Professional Documents
Culture Documents
اإلصالح
سلسلة كتب الكرتونية توزع مجانا عرب الربيد االلكرتوني وصفحات التواصل اإلجتماعي
المؤلف:
لطفي البكوش الكتاب الثامن عشر -مارس 2017
ّ
يوزع ّ
جمانا عرب الربيد األلكرتوني
فلسفة الفعل التاريخي
في القرآن الكريم
المؤلف:
لطفي البكوش
كتاب
اإلصالح
العدد الثامن عشر -مارس 2017
ر.د.م.كISBN: 978 - 9938 - 00 - 027 - 6 :
جميع الحقوق محفوظة للناشر ©
كتاب
اإلصالح
كتاب اإلصالح العدد 18
املؤلف :لطفي البكوش
الكتاب :فلسفة الفعل التاريخي
يف القرآن الكريم
تاريخ الصدور :مارس 2017
ر.د.م.ك978 - 9938 - 00 - 027 - 6 :
بسم اهلل الرمحان الرحيم
ط ْع ُت وما َتوفِيقِ َي إِالِّب هّ
اللِ َ ت
َ اس
ْ ا م َ
ح َ
ال ص
ْ إل
ِ ا إ ْن أُ ِر ُ
يد إِالّ
ََ ْ َ
اإلهداء
جر من قضايا...
بل بما ف ّ
إلى ّ
كل شوق نحو األفضل
إلى ّ
كل اجتهاد وصراع في سبيل الغد
إلى ّ
كل نجاح...
18 كتاب
71 الخاتمة
كتاب 18
7 2017اإلصالح
18 كتاب
إن قراءة القرآن ال يمكن أن تأتي أكلها إذا بقيت عىل مستوى الالّتدبّر،
ونحن إذ ننجز هذه الدّراسة إآلّ إلعطاء املثل للقراءة التي تنشدها بني رجال
صح ال ّلفظ
الفكر اإلسالمي .إنّها القراءة اإلستنطاقيّة ،إنّها القراءة – إن ّ
مع كل إحرتاز – االبستيميّة النّقدية «والغرض من التحليل إالبستيمولوجي
املعرفيّة»[]1 هو الكشف عن ال ّذهنيّة
كتاب 18
9 2017اإلصالح
إن القرآن أذ يطرح املسألة التّاريخيّة ،فهو يطرحها ليالمس فيها األبعاد
ّ
مفصال حول حركة العامّ ة لهذا املبحث ،فال نتصوّر أن نجد يف القرآن تحليال
التّاريخ ،وعن طبيعتها ولكنّه يعطي إشارات للعقل البرشي حتّى يستنبط
منها املعاني املقصودة ويقرأ من خاللها ال ّرمز االلهي.
إن القرآن الكريم إنّما تناول هذا املبحث ليكون التدبّر من ورائه ،وما
ّ
ذكر مبحث التّاريخ إال ّ ليكون اإلنسان – هذا الكائن التاريخي -قد تبوأ
مقعده من التاريخ .
18 كتاب
2017 10اإلصالح
مقدمة وتمهيد
هل اإلسالم فلسفة؟
سوأل هام واألهم منه اإلجابة عنه ،ألنه يمثّل نقطة البداية يف سبيل
استيعاب اإلشكال املعريف يف اإلسالم.
ما موقف اإلسالم من اإلنسان؟ من ح ّريته؟ من عالقته بال ّ
طبيعة
وبالتّاريخ؟ من مهمّ ته؟ ما موقفه من القيم؟ ما عالقة املعقول
طبيعة؟ ما هي رؤيته ّ
بالشهادة أو الغيب بال ّ بالالّمعقول؟ ما عالقة الغيب
يفس التحوّالت التّاريخية؟ وما موقفه منمن التّاريخ اإلنساني؟ كيف رّ
التّاريخ االجتماعي اإلنساني؟
وباعتبار القرآن مصدره ال ّله ،هل نجد فيه إسهامات وعطاءات يف هذه
املسائل ويف املسألة السوسيو تاريخية؟
أن القرآن لم يطرح نفسه بديال عن سعي إن ما يجب التّأكيد عليه هو ّ
ّ
اإلنسان وكدحه نحو املعرفة ،وإنّما هو طاقة روحيّة موجّ هة ومفجّ رة
لطاقات اإلنسان.
كتاب 18
11 2017اإلصالح
أن القرآن كتاب هداية وتغيري -إخراج النّاس من ال ّ
ظلمات اىل وبما ّ
النّور-ومهمّ ته لها عالقة موصولة باملسألة التّاريخية ،فال ب ّد أن يكون
للقرآن الكريم تصوّراته يف هذا املجال لتكوين إطار عام للنّظرة القرآنية
اإلسالمية يف سنن التّاريخ وبالتّايل عن املسألة التّاريخية .نقول تصورات
مفصل للقضايا ولكن فيه ّ ّ
ألن القرآن ليس كتابا مدرسيّا فيه تناول
معالجة ممنهجة ولكنّها تكون عىل شكل تلميحات إىل العنارص األساسيّة
يف املوضوع «فلم يطرح القرآن الكريم موضوعا اجتماعيّا بال ّلغة الدارجة
يف علم االجتماع أو فلسفة التّاريخ ،كما أنّه لم يطرح أي موضوع أخر
أخالقيّا أو فقهيّا أو فلسفيّا أو ...بلغة االصطالحات والتّقسيمات ال ّرائجة
أن كثريا من مسائل تلك العلوم يمكن يف حقول هذه املوضوعات غري ّ
استنباطها واستخراجها من كتاب ال ّله العزيز» [.]2
«ولكن ثمّ ة حقيقة أساسيّة تربز واضحة يف القرآن الكريم ،تلك هي
خصصت (للمسألة التّاريخية)ّ أن مساحة كبرية يف سوره وآياته قد ّ
رّ
والسد التي تأخذ أبعادا واتّجاهات مختلفة وتتد ّرج بني العرض املبارش
القصيص (الواقعي) لتجارب عدد من الجماعات البرشيّة وبني استخالص
يتميّز بالترّ كيز والكثافة ّ
للسنن التّاريخية التي تحكم حركة الجماعات عرب
ال ّزمان واملكان ،مرورا بمواقف اإلنسان املتغيرّ ة من ال ّ
طبيعة إىل العالم»[.]3
[ ]2د.مرتىض م ّ
طهّ ري ،املجتمع والتاريخ -ص 10
[ ]3د.عماد الدّين خليل ،التفسري اإلسالمي للتاريخ -ص 5
18 كتاب
2017 12اإلصالح
فلنئ كانت دراستنا هذه غري ميدانيّة أكاديميّة لعدم اتّساع أفق معرفتنا
يف املسألة التّاريخية ولكنّها من قبيل الجرأة حتّى نرسم تلميحات حول
هذا املوضوع الذي نحسب ّ
أن استيعاب إشكاليّاته تساهم يف تشكيل األنا
اإلسالمي أوّال ،وتحدّد موقف اإلنسان من ال ّزمن مع تقدير الفعل اإلنساني
فيه .وأنّي ألرجو أن تكون هذه املحاولة فاتحة ملؤ ّلفات إسالمية تتناول
علم التّاريخ ومناهج بحثه بعقل مستنري محدث ومعارص.
