Ficha de lectura: 5

Jacobo Gómez Moreno

Código: 2061523874
Título: Excurso
Capitulo: Teoría de los estadios y direcciones del rechazo religioso del mundo
Páginas: 527 a 549.

En la siguiente ficha de trabajo abordaremos el último ensayo comparativo de Weber sobre la

religión, titulado como el excurso, dentro del texto se desarrollan múltiples subtítulos que llevan
una secuencia clara sobre sus análisis concretos influenciados por la religión con su relación con el
mundo, tales comparaciones están en conexión con la esfera económica, política, estética, erótica,
intelectual.
1. Sentido de una construcción racional de los motivos del rechazo del mundo.
En este subtitulo Weber desea mostrar cual es el método que emplea para desarrollar el texto,
mostrando en un principio, el nacimiento de las éticas religiosas de la negación del mundo, cuando
habla del ámbito religioso de la india y su contraste con china; construyendo un esquema con un
medio Tipo Ideal de orientación, creando dos tipos de conflictos, un tipo que va relacionado con las
“ordenes de vida” y otro tipo “adecuados” con arreglo considerado superados. Considerando estas
religiones construidas coherentemente por la influencia de intelectuales, acá el objetivo desde el
científico social, es comprender un análisis de la religión, dando una explicación sociológica.

2. Tipología de la ascética y de la mística.

En este apartado intervine con la función de cada una de las religiones con relación de lo
supramundano y la ascética, clarificando la poca conexión que hay entre ellas, sus diferentes
formas de actuar destinadas a un mismo tipo de líder, considerando allí su accionar como lo querido
por Dios en el mundo, acompañada por los tipos de promesa religiosa y vías de salvación, acá
mismo desea explicar los conceptos polares tales como “ascética” y “mística”, por un lado la
ascética activa, como una acción realizada con arreglo a la voluntad divina, en calidad de
instrumento de Dios, y por otro lado, la posesión contemplativa de la salvación especifica de la
mística, que viene a significar un “tener”, no un actuar. Es decir la ascética como aquella que
interviene constantemente dentro del mundo, mientras la mística hace influencia fuera del mundo,
las formas de actuar en la vida por medio de los ideales, místico y mundano, ha sido influenciando
por profetas, mistagogos, salvadores, racionalizando el estilo de vida en las diferentes poblaciones
aportando un objetivo racional de salvación, siempre diferenciando los ejemplares con los de
contemplación, las determinadas condiciones regularmente recurrentes, cayó en manos de una
hierocracia sacerdotal, hereditaria o burocrática; esto también ocasionó dentro los bienes simbólicos
de salvación una competencia entre iglesias, es decir las religiones proféticas y de salvador vivían
en una gran parte de los casos desde el punto de vista histórico, en una situación de tensión con el
mundo y sus estructuras, los intelectuales han sido los encargados de elaborar las doctrinas para
generar ciertos tipos de comportamiento.
3. Direcciones del rechazo religioso del mundo: Esferas económica, política, estética, erótica,
intelectual.

En este apartado hace referencia en un principio a las comunidades de Fe, donde el individuo juega
un papel primordial, logrado por el poder inculcado dentro de los ideales de hermandad por encima
de la familia, considerando que la verdadera familia es la comunidad religiosa. En el seno de esta
fraternidad se veían mucho en los principios primordiales de conducta ético-social, que ofrecía la
vecindad, ya fuese de la comunidad, compañeros de aldea, de linaje, de gremio de caza o guerra.
Las comunidades poseen dos principios elementales: el primero consiste en un dualismo de una
moral hacia dentro y moral hacia afuera y el segundo para la moral hacia dentro, la simple
reciprocidad: “como tú para mí, así yo para ti”. Y como consecuencia económica de estos dos
principios, el principio del socorro fraternal regía limitado a la moral hacia dentro: prestación
gratuita de bienes de uso, crédito sin, interés hospitalidades y apoyo obligatorio por parte de los
ricos y nobles, para con los desheredados, y prestación de trabajo en la hacienda de los vecinos y
del señor sin más remuneración que el sustento, es decir aquellos que se adecuaban a las
comunidades tendrían una serie de beneficios, apoyados por los creadores de la comunidad
vinculados por el sentimiento; estas fraternidades religiosas chocó con las estructuras y valores del
mundo, a medida que iban avanzando llevaban a la práctica sus consecuencias y es así como fueron
racionalizando su propia dinámica de estructura y valores del mundo.

