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I
ay unos cuantos problemas que constantemente han preocupado a los
hombres, pero el que se ha presentado generalmente como más difícil de
resolver es el del origen del Mal, con el que han topado, como si fuera
un obstáculo infranqueable, la mayoría de los filósofos y sobre todo los
teólogos: "Si Deus est, unde Malum? Si non est, unde Bonum?" ( 1 ). Este
dilema es, en efecto, insoluble para aquellos que consideran la Creación
como la obra directa de Dios, y que, en consecuencia, están obligados a
responsabilizarle del Bien y del Mal. Se dirá sin duda que esta
responsabilidad es atenuada, en cierta medida, por la libertad de las
criaturas; pero, si las criaturas pueden escoger entre el Bien y el Mal, es
que uno y otro existían ya, al menos en principio; y si las criaturas son
susceptibles de decidirse a veces en favor del Mal en lugar de hacerlo
siempre hacia el Bien, es que son imperfectas. ¿Cómo entonces Dios, si
es perfecto, ha podido crear seres imperfectos?
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Algunos han creído que debían admitir dos principios distintos, opuestos
el uno al otro, pero esta hipótesis está descartada por lo dicho
anteriormente. En efecto, estos dos principios no pueden ser ambos
infinitos, pues entonces se excluirían o se confundirían; si sólo uno fuera
infinito, éste sería el principio del otro; y, si ambos fueran finitos, no
serían verdaderos principios, ya que decir que aquello que es finito
puede existir por sí mismo, es admitir que algo puede salir de la nada,
puesto que todo lo finito tiene un principio lógico si no cronológico. En
este último caso, en consecuencia, uno y otro, siendo finitos, deben
proceder de un principio común, que es infinito, lo que nos vuelve a
llevar a la consideración de un Principio único. Además, muchas
doctrinas que observamos como dualistas, no lo son más que en
apariencia; en el Maniqueísmo, como en la religión de Zoroastro, el
dualismo no es más que una doctrina puramente exotérica, cubriendo
una verdadera doctrina esotérica de la Unidad: Ormuz y Ahrimán son los
dos engendrados por Zervané-Akérêné, y deben fundirse con él al final
de los tiempos.
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II
Lo que hemos dicho respecto la distinción del Bien y el Mal permite
comprender el símbolo del Pecado original, al menos en la medida en
que estas cosas pueden llegar a expresarse. La fragmentación de la
Verdad total, o del Verbo -pues son lo mismo en el fondo-, produce la
relatividad y es idéntica a la segmentación del Adam Kadmon, cuyas
partes separadas constituyen al Adam Protoplastas, el primer formador.
La causa de esta segmentación es Nahash, el Egoísmo o el deseo de la
existencia individual. Este Nahash no es algo externo al hombre, sino
que está en él, primero en estado potencial, y sólo deviene externo en la
medida en que el hombre mismo lo exterioriza. Este instinto de
separatividad, por su naturaleza, que es provocar la división, empuja al
hombre a probar el fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal, es
decir, a crear la distinción entre Bien y Mal. Entonces sus ojos se abren,
pues aquello que le era interior se ha convertido en exterior, a
consecuencia de la separación que se ha producido entre los seres. Estos
están ahora revestidos de formas, que limitan y definen su existencia
individual, y así el hombre se ha convertido en el primer formador. Pero
en lo sucesivo, también él se encuentra sometido a las condiciones de
esta existencia individual, está revestido de una forma, o, siguiendo la
expresión bíblica, de una túnica de piel, y está encerrado en el dominio
del Bien y del Mal, en el Imperio del Demiurgo.
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III
De lo que precede resulta que el hombre puede, desde su existencia
terrestre, liberarse del dominio del Demiurgo o del Mundo hylico, y que
esta liberación se opera por la Gnosis, es decir por el Conocimiento
integral. Señalemos que este Conocimiento nada tiene en común con la
ciencia analítica y no la supone de ningún modo. Es una ilusión muy
extendida en nuestros días creer que no se puede llegar a la síntesis total
más que a través del análisis; al contrario, la ciencia ordinaria es
totalmente relativa y, limitada al Mundo hylico, tiene la misma
existencia que éste desde el punto de vista universal.
