(57) Ao analisar a composição dos plantéis de índios na Bahia do final do século (69) cMsp-Atas, 6 bis:485-7 (ata de 23/3/1666); cMsp-Atas,
sp-Atas, 6:13 (19/2/1655).
XVI, Schwartz demonstra a semelhança desta com a sua contrapartida africana do sé-
culo seguinte, marcada pela predominância de escravos masculinos jovens. Schwartz,
Sugar plantations, capo 3.
(58) Inventário de Domingos da Rocha do Canto, Parnaíba, 1661, AESP-IE,CX.
3, doe. 17. Processo semelhante ocorreu na Venezuela colonial, onde os produtores
de trigo substituíram os índios da encomienda por escravos africanos no decorrer do
século XVII.R. J. Ferry, "Encornienda, African slavery, and agriculture in seventeenth-
century Caracas", Hispanic American Historical Review, 61, n? 4, 1981. Deve-se sa-
lientar, no entanto, que a expansão da agricultura comercial em São Paulo foi acompa-
nhada pelo rápido crescimento na oferta de mão-de-obra indígena devido às estratégias
peculiares de recrutamento, ao passo que na Venezuela houve um movimento inverso
da população indígena, que diminuiu com o crescimento econômico, tornando-se mais
interessante a proposta da escravidão negra.
(59) "Escritura de venda de um sítio com moinho", de Baltasar Fernandes para
Paulo Proença de Abreu, 1658, AEsp-Notas Parnaíba, cx. 6076-28. Nessa mesma épo-
ca, o valor dos engenhos cariocas geralmente variava entre dois e dez contos de réis.
Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, Notas Rio de Janeiro, cx. 1-2. Na década de
1630, o Engenho Sergipe do Conde da Bahia, um dos maiores da Colônia, foi avalia-
do em quarenta contos, ao passo que diversos engenhos pernambucanos valiam quan-
tias semelhantes. Ver Estevão Pereira, S. J., "Descrição da fazenda que o Colegio de
Santo Antão tem no Brasil e de seus rendimentos [1635]", AMP,4, 1931, e J. A. Gon-
salves de Mello, Fontes para a história do Brasil holandês.
(60) Exemplos de autorizações (para João Fernandes Saiavedra, Cornélio de Arzão,
Manuel João Branco e Amador Bueno da Ribeira) encontram-se em cMsp-Atas, 2:363,
374-8. Os carmelitas de São Paulo, Parnaíba e Mogi das Cruzes também receberam
autorizações para moer trigo no século XVII.
(61) "Sentença sobre um moinho", in Pauliceae lusitana monumenta historica,
org. J. Cortesão, Rio de Janeiro, 1958,2:25-7, doe. 5.
(62) Sobre a distribuição da riqueza, ver capo 6.
(63) cMsp-Atas, 2:369 (ata de 26/12/1615); e 2:404-5 (9 e 23/2/1619).
(64) Para uma descrição dos caminhos dentro dos limites do termo de Parnaíba,
ver "Auto de medição do rocio de Pamaíba", AESP-AC,CX. 14, doe. 212.
(65) O inventário de Páscoa da Penha inclui duas canoas, com as respectivas
capacidades de quarenta e sessenta cargas (uma carga equivale a dois alqueires); Pau-
lo Proença de Abreu, quando da morte de sua esposa, declarou possuir três canoas
de cinqüenta, quarenta e trinta cargas. Inventário de Páscoa da Penha, Parnaíba, 1656,
AESP-INP,CX. 3; e Benta Dias, Parnaíba, 1658, AESP-INP,CX. I.
(66) Salvador (Os cristãos novos e o comércio do Atlântico meridional, p. 95)
afirma que Cornélio de Arzão (o flamengo a quem se atribui a introdução do trigo
na capitania) recebeu uma sesmaria em Cubatão nos anos 1620 com a finalidade de
armazenar grãos e outros gêneros que saíam do planalto. Também nessa década, o
inventário de Domingos de Abreu acusa quantias expressivas de carnes salgadas "pos-
tas em Cubatão " (IT, 6).
