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ANTROPOLOGÍA CULTURAL
Autor
INDICE
INVITACIÓN AL MÓDULO 1
UNIDAD I
INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA 7
Concepto de antropología 8
Notas para la historia. 8
Definición del objeto de estudio: el hombre en forma integral 12
Importancia de la antropología en las ciencias sociales 17
Antropología social y cultural 20
Indice
UNIDAD II
INDICE
UNIDAD III
Socialización 56
Anomia y conducta desviada 59
Modelación 67
IMPORTANCIA DE LOS APRENDIZAJES TEMPRANOS 68
UNIDAD IV
Indice
FAMILIA Y SOCIEDAD 75
UNIDAD V
BIBLIOGRAFÍA 148
I
INVITACIÓN AL MÓDULO
Invitación al Módulo
Estudiamos para servir, no solo para ganar. Para lograrlo hay que saltar vallas, o si quieres,
sacar piedras de una escollera. Toda situación que implica el paso de un punto de la
existencia a otro, presupone una crisis, una incertidumbre, la tarea es superar la
resistencia a dejar lo viejo o asumir los temores que acarrea la nueva situación imprevista.
Primera piedra del dique. La cultura académica. Los conocimientos de base. Es un
problema estrictamente académico. No hay otra forma de lograr una eficacia en el
aprendizaje que vencer las propias soberbias intelectualoides y preguntar, leer, averiguar,
acudir a una enciclopedia o a quien sabe más..
Segunda piedra de la escollera. El estudiante no debe desmoralizarse ante las
observaciones que haga el docente. El profesor en cuanto profesional será crítico en sus
observaciones. El único sujeto de aprendizaje eres tú, y por lo tanto, en un sistema de
enseñanza como éste, eres tú la medida de lo aprendido En esta relación asimétrica
profesor alumno no es la palabra del docente la que vale, sino la valentía y veracidad con
que el estudiante evalúa su propio aprendizaje.
Tercera piedra de este dique. Entender la filosofía como un discurso castrador. Vas a
encontrar información que está destinada a entregarte argumentos para que tú saques tus
propias conclusiones. Los apuntes y los libros mueren con el tiempo, lo aprendido por ti
mismo permanece contigo para toda tu vida.
Cuarta piedra en este rompeolas. El "efecto extraño de la lectura". El pensamiento escrito
es como todo discurso que tiene su propia gramática, su propio lógica. No te debe
amedrentar lo amontonado de los datos, para eso eres crítico y tienes el desplante
necesario para escoger. Si desmenuzamos lo escrito, nos podemos encontrar con que se
asemeja mucho al sentido común.
I
Hoy en día, la gente lee más, pero una lectura más simplista y diversificada. La lectura
erudita, ha dejado de ser una práctica cotidiana .Preferimos ver el documental, ver la
telenovela y satisfacernos con la cultura entretenida. Finalmente, otra explicación de por
qué se lee menos un tipo de lectura que requiere mayor concentración o reflexividad, es
debido a que vivimos estresados y en una sociedad altamente competitiva e irreflexiva. El
encontrarse que se debe elegir por sí mismo y el plantearse los propios puntos de vista,
resulta complejo de asumir: no estamos acostumbrados a ser creativos o a tener libre
iniciativa en nuestras vidas cotidianas. Si embargo, todo esfuerzo es válido, aunque no
siempre garantiza el éxito.
Invitación al Módulo
I
OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA
·Objetivos de la Asignatura *
Objetivo General
Objetivos de la Asignatura
Discriminar los factores personales y sociales que participan en la formación de la cultura,
el alcance que ésta tiene y su compromiso como expresión de valores humanos
irrenunciables.
Caracterizar la relación del hombre contemporáneo con la cultura y la sociedad a partir del
análisis de manifestaciones conductuales y comportamentales
I
DESCRIPCIÓN DE LAS UNIDADES DE APRENDIZAJE
Lapc.
Dirección Nacional de Educación a distancia de Valle Central
www.vallevirtual.cl
Teléfono: (56) - (41) 2125100 - Dirección: Barros Arana Nº160 - Concepción
5
Antropología Cultural
Introducción a la Antropología
UNIDAD
I
INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA
I
PRIMERA UNIDAD
INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA
Objetivos específicos.
Elaborar un concepto de Antropología y compararlo con otros referidos al estudio de la
persona humana
Relacionar el concepto derivado con las diversas etapas del conocimiento de la especie
Introducción a la Antropología
humana
I
CONCEPTO DE ANTROPOLOGIA
Para los efectos de nuestra reflexión la antropología se expresa a través de tres vertientes :
La antropología filosófica si intenta descubrir al hombre, sus objetivos, su destino
trascendente (Quién es, qué es , para que existe); la antropología física, que trata de la
evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos, analiza la diversidad
Introducción a la Antropología
del cuerpo humano en el pasado y el presente. ( evolución , diferencias y relaciones entre
los pueblos actuales y sus adaptaciones al ambiente, etc.); la antropología social o
cultural, o Etnología que se preocupa del comportamiento humano, la cultura, las
estructuras de relaciones sociales y se ocupa de las formas en que las personas viven en
1
sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres .
1
Asociada a la antropología está también la Arqueología que estudia a la humanidad pasada y permite conocer la vida
pasada de pueblos extintos
2
Las culturas occidentales son aquellas derivadas del mundo grecolatino.
3
Piénsense en Chile y la dominación u occidentalización del pueblo mapuche.
4
El hombre era un ser aparte, cercano a Dios. La razón creaba; un abismo insondable entre el y las bestias.
I
Ya Aristóteles y Platón colocaron al hombre como centro de sus reflexiones.
En la Edad Madia, hacia el siglo XIII, Marco Polo viajó a través de China y otros lugares de
Asia, y contribuyó con sus escritos a develar los misterios con que de miraban los pueblos
y costumbres del Lejano Oriente.
Introducción a la Antropología
Con Magallanes, Colón y otros, durante el siglo XV se incorporaron al conocimientos
europeo diferentes pueblos y culturas nuevas provenientes de América, África, el sur de
Asia y los Mares del Sur, lo que obligó a replantearse en el mundo europeo (occidente) la
historia cultural y biológica de la humanidad.
El estudio sistemático de los restos fósiles comenzó con Leonardo da Vinci (1452-1519).
Uno de los primeros estudios sobre la formación de los fósiles fue realizado por Nicolás
Stensen (1638-1687), que estableció las primeras condiciones y leyes que rigen la
formación de los estratos donde se hallan englobados los fósiles
A lo largo del siglo XVIII, los estudiosos de la Ilustración francesa, como Anne Robert
Jacques Turgot y Jean Antoine Condorcet, comenzaron a elaborar teorías sobre la
evolución y el desarrollo de la civilización humana desde sus albores. Estos
planteamientos antropológicos y filosóficos chocaban con el relato bíblico de la creación y
con los teológico dogmáticas que afirmaban que determinadas culturas y pueblos no
occidentales habían caído en desgracia divina y, por ello, habían degenerado hacia una
situación denominada peyorativamente 'primitiva'.
Todas las discusiones científicas sobre el origen y la evolución de las especies se habían
dirigido fundamentalmente al estudio de los animales, sin ninguna aplicación directa al
hombre. Aunque Carlos Linneo (1707-1778) había establecido que las especies
permanecían inmutables, llegó más tarde a una concepción evolucionista que relegaba el
acto original de la creación a la producción de los géneros y no de las especies, como
admitían los más radicales de los inmovilistas
Linneo es quien por primera vez propone una clasificación científica de los animales y de
las plantas en su Systema Naturae (1736), y quien a esa altura todavía sostenía que las
especies eran tantas como al principio fueron creadas por Dios. No están muy lejanos los
tiempos en que el Homo Neandethalensis era concebido como una raza de individuos
deformes y patológicos, que, por suerte, habían desaparecido.