Por otra parte, debemos indicar también que los diferentes Mundos, o,
según la expresión generalmente admitida, los diversos planos del
Universo no son lugares o regiones, sino modalidades de la existencia o
estados del ser. Esto permite comprender cómo un hombre viviendo en
la tierra puede pertenecer en realidad, ya no al Mundo hylico, sino al
Mundo psíquico o incluso al Mundo pneumático. Es lo que constituye el
segundo nacimiento. Sin embargo, propiamente hablando, éste no es más
que el nacimiento al Mundo psíquico, por el cual el hombre se hace
consciente de los dos planos, pero sin alcanzar todavía el Mundo
pneumático, es decir sin identificarse con el Espíritu universal. Esta
identificación sólo es alcanzada por aquel que posee íntegramente el
triple Conocimiento, por el cual es liberado para siempre de los
nacimientos mortales; es lo que se expresa diciendo que solamente los
Pneumáticos son salvados. El estado de los psíquicos no es más que un
estado transitorio; es el del ser que ya está preparado para recibir la Luz,
pero que todavía no la percibe, que no ha tomado consciencia de la
Verdad una e inmutable.
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Pero, antes de llegar a este grado, el ser pasa por un estado intermedio, el
que corresponde al Mundo psíquico; entonces cree ser, ya no el cuerpo
material, sino el alma individual, puesto que para él no ha desaparecido
toda distinción, porque todavía no ha salido del dominio del Demiurgo.
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Espíritu universal.
"El Yogui, cuyo intelecto es perfecto, contempla todas las cosas como
morando en él mismo, y así, por el ojo del Conocimiento, percibe que
todo es Espíritu."
"Es Brahma, tras cuya posesión no hay nada que poseer; tras el gozo de
su felicidad, ya no hay felicidad que pueda ser deseada; y tras la
obtención de su conocimiento, ya no hay conocimiento que obtener."
"Es Brahma, el que una vez visto, no deja otro objeto que contemplar;
habiéndose identificado con El, ya ningún nacimiento es experimentado;
habiéndolo percibido, no hay nada más que percibir."
"De todo lo que se ve, de todo lo que se oye, sólo existe Brahma, y por
el conocimiento del principio, Brahma es contemplado como el Ser
verdadero, viviente, feliz, sin dualidad."
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IV
Después de haber caracterizado los tres Mundos y los estados del ser que
les corresponden, y de haber indicado dentro de lo posible, en qué
consiste la liberación de la dominación demiúrgica, debemos retomar
todavía el tema de la distinción entre el Bien y el Mal, con el fin de sacar
algunas consecuencias de lo expuesto anteriormente.
Esto indica que hay que tener mucho cuidado en no confundir los
diversos planos del Universo, pues lo que se dice de uno podría no ser
verdadero para el otro. Así, la moral existe necesariamente en el plano
social, que es esencialmente el dominio de la acción; pero no cuando se
considera el plano metafísico o universal, puesto que entonces ya no hay
acción.
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"Cuando las formas son destruidas, el Yogui y todos los seres entran en
la esencia que todo lo penetra."
"Es como el éter, expandido por todas partes, y que penetra al mismo
tiempo el exterior y el interior de las cosas; es incorruptible,
imperecedero; es el mismo en todas las cosas, puro, impasible, sin
forma, inmutable."
"Es el gran Brahma, que es eterno, puro, libre, uno, incesantemente feliz,
no dual, existente, perceptivo y sin fin."
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NOTAS
1 ¿Si Dios es, entonces de dónde el Mal, si no es, entonces de dónde el Bien?".
(N. de T.) (R)
2 "De la nada, nada surge; y a la nada, nada puede retornar". (N. de T.) (R)
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