UNIDAD I

NOCIONES GENERALES DE ETICA Y MORAL

Causas antropológicas de la responsabilidad.

Modificaciones de la voluntariedad. Principios de moralidad niveles o campos de la Modalidad en

el hombre.

Desarrollo

Causas antropológicas de la Responsabilidad:

La responsabilidad profesional en el ejercicio de la profesión antropológica (El caso de la comunidad

antropológica norteamericana)

Resumen

A través del análisis de la producción teórico-normativa de la comunidad antropológica norteamericana se analiza

el contexto de surgimiento, las transformaciones y los nuevos debates que surgen cuando se intenta debatir acerca
de las responsabilidades que tiene el antropólogo cuando realiza investigación. La conflictividad de los sucesos
que generaron la formulación de normativas específicas convierte al caso de la antropología norteamericana en
uno ejemplificador de los posibles riesgos que pueden producirse en comunidades donde no existe ninguna
reglamentación formal del ejercicio de la profesión.

Palabras claves: Etica; Responsabilidad profesional; Declaraciones; Dilemas; Consentimiento informado.

La ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a través de un enfoque holístico (en el que
el todo determina el comportamiento de las partes) recibe el nombre de antropología. El término tiene
origen en el idioma griego y proviene de anthropos (“hombre” o “humano”) y logos (“conocimiento”).

Esta ciencia analiza al hombre en el contexto cultural y social del que forma parte. Así analiza el origen del
ser humano, su desarrollo como especie social y los cambios en sus conductas según pasa el tiempo.

Introducción

El siglo XX ha sido testigo de la elaboración de numerosas declaraciones, principios y códigos que

reglamentan el ejercicio de la profesión antropológica. Estas reglamentaciones están cimentadas en el
primacía de la responsabilidad profesional que tiene el antropólogo para con su objeto de estudio y la
sociedad en su conjunto. El siguiente trabajo buscará analizar en profundidad las reglamentaciones que ha
elaborado la comunidad antropológica norteamericana con el fin de establecer el contexto de surgimiento de
las mismas, sus transformaciones a la luz de los cambios acaecidos en la realidad profesional y las
implicancias actuales que surgen de casos donde está comprometida la responsabilidad profesional del
antropólogo.

I. Contexto de surgimiento de la temática de la Responsabilidad Profesional.

La denuncia de Franz Boas suscitada por la participación de algunos antropólogos en actividades de

espionaje; las discusiones sobre a quién le pertenece la información obtenida por el investigador cuando éste
trabaja en agencias gubernamentales; y la participación de antropólogos en proyectos de contrainsurgencia
fueron algunas de las circunstancias que contribuyeron más significativamente a que la temática de la
responsabilidad profesional se convirtiera en objeto de investigación, discusión y reflexión en el seno de la
comunidad antropológica norteamericana.

1
A. Participación de antropólogos en actividades de espionaje.

La percepción de que la profesión no podía ser compartida con actividades de espionaje suscitó una primera
denuncia por parte de Franz Boas, quien en 1919, denunció comportamientos que consideraba impropios en
el ejercicio de la profesión antropológica.

En una carta publicada en el periódico "The Nation" de 1919 señalaba:

"un número de hombres que tienen a la ciencia como su profesión, hombres que resigno designar en adelante
como cientistas, han prostituido la ciencia utilizándola para encubrir sus actividades como espías... [con su
comportamiento] no sólo han debilitado la creencia de la verdad de la ciencia, sino que han hecho el mayor
perjuicio a la investigación científica. Como consecuencia de sus actos, todas las naciones verán con
desconfianza la visita de investigadores extranjeros que quieran hacer un trabajo honesto, sospechando
diseños siniestros..." (Fluehr-Lobban, 2002)

La denuncia de Boas no fue bien recibida. A pesar de haber sido el fundador de la disciplina antropológica en
los Estados Unidos1 fue censurado por la Asociación de Antropología de Washington en 1919, quien
argumentó que su opinión no era representativa de la Asociación Americana de Antropología. Cuestionando
severamente una conducta poco profesional, Boas presagiaba el perjuicio que traería aparejado el mal
ejercicio de la profesión para una disciplina que estaba en plena etapa de consolidación profesional.

B. Participación de antropólogos en agencias gubernamentales.

Durante la década del '30, numerosas agencias del Estado comenzaron a contratar antropólogos para que
trabajaran en sus proyectos. La participación de antropólogos en agencias gubernamentales no fue en un
primer momento visualizada como problemática, sino antes bien, como una posibilidad de crecimiento
profesional por fuera del ámbito académico. Sin embargo, esta circunstancia planteaba la preocupación por
los posibles usos de la investigación antropológica y por la libertad de investigación y publicación que
podían tener trabajando para dichas agencias. La problemática de fondo puede plantearse del siguiente modo:
la información producida por la antropología es relevante y resulta de interés para las Agencias del Estado,
sin embargo: ¿a quién le corresponde la información obtenida por el antropólogo: a las personas con las
cuáles trabaja; a la ciencia; o a las agencias que patrocinan la investigación?

El período entre guerras constituyó no solamente un momento de consolidación de la disciplina al interior de

los Estados Unidos, sino también uno en el cual numerosos antropólogos decidieron realizar sus
investigaciones en otros lugares del mundo: Redfiel fue a México; Holmberg y Wagley a Sudamérica; M.
Mead a Oceanía; Herskovits a África, entre otros.

La entrada a la guerra por parte de los Estados Unidos (luego del ataque a Pearl Harbor en 1941) reorientó la
investigación hacia la prosecución de la defensa del país. En diciembre de 1941, la Asociación Americana de
Antropología resolvió reorientar sus recursos, habilidades y conocimientos de sus miembros para la causa de
la guerra. Así, algunos antropólogos (G. Bateson, M. Mead, R. Benedict) trabajaron en combinación con la
Oficina de Guerra, y otros trabajaron para la OSS (Oficina de Servicios Estratégicos) que fue la precursora
de la CIA.

En 1941, un grupo de antropólogos formó la Sociedad de Antropología Aplicada (SFAA), que estableció
como marca distintiva de la antropología la preocupación por los problemas sociales, las relaciones humanas
y las organizaciones estructurales. Este grupo, que trabajó para agencias de gobierno, en 1948, formuló la
"Resolución de Libre Publicación".

En esta resolución se manifestaba:

"Una gran cantidad de investigaciones científicas en las ciencias sociales es financiada por instituciones que
pueden tener el derecho legal de publicar, suprimir, alterar o disponer de otra manera los resultados del
investigador, en un modo que puede ser contrario a la voluntad del científico, esto equivale a la represión y
restricción de la libertad académica ... la Asociación Americana de Antropología insista a todas las
instituciones patrocinadoras a garantizar para sus investigadores científicos la completa libertad para
interpretar y publicar sus resultados sin censura o interferencia..."

En el contexto estadounidense de la Guerra Fría, donde existía censura de investigaciones científicas y de

profesionales por su filiación al comunismo, donde antropólogos asociados con movimientos antirracistas

2
eran investigados o perdían sus empleos; donde había financiamiento para investigar la cultura soviética y
otras naciones emergentes consideradas vulnerables al comunismo, la Resolución de Libre Publicación fue
un documento relevante.

A través de sus aseveraciones, pueden vislumbrarse las primeras disputas respecto al contenido de la
investigación producida por el antropólogo y los posibles problemas que su uso fuera de contexto podía tener
sobre poblaciones con las cuales el antropólogo había trabajado.

C. Participación de antropólogos en proyectos de contrainsurgencia.

La participación de antropólogos en proyectos de contrainsurgencia produjo en el seno de la comunidad

antropológica norteamericana innumerables controversias. Se estableció la necesidad de reglamentar y
establecer la temática de la responsabilidad profesional como un problema que requería de una respuesta y
de una declaración formal.

El descubrimiento del Proyecto Camelot, trajo aperejada una serie de discusiones que cuestionaban el papel
de los antropólogos en las actividades que los Estados Unidos tenían en países en vías de desarrollo, donde
existían intereses estratégicos.

El Proyecto Camelot, fue un plan americano contra la insurgencia en Chile, originado en el Departamento
del Ejército de los Estados Unidos, patrocinado de modo indirecto por la Armada norteamericana y por una
institución colateral del Ministerio de Defensa: el ARPA: Agencia de Proyectos de Investigación Avanzada.
Fue llevado a cabo bajo contrato de investigación con la Universidad Americana de Washington. Tenía por
objetivo contribuir a la formación de naciones ayudando a los gobiernos locales a combatir la insurgencia
activa. En su carta de reclutamiento señalaba:

"El ejército de los Estados Unidos tiene una misión importante en los aspectos positivos y constructivos de la
formación de naciones en países menos desarrollados y tiene además la responsabilidad de auxiliar a los
gobiernos amigos a solucionar los problemas de la insurgencia activa" (Nader, 1997: 56).

La carta concluye señalando que el proyecto estaba abordando los problemas de contrainsurgencia en
Latinoamérica, y que el conocimiento que se obtenía a través de la investigación social permitiría al ejército
hacer frente a las revoluciones internas de esa región 3.

Sin embargo, debido a las numerosas críticas que se le hicieron al proyecto, el caso llegó rápidamente a la
Cámara de Diputados chilena y al Congreso estadounidense. El ejército, rápidamente canceló el proyecto y
fue abortado por el Departamento de Defensa en 1965.

El Proyecto Camelot generó gran controversia porque puso en evidencia que la ayuda financiera a estas
investigaciones científicas, por parte de los organismos gubernamentales americanos, tenía un fin político
estratégico: estudiar los factores sociopolíticos que pudieran llevar a un caos interno en aquellos países
donde los Estados Unidos tenían intereses estratégicos.

Luego del malogrado Proyecto Camelot, otros mega proyectos de investigación fueron puestos bajo examen
y revisión. Así se conocieron emprendimientos similares en Tailandia, como el Proyecto Agile (patrocinado
por el ARPA); en América Latina, como el Proyecto Simpático en Colombia, (patrocinado por la American
University y el Special Operation Research); el Proyecto Colonia en Perú (financiado por el Departamento
de Defensa) y el Proyecto Marginalidad en Argentina, (patrocinado por la Fundación Ford). También se
empezaron a cuestionar algunos estudios que facilitaban la dominación de pueblos aborígenes instalados
sobre minas de uranio (abastecedoras de las tecnologías nucleares); proyectos secretos que estudiaban
sistemas rurales tailandeses o vietnamitas, y la ayuda 4 de las fundaciones y corporaciones para que se
desarrollaran técnicas de relevamiento de datos en las ciencias sociales, que permitieran saber por ejemplo
cuales serían las condiciones mínimas para una rebelión campesina u otros posibles factores de insurgencia.

David Price, un antropólogo que ha estudiado con profundidad las relaciones existentes entre la Asociación
Americana de Antropología y la CIA, señala que la primera habría colaborado en forma secreta con la CIA a
comienzos de los años 50, entregando una lista de todos los miembros de la asociación, indexada por su tipo
de investigación, interés geográfico y especialidades lingüísticas.

"La CIA quería un resumen detallado de nuestros miembros, nuestros contactos, nuestros perfiles militares,
nuestros hábitos de viaje, nuestras áreas de investigación y nuestras habilidades lingüísticas, y eso fue
exactamente lo que tuvieron" (Price, 2002).

3
Durante la década del 60, y a la luz del descubrimiento de estos proyectos y sus implicancias políticas y
éticas, la antropología norteamericana comenzó a desarrollar reglamentaciones para la investigación y
normativas éticas para el ejercicio profesional.

II. El camino hacia la declaración de los Principios de Responsabilidad Profesional. Algunos

antecedentes.

Las controversias suscitadas por la participación de antropólogos en proyectos de contrainsurgencia generó

una etapa fecunda de declaraciones de principios de lo que debía ser el ejercicio profesional. Este proceso de
reglamentación formal irá configurando una normativa que se consolidará posteriormente en los Principios
de Responsabilidad Profesional de 1971.

A. "Problemas de la Investigación Antropológica y Ética"

En 1965, el Consejo Directivo de la Asociación Americana de Antropología decidió nombrar una comisión
para que "explore las relaciones entre los antropólogos y las agencias privadas y de gobierno, que patrocinan
la investigación"5. Ralph Beals encabezó la comisión y escribió el informe "Background Information on
Problems of Anthropological Research and Ethics" en el cual se sugería que los antropólogos no debían
obtener datos para la inteligencia.

Como respuesta a este informe, en marzo de 1967, la Asociación Americana de Antropología formuló la
"Declaración acerca de los Problemas de la Investigación Antropológica y la Ética", que según G. Berreman,
constituye el primer borrador del Código de Ética y de los Principios de Responsabilidad Profesional.

En esta declaración se manifestaba:

"...Es necesario que los investigadores tengan plena oportunidad para estudiar grupos y su cultura, para
publicar, diseminar y discutir abiertamente los resultados de la investigación, continuando con la
responsabilidad de proteger la privacidad de aquellos estudiados... Obligaciones, engaños e investigaciones
secretas no tienen lugar en la ciencia..."

Con respecto a la libertad de publicación, reafirmó la Resolución de 1948 y agregó que:

"excepto en el caso de declaración de guerra por el congreso, las instituciones académicas no deben
emprender actividades, o aceptar contratos en antropología que no estén relacionados al normal
funcionamiento de la enseñanza, la investigación y el servicio público. No deben prestarse a actividades
clandestinas..."

Casi cincuenta años más tarde de lo anticipado por Boas, en esta Declaración se menciona:

"la reputación internacional de la antropología ha sido dañada por actividades de individuos sin título, que
han pretendido ser antropólogos o estar dedicados a la investigación antropológica mientras perseguían otros
fines. También hay buenas razones para creer que algunos antropólogos han usado su derecho profesional y
el nombre de su institución académica para disimular su recolección de datos para inteligencia... Las
instituciones académicas y los miembros individuales de la comunidad académica, incluidos los estudiantes,
deben escrupulosamente evitar estar comprometidos en actividades de inteligencia clandestina, y en usar el
nombre de la antropología... para encubrir actividades de inteligencia".