I
El establecimiento de la trayectoria del hombre y su ascendencia animal estaba reservado
a Carlos Darwin (1809-1882) El mérito de Darwin es doble: el reunir una enorme cantidad
de pruebas y el proponer un mecanismo, la selección natural, como explicación del
5
proceso evolutivo .
Pocos viajes han sido tan fecundos para el saber humano como el realizado por Darwin en
el buque «Beagle», entre diciembre de 1831 y octubre de 1836. El primer admirado fue el
propio Darwin, quien seguidor de la teoría de la uniformidad dada por Lyell, a su regreso a
Inglaterra inicia la rebelión contra la teoría de la inmutabilidad de las especies, establece la
evolución como un hecho inteligible.
Introducción a la Antropología
Los Australopithecinae son los restos fósiles más antiguos claramente homínidos y
pertenecen al Vilafranquiense, la parte más antigua del Pleistoceno. Presentan caracteres
en la pelvis y el hueso ilíaco claramente de homínidos. La conformación del fémur y de un
hueso del pie indica que caminaban en posición erecta. Sin embargo, su cerebro era
pequeño y la forma de su cráneo, aunque diferente de los monos actuales, no era
decididamente humana. Por otra parte parece que los Austrolopitecos fueron los primeros
fabricantes de utensilios, pues el tipo de piedra que utilizaron no existía en las guaridas
rocosas donde aparecieron los huesos.
5
La idea de la ascendencia animal del hombre era considerada como un insulto a la dignidad humana y la teoría de
Darwin tuvo que luchar contra una virulenta oposición y una inercia total por parte del pensamiento tradicional. Los
monos no merecían un lugar cercano al hombre, ni siquiera en la escala zoológica. Una mala interpretación de la teoría
propuesta por Darwin llevó a cambiar el enunciado: «el hombre y el mono descienden de unos antepasados comunes»
por: «el hombre desciende del mono», lo cual es evidentemente absurdo
I
Los conocimientos aportados a partir de Darwin (Neodarwinismo) han aportado nuevas
variables para la comprensión de los mecanismos de la evolución. Si se les quiere
entender, es preciso tener presente
a) que los seres vivos se distribuyen en especies. De esta manera es fácil
distinguir plantas y animales que son parientes o familiares. Cada especie
presenta un conjunto de características que las diferencian de otra. Si se
reproducen entre si los seres resultantes pertenecen a la misma especie.
b) Variabilidad de las especies. Pese que los individuos de una especie tiene
muchos elementos comunes que permiten reconocerlas, hay diferencias entre
ellos. No existen dos seres vivos iguales. Las especies presentan variabilidad.
c) La herencia. Transmisión de caracteres de padres a hijos. No solo se pertenece a
la misma especie sino que se heredan los caracteres que presentan variabilidad.
Esta herencia fue descubierta por Mendel (1868) Ahora sabemos que la
información hereditaria está incluida en una molécula llamada acide
desoxirribonucleico (ADFN), presente en todos las células del organismo, que
Introducción a la Antropología
controla la síntesis de las proteínas, las que son en última instancias las
responsables de los caracteres de cada individuo.
d) Los organismos están adaptados al medio. Variación del color de la piel,
mimesis, espinas, colores o formas para atraer insectos, etc. etc.
La antropología surgió como campo diferenciado de estudio a mediados del siglo pasado.
En Estados Unidos, el fundador de dicha disciplina fue Lewis Henry Morgan, quien
investigó en profundidad la organización social de la confederación iroquesa. Morgan
elaboró en su estudio La sociedad primitiva (1877) una teoría general de la evolución
cultural como progresión gradual desde el estado salvaje hasta la barbarie (caracterizada
por la simple domesticación de animales y plantas) y la civilización (iniciada con la
invención del abecedario).. Morgan , en USA y Tylor en Europa y sus contemporáneos
resaltaron la racionalidad de las culturas humanas y argumentaron que en todas las
civilizaciones la cultura humana evoluciona hacia formas más complejas y desarrolladas.
6
Las razas humanas. Insituto Gallach. Editorial Océano.; A.ALvarez Perez. La Aparición del hombre Ediciones
Jover Barcelona.Colección de divulgacióln científica.
I
DEFINICIÓN DEL OBJETO DE ESTUDIO: EL HOMBRE EN FORMA INTEGRAL
Introducción a la Antropología
+ tiene un sistema digestivo unidireccional
+ es una especie bisexual y bimórfica.
+ requiere de fertilización interna para perpetuar la especie.
+ posee un sistema digestivo muy eficaz.
+ es terrestre.
+ es bípedo con cuatro extremidades segmentadas.
+ posee pulmones capaces de absober oxígeno y expeler anhídrido carbónico.
+ carece de aislamiento de la piel o plumas, sin embargo tiene la capacidad de mantener
regular la temperatura.
+ el cerebro continúa creciendo después del nacimiento.
+ posee sentidos especializados.
+ posee habilidad manual.
+ posee capacidad de aprendizaje.
+ puede comunicarse a través del lenguaje.
+ no tiene época de celo
+ tiene una niñez larga.
b.- Es único y original. Tiene características que lo distancian enormemente de los otros
seres vivos. Su posición erecta, el uso de la mano, el desarrollo del cerebro, el lenguaje
articulado, la capacidad de aprendizaje, la infancia larga, etc. le dan ventajas respecto a los
otros animales. Su individualidad biológica, psicológica, genética, de funcionamiento
hormonal, etc., lo diferencian del resto de las personas.
I
c.- a diferencia de los animales que tienen como la función primaria y típica el sentir
estímulos, la del hombre es intelegir. Su forma de ser habitual está comprometida con su
capacidad pensante. Graba la información que recibe luego de un proceso de
desmaterialización (asbtracción) lo que le permite mantenerla y recrearla.
d.- es una inteligencia sentiente, (el sentido es más que la gran fuente de información,
es su única manera de conocer el medio y vincularse a él), que en cuanto especificada
7
biológicamente, incorporada en un cuerpo, recibe el nombre de persona .
El humano tiene, pues, una estructura propia, personal, que se caracteriza por:
a) su corformación Los elementos que lo constituyen no están caóticamente
mezclados, sino que se encuentran dispuestos, hasta armónicamente, en función de
objetivos y operaciones. La sola sexualidad genera un bimorfismo que caracteriza por
rasgos y funciones a los sujetos humanos (determinismos genéticos, gonádicos y
hormonales).
Introducción a la Antropología
b) su individualidad. Es una unidad indivisible, cerrada, que se autolimita y se
autoafirma. Dividirla es destruirla, matarla. Lo que está fuera del sujeto es lo no yo, no le
pertenece y el humano tiene conciencia de la no pertenencia. La individualidad así
entendida supone un salto cualitativo importante entre el hombre y el animal. El hombre
jamás va a ser un rebaño o una masa aunque se comporte como tal.
c) tiene un carácter de logos (personeidad), es una individualidad viva, determinada por
el espíritu, continente de un mundo personal que como el lado obscuro de la luna, está ahí,
desconocido para los demás, pero que le es propio, íntimo, secreto. Este logos lleva
consigo la interioridad, la autoconciencia y la autoposesión. Estas son las cualidades que
hacen que el hombre escape a todo dominio, que aunque lo mantengan amarrado no se
someta a la esclavitud; éstas son las cualidades que a su vez permiten que el hombre en un
acto de plena libertad revele su intimidad, la intersubjetive, la convierta en la máxima
donación de sí, en amor.
Todo esto se puede resumir al afirmar que siendo inacabado y desbordando toda
posibilidad de objetivación absoluta es una especie única, inencasillable, no
susceptible de cuantificación, pero abierta al servicio y a la donación de sí.
Sin embargo, en cuanto que es persona, es también una realidad abierta, su oferencia y
su indigencia lo conducen hacia los demás.