(67) Ata de 7/3/1664 (cMsp-Atas, 6 bis:361).
(68) Antonio Raposo Silveira à Coroa, 12/1656, AHU-SP,doe. 12. Sobre a re-
construção do caminho no final do século XVIII, ver E. Kuznesof, "The role of the
merchants in the economic development of São Paulo, 1765-1836", Hispanic Ameri-
can Historical Review, 60, n? 4, 1980.
248
_ .2J
Além de seu importante papel nas crenças indígenas, as onças constituíam uma amea-
ça real para os índios e sertanistas, tanto no sertão quanto próximo aos povoados;
de fato, um dos mais temíveis apresadores de índios, Manuel Preto, escapando de to-
das as flechas e maldições que os Guarani e jesuítas lançavam contra ele, encerrou
sua carreira nas garras de uma onça. Ver a interessante discussão em Holanda, Cami-
nhos e fronteiras, pp. 108 ss.
(70) Testamento de Francisco Pinto Guedes, 1701, AESP-IPO,13 998.
(71) Sobre o tamanho da carga, que possivelmente variou ao longo do século,
VerIT, 37:107. Em 1730, o governador de São Paulo observou que os jesuítas sobre-
carregavam os índios alugados com cargas de duas arrobas, cobranco ao mesmo tem-
po taxas excessivas. Governador Pimentel ao Conselho Ultramarino, 1/5/1730, AHU-
SP, doe. 712.
(72) Antonio Pompeu a Paulo Proença de Abreu, 20/2/1639, no inventário de
Antonio Furtado, Parnaíba, 1627 (IT, 7:25). Um exemplo ilustrado dos cestos de car-
ga guarani encontra-se em Schaden, Aspectos fundamentais, fotografia.
(73) CMsp-Registro, 1:202; e Holanda, Caminhos e fronteiras, pp. 150-1.
(74) Por exemplo, inventários de João de Camargo Ortiz, 1672, AESP-INP,CX.
12; Domingos Leme, 1673 (IT, 18); Felipa de Almeida, AESP-INP,CX. 15; e Inês Pedro-
sa, 1677, AESP-INP,CX. 22.
(75) Ruiz de Montoya, "Primeira catechese", pp. 235-6.
(76) "Voto do padre Antonio Vieira sobre as dúvidas dos moradores da cidade
[sic] de São Paulo", 12/7/1692, IEB, Coleção Lamego 42.3.
(77) Luís Mamiani, "Memorial sobre o Colégio de São Paulo", ARSI-FGColle-
gia 203/1588/12, doe. 6, fl. I.
(78) Inventário de Pedro Nunes, 1623 (IT, 6:55-8).
(79) Inventário de Isabel Fernandes, Parnaíba, 1647 (IT, 35:107-8).
(80) Inventário de Domingos Luis, 1613 (IT, 3:87).
(81) Inventário de Gaspar Correia, 1647 (IT, 35:38).
(82) cxrsr-Atas, 7:545-6, ata de 3/8/1700; governador Pimentel ao Conselho Ul-
tramarino, 1/5/1730, AHU-SP,doc. 712; ver, também, AHU-SP,doe. 751.
(83) cMsp-Atas, 4:153-4, ata de 24/1/1633. Existe, contudo, uma falha na ar-
gumentação dos camaristas, uma vez que eles não consideraram que cada índio carre-
gava dois alqueires por uma carga e que, geralmente, regressavam com outra merca-
doria, cujo custo de transporte seria absorvido pelos comerciantes de Santos.
(84) Partilha amigável dos bens de João Rodrigues Bejarano, 1672, AESP-AC,cx. 1.
(85) "Atestado da Câmara Municipal de Parnaíba sobre Fernão Dias Pais",
20/12/1681, Azevedo Marques, Apontamentos históricos, 1:267-9. Pedra Taques de
Almeida, Nobiliarquia paulistana, 3:64-5, descreve a próspera fazenda de Fernão Dias.
(86) Provisão de 28/3/1662 (BNRJ-DH,5:346).