En esta declaración el concepto de responsabilidad profesional estaba estrechamente ligado a tres nociones
fundamentales. En primer lugar el antropólogo tiene la responsabilidad de proteger la privacidad de aquellos
con quienes trabaja; en segundo lugar no debe participar de actividades clandestinas o secretas y por último,
la información por él producida, debe ser utilizada en los mismos términos en los cuales fue creada.

B. Contexto de surgimiento de los Principios de Responsabilidad Profesional.

En 1968 la Asociación Americana de Antropología nombró una Comisión de Ética Ad Hoc (compuesta por
Schneider; Aberle; Adams; Jorgensen; Shack y Wolf) para que se considerara el rol de la Asociación con

4
respecto a la conducta ética de sus miembros. La comisión escribió un informe aconsejando la creación de un
Comité de Ética Permanente. Chance, Eric, Suttles, T. Turner, Werner y Berreman fueron los miembros
elegidos en para conformar el Primer Comité de Ética que debía ser aprobado en Mayo de 1970. Redactaron
el código de ética y cuando lo elevaron al Consejo Directivo, éste lo renombró como "Principios de
Responsabilidad Profesional". Fueron adoptados por la Asociación Americana de Antropología en mayo de
1971.

No obstante, el período entre las primeras formulaciones (1968) y la adopción de los Principios de
Responsabilidad Profesional (1971) fue turbulento.

En Marzo de 1970, estudiantes de la agrupación "Estudiantes movilizados para detener la guerra de Vietnam"
denunciaron que tenían copias de materiales que indicaban la participación de varios investigadores en
actividades clandestinas, de contrainsurgencia y otras actividades en el sudeste asiático, especialmente en
Tailandia. Estas copias fueron enviadas a estudiantes, investigadores, y a algunos miembros del Comité de
Ética. Los materiales consistían en archivos, cartas, informes de contabilidad, actas, que habían sido reunidas
por una estudiante empleada por el antropólogo Michael Moerman de la UCLA durante el transcurso de su
trabajo de campo.

Algunos miembros del Comité de Ética se pronunciaron contra este hecho (Eric Wolf, Joseph Jorgensen, y
Gerald Berreman) sin embargo, el pronunciamiento no fue bien recibido por el Consejo Directivo, quien
culpó a sus miembros por haber hablado en nombre de la Asociación. Un mes más tarde, como consecuencia
de esta controversia, el Consejo Directivo propuso la creación de un Comité Ad Hoc para que evaluara el
caso por completo: las actividades del Comité de Ética y las de los antropólogos involucrados en Tailandia.
Este Comité Ad Hoc fue presidido por Margaret Mead, William Davenport y David Olmsted.

Este nuevo Comité presentó su informe el 27 de septiembre de 1971. En él se exculpaba a todos los
miembros de la Asociación de haber actuado de manera incorrecta o poco ética y señaló:

"ningún miembro de la Asociación contravino los principios trazados en las Declaraciones acerca de los
Problemas de la Investigación Antropológica y Ética de 1967, en su trabajo en Tailandia".

El pragmatismo del informe de Mead fue muy cuestionado porque planteó que a veces era necesario
redireccionar las investigaciones científicas a fin de obtener los recursos financieros gubernamentales para
continuar con las investigaciones.

Cuando se estaba por votar la exculpación de los miembros criticados por su trabajo en Tailandia, dos
integrantes del Comité de Ética leyeron una serie de documentos en los cuales se demostraba claramente que
miembros de la Asociación habían estado profundamente involucrados en proyectos faltos de ética
profesional en Tailandia.

El primer informe "Búsqueda de blancos humanos a baja altitud" (producido por un antropólogo en 1965 en
Bangkok) detallaba información cuantitativa para que observadores desde el aire pudieran ver e identificar
blancos humanos en la tierra, específicamente en los campos de arroz, plantaciones con muchos arbustos y
árboles.

El segundo consistía en un extracto de un proyecto en el cual estaba involucrado un miembro de la

asociación. El mismo se titulaba "Contrainsurgencia en Tailandia: el impacto económico, social y político de
los programas de acción"6. Después de introducir el problema de cómo diseñar medidas contra la insurgencia
en Tailandia señalaba:

"La lucha entre el gobierno establecido y las fuerzas insurgentes supone tres tipos diferentes de operaciones:
la primera es hacer entradas al sistema social que permitan ganar el apoyo activo de la creciente población,
amenazas, promesas, ideologías prometedoras, y beneficios tangibles son la forma de entrar más
frecuentemente utilizadas. La segunda es reducir el flujo de entradas del partido contrario instalando
mecanismos de antiinfiltración, cortando líneas telefónicas, asesinando portavoces claves, fortaleciendo
mecanismos de represalias y similares medidas preventivas. La tercera es contrarrestar o neutralizar el éxito
político alcanzado por grupos comprometidos en el lado equivocado. Los cientistas sociales pueden hacer
significantes contribuciones para diseñar cualquiera de estos tres tipos de operaciones" 7

Después de la lectura de tan polémico informe, el informe de la Comisión Mead fue rechazado punto por
punto en enero de 1972.

5
C. Principios de Responsabilidad Profesional.

Los Principios de Responsabilidad Profesional plantean que el ejercicio de la profesión antropológica

conlleva responsabilidades básicas para con: las poblaciones con las cuales el antropólogo trabaja, el público
en general, la disciplina, los estudiantes, los patrocinadores, el propio gobierno y los gobiernos de las
sociedades que los reciben. A los fines de una presentación abreviada, nos referiremos a las principales
consideraciones de esta declaración.

C.1. Responsabilidades con las poblaciones con las cuales el antropólogo trabaja.

"Cuando se realizan investigaciones, la responsabilidad antropológica más importante es con el estudiado.

Cuando existe un conflicto de interés, éste individuo debe estar primero. Los antropólogos deben hacer todo
lo que está a su alcance para proteger el bienestar físico, social y psíquico y honrar la dignidad y privacidad
de los estudiados".

C.2. Responsabilidades con el público.

"Los antropólogos también son responsables para con el público o consumidor de sus esfuerzos
profesionales. A ellos se deben en el compromiso, la franqueza y la verdad en la divulgación de los
resultados de su investigación..."

C.3. Responsabilidades con la disciplina.

"Los antropólogos tienen la responsabilidad de construir una buena reputación de la disciplina". "No deben
hacer investigación secreta o alguna investigación cuyos resultados no puedan ser libremente derivados y
públicamente informados" "Deben intentar mantener un nivel de integridad y entendimiento del campo tal
que con su conducta y ejemplo no ponga en peligro futuras investigaciones allí. La responsabilidad no es
solamente analizar e informar sin ofender a nadie, sino también conducir la investigación con honestidad,
con preguntas abiertas, con comunicación clara de quienes son los sponsors y cúales son los objetivos de la
investigación, e interesarse por el bienestar y la privacidad de los informantes".

C.4. Responsabilidades con los estudiantes.

"En relación con los estudiantes, los antropólogos deben ser francos, justos, no explotarlos, y comprometerse
con el bienestar y progreso de los estudiantes... Como profesores tienen responsabilidades éticas en la
selección, la instrucción ética, los consejos profesionales, la supervisión académica, la evaluación, la
indemnización y la preocupación por que sus estudiantes se ubiquen en puestos de importancia".

C.5. Responsabilidades con los patrocinadores.

"En relación con los patrocinadores de la investigación, los antropólogos deben ser honestos acerca de sus
calificaciones, capacidades y propósitos(...). Deben ser especialmente cuidadosos de no prometer o suponer
la aceptación de condiciones contrarias a su ética profesional o a un compromiso contrapuesto... Deben
conservar el derecho a realizar todas las decisiones éticas en su investigación. No debe entrar en contratos
secretos con sponsors con respecto a las investigaciones, resultados o informes".

C.6. Responsabilidades con el propio gobierno y el de las sociedades anfitrionas.

"En relación con el propio gobierno y con el gobiernos anfitriones, las investigaciones antropológicas deben
ser honestas y francas. Los antropólogos deben exigir garantías de que no va a ser comprometida su
responsabilidad profesional y ética como condición del permiso para investigar".

"Cuando los antropólogos, a través de sus acciones, pongan en peligro las poblaciones bajo estudio, sus
colegas profesionales, estudiantes u otros, o si de otra manera traicionan sus compromisos profesionales, sus
colegas pueden legítimamente indagar acerca del decoro de sus acciones, y tomar esas medidas como
mentiras dentro de los poderes legítimos de la Asociación, como los miembros de la Asociación consideren
apropiado..."

Un mes después de la adopción de los Principios, Jorgensen ratificó la importancia de la creación de un

Código de Ética:

6
"Este código debe reconocer y afirmar el derecho de privacidad de los individuos. La personalidad privada
debe ser respetada ganando el consentimiento de todos los informantes en la conducción de la investigación;
el engaño intencional y la falsificación no pueden ser tolerados. La confidencialidad de los sujetos debe ser
mantenida separándola lo más efectivamente posible de los datos obtenidos... Los resultados de nuestra
investigación deben estar publicados libremente y disponibles para todos" (Jorgensen, 1971: 333).

Los Principios de Responsabilidad Profesional constituyeron un verdadero avance en el campo de la ética y

en la definición del correcto o deseable ejercicio de la profesión antropológica. A modo de síntesis los
principales temas que plantea son:

1. La responsabilidad antropológica más importante es para con el estudiado. Cuando existe un conflicto de
intereses, éste individuo (o grupo) debe estar primero.

2. Los informes deben estar disponibles para todo tipo de público. Esta declaración denuncia la investigación
secreta y clandestina.

3. Los antropólogos tienen la responsabilidad de sostener la reputación de la disciplina.

4. Cuando los antropólogos, a través de sus acciones, pongan en peligro a las poblaciones bajo estudio, sus
colegas profesionales, estudiantes u otros... pueden legítimamente indagar acerca del decoro de sus acciones.

5. Ante el propio gobierno o los gobiernos anfitriones los antropólogos deben exigir garantías de que no va a
ser comprometida su responsabilidad profesional y ética como condición del permiso para investigar.

Después de 1971, no hay documentación que demuestre participación de antropólogos en estudios de

contrainsurgencia, actividades secretas o clandestinas.

III. La Antropología Norteamericana ante una nueva etapa.

A fines de la década del 70 comenzó a producirse un cambio en las relaciones laborales. Numerosos
antropólogos comenzaron a obtener empleo fuera del ámbito académico y fueron contratados por organismos
privados. En este nuevo escenario, el antropólogo no es el único que decide acerca de los estándares éticos
que va a utilizar en su investigación, sino que sus decisiones éticas son negociadas en una nueva relación de
empleador – cliente.

Este cambio en la forma de ejercer la profesión se hizo sentir sobre los Principios de Responsabilidad
Profesional, ya que esta nueva generación demandaba que los mismos se adaptaran a las nuevas realidades
profesionales que tenían los antropólogos.

Las transformaciones que se proponían tenían como principal característica la omisión de anteriores
declaraciones, que pudieran resultar conflictivas con los nuevos intereses del mercado, produciéndose así un
proceso de vaciamiento paulatino.

Así como en un primer momento el concepto de responsabilidad estaba ligado a la denuncia, a la idea de una
disciplina ejercida con responsabilidades que trascienden el propio interés, regulando su actuación
profesional a través de correcciones y sanciones, se pasó a un segundo momento donde el concepto de
responsabilidad profesional estaba ligado a las oportunidades del mercado, a la negociación de los estándares
para la obtención de los empleos, y a la focalización más en la educación a través de casos ejemplares, para
prevenir futuras situaciones conflictivas (como posibles demandas, sea de organismos patrocinadores o de
las mismas personas involucradas en la investigación).

A mediados de la década del 80, como Los Principios de Responsabilidad Profesional comenzaron a ser
considerados obsoletos, se propuso que la Comisión de Ética preparara un nuevo borrador del código.
Heider, Bainton, Brues, Milanich y Roberts fueron los miembros nombrados para diseñar el nuevo código. Si
bien fue terminado, revisado y considerado por la Comisión Directiva en 1982, no fue presentado hasta 1984.
El Código de Ética de 1984, nunca fue sancionado debido a la gran controversia que generaron sus
declaraciones. En primer lugar suprimía la declaración más importante de Los Principios de Responsabilidad
Profesional acerca de que "la responsabilidad antropológica más importante es con el estudiado"
proponiendo:

7
"los antropólogos deben considerar seriamente la responsabilidad moral de sus actos cuando hay riesgo de
que un individuo, grupo u organización pueda ser perjudicada, explotada, puesta en peligro psíquica,
legalmente, en su reputación o en su autoestima como resultado de esos actos" (Berreman, 1991: 58).

En segundo lugar eliminaba la declaración que decía que la actividad secreta y clandestina no tienen lugar en
la antropología y que constituyen una falta de ética profesional. En tercer lugar eliminaba la responsabilidad
antropológica en caso que se violaren principios éticos. El nuevo Código no planteaban mecanismos para
que un individuo pueda ser llamado a dar cuenta de sus acciones. Por último se eliminaba la responsabilidad
positiva de la antropología para hablar acerca de lo que sabe y cree, como resultado de su experiencia
profesional.

Es pertinente un comentario de G. Berreman acerca de esta situación:

"Si las prioridades de las corporaciones se convierten en prioridades de los antropólogos, no es de esperar
que los sujetos de estudio estén primeros, no es de esperar entonces que se condene la actividad secreta o
clandestina ni que los antropólogos sean cautelosos con sus responsabilidades éticas de su profesión..." "Los
antropólogos en ese rol son agentes de sus empleos, no están dedicados a quienes estudian ni a los principios
de su profesión" (Ibid, 1991: 64).