7
Al hablar de persona se entiende a un individuo (realidad indivisa), hombre o mujer, inteligente y libre, que es a su vez
sujeto de derecho y propietario de sus actos. Toda persona posee una personalidad, es decir, tiene rasgos que les son
propios, originales, y que lo distinguen de otros
8
Integración, para otros autores. Las partes ordenadas en función de un todo y de la sobrevivencia del mismo.
I
c) como realidad sintáctica, que es un sujeto que se pone en relación con otros sujetos,
entre los cuales cumple misiones diferentes.
d) como ser de alteridad, es oferente, dispuesto y abierto al diálogo.
Tanto en la escolaridad sistemática como en la no formal, hablar del sujeto del proceso
9
significa entender y esperar un humano en desarrollo que por una parte es capaz de
asumir nuevos estados a los que está potenciado, y que por otra, deviene de un estado
anterior objetivamente distinto y del que el sujeto es consciente después que ha sido
superado.
Introducción a la Antropología
cada una de las características antes anotadas. La maduración no irrumpe, no se es más
hombre de la noche a la mañana o porque se realiza una determinada experiencia. El
objetivo de liberación plena que ofrece la educación como final del proceso de formación
(concretar el te amo con los gestos de un te sirvo, con todo lo que esto implica de
fructificación, difusividad, evanescencia, y gratuidad10 no se alcanza a los 17 años, ni a los
21, ni a los cuarenta; es un desafío permanente para la vida, que sólo la ancianidad y la
experiencia nos van a permitir evaluar, cuando miremos con criterios retrospectivos
nuestro paso por el mundo. Sólo allí podremos decir, como Baden Powell si hemos vivido
o no en vano; si el mundo se ha hecho más rico o más pobre con nosotros.
Al pensar al hombre como realidad total (ser integral) y mundana, es preciso reconocer en
él su carácter espacial, temporal y social. No sólo vive en el tiempo (nace, crece, se
reproduce y muere en el tiempo), sino que está como sucesivo y con un contenido
11
dramático . Lo dimensiona en el cuerpo, en el mundo, en su sensibilidad, en su biografía,
en sus reacciones sociales, etc.
La experiencia dice que el tiempo de pasarlo bien es a toda luz menor que el tiempo de
sufrir, y el tiempo que se goza pasa con mayor rapidez que el tiempo en que se lucha o se
tienen dificultades.
9
Desarrollo: actualización continua de potencias. Dar incremento a una cosa del orden físico, intelectual o moral.
10
Fructificación: el amor se expresa en hechos; difusividad, no se pierde, mientras m{as se usa, más crece la capacidad
de amar; evanescencia, si no se expresa en gestos, se pierde el hábito; gratuidad, es donación, gratis; la finalidad del
amor está en sí mismo
11
El mismo toma parte en los acontecimientos que suceden en el tiempo como sujeto y protagonista
Introducción a la Antropología
que los cerriles que habitan en terrenos llenos de cascajos. Hasta los gustos e intereses se
manifiestan de modos distintos, según el espacio en que el hombre vive o permanece.
Este espacio a su vez está trascendido por un determinado contenido nacional, cultural,
social o religioso, al punto que condiciona las prioridades a los objetivos cliente y
condiciona los criterios de quienes emiten los juicios o hacen las proposiciones.
El grupo es, por último, la situación concreta en la que el hombre realiza su proyecto de
vida, y así entendido entra a formar parte de sus propios contenidos vitales. Lo típico en el
humano es que este compromiso con los otros adquiere un rango de reciprocidad, por lo
que cualesquiera acción o decisión de los demás le afecta a cada uno de los incorporados
en la comunidad.
12
Todo humano va a pasar de estados deficitarios a estados más perfectos o menos deficitarios. De reptante a bípedo, de
no libre a autónomo, de autoerótico a alioerótico, de niño a adulto, de inmaduro a maduro, de chico a grande, etc. y en
cada uno de estos casos, el proceso va a llegar, lo sienta el sujeto o no, se descubra participante libre en él o no. Esta
misión o esta tarea está, pues, determinada por el ser natural mismo del hombre. Todo el ejercicio educador debe ir
dirigido a que asuma cada uno de estos actos en su totalidad personal y humana, y jamás como un animal.
13
Las experiencias en cuanto que son enseñanzas que se aprenden con el uso, la práctica o el vivir no son ni positivas ni
negativas. Son, y como tales son valiosas para el sujeto.
14
Lo geográfico entendido a lo menos en sus dos dimensiones esenciales: como geo (tierra), punto, terreno en que se
realiza la existencia del hombre. El hombre es una realidad geodependiente que vive con la tierra que vive inmerso en el
suelo; o como lugar físico o político.
I Espacio, tiempo, grupo, son dimensiones que localizan la existencia. La sexualidad marca
por último toda la existencia del humano. Se es macho o se es hembra. Macho y hembra
es la manera individual de ser de cada uno. Lo genital no es más que un indicador que se
hace sexual sólo cuando cala la totalidad del individuo, y hace de su uso una forma o
manera de expresión del ser. Se es macho o hembra. No cabe otra posibilidad. Frente a
ello es necesario tener en cuenta que todo el comportamiento del humano está teñido de
sexo, que todos los actos del humano son sexuales aunque no todos son genitales, y que
el tránsito entre el macho y el hombre (lo masculino) y la hembra y la mujer (lo femenino)
requiere de habilidades y aprendizajes.
Introducción a la Antropología
manifiestan de modos distintos, según el espacio en que el hombre vive o permanece.
Este espacio a su vez está trascendido por un determinado contenido nacional, cultural,
social o religioso, al punto que condiciona las prioridades a los objetivos15.
16
Tanto en la reflexión moral reduccionista como en las relativa a las buenas costumbres,
se le ha dado a la genitalidad (y a la sexualidad involucrada) una proyección inmerecida al
punto que se le hace centro del comportamiento o centro de los juicios morales. Lejos está
de ello. Si se piensa que en el organismo humano es una coordinación (integración ) de
una serie de subsistemas, nervioso, reproductor, circulatorio, hormonal o endocrino,
excretor, óseo, digestivo, muscular, la genitalidad viene a ser una muy leve porción que
expresa feblemente la capacidad de dominio que tiene el hombre de si
15
No estamos afirmando que es privativo del hombre el vivir en sociedad, ( hay seres como las abejas, las hormigas, los
licaones de Ngorongoro, los leones, etc. que tiene una suerte de sociedad, que en algunos casos pueden ser
consideradas casi perfectas) sino que le es propio y característico el hacerlo como acto de libertad, por propia voluntad.
16
Del mismo modo como la acción genital (copulación, o la ipsación no son totalmente necesarias para la
reproducción, tampoco lo es necesario su ejercicio. Ipsación, masturbación, autoproducción de placer genital por
manipulación directa o por el uso de elementos sustitutos
17
Las diferencias biológicas entre los hombres se basan en sus diferencias genéticas. Ellas incluyen, entre otras, la
estatura, la enfermeabilidad, los rasgos físicos, etc.
I Compromete también la realidad dialógica del hombre en la medida que le ayuda a valorar
su genitalidad convirtiendo los órganos en el hombre en un centro de formación y
almacenamiento de elementos fecundantes y en canales de conducción de los elementos
fecundantes, y en la mujer, en un canal de recepción y acogida. Tanto los órganos de
fecundación como los de almacenamiento, por reacción instintiva y natural ayudan a
descubrir el otro heterosexual, al tú heterosexual y lo inclina a la reciprocidad (coito, ágape)
18
como paso final del enamoramiento y el noviazgo . No hay que perder de vista que la
sexualidad humana está abierta a una dimensión procreativa a la vez que placentera; que
ambas dimensiones se dan en el comportamiento sexual del hombre y son motivación de
sus actos genitales. La dimensión procreativa es un signo inequívoco de la aceptación de
su compromiso personal y social de continuar la especie, y la placentera es un signo
inequívoco de vida. Ni el acto copulatorio ni la continencia deben ser una mortificación,
sino un hacer sagrado (sacrificio). Para ello tenemos que tener presente siempre que todo
acto de procreación humana es un acto de libertad, por lo tanto, a diferencia de los otros
mamíferos, el tener hijos para el hombre es un acto consciente y libre, y no sólo el producto
de un instinto o una apetencia
Introducción a la Antropología
IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGÍA EN LAS CIENCIAS SOCIALES
Existen dos posturas radicalmente diferentes para explicar la evolución cultural. Los
evolucionistas del siglo pasado defendían que en las distintas sociedades se producen
procesos muy similares de desarrollo cultural debido a la unidad psíquica fundamental de
toda la humanidad. Así, los procesos paralelos hacia la estratificación social y las minorías
gobernantes se explican como efectos de las cualidades psíquicas y mentales de los
individuos. La postura contraria encuentra la explicación en las condiciones materiales de
vida: la riqueza, el poder, las fuentes de energía, las tecnologías y los sistemas de
producción de los grupos humanos; además, resalta las influencias ambientales en el
desarrollo de los complejos sistemas culturales, ya que se han visto favorecidos por
determinadas características geográficas y climáticas.
