Devoionariomercedario PDF

Isis
Clementina Ledezma Cabrera

Introducción
En la Nueva España, con la llegada de las diferentes órdenes mendicantes y con
la existencia de todo un corpus santoral que quería darse a conocer a un
población más amplia , se necesito de un grupo de escritores, impresores,
editores , patrocinadores que pudieran hacer extenso el conocimiento sobre las
distintas oraciones que podrían realizarse hacia uno u otro santo en fechas
específicas del año, en festividades determinadas o simplemente, para un
pedimento circunstancial.
Uno de los textos cuya lectura resultaba fundamental en el proceso de
evangelización fue el novenario, textos breves e incluso apretados que
enseñaban las formas y modos de realizar una oración a algún santo o virgen.
Sirvieron como instrumentos devocionales para la celebración de fiestas y rituales
en torno a una imagen y , junto con el resto de la literatura devocional, sirvieron
como herramientas para poder meditar una solución ante algún embate o tipo de
problema que se podía tener fortuna mediante la acción de alguna santidad.
El objetivo de este trabajo es reflexionar sobre el novenario a San Ramón
Nonato impreso en 1728 en la ciudad de México en función de dos distintas
variables: el público al que va dirigido –y que se muestra claramente en las
oraciones y los ejercicios indicados en el texto- y el tipo de lectura que está
pensando el novenario que realizará quien lo lea. Esto permitirá conocer qué tipo
de población –lectora y no- tiene la posibilidad de acceder y poder entender un
texto devocional y las posibles diferencias entre las lecturas. La otra variable se
refiere a las diferencias y el porqué de estas entre este novenario de 1728 y el
Compendio de Vida y milagros de San Ramón . La simple caracterización de cada

Isis Clementina Ledezma Cabrera

uno de estos textos permitirán conocer el contexto social en el que se está
imprimiendo y las posibles lecturas del libro.
Este trabajo está dividido en dos partes: una dedicada a reparar sobre las partes
del novenario a San Ramón, impreso en1728 y la forma en la que pudo haber
llegado al público por medio de la lectura directa o por medio de terceros.
La segunda parte es una comparación entre el Compendio y el novenario y en
donde se extraen ciertas diferencias y semejanzas entre ambos textos.


EL NOVENARIO A SAN RAMÓN NONATO DE 1728: LAS LECTURAS DE
LA PESTE, DEL EMBARAZO Y DE LAS COSECHAS.
La epidemia de peste que azotó a la ciudad de México entre 1736 y 1737,
de acuerdo a las descripciones de Cayetano Cabrera, provocó que los vecinos de
la ciudad de México se encomendaran a las advocaciones religiosas más
cercanas para salvar ya no la vida, sino su propia alma. En el caso de los
mercedarios , siguiendo a Cabrera, se dedicaron al cuidado de los enfermos
arriesgando – y de hecho, perdiendo – la vida,
[…]fueron treinta y cuatro, a quienes se contagiaron al momento

de confesar, disponer y ayudar a los contagiados de fuera y en
cuanto a los coristas y religiosos legos, en servir y curar, los de
adentro aunque de estos últimos fueron algunos los que por
caridad socorrían en los hospitales llevando de comer a muchos
1
pobres[…]

Los frailes mercedarios se convirtieron en un medio eficaz para la redención
de las almas de los enfermos. No se ciñeron a atender a éstos en el Hospital de
Nuestra Señora de los Milagros, sino “de muchos de los indios cuyo idioma
entendían, y en que ahora los administraban por caridad, como algunas veces por
gracia, y nunca por obligación”2.
El cuidado de los enfermos sirvió como una acción ejemplar que se
aprovechó para hacer promoción de la orden; entre otras figuras, apareció San
Ramón Nonato, protector ante las epidemias:
Comenzó en el convento de Bethlem, primero con el novenario el

9 de diciembre de 1736 al glorioso Cardenal San Ramón Nonato,
de quien como de no nacido, esperaba remedio a un trabajo que