كتاب 18
13 2017اإلصالح
18 كتاب
2017 14اإلصالح
-I-
محاولة يف تحديد املصطلح
كتاب 18
15 2017اإلصالح
إن صعوبة إعطاء تعريف للفعل التّاريخي ال تكمن يف تنوّ ع التّعريفات
ّ
وتمايزها فحسب ،بل لكونها مبعثرة بني أشتات البحوث فال نجد فصال
مفردا يف أيّ تأليف يحاول تحديد املصطلح ،وأيضا للغموض و «ل ّلبس الذي
يكتنف لفظ «التاريخ» ،فهذه ال ّلفظة تطلق تارة عىل املايض البرشي ذاته
وتارة عىل الجهد املبذول ملعرفة املايض ورواية أخباره أو العلم املعني بهذا
املوضوع» []4
18 كتاب
2017 16اإلصالح
علم التاريخ بهذا املفهوم هو علم باألحداث واألوضاع املاضية وأحوال
املايض «ويطلق عليه التاريخ النقيل» [ « ]7فلفظ التاريخ يطلق من باب
التجوز يف االستعمال عىل مجرى الحوادث الفعيل ...إنه التدوين القصيص
ملجرى شؤون العالم كله أو بعضه»[ « ]8فالتاريخ ّ
فن يبحث عن وقائع
ال ّزمان من حيث توقيتها» []9
ّ
والسنن املهيمنة عىل الحياة املاضية :وهذا ** العلم بالقواعد والقوانني
العلم يأتي من دراسة وتحليل األحداث والوقائع املاضية وتش ّكل مسائل
التاريخ النقيل املواد األوّلية لهذا املعنى فالتاريخ بهذا املعنى يصبح « سج ّل
عام ،تاريخ للبرشية ،يعود إىل أصل اإلنسان ،يعرض الكيفية التي نشأت
بها األجناس البرشية واستقرارها ،واملدنيّات التي أنشأتها واألسباب التي
أدّت إىل تآكلها والعلل التي أدّت إىل انهيارها» [ ]10و«يطلق عىل هذا العلم
التاريخ العلمي»[]11
[ ]7د.مرتىض م ّ
طهّ ري ،املجتمع والتاريخ -ص 52
[ ]8ج.هرنشو ،علم التاريخ -ص 6
[ ]9السخاوي ،اإلعالن بالتوبيخ ملن ذ ّم التاريخ -ص 7
[ ]10نقال عن محمد جلوب فرحان ،القدر واإلنسان -ص113
[ ]11د.مرتىض م ّ
طهّ ري ،املجتمع والتاريخ -ص 53
كتاب 18
17 2017اإلصالح
ال بكينونتها .إنّه « استقراء القوانني املسيطرة عىل سري التّاريخ من حوادث
التاريخ نفسها» [ ]12وهو محاولــة « استكشاف ع ّلة األحداث املاضيــة
أو عللها ،إنه اإلجابة عن السؤال ملاذا وقعة حادث ما ؟أو اتخذت شكلها
املعني ؟ وباملعني الواسع الذي يقصد إليه بتعليل التاريخ ،ملاذا حدث
التاريخ كما حدث وإتخذ الشكل الذي يرتاءى لنا به» [.]13
18 كتاب
2017 18اإلصالح
والدّعوة والدّعاية والفخر .فمن خالل البعد الزمني الجديد الذي قدّمه
اإلسالم إىل العرب .ومن خالل البعد الدّيني اإليديولوجي الذي ربط به
اإلسالم الحادثة التّاريخية ،نستطيع أن نتبينّ ّ
أن الهدف من رسد الحادثة
لم يعد يتلخص يف رواية القصص املثرية واملشوقة التي تجلب االنتباه ،
بل أصبح يتلخص يف تنظيم تصورنا للكون ولإلنسانية هذا التنظيم الذي
يعطي لألحداث معنى و اتجاه مرتبطني بالخلق واملوت والقيامة»[]15
[ ]15د .فتحي الرتيكي ،العقل والنقد يف فلسفة التاريخ عند العرب -مجلة الفكر العربي املعارص
عدد 89 - 88
[ ]16د.عماد الدّين خليل ،التفسري اإلسالمي للتاريخ -ص 175
كتاب 18
19 2017اإلصالح
18 كتاب
2017 20اإلصالح
- II-
مقدمات يف املسألة التاريخية
هل للقرآن نظرة يف سنن التاريخ ؟
كيف ؟ وأين ؟
كتاب 18
21 2017اإلصالح
1-IIتكوين إطار عام للنظرة القرآنية
يف سنن التاريخ
الساحة التاريخية عامرة بجملة من ّ
السنن أن ّيالحظ يف القرآن الكريم ّ
والقوانني وقد عرضت هذه الحقيقة بأشكال مختلفة ،شكل كليّ أي
ّ
الحث للتّاريخ سنن وعرض للقوانني وبيان نماذج لها ويف آيات أخرى
عل استقراء التّاريخ « فالقرآن الكريم يأتي ليقدّم حيّزا واسعا من آياته
ليعرض التّجربة ا ّلتاريخية اإلنسانيّة مر ّكزا عىل دور اإلنسان الفاعل يف
الحدث ،ومشدّدا عىل الواقعة التاريخيّة كعربة ومؤ ّكدا عىل انتظام الدور
اإلنساني والواقع معا يف إطار قوانني تاريخيّة عامّ ة يدعوها ال ّله سننا»[]17
* من اآليات التي أعطيت فيه الفكرة الكليّة َ «:و ِل ُك ِّل أُمَّ ٍة أَجَ ٌل َف ِإذَا جَ ا َء
ُون»[ِ « ]18ل ُك ِّل أُمَّ ٍة أَجَ ٌل إِذَا جَ ا َء ساعَ ًة َولاَ ي َْستَ ْق ِدم َ أَجَ لُهُ ْم لاَ ي َْستَأْخِ ُر َ
ون َ
ساعَ ًة َولاَ ي َْستَ ْق ِدم َ
ُون» []19 أَجَ لُهُ ْم َفلاَ ي َْستَأْخِ ُر َ
ون َ
18 كتاب
2017 22اإلصالح
هذا املجتمع الذي يعبرّ عنه القــرآن باألمّ ة له أجـل ،له موت له حياة
له حركة ،كما ّ
أن الفرد يتحــ ّرك فيكون حيّا ث ّم يمـوت ،كذلك األمّ ة تكون
حياة ثم تموت وكما ّ
أن الفـرد وموته يخضع ألجــل ولقانون كذلك األمم
لها آجالها املضبوطــة وهنــاك نواميس تحدّد لكــ ّل أمّ ــة هذا األجل،
أن للتّاريخ سنن
ففي اآليتني عطاء واضـح للفكـرة الك ّلية ...فكــرة ّ
السنن ّ
الشخصيــة التي تتح ّكــم يف األفــراد بهويّاتهم تتحكم فيه وراء ّ
ّ
الشخصيــة والقــرآن زاخــر باآليــات العديــدة يف هــذا املستــوى
مثل قوله تعاىل :
مَّ عْ لُومٌ»[]21 «وَمَ ا أ َ ْه َل ْكنَا ِمن َق ْري ٍَة إِلاَّ َو َلهَ ا ِكتَابٌ
ش ٍء وَأ َ ْن
خ َل َق ال َّل ُه ِمن يَ َْات َوالأْ َ ْر ِض وَمَ ا َ
السمَ او ِوت َّ ظ ُروا فيِ مَ َل ُك ِ«أ َ َو َل ْم يَن ُ
ون»[]22 َه يُ ْؤ ِمن ُ َ ون َق ِد اقْترَ َبَ أَجَ لُهُ ْم َف ِبأَيِّ حَ د ٍ
ِيث بَعْ د ُ س أَن يَ ُك َ عَ ىَ ٰ
« َو َربُّ َك ا ْل َغ ُفو ُر ذُو ال َّرحْ مَ ِة َل ْو يُ َؤاخِ ذُ ُهم ِبمَ ا َك َسبُوا َلعَ جَّ َل َلهُ ُم ا ْلعَ ذَابَ
ظ َلمُوااه ْم َلمَّ ا َ بَل َّلهُ م مَّ وْعِ ٌد َّلن ي َِجدُوا ِمن دُون ِِه مَ ْو ِئلاً َو ِت ْل َك ا ْل ُق َرىٰ أ َ ْه َل ْكن َ ُ
وَجَ عَ ْلنَا لِمَ هْ ِلك ِ
ِهم مَّ وْعِ دًا » []23
كتاب 18
23 2017اإلصالح
أن ال ّله لو كان يريد
أن القرآن الكريم يبينّ لنا ّ
السابقتني ّ
نالحظ يف اآليتني ّ
أن يؤاخذ النّاس جميعا بظلمهم وبما كسبوا ملا ترك عىل ساحة النّاس من
دابّة وألهلك النّاس جميعا.
وقد وقعة مشكلة يف كيفية تصوّر هذا املفهوم القرآني حيث أن النّاس
أن هذينليسوا ك ّلهم ظاملني ،فعادة فيهم األنبياء واملجاهدون ،والحقيقة ّ
اآليتني تتحدثان عن عقاب دنيوي ال عقاب أخروي ..
تتحدث عن النتيجة الطبيعية ملا تكتسبه أمّ ة عن طريق ال ّ
ظلم
تختص حينئذ بخصوص ال ّ
ظاملني من ّ وال ّ
طغيان ،هذه النتيجة الطبيعية ال
أبناء املجتمع ،بل هم أبناء املجتمع عىل اختالف هويّاتهم وعىل اختالف
أنحاء سلوكهم ،هذا كل منطق سنن التّاريخ .قال تعاىل « وَاتَّ ُقوا فِ تْن َ ًة لاَّ
اص ًة» [ ]25فيما يقول يف موضع آخر« َولاَ ظ َلمُوا ِمن ُك ْم َ
خ َّ ِين َ تُ ِصيب ََّن ا َّلذ َ
خ َرى» [ ]26فالعقاب األخروي ينصبّ عىل الفعل مبارشة، َاز َر ٌة ِو ْز َر أ ُ ْ
تَ ِز ُر و ِ
وإنّما العقاب الدنيوي أوسع من ذلك .
18 كتاب
2017 24اإلصالح
قال تعاىل « ٰذَ ِل َك ِبأ َ َّن ال َّل َه َل ْم يَ ُك م َُغيرِّ ًا نِّعْ مَ ًة أَنْعَ مَ هَ ا عَ لىَ ٰ َق ْو ٍم حَ تَّ ٰى ي َُغيرِّ ُوا
ِير إِلاَّ َقا َلس ْلنَا فيِ َق ْري ٍَة مِّ ن نَّذ ٍ نف ِس ِهمْ» [ ]28وقال أيضا « وَمَ ا أ َ ْر َ مَ ا ِبأ َ ُ
ون و ََقالُوا نَحْ ُن أ َ ْكث َ ُر أَمْ َوالاً وَأ َ ْولاَ ًدا وَمَ ا وها إِنَّا ِبمَ ا أ ُ ْر ِس ْلتُم ِب ِه َكافِ ُر َ ُمترْ َُف َ
نَحْ ُن ِبمُعَ ذَّ ِب َ
ني» [.]29
إنها عالقة قائمة بني النّبوة عىل م ّر التّاريخ وبني موقع املرتفني واملرسفني
من األمم واملجتمعات ،هذه العالقة تمثل سنة من سنن التّاريخ وليست
ظاهرة وقعت يف التّاريخ عرضيّا ،وإلاّ ملا تك ّررت لهذا الشكل املطرد.
كتاب 18
25 2017اإلصالح
* من مجموع هذين اآليتني يتبلور املفهوم القرآني للمسالة التّاريخية،
فقد قاوم القرآن النّظرة العفويّة والعبثيّة االستسالميّة يف تفسري األحداث.