Un dato previo
19
Si pensamos en sociedad o en familia, del mismo modo como si pensamos en trabajo
profesión, urbanidad, nos referimos al hombre y a su vocación humana. Sólo a la luz de esa
humanidad encontramos la razón de ser de los fenómenos antedichos. Ese mismo prisma
irisa otros muchos fenómenos más, que, de una manera u otra, construyen la existencia
del hombre.
18
Al igual que todos los mamíferos en el hombre la fecundación es interna y se produce por penetración, no por aspersión;
es por lo tanto un acto responsable, y aceptado por, a lo menos, una de las partes. Este acto copulatorio es un lujo que se
puede querer o rechazar conscientemente. Revisando la formas de procreación en la naturaleza, partición, esporación,
yemación, etc. encontramos que la acción genital no es necesaria para ella, por lo que implica un don que conlleva un
derroche biológico (un óvulo para cuatrocientos millones de espermios aproximadamente).
19
El conjunto de la humanidad en su realidad corporal y terrena. Reunión mayor o menor de personas, familias, pueblos o
naciones
I
Frente a la multiplicidad de opciones que se presentan para la vida, cualesquiera sean los
fines a que nos conduzcan, hay sólo dos maneras de hacer la existencia.
O se goza o se sufre sin saber por qué (porque siempre fue así, se está destinado,
fatalizado, programado para ello, por determinismo, y por lo tanto se renuncia a la
capacidad de optar, a la libertad) y se es lo que se es porque no hay otra alternativa para
20
hacer algo o alguien de sí mismo ; o se goza o se sufre sabiendo el por qué, asumiendo
como propio y original cada acto de la existencia, reconociéndolo en su libertad, en su
ejecución responsable, y dirigido a un para qué (objetivo, fin ,finalidad) , mundano o
trascendente, capaz de iluminar lo que el hombre realiza
Por estas mismas razones aparecen también dos grandes maneras de vivir con los
demás: o se convive, por determinismo, tal como lo hacen los animales en un rebaño, sin
saber por qué; o se coexiste, y consciente de las diferencias individuales se asume el
compromiso de querer amar y/o estar con el otro
Introducción a la Antropología
La conciencia de ser individual y vivo depende, pues, del encuentro con el por qué. Con la
razón de la existencia, con las sunción de ella. El proyecto de vida está donde cada uno de
los hombres haya puesto su para qué final. Sin "por qué" se vegeta, sin "para qué" final se
vive sin proyecto y sin sentido.
El juego del comportamiento humano, tal como se avizora en la historia de los pueblos, por
muy azaroso que parezca, está claramente dirigido a fines que van más allá de lo biológico
21
o lo telúrico. Trascienden la corporeidad y la fuerza del cosmos Barrunta un "hálito
espiritual" que le permite tomar conciencia de la pristinidad del cosmos, de su diferencia
con los animales y las cosas, de su distancia de los fenómenos de la naturaleza con
quienes no se asimila. Se sabe dentro del mundo ya sea organizándolo, estructurándolo,
conduciéndolo; se sabe gestor de la cultura y de la civilización.
20
Lo típico del animal no humano
21
Es lógico pensar que por la naturaleza de su cuerpo, sus instintos, su sensibilidad, el hombre se asocia al reino de los
animales; es lógico, también, pensar, que dada la conciencia de libertad, la capacidad de pensar, la tendencia a fijar los
propios objetivos (política); el hombre se separe de ellos.
I ¿Vocación o misión ?
Todos los actos derivados de este hálito espiritual lo regresan al mundo de su Creador. El
organizar, estructurar, conducir, trabajar, pensar, vincular, imaginar, etc. son los grandes
indicadores de que realmente ha sido hecho a imagen y semejanza de algo que está por
22
sobre la realidad puramente animal. Es la conciencia de esta capacidad la que clarifica
23
su vocación de cumplir la misión para la que se siente llamado ser hombre, ni ángel ni
bestia. Es esta vocación la que lo llama a la realización plena de su ser persona, única,
irrepetible, inencasillable, intransferible, irreductible, inacabado, inconmensurable,
24
inmodificable. Es esta vocación la que lo llama a ser una personalidad (personeidad)
Si bien en lo íntimo de su esencia (espíritu encarnado) jamás dejará de ser un perfecto
humano, desde su estado fetal hasta la muerte, es en el cómo de su existencia donde se
llenará de matices, de formas de ser, de maneras de existir 25
Introducción a la Antropología
capacidad para caminar a lo trascendente, a lo metahistórico (lo que está más allá de
nuestro espacio y tiempo). Es en el tránsito en la historia ( quehacer permanente) donde
está lleno de matices, de potencias, de urgentes y serenas actualizaciones continuas. Si
bien tiene un lugar en el mundo, en la tierra26 sólo en la plenitud del universo se enfrenta tú a
27
tú con el resto de la creación
La vocación antes dicha adquiere una dimensión diferente en cada humano. Está sujeta a
lo mundano y a lo biográfico. En ese contexto se hace misión, y como misión es sustancial
en él, le es inherente, necesaria. De allí surge la urgencia de ser pleno no como
determinación, como es el caso de los confirmados en su existencia (el ángel, la piedra, el
animal) sino como búsqueda, como tarea. En la misión única de ser hombres hay caminos
que nos diversifican, que nos hacen distintos. Los hay dispares, opuestos, contrarios,
complementables, y afectan tanto a la pluralidad de los hombres como a la pluralidad de
las acciones de los hombres
22
Aptitud, talento, cualidad que dispone a alguien para el buen ejercicio de algo.
23
El organizar, estructurar, conducir, trabajar, pensar, vincular, imaginar, etc., son experiencias que permiten deducir la
existencia de la capacidad, y no son razones a priori para explicar la capacidad misma.
24
A afirmar las características individuales originales y/o adquiridas que lo destacan o diferencian de las demás
personas. Personalidad no es más que el sello lo que lo constituye a la persona y que lo diferencia de los demás. Es un
absurdo pensar que exista alguien sin personalidad.
25
El gran fin de la existencia del hombre es cumplir la vocación humana para la cual ha sido hecho hombre o se ha ido
haciendo hombre; la gran finalidad, es la plenitud y sólo si se le piensa más allá de la acababilidad del placer, de la
fruición, del deleite, de la complacencia o de la simple comodidad
26
El hombre es terrestre, (es más que terrícola ), es decir existe una interrelación continua de intercambios entre él y
la tierra (como planeta, como espacio en donde ocupa un lugar). Esta relación de intercambio sólo es superada con la
reciprocidad propia del matrimonio
27
Es allí, en el Dios Creador donde se confunde con todo lo existente (Identidad cósmica.) En la realidad del cosmos
todos tenemos de igual que somos obra de Dios. Tenemos de distinto rol original que jugar para lograr el fin. Al haber sido
hecho a imagen y semejanza de Dios, nos cabe una dignidad diferente y el compromiso de asumir la libertad, la
inteligencia, la capacidad de amar, la condición de ser consciente porción de Dios, interlocutor válido y co-creador con
él.