4. A ADMINISTRAÇÃO PARTICULAR (pp. 129-53)
(1) Frei Gaspar, Memórias, pp. 82-3.
(2) O papel do tráfico e da escravidão africana na formação da Colônia tem pro-
porcionado um dos mais vivos debates historiográficos das últimas gerações no Bra-
249

si!, alimentado sobretudo por duas obras seminais: Fernando A. Novais, Estrutura
e dinâmica de antigo sistema colonial, 2~ ed., São Paulo, 1986 e Jacob Gorender, O (20) Testamento de Antonio Domingues e Isabel Fernandes,
escravismo colonial, ed. rev., São Paulo, 1985. Novas perspectivas sobre o tema vêm
sendo acrescentadas pela obra de Luiz Felipe de Alencastro; ver, por exemplo, seu im-
portante ensaio "O aprendizado da colonização". Economia e Sociedade, 1, agosto,
1992, pp, 135-62.
(3) Uma exceção digna de nota é J. Gorender, O escravismo colonial, pp. 468-86,
onde o autor incorpora uma discussão da escravidão indígena - embora considerando-a
como instituição "incompleta" - no contexto geral de seu argumento a favor de um
modo de produção escravista colonial.
(4) Ata de 18/11/1587 (cMsp-Atas, 1:333-4).
(5) Ata de 20/9/1592 (cvss-Atas, 1:446-7).
(6) Alvará de 26/7 /1596, em Leite, História, 2:623-4, e Thomas, Poittica indige-
nista, Apêndice.
(7) Ata de 16/1/1600 (cvs=-Atas, 2:70-1).
(8) Ata de 6/2/1600 (cvss-Atas, 2:75-6).
(9) Bartolomeu Lopes de Carvalho, "Manifesto a Sua Magestade", s. d., Aju-
da, cód. 51-IX-33, fls. 370-3v.
(10) Ao citar d. Francisco Manuel de Meio, autor bastante conhecido nos círcu-
los intelectuais ibéricos do século XVII, Carvalho provavelmente refere-se ao opúscu-
lo Descrição do Brasil, que figura entre as obras perdidas do autor. O subtítulo da
obra - Paraíso dos mulatos, purgatório dos brancos e inferno dos negros - virou
ditado popular na segunda metade do século, mas foi Antoni! que lhe deu registro
permanente em seu Cultura e opulência de 1711. Sobre a vida e obra de d. Francisco,
ver o ótimo livro de E. Prestage, D. Francisco Manuel de Mel/o, esboço biographico,
Coimbra, 1914.
(lI) Ver IT, esp. vols. 1-3.
(12) Inventário de Manuel de Lemos, 1673, AESP-INP,cx. 13; Feliciano Cardo-
so, 1674, cx. 7; Antonio Pedroso de Barros, Parnaíba, 1677, cx. 14; João de Almeida
Naves, Parnaíba, 1715, AESP-IPO14758.
(13) Inventário de João Leite da Silva Ortiz, 1730 (IT, 25).
(14) Inventário de Antonio Pedroso de Barros, Parnaíba, 1677, AESP-INP,cx. 14.
(15) Para discussões da legalidade e legitimidade da escravidão indígena no Bra-
sil colonial, ver J. V. César, "Situação legal do índio durante o Período Colonial",
América Indígena, 45, 1985; M. Carneiro da Cunha, "Sobre a escravidão voluntá-
ria", in Antropologia do Brasil, São Paulo, 1986, pp. 145-58; E. M. Siqueira, "O seg-
mento indígena", Leopoldianum, 12, n? 33, 1985; e B. Perrone-Moisés, "Índios li-
vres e índios escravos".
(16) Carta de Domingos Jorge Velho à Coroa, 15/7/1694, in E. Ennes, As guer-
ras nos Palmares, São Paulo, 1938, p. 67.
(17) Testamento de Diogo Pires, 1642 (IT, 28:264).
(18) Testamento de Ana Tenória, 1659 (IT, 12:449).