إن عملية التغيري التي استهدفها القرآن لها جانبان :جانب املحتوى
ّ
متجسدة يف جماعات من الناس وهو ربّاني وجانب آخر للعمليّة بوصفها
«فعملية التغيري التي مارسها القرآن ومارسها النّبي صىل الله عليه
وس ّلم لها جانبان من حيث صلتها بالشرّ يعة وبالوحي ،ومصاد الوحي
هي ربانيّة فوق التّاريخ ،ولكن من حيث كونها عمال قائما عىل ّ
الساحة
التّاريخية ومن حيث كونها جهدا برشيّا قاوم جهودا برشيّة أخرى ،من
هذه الناحية تعتربعمال تاريخيّا تحكمه سنن التّاريخ وتتحكم فيه الظوابط
ّ
بالساحة التي وضعها ال ّله لتنظيم ظواهر الكون يف هذه ّ
الساحة املسمّ اة
التّاريخيـة»[ ]32وهذا مايالحظ بجالء عند دراسـة السرية النبويـة .
[ ]32د.محمد باقر الصدر ،مقدمات لتفسري املوضوعي للقرآن .ص 27
18 كتاب
2017 26اإلصالح
2-IIكيف تفهم يف ظل الصراع القرآني
املسألة التاريخية ّ:
هل تتمثل املسألة التاريخية سنّة ؟كيف؟ وماهي ابعادها ومضامينها؟
ت مَ اَّت ،وَأ َ ْل َق ْ
ض ُمد ْ ت َ ،وإِذَا الأْ َ ْر ُ ت ِل َربِّهَ ا وَحُ َّق ْ ت ،وَأَذِ ن َ ْ
انش َّق ْ
السمَ ا ُء َ «إِذَا َّ
نسا ُن إِن َّ َك َكادِحٌ إِلىَ ٰ َربِّ َك َكدْحً ا ت ،يَا أَيُّهَ ا الإْ ِ َ
ت ِل َربِّهَ ا وَحُ َّق ْ ت ،وَأَذِ ن َ ْ
فِ يهَ ا َوتَ َخ َّل ْ
بعد أن هيّأ ال ّله املناخ العالم يرصّ ح بحقيقة هي ّ
أن الله َف ُملاَ قِ ِ
يه»[]33
هدف أعىل لإلنسان ،واإلنسانية ككل تكدح نحو الله ويف سبيله ،فالله
واإلنسان طرفان تربط بينهما عالقة الكدح والسري ،فكيف هو هذا السري؟
كتاب 18
27 2017اإلصالح
ّ
الحق صالحك حفظ وجودك ،وحفظ وجودك باعتدالك ،واعتدالك بحفظ
وبيده فأنت راجع إليه .ال يحجبك قوله تعاىل «وَأ َ َّن إِلىَ ٰ َربِّ َك ا ْلمُنتَهَ ٰ
ى»[]34
فتقول ليس معي يف البداية بل هو معك يف البداية ويف طريقك إليه ،وإليه
نهايتك ،لكن تختلف أفعله فيك وهي اختالف أحوالك (أفعالك) ...ففي
البداية يسوّيك ويف الطريق يهديك ويف الغاية يملك ويخلع عليك خلعة
الخالفة فلم كان للمنتهى املطلب ذالك قال وَأ َ َّن إِلىَ ٰ َربِّ َك ا ْلمُنتَهَ ٰ
ى» []35
كل سري هو تقدّم واقرتاب من الله ،فكيف نفهم اتخاذ اإلنسان آللهة
مصطنعة ومثل منخفضة؟
اب ِبقِ يعَ ٍة يَحْ َسبُ ُه س ٍِين َك َف ُروا أَعْ مَ الُهُ ْم َك رَ َيجيبنا تعاىل بقوله «وَا َّلذ َ
َه َفو ََّفا ُه حِ َسابَ ُه
ْه َشيْئًا َووَجَ َد ال َّل َه عِ ند ُظمْ آ ُن مَ ا ًء حَ تَّ ٰى إِذَا جَ اء َُه َل ْم ي َِجد ُ
ال َّ
ِ ي ُع ا ْلحِ َ
ساب» []36 وَال َّل ُه سرَ
كما رأينا آنفا يمثّل ال ّله نهاية ال جغرافيّة مكانيّة إذ هو املطلق وهو
طريق فمن وصل نصفها وجد ال ّله املثل األعىل فهو موجود عىل طوال ال ّ
عنده ،فبقدر التّقدم يف الطريق يجد مثله األعىل فماالقيه.
18 كتاب
2017 28اإلصالح
ولكن ال ّله يبقى مطلقا واملسرية النهائيّة واالقرتاب نسبي .ولهذا ّ
فإن
لالقرتاب واالتجاه نحو ال ّله أبعاد هي:
طريق فيه المُتناه وبالتايل مجال التّطور واإلبداع قائم ـ تغيري كمّ ي :ال ّ
ى َفادْعُ و ُه ِبهَ ا» []37 النهائي قال تعاىل « َو ِل َّل ِه الأْ َ ْ
سمَ ا ُء ا ْلحُ ْسن َ ٰ
-تغيري كيفي نوعي يعطي البعد املوضوعي للمسؤولية «ول ّله أو أهلك
دونه»[]38
إن هذا التّغيري هو وجه من وجوه خالفة اإلنسان ل ّله «فالخالفة عن
ّ
ال ّله يف األرض هي أخطر عبء يمكن أن يك ّلف إنسان عىل مستوى التّجربة
الوجوديّة برمّ تها منذ أن خلق آدم وإىل فناء آخر إنسان ...فاالستخالف
يف املنهج ال ّرباني يرتافق مع التّجرد عن اإلحساس بامللك والتّجرد عن هذا
السلطة بقوّة االستخالف مع ال ّزهد فيها وعدم
اإلحساس يؤدّي إىل ممارسة ّ
التّعلق بها ّ .
إن الوسيط بني ما يبدو كنقيضني (االستخالف والزهد ) يت ّم
عرب تمثّل صفات ال ّله من ممارسة املسؤولية ،وأبراز صفات الله التي تأتي
السياق القرآني يف هذا املجال ترتبط بالحكمة وال ّرحمة .والحكمة هي يف ّ
رؤية األمور يف حقيقتها أي يف تع ّلقها بال ّله .وال ّرحمة يف ممارسة التّفاعل
مع األخرين عرب الوحدة الناظمة للخلق الكوني بما فيهم الخليفة ومن
هم بإمرته»[]39
كتاب 18
29 2017اإلصالح
* املالحظة الثالثة :
18 كتاب
2017 30اإلصالح
- III-
طبيعة السنن التاريخية
هل الرؤية القرنية للسن التاريخية رؤية
متميزة ؟ أم انها غري ذالك ؟ هل للسنن
التاريخية خاصيات ؟ كيف ذلك ؟
كتاب 18
31 2017اإلصالح
السنن التّاريخيّة إىل ثالثة إن ا ُمل ْس ِ
تقرئ آليات القرآن يالحظ انقسام ّ
أقسام:
الخاصية األوىل :
الطابع العلمي للسنة التاريخية
عىل ال ّرغم من أنّنا ال يمكننا أن نستخلص من دراسة القرآن قوانني
عمليّة ثابتة للتّاريخ عىل غرار ما ماهو كائن يف العلوم الطبيعيّةّ ،
فإن
هذا ال يجوز أن يج ّرده من صفة العلم « .فالواقع ّ
أن اإلسالم دين يعترب
التّاريخ أساسا يف عقيدته ويعرض فلسفة تضع نظاما وقوان َ
ني لسري
اإلنسان وسعادته واملجتمعات وتطورها والبرشية ومصائرها»[ ]42وقد
إن التّدخل اإللهي يف الفعل التاريخي عرب الناموس
أعترب إبن خلدون ّ
املنتظم الثابت ،سنة الله التي وضعها يف األشياء ولهذا فحركة األشياء
عند إبن خلدون «تصدر من داخلها أساسا وأن كان مصدرها يف األشياء
ولهذه فحركة اإلشياء عند إبن خلدون «تصدر من داخلها أساسا إن كان
خ َلوْا ِمن َقبْ ُل «سن َّ َة ال َّل ِه فيِ ا َّلذ َ
ِين َ مصدرها األول إلهيّا» [ ]43يقول تعاىل ُ
18 كتاب
2017 32اإلصالح
س ِلنَا َولاَ تَ ِج ُد «سن َّ َة مَ ن َق ْد أ َ ْر َ
س ْلنَا َقبْ َل َك ِمن ُّر ُ ِسن َّ ِة ال َّل ِه تَبْ ِديلاً »[ُ ]44
َو َلن تَ ِج َد ل ُ
ات ال َّل ِه]46[ »... ِسن َّ ِتنَا تَحْ ِويلاً »[َ « ]45ولاَ ُمبَ ِّد َل ِل َكلِمَ ِ
ل ُ
ِين َ
خ َلوْا ِمن ْخلُوا ا ْلجَ ن َّ َة َو َلمَّ ا يَأ ْ ِت ُكم مَّ ث َ ُل ا َّلذ َ
قال تعاىل «أ َ ْم حَ ِسبْتُ ْم أَن تَد ُ
ِين آمَ نُوا
سو ُل وَا َّلذ َ َالضا ُء َو ُز ْل ِزلُوا حَ تَّ ٰى ي َُقو َل ال َّر ُ سا ُء و رَّ َّ َقبْ ِل ُكم مَّ َّستْهُ ُم ا ْلبَأ ْ َ
ن نَصرْ َ ال َّل ِه َق ِريبٌ » []49 مَ عَ ُه مَ تَ ٰى نَصرْ ُ ال َّل ِه أَلاَ إ ِ َّ
كتاب 18
33 2017اإلصالح
أن القرآن يستنكر عىل النّاس أن يأملوا أن يكون لهم استثناء
نالحظ ّ
من سنن التّاريخ ويستنكر عليهم أن يأملوا يف أن يكون لهم النرص من
دون أن يعيشوا ما عاشته األمم التي انترصت ودخلت الجنّة يف ظروف
رّ
والضاء التي تتعملق يف رّ
والضاء إىل ح ّد الزلزلة .فحاال البساء البأساء
مستوى ال ّزالزل هي يف العمق مدرسة لألمّ ة وإمتحان إلرادتها وصمودها
الشهادة واإلستخالف.ومبدئيتها وقدرتها عىل أن تكون أمّ ة ّ
إذن نرص الله قريب لكن له طريق ،هكذا يقول القرآن ،وهكذا صار
«نرص ال ّله ليس أمرا عفويّا ،فنرص ال ّله قريب ولكن اهتدوا إىل طريقه»[]50
صبرَ ُوا عَ لىَ ٰ مَ ا ُكذِّبُوا وَأُوذُوا حَ تَّ ٰى س ٌل مِّ ن َقبْ ِل َك َف َ قال تعاىل َ «:و َل َق ْد ُكذِّب َْت ُر ُ
ني»[]52 ات ال َّل ِه َو َل َق ْد جَ ا َء َك ِمن نَّبَ ِإ ا ْل ُم ْر َ
س ِل َ أَتَ ُ
اه ْم نَصرْ ُ نَا َولاَ ُمبَ ِّد َل ِل َكلِمَ ِ
يف اآلية تثبيت قلب ال ّرسول صـلىّ ال ّله عليه وسلم بإخباره بالتّجارب
وأن تجربته جزء منها ،ترتبط بقانونها الذي يقول ّ
أن النرص آت السابقة ّ
ّ
الصرب والثّبات.