I
Cada camino determina una acción funcional, un rol en el mundo, y todos están dirigidos al
para qué último, ser plenamente personas, ser una personalidad.
La misión esencial del hombre en cuanto ser nacido en estado de inmaduración superable,
y potenciado a mejorar su situación actual, es lograr su plenitud para lo cual para lo cual
está potenciado. Si se trata de su capacidad inteligente, su deber es lograr la verdad; si se
trata de su voluntad, su misión es lograr la plenitud de la libertad, si se trata de su
historicidad, su plenitud está en vivir su tiempo sin alienarse de él, etc. Su existencia
sólo se explica en la plenitud de ser lo que es. Plenamente humano, plenamente hombre.
Cualquier otra aspiración es alienante, incluso la de la santidad, si ella conlleva a una
renuncia de la humanidad. Esta conciencia misional tiene como consecuencia para el
hombre un compromiso del que no se puede abstraer: su gran vocación a ser pleno, a
acercarse a la perfección, de buscarla sin perder su humanidad. El camino para lograr esta
"perfección o esta plenitud" tiene una praxis a través de tareas, que como realidades
mundanas se han debido cumplir en el contexto de la historia (espacio-tiempo). Es lo que
comúnmente, en términos generales, se llama vocación funcional (definición del rol que se
Introducción a la Antropología
va a desempeñar en el mundo, en las etapas del desarrollo, de la evolución, etc.).
Los teóricos coinciden en afirmar que el papel principal en la definición del rol que cada
individuo va a desempeñar en su peregrinación espacio-temporal, depende del concepto
que logra el hombre de sí mismo. En otras palabras de la capacidad de intuir cuán cercano
está a lo que demanda para él su vocación a ser persona humana. Esta vocación funcional
es la condición necesaria para cumplir la misión . Es ella quien explica que el hombre tenga
que jugar papeles diversos en la humanidad. Así se entiende el por qué de la familiaridad,
la maternidad, la filitud, la operacionalidad funcional (ingenieros, profesores, médicos,
etc.) el sacerdocio, el chamanismo, la nacionalidad, el hacer político, etc.
Cada uno interactúa en el espacio y el tiempo en que vive, según sus potencialidades y los
márgenes de actualización que en ellos han encontrado.
Durante la segunda mitad del siglo XX, la etnología o antropología cultural, comenzó a
relacionar su campo de estudio con el de la antropología social, desarrollada por los
científicos británicos y franceses. Los aportes más relevantes se enumeran a
continuación
I
2.- La evolución de los sistemas político-sociales Las sociedades humanas que, en
principio, se consideraron más simples son los grupos de cazadores-recolectores, como
los inuit, san, pigmeos y aborígenes australianos. En estos pueblos se agrupa un pequeño
número de familias para formar bandas o grupos nómadas de 30 a 100 individuos,
relacionados por parentesco y asociados a un territorio concreto. Predominan relaciones
de parentesco, ideas religiosas, métodos sanitarios y características culturales
Los sistemas sociales y económicos de mayor complejidad surgieron con el avance hacia
la agricultura y la cría de animales.
Introducción a la Antropología
media, en Europa sobrevivían las mesnadas, que no eran más comunidades de parientes
al mando del más anciano o el más experimentado.
I
El auge de los sistemas sociales centralizados, con un sistema de clases, casi siempre ha
ido acompañado del desarrollo de sistemas religiosos con sacerdotes dedicados
únicamente a las funciones religiosas y rituales para toda la población y una mayor
tendencia a legislar tanto en el plano moral como político28.
Introducción a la Antropología
28
Sentirse perfecto y mirar el mundo y las personas desde un solio distante y elevado, no es más que la debilidad de
pretender y sentirse Dios y hacerse como Dios (la aspiración de Adán).
III
SEGUNDA UNIDAD
ANÁLISIS DE LA REALIDAD SOCIAL CULTURAL
Objetivo General.
Discriminar los factores personales y sociales que participan en la formación de la cultura,
el alcance que ésta tiene y su compromiso como expresión de valores humanos
irrenunciables.
Objetivos específicos.
Distinguir las funciones y los efectos de la cultura como fenómeno social altamente
relacionada con las conductas humanas.
Confrontar los términos cultura y civilización y los alcances que estos tienen para la
conducta humana.
I
LA REALIDAD SOCIO CULTURAL
Tal como lo señala Chinoy dos hechos son básicos para la sociología: uno se refiere a que
los seres humanos son animales sociales y no criaturas aisladas, mientras que el otro hace
referencia a que la conducta de los seres humanos muestra pautas regulares y
recurrentes.
Los sociólogos, en su intento de explicar el hecho de la vida colectiva y las regularidades
de la conducta del hombre, han desarrollado los conceptos de sociedad y cultura, con los
que se refieren a dos fenómenos o aspectos tan interdependientes que no se concibe la
existencia de uno sin el otro.
LA SOCIEDAD.
A partir de este concepto resulta fácil distinguir la sociedad del grupo social, ya que este
último constituye solo una parte de la sociedad, con propósitos limitados, mientras que,
además, su cultura es mucho más restringida que la de aquella.
Tal como lo afirma Chinoy “la sociedad es aquél grupo en el cual los individuos pueden
compartir una vida común total más que una organización limitada a algún propósito o
propósitos específicos”. Citando a Wilson y otros agrega que la sociedad “es la matriz de
relaciones sociales dentro de la cual se desarrollan otras formas de vida en grupo”.
Considerando esto, es claro que la sociedad también se halla compuesta por grupos
interconectados y superpuestos. Agrega luego que “además de considerar a la sociedad
como relaciones sociales y a una sociedad como un grupo inclusivo en el que tienen lugar
relaciones entre individuos y grupo, se puede concebir la sociedad (....) como, un conjunto
de instituciones que forman la trama da la vida social 29“.
29
Juan E.Morales y otros. Elemento sociológicos básicos para un análisis sistémico de la realidad social.. Pontificia
Universidad Católica de Chile. Sede Regional Talcahuano 1982
I
Características de la sociedad.
En el estudio de la sociedad, es posible distinguir algunas características comunes a
todas ellas
a) Las personas que componen una sociedad constituyen una unidad demográfica.
b) Presentan un territorio definido, es decir, las sociedades existen dentro de una zona
geográfica común.
c) Están constituidas por una gran variedad de grupos los que se diferencian por su función
social y mediante los cuales se satisfacen las necesidades básicas de las personas.
d) Presentan una cultura común, es decir, los grupos de personas que las componen
tienen una cultura semejante, la que determina, en los individuos, pautas de
comportamiento similares.
e) En cuando presentan ciertas diferenciaciones funcionales, las sociedades deben
reconocerse como unidades que funcionan en todas sus partes como un todo, esto es
LA CULTURA.
I
El individuo reproduce patrones culturales y a través de la enseñanza o el adiestramiento
perpetua el sistema social. Ambas áreas, la social y la cultural, forman parte del individuo,
configuran su mundo y buscan estar en armonía, causal-funcional y lógico-significativa.
El acontecer humano es de tipo causal-funcional, si está en conformidad con la razón
30
práctica. No todos los comportamientos humanos y sus creaciones pueden explicarse
desde una lógica causal-funcional. Es de tipo lógico-significativa, si al explicar supone
interpretar, buscar el sentido, el objetivo, el fin, de modo que el hombre se pone frente a un
sometimiento de la explicación empírica a la "razón teórica". En otras palabras si descubre
la razón de ser de lo que construye
Todo sistema social cuenta con una cultura dominante que lo justifica, explica y refuerza.