(19) Vale ressaltar que a escravidão indígena não foi o único assunto polêmico
no campo jurídico de São Paulo seiscentista. A questão dos juros, geralmente mantendo-
se em robustos 8"70anuais, também se chocou com os 6,75% que eram usuais. Quan-
250
~
do se questionou esta prática no início do século XVIII,a Cãmara Municipal defendeu
li alta taxa alegando ser do "uso e costume da terra".
Parnaíba, 1684,
ESP.INP,cx. 18, grifo meu.
(21) Testamento de Inês Pedroso, 1663, AESP-INP,cx. 11.
(22) Manuel Juan Morales, "Informe a Su Magestad" (Mss. de Angelis, 1:189-90).
(23) Testamento de Lourenço de Siqueira, 1633 (IT, 13:9).
(24) Petição de Hilária Luís, 3/11/1609, no inventário de Belchior Dias Carnei-
ro, 1607 (IT, 2: 163-5). Para uma fascinante discussão da convivência entre a lei posi-
tiva e o direito costumeiro, com referência à alforria de escravos, ver Carneiro da Cunha,
"Sobre os silêncios da lei", in Antropologia do Brasil, pp. 123-44.
(25) Testamento de Maria do Prado, 1663, AESP-INP,cx. 7.
(26) Testamento de Lucrécia Leme, Itu, 1706 (IT, 25:215).
(27) Leite, História, 2:cap. 4.
(28) Cópias das doações são transcritas em DI, 44:360-70.
(29) Para o exemplo de um conflito semelhante no Rio de Janeiro ver carta de
Pedro Rodrigues, 16/9/1600, ARSIBrasília 3(1), f. 193.
(30). Atas de 12/3, 18/6 e 20/8/1633 (cMsp-Atas, 4:160, 171-3). Ver também
ata de 22/5/1632 (cMsp-Atas, 4:121-2), e Francisco Ferreira, S. J., "La causa dei Brasil
estar en el triste estado en que está son Ias injusticias notables que en el se hacen con-
tra los indios", s. d., ARSI·FG,Missiones 721/I.
(31) cMsp-Atas, 4:173-4. Num inquérito de 1657, testemunhas afirmaram que
Barueri realmente havia sido fundado por d. Francisco e que os jesuítas não dispu-
nham de qualquer direito legítimo à administração do aldeamento. "Inquirição de tes-
temunhas", 28/8/1657, Biblioteca Pública de Évora, cód. CXVI2-13, doe. 17. A maio-
ria dos historiadores, apoiando-se na versão suspeita de Simão de Vasconcelos, S. J.
(Vida do padre João de Almeida da Companhia de Jesus na província do Brasil, Lis-
boa, 1658), escrita na época do contencioso, assevera que o aldeamento fora fundado
por Anchieta ou João de Almeida. Ver, também, d. Duarte Leopoldo e Silva, Notas
de história ecclesiástica, IIl: Baruery-Parnahyba, São Paulo, 1916, pp. 25 ss., e Ca-
margo, História de Parnaíba, p. 87.
(32) Bispo de Salvador ao papa, 30/9/1637 tMss. de Angelis, 3:281-2).
(33) Anôn., "Resposta a uns capítulos". ARSI·FG,Collegia 202/3, doe. 2, f. 11;
anon., "Razões por onde não convém nem é lícito largarmos as aldeias dos índios no
Brasil", 1640, ARSIBrasilia. 8, f. 512v. J. G. Salvador, Os cristãos novos, entre ou-
tros, toma estas acusações ao pé da letra em seu esforço de mostrar a forte presença
de judeus e cristãos-novos nas capitanias do Sul.