ولكن له رشوطه املوضوعيّة التي هيّ :
[ ]50د .محمد بقر الصدر ،مقدمات يف التفسري املوضوعي القرآن ،ص 86
[ ]51راجع بحار األنوار :ج 3ص( 67بيان)
[ ]52القرآن كريم -سورة األنعام -اآلية 34
18 كتاب
2017 34اإلصالح
إنّها كلمة ال ّله ال تتبدل عىل م ّر التّاريخ وهي عالقة بني النّرص وبني
مجموعة الشرّ وط والقضايا واملوصفات ّ
وضحت يف آيات متف ّرقة وحملت
عل وجه اإلجمال يف هذه اآلية.
«فالتّاريخ البرشي ال يتح ّرك فوىض وعىل غري هدف وإنّما تحكمه سنن
ونواميس كتلك التي تحكم الكون والعالم والحياة واألشياء سواء بسواء
ّ
خاصة بالصدفة وإنّما من خالل رشوط
ّ وإن الوقائع التّاريخيّة ال تخلق
ّ
تمنحها هذه ّ
الصفة أو تلك وتوجهها صوب هذا املصري أو ذالك .فالقرآن
«السن» و«النّواميس» التي تسيرّ حركة
ّ يطرح عىل العقل البرشي مسألة
التّاريخ وفق منعطفها الذي اليخطيء ،وعرب مسالكها املقننة التي ليس إىل
الخروج عليها سبيل ،ألنّها منبثقة من صميم الرتكيب البرشي ومعطياته
ووجدانا»[]53 املحوريّة الثابتة ،فطرة وغرائزا وأخالقا وفكرا وعواطفا
[ ]53د .عماد الدين خليل ،حول إعادة تشكيل العقل املسلم ،ص 52 ، 51
[ ]55القرآن كريم -سورة املائدة -اآلية 66
[ ]55القرآن كريم -سورة األعراف -اآلية 96
[ ]56القرآن كريم -سورة الجن -اآلية 16
كتاب 18
35 2017اإلصالح
هذه اآليات الثّالث تتحدّث عن عالقة بني االستقامة وتطبيق أحكام ال ّله
وبني وفرة اإلنتاج وكثرة الخريات ،وبلغة اليوم بني عدالة التوزيع ووفرة
اإلنتاج.
أن املجتمع الذي تسوده العدالة يف التّوزيع لن يقع يف إن القرآن يو ّكد ّ
ّ
ضيق من ناحية الثروة املنتجة ولن يقع يف فقر ،بل يزداد الثّراء والخريات
السماء نزلت من أجل تقرير عدالة التّوزيع ومن واملال ّ
ألن رشيعة ّ
أجل إنشاء عالقات التّوزيع عىل أسس عادلة «فاإلنسان هو الذي
يستطيع – بقدر نضجه وتصميمه -أن يفرض إرادته التاريخ ،كما ّ
أن
الطبيعة تجعل النبات والحيوان -نسبيا -تابعة إلرادة اإلنسان وصنعه،
هذا بال ّرغم ممّ ا لهما من حياة وحركة طبعا للقوانني العلمية املسلم بها
واملعينة»[ ]57فال ّله أنزل الكتاب وامليزان ،تلك سنّة التّاريخ وال استثناء فيها
«والروح العامّ ة للقرآن تؤ ّكد عىل هذه الحقيقة ،حقيقة اإلضطراد يف ّ
السنة
التّاريخية الذي يعطيها الطابع العلمي من أجل تربية اإلنسان عىل ذهنية
واعية علمية يترصّ ف يف إطارها ومن خاللها مع أحداث التاريخ»[ ،]58فـ
«التاريخ واملجتمع البرشي ال يستندان عىل أساس املصادفة والعبث ،بل
عىل واقعيات مثل كل الواقعيّات يف هذا العالم ،ذات حياة وحركة طبقا
ألصول علمية (وباملصطلح القرآني سنن تغيرّ قابلة للتّبديل والتحويل)
وبقدر ما يكتشف اإلنسان هذه األصول عن طريق العلم وعن طريق التكنيك
(اإليديولوجية والتخطيط االقتصادي والثقايف واالجتماعي والسيايس )
18 كتاب
2017 36اإلصالح
وعن طريق اختيار قانون بدال من قانون آخر ،يستطيع أن يغيرّ مسريها
الطبيعي كما يريد []59
«و أي ّ
تأخر أو اهتزاز يف نفاذ هذه ّ
السنن سوف يؤول إىل تميّع الحركة
التاريخية وعدم انضباطها جزئيّا وبالتايل يؤول إىل موقف نقيض ملفاهيم
ّ
الحق والعدل ومن أجل أن نطمنئ بينّ لنا القرآن يف أكثر من موضع ثبات
السنن ونفاذها وعدم تبدّلها أو تحوّلها ،إنّها موجودة أساسا يف
هذه ّ
الرتكيب الكوني ]60[»...
كتاب 18
37 2017اإلصالح
و لع ّل من وراء هذه اإلشارات لحضور الفعل اإللهي يف الفعل التاريخي
إرادة يف ش ّد اإلنسان اىل ال ّله وإشعاره برضورة االستعانة واالستفادة من
ألن الله يمارس قدرته من خالل ّ مختلف القوانني بدون انعزال عن ال ّله
السنن التّاريخية وتلك القوانني الكونيّة «فالتّاريخ كاستمرارية بني
ّ هذه
ّ
يتدخل ، فالتّاريخ من مشيئة ال ّله،املايض والحارض واملستقبل غري ممكن
]63[ »يف األحداث ليجعل منها «آنيّات» مستق ّلة
18 كتاب
2017 اإلصالح38
لنئ كان يف تعبري املسيحيّة إشارة إىل كون اإلنجيل واملسيح عليه ّ
السالم
حياتنا،فإن ذلك يؤ ّكد ماذهبنا اليه إجماال اىل تأكيد
ّ هو املجال الغيبي يف
املساحة اإللهية يف الفعل التاريخي .
كتاب 18
39 2017اإلصالح
هذا التفسري املوضوعي بال ّله من أجل إتمام إتجاه اإلسالم نحو التّوحيد
بني العلم واإليمان يف تربية اإلنسان املسلم» [.]67
ّ
إن الفعل اإلنساني ليس نتاج ظروف إقتصادية وحدها كما تقول
ّ
املاركسية وليس نتاج وضعيّة اجتماعيّة أو سياسيّة لنظام عالقات
سلطويّة كما يقول بعض علماء اإلجتماع ّ
السيايس ،وليس نتاج وضعية
ثقافية بنوية ثابتة كما يقول اإلنرتوبولوجيون« .إن الفعل اإلنساني،
وفقا للروية القرآنية هو فعل مركب يف التاريخ ويلعب العيب دورا حيزا
السنن الك ّلية اإللهيّة]68[ ».
يف الواقعة التاريخية وذلك عرب انتظامها يف ّ
ّ
إن هذا املوقف هو نتاج نظرة أحاديّة وإقصائيّة تقول بالوجود مقابل
السنة التّاريخية مقابل مقولة
العدم وباإليجاب مقابل النفي ،بمقابل ّ
لكن القرآن بعيد عن منطق الجمع بني الجسمني ،يرفض ّ االختيار .