Esto es, en sintonía con el "sistema social", pero también es verdad que para que esta
30
En el contexto de la creatividad no sólo es preciso considerar la creación artística, sino todas las respuestas
instrumentales que le ha dado a su necesidad de asegurar su sobrevivencia. (armas, ar os, flechas, jarros, etc)
I
d) La cultura se manifiesta a través de los vehículos materiales, (música, cacharrería,
armas, palabras etc.) y por lo tanto no es obvia. Para captar su comprensión tenemos que
proceder a extraer lo significativo, lo esencial.
La cultura, entendida como comportamientos en situaciones sociales, presenta tambi6n
las características de los fenómenos sociales; esto significa que ella es:
a) Colectiva en el actuar, pensar, sentir y percibir de las personas, porque éstas, aunque
interactúen a partir de motivaciones individuales, responden a formas colectivamente
aprendidas y compartidas por todos los integrantes de la sociedad.
b) Supraindividual. Es decir, que el individuo no crea respuestas cada vez que debe actuar
o interpretar las acciones de los demás. Es en este sentido que se dice que los
c) Preexistente. Los modos de actuar, pensar y sentir son anteriores a las personas en
interacción; o sea, están vigentes desde antes que el individuo los aprenda y oriente su
conducta por ellos.
d) Coactiva.. La cultura requiere de cierta obligatoriedad para cada uno de los actores, lo
que permite la repetici6n de las acciones cada vez que se produzca la interacción.
Por otro lado, el mismo Fitcher agrega que aun en la soledad, una persona piensa y obra
conforme a las pautas de comportamiento a las que se ha acostumbrado. Las instituciones
de su cultura han formado su personalidad social y han forjado los roles sociales que
cumple al igual que los valores que acepta.
31
Juan E.Morales y otros. Elemento sociológicos básicos para un análisis sistémico de la realidad social.. Pontificia
Universidad Católica de Chile. Sede Regional Talcahuano 1982
I
De los antecedentes expuestos se puede deducir que la cultura cumple una función
orientadora, función en la que es posible distinguir dos aspectos:
CULTURA es un
Conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crítico sobre si
mismo y sobre la historia.
Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, en
una época, grupo social, etc.
Conjunto de manifestaciones con las que se expresa la vida tradicional de un pueblo, esto
último entendido regularmente como cultura popular.
I Los orígenes del término cultura (del lat. Cultûra= cultivo) se encuentran en una metáfora
entre la práctica de alguna actividad (por ejemplo, el cultivo de la tierra, que es la
agricultura) con el cultivo del espíritu humano, de las facultades intelectuales del individuo.
En esta acepción se conserva aún en el lenguaje cotidiano, cuando se identifica cultura
32
con erudición . De esta suerte, una persona "culta" es aquella que posee grandes
conocimientos en las más variadas regiones del hacer humano.
32
La erudición es el amplio conocimiento que se logra sobre ciencias, artes u otras materias. La erudición no es
sinónimo ni de civilización ni de cultura.
I
Ø
la cultura es el producto de las relaciones históricas entre un grupo humano y su
medio ambiente.
Ø
la cultura está determinada por la forma en la que el grupo humano aprovecha su
entorno. Este aprovechamiento se traduce a su vez en energía.
Ø
la cultura es un fenómeno o capacidad del ser humano que le permite adaptarse a
su medio biológico.
Ø
cada miembro de la especie puede acceder a ella desde una fuente común, sin
limitarse, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres.
Ø
debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones.
Ø
ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos que poseen un
lenguaje racional y significativo.
Según su extensión:
Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir de los
rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por Ej. El saludo.
Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad.
Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se
integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej. Las diferentes culturas
en un mismo país.
Según su desarrollo:
Primitiva: aquella que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y que por ser
conservadora no tiende a la innovación.
Civilizada: la que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el
desarrollo a la sociedad.
Analfabeta o pre-alfabeta: la que se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la
escritura ni siquiera parcialmente.
Según su dirección:
Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura
tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en
pueblos primitivos.
Configurativa: cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los
Elementos de la cultura
A) Concretos o materiales: fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado,
construcciones arquitectónicas, instrumentos de trabajo (herramientas).
B) Simbólicos o espirituales: creencias (filosofía, espiritualidad/religión), valores
(criterio de juicio moral (ética), actos humanitarios), normas y sanciones (jurídicas,
morales, convencionalismos sociales), organización social y sistemas políticos, símbolos
(representaciones de creencias y valores, arte (apreciación), lenguaje (un sistema de
comunicación simbólica) y tecnología y ciencia.
CONCEPTO DE VARIABILIDAD
33
Un ejemplo del mecanismo de raciación está en la manipulación por el hombre hechas por cruzamientos de las especies
domésticas de animales y de las especies cultivadas de plantas, para obtener razas artificiales que presenten
determinadas combinaciones de caracteres que le sean útiles.
I
34
- Se puede considerar que las razas están formadas por poblaciones que se diferencian
de otras por los valores medios de cierto carácter de variación continua (color del iris, forma
del cabello, etc.) y de genes (grupos sanguíneos)
- Otro aspecto conceptual que puede prestarse a confusión es la diferencia entre lo que es
una raza desde el punto de vista biológico y una etnia o un pueblo, que son entidades
estrictamente culturales o históricas.
- Otro indicador es el desarrollo técnico, que ha liberado al hombre de arduos trabajos, de
tiempo de ejecución por lo que ha destruido comportamientos. Estos comportamientos al
ser ligados a un estilo de vida modifican expresiones culturales que eran propias de la
sociedad. Ej., de la máquina de escribir a la computadora; de la carta al e-mail.
- En las expresiones culturales propias de un pueblo o población nota particular a un
pueblo, se dan tendencias ritualistas o ceremoniosos, progresistas, tradicionalistas, etc.
Esto mismo se puede resumir al afirmar que siendo inacabado y desbordando toda
posibilidad de objetivación absoluta es una especie única, inencasillable, irrepetible, no
susceptible de cuantificación.
34
El concepto de población se refiere a un conjunto de individuos que, dada su ubicación geográfica en un área
restringida, se reproducen sólo entre ellos, resultando difícil que lo hagan con individuos de otras poblaciones. Las
poblaciones son entidades naturales, mientras que las razas son entidades más o menos arbitrarias debido a que las
tipologías son construcciones taxonómicas.
I
Entendida la variabilidad es fácil explicar la
Esto mismo se puede resumir al afirmar que siendo inacabado y desbordando toda
posibilidad de objetivación absoluta es una especie única, inencasillable, irrepetible, no
susceptible de cuantificación.
Todo esto hace que sea dueño absoluto de cada uno de sus actos.
I
Una pauta de comportamiento es un parámetro generalizado, estandarizado y
regularizado que sirve de modelo o de guía de lo que al interior una sociedad es
considerado una conducta aceptable o no aceptable. Una pauta de comportamiento es
pues una medida relativa que está asociada al grupo humano y tiempo de observación.
Estas pueden colocarse en una escala de significación cultural de acuerdo a algunas
características, entre las cuales están
a) la universalidad, que sea una que signifique lo mismo o por lo menos exista un mayor o
menor grado de conformidad o aceptación en los integrantes de la sociedad.
b) su presión social, o sea, posea la fuerza o el grado suficiente para normar lo que la
sociedad sanciona positiva o negativamente un comportamiento, y
c) su valoración social, o sea, la importancia que la sociedad confiere a la pauta de
conducta.
De acuerdo a estos criterios, es posible clasificar las pautas sociales en tres categorías,
pero sólo para proceder a su estudio, ya que en la escala de significación cultural sólo se
distinguen sutiles diferencias entre ellas. Estas categorías son:
a) Las leyes sociales que se entienden como una disposición consensuada que obliga a
un determinado comportamiento en una sociedad. Son las pautas básicas y más
importantes, que las personas observan porque se sienten obligadas a ello. Se consideran
como esenciales para el buen estado de la sociedad.