1
Cayetano Cabrera Quintero, Escudo de armas de México: celestial protección de esta nobilísima
ciudad de la Nueva España, y de casi todo el Nuevo Mundo, María Santísima en su portentosa
imagen del mexicano Guadalupe milagrosamente aparecida en el Palacio Arzobispal el año de
1531 y jurada su principal patrona el pasado de 1737, México, viuda de D. Joseph Bernardo de
Hegal, 1746, p. 188
2
ibídem, p. 189

padecían muchos (y eran los pequeños e infantes) solamente
3
porque nacieron […]
El novenario al cual se refiere el testimonio de Cabrera es , muy
probablemente , el de Manuel Pérez, editado en 1735 y reimpreso en 1804 4 .
Citamos en esta sección el novenario publicado en 1728, cuya reproducción en
México es idéntica aunque bajo la imprenta de Mariano Zúñiga y Ontiveros en
18095 (FIGURA 1).
El tiempo más oportuno para empezar la novena en público será o

el día en el que nació el Glorioso Santo, que fue a dos de febrero,
en que celebra la Iglesia la Purificación de nuestra Señora, o el de
San Nicolás Obispo, a seis de diciembre, días en que le gravaron
Jesús y María sus dulces nombres en sus tiernas manos, y le
pusieron los moros, el candado en la boca, para que no predicase;
o el 31 de agosto, en que se celebra su fiesta; o por Mayo, para
solicitar su protección en los nublados, y el feliz logro de las
6
cosechas
Aparece la representación de San Ramón como un mártir cuya boca fue
cerrada por su labor de predicante. Si a esto sumamos, que el novenario estaba
destinado a leerse en el convento de la Merced pues “todos los que confesados y
comulgados, visitaren la iglesia del convento de la Merced, en cualquiera de los
nueve días, en que se hace la novena del santo, ganan indulgencia plenaria y
remisión de todos sus pecados “7, se podría pensar que decir las oraciones – que
estuvieron indicadas detalladamente en la novena- a la par de observar las
distintas representaciones gráficas de Nonato en el convento, permitió identificar a

3
ibídem,. p. 190
4
Francisco de Solano, Las voces de la ciudad: México a través de sus impresos (1539-1821),
México, CSIC, 1994, pp. 157-159
5
Novena del Glorioso San Ramón No nacido. Cardenal de la Santa Iglesia Romana, del Real
Orden de Nuestra Señora de la Merced, Redención de cautivos cristianos, abogado de las mujeres
preñadas, protector de los labradores y de dolores de cabeza, México, Manuel de Zúñiga y
Ontiveros, 1809
6
Novena del Glorioso San Ramón No nacido. Cardenal de la Santa Iglesia Romana, del Real
Orden de Nuestra Señora de la Merced, Redención de cautivos cristianos, abogado de las mujeres
preñadas, protector de los labradores y de dolores de cabeza por los reverendos padres
misioneros del mismo orden, [S.I], 1728, p. 7
7
ibídem, [s.p]

esta sede religiosa como un espacio de reconocimiento entre la población y la
orden religiosa; un lugar de perdón y sobre todo, de auxilio y piedad.
El público destinatario
Durante los siglos posteriores a la caída de México Tenochtitlan, incluso
hasta hoy en día, fue muy común el uso de textos de oración pública con una
duración de nueve días. El fin de estas plegarias era el de obtener algún favor,
preparar alguna festividad o despedir a algún difunto. La estructura de estos textos
es a modo de cuadernillos acompañados de un grabado , en este caso, del santo
San Ramón Nonato.
El novenario de este santo mercedario obedece a distintos objetivos de
acuerdo a la ayuda que , se considera, la santidad puede proporcionar. Tanto en
España como en la Nueva España, San Ramón Nonato fue considerado protector
de las embarazadas; de los labradores; cura de los dolores de cabeza y remedio
contra las pestes; de ahí que su aparición haya sido recurrente en eventos
relacionados con este tipo de situaciones.
Uno de los usos de este novenario fue en la fiesta religiosa , momento en el
que la orden de la Merced pudo proyectarse en la sociedad y espacio en el que se
ubicaba el convento que señala el texto- el convento Grande8 de la orden de no
haber sido por las implicaciones sociales que tuvo, en este caso la figura de San
Ramón, en algunos momentos y situaciones específicas como el parto, o las
epidemias, o bien, cuando existiera el analfabetismo. El novenario, aún practicado
en la fiesta o en fechas cercanas a ella, señala lo siguiente:
Modo de hacer la novena para los que no saben leer

8
hoy día el nombre de la calle en la que se ubica el convento es la de República de Uruguay, y el
acceso no está permitido al público.