بشدّة هدم الوهم وهذا التّعارض« ،فمهما كان من أثر القوى اإللهية أو
امليتافيزيقية العليا التي يمكن أن تسيطر عىل مصائر البرشية وأحداث
18 كتاب
2017 40اإلصالح
التّاريخ ،وهي ما ال يقوى اإلنسان بعد عىل إدراك كنهها وفهم أرسارها،
فإن التّاريخ يتّخذ مجراه عىل يد اإلنسان بطريق مبارش ويف ظروف ّ
معينة ،واإلنسان ابن املايض وهو ليس إبنا ألبويه فحسب ،بل ثمرة الخلق
ك ّله منذ أزمان سحيقة .والعالقة وطيدة بني حياة الفرد وبني الحياة يف
القرون والعصور املاضية ،وال يستطيع اإلنسان أن يفهم نفسه وحارضه
السنني ال ّ
طويلة. دون أن يفهم املايض ،ومعرفه املايض تكسبه خربة ّ
والتأمّ ل يف املايض يبعد اإلنسان عن ذاته فريى ما اليراه يف نفسه بسهولة
من مزايا الغري وأخطائه .ويجعله ذالك أقدر عىل فهم نفسه وأقدر عىل
حسن التّرصف يف الحارض واملستقبل» [ ]69ويؤ ّكد القرآن عىل ّ
أن املحور يف
تسلسل األحداث والقضايا إنّما هو اإلنسان وإرادته قال تعاىل« :إ ِ َّن ال َّل َه لاَ
ي َُغيرِّ ُ مَ ا ِب َق ْو ٍم حَ تَّ ٰى ي َُغيرِّ ُوا مَ ا ِبأ َ ُ
نف ِس ِهمْ» [.]70
ّ
تتدخل يف تفاصيل «فالحتميّة اإللهيّة التي تمثّل سننا وقوانني عامة ال
الحدث بل ترتك إلرادة اإلنسان ممثّلة بقوى اإلصالح والتغيري أو ممثّلة
[]71 تتجسد فعال إنسانيا وواقعة تاريخية» ّ طغيان والفساد أن بقوى ال ّ
يقول تعاىل « َوإِذَا أ َ َر ْدنَا أَن نُّهْ ِل َك َق ْري ًَة أَمَ ْرنَا ُمترْ َفِ يهَ ا َف َف َس ُقوا فِ يهَ ا َفحَ َّق
َ
وح َو َك َف ٰى اها تَد ِْمريًا َو َك ْم أ ْه َل ْكنَا ِم َن ا ْل ُق ُر ِ
ون ِمن بَعْ ِد ن ُ ٍ عَ َليْهَ ا ا ْل َق ْو ُل َفدَمَّ ْرن َ َ
َصريًا » []72 وب عِ بَادِ هِ َ
خ ِبريًا ب ِ ِب َربِّ َك ِبذُن ُ ِ
كتاب 18
41 2017اإلصالح
فالسنة التّاريخيّة كقانون حتمي ال تجري فوق يد اإلنسان ّ إذن
بل من تحت يديه وبإمضائه ،إذ أنّه رشط حدوثها وانطباقها .وبالتايل
اختيار اإلنسان له موضعه الرئييس يف التصوّر القرآني ّ
للسنن التاريخية،
إن التّاريخ هو « فالتّاريخ ال ينشأ يف ّ
الشعور إلاّ كنتيجة إلثبات الح ّرية بل ّ
ّ
لقصة تح ّرر البرشيّة إن التّاريخ ك ّله
قصة الح ّرية كما يقول كروتشة ،بل ّ
ّ
من الوصايا الخارجية» [ ]73فالفعل اإللهي غري املبارش يف التاريخ يجىء
عن طريق الح ّرية اإلنسانيّة ذاتها والتي هي يف مداها البعيد جزء من إرادة
ال ّله يف خلق األفعال واألحداث» []74
18 كتاب
2017 42اإلصالح
الساحة التاريخية« .فالزمان أُعطي لإلنسان ليفعل فيه ،كما أُعطي له
عىل ّ
التّاريخ ميدانا للعمل ،فال نهاية بال بداية وال خاتمة بال مرشوع .اإلنسان
ليفعل فيه ،كما أعطي له التاريخ ميدانا للعمل ،فال نهاية و ال خاتمة
بال مرشوع .اإلنسان حياته ،وحياته تاريخيه وتاريخه سلوكه،وسلوكه
تحقيق لغاية ،وغايته رسالته ،ورسالته مصريه]76[ ».
[ ]76د.حسن حنفي ،من العقيد إىل الثورة ،ج .5ص 482
كتاب 18
43 2017اإلصالح
18 كتاب
2017 44اإلصالح
- IV -
الحسّ والوعي التاريخي:
جدل اإلنسان والتاريخ
كتاب 18
45 2017اإلصالح
(أ) قراءة يف األصول
«نجزء ال ّزمن إىل مايض وحارض ومستقبل وهو واحد ،إذ نعيش يف خضم
ما يمكن تسميته باملضحارض -مستقبل ...ماضينا ذاكرتنا ،وحارضنا
حصيلة ماضينا ،لكنه محكوم أيضا بصفة مبهمة بتصويرنا للمستقبل
...لذلك وجب علينا أال ّ ترشئب أعناقنا إىل املايض فحسب أو أن نضيع
يف حارض الحارض ،علينا أن نفسح املجال ،كل املجال للمستقبل ألنّك ال
السهم ،فاملستقبل عامل هامتصيب مرماك إن لم تسبق بحسابك مجرى ّ
أن لم تعتربه لم تفهم حارضك بل قل لم تفهم ماضيك «]77[ ».فك ّلما كانت
معلوماتنا عن املايض والحارض أقل ،داخل حكمنا عىل املستقبل املزيد من
ّ
والشكوك»[ «]78وإذا ال حظنا ديمومة هذا العالم وجدناها محدودة ال ّريب
بالحارض الذي ليس سوى نقطة تفصل النهايتني من الزمان .املايض
واملستقبل ال وجود لهما لو لم يكونا» [ ]79فالزمن مرآة بثالثة وجوه يف
مصاريعه الثالثة املغلقة يمحى املستقبل واملايض ويبرص الحارض ويف
[ ]77د.املنصف املرزوقي ،مقال الحارض يحدث الغد من املايض ،جريدة الرأي أوت 1984
[ ]78سغموند فرويد ،مستقبل وهم ،ص7
[ ]79إبن حزم األندليس
18 كتاب
2017 46اإلصالح
خضم هذا التّشابك بني أبعاد ال ّزمن الكوني يعيش اإلنسان ويحيي قدره
«فاإلنسان وال ّزمان عدوّان أكيدان يطوي أحدهما اآلخر لع ّل يأتي ّ
الصباح،
نصنع فيه نحن أقدارنا» [.]80
ّ
الحس والوعي التاريخي عند اإلنسان من خلال تطبيقات اآليات ويتجلىّ
ّ
تحث عىل فهم ال ّزمان بأبعاده املختلفة القرآنية واألقوال النبويّة التي
َاسا وَجَ عَ ْلنَا النَّهَ ا َر
وبأدوار ك ّل حيز ...قال ال ّله تعاىل« :وَجَ عَ ْلنَا ال َّليْ َل ِلب ً
اشا»[ ]81وقال«:وَجَ عَ ْلنَا ال َّليْ َل وَالنَّهَ ا َر آيَتَينْ ِ »[ ]82وقال أيضا«:وَا ْل َفجْ ِر
مَ عَ ً
ان َلفِ ي ُ
خ رْ ٍ
س »[]84 إ ِ َّن الإْ ِ َ
نس َ َالش ْف ِع وَا ْل َوتْ ِر»[ ]83و« وَا ْلعَ صرْ ِ َال عَ شرْ ٍ و َّ َو َلي ٍ
ان عَ اقِ ب َُةْف َك َ ظ ُروا َكي َ سن َ ٌن َف ِسريُوا فيِ الأْ َ ْر ِض َفان ُ ت ِمن َقبْ ِل ُك ْم ُ خ َل ْ و«ق ْد ََ
نيَ ،ولاَ تَ ِهنُوا َولاَ تَحْ َزنُوا ظ ٌة ِّل ْل ُمتَّقِ َ
اس و َُهدًى وَمَ وْعِ َ نيَٰ ،ه َذا بَيَا ٌن ِّللن َّ ِ ا ْل ُم َك ِّذ ِب َ
س ا ْل َق ْو َم َق ْرحٌني ،إِن يَمْ َس ْس ُك ْم َق ْرحٌ َف َق ْد مَ َّ ْن إِن ُكنتُم مُّ ْؤ ِم ِن َ وَأَنتُ ُم الأْ َعْ َلو َ
ِين آمَ نُوا َويَتَّخِ ذَ ِمن ُك ْم اس َو ِليَعْ َل َم ال َّل ُه ا َّلذ ََاولُهَ ا بَينْ َ الن َّ ِ مِّ ثْلُ ُه َو ِت ْل َك الأْ َيَّا ُم نُد ِ
ني» ]85[.وقال صلىّ ال ّله عليه وس ّلم «لن تزول
ظال ِِم َ ُ
شهَ دَا َء وَال َّل ُه لاَ يُحِ بُّ ال َّ
قدما ابن آدم حتى يسأل عن أربع ،عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما
أباله وعن علمه فيما عمل به وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه»[]86
كتاب 18
47 2017اإلصالح
يتحس أهل الجنّة إال ّ عىل ساعة م ّرت بهم لم يذكروا ال ّله
رّ وقال «ليس
فيها»[ ]87وقال «إذا أتى عيل ّ يوم لم أزدد فيه علما ً ولم أزدد فيه هدى
فال بورك يل يف طلوع شمس ذلك اليوم»[ ]88وقال ناصحا ابن عمر «إذا
أمسيت فال تنتظر الصباح وإذا أصبحت فال تنتظر املساء وخذ من صحتك
ملرضك ومن حياتك ملوتك»[ ]89وقال أيضا «إن يف الليل لساعة ال يوافقها
رجل مسلم يسأل ال ّله خريا من أمر الدّنيا واآلخرة إال أعطاه إيّاه وذلك ك ّل
طا َع أ َ ْن الساعَ ُة َوفيِ يَ ِد أَحَ ِد ُك ْم َف ِسي َل ٌةَ ،ف ِإ ِن ْ
استَ َ ليلة»[ ]90وقال «إ ِ ْن َقامَ ِت َّ
َان ن َ ْف َس ُه وَعَ ِم َل
ِّس مَ ْن د َ سهَ ا»[ ]91وقال «ا ْل َكي ُ لاَ تَ ُقو َم حَ تَّى ي َْغ ِر َ
سهَ ا َف ْلي َْغ ِر ْ
َاها َوتَمنَّى عَ لىَ الله» []92 اج ُز مَ ْن أَتْبَ َع ن َ ْف َس ُه َهو َ لِمَ ا بَعْ َد ا َملو ِْت ،وَالعَ ِ
18 كتاب
2017 48اإلصالح
(ب) دالالت وترميزات
تبني القرآن لفكرة ال ّزمن والتّاريخ وتمديده ملن جحده واستهجنه .كما
نالحظ حضور فكرة ال ّزمن يف الخطاب النّبوي بدرجة أوىل ثم وضوح هذه
الفكرة يف مستويات متعدّدة تلتقي وتفرتق لتش ّكل يف النّهاية ظاهرة ك ّلية
الصالة ومقادير ال ّزكاة وحساب األه ّلة وأحكام األداء
متكاملة « فموا قيت ّ
والقضاء والحول والفوات وك ّل الضوابط دليل عىل تنظيم ّ
الشخصية أو
وضعها ضمن مناخ التنظيم و إدراك األشياء ومدى أهمّ ية آدائها يف وقتها
أن عامل الوقت جزء هام من العمليّة الحضاريّة إىل جانب التّعرف وكيف ّ
السنن وحسن التّرصف بال ّ
طاقات» []93 عىل ّ
فال ّزمن جزء هام من ّ
الشخصيّة وهو معلم من معاملها ومن هنا تأتي
والصعبة التي تعني تحوّل وتحويل ال ّزمن -كفكرة مج ّردة
ّ املعادلة ال ّراقية
وقيمة مطلقة وفضاء محايد – إىل معطى إنساني واقعي أي ّ
أن ال ّزمن يف
[ ]93د .عمر عبيد حسنا معدن إعادة تشكيل العقل املسلم ص 17
كتاب 18
49 2017اإلصالح
الخطاب اإلسالمي والتّصور القرآني يعني الحضور والفعل وهو يعادل
اإلبداع والجهاد والتّطور .وذالك هو التّحول التّصوري والنقلة التي ش ّكلت
قطيعة مفاهميّة هامّ ة مع ما كان سائدا ،والتي تش ّكل وش ّكلت معادلة
بل تحدّيا صعبا.