(34) A versão básica da expulsão, supostamente escrita no final do século XVII
por Pedro de Moraes Madureira, é: "Expulsão dos jesuítas e causas que tiveram para
ela os paulistas desde o anno de 1611 até o de 1640", RIHGSP,3, 1898. Este documen-
to, que aliás serviu de base para a interpretação de Pedro Taques de Almeida Paes
Leme, inclui a instigante sugestão de um vínculo entre a expulsão dos padres e a Res-
tauração dos Bragança. Colonos de ambas as principais facções apoiaram o despejo
dos padres, embora os Pires se mostrassem menos entusiastas e mais dispostos a nego-
ciar a readmissão dos jesuítas. Permanece curiosa a acusação alegando que os jesuítas
251
 apoiavam o sebastianismo em Portugal e que estariam espalhando este movimento atá-
vico entre os índios dos sertões do Brasil. Portanto, não é inteiramente implausível
a ligação entre a expulsão, a Restauração e a suposta aclamação de Amador Bueno,
a despeito dos esforços de Taunay e Aureliano Leite em afastar qualquer hipótese nes-
se sentido. De qualquer modo, fica claro que o motivo básico sustentando as ações
dos colonos foi a questão indígena. Para urna boa discussão do contexto global da
expulsão, ver Boxer, Salvador de Sá, capo 4. Cabe lembrar que o confronto em São
Paulo não foi isolado, pois conflitos semelhantes surgiram em Salvador e Rio de Ja-
neiro, ao passo que, no Maranhão, os colonos expulsaram os padres em duas oca-
siões, em 1661 e 1684 (Monteiro, "Escravidão indígena e despovoamento"). É inte-
ressante notar, ainda, que os colonos espanhóis do Paraguai também expulsaram os
padres em diversas ocasiões (Melià, "Las siete expulsiones", in EI Guaraní conquista-
do y reducido, pp. 220-34).
(35) Representação da Câmara Municipal de São Paulo à Coroa, s. d., RIHGSP,
3:98-104.
(36) Anôn., "Relação do que se sucedeu nesta vila de Santos sobre a publicaçâo
das bulas", ARSIBrasilia 8, f. 558v. Ver também "Representação da Câmara Muni-
cipal", 15/4/1648, AHU·SP,doe. 14.
(37) "Causas que os moradores de São Paulo apontam da expulsão dos padres
da Companhia de Jesus", 1649, BNRJ11 35.21.53, doe, 2.
(38) Ata de 12/5/1653 (cvse-Atas, 6:24-6).
(39) Visita do padre Antonio Rodrigues, 25/1/1700, ARSIBrasilia 10, f. 2v.
(40) Ayres do Casal, Corografia brasilica, Rio de Janeiro, 1945, p. 55. Também
observou: "Os paulistas de hoje passam por urna boa gente; mas seus avoengos não
o foram certamente".
(41) Inventário de Antonio de Quadros, 1664, AESP·INP-IE,cx. 4. Esta prática foi
contestada judicialmente no litígio entre José de Sousa Araújo e Catarina da Cunha,
1721, AESP·AC,cx. 9, doc. 136. Para urna análise da questão das dívidas, ver M. Naz-
zari, "Transition towards slavery", The Americas, 49, n? 2, 1992.
(42) Testamento de Isabel Rodrigues, 1661, AESP,INP,cx. 6.
(43) João Pires Rodrigues vs. João Rodrigues da Fonseca, 1666, AESP·AC,cx. 1.
(44) Inventário de Miguel Leite de Carvalho (!T, 22:88-9).
(45) A questão do caráter jurídico dos índios e dos escravos surgiu com freqüên-
cia no Brasil colonial. Ver, por exemplo, "Carta cios desembargadores da relação da
Bahia ao Conselho T.fitramarino", 10/5/1673, AHu-Bahia, doe, 2531. Em São Paulo,
os índios geralmente foram considerados equivalentes aos escravos africanos nos pro-
cessos cíveis e criminais. Ver AESP·AC,casos diversos; csrsr-Atas, 6a:253, ata de
26/11/1661, onde os senhores são considerados responsáveis pelas infrações das pos-
turas municipais cometidas por seus índios. Ver também "Dúvidas que se oferecem
pelos moradores da vila de São Paulo à Sua Magestade, e ao senhor governador de
estado, sobre o modo de guardar o ajustamento da administração na matéria perten-
cente ao uso do gentio da terra, cuja resolução se espera", s. d., em Leite, História,
6:328-30.