Después de arrodillado delante de la imagen del Santo, hará el
acto de contrición y luego dirá ocho veces el Padre Nuestro y el
Ave María y el Gloria Patri, en reverencia y memoria de los
ocho meses cumplidos, en que el Santo Glorioso estuvo preso
es una obscura mazmorra, cerrados los labios con un candado,
para que no predicase la santa fe de Jesucristo; que por los
dolores que tuvo en aquellos ocho meses, en cada vez que le
quitaban y le ponían el candado y cosían y descosían sus
santos labios, que era de tres a tres días, para darle un leve
alimento, se digne en comparecerse quien hiciera la Novena,
en sus necesidades y en particular en la necesidad que le
mueve a hacer el santo Novenario […] y luego rezare un Padre
Nuestro, un Ave María, y un Gloria Patri, ofreciéndole por los
pobres cautivos cristianos, suplicando a su divina majestad les
de fortaleza, paciencia y constancia en tantos trabajos a que
9
están expuestos […]
Existe el señalamiento de que el texto se entenderá hasta por aquellos que no
leían ni escribían, mas si escuchaban leer al otro, lo harían. Los novenarios, en la
Nueva España, como textos que se buscaba se conocieran por la mayoría
tuvieron tirajes muy grandes y de baja calidad: el texto estaba amontonado en un
papel cuyo espacio era pequeño ; no tenían encuadernado pues se destinaban a
resistir el trato diario. El contenido no se distinguía por su valor original pues en la
mayoría de los casos existió una pluma común que adaptaba los textos a cada
circunstancia 10.
Un parto feliz
Como uno de los aspectos que permiten la consecución de la vida , el
cuidado del embarazo era notablemente importante. Existía, para el periodo
colonial, la idea de que las parteras –oficio que llegó a considerarse denigrante por
parte de los médicos- debían de ser buenas cristianas y confiadas de Dios, más
que de su profesión 11 . Como los santos no debían ser considerados como

9
Ibídem, pp.15-16
10
Adriana Xhrouet Aguilera, Letras de fiesta, letras de favor. Los novenarios en la Nueva España,
México, Universidad nacional Autónoma de México, 2011 (tesis de licenciatura)
11
Martha Eugenia Rodríguez, “Costumbres y tradiciones en torno al embarazo y al parto en el
México virreinal” en Anuario de Estudios Americanos, v. 57, n. 2 , p. 503

sustitutos de Dios pero sí como representantes de su misericordia, San Ramón
Nonato se hizo partícipe notable en cada parto en el que su nombre se citaba.
Si lo anterior fue así, se puede considerar que los novenarios permitieron el
acceso a conocimientos que antes no poseía la mayor parte de la población pues
se encontraba en los libros. La circulación de textos impresos permitió, quizá, tipos
de relaciones sociales, en este caso parteras y pacientes, creyentes aunque se
ignora hasta qué punto12. ¿Cómo habrá manejado el texto una partera o una mujer
embarazada al escuchar lo que tenía que hacer para dar a luz de forma sana?
Novenario especial de meses para las preñadas