Según los criterios en consideración, las leyes sociales se caracterizan también por ser
útiles, motivantes y permanecer estables y casi sin variaciones en el tiempo, por lo que se
constituyen en un elemento esencialmente conservador manteniendo relativamente
constante los modos de vida de las personas y de la sociedad.
b) Costumbre es lo que por carácter o propensión se hace más comúnmente.. Difiere del
hábito en su adquisición no ha sido intencionada Es un modo de actuar o proceder
establecido por tradición (“lo que se hace”). y que puede llegar a adquirir fuerza de
mandato. En la interacción social la fuerza de las costumbres radica más bien en la
35
presión grupal , por ello es que estas pautas de comportamiento facilitan una interacción
más cercana a la esfera personal.
35
En el “que dirán”, en no remar en contra de la corriente, en el comentario “chismoso” o en el pelambrillo vecinal, el
sentimiento del ridículo, o la sonrisa irónica.
I
c) Usos que Fichter define como “las pautas menos obligatorias de comportamiento
social” En general forman parte de las diferentes etiquetas, modas o convencionalismos
corrientes que no tienen mayor trascendencia para el desarrollo o sostenimiento de la de
la sociedad..
Como toda moda estas pautas no exigen obligatoriedad , no se ejercen presión social, y
su duración es bastante transitoria y variable.
36
Todo juicio de conciencia supone un razonamiento que parte de un principio natural. (Sindéresis), percibido por el
hombre como si fuese un corolario: Hay que hacer el bien y evitar el mal. Este principio natural, inherente al hombre es
indiscutible porque resume su propia experiencia, e imposible de negar , porque al negarlo se niegan las experiencias
adquiridas, es decir, lo consciente que el hombre tiene del tránsito entre niñez y edad actual, en otras palabras se niega al
hombre mismo.
I
+ que debe existir una adecuación entre el comportamiento exterior y la norma de
conciencia. Lo anormal, por lo tanto, es actuar en contra del dictado de ella.
No hay que olvidar que ninguna acción social humana tiene la categoría de buena o mala si
no ha sido valorada así por la varianza o desviación normativa.
Concepto de valor.
Antes de poder analizar la forma en que los valores sociales contribuyen a orientar la
conducta de los individuos, resulta necesario definir lo que se entiende por valor. Valor
cualidad que poseen algunas realidades llamadas bienes, por lo cual son estimables. La
estimación supone la existencia de una cosa valiosa en sí, y la capacidad estimativa del
hombre para que lo reconozca. Desde esta perspectiva se entiende pues,.en el contexto
de nuestra reflexión, el valor como aquella significación que sirve de criterio de selección
entre alternativas de orientación que se presentan a un actor social situado
La acción de valorar de los individuos implica que los valores siempre se hallan apoyados o
sustentados en algo, ya sea en objetos, personas, conductas y relaciones, y es en este
sentido que los valores se transforman en objeto de la antropología social Esta acción de
valorar y estimar los objetos, personas, pautas, etc., que los individuos tienen se
transforma en un hecho social en la medida en que dicha valoraci6n se manifiesta en forma
colectiva.
I
De aquí que se puede afirmar que el valor social es la importancia acordada
consensuadamente por las personas a objetos y relaciones sociales37.
Las valorizaciones sociales que los individuos hacen de determinados objetos, personas,
relaciones, etc. son en parte el resultado de un aprendizaje social, pero además, pueden
surgir de situaciones o experiencias específicas que el individuo enfrenta.
Finalmente es bueno recordar que los valores , con las tres características ya
mencionadas, obedecen a formas preexistentes, supraindividuales y coactivas que son
compartidas en una sociedad, en la misma forma que las pautas de comportamiento; por lo
tanto, así como las pautas varían de una sociedad a otra, también los valores sociales
implícitos en esas pautas muestran significativas diferencias.
37
Ejemplos en relación al valor social son: el respeto de los individuos a los símbolos nacionales (bandera, escudo,
himno nacional), el de los fieles a los lugares de culto, símbolos religiosos, etc., en los que se refleja que más allá de la
materialidad del objeto, existe una valorizaci6n que es compartida por los miembros de una sociedad.
I
Funciones sociales de los símbolos.
Función de participación:
Esta surge como consecuencia de la concreción de realidades que originalmente
aparecen revistiendo cierto grado de abstracción. Cada sociedad busca símbolos
concretos y tangibles que deben ser aprendidos e internalizados por los individuos,
creando así un sentimiento de pertenencia al grupo (banderas, insignias, etc.) y por ello
podemos afirmar que los símbolos sociales cumplen dos funciones de gran importancia
para la orientaci6n de los individuos. Ellas son:
a) Función de comunicación: permiten la transmisión de mensajes entre los individuos
que interactúan y
b) Función participación. La situación social adquiere un sentido compartido
(dimensión de ensanchamiento) .en la medida que se descubre al otro como
indigente, y al si mismo como oferente. Cada sociedad busca tener símbolos
concretos y tangibles, aprendidos e internalizados, que crean un sentimiento de
pertenencia, tolerancia y solidaridad.
I
ROL Y STATUS SOCIAL
.
Rol social es el comportamiento típico, prescrito para un individuo, y que es esperado ver
en él por el grupo social a que pertenece..Se refiere al conjunto de funciones, normas
comportamientos y derechos definidos social y culturalmente que se esperan que cumpla
o ejerza persona (actor social) de acuerdo a su estatus social adquirido o atribuido. El rol es
38
la forma en que un status concreto tiene que ser aceptado y desempeñado por el titular .
38
Los medios masivos de comunicación son uno de los ámbitos más importantes en los que se desarrollan mayores roles
o papeles sociales. Existen, desde hace mucho tiempo, roles que afectan al género en la publicidad, al vender un status.
En el contexto de la publicidad contemporánea se promueve
En el caso de la mujer, entre otros:
Reclamo erótico-sexual-estético: que vincula las expectativas de satisfacción con las necesidades sexuales. (mujer
anónima, mero objeto, cuerpo y belleza, satisfacciones machistas), los varones.
Reclamo estético: Belleza de la mujer para adornar productos.. Se encuentra habitualmente en perfumes y productos
cosméticos.
Rol de ama de casa o madre: La mujer es la que protagoniza la mayoría de los spots para productos de limpieza y
cocina.
En el caso del hombre, entre otros:
El hombre fragmentado: consiste en fraccionar el cuerpo ;un pecho musculoso o una espalda robusta son rasgos
propios de la fuerza.
El hombre trabajador: aparece un nuevo sujeto que es más lúdico que trabajador, más gozoso que productor. Ese
predominio de lo festivo sobre lo laboral se debe al carácter persuasivo del mensaje publicitario.
El testimonial,: que avala la calidad de una mercancía con su presencia de experto y propicia, en consecuencia la
identificación entre este y el consumidor.
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4
41
Antropología Cultural
I
Rol social y comportamientos.
“La sociedad enjuicia cada rol social en diversos niveles de comportamiento y de
conformidad con éstos aplica coacciones, presiones y sanciones emergentes, que no son
siempre las más convenientes o efectivas,. Dentro de cada rol social hay
a) un comportamiento exigido, sin el cual no se puede desempeñar el papel. Por
ejemplo, el matricularse para un estudiante; llevar permiso de conducir para un chofer,
b) un comportamiento permitido, sobre el que la sociedad o el grupo no establecen
reglas fijas y rígidas. El estudiante puede elegir sus actividades extraescolares, el
ciudadano puede ser hincha de cualquier equipo.
c) un comportamiento prohibido, contra el que la sociedad actúa con sus penas o
sanciones negativas. Por ejemplo, no está permitido a un estudiante incitar a un motín, al
ciudadano civil cargar armas..
I
ESTATUS SOCIAL.
Estatus social en sociología describe la posición social que un individuo ocupa dentro
39
de una sociedad .
El estatus permite, en las relaciones interpersonales, saber que es lo se espera en el
comportamiento o en las conductas de los actores sociales, regularmente o en
determinadas circunstancias40.. Como ya se dijo anteriormente el hombre es una realidad
enmarcada en al historia (lo mundano, raza, género, etc.) en lo biográfico, con una
proyección a lo trascendente. Es en el tránsito en la historia ( quehacer permanente) donde
está lleno de matices, de potencias, de urgentes y serenas actualizaciones continuas. Es
aquí donde tiene papeles que jugar y no perdiendo de vista su misión (ser humano) realiza
tareas en el campo de su propia vocación funcional, es madre, padre, médico, profesor,
hijo., etc.