(46) Ata de 22/6/1677 (casr-Atas, 6:447-8).
(47) Ata de 8/3/1685 (cMsp-Atas, 7:275-6). Ver também ata de 18/9/1686 (CMSP-
Atas, 7:309-10). Sobre o Maranhão, consultar Alden, "Indian versus black slavery",
252
José Oscar Beozzo, Leis e regimentos das missões, São Paulo, 1983, e Monteiro, "Es-
cravidão indígena e despovoamento" .
(48) "Dúvidas que se oferecem pelos moradores", Leite, História, 6:328-30.
(49) Para urna outra abordagem desta questão, ver Nazzari, "Transition towards
slavery" .
(50) "Voto do reverendo padre Antonio Vieira sobre as dúvidas dos moradores
da cidade [sic] de São Paulo acerca da administração dos índios", 12/7/1692, IEB,Co-
leção Lamego 42.3 (cópia manuscrita do século XIX).
(51) Na segunda metade do século XVII, os inventários passaram a discriminar
os valores da "alvidração" dos serviços do "gentio da terra", em principio para faci-
litar as partilhas mas também para liquidar dívidas. Isto redundava, freqüentemente,
na alienação ilegal de "peças", sob pretexto de vender os "serviços" alvidrados.
(52) Contudo, a apologia não foi queimada, pois ainda existe na Biblioteca Na-
zionale Centrale Vittorio Emanuele, em Roma. Jacob Roland, "Apologia pro paulis-
tis", s. d., BNVE1249/3(2278). Ver, também, Leite, História, 6:344.
(53) Vieira a Manuel Luís, S. J., 21/7/1695, Cartas, 3:666-9.
(54) Luís Mamiani, S. J., "Memorial sobre o governo temporal do Colégio de
São Paulo", 1701, ARSI·FG,Collegia 203/1588/12. Urna discussão semelhante surgiu
entre os jesuítas da região platina na mesma época, e é analisada em N. Cushner, Je-
suit ranches and the agrarian development of colonial Argentina, Albany, 1983.
(55) Quando do confisco das fazendas jesuíticas em 1759, os novos administra-
dores dessas propriedades buscaram manter certas práticas de trabalho, as quais são
reveladoras desse conceito de obrigações recíprocas. Os índios "tinham obrigação de
darem três dias de serviço na semana à fazenda, e em recompensação lhes davam os
padres senzalas para viverem e terras para fazerem suas roças". Ver "Relações dos
bens aprehendidos e confiscados aos jesuítas da capitania de São Paulo", DI, 44: 353-4.
(56) Cartas régias de 26/1 e de 19/2/1696. Para urna discussão geral desta legis-
lação, ver A. Perdigão Malheiros, A escravidão no Brasil, Petrópolis, 1976, 1:147-249;
e Perrone-Moisés, "Legislação indígena colonial".
(57) Relatório de 1858 do presidente da província de Amazonas, Francisco José
Furtado, citado em F. A. de Varnhagen, Os índios bravos e o sr. Lisboa, Lima, 1867.
5. SENHORES E ÍNDIOS (pp. 154-87)
(I) "Protesto de Domingos de Góis", inventário de João Furtado, 1653, AESP·
INP, cx. 1.
(2) Devido à ilegalidade da escravidão indígena, existem poucos registros de venda
que possam servir de base para um arrolamento de preços. A partir da década de 1670,
no entanto, aparecem nas listas de índios administrados "alvidrações", ou avaliações
dos valores dos "serviços", que permitem construir urna tabela de preços. Para um
esboço preliminar, ver Monteiro, "São Paulo in the seventeenth century", p. 255, Ta-
bela 11.
(3) Para urna interessante discussão do conceito de "crioulização", ver C. Joy-
ner, Down by the riverside, Urbana, 1984, sobretudo a Introdução e pp. 246-7.
(4) Petição de Maria Pacheco, 11/6/1670, no inventário de João Pires Montei-
ro, 1667, AESP·INP,cx. 9.
253