Para que las preñadas, tenga muy de antemano antes de los días
del parto, tengan propicio al Santísimo Ramón Nonacido, será de
grande gloria para el Santo y muy provechosa prevención, para
tener un feliz parto, en que todos los nueve meses del preñado,
una vez cada mes, le vayan a visitar a su capilla del convento de
la Merced […] rezarán diez Padres Nuestros y diez Aves Marías y
diez veces el Gloria Patri, en honra y memoria de aquellas diez
veces, que en cada uno de las ocho veces quitaban el candado de
la boca del santo, descosiendo y volviendo a coser sus santos
labios, y de los diez intensos dolores que cada mes sufría en tan
13
raro martirio […]
Quizá el simple pensamiento de que, de no rezar lo indicado, el santo no
podría primeramente quitarse los candados de la boca y después, la embarazada
sufriría por los dolores que la figura sagrada sufrió ,nos permite entender que un
lector popular –una mujer preñada- podría tener una distinta lectura que, por
ejemplo, un clérigo. A este quizá le interesaría más la visitas a la capilla del
convento; la parte escrita en latín o la cantidad de rezos que se escuchan; “lo que
es esencial es entender cómo los mismos textos pueden ser entendidos de distinta
forma , aprehendidos, manipulados y comprendidos. La lectura no es sólo una

12
Ante la lectura de un texto, lectores y escuchas manipulan o perciben un objeto y formas cuyas
estructuras y modalidades gobiernan su lectura o su forma de escuchar, así como la posible
comprensión del texto , Roger Chartier, The order of books, readers, autohors, and libraries in
Europe between the Fourteenth and Eighteenth Centuries, Standford University Press, 1994, p. 3
13
Ibídem, p. 28

operación del intelecto: trae el cuerpo a juego , está inscrita en un espacio y
relación con uno mismo y con los
demás”14.
FIGURA N. 1 Novena
del Glorioso San Ramón
No nacido. Cardenal de
la Santa Iglesia Romana, del Real Orden de Nuestra Señora de la Merced,
Redención de cautivos cristianos, abogado de las mujeres preñadas, protector de
los labradores y de dolores de cabeza, México, Manuel de Zúñiga y Ontiveros,
1809
Este novenario, leído en el altar y practicado más allá de la fiesta del 31 de
agosto, recuerda frecuentemente el martirio de Nonato, por lo que funcionó como
un instrumento didáctico que convencía del porqué de la existencia de ese santo y
el beneficio que otorgaba no olvidar su sufrimiento15.
Buenas cosechas , trabajo para el labrador
Consoláis los labradores,

Con lluvias, cosechas, frutos,
Dais vida a los muertos brutos
Sanáis fiebres y dolores
Heridas, llagas, tumores

14 Roger Chartier, op. Cit., p. 8.
15
Por ser Nonato un protector para las embarazadas y buscar mediante el novenario, un feliz
parto , en 1707 se rezó el novenario de José de las Heras y Alcocer, dedicado a la reina Doña
María Luisa de Saboya, en el convento grande mercedario

Y al valdado y al leproso
16
Sednos […]

Si bien es un mismo texto que podrían todos los lectores y escuchas , cada
parte del novenario tiene el objetivo de que distintos grupos en la sociedad se
vean involucrados en el texto porque la realidad misma es la pauta a seguir en el
curso de lo que la oración señala: dos primeras líneas que seguramente debieron
relacionar a las sequías o a la carencia de alimentos en la ciudad , y cuatro últimos
versos que hablan sobre la enfermedad que , por los síntomas, podría decirse que
era algún tipo de peste.
¿Cómo es que esa oración iba a ser compartida entre quienes leían y
escuchaban? El texto que tenía el lector en sus manos se revitaliza con la lectura
en voz alta y con el rito a su alrededor. Los pasos para el rezo de la ceremonia del
novenario eran muy similares respecto del santo o virgen a la cual se celebraba:
Se comenzaba con una procesión que tenía al santo o a la virgen como
centro y en torno a la figura sagrada se alineaban los religiosos y las cofradías.
Acto seguido, la imagen venerada salía de su santuario hacia la catedral , hacia
otra iglesia o sólo desfilada por las calles. En los días posteriores la presencia de
las corporaciones religiosas era necesaria, además de otras autoridades como los
miembros del cabildo, doctores, bachilleres de la Universidad y demás
representantes de las órdenes religiosas17.
El novenario destinado a san Ramón Nonato bien pudo hacer publicidad del
resto de los santos mercedarios, o por lo menos, de algunos de los más
conocidos. En este mismo novenario de 1728, se señaló, casi al finalizar el texto