ومن هنا أو لذلك أن يصبح «الزمن -الفعل» محدّدا لوجود اإلنسان أو
عدمه ،الرتفاعه أو هبوطه ،لرقيه أو تراجعه لحضارته أو بداوته «فتقدّم
الشعوب مرهون باكتشاف شعورها التّاريخي ،فهو الذي يضعها يف ّ
فالشعور التّاريخي هو رشط ّ ال ّزمان ويجعلها تحدّد دورها يف التّاريخ...
الوعي التّاريخي» [ ]94والخطاب اإلسالمي يحوّل الزمن من التقدير الكمّ ي
ّ
والسنة ) إىل التقدير الضيق –( تقدير حياتي وحدة الحساب فيه اليوم
النّوعي(وحدة الحساب فيه الفعل واإلنجاز واإلنتاج)
سئل أبو بكر «أأنت أكرب أم ال ّرسول صلىّ ال ّله عليه وس ّلم ،فأجاب ولدت
قبله ولكنه أكرب مني» [ ]95ولنئ تضمنت اإلجابة جانبا أخلقيا أدبيّا مع
الرسول صلىّ ال ّله عليه وس ّلم فقد عبرّ ت عن وعي وحامل مفاهيمي
السنني واأليام وإنّما بوحدة الفعل والجهاد
يرفض أن يقيس نفسه بوحدة ّ
والعطاء« .فالعمر الحقيقي لك ّل إنسان هو تاريخه ،وليس عمره الحقيقي
أي سنوات حياته ،والعمر املكتوب يف بطاقة الهويّة لفرد ما هو املدّة
التي يصنعه التاريخ فيها ،الفرتة التي يودعه فيها التّاريخ تراثه ومواده
18 كتاب
2017 50اإلصالح
ّ
فالشخصيّة اإلنسانيّة لك ّل فرد هي مجموعة وخصائصه … ومن هنا
الخصائص التي استمدّها من تاريخه ،فليس اإلنسان شجرة بدأت من
يوم أن ولدت ،بل هو شجرة مدّت جذورها يف أعماق تاريخها تتغ ّذى منه
دائما وحتى لحضة املوت» [ ]96والزمان اإلنساني مرتبط دائما بنوعية هذا
الفعل (تفكري ساعة خري من عبادة ستّني سنة ) ومن هنا تلوح شيخوخة
اإلنسان الذي شاخ دون إنجاز من املنظور اإلسالمي طفولة العبة بالرتاب
الشباب يف ّ
الشاب الذي نشأ يف طاعة ال ّله إمتالكا ألعمار بينما تلوّ ح طاقة ّ
كثرية وليس ملجرد عمر فتى ،وهذا هو املردود الطبيعي لألسئلة املسلمة
التي تتواتر عىل إنسانها امللتزم :عمره فيما أفناه؟ شبابه فيما أنفقه؟
حياته فيما سدّدها؟ صحته فيما وظفها ؟ فاإلسالم يبني تقييمه النهائي
لل ّزمان من خالل وعي اإلنسان به وحركته فيه» []97
كتاب 18
51 2017اإلصالح
(ج) مقولة واطروحة املوت ضمن معادلة الزمن :
«القرآن زاخر باألحداث التّاريخيّة املتّصلة منذ آدم حتّى محمد ومن
محمد حتّى اليوم اآلخر الذي هو ليس يوما أخريا ،بل سوف تستمر الحياة
بعده يف الجنّة أوالنّار وقد ال نستشعر تطورا و لكننا عىل األقل نستشعر
استمرارا واتصاال» [ ]99قال تعاىل « يَا أَيُّهَ ا ا َّلذ َ
ِين آمَ نُوا اتَّ ُقوا ال َّل َه حَ َّق تُ َقات ِِه
َولاَ تَمُوتُ َّن إِلاَّ وَأَنتُم مُّ ْس ِلم َ
ُون» []100
يؤسس اإلسالم يف إنسانه روح املساواة بينه وبني ال ّزمن،حتّى يكون هذا
ّ
ّ
بحس املخاطرة و الكشف ومزيد اإلضافات ،فالقرآن ال ال ّزمن إطارا مليئا
ّ
وبأن خروجه يفتأ يذكر إنسانه املسلم ّ
بأن املوت أقرب إليه من حبل الوريد
من داره قد ال يعطي حتميّة ال ّرجوع وبأنّه محارص بتخوم جهله الغليظ
يف قضايا «متى وأين وكيف املوت؟؟»ومن هنا يشعل اإلسالم يف اإلنسان
جدوة اإلحساس بقيمة ال ّزمن أي بقيمة الحياة« .فيربز املوت قيمة إيجابية
فاعلة يف تاريخ البرشية ،وتح ّد خطري يضع اإلنسان دائما يف مواقع التوتر
وال ّرد والفعل واإلبداع» []101
18 كتاب
2017 52اإلصالح
وهنا تقوم معادلة تنهض عىل جناحني متوازيني بني جناح اإلحساس
القلق بتغ ّلب ال ّزمن وترسبه لحظة بعد لحظة ،بال إمكانية للعودة عىل
ُّ
ينشق فجره إال االطالق .قال (الحسن البرصي رحمه الله) «ما من يوم
خلق جديد ،وعىل عملك شهيد ،فتزوّد منِّي فإني إذا
ويُنادي :يا ابن آدم أنا ٌ
إىل يوم القيامة» []102 ُ
مضيت ال أعود
يف الوضعية األوىل يستنفر اإلسالم طاقات اإلنسان جميعها ويوجّ هها
ملإل ال ّزمن التّاريخي برتاكمات الفعل حتّى ال نفاجأ باالستيالب الذي ال
ستَا نسلك معه أيّة إضافة من أي لون .قال تعاىل « أَن تَ ُقو َل ن َ ْف ٌ
س يَا حَ رْ َ
الساخِ ِر َ
ين» [ ]103فال ّزمن يف نب ال َّل ِه َوإِن ُك ُ
نت َل ِم َن َّ عَ لىَ ٰ مَ ا َف َّر ُ
طت فيِ جَ ِ
تصوّر اإلنسان املسلم ثروة ينبغي أن تُستغ ّل ،وعمرا يجب أن يُمأل ،وتاريخا
يتحتم أن يحوي إبداعات اإلنسان وإنجازاته.
ويف الوضعية الثانية يستنفر اإلسالم طاقات اإلنسان جميعها ويوجّ هها
يف اتجاه انتخاب نوعية من الفعل «إال ّ وانتم مسلمون» الذي ّ
يؤهل املرء
للمواطنة الدّائمة يف ممالك الخلود «فاملوت ال يجيء بمثابة نقمة أو عقاب
ينزل عىل رؤوس النّاس ،إنّما هو واحد من تحديات كثرية يف عالم اإلنسان
كتاب 18
53 2017اإلصالح
طموح األبدي للتعاب والتفوق من أجل أن تبعث فيه التوتّر الدّائم وال ّ
واإلنتصار ،وتمنعه من أن يسلم نفسه للكسل والترّ اخي واالتّكالية» []104
18 كتاب
2017 54اإلصالح
(د) ملاذات و إجابات
إذا كانت معالجتنا السابقة قد تميّزت بنمط نظري تجريدي مفاهيمي،
فإن جدل الفكر و الفعل يحتّم استتباع هذه املعالجة بتناول ينحو منحى
ّ
عمليّا واقعيّا وهو املراد بعنوان جدل اإلنسان والتّاريخ استفهامات
وإجابات.