a) En la esfera económica

En este apartado nos dice que es la máxima representación donde se ve reflejada las acciones
religiosas, y es la parte qué más se ha trabajado durante los ensayos de la religión este semestre,
dentro del texto encontramos la paradoja de toda ascética racional, en la que ha tropezado de igual
forma el monacato de todos los tiempos, consiste en que ella misma ha creado la riqueza que
rechazaba. En todas partes los templos y monasterios se convirtieron en sedes de una economía
racional. La modalidad contemplativa de huida del mundo pudo solamente establecer en un giro
doctrinal el principio de que el monje sin posesiones, para quien el trabajo constituía ciertamente
algo que lo aportaba de si concentración de valor salvador de la contemplación, podía disfrutas
únicamente de aquello que le era ofrecido espontáneamente por la naturaleza y por los hombres, es
decir los beneficios adquiridos por sus ideales fue producto de algo que nunca desearon, como el
interés económico.

b) En la esfera política.

En este apartado se hace referencia a la racionalización del orden político, el aparato burocrático
estatal y su característico homo politicus racional, cumple sus tareas, incluido el castigo de la
injusticia, ejecutándolas con arreglo al sentido más ideal de las reglas racionales de la dominación
política, es decir de un modo positivo, “sin acepción de personas” “sine ira et studio” sin odio y por
ello sin amor. En la terminología lo que constituye la asociación política como poder es al estado,
aquella asociación que reclama para sí, el monopolio de la violencia legítima, y no puede definirse
de otro modo. Al “no prestar resistencia violenta al mal” del sermón de la montaña opone el estado
su deber será ayudar con la violencia triunfo de la justicia o será responsable de la injusticia.
Apareciendo así el “anarquismo” en el estado. Esta razón sigue la dinámica tanto hacia el exterior
como al interior, es por ello que se debe evitar las fraternidades con lo político por qué involucran a
Dios en luchas políticas violentas logrando un sentimiento apasionado de la ira y del amor, entrando
allí con la competencia de la política y las éticas religiosas, dado por los pathos y sentimientos de
comunidad, que luchan bajos sus ideales, involucrando a gran cantidades de masas en la búsqueda
de cada uno de los propósitos; acá encontramos las diferencias dentro de las revoluciones
religiosas, los católicos luchan por la guerra de la religión mientras los protestantes evitan todo tipo
de guerra considerados anti políticos por naturaleza; es así como algunos legitiman el poder
establecido, logrando por medio de la iglesia como un analgésico para la sociedad y domesticación
política, estas adecuando a las personas como una posición social destinada.

También se hace una explicación diferenciando la ética social orgánica de la de los virtuosos, la
ética social orgánica es en todas partes un poder eminentemente conservador y antirrevolucionario,
por el contrario, de la auténtica religiosidad de los virtuosos pueden seguirse eventualmente otras,
revolucionarias, consecuencias. Esta puede adoptar en principio dos formas, la primera una ascética
intramundana, si esta es capaz de contraponer el orden empírico del mundo, corrompido en su
profanidad, una “ley natural” absoluta y divina, cuya realización se convierte en deber religioso,
donde recae la frase de que hay que obedecer a Dios antes que al hombre. El tipo correspondiente a
esta versión es el de las revoluciones genuinamente puritanas de las cuales se encuentran también
replicas en otras partes.

Segunda Parte.

Personalmente, este texto me ayudó mucho para interpretar la influencia en las formas de actuar de
las personas y así aclarar el modo de vivir dentro de mi familia, ya que por tradición ha sido
completamente representado por el catolicismo, y eso ha influido mucho en mí ya que por muchos
años he convivido con esta forma de vivir y actuar entendiendo qué los católicos nunca desean
acumular riquezas dentro de este mundo, además busca ser siempre solidario y compartir todo lo
que tiene constantemente, sin tener nunca el afán de acumular bienes materiales como si lo hacen
los protestantes, considerando desde lo católico como el destino de Dios dentro del mundo, para
lograr el reino de los cielos; también a detenerme desde el punto de vista político, cuando se
encuentran interés dentro de mi familia para ciertos tipos de partidos políticos dentro el país, y con
ello discusiones con mis parientes, que poseen ideales no favorables para la sociedad.