16 Novena del Glorioso San Ramón No nacido. Cardenal de la Santa Iglesia Romana… op. Cit., p.
15
17 Adriana Xhrouet Aguilera, op cit., p. 16

una oración para San Pedro Nolasco, uno de los fundadores de la orden
mercedaria.
Oración a nuestro Padre San Pedro Nolasco para imperar

buena muerte
Santísimo Patriarca, y Padre San Pedro Nolasco , hijo

escogido de la Purísima Virgen María, Hermano en el
oficio del redemptor del que lo que fue del mundo. Padre
de tu religión de redemptores, y de los que con veras te
llaman a la hora de la muerte: ruégote, que pues moriste la
18
misma noche , y hora que nació Cristo […]
Y la virgen principal de la orden, la virgen de la Merced, a la cual se le
rendía esta oración dentro del mismo novenario, y con un fin muy similar al de las
oraciones dedicadas a San Ramón Nonato:
O piadosísima virgen María de la Mercedes; suplícote por

las entrañas dulcísimas de tu Piedad, , oygas a la afligida
que te llama, y por el que fin dolor pariste, y por los
meritos de su Siervo San Ramón, cuyo nacimiento fue
milagroso, me favorezcas en este parto, que yo te ofrezco
19
ser humilde esclava tuya […]
¿Por qué el recordatorio de estos santos? ¿Por qué los novenarios seguían en pie
para esta primera mitad del siglo XVIII? ¿Qué ventajas habrían dado a una
población variopinta como la de la Nueva España?
Para la sociedad novohispana –indios, criollos, mestizos, etc.- la presencia
de protectores celestiales era una garantía de salud, de protección contra el mal,
de fertilidad, etc. El prodigio que se esperaba se realizaba por medio de las
imágenes y las reliquias que la Iglesia contrarreformista había autorizado: “un

18
30

desbordante aparato ritual y festivo y con una fuerte incidencia social afianzada
en el corporativismo”20.
Una lectura distinta. El Compendio y la novena novohispana.
Siendo el novenario que se ha repasado destinado para mujeres
embarazadas, parteras, labradores incluso, no posee una riqueza iconográfica
que reproduzca o caracterice las gracias de cualquiera de los dos santos o de la
virgen de las Mercedes. Fuera de las instrucciones acerca de cómo rezar, qué
rezar y en qué día y a qué hora hacerlo, parece extraño que no haya alguna
representación o grabados que haga referencia.
Las vidas de santos en la Edad Media fueron lecturas imprescindibles que
llenaban el tiempo de lectura de los obispos, monjes, etc. Las vidas eran parte de
la formación religiosa pues el clero compartía las lecturas con los fieles. Uno de
los objetivos con esta actividad era el de integrar estas figuras ejemplares al curso
de la vida diaria21 y justamente aparecían en algunos de los novenarios. Impreso
por tercera ocasión en 1714, el Compendio de la vida y milagros del glorioso
cardenal San Ramón Nonat, narra sobre el dicho santo
mueftrafe maravillofo en la
pefle,y efpeclal protelor de los
Labradores.
No folamente es maravillofo San
Ramon con las mugeres preñadas
y los niños , fino tambien con los
grandes , curandolos con aífombro de
todo genero de enfermedades,y librandeles
de muchos peligros de alma, y

20 Antonio Rubial García, “Nueva España: imágenes de una identidad unificada “ en
http://www.biblioteca.org.ar/libros/132813.pdf
21 Edith Mendoza, <<”Que por un dedo se conoce a un gigante y por una uña al león”.
Fragmentos de vida en la Nueva España>>, en Blanca López de Mariscal y Judith Farré