* االستفهام األول:
* اإلجابة:
* االستفهام الثاني:
ملاذا استطاع الجيل اإلسالمي األول بناء مرشوعه ومده طوال وعرضا يف
ط زمني متواضع ؟ خ ّ
كتاب 18
55 2017اإلصالح
* اإلجابة:
إنه جيل زمن اإلحسان الذي يعبد ال ّله كأنّه يراه ،جيل املحاسبة اليومية
«إن النّاس يف األع ّم يمشون إىل أهدافهم أو يهرولون إليها ولكنّنا
للذاتّ .
هنا نجد أناسا يركضون ،لقد بعث اإلسالم أجياال من العدّائني الذين
عرفوا كيف يح ّ
طمون األرقام القياسيّة وهم يجتازون املوانع واملتاريس
ويقطعون املسافات الطوال ،إن القران الكريم نفسه يصفهم بأنّهم
يسارعون يف الخريات وأنّهم لها سابقون» []106
* االستفهام الثالث:
ّ
وتأخر األنا ؟ ّ
وتأخر املسلمون ؟ ملاذا تقدّم اآلخر ملاذا تقدّم الغرب
* اإلجابة:
لقد تقدّم «اآلخر» ألنّه تعامل مع ال ّزمن ويتعامل معه كلحظات بني
ال ّلحظة وال ّلحظة مساهمات وإضافات وايداعات حضارية ،فوحدة
رّ
والسعة ،وتخلف «األنا» ّ
الضبط الحساب عندهم ال ّلحظة ،وهي دليل
ألنّه تعامل مع ال ّزمن كعدو ،فوحدة الحساب عندنا هي ّ
الساعة واليوم،
واعترب ال ّزمن عدوّا ثقيال وبالتّايل نجد حاالت اإلغرتاب عنه وحاالت القلق
والضياع والعبثيّة .
[ ]106د .عماد خليل ،حول اعمادة تشكيل العقل املسلم ،ص 30
18 كتاب
2017 56اإلصالح
* االستفهام الرابع:
* اإلجابة:
ألن شعب اليابان آمن بال ّزمن وبقدرته عىل تحويله ،فكان االلتحام
وكانت اليابان املعجزة ولع ّل ظاهرة اإلرضاب عند اليابانيني لدليل عىل ذلك.
* االستفهام الخامس:
ملاذا تطفو عىل سطح األحداث هذه العبارات «الزمن اإلرسائييل»« ،الزمن
األمريكي»« ،الزمن اإلمربيايل» ....؟
* اإلجابة:
كتاب 18
57 2017اإلصالح
النّفس»« ]107[ .فال ّزمن ليس إال ّ إطارا لفاعليّة اإلنسان ،و الفاعليّة الفاعلة
تتوقف عىل قدرة العقل ال عىل فوران العاطفة ،ليس ال ّزمن ّ ال املنفعلة،
مسؤوال عن يشء ،وإنّما املسؤول هو اإلنسان الذي يحيا الزمن ،هو الذي
يرتّب ويقود الحياة يف ال ّزمن» []108
* االستفهام السادس:
* اإلجابة:
18 كتاب
2017 58اإلصالح
-V-
الحس و الوعي الكوني و الجمالي:
جدل اإلنسان و الطبيعة
كتاب 18
59 2017اإلصالح
إن اإلنسان كما ت ّم بيانه هو صانع التّاريخ بحسب مثله األعىل الذي
طبيعة يف ساحة الفعل التّاريخي ؟
اختاره ،ولكن ما هو موقع ال ّ
18 كتاب
2017 60اإلصالح
فاملسلم يصارع غموض القوانني وال يصارع وجودها ،وهو يستهدف
الكشف عن العلو اإللهي يف التّاريخ وال ّ
طبيعة من خالل استيعابه لشبكة
القوانني ،واالندماج معها ،فحركة املسلم تأخذ شكال أماميّا متّجها نحو
املزيد من التوحّ د واالنسجام «فغاية الحضارة البديلة هي أن ّ
تحقق بالوعي
اندماج اإلنسان يف رحمه الكوني ضمن املنهجيّة اإللهية...فكل صغة
يتّخذها اإلنسان يف سلوكه الحضاري بما يخالف الحقيقة الكونيّة يعتربها
الله باطال ليس جديرا بالبقاء»[]111
«إن القرآن الكريم بتأكيده العميق عىل دور الصرّ اع يف تاريخ البرشيّة يف
الصاعدة أو ال ّراجعة يم ّد مساحة هذا الصرّ اع إىل أبعد اآلفاق ،فهو
حركاتها ّ
يخرج بها عن نطاق الصرّ اع أساسا وذلك عندما يجىء بمثابة استيجابة
داخلية مقرونة بعمل خارجي لنداء من فوقّ ،
إن حوارا كهذا هو الذي
يح ّرك يف أحيان كثرية أحداث التاريخ عىل خ ّ
ط صاعد»[]113
[ ]111د .أبو القاسم حاج حمد ،العاملية اإلسالمية الثانية ,ص222
[ ]112د .عماد الدين خليل ,الرصاع و دوره يف الحركة الحضارية.
[ ]113د .عماد الدين خليل ,الرصاع و دوره يف الحركة الحضارية.
كتاب 18
61 2017اإلصالح
الحيّة ،والطبيعة بميدانها الفاسح وأرضيتها ال ّرحبة ،والوحي بندائه
العلوي الثّابت .
فا ّلطرح اإلسالمي يتوجّ ه نحو تحويل ال ّ
طبيعة من كيان مضا ّد ،
معيق لحركة اإلبداع اإلنساني إىل كيان رافد لهذه الحركة ،مقوّ لكمياتها
ورسعتها .لذلك تميّز القرآن الكريم يف معالجته لهذه املسألة باستعماله
مصطلح «التسخري» إعالنا لسيادة اإلنسان ودفع له الكتشاف مكامن
س َس َّخ َر َل ُك ُم ال َّليْ َل وَالنَّهَ ا َر و َّ
َالشمْ َ القدرة عىل تطويعها .قاىل تعاىل «و َ
ض » []115 وَا ْل َقمَ َرَ»[]114وقال أيضا « أ َ َل ْم تَ َر أ َ َّن ال َّل َه َ
س َّخ َر َل ُكم مَّ ا فيِ الأْ َ ْر ِ
ّ
والسيادة وتتواصل مثل هذه اآليات وتمت ّد لتالمس الوجه اآلخر للتّسخري
ض وَمَ ا َات َوالأْ َ ْر َ خ َل ْقنَا َّ
السمَ او ِ فتحدّد طبيعتها ونوعيتها .قاىل تعاىل « وَمَ ا َ
بَيْنَهُ مَ ا إِلاَّ ِبا ْلحَ ِّق»[« .]116فاإلسالم يف تصوّره للعالقات بني اإلنسان والعالم
طا جديدا ،خطا ّ يقوم عىل الوئام واالنسجام والتكامل والوفاق يرسم خ ّ
ّ
واملؤسسة طبيعة ،بني الجماعة والتّجانس وااللتحام بني اإلنسان وال ّ
والعالم ...إنّه مادامت قوى العالم قد ّ
سخرت ملهمّ تنا األرضيّة تسخريا،
ّ
فإن عالقتنا بها ليست أبدا عالقة إقتتال»[]117
18 كتاب
2017 62اإلصالح
- VI -
جدل املجتمع والطبيعة
كتاب 18
63 2017اإلصالح
إنتهى القول إىل التأكيد عىل موقف القرآن من اإلنسان كصانع للتّاريخ
ّ
والسنن «فأيّ عامل يلغي دور اإلنسان كصانع مصريه الزاخر بالقوانني
وتاريخه ،لم يحقر اإلنسان وينزل به إىل مستوى النبات أوالحيوان ،بل
سلب من اإلنسان املسؤوليّة وهي النتيجة املنطقية لإلرادة والح ّرية،
وهذه املسؤوليّة هي أعظم فضائل اإلنسان ووجه تميّزه عن كل الكائنات،
ويف هذه الحالة يكون قد سلب – طوعا أو كرها -الحركة والتّعامل مع
املجتمع» [ ]118وث ّم بيان كون اإلنسان بقدر خضوعه للرضورة وبقدر
حصوله عىل الحرية فهو«إبن التّاريخ وأبوه» كما ت ّم بيان تأويل القرآن
طبيعة كمجهول ضمن إشكالية للعالقة بني اإلنسان كتط ّلع وغايات وال ّ
الصرّ اع والتّوحد «فينبغي أن ننظر إىل اإلنسان كإرادة ذات دخل وكعامل
يستطيع أن يغيرّ قدره التّاريخي باستعداده اإللهي :العلم والخالفة ومن
هنا كان الوعي فحسب هو الذي يستطيع أن يغيرّ املصري ويغيرّ مسرية
التاريخ وفق هوى اإلنسان» [ ]119ومن هنا يطرح أشكال الجدل القائم
طبيعة والتّاريخ .