Estatus adquirido: Son aquellas posiciones que el individuo logra en la sociedad por su
capacidad o esfuerzos personales. Resultan de una asignación que se da a la persona
basándose en méritos u acciones. Ejemplos son las estrellas de música, los actores,
atletas o deportivas, científicos, etc. pero también podríamos incluir el de padre, madre,
jefe, político, médico, ingeniero, licenciado, etc. Son todas aquellas posiciones que el
individuo adquiere a lo largo de su vida que no van ligadas a su nacimiento.
Los estatus adscrito o asignados , con excepción del sexo y la raza , están determinados
por el grupo social en que se nace, y pueden variar según el paso del tiempo o las
características de la cultura , valores y normas que una sociedad dada determina como
propia.
El estatus adquirido, además está también asociado un grado o nivel de prestigio
determinado. En las sociedades el prestigio esta distribuido en forma diferencial de
acuerdo al estatus social que la persona tiene. A modo de ejemplo un médico tiene más
prestigio que un barrendero.
39
El mismo Fichter plantea que el status social, es la situación o rango que en la propia sociedad le es concedido
objetivamente a cada uno por sus mismos contemporáneos, por otra parte Ely Chinoy dice que es una especie de título de
identificación social que coloca a las personas en relación con otras y que implica también alguna clase de papel. El status
social permite distinguir en la sociedad una jerarquización con respecto a la posición que ocupan los individuos dentro de
ella.
40
El estatus varia según el tiempo y el grupo al que se pertenece. Una persona durante su vida puede tener varios estatus
simultáneamente: Por ejemplo una mujer puede ser esposa, ingeniera, hija y madre a la vez.
I
Sin embargo, se puede producir inconsistencias de estatus social cuando hay
discrepancia entre la valoración que le da a un estatus entre un grupo y otro. Un ejemplo
típico en Chile es el del profesor, que a pesar de la trascendencia que su acción tiene en la
formación personal, social, intelectual, etc. de los individuos, no es reconocido ni
remunerado en consecuencia.
Se puede afirmar entonces que, por una parte, el status social es el puesto que la sociedad
ha concedido a los individuos en forma independiente de la apreciación subjetiva que el
individuo tenga de su posición en la sociedad y, por otra, que el status social posibilita la
superposición de un individuo con respecto a los demás de acuerdo a su status dentro de la
sociedad.
Determinación de estatus.
Al hablar de factores que determinan un status social alto o bajo, no se quiere afirmar que
41
El apellido en Chile, los títulos de nobleza, etc.
I
Algunas características físicas o biológicas: También factores como la edad o
características físicas pueden contribuir a determinar el estatus; por ejemplo, en algunas
sociedades el hecho de ser joven permite el acceso a posiciones que una persona de
mayor edad no podría lograr, e otras es al revés..
La belleza física de una mujer, que le puede dar acceso a un trabajo en comparación con
otra que, aunque eficiente, no posea la belleza física de la primera.
Movilidad social
42
Se da también transgeneracionalmente, cuando los individuos pertenecientes a una familia cambian de profesión con
respecto a sus ascendientes, siempre y cuando este cambio no implique un cambio en el estatus socioeconómico de la
familia en general.
43
Quien consigue un aumento de salario o un puesto mejor rentado asciende; quien debe vender acciones para evitar la
quiebra desciende.
I
III TERCERA UNIDAD
HOMBRE, CULTURA Y SOCIEDAD
Objetivo general.
Caracterizar la relación del hombre contemporáneo con la cultura y la sociedad a partir del
análisis de manifestaciones conductuales y comportamentales
Objetivos específicos.
Determinar las razones que explican en el hombre una formación social sistemática y
progresiva.
I
1.- Necesidad de formación social.
Hasta hace algún tiempo atrás, la mayor parte de la actividad útil diaria la realizaba
el niño y el joven inserto en el medio escolar. La vida de colegio empezaba muy de mañana,
se trabajaba en doble jornada, y los sistemas disciplinarios se las arreglaban para retener a
los estudiantes en tiempos extraordinarios, donde cumplían castigos, ejecutaban tareas,
realizaban competencias deportivas o actividades extraprogramáticas o paracadémicas.
Las relaciones entre los sujetos estaban exentas de competitividad, y la escuela parecía
cumplir su rol con cualquier joven o niño que allí llegase. Le bastaba que fuese niño.
Es evidente que esto ha cambiado en estos últimos años. Esta acción hoy
permanece diluida y dispersa y está muy fuera de la casa y del colegio.
A pesar de esta significativa alteración, ha permanecido el sentido de fraternidad
que hacía del colegio un centro de acción conjunta. Ha sobrevivido la institución
"compañero"44 El propósito escondido o revelado de "producir un sentimiento de
solidaridad" se ha sostenido, acicateado fundamentalmente por la necesidad natural y
básica del niño y del adolescente de ser y sentirse estimado, colaborador, admirado,
emulado, etc., más que por la emergencia de las circunstancias históricas derivadas del
44
De "cum pannis", el que recibe la ración de pan que le corresponde, el que acompaña.
45
Maslow y Cole
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4
48
Antropología Cultural
I
Permitir dentro del sistema social formal o informal que el joven o el niño se reúna con
"otros", tampoco es ningún aporte generoso del adulto, de la sociedad ni de nadie. Va a
suceder de todos modos por inclinación espontánea y natural. La tarea de los sistemas
organizados (clubes, escuelas, movimientos religiosos, el escultismo mismo, etc.) y de los
adultos que los sustentan no está en el permitir lo que va a suceder con o sin permiso, sino
en factibilizar el desarrollo armónico y natural de actividades comunes entre los grupos
el aprendizaje pre-escolar
coetáneos y coexistentes, para que dentro del sistema social se cree un sentido de unidad,
y se forme entre niño, o joven o adulto, una comunidad de trabajo, única entidad que hace
posible una función interrelacionada e interdependiente. Sujetos del proceso no sólo son
aquellos con los que se está comprometido por afección, sino todas las personas que nos
entrelazan con los demás.
Nada de esto es gratis.
Para que sea posible la interacción se requiere una fuerte motivación; una motivación que
sea a tal punto arrolladora, que jóvenes y niños se sientan orgullosos de su propio
trabajo, de su escuela, de su jardín, de sus tías, educadores, orientadores o dirigentes.
Este auténtico y estimulante orgullo sólo es posible si se ha logrado una adhesión
Sociedad
46
solidaria que se expresa finalmente en términos de posesión. Si se refleja en un
entusiasmado "mi curso", "mi grupo", "mi patrulla", "mi club", "mi familia", "mi
profesor", según sea el nivel con que cada uno de los componentes de la comunidad
haya calado en la personalidad del muchacho. Este sentido de posesión no explicita más
Cultura ypara
que la necesidad de sentirse a sí mismo experimentando su propia existencia (sujeto de su
47
propio comportamiento), como necesaria para la existencia de los demás y vice versa .
Perspectiva
El instinto de pertenencia evidenciado en la propiedad es uno de los primeros que
aparecen en el niño y es preciso aprovecharlo para la educación. Su sentido de ubicación
en el grupo va desde la pertenencia absoluta ( dependencia ) a la autonomía; desde el
sentirse parte sometida al todo, al sentirse parte incorporada libremente al todo. Desde la
asimilación pasiva a la incorporación activa, pasando por la criticidad del subditaje (mis
Hombre,
amigos son más importantes que la familia o los deberes), la evasión (no estoy ni ahí..."); el
mimetismo de la moda (cabello largos o cortos, unisex, etc.); el fatalismo (si los otros lo
hacen yo también lo hago