Vidal, Libros y lectores en la Nueva España, México, Tec de Monterrey, 2005, p. 187

cuerpo. En los apretados lances de la
peste, ha fido fiempre fu proteccion la
mejor triaca;fercna las tempefradcs del
m.ar; refrena la furia de los vientos;y ultitnamente)es
un amante de los Labradores,
que no folo cuydct de fus campos,
y de faz.onarlos con copiofas lluvias) como
lo ha enfeóado la experiécia en Catalunya y en
22
muchos pueblos de Aragón y Navarra
Además de esta pequeña descripción, el compendio incluye, claro está, la
novena al santo. Es decir, esta es más bien una especie de hagiografía que
podría haber leído cualquier persona que supiera hacerlo. Quien no, por lo menos
sabría , gracias al grabado que incluye la portada , el santo al cual iba dirigida la
novena: (FIGURA 2)
FIGURA N.2 Francisco de Echeverz y

Eyto,Compendio de la vida y milagros del glorioso
Cardenal San Ramon Nonat, del Real Orden de Nuestra
Señora de la Merced, En Zaragoza [s.n.] , tercera
reimpresión, 1714 p. 5

22 Francisco de Echeverz y Eyto,Compendio de la vida y milagros del glorioso Cardenal San
Ramon Nonat, del Real Orden de Nuestra Señora de la Merced, En Zaragoza [s.n.] , tercera
reimpresión, 1714 p. 171

Si ya los libros con ilustraciones xilográficas comenzaron a imprimirse
inmediato al establecimiento de la primera imprenta en México en 1539 debido a
las tareas de evangelización23, ¿por qué el novenario de 1728 no contiene una
ilustración?
Quizá la descripción de la sugerente historia del suplicio de San Ramón
haya sido suficiente para una lectura cuyo objetivo no era la vida del santo, sino
además de funcionar como libro de oraciones , hacer promoción de la orden y del
convento donde se pide se realicen estos actos.
Doctrinas cristianas, manuales de confesor , sermones, vocabularios y artes
de la lengua fueron los libros que salieron con mayor frecuencia de los talleres de
los primeros impresores novohispanos del siglo XVI , destinados a ser
herramientas para la evangelización en el Nuevo Mundo. Diversos fueron los

• 23 Margarita Fernández Larralde, “Grabado e iconografía en los impresos
novohispanos” en Blanca López de Mariscal y Judith Farré Vidal, op. Cit., p. 96

elementos que procuraron la ayuda a la evangelización de la Nueva España pero
al menos, en este novenario, vemos citados fines de la oración y razón de porqué
una u otra santidad está ligada a cierto deseo que se busca al realizar al novena.
En el caso español, citado el ejemplo con anterioridad, a lado de la novena se
ilustran diversos milagros recopilados, con santo y seña del lugar y descripción
breve del hecho. Dos ejemplos :
Matheo de Roca Labrador, y Pedro de Armengol fu vezino,

tenían tada uno una baca ciega ; encomendaronlas al Santo,
ofreciendo llevar ·cada qual al Convento una quartera de trigo,
y , luego cobraron vifra las bacas ciegas.
En la Ciudad de Pamplona llegó a estar desauciado de los

Medicas, con un maligno tabardillo, el Doétor Texeros,
Arcediano de Camara de aquella Cathedral: dixeronle fe
encomendaífe de veras San Ramon,que era la vifpera de fu
Fiefta; ello hizo con gran fe, y mando' le dixeífen fu Antiphona,y
Oracion: qucdofe dormido, y en fueños fe le aparccio el Santo
24
con el Capelo y el Candado
¿Cuáles son las semejanzas con el novenario novohispano? Las referencias
al tipo de público al cual está destinado el novenario y la posibilidad incluso de
que sea compartido un novenario por medio de la comunicación de los bienes que
puede llegar a traer la fe en dicha advocación.