بني محور اإلنسان وال ّ
18 كتاب
2017 64اإلصالح
طبيعة واتسعت مساحة نفوذهإنّه ك ّلما تنامت قدرات اإلنسان عىل فهم ال ّ
توفرت امكانية اإلستغالل عىل خ ّ
ط عالقات اإلنسان بأخيه عليها ،ك ّلما ّ
اإلنسان «فالقائد البطل الذي يصبح موضوع تاريخي هو يف الواقع تعبري
عن إرادة املجتمع والجماهري ،وفشله ونجاحه ال يخضع فقط لعبقريته
وحدسه بل وأيضا لعالقته مع الجماهري واملجتمع ،فالبطل الذي يصنع
التّاريخ هو نتيجة لصنع التّاريخ واإلنسان» [ ]120لذالك تكثر األيات الدّالة
عىل عالقة اإلنسان باآلخر وتأثري ذلك يف فعلهم ،قال تعاىلَ « :كلاَّ إ ِ َّن الإْ ِ َ
نس َ
ان
همَ َز ٍة ُّلمَ َزةٍ»[]122 ط َغ ٰى أَن َّرآ ُه ْ
استَ ْغن َ ٰى » [ ]121وقال أيضا َ « :ويْ ٌل ِّل ُك ِّل ُ َليَ ْ
[ ]120فتحي الرتيكي ،العقل والنقد يف فلسفة التاريخ عند العرب ص 35ذ
[ ]121القرآن الكريم ،سورة العلق األيتان 6و7
[ ]122القرآن الكريم ،سورة اللمزة األية 1
[. ]123محمد باقر الصدر ،مقدمات يف التفسري املوضوع للقران ،ص172
كتاب 18
65 2017اإلصالح
وفسحت عن مجهولها وفق التعبري القرآني الوارد يف عديد اآليات .قال
مساء عدقا» []124 تعاىل « وألو استقاموا عىل الطريقة ال سقيناهم
طبيعة يف الفعل أن عالقة املجتمع بال ّ من خالل ما قدّمنا يتّضح ّ
التاريخي خاضعة هي األخرى لنواميس التّاريخ التي بيّناها يف بداية هذا
السنة يف املجتمع عىل قدر ما يحصل لهم النّتاج.
البحث.فعىل قدر ما تتّخذ ّ
18 كتاب
2017 66اإلصالح
- VII -
هـل ينتفي الصراع يف الزمن
اإلسالمي
كتاب 18
67 2017اإلصالح
قال تعاىل «ولوال دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض لكن
وقال أيضا « ولوال دفع الله الناس []125 الله ذو فضل عىل العاملني»
بعضهم ببعض لعدمت وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيا اسم الله» []126
ّ
«فقصة قابيل فالصرّ اع جوهر الحياة البرشيّة وتميّزها من أوّل لحظة
وهابيل تمثّل مصدر فلسفتنا يف التّاريخ مثل ما كانت قصة آدم مصدر
فلسفة اإلنسان لدينا ...الرصاع الذي دار بني قابيل وهابيل هو رصاع
جبهتني متناقضني تموضعتا عىل امتداد التّاريخ يف شكل جدليّة تاريخيّة.
إن التّناقض بدأ
فالتّاريخ إذن مثل اإلنسان ينطوي عىل فاعليّة جدليّةّ .
أن قابيل يمثّل العرص الذي ساد فيه النّمط
بقتل هابيل قابيل ،إني أعتقد ّ
االقتصادي الرعوي الذي قامت عليه االشرتاكيّة البدائيّة ّ
السابقة للملكيّة
يف حني يمثّل قابيل النّمط الفالحي أو امللكيّة الفرديّة االحتكاريّة ،وعىل
هذا األساس نشأ الصرّ اع واستم ّر متّخذا من التّاريخ مرسحا للصرّ اع بني
جبهة هابيل القاتل وجبهة قابيل املقبول أو بعبارة أخرى جبهة الحاكم
وجبهة املحكوم]127[ ».
18 كتاب
2017 68اإلصالح
ويظل هذا الصرّ اع كما يصوّره القرآن امتدادا وعمقا محور التاريخ وال
إمكانية للحركة خارج دائرة الصرّ اع والتّدافع والجهاد والتّحدي.
لهذا ق ّرر النّبي صلىّ ال ّله عليه وس ّلم حتميّة الحركة الجهاديّة فقال:
«الجهاد ماض إىل يوم القيامة»[ ]130وهو املعنى الذي أراده أبو بكر بقوله
« والله لو لم تجاهدوا لس ّلط عليكم ال ّذل» [ «]131لقد بنى اإلسالم دولة
ولكنّه أبقى جذوة الثّورة متّقدة يف داخلها ومن حولها ...فلم يتحوّل الثّوار
واملنترصون إىل ح ّكام يجنون ثمرات أتعابهم ّ
السابقة بل أمروا أن يستم ّروا
ثوّارا مجاهدين» []132
كتاب 18
69 2017اإلصالح
ّ
إن نهوض العقل اإلسالمي وسيادة مرشوعه ال يكفي املؤمنني رشّ القتال
بل ّ
يوفر لحركة التّاريخ والتّحرر واالنعتاق والتّوحيد مجالها اإليجابي
والسانح للنّمو واالمتداد « ،فلع ّلها من األمور التي تميّزت بها تجربة الثّورة
اإلسالميّة األوىل أنّها حني انترصت وانبثقت عنها دولة طلبت من الدّولة أن
تواصل الثّورة وهذا ما جعل الدّولة اإلسالميّة األوىل دولة ثورة وليست دولة
ما بعد الثورة ،ممّ ا فرض عليها فيما بعد إحدى حالتني أساسيتني :إمّ ا
اإلندماج يف الثّورة اإلسالميّة وإمّ ا الخروج عليها» [.]133
إنّه ال حياة للمسلم خارج املعركة والثّورة والتّحرر ولكن يف دائرة التّوق
نحو األسمى وباصطحاب القرآن يف كل مراحل الرصاع «فالنسخ يف القرآن
يد ّل عىل وجود الوحي يف ال ّزمان وتغيرّ ه طبقا لألهلية والقدرة وتبعيته ملدى
ال ّرقي الفردي واالجتماعي يف التّاريخ .الوحي ليس خارج ال ّزمان ،ثابتا
ال يتغيرّ بل داخل ال ّزمان يتطوّر بتطوّره ،ليس هدف الوحي هو مج ّرد
اإلعالن عنه كشعار بال مضمون أو تحقيقه دون وعي بال ّزمان فيفشل ،بل
تطبيقه يف ال ّزمان بخاصة يف التّاريخ طبقا لقدرات الفرد والجماعة»[]134
18 كتاب
2017 70اإلصالح
خاتمة
إدراك املح ّرك األسايس للعمليّة التّاريخيّة وإدراك عالقة األطراف املختلفة
الحارضة يف الفعل التّاريخي وكيفيّة تقاسم مساحته وإدراك نتائج هذا
الفهم يف مستوى الوعي واملمارسة التّاريخية ،تلك هي إرادتنا من جملة
األسئلة التي طرحناها.
كتاب 18
71 2017اإلصالح
إن حركة التّاريخ متميّزة عن ك ّل الحركات األخرى إذ أنّها حركة غائيّة ال
سببيّة فقط ،إن املستقبل بإعتبار الغاية تطلع إليه هو املحرك ألي نشاط
ّ
متجسد يف أطراف موجودة يف الذهن لها جانب تاريخي ....هذا املستقبل
فكري وجانب إرادي ...الجانب الفكري يض ّم تصوّرات الهدف ،أمّ ا اإلرادي
ّ
تحفز اإلنسان نحو هذا الهدف . فيمثل ال ّ
طاقة واإلرادة التي
إن فاعلية املستقبل تتمثّل يف التقاء الفكرة واإلرادة عىل محتوى داخيل
لإلنسان ،هذا املحتوى الداخيل هو األساس لحركة التّاريخ ،قال الله تعاىل
« إ ِ َّن ال َّل َه لاَ ي َُغيرِّ ُ مَ ا ِب َق ْو ٍم حَ تَّ ٰى ي َُغيرِّ ُوا مَ ا ِبأ َ ُ
نف ِ
س ِهمْ» []135
18 كتاب
2017 72اإلصالح
املصادر واملراجع
* كتب التفسري
( )3أبو القاسم جار الله محمود مر الزمخريش ،الكشف ن حقائق التنزيل
وعيون األقاويل يف وجوه التأويل .طبعة بدون تاريخ ،الدار العاملية للنرش
،بيوت – لبنان .
( )4الشيخ األكرب محيي الدين بن عربي ،تفسري القرآن الكريم ،الطبعة
الثالثة . 1981دار األندلس بريوت – لبنان
( )5الشهيد سد قطب ،يف ظالال القرىن ،ط .بدون تاريخ ،دار الرشوق ،
القارة – مرص
كتاب 18
73 2017اإلصالح
( )3د .محمد باقر الصدر ،سنن التاريخ يف القرآن الطبعة األوىل 1402هـ
موسسة البعثة ،طهران – إيران
( )4د .محمد باقر الصدر ،مقدمات يف التفسري ملوضوعي للقرآن الطبعة
الثالثة ، 1982دار التوحيد إلسالمي بريوت – لبنان
( )5د .عماد الدين خليل ،حول إعادة تشكيل العقل املسلم ،الطبعة األوىل
1403هـ رئاسة الشؤون الدينية .بقطر
( )6د .عماد الدين خليل ،التفسري اإلسالمي للتاريخ الطبعة الثالثة.يونيو
، 1981دار العلم للماليني ،بيوت – لبنان .
( )7د.عيل رشيعتي ،العودة إىل الذات ،الطبعة األوىل،يونيو ، 1981دار العلم
للماليني ،بريوت -لبنان
( )8د .محمد عابد الجباري ،الخطاب العربي املعارص الطبعة الثانية
أكتوبر ، 1985دار الطليعة بريوت – لبنان
( )9د .حسن حنفي ،من العقيدة إىل الثورة (خمسة اجزاء) ،الطبعة األوىل
، 1988دار التنوير ،بريوت – لبنان
ج :1املقدمات النظرية
18 كتاب
2017 74اإلصالح
( )10د .حسن حنفي ،دراسات إسالمية ،الطبعة األوىل ،1982دار التنوير،
بريوت – لبنان
كتاب 18
75 2017اإلصالح
المؤ ّلف
ّ
مؤسيس التجمع األوروبي لألئمة واملرشدين وعضو مجلس األمناء. * من
ّ
مؤسيس هيئة الدّعاة والعلماء بأملانيا. * من
brikhedi@yahoo.de