También manifiesta

"...la posibilidad de censurar u otras medidas de responsabilidad dentro de la Asociación, a pesar de ser leves
y simbólicas, da credibilidad a nuestras solicitudes de estándares éticos y tienen un saludable efecto en su
realización..." (Ibid, 1991: 54).

En 1988, un documento de la NAPA (National Association for the Practice of Anthropology) da cuenta del
cambio producido en la realidad profesional de la antropología norteamericana de la década del 80.

"Debemos hacer nuestro trabajo de manera tal que el empleador comprenda por completo nuestras
prioridades éticas, compromisos y responsabilidades. Si en algún momento, durante el transcurso de la
investigación, las demandas del empleador nos exigen violar los estándares éticos de nuestra profesión,
tenemos la responsabilidad de clarificar la naturaleza del conflicto entre sus exigencias y nuestros estándares
y proponer alternativas que sean consistentes con nuestros estándares. Si el conflicto no puede ser resuelto,
debemos poner término a la relación."... "Nosotros tenemos la obligación de determinar si el trabajo para el
que se nos requiere es consistente con nuestro compromiso de sostener los derechos y el bienestar de las
personas afectadas por nuestro trabajo... También debemos discutir con nuestro empleador o cliente las
intenciones del uso de los datos o material producido por nuestro trabajo, y clarificar el grado en que la
información desarrollada durante nuestras actividades puede estar disponible al público".

IV. Desde 1990 hasta nuestros días. La AAA y un nuevo Código de Ética

La década del 90 no estuvo libre de casos emblemáticos que han convulsionado el ámbito académico
norteamericano. A pesar de su crudeza y dramatismo, han redundado en una reformulación del debate ético.
Se ha enfatizado acerca la importancia del consentimiento informado; se ha problematizado acerca de la
validez o invalidez del uso del engaño como método de recolección de datos y se ha discutido acerca de la
utilidad de los códigos de ética.

En 1990, se promulgó una ley del NAGPRA (Native American Graves Protection and Repatriation Act), que:

"protege específicamente los artículos culturales, incluyendo sitios de entierro no excavados, restos
humanos, objetos funerarios asociados a ritos funerarios, objetos sagrados o ceremoniales y el patrimonio
cultural de importancia para los pobladores nativos".

Esta ley señala que:

"la posesión de los restos humanos y objetos pertenecen a: 1) los descendientes lineales de dichos restos; 2) a
la organización indígena o la Organización Hawaiana de Indígenas de cuyas tierras los restos y objetos
fueron descubiertos; 3) a la tribu y organización cultural de filiación más cercana" 8.

Esta ley generó grandes debates al interior de la disciplina a lo largo de la década, ya que planteó dilemas
éticos acerca de a quiénes pertenecen los objetos materiales que el antropólogo recoge e identifica cuando
realiza investigación. Por otra parte, ha enfrentado a grupos nativos con arqueólogos, porque imposibilita la

8
continuidad del estudio de esos objetos materiales; y por otro lado enfrentó a gobiernos que reclaman a
países desarrollados el derecho de que sus pertenencias culturales vuelvan al propio territorio y ya no residan
en museos internacionales.

Durante 1995-1997, se formó una Comisión para revisar las declaraciones acerca de la Ética. Esta comisión,
conformada por Peacock; Fluehr-Lobban; Frankel; Gibson; Levy y Wax reformuló el borrador y publicó en
nuevo código de ética en junio de 1998.

A. Un nuevo Código de Ética

El nuevo Código de Ética plantea algunas diferencias con los Códigos anteriores. La comisión que formuló
el Código señala:

"...El Código de Ética debía reflejar el mundo cambiante en el cual los antropólogos trabajan. Muchos
miembros de la AAA ejercen investigación en ámbitos no académicos... Para la mayoría, estudiar en sitios o
en poblaciones aisladas son oportunidades del pasado... Las personas estudiadas muchas veces quieren
estudiarse ellas mismas, proteger sus historias, planear su propio futuro, y usar la información y los
resultados de la investigación antropológica para su propio beneficio..." 9

Se incorporaron las preocupaciones surgidas por la nueva modalidad de empleo de la "antropología

aplicada". Sin embargo, se llegó a la conclusión de que la investigación siempre es investigación, sea cual
fuere la fuente de financiamiento de la misma, (pública o privada). De esta manera, no se permiten dobles
estándares de comportamiento ético. La única conducta que se requiere es que la investigación sea abierta en
sus propósitos, posibles impactos y fuentes de financiamiento. Este código abarcó por primera vez a cuatro
sub-áreas de la antropología: la antropología cultural; la arqueología; la antropología física y la antropología
lingüística. Dio una clara directiva acerca del consentimiento informado, considerándolo como un proceso
dinámico, complejo, producto de una negociación que se logra de la interacción constante con el grupo
estudiado. Expresa la importancia de la educación en lo que refiere a la problemática de la ética. Sin
embargo, no hace mención alguna acerca de estar involucrados en actividades secretas o clandestinas. Como
crítica a la falta de mención acerca de las investigaciones secretas o clandestinas David Price señala:

"...la mejor manera de que los miembros de la AAA reconozcan que el pasado secreto de la investigación
antropológica con las agencias de inteligencias fue un error, es readoptando las prohibiciones contra la
investigación encubierta... Es cierto que este lenguaje puede perjudicar a investigaciones metodológicas y
prácticas de antropólogos prácticos y académicos. Pero que la prohibición contra la investigación secreta
pueda complicar (o hacer más difícil de conducirla) no es buena razón para rechazar esos códigos éticos de
conducta. Los códigos de ética no están hechos para simplificar el trabajo del investigador. Los lineamientos
éticos están designados para asegurar que todos los individuos y grupos asociados con la investigación sean
respetados, informados y protegidos de algún daño." (Op. Cit, 2002).

En 1998 existió un conflicto entre el Banco Mundial (a través de una de sus agencias, la International
Finance Corporations) y un grupo indígena Chileno, "los Pehuenches". El antropólogo Theodore Downing,
fue contratado por el Banco Mundial para evaluar los impactos que la construcción de una represa sobre el
río Bio-Bio tendría sobre la población local. Siguiendo los estándares éticos de su profesión, Downing
compartió el resultado de su investigación con la población bajo estudio, demostrándoles que la construcción
de la represa traería efectos negativos sobre la comunidad. Inmediatamente el Banco Mundial, amenazó con
demandar al antropólogo si no mantenía en privado esa información. Sin embargo Downing, recordó que a
pesar de haber firmado una cláusula de confidencialidad ésta tenía algunas modificaciones, ya que ninguna
investigación secreta estaba permitida en la antropología, y porque actuar así contradecía su ética
profesional. En vez de mantener en secreto la investigación, denunció al IFC porque a través de sus acciones
estaban violando sus derechos como antropólogo y los derechos humanos de los pehuenches. La comisión de
Derechos Humanos de la AAA investigó el caso y concluyó que las acciones del IFC permitían el abuso de
los derechos humanos de los Pehuenches y que no se podían aceptar las tácticas punitivas que habían usado
para prevenir que Downing revelara su investigación. La AAA pidió que el Banco Mundial se disculpara y
que reintegrara a su puesto a Downing como consultor, sin embargo él decidió no trabajar más para ese
organismo.

Este es tan solo un ejemplo en el cual se vislumbra cómo el antropólogo está inmerso en disputas de poder
que comprometen su ética profesional y cómo la resolución de los conflictos recae cada vez más en una
decisión individual. El nuevo código de ética señala:

9
"...el antropólogo como investigador puede elegir moverse, hacia una posición que implique la toma de
partido... Esta es una decisión individual, no una responsabilidad ética".

De este modo,

"la carga de una práctica antropológica responsable recae sobre el antropólogo individual, para que esté
conciente de las decisiones éticas que toma y quizás no decida llevar a cabo la investigación si los conflictos
no pueden ser resueltos" (Fluehr-Lobban, 2002).

Dos años después de la creación del Código de Ética de 1998, en septiembre del 2000 se desató una nueva
polémica cuando Patrick Tierney publicó "Darkness in El Dorado: How scientists and journalist devasted the
Amazon". Patrick Tierney es un investigador independiente que pasó más de una década investigando la
devastación médica y cultural que habían experimentado los Yanomami a partir de años de contacto con
genetistas, antropólogos, misioneros, periodistas y aventureros. "Estos individuos, han seguido sus propios
intereses científicos, ideológicos y comerciales a expensas de los Yanomami, una población indígena del río
amazonas en Venezuela y Brasil" (Fluehr-Lobban, 2002) En este artículo, Tierney acusa de falta de ética al
antropólogo Napoleón Chagnon quien trabajó con los Yanomami desde 1960 hasta mediados de 1980. Lo
acusa de haber introducido (o fallado al tratar) una epidemia; de haber explotado para ganancia personal a los
indígenas; de desatender el bienestar físico de los mismos; de no haber obtenido consentimiento informado y
de haber usado el engaño como método para la obtención de información.

Numerosas normas éticas y morales han sido violadas y todavía el caso es motivo de discusión y de
declaraciones definitivas. Sin embargo lo que importa señalar aquí es cómo el trabajo del antropólogo ha
afectado a este grupo indígena, y cómo se ha violado también la máxima de "evitar perjudicar o dañar,
entendiendo que el desarrollo del conocimiento puede provocar cambios que pueden ser positivos o
negativos para las personas ...que estudiamos" 10

V. A modo de conclusión

El análisis exhaustivo de las reglamentaciones del ejercicio de la profesión antropológica que ha elaborado la
comunidad norteamericana, ha permitido relacionar y poner en tensión lo que se entiende por
responsabilidad profesional en cada período histórico con los intensos cambios en la realidad laboral en la
cual el antropólogo se inserta como investigador.

Al incorporarse a nuevos contextos de trabajo y de producción etnográfica, el antropólogo requiere normas

más maleables ante las nuevas situaciones de empleo. Las transformaciones que se realizan a las
reglamentaciones irán creando una nueva manera de entender la responsabilidad profesional.

En las décadas del sesenta y setenta, el hincapié estaba puesto en cómo los antropólogos podían hacer todo lo
que estaba a su alcance para que el bienestar físico y psíquico de los grupos con los cuales trabajaba fueran
preservados; y de qué manera debía realizar su investigación para que se pudieran prever los posibles
impactos que la misma tendría sobre esa comunidad.

Hoy día, el concepto de responsabilidad profesional pareciera estar más orientado a la omisión de ciertas
declaraciones que pudieren resultar problemáticas con un mercado laboral que se ha tornado cada vez más
competitivo; a construir recaudos para defenderse de estos "otros" (grupos, empleadores u agencias
patrocinadoras) que pueden ser el día de mañana futuros litigantes; y a convertir la responsabilidad
profesional en una decisión individual.

De este modo, sería interesante cuestionar si este proceso de trasformación hacia una responsabilidad
profesional librada a decisiones individuales, no traerá aparejado nuevos casos éticamente cuestionables que
convulsionen a las comunidades académicas, quienes tendrán que responder con nuevas declaraciones,
principios, o códigos de ética profesional.

10
 ORIGEN ETIMOLÓGICO
1º GRECIA: “etica” tiene su origen en la Grecia clásica, y se originó a partir de los siguientes vocablos:

-ethos/ëthos: morada, residencia, lugar donde se habita, carácter, personalidad.

-éthos: costumbre, hábito, uso...patrimonio de un grupo (externo, establecido, impuesto e impersonal

Ambos términos están relacionados entre sí, ya que uno es el punto de partida para unas pautas de
comportamiento, y el otro es el resultado de que esos comportamientos se hayan convertido en costumbres.
Uno genera al otro, y es a su vez fuente del otro.

ETICA: ciencia que trata de los hábitos éticos que proceden de la propia interioridad del sujeto; o ciencia que
trata de los habitos en tanto a que perfeccionan la naturaleza. Se entiende a la ética bien como un
conocimiento científico de los actos humanos, como una ética individual y creadora que opera frente a lo
político (costumbres sociales de los grupos), y que exige de la voluntad y capacidad de cada sujeto.

Aristóteles: consideraba que la individualidad era básica, y no resulta válido acatar unas normas porque sí,
sino que hay que hacerlo de un modo crítico que nos permita saber si el acatamiento de las mismas nos van a
hacer felices.

Para adquirir una personalidad el sujeto necesito pasar por unos niveles de apropiación: sentimiento (nos
pertenece pero es pasajero y depende de nuestra voluntad), costumbre (implican un mayor grado de
posesión) y finalmente personalidad/carácter.

2º TERMINOLOGÍA LATINA: no existía ningún término de igual significación a la “ethika” griega, pero
los latinos formaron la palabra “mos/moris” para traducirlo (=moral). En un principio se refería a costumbres
y hábitos, posteriormente también sería aplicable para referirse a la personalidad.

De “mos/moris” surgirá “moralis/moralitas”= moralidad.

Ética y moral confluyen etimológicamente y también en cuanto a su significado. La “ética” griega es lo

mismo que la “moral” latina, y pueden por lo tanto usarse como sinónimos. Emplearemos “ética” (o filosofía
moral) para aludir a aquella parte de la filosofía que estudia el ámbito de la moral; y “moral” para referirnos
a los diferentes códigos morales concretos.

USOS DE LA MORAL: 1º) la moral entendida como SUSTANTIVO posee las siguientes acepciones:

*dentro de la moral vivida entendemos la moral como modelo de conducta socialmente establecido (es la
“moral vigente”. Y también pertenece a la moral vivida el conjunto de convicciones morales personales
(moral regida).

*dentro de la moral pensada están: los tratados sobre cuestiones morales (doctrinas concretas y teorías
éticas), la disposición anímica (moral alta, baja...), y el entender al moral como la dimensión humana por la
cual nos vemos obligados a tomar decisiones y dar razón de ellas (lo moral).

La elaboración personal de la moral se encuentra condicionada por factores como la edad, la familia, el
temperamento, la situación socio-económica... la elaboración de la moral generalmente se corresponde con la
moral social, pero si no es así se producirá una confrontación. En realidad la moral no existe como ciencia.

2º) La moral entendida como ADJETIVO suele quedar en el plano psicológico, en el debate sobre lo moral y
lo inmoral. Un determinado comportamiento inmoral lo es siempre en relación con algún código moral
concreto. Usamos un código moral para referirnos a las acciones y valorarlas. Así una acción que es moral
dentro de un código moral concreto, puede no serlo dentro del contexto de cualquier otro código moral.

Lo amoral hace relación al desconocimiento de las normas del código moral propio. Alguién amoral no
contradice las normas morales adrede, sino que lo hace por desconocimiento (niños).

3º) OTROS usos de la moral son: entender la moral en el sentido de una concepción moral concreta; o bien
como sinónimo de “lo moral” (la vida moral tal y como se nos presenta en el hecho de que emitimos juicios
morales, nos remite a estructuras antropológicas y a ciertas tradiciones) .

11
En este sentido toda moral implica un juicio moral. Todos los juicios morales, incluso los de diferentes
códigos, presentan analogías tanto formales como de contenido; en la forma siempre se refieren a acciones
racionales y libres, razonables e imputables (el hombre tiene que ser consciente moralmente para poder
actuar de acuerdo con un código moral), y en cuanto al suelen aludir a lo que los hombres anhelan, desean o
encuentran interesante.

Existen juicios morales relacionados con lo JUSTO (prescriptivos y de auto-obligación), y otros que versan
sobre lo BUENO (suponen una modesta asesoría personal sobre cómo obrar en la vida).

DEFINICIONES.

Márquez:”la filosofía moral es aquella parte de la filosofía que trata de la moralidad de las acciones humanas
para encaminarlas al fin úlitmo.”

Vázquez:” ciencia de la conciencia universal bajo la moralidad del obrar humano, basada en un
conocimiento científico y organizado de la finalidad de la vida humana y de los medios para alcanzar los
fines ideales. Posee 5 funciones: moralizadora, personalizadora, de denuncia, utópica y creadora de valores.”

Barroso: “ ciencia filosófico-normativa y teórico-práctica, que estudia los aspectos individuales y sociales de
la persona, a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la razón humana y teniendo
siempre como fin el bien honesto.”

NATURALEZA DE LA ÉTICA.

Existen dos tendencias sobre la naturaleza de la ética: 1º la que entiende que es una filosofía del ámbito de la
moral (como tal trata de investigar racional y sistemáticamente las acciones humanas morales); 2º la que
considera que es una ciencia de tipo normativo, teórico y práctico. (la ética es una ciencia porque demuestra
la verdad en sus afirmaciones)

Todo hombre protagoniza a diario una existencia moral; la ética busca el esclarecimiento filosófico de la
esencia de esa vida moral, y dimensionarla. Quiere ser un saber preciso, quiere ser ciencia y no sólo opinión
o consejo. Como parte de la filosofía, la ética emplea el método y el rigor racional de la misma para construir
sus argumentos razonadamente. No tiene sentido hablar de principios comunes universales, ya que los
principios dependen del tiempo y el espacio. El debate sobre si la ética es una disciplina filosófica o bien una
ciencia, ha sido realmente amplísimo

OTROS AUTORES partiendo de que la ética posee unos principios universales, se han planteado si la ética
es realmente práctica a la hora de dirigir eficazmente la vida de los hombres en sus situaciones individuales y
concretas.

Quienes consideran que la ética es relativista, creen normal la mulplicidad de valores morales existentes, y
entienden que esta naturaleza tan cambiante de los códigos éticos sirve para lograr una mejor adaptación a
las necesidades y finalidades humanas.

La moral posee unos Principios Inmutables; MESSNER afirma que esos principios no han cambiado, y que
la existencia de normas contradictorias harían desaparecer a la moral. (Si bien el hombre puede equivocarse
al apreciar dichos principios universales, o al aplicarlos a sus circunstancias concretas).

A pesar de que existan diferentes teorías éticas, éstas están de acuerdo en un punto: los diferentes códigos
morales no relativizan la ética ni invalidan la moral.

La aparición de diferentes códigos morales viene determinada por motivos socioculturales. La moral no es
relativa porque lo normal es que sufra cambios (para una mejor adaptación a las circunstancias); y si
realmente la moral fuera relativa nadie estaría capacitado para emitir juicios morales. Además debemos
diferenciar a los principios generales, de los principios derivados (que son los que realmente cambian).

Los principios éticos no se basan en opiniones ni en el sentir mayoritario; se centran en la naturaleza humana
y en la ley natural, puesto que de otro modo sus postulados nunca serían definitivos. Las aspiraciones que el
hombre posee como ser humano es lo que la moral trata de fundamentar de un modo universal y general.

12
a) KANT era un defensor de la ética como ciencia. Según la ética de Kanti, existe moral porque en el
universo existe un tipo de seres que tienen valor absoluto y que no deben ser utilizados como instrumentos
para lograr una determinada meta. Todo ser racional es un fin en sí mismo, y no un medio para cualquier otra
cosa. Las personas son absolutamente valiosas, y no poseen un precio pero si una dignidad (dignidad por la
que velan los Derechos Humanos). Existe la obligación moral de respetar a las personas.

Sólo los seres humanos son libres puesto que poseen la capacidad de elegir, y son ellos mismos los que se
dan una serie de principios por los que regirán su conducta. Son seres autónomos = se dan la ley a sí mismos.
La autonomía de la persona es la base de la teoría de Kant. Las normas auténticamente morales serán
aquellas que las personas consideren válidas para todos. Estas normas se expresan a partir del IMPERATIVO
CATEGÓRICO (diferentes de los imperativos hipotéticos, que son expresados como un condicional:” si
quieres... entonces...”.)

Imperativos categóricos

obra de acuerdo con la máxima con la cual puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal
lo que haces.

Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu propia persona, como en la persona de cualquier otro,
siempre y a la vez como un fin y nunca simplemente como un medio.

Los imperativos categóricos pueden ser perfectos (negativos) o imperfectos (positivos). Los negativos
poseen una mayor precisión y contundencia que los positivos. Por su parte, los positivos prescriben
comportamientos que pueden realizarse de muchas formas y con diferentes grados de intensidad (por
ejemplo: “honrarás a tu padre y a tu madre”)

Los mandatos morales por otro lado, apuntan siempre a la defensa de algún aspecto de la dignidad de la
persona (ejemplo: la vida, derechos de propiedad, derecho a ser informado con veracidad...). Los mandatos
morales se fundamentan en unos valores como por ejemplo: la vida, la igualdad, la libertad, la solidaridad, la
tolerancia...

Los mandatos positivos y negativos son excesivamente formales y abstractos, con lo que la formulación de
Kant resulta poco práctica ya que sus postulados son de difícil y confusa aplicación en la realidad. Todavía se
vuelve más complicada cuando chocan dos mandatos, en este caso habrá que analizar detalladamente las
circunstancias de la situación y ver cuáles son las consecuencias que derivan de ella , para finalmente elegir
la opción que suponga “un mal menor”.

El contexto y el entorno son los que finalmente determinan las acciones. La moral tiene una doble vertiente:
es social en el sentido de que los mandatos morales generales se han creado dentro de una vida social, y han
sido introyectados por el individuo en su proceso de socialización; es personal porque cada sujeto tiene que
responsabilizarse de lo que hace.

No obstante y aunque las normas no sean rígidas, no debemos aplicar una “ética de situación” (relativista)
sólo porque no seamos capaces de jerarquizar las normas morales. El relativismo no contempla que lo que
sea válido para una persona tenga que serlo para todas.

Por último reseñar que Kant vivió en una época histórica en la que el desarrollo de la conciencia moral
desembocó en una Moral Universal que compartía unos principios universales de libertad, justicia... que
podían defenderse con argumentos intersubjetivamente aceptables. El universalismo de la moral de Kant se
basa en el valor absoluto de la persona.

b) OTROS AUTORES: Hubo autores que se plantearon si un saber tan general como la ética, podría
realmente resultar práctico en la vida real, ya que existen situaciones en la vida en la que dos mandatos
generales se oponen el uno al otro. Consideran que las circunstancias de cada persona son diferentes, y que
actuarán éticamente si siguen los preceptos de la moral, pero existen situaciones realmente complicadas que
no son contempladas.

c) ÉTICA COMO SABER TEÓRICO-PRÁCTICO: Otros autores ven a la ética como un saber teórico-
práctico cuya finalidad presupone la existencia de un estado teórico en el que se busca el conocimiento de la

13
Naturaleza y el sentido de la moralidad. Quiere conocer a la moral para conocer las formas de poder llevar
ese conocimiento a la práctica.

CLASIFICACIÓN DE ARISTÓTELES ACERCA DE LOS SABERES

*Saberes teóricos: se ocupan de averiguar lo que ocurre en el mundo, de qué son las cosas, cúales son sus
causas...(ciencias de la naturaleza) Eran saberes que versaban sobre lo que no puede ser de otra manera.

*Saberes productivos: tratan sobre lo que puede ser de otra forma, porque interviene la voluntad del hombre.
Sirven de guía para la elaboración de un producto u obra (técnicas, Bellas Artes...) Establecen un conjunto de
normas para orientarnos en la forma de actuar para lograr nuestros fines deseados, pero no dan pautas
generales para ello. Aun así son normativos.

*Saberes prácticos: son normativos y nos orientan sobre qué dilemas hacer para conducirnos de un modo
bueno y justo. Tratan sobre lo que debe ser. Comprende a la Ética, la Política y la Economía. La Ética hace al
hombre prudente para encaminarle hacia la vida buena.

EL MÉTODO EN LA ÉTICA : Se aplica a cualquier saber y se refiere al procedimiento que hay que
seguir para establecer las proposiciones que dicho saber considera verdaderas. Existen proposiciones
que aun siendo consideradas ambas como verdades diferentes, son contradictorias entre sí, y es ahí
donde el método cobra importancia.

Los métodos que nos interesan son:

1º el método sintético (de lo particular a lo general): parte de un estudio de las experiencias o

manifestaciones morales: naturaleza humana, facultades del hombre, idea de “familia”, de “Estado”...

2º el método analítico (de lo general a lo particular): se apoya en los principios universales, y a partir de
ellos deduce otros principios que nos ayudan en la resolución racional de los problemas morales.

OBJETO DE LA ÉTICA

El OBJETO MATERIAL es la realidad que constituye el objeto de estudio; en este caso se trata de las
acciones llevadas a cabo por parte de las personas, y de la bondad o malicia de las mismas. Debemos
diferenciar sin embargo entre:

-actos humanos: se realizan atrás una deliberación racional y son voluntarios. La persona obra al realizar
actos humanos, tiene conciencia de lo que hace y es responsable de ello.

-actos del hombre: no son libres, bien porque son involuntarios, o son fruto del desconocimiento. También
pertenecen a esta categoría los actos derivados de la fisiología del hombre, que son procesos sobre los cuales
el hombre no tiene ningún control.

El OBJETO FORMAL es el estudiar los actos humanos desde la bondad o malicia que implican, de su
moralidad.

Las FUENTES de la ética son en primer lugar la Razón, ya que trata de fundamentar a la moral con
argumentos bien elaborados; en segundo lugar están los Sentimientos (Kant apenas los valora como fuentes,
mientras que para Hume parecen ser las únicas fuentes posibles. El punto intermedio parece el más correcto);
y en tercer lugar están las Experiencias, que son la base de muchos principios generales. Nos valemos de la
experiencia para llegar a conocer los principios morales que rigen la conducta humana. MESSNER
distinguirá entre 2 tipos de experiencias:

-externas (hechos morales)

-internas (conciencia moral personal)

FUNCIONES DE LA ÉTICA

-aclarar qué es la moral

14
-fundamentar la moralidad

-ajustar la moral a los principios acordados y aplicarlos en los diferentes códigos morales. (Armonización de
los dos puntos anteriores).

 función moralizadora: la ética pretende moralizar o valorar la vida de los hombres, y darles criteriors y
valores que les ayuden a elaborar juicios morales.

 función personalizadora: la ética nos humaniza en el sentido de que el hombre para llegar a serlo necesita
adquirir los valores éticos que le permitan vivir en sociedad. El hombre necesita de un aprendizaje para
poder juzgar los hechos desde un punto de vista ético.

 función crítica y de denuncia: darle al hombre los principios que le permitan juzgar los hechos o los
códigos morales.

 función utópica: la ética le dice al hombre que debe buscar “lo deseable” como lo mejor; que viva de
acuerdo con unos ideales utópicos, a pesar de que su formulación los haga aparecer como utópicos. La ética
no quiere engañar al hombre, le dice que se marque metas que parecen irrealizables, para que por lo menos
intente aproximarse a ellas lo más posible.

 función creadora de valores: propone una serie de valores (entendidos como aquello que la inteligencia
juzga como bueno, deseable...) y criterios, que el hombre debe tener en cuenta en su conducta

CONTRASTE ENTRE EL ÁMBITO ETICO-MORAL Y OTROS ÁMBITOS

El carácter normativo de lo ético-moral puede crear confusión entre las normas que le son propias y otras que
pertenecen a ámbitos diferentes como el ámbito jurídico, el técnico, el social y el religioso.

Normas jurídicas vs normas ético-morales: el derecho positivo es el conjunto de normas destinadas a

orientar las acciones de los ciudadanos; emana de las autoridades políticas, y tiene poder coercitivo.

características de las normas jurídicas:

-son oficiales y el Parlamento las crea como resultado del pacto de los representantes políticos con los
ciudadanos. Los destinatarios son todos los ciudadanos del Estado.

-necesitan de la máxima publicidad para que sean conocidas por el máximo número de ciudadanos posibles.

-son precisas y claras.

-tienen carácter imperativo, coercitivo y punitivo.

-no dependen de las decisiones personales o de nuestra conciencia, algo externo nos obliga a su
cumplimiento.

-cumplen con el bien social común, tratando de organizar una convivencia social pacífica.

-se rigen por el principio de legalidad, que les es concedido por los propios ciudadanos.

El problema del legalismo es que la ley vale por sí misma, con independencia de las personas y del fin al que
estén destinadas. Someten al hombre coercitivamente, y suprimen la iniciativa personal.

características de las normas ético-morales:

-son normas individuales que ayudan a personas, que ayudan a ser personas.

-son internas y autónomas.

-no están codificadas por lo que son imprecisas y difusas.

-son imperativas, pero no punitivas ni coercitivas.

diferencias entre las normas jurídicas y las e-m

15
-las éticas poseen obligatoriedad interna, mientras que las jurídicas poseen obligatoriedad externa.

-las éticas son fruto del autoconvencimiento y la persona se auto-obliga a cumplirlas, mientras que las
jurídicas obligan a todos los ciudadanos siempre que se hallen dentro de la jurisdicción de la que se ocupa.

Conflicto: ambas disciplinas comparten contenidos, pero sus prescripciones son diferentes. Qué debe primar
entonces, el derecho o por el contrario la conciencia. La moral es incondicional por ser la última instancia,
pero el derecho no orienta nuestras últimas acciones. Las normas jurídicas se limitan a un territorio concreto,
y las normas e-m afectan a todas las personas sólo por el mero hecho de serlo.

Normas técnicas vs normas e-m

Las normas técnicas sirven para orientar nuestras acciones hacia la consecución de determinados fines (actos
libres, imputables y responsables).

Diferencias: Aristóteles diferenciaba las normas técnicas de las e-m por la finalidad que persiguen; así, la
técnica busca la creación de un bien útil o bello, mientras que la moral tiene su finalidad en las acciones que
son buenas por si mismas. La técnica nos ayuda a actuar eficazmente para lograr un fin deseado, y la moral
nos dice como hacerlo de un modo correcto, valora la bondad o malicia de los medios empleados para la
consecución de dicho fin.

-Las normas técnicas apuntan a fines inmediatos a la acción (eficacia); proporcionan habilidad y poseen un
carácter hipotético (Kant).

-Las normas morales por el contrario apuntan a los fines últimos (bondad); no proporcionan habilidades
concretas y tienen un carácter categórico (Kant).

La técnica tampoco se preocupa de las consecuencias que se deriven de la consecución de ese fin, mientras
que la moral se preocupa por la licitud moral de los fines deseados. Por lo tanto, tan inhumana resulta la
técnica que no se ocupa de la moral de sus acciones, como ineficaz resulta la moral para conseguir fines sin
el apoyo de la técnica.

Kant: consideraba que las normas técnicas tenían una expresión hipotética y un carácter teórico, mientras que
las normas morales se expresan a partir de los imperativos categóricos. La técnica nos dice “si quieres A,
debes hacer B”, mientras que la moral no acepta condicionantes de ningún tipo. Ambos tipos de normas
comparten el carácter prescriptivo de sus normas, y que orientan actos libres, responsables e imputables.

Normas religiosas vs normas e-m

Cualquier credo implica la existencia de un código moral puesto que contiene consideraciones valorativas
sobre los diferentes aspectos de la vida, y nos permite establecer normas que orienten la conducta del
hombre.

Los creyentes reciben la concepción moral del grupo al que pertenecen, y una vez asumida como propia, el
sujeto asimila un determinado código normativo que posee una doble condición de auto-obligación(de la que
generalmente no es consciente). En primer lugar existe la auto-obligación de la aceptación de las reglas
religiosas, que desaparece si el individuo abandona dicha religión; y en segundo lugar existe la

Auto-obligación moral basada en la mera racionalidad de las premisas (permanece aun cambiando de credo).

La religión es algo más que un código moral, es una forma de entender la trascendencia y de relacionarse con
ella. Es posible también que existan normas religiosas que no tengan un contenido moral, como aquellas
relacionadas con las diferentes liturgias, ritos o cultos.

No todas las concepciones morales hacen referencia a las creencias religiosas; los preceptos de una moral
religiosa sólo son aplicables a los miembros de dicha religión, y una moral universal debe limitarse a ser
laica: independiente de las creencias religiosas, pero no contraria. El deber moral se acepta racional y
lógicamente, sin que tenga que existir una divinidad. Así, la religión no ocupa el lugar de la moral, y la moral
está abierta a la religión. La moral no puede responder a cuestiones trascendentales propias de la religión. La
religión emplea la “revelación” como método para que el hombre no incurra en el error moral.

16
-el código religioso procede de la divinidad y nos llega a través de la revelación y de los jerarcas de las
diferentes religiones.

-el código moral orienta la acción humana y puede considerarse racionalmente como algo exigible a todos
los hombres, por el mero hecho de serlo.

DELIMITACIÓN DE LO JURÍDICO Y LO ÉTICO

KANT estudió por separado el ámbito de lo teórico ( lo que ocurre de hecho en el universo, que se
corresponde con su propia dinámica) y el ámbito de lo práctico (lo que puede suceder por obra de la libre
voluntad de los hombres). Entendió lo práctico desde dos sentidos diferentes:

-externo: normas que no parten de la propia conciencia y que son impuestas coercitivamente (derecho).

-interno: normas que no surgen de la propia conciencia ni se imponen, puesto que el sujeto elige libremente.

El punto de partida del ámbito práctico es un hecho de razón; todos los hombres tienen conciencia de la
existencia de los imperativos categóricos, que tienen unos deberes por el simple hecho de ser personas. A la
hora de acceder a estos imperativos sólo debe primar la razón, nunca los sentimientos del hombre ya que
éstos podrían anular la razón y limitar la libertad (Kant era contrario a considerar los sentimientos como
fuentes de la ética). Debemos actuar de acuerdo con los imperativos categóricos, pero no por el miedo a ser
castigados en caso contrario, porque entonces estaríamos rebajando la humanidad de nuestra persona. La
verdadera motivación supone un respeto a los valores implícitos en la obediencia a los imperativos
categóricos. (Los respeto porque los considero apropiados, no por miedo al castigo) Actuar en contra de los
imperativos categóricos supone una “inmoralidad” a pesar de que al cometer estos actos podamos sentirnos
felices o sentir placer.

* KANT propone un procedimiento planteado a través de los imperativos categóricos, cuyas características
son: la universalidad, que se refieren a seres en sí mismos, y que tienen validez para una legislación universal
en el reino de los fines. Cuando se establecen estos imperativos, no sólo se demuestra lo que deseamos al
prójimo, sino también lo que deseamos para nosotros mismos. Y al obedecer los imperativos categóricos lo
hacemos como resultado de una convicción propia y asumida libremente.

La libertad es para KANT la cualidad más sorprendente del ser humano. Es una cualidad indemostrable
desde la teoría, pero necesaria desde la práctica. Kant nos habla de dos mundos diferentes: el de lo
sensible: determinado por una causalidad natural (leyes físicas); el de la razón: el mundo racional es
dirigido por la libertad.

El fin del imperativo categórico es garantizar la libertad interna, y la libertad con respecto a los imperativos
externos. El hombre desea alcanzar un determinado grado de felicidad, y si en su búsqueda aplica el bien
moral, entonces estará en el camino del Bien Supremo (al que Kant identifica con Dios, que es el que da a
cada uno lo que se merece; en este sentido Dios sería el elemento que da coherencia a la moralidad.). Kant
considera a Dios como otro postulado teórico: la felicidad se alcanzará en la inmortalidad del alma.
Afirmación que presupone la existencia de un más allá.

* DURKHEIM considera que no existen diferencias de esencia entre ética y derecho. El hombre al vivir en
sociedad genera todas las conductas, por lo tanto la ética y el derecho comparten el mismo origen. También
entiende la moral en un sentido autoritario: la moral orienta a los niños dentro de las normas sociales. La
única diferencia entre ambas disciplinas según Durkheim es el grado: el derecho es más externo que la ética,
que es más confusa e interna.

* los NEOTOMISTAS también entienden que las diferencias entre ética y derecho son de grado, más que de
esencia. Para ellos todo emana de la Ley Eterna, que Dios impone a los hombres desde sí mismo, y que está
formada por el conjunto de normas que rigen el universo (cuyo legislador es Dios).

Según STO TOMÁS la Ley Eterna es la razón del gobierno de todas las cosas existentes en Dios, como
director de todas ellas. Dios conserva el bien natural y prohibe su perturbación. La Ley Eterna = ley natural,
ya que emana de Dios (creador de la Naturaleza). El objeto de la ley natural es mandar o prohibir acciones

17
intrínsecamente malas o buenas, para que el hombre se conduzca a su fin. La ley natural es lo que algunos
llaman “Derecho Positivo”.

Dentro de la ley natural está la Ley Moral, cuyos principios generales son llamados “Sindéresis” . Posterior
es la Ley Positiva, que es la ordenada por los legisladores para lograr el bien común, y cuyos objetivos son:
mandar lo prescrito por la ley natural; dedudir consecuencias derivadas de los principios que conforman la
ley natural; aplicar a los casos particulares los preceptos de la ley natural; sancionar con faltas los
incumplimientos de los preceptos de la ley natural.

* PIAGET no está de acuerdo con estas teorías, porque considera que las diferencias entre ética y derecho no
son sólo de grado, sino también de esencia. El orden de la ética para él está en la religión, y no en la
sociología. Si no existiera diferencia de esencia ambas disciplinas se solaparían; comparten una temática
común pero la ética propone cosas diferentes al derecho. En relación a los neotomistas, Piaget está en
desacuerdo con la existencia de la ley positiva.

TEMA 3 EL DESARROLLO DE LA MORAL

El hombre nace con la dotación génetica necesaria para ser completo, pero necesita de un proceso de
socialización para llegar a serlo. No nacemos como seres morales, nos hacemos seres morales.

Comienzo del hombre como sujeto moral (Génesis del criterio moral de Piaget)

PIAGET realizó estudios sobre el desarrollo del aspecto intelectual del niño, dedicando una parte de sus
estudios a las cuestiones morales. Se propuso el estudio del génesis del criterio moral, para lo que ideó una
metodología a base de observación y entrevistas a diferentes niños. Tres fueron sus investigaciones:

-analisis de las reglas del juego social; ¿cómo llegan al niño esas reglas?

-abordar las reglas morales sobre la mentira infantil.

-incidir en la idea de justicia en las relaciones de los niños.

De estas tres investigaciones concluirá una teoría de cómo el niño accede a la moral. En sus estudios partió
de la creencia de que toda moral consiste en una sistema de reglas, y de que la esencia de toda moralidad hay
que buscarla en el respeto que el individuo adquiere de esas reglas.

Piaget a la hora de explicar cómo llegan los niños al respeto de las normas distingue entre la práctica de la
regla, y la conciencia de la regla. Así, un niño acepta una regla por coacción, mientras que el adulto respeta
esa misma regla por convicción. El niño aprende la práctica de la regla sometiéndose a la misma del mismo
modo en el que no se cuestiona las reglas de los juegos que practica. Piaget aduce que por lo tanto las
primeras formas de conciencia del deber son heterónomas (las normas se interiorizan como algo del
exterior).

La “conciencia moral, legal o de imposición” se caracteriza por el realismo social: heteronomía y

literalidad en la interpretación de la regla, que es entendida como algo inalterable y fijo. En esta etapa aún
predomina el egocentrismo infantil. Tampoco es capaz de ver las normas desde un punto de vista moral, y su
idea de “responsabilidad” es objetiva aún: los actos no valen en función de la intención con la que se
cometan, sino por su conformidad con la ley. Es un tipo de conciencia pasiva, en la que la ley es coactiva e
implica el respeto bilateral.

En la “fase de transición” el niño acata las normas porque así lo exigen las normas en sí mismas, no por el
imperativo de algún adulto. El niño por su experiencia sabe que vive en comunidad y que por ello como
miembro de esa comunidad debe acatar una serie de normas. La norma ya no es algo externo para él, sino
algo determinado para su conducta. El niño supera en esta fase el egocentrismo gracias a la colaboración de
algún adulto que se enseña.

Se pasa de la heteronomía a la autonomía cuando los niños ya no ven las normas como algo rígido e
inflexible, sino como algo fruto de un acuerdo previo y que es modificable si existe consenso para ello.

18
A los 12 años el niño pasa a la “fase de autonomía”, y ya se comportará de acuerdo a normas éticas
propiamente dichas. Paulatinamente el niño va desarrollando los conceptos de “bueno” y “malo”, y su
responsabilidad será ya subjetiva: tendrá en cuenta ahora la intencionalidad de los actos, y respetará las
normas porque está convencido libremente de que es eso lo que tiene que hacer. El niño se siente responsable
con los demás y asumirá maneras éticas de colaborar con los otros; comprenderá que “lo bueno” es producto
de la colaboración.

El niño empieza a pensar por si mismo, proceso que empieza a partir de procesos miméticos y que
progresivamente va formando la conciencia moral. Cuando alcanza la autonomía llega a la argumentación
crítica y razonada de las normas.

KOHLBERG ampliaría los estudios realizados por Piaget. Entiende el desarrollo moral como desarrollo del
juicio moral. Ese desarrollo moral es paralelo a la evolución intelectual, cognitiva, afectiva y social. El
desarrollo intelectual sólo sirve en función de su complementación con el lado emocional y con las opciones
sociales de interpretación de roles. Para ser un sujeto moral partimos de condiciones biológicas, psicológicas
y sociales relativamente favorables.

A partir del estudio de Piaget, Kohlberg establece una serie de estadios en los que se desarrolla el criterio
moral. El juicio moral se va asentando en función de la interacción que se produce entre el niño y el entorno
social. Las etapas del desarrollo moral dependerán por lo tanto de la interacción entre ambos; en cada etapa
habrá “todos estructurados” o “organizaciones del pensamiento” diferentes en función de la evolución
alcanzada por el sujeto en su interacción con el medio. Así, cada etapa representa una forma de pensar sobre
la realidad; tendrán carácter secuencial, pero no acumulativo (el niño no se sentirá influenciado por los
estadios inferiores por los que ha pasado). Las etapas superiores son cada vez más estructuradas que las
anteriores, y cada una es superior en cuanto a la capacidad de emitir juicios morales que las anteriores.

Para comprender lo que es la norma y comportarse de acuerdo con sus preceptos, el sujeto debe pasar por los
siguientes estadios o etapas:

 Etapa pre-moral (0-6/8 años): el niño aun no ha superado su egocentrismo y no entiende qué son las
normas ni para qué sirven. En esta etapa el niño realiza operaciones de pensamiento concreto y no formal. El
niño entiende las sanciones como recompensa física o privación de la misma. Su mayor objetivo en esta fase
es la maximización del placer, y lo hace obedeciendo a aquellos que pueden proporcionárselo.

 En esta etapa el niño sigue buscando el placer, pero a través de las interacciones se da cuenta de que los
demás también tienen intereses y trata de armonizar ambos intereses (aunque en esta fase sólo se planteará
intereses concretos).

 Nivel convencional: el niño va superando el egocentrismo y empieza a desempeñar roles sociales; y lo

hará de acuerdo a las normas de los grupos sociales porque busca el efecto del reconocimiento positivo.

 Ya no busca el reconocimiento positivo de un grupo, sino de todo el grupo social. En esta etapa el sujeto
está en la adolescencia, y acepta toda normativa del grupo social y de la sociedad en general. Es un estado de
bastante sumisión.

 Nivel post-convencional (aprox. 23 años): se supera la perspectiva interna de la sociedad para ser
aceptado por todos. Se plantea el “relativismo”, problema que es superado mediante el pacto social. (Sin
embargo hay cuestiones irrenunciables como por ejemplo la libertad) Es probable que se produzca cierta
confusión en el individuo al percatarse de que las normas morales y las jurídicas chocan en ciertos puntos.

 Mediante la razón el individuo accede al conocimiento de los principios universales por los que deberían
regirse todos los hombres y que operan en todas las sociedades. Diferencia normas comunitarias de normas
universales. El sujeto se halla en disposición de cuestionar las normas vigentes en la sociedad. Esta fase es de
muy difícil acceso y se dice que es propia de filósofos, los adultos suelen llegar generalmente hasta el 5º
nivel.

TEMA 4 LA CONCIENCIA MORAL

Concepto

19
*Conciencia psicológica: ser consciente de los actos y objetos que nos rodean. Somos agentes y actores,
mientras que la conciencia moral hace que seamos autores.

VÁZQUEZ:” la conciencia psicológica es la propiedad del espíritu humano de desligarse de sí y ponerse a sí

mismo y a las cosas como objetos de observación y de análisis.” Es un tipo de conciencia reflexiva con la
función de observar/observarse y de emitir juicios de hechos. Es una conciencia neutral y aséptica, que
constata la ocurrencia pero no emite valoraciones sobre ella.

*Conciencia psicológica: además de reconocer una acción (al = que la conciencia psicológica) añade el valor
de esos hechos emitiendo juicios de valor. Gracias a este tipo de conciencia sabemos si al actuar hemos
hecho bien o no.

VÁZQUEZ: “ propiedad del espíritu humano de emitir juicios normativos acerca de nuestros actos
individuales.” Sin conciencia no hay vida moral.

Estructuración de la conciencia moral

La estructura de la conciencia moral sigue el modelo de un silogismo, que es una reflexión lógica que nos
lleva al precepto que rige nuestra acción. El silogismo está formado por 2 premisas (principio general y
situación concreta) y una conclusión derivada de las mismas. Por ejemplo: A desea B, y para obtener B es
preciso hacer C; entonces A necesita hacer C para llegar a B.

La PRUDENCIA es un factor que interviene en el segundo estadio, y nos ayuda a aplicar el principio general
a la situación concreta. Es la recta razón para juzgar las cosas que deben hacerse; se trata de una virtud
intelectual y moral que perfecciona la actividad de la razón práctica.

Debemos aplicar el principio genérico a cada caso concreto, y el precepto que se obtiene debe de ajustarse a
la verdad. La prudencia nos ayuda en la deliberación racional para llegar a formular el juicio de conciencia.
La prudencia es una virtud moral porque no se limita al “cómo debemos actuar” sino que hace que la
voluntad realice la acción (actúa sobre la voluntad orientándola).

Al aplicar el principio general emitimos un juicio de valor; y será la VOLUNTAD la que lleve a la práctica
los dictados de nuestra razón. Para actuar en conciencia deberemos usar la prudencia. En función del modo
de actuar de la conciencia habrá diferentes modalidades de conciencia moral.

Modalidades de la conciencia moral

*En función de su relación con el acto habrá una conciencia “ANTECEDENTE” (que analizará el acto
previamente), y una conciencia “CONSIGUIENTE” (que hace una valoración a posteriori, acusando,
excusando o aprobando la conducta.).

*Por su relación con el sujeto distinguiremos entre una conciencia “CIERTA” (recta o equivocada), y una
conciencia “DUDOSA” (probable o perpleja).

La conciencia cierta recta es un dictamen conforme con los principios morales, mientras que la errónea no lo
es siendo el sujeto desconocedor de que está obrando mal (ignorancia invencible).

La conciencia dudosa probable es la que dictamina sobre la moralidad de un acto pero sólo con probabilidad
(considera la probabilidad de errar). En el caso de la conciencia dudosa perpleja el sujeto no sabe qué
decisión tomar.

TEMA 5 VOLUNTAD, LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD MORAL

La acción voluntaria: concepto y tipos

Sólo los actos libres son humanos, por lo que las acciones voluntarias son humanas. Las acciones voluntarias
son aquellas que proceden de un “principio intrínseco” (se actúa por un deseo que parte del interior del
sujeto, de un modo no coactivo ni violento) con “conocimiento formal del fin” ( el objeto al que tiende la
voluntad).

20
La acción es producto de una deliberación: se realiza una valoración del fin y la persona es consciente de sus
actos.

La diferencia entre acción voluntaria y “acción espontánea” está en que éstas últimas no tienen el
conocimiento formal del fin. Toda acción voluntaria implica intencionalidad, y tendrá las siguientes
características:

-es consciente porque existe una deliberación previa.

-es guiada y ordenada por la razón.

-es activa ya que la relación entre y el sujeto y el fin, es deseada por el sujeto

-es autorreferencial porque revierte en el sujeto que la realiza.

TIPOS de actos voluntarios:

*por razón del acto: -positivos: tras deliberar, realizar el acto.

-negativos: deliberamos, pero no realizamos el acto.

*por razón de su tendencia: -simpliciter: la voluntad tiene dos objetos, y siempre pensamos que

debemos optar por la otra opción. Un acto simpliciter es la acción

que gana finalmente.

-secundum quid: la acción que pierde.

*por razón de su perfección: -perfectamente voluntarias: hay conocimiento y voluntariedad plenas.

-imperfecta: falla el conocimiento y/o la voluntariedad. Si falla el

conocimiento nos referimos a la ignorancia, o a cualquier situación

que impida la adecuada reflexión. Si falla la voluntad será en actos de

carácter ambivalente que producirán dudas en el sujeto.

*por su relación con otros -elícito: actos ejercidos directamente por la voluntad y que quedan en el

actos: interior de la persona, sin manifestación externa.

-imperados: ejercidos por otras facultades (inteligencia, imaginación...)

son actos comunes en nuestras vidas como el andar, el leer... Primero son

elícitos, pero posteriormente se exteriorizan.

*por razón de su -actual: procede de la voluntad e influye en el momento presente.

principio: -virtual: procede de un acto de la voluntad anteriormente efectuado.

Ejemplo: coger el coche para viajar es un acto actual, y lo que sucede

Durante el viaje, es un acto virtual.

-habitual: procede de un hábito espontáneo, no de la voluntad.

-interpretativo: nos vemos obligados a interpretar la voluntad de otra

persona que no es capaz de manifestarla.

*por razón del objeto: -in se: directa a inmediatamente tiende al objeto.

21
-in causa: para su consecución se suceden otra serie de actos que

inevitablemente tienen que asumirse.

La acción voluntaria no sólo se aplicar al querer y al hacer voluntario, sino también a las OMISIONES; el
omitir es también una acción voluntaria, y además resulta éticamente relevante cuando en determinadas
situaciones que exigen un comportamiento ético concreto, se omite la acción correcta. (Omitir auxilio es una
acción reprobable y penada legalmente).

La libertad: Conceptos. Libertad y determinismo. Dimensiones. Libertad e imputabilidad moral

1º) CONCEPTOS: la libertad es necesaria para la moralidad y la razón. Sin libertad no tiene sentido hablar
de exigencias éticas. Sin embargo, aunque existan factores condicionantes de nuestro obrar, esos
condicionantes no plantean problemas a la ética.

Existen dos formas diferentes de libertad:

*En sentido negativo: dentro de las libertades en este sentido está :la Libertad Natural, que suele
entenderse como la posibilidad de sustraerse, al menos parcialmente, a un orden cósmico que puede
enfocarse desde dos perspectivas:

-como el modo de operar del destino: libertad vs destino. Para los griegos no ser elegido por el

destino era una muestra de indignidad; consideraban que ser libre era reducir al hombre a una

insignificancia, ya que los grandes hombres eran los elegidos por el destino. Entendían la

libertad como la realización de un sentido superior.

-como el orden de la naturaleza: Kant decía que en el mundo de la naturaleza no hay libertad, y

el hombre se halla condicionado por leyes psico-físicas. En el mundo de la razón si existe la

libertad, por lo que el hombre con razón es libre.

La Libertad social y política se concibe como la autonomía de un Estado o comunidad frente a otros. Se
refiere también a los individuos y a la independencia que éstos tienen frente a los otros. En el mundo clásico,
sólo era libre aquel que no era esclavo y que se pertenecía exclusivamente a sí mismo.

La Libertad interior alude al que no tiene condicionamientos externos y no está completamente a merced
de sus deseos o impulsos. Este tipo de libertad lo introdujeron los estoicos, que consideraban que si bien una
persona externamente no es libre, si puede serlo en el sentido interior.

*En sentido positivo: es cuando uno se da el contenido de esa acción. Contempla a la Libertad como
ejercicio de autodeterminación; ésta consiste no sólo en no estar determinado por otros, sino en
determinarse desde lo más íntimo de nuestro ser. La libertad es una autorrealización, y debemos poder ser
libres para realizarnos.

ORTEGA Y GASSET: el hombre está condenado a ser libre, lo que implica que el hombre es causa de sí
mismo en el sentido más radical: no sólo se elige a sí mismo, sino que elige también qué tipo de persona
quiere ser. La libertad debe ser ejercida responsablemente, y no ser entendida como la total ausencia de
normas. E.FROMM llega a la conclusión de que al hombre le termina pesando la responsabilidad en el
ejercicio de su libertad, y que finalmente le resulta más cómodo que le digan qué es lo que tiene que hacer.

2º) LIBERTAD Y DETERMINISMO: el determinismo es una doctrina según la cual todos y cada uno de los
acontecimientos del universo están sometidos a leyes naturales de tipo causal (en teología podría entenderse
como la predeterminación que hace que no importe lo que hagamos porque tenemos un destino).

Los deterministas se basan en los grandes avances científicos logrados en el campo de las leyes naturales;
creen que se puede predecir la conducta humana al igual que hacemos con las leyes naturales. Si conocemos
cómo es una persona podremos predecir cómo actuará en el futuro; y conociendo el ahora podemos deducir

22
su pasado. En el polo opuesto se hallan los “indeterministas”, que piensan que no se puede deducir del
carácter de una persona cómo va a comportarse en otra acción.

También existe un determinismo biológico, psicológico, social, cultural y político. Por ser seres racionales
nos auto-determinamos libremente, y la ética considerará nocivo el determinismo porque impide a la persona
ser y actuar de otra forma, anulando su libertad, y también la ética.

Debemos hallar una postura intermedia, como la propuesta por EWING: debemos admitir que todas nuestras
acciones y estados mentales son el resultado de la suma de nuestro carácter y nuestro ambiente, pero el
carácter no está completamente determinado por lo que sucedió anteriormente. Los condicionamientos que
posee el hombre no son absolutos, y si son negativos deberemos intentar transformarlos, mientras que si son
positivos habría que potenciarlos y asumirlos de modo que también nos realicemos como seres morales.

3º) DIMENSIONES DE LA LIBERTAD: consideramos que existen dos dimensiones en la libertad; una de
ellas es la “autodeterminación” que expresa la esencia del acto libre (la persona decide sobre sí misma), y
como tal modifica la personalidad moral del sujeto. La otra es la dimensión de “intencionalidad” que es la
dirección de la voluntad hacia su objeto, siendo la voluntad la facultad de la que nos servimos para alcanzar
nuestros objetivos.

Tanto la autodeterminación como la intencionalidad están marcadas por la propia persona, y será la
autodeterminación la dimensión fundamental de la libertad por cuanto que incide sobre la intencionalidad.

Considerando la unidad de ambas dimensiones, la persona decide sobre sí misma al orientarse en función de
los objetivos. Se orientará en función de la bondad que ve en el objeto, por tanto termina identificándose con
esos valores, y se hace lo que ama.

4º) LIBERTAD E IMPUTABILIDAD MORAL: Imputar es atribuir una acción a alguién como su autor. Si la
acción puede ser atribuida como mérito o culpa moral, entones tenemos la imputabilidad moral (que sólo
puede sernos exigida en nuestros actos libres). Existen condicionantes que pueden afectar a la libertad de
acción y a la imputabilidad, y que actúan sobre el conocimiento y la voluntad.

Al conocimiento formal del fin se le aplica la “advertencia”, que es un acto mental por e el que nos damos
cuenta de lo que hemos hecho, o estamos haciendo, y de la moralidad de dicha acción. La advertencia puede
ser plena , semi-plena o nula. La “ignorancia” se produce cuando tanto el conocimiento de la acción como su
valoración moral son erróneas, y la persona considera como buena una acción que en realidad es mala. La
ignorancia puede afectar al hecho, o bien a la norma.

Existen dos tipos de ignorancia:

-ignorancia invencible (inculpable): domina la conciencia de tal modo que no hay lugar para reconocer el
error y superarlo. Suprime la libertad y la imputabilidad en la misma medida en la que se extiende esa
ignorancia.

-ignorancia vencible (culpable): aquella que ateniéndose a las circunstancias del sujeto se puede advertir y
superar. No suprime la libertad ni la imputabilidad, aunque puede atenuarlas.

Nota: Debemos determinar hasta qué punto una persona sana mentalmente puede ignorar que matar es una
falta grave.

En cuanto a la voluntad, se suele restar imputabilidad moral a las acciones realizadas bajo el influjo de las
pasiones y los deseos. Debemos valorar en qué medida dicha influencia ha sido deliberadamente aceptada
por el sujeto, y cuándo ha sido fruto de una deficiente educación afectiva. También las acciones imperadas
fruto de la coacción externa poseen una menor imputabilidad moral, puesto que no son producto de la
libertad del sujeto.

SEGUNDA PARTE DE LA ASIGNATURA : ÉTICA Y DEONTOLOGÍA DE LA PUBLICIDAD

TEMA 6 LA DEONTOLOGÍA Y SU VERTIENTE INFORMATIVA

La deontología y su vertiente informativa

23
La evolución histórica del término “deontología” tiene diferentes fases: es un término que aparece en 1834,
pero que ya contaba con antecedentes de 1823 y 1824; sería J.BENTHAM quién hablaría en una de su obra
“Deontología y Ciencia de la Moral” (1834) por primera vez de este concepto; posteriormente su uso sería
muy frecuente en los idearios político-pedagógicos de principios de siglo; los códigos deontológicos serán
aplicados por primera vez en el mundo profesional en los EEUU, y se desarrollarán realmente a partir de la II
Guerra Mundial; finalmente, en la década de los '80 aparecen los códigos éticos tal y como los conocemos
actualmente.

La deontología está formada por un conjunto de normas que sirven para guiar la conducta humana individual
y social con un carácter pragmático (Pragmática=Grecia=razón). Sería en la Ilustración cuando se desarrolló
la Teoría de lo Pragmático: aquella que selecciona entre diversas posibilidades aquella más eficaz para
alcanzar el fin propuesto.

También la Teoría Ética es pragmática; el fin primero del hombre es lograr el mayor grado de dicha pública,
gratificándose al máximo y esforzándose lo mínimo. Las acciones humanas que amplían el porcentaje de
placer/dicha serían acciones pragmáticas.

BENTHAM define la “deontología” etimológicamente como: ciencia de lo que es conveniente y justo, de los
deberes (deber/obligación + ciencia). Según este autor, de la ética clásica hemos heredado la obligación y el
deber, pero ninguna de las dos cosas motivan a la persona. La motivación de lo ético parte de la motivación
del interés, no del deber. Bentham opina que nuestros deberes serán aquellos que se identifiquen con nuestros
intereses, ya que el hombre se mueve siempre en función de dos variables: placer y dolor, y lo hará de un
modo mecanicista (buscamos placer, huimos del dolor) y asociacionista (lo que asociamos al dolor nos
repele).

El único motivo por el que acatamos las normas es por el placer que obtenemos de ello, y por el dolor que
nos provoca la desobediencia. Bentham entiende el concepto de deber unido al concepto de interés, mientras
que Bedoya, considera que “deber” es el término opuesto a la necesidad física y a la utilidad.

La deontología ayuda a la inteligencia, de modo que ésta pueda guiar a la voluntad en busca del bienestar, y
lo hace poniéndo a su disposición los medios más adecuados. Entiende que la voluntad se somete siempre a
la razón, y que la deontología también es una forma de vida que podemos asumir.

En un sentido estructural , la deontología se basa en la utilidad (acciones que aporten dicha pública= suma
de las dichas individuales) el interés y la maxificación de la dicha. Las acciones se evalúan según 7
caracteres que nos permiten averiguar el nivel de dicha que nos pueden ofrecer: intensidad, certeza ,
proximidad, duración, pureza, extensión y fecundidad.

La “virtud” es todo aquello que contribuye a la dicha y la maximiza; el “vicio” aumenta la desdicha. La
“prudencia” y la “benevolencia” son las virtudes que maximizan la dicha.

-Críticas a Bentham: identificar “virtud” con “dicha” es un exceso doctrinal injustificado; es erróneo
identificar “placer” y “felicidad” y entender la felicidad como la suma de las felicidades individuales.

Deontología profesional

SIMON (1834) es el primero en aplicar el término a una profesión (la médica en este caso). La “deontología”
se ocupa de los deberes y obligaciones exigibles a todos los que ejercen una profesión; marcando unos
valores y principios comunes a todas las profesiones: honestidad, independencia... En virtud del fin de cada
profesión, se establecerá una deontología específica.

La deontología es la aplicación de unos principios generales al ámbito profesional; algunos autores la

consideran como una parte de la ética, otros las consideran sinónimas. Pero la deontología se halla entre la
ética y el derecho: posee el carácter disciplinario del segundo y el sentido orientador del primero.

Normas deontológicas

24
Son normas profesionales que han sido elaboradas por el conjunto de los profesionales representados por el
Colegio de dicha profesión. Son principios auto-reguladores cuya finalidad es que la profesión se lleve a
cabo con la mayor honestidad posible, y con el mayor afán de perfeccionamiento.

Son normas intrapersonales dirigidas exclusivamente a los profesionales en cuestión, y tienen también
facultad sancionadora en 3 sentidos: una Revisión Pública (llamada de atención por parte del Colegio), una
multa o sanción económica, o una inhabilitación profesional por parte del Colegio. Los profesionales de lo
medios de comunicación rechazan las sanciones en función de la libertad de expresión, y opinan que las
normas deontológicas no deben ser sancionadoras, sino que deben ser libremente asumidas por los
profesionales.

Figuran en los códigos de forma mínima, para que sea el profesional el encargado de interpretar las normas y
aplicarlas a cada caso según su criterio. No son normas rígidas y fijas, y cada cierto tiempo deben ser
actualizadas; se hallan a medio camino entre las normas éticas y las jurídicas, pero al ser sancionadoras, estar
positivadas, y emanar de un acuerdo entre profesionales (y no de la razón) no pueden encuadrarse dentro de
las normas éticas. Y tampoco pueden ser consideradas normas jurídicas puesto que no son promulgadas por
un poder civil, ni sancionables por parte del poder ejecutivo.

En caso de conflicto normativo se debe analizar la situación en particular, y optar por aquella que afecte a
más gente (primando entonces la norma deontológica sobre una de ética personal). La deontología, en un
sentido amplio se entiende como el conjunto de normas que inciden en una determinada profesión; y en un
sentido estricto sólo recoge las normas de un menor grado de positivación.

Deontología informativa

Es el conjunto de normas profesionales que regulan la conciencia profesional del informador. La

“veracidad”, la “objetividad”, la “exhaustividad”, “exactitud”... son valores propios del código deontológico
del informador.

La veracidad es una virtud humana que afecta voluntariamente al hombre.

La objetividad se refiere a cómo percibe el hombre la realidad que le rodea. Más que una capacidad humana
es la fría realidad de las cosas en sí mismas. (Kant afirma que la condición humana es la de percibir la
realidad de modo subjetivo.) Los filósofos distinguen entre:

-objeto material ( realidad en sí, con todas sus propiedades y cualidades).

-objeto formal ( aspecto del objeto material conocido por el sujeto en cada caso). Hay tantos objetos formales
como personas que perciben esa misma realidad.

En el campo informativo, la objetividad consiste en esforzarse por lograr la imparcialidad, por

desapasionarse y desinteresarse del tema para ofrecer una visión más ajustada de la realidad en sí, más que
de nuestra percepción propia de la realidad.

La verdad es la base de la objetividad, y supone una cierta coincidencia entre diversos aspectos.

Existen 5 tipos de verdad diferentes:

1ºreal-metafísica-trascendental-objetiva: adecuación de la realidad consigo misma. Esa realidad tiene esencia

y sustancia. Sólo con existir las cosas son verdaderas.

2º) subjetiva-crítica-gnoseológica: adecuación entre nuestro conocimiento de una cosa, con la cosa en sí
misma.

3º) lógica-semántica: adecuación entre el acto cognoscitivo y la expresión lingüística que lo expresa. (Las
palabras nunca podrán describir exactamente la realidad).

4º) moral: adecuación voluntaria entre lo que comunico y la realidad que he conocido; entre el pensamiento y
lo que digo. Esta es la auténtica veracidad, y es a su vez la base de la credibilidad de una persona.

25
5º) divina-eterna: (teología) es el concepto de Dios tiene de las cosas. Hay principios inmutables, necesarios
y eternamente ciertos porque son evidentes en sí mismos, y porque su verdad está garantizada por la fuente
de Toda Verdad=Dios.

BEDOYA añade la “verdad comunicativa”: adecuación entre el mensaje emitido y el recibido por el
destinatario, lo cual es posible porque ambos comparten las mismas reglas de codificación y descodificación.

Hablamos de veracidad informativa porque la verdad es la aspiración suprema del hombre, pero no una
capacidad o un hábito. La veracidad es la fiel impresión de unos hechos que yo transmito a los demás.

La responsabilidad va unidad a la libertad, y una persona responsable es aquella que cumple libremente las
obligaciones que ha decidido asumir. Para Bedoya, la responsabilidad es la obligación moral para con
nosotros mismos y con los demás, por el hecho de haber elegido voluntariamente una acción o pensamiento
de corresponder ante mi y los demás, o incluso de porqué he elegido pudiendo no hacerlo.

El profesional responsable cuando cumplirá las normas deontológicas libremente; éstas poseen cierto sentido
utópico de proponer las formas de actuación, dándoles una actitud humanista frente al legalismo de otras
normas. Los códigos deontológicos comenzaron a llamarse

“éticos” en la década de los '80, y recogen sólo los deberes de los profesionales de 3 tipos: individuales,
sociales y profesionales.

TEMA 7 ÉTICA DE LA INFORMACIÓN Y CONCIENCIA PROFESIONAL

Profesión: concepto y rasgos esenciales

Profesión: empleo u oficio que una persona tiene y ejerce con retribución. (No es = a trabajo, éste tiene un
sentido más amplio, mientras que la profesión se restringe a una modalidad de trabajo). El concepto de
“profesión” surge en la industrialización, y su origen era en realidad religioso: la profesión era recibir la
llamada interior y hacerse clérigo. Con el protestantismo, continúa la relación religiosa del término, pero
empieza a aplicarse también a otras tareas laborales. WEBER adoptará el sentido protestante del término.
Etimológicamente tiene su origen en la palabra alemana “beruf” y la inglesa “calling” = profesión es una
vocación o llamada. (pag 49)

Conciencia ética individual y profesional (146 VÁZQUEZ)

La conciencia profesional es una dimensión esencial de la conciencia personal, que se manifiesta en un

comportamiento social responsable. Implica la existencia previa de una conciencia personal, y se refiere a
normas, principios y valores específicos de una profesión que deben ser asumidos libremente. El profesional
debe ser los suficientemente maduro como para poder traducir su conciencia en actitudes libres y
responsables. (Se aunan la esfera vocacional y la profesional)

Ética de la información

Es una ética especial interpersonal; como ética especial comprende a la ética personal y a la social, y está
encaminada a la consecución de los medios, pues los fines vienen dados por la propia actividad. La ética de
la información se encuadra también dentro de la ética interpersonal.

Se puede entender que los principios generales de la ética deben ser aplicados a la actividad concreta por el
método inductivo. Existen unos principios comunes: veracidad, honestidad, formación apropiada,
independencia... que no pueden aplicarse a través de método inductivo en sí mismo. Para solucionarlo
CORTINA propone añadir al método inductivo el método de la ética discursiva de Apel y Habermars:

Se reúnen todas las partes implicadas y dialogan sobre los valores y normas éticas que deben ponerse en
práctica. Las propuestas deben ser razonadas y argumentadas, y responder a intereses generales y
particulares. También es necesario evaluar las posibles consecuencias de la actividad profesional, al igual que
los efectos que pueden tener sobre los usuarios. Se hace por lo tanto incorporar la “ética de la
responsabilidad” y una “ética de la convicción”, con lo que nace una responsabilidad convencida o una
convicción responsable.

26
Ética profesional

Se centra en el tema del bien y del fin moral. La deontología se encarga de los deberes y las obligaciones, y
debe remitirse a la ética profesional para ser completa.

TEMA 8 EL AUTOCONTROL DE LA ACTIVIDAD PUBLICITARIA: CÓDIGOS

DEONTOLÓGICOS. LA ASOCIACIÓN DE AUTOCONTROL DE LA PUBLICIDAD. EL FUTURO
COLEGIO PROFESIONAL

El AUTOCONTROL se explica por su contraposición al “heterocontrol” (procedente de fuerzas ajenas a la

actividad publicitaria. Debe partir de las agencias, los medios, los anunciantes y los consumidores, y deben
cumplirse los intereses sociales primando el interés general. El autocontrol es ejercido por todas las partes
implicadas, y surge de la suma de dos elementos antagónicos en apariencia: el control de la actividad
publicitaria y la libertad de expresión.

La acción del autocontrol tiene un doble sentido: “externo” (trata de preservar la libertad de información de
intereses ajenos y presiones exteriores. Beneficia al correcto uso de la publicidad), e “interno” (evita el abuso
de los propios profesionales).

El autocontrol se manifiesta en los códigos deontológicos, a través del Consejo Superior de Medios
Audiovisuales, de la Asociación de Autocontrol de la Publicidad, y del Colegio Profesional ('98 Cataluña
exclusivamente).

CÓDIGOS DEONTOLÓGICOS

El desarrollo incontrolado de la producción la mayor necesidad de consumo han hecho de la publicidad un

instrumento muy valioso para accionar los mecanismos de aumento del consumo. Ha adquirido una gran
importancia y se ha convertido en una actividad compleja que mediante recursos persuasivos y emotivos,
crea nuevas necesidades. Por ello se plantea la necesidad de que los profesionales ejerzan su labor de un
modo responsable.

El primer código data de 1911 y se creó en los EEUU; en España nacen a partir del Estatuto de la Publicidad
de 1964. Los códigos tienen ventajas e inconvenientes; recogen criterios y normas de comportamiento ético-
morales que han formulado los propios profesionales (que han asumido su cumplimiento). Los códigos
suelen abordar aspectos sustanciales y generales, teniendo especial relevancia en el campo de la
comunicación la trascendencia que los actos pueden tener a nivel público.

Algunas ventajas de los códigos éticos son:

-su creación supone el reconocimiento público de la dimensión ética de la profesión. La actividad queda
reconocida como propietaria de una dimensión moral, lo que resulta muy tranquilizador por la gran
trascendencia social que los actos publicitarios pueden tener.

-reconoceremos al buen profesional como aquel que posee un alto dominio técnico y una gran capacidad
para obtener rendimiento económico. También hay quién opina que los códigos deontológicos no son más
que una estrategia de cara al público para lavar la imagen de la profesión.

-al poseer un código ético, los profesionales posibilitan que el resto de la sociedad conozca su dimensión
moral y estén por lo tanto en condiciones de exigir y reclamar.

-proporcionan contenidos y criterios morales concretos. Esta función posee 3 dimensiones:

*informativa: aporta información sobre los criterios ético deontológicos que deben aplicarse.

*argumentativa: aporta una argumentación racional para establecer las normas deontológicas.

*educativa: aprendizaje para los nuevos profesionales.

-permiten defender y afirmar los criterios internos de la acción de una profesión, frente a las presiones
externas, garantizando independencia y autonomía de los profesionales. Se dice que los códigos limitan la

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libertad en el ejercicio de la profesión, pero lo que hacen es defenderla de las presiones externas (e incluso de
los malos profesionales).

-aumentan el prestigio, la credibilidad y la confianza social en ese colectivo.

El CÓDIGO PUBLICITARIO ha sido elaborado por la Asociación de Autocontrol ya que no existe un

Colegio profesional de la publicidad (pero si no cuenta con el apoyo totalitario de la profesión dicho código
no servirá para nada).

Algunas críticas a los códigos éticos son:

-que suponen una restricción de la libertad de expresión, opinión e información, limitando a su vez la
actividad profesional. (El autocontrol no debe hacer esto; los códigos son una expresión de libertad porque
los profesionales se dan las normas a sí mismos.)

-escasa utilidad de las normas por su excesiva generalidad, siendo poco válidas para situaciones concretas.
(En realidad están expuestas de ese modo para que sea el propio criterio moral del profesional el que
seleccione la opción más correcta. Es la razón la que debe ajustar la norma a cada caso.)

-escasa efectividad. Para incrementarla se proponen varias soluciones: aumentar el grado de

sancionabilidad, al igual que la identificación de los profesionales con el código, y el establecimiento de un
organismo de control para el cumplimiento de las normas.

Todos los códigos deben habilitar a un jurado o consejo que vele por el cumplimiento de las normas; está
previsto para el futuro, el establecimiento del Consejo Superior de los Medios Audiovisuales como
organismo de autocontrol. Sus funciones serán entre otras:

-solicitar de los anunciantes el cese o la rectificación de la publicidad ilíticita

-proteger los derechos básicos de las minorías, la infancia y la juventud, y la dignidad de las personas; y lo
hará tanto en la programación habitual como en el apartado publicitario.

-cuidar de que el tamaño de la publicidad se ajuste a la directiva europea

En Cataluña, existe un Consejo Audiovisual propio que comparte las funciones del que estará previsto a nivel
nacional. También en Cataluña, se acaba de crear el Colegio de Publicitarios de dicha autonomía.

TEMA 9 CÓDIGOS DEONTOLÓGICOS Y CRITERIOS ÉTICOS EN LA PUBLICIDAD

Concepto de código deontológico, de ética profesional o de conducta (repetición de todo lo anterior)

Recoge normas intraprofesionales y extraprofesionales. BARROSO: “código” = conjunto de normas

deontológicas para que los profesionales conozcan sus obligaciones y deberes a la hora de ejercer con
honestidad y dignidad su profesión, anteponiendo siempre el servicio a la verdad y al público a los intereses
personales.

Sentido y valor de los códigos deontológicos (tema 8)

Contenido de los códigos deontológicos en la comunicación publicitaria

La comunicación publicitaria es una acción humana, por lo que puede ser ética o no. Es consciente y libre, y
el sujeto posee además la capacidad de descubrir el valor moral de su acción e indagar sobre los efectos de
esa acción.

Los objetivos y fines de la publicidad deben ser tenidos en cuenta; la persuasión que emplea puede ser
positiva si se orienta según lo establecido en la Ley General de Publicidad, pero también puede ser negativa
(publicidad subliminal).

El contenido del mensaje es otro factor a tener en cuenta, al igual que los efectos que esa publicidad genere
(aunque en este sentido es menor la responsabilidad profesional).

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La publicidad no es mala, pero sí puede serlo el uso que se hace de ella; es beneficiosa para fomentar la
competencia, y la persuasión lo es si el fin que persigue también lo es. El público es libre, pero nunca
debemos atentar contra su dignidad, ni menospreciar su capacidad racional y de libre elección en función de
sus intereses y necesidades. Cualquier técnica publcitaria que atente contra estos factores será negativa.

La información publicitaria debe ser veraz, aunque no tiene porqué contener toda la información (destacando
sólo aquellos factores favorables); lo único a evitar, es conducir al engaño al consumidor.

GUÍA DEL PARTICIPANTE, TALLER Nº 4, LOS ACTOS HUMANOS, LO TEORICO

El ser humano está dotado de inteligencia, voluntad y libertad para tomar decisiones En el siglo XVIII,
Immanuel Kant , uno de lo teóricos más importantes de la ética, afirmó que la corrección y la incorrección
están indisolublemente interrelacionadas entre sí: por medio de un proceso de razonamiento , dice Kant
podemos determinar cuáles son nuestras obligaciones morales, nuestros dilemas morales no siempre
consisten en la discrepancia entre lo que es correcto y lo incorrecto, sino lo que hace que algo sea correcto o
incorrecto.
1. CONCEPTUALIZACIÓN
Los actos se denominan humanos cuando son propios del hombre como hombre; pero, cuando los actos son
hechos por el hombre pero no le son propios a él como ser racional, se llaman actos de hombre . Los actos
humanos son imputables al hombre en cuanto involucran su responsabilidad, por la misma razón que él los
lleva a cabo en forma deliberada y con autodeterminación
Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; es decir, los que realiza
con conocimiento y libre voluntad.En ellos interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o
desear lo que no se conoce, con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe
tender a él, o no.
Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia el porque lo desea, o se aparta de él, rechazándolo.
Sólo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueño de sus actos, y por tanto,
plenamente responsable de ellos.
2. DIVISIÓN DEL ACTO HUMANO
Por eso el acto humano se ha dividido en Acto voluntario y acto libre
2.1. El acto voluntario se distingue por el juicio y la elección que llevan a una decisión (voluntaria).
2.2. El acto libre: De aquí que, cuando hay reflexión de parte del entendimiento, hay libertad en la voluntad y
el acto que resulta es libre.
3. ELEMENTOS CONSTITUYENTES DEL ACTO HUMANO
Ya hemos dicho que el acto humano exige la intervención de las potencias racionales, inteligencia y
voluntad, que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia en la inteligencia y el consentimiento
en la voluntad.
a. Por la advertencia el hombre percibe la acción que va a realizar, o que ya está realizando. Esta
advertencia puede ser plena o semiplena, según se advierta la acción con toda perfección o sólo
imperfectamente (p. ej., estando semi-dormido).
b. El consentimiento: lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello un
fin.
c. La conciencia moral: Es el conocimiento que tenemos o debemos tener sobre las normas o reglas
morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no valiosa y ser
consciente de los valores éticos, es decir conocimiento de lo que se debe hacer y de lo que no se debe hacer.
d. La responsabilidad: el asumir las acciones que se realizan en el manejo de la propia vida y del trato con
los demás y el entorno, siendo conciente de la libertad.

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e. La libertad: es el poder, radicado en la razón y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o
aquello, de ejecutar por sí mismo acciones deliberadas y caracteriza los actos humanos cuando se les da un
sentido y una orientación:
La libertad es posterior al entendimiento y a la voluntad, puesto que obedece al modo de ser propio del
hombre, siendo en el una fuerza de crecimiento y maduración.
4. ESTRUCTURA DEL ACTO HUMANO:
El acto humano no es aislado, sino integrado por elementos diversos, sobre la bondad o maldad de un acto,
es preciso considerar:
a) el objeto del acto en sí mismo,
b) las circunstancias que lo rodean, y
c) la finalidad que el sujeto se propone con ese acto.

a. El objeto: es hacia dónde se dirige el acto libre y voluntario; qué es lo que quiere; es el contenido de la
acción.
b. La situación o circunstancias: Situado en un lugar, por una persona, en un tiempo , quién lo hace y qué
condiciones acompañan al acto Se pueden considerar en concreto las siguientes
- Quién realiza la acción.
- Las consecuencias o efectos que se siguen de la acción.
- Qué cosa: designa la cualidad de un objeto.
- Dónde: el lugar donde se realiza la acción.
- Con qué medios se realizó la acción.
- El modo como se realizó el acto.
- Cuándo se realizó la acción, ya que en ocasiones el tiempo.
c. La finalidad: La intención o fin: El motivo por el cual se efectúa el acto; la razón por la cual se actúa
5. OBSTACULOS AL ACTO HUMANO
Se trata ahora de analizar algunos factores que afectan a los actos humanos, ya impidiendo el debido
conocimiento de la acción, ya la libre elección de la voluntad; es decir, las causas que de alguna manera
pueden modificar el acto humano en cuanto a su voluntariedad o a su advertencia y, por tanto, en relación
con su moralidad.
4.1. Obstáculo por parte del conocimiento: (elemento cognoscitivo) el error y la falta de atención.
4.1.1. La ignorancia es un acto involuntariamente, dado que lo que es desconocido no puede ser hecho en
forma voluntaria. La ignorancia puede ser vencible o invencible.
a) Ignorancia vencible: es aquella que se podría y debería superar, si se pudiera un esfuerzo razonable (p.
Ej., consultando, estudiando, pensando, etc.).
b) Ignorancia invencible; es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la padece, ya sea porque de
ninguna manera la advierte(p. Ej., el aborígen que no advierte la ilicitud de la venganza), o bien porque ha
intentado en vano de salir de ella (preguntando o estudiando).
4.1.2. Falta de atención actual a una cosa que se conoce habitualmente;
4.1.3. El error, o juicio equivocado sobre la verdad de una cosa.
4.2. Obstáculos por parte de la voluntad: (elemento volitivo)
4.2.1. El miedo. Es una vacilación del ánimo ante un mal presente o futuro que nos amenaza, y que influye
en la voluntad del que actúa. En general, el miedo -aunque sea grande- no destruye el acto voluntario, a
menos que su intensidad haga perder el uso de razón.
4.2.2. Las pasiones. Designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o no obrar.
Son componentes naturales del psiquismo humano,. Ejemplos de pasiones son el amor y el odio, el deseo y
el temor, la alegría, la tristeza y la ira. Deben ser dirigidas por la razón y regidas por la voluntad.

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Si las pasiones se producen antes de que se realice la acción e influyen en ella, disminuyen la libertad por el
ofuscamiento que suponen para la razón; incluso en arrebatos muy violentos, pueden llegar a destruir esa
libertad (p. ej., el padre que llevado por la ira golpea a su hijo pequeño). Si se producen como consecuencia
de la acción y son directamente provocadas, aumentan la voluntariedad (p. ej., el que recuerda las ofensas
recibidas para aumentar la ira y el deseo de venganza).
4.2.3. La agresividad. Es el impulso de un factor exterior ser físico (golpes, etc.) o moral (promesas halagos,
ruegos insistentes e inoportunos, etc.), que nos lleva a actuar en contra de nuestra voluntad. Ese factor
exterior puede que da lugar a la violencia física o moral. La violencia física absoluta -que se da cuando la
persona violentada ha opuesto toda la resistencia posible, sin poder vencerla- destruye la voluntariedad.
4.2.4 Los hábitos. En el curso de su desarrollo , la persona humana adquiere hábitos que son pautas de
comportamiento estables que disponen al sujeto para bien o para mal, según su forma de ser los cuales son
difíciles tanto de adquirir como de remover. En el campo de la moral, los hábitos se manifiestan como
virtudes o vicios de comportamiento.

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