24 Francisco de Echeverz y Eyto, Op. Cit., p. 174

CONCLUSIONES
¿Cómo se puede dar cuenta de la devoción de un grupo social hacia algún santo
o advocación religiosa? ¿Qué papel tiene el texto en la recepción que cada
persona podría realizar ante él? Novenarios y otros textos de carácter devocional
no eran el único medio, como ya se ha visto, para lograr un fin espiritual . La
buena devoción radicaba en leer el texto en el momento indicado , y de
preferencia no como un fin en si mismo, sino como un instrumento que
acompañaba a los difuntos, a las fiestas y a diversas ceremonias que tenían a los
novenarios como elementos indispensables.
Los novenarios tuvieron oportunidad de repartirse a la población lectora y no
lectora; de ser leídos completos o incompletos en público o de forma privada . Sin
embargo, aún cuando la estructura de los novenarios tendía a seguir una misma
fórmula la participación de los lectores sería siempre muy distinta.
El acercamiento que se ha tenido a un novenario de la primera mitad del siglo
XVIII en la ciudad de México , muy a pesar de ser un texto de carácter hasta
cierto punto cerrado pues tiene lectores señalados para su lectura , nos da la
pauta para pensar en cuáles o qué tipos de relaciones sociales existieron incluso
dentro de una cofradía que estuviera adscrita a la orden mercedaria.
El texto del novenario tiene una materialidad que denota ciertos tipos de
valores : el siempre temor por perder a una criatura ; la preocupación inherente al
cuidado de las cosechas y las labranzas; el acompañamiento de los difuntos.
Características todas estas compartidas por muchas de las corporaciones
religiosas fundadas.

Parece complicado acercarse a la forma en que alguien o algunos pueden
recibir la información; pueden interpretarla; pueden leerla; pueden hojearla, etc.
Sobre todo porque para focalizar esto se necesitaría saber qué tipo de población
está leyendo y cuál es el bagaje cultural que se espera encontrar reflejado en el
lector.

BIBLIOGRAFÍA
Aguilera, Adriana Xhrouet Letras de fiesta, letras de favor. Los novenarios en la

Nueva España, México, Universidad nacional Autónoma de México, 2011 (tesis de
licenciatura)
Cabrera Quintero , Cayetano, Escudo de armas de México: celestial protección de

esta nobilísima ciudad de la Nueva España, y de casi todo el Nuevo Mundo, María
Santísima en su portentosa imagen del mexicano Guadalupe milagrosamente
aparecida en el Palacio Arzobispal el año de 1531 y jurada su principal patrona el
pasado de 1737, México, viuda de D. Joseph Bernardo de Hegal, 1746,
Chartier, Roger The order of books, readers, autohors, and libraries in Europe
between the Fourteenth and Eighteenth Centuries, Standford University Press,
1994,

Echeverz y Eyto ,Francisco de,Compendio de la vida y milagros del glorioso
Cardenal San Ramon Nonat, del Real Orden de Nuestra Señora de la
Merced, En Zaragoza [s.n.] , tercera reimpresión, 1714
López de Mariscal , Blanca y Judith Farré Vidal, Libros y lectores en la Nueva España,
México, Tec de Monterrey, 2005
Solano,Francisco de Las voces de la ciudad: México a través de sus impresos

(1539-1821), México, CSIC, 1994
FUENTES IMPRESAS
Novena del Glorioso San Ramón No nacido. Cardenal de la Santa Iglesia

Romana, del Real Orden de Nuestra Señora de la Merced, Redención de cautivos
cristianos, abogado de las mujeres preñadas, protector de los labradores y de
dolores de cabeza, México, Manuel de Zúñiga y Ontiveros, 1809
Novena del Glorioso San Ramón No nacido. Cardenal de la Santa Iglesia

Romana, del Real Orden de Nuestra Señora de la Merced, Redención de cautivos
cristianos, abogado de las mujeres preñadas, protector de los labradores y de
dolores de cabeza por los reverendos padres misioneros del mismo orden, [S.I],
1728
HEMEROGRAFÍA
Rodríguez, Martha Eugenia “Costumbres y tradiciones en torno al embarazo y al

parto en el México
virreinal” en Anuario de Estudios Americanos, v. 57, n. 2 , 2000

RECURSOS ELECTRÓNICOS.
Antonio Rubial García, “Nueva España: imágenes de una identidad unificada “ en
http://www.biblioteca.org.ar/libros/132813.pdf

Devoionariomercedario PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Devoionariomercedario PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Isis

Clementina Ledezma Cabrera

En la Nueva España, con la llegada de las diferentes órdenes mendicantes y con

la existencia de todo un corpus santoral que quería darse a conocer a un

población más amplia , se necesito de un grupo de escritores, impresores,

editores , patrocinadores que pudieran hacer extenso el conocimiento sobre las

específicas del año, en festividades determinadas o simplemente, para un

Uno de los textos cuya lectura resultaba fundamental en el proceso de

evangelización fue el novenario, textos breves e incluso apretados que

Sirvieron como instrumentos devocionales para la celebración de fiestas y rituales

en torno a una imagen y , junto con el resto de la literatura devocional, sirvieron

problema que se podía tener fortuna mediante la acción de alguna santidad.

El objetivo de este trabajo es reflexionar sobre el novenario a San Ramón

Nonato impreso en 1728 en la ciudad de México en función de dos distintas

variables: el público al que va dirigido –y que se muestra claramente en las

oraciones y los ejercicios indicados en el texto- y el tipo de lectura que está

de población –lectora y no- tiene la posibilidad de acceder y poder entender un

refiere a las diferencias y el porqué de estas entre este novenario de 1728 y el

Compendio de Vida y milagros de San Ramón . La simple caracterización de cada

uno de estos textos permitirán conocer el contexto social en el que se está

imprimiendo y las posibles lecturas del libro.

llegado al público por medio de la lectura directa o por medio de terceros.

La segunda parte es una comparación entre el Compendio y el novenario y en

donde se extraen ciertas diferencias y semejanzas entre ambos textos.

EL NOVENARIO A SAN RAMÓN NONATO DE 1728: LAS LECTURAS DE

LA PESTE, DEL EMBARAZO Y DE LAS COSECHAS.

La epidemia de peste que azotó a la ciudad de México entre 1736 y 1737,

de acuerdo a las descripciones de Cayetano Cabrera, provocó que los vecinos de

la ciudad de México se encomendaran a las advocaciones religiosas más

cercanas para salvar ya no la vida, sino su propia alma. En el caso de los

mercedarios , siguiendo a Cabrera, se dedicaron al cuidado de los enfermos

arriesgando – y de hecho, perdiendo – la vida,

[…]fueron treinta y cuatro, a quienes se contagiaron al momento

de las almas de los enfermos. No se ciñeron a atender a éstos en el Hospital de

gracia, y nunca por obligación”2.

El cuidado de los enfermos sirvió como una acción ejemplar que se

Ramón Nonato, protector ante las epidemias:

Comenzó en el convento de Bethlem, primero con el novenario el

El novenario al cual se refiere el testimonio de Cabrera es , muy

probablemente , el de Manuel Pérez, editado en 1735 y reimpreso en 1804 4 .

Citamos en esta sección el novenario publicado en 1728, cuya reproducción en

México es idéntica aunque bajo la imprenta de Mariano Zúñiga y Ontiveros en

18095 (FIGURA 1).

El tiempo más oportuno para empezar la novena en público será o

Aparece la representación de San Ramón como un mártir cuya boca fue

cerrada por su labor de predicante. Si a esto sumamos, que el novenario estaba

destinado a leerse en el convento de la Merced pues “todos los que confesados y

comulgados, visitaren la iglesia del convento de la Merced, en cualquiera de los

estuvieron indicadas detalladamente en la novena- a la par de observar las

distintas representaciones gráficas de Nonato en el convento, permitió identificar a

esta sede religiosa como un espacio de reconocimiento entre la población y la

orden religiosa; un lugar de perdón y sobre todo, de auxilio y piedad.

Durante los siglos posteriores a la caída de México Tenochtitlan, incluso

preparar alguna festividad o despedir a algún difunto. La estructura de estos textos

es a modo de cuadernillos acompañados de un grabado , en este caso, del santo

San Ramón Nonato.

El novenario de este santo mercedario obedece a distintos objetivos de

acuerdo a la ayuda que , se considera, la santidad puede proporcionar. Tanto en

de las embarazadas; de los labradores; cura de los dolores de cabeza y remedio

relacionados con este tipo de situaciones.

Uno de los usos de este novenario fue en la fiesta religiosa , momento en el

que la orden de la Merced pudo proyectarse en la sociedad y espacio en el que se

ubicaba el convento que señala el texto- el convento Grande8 de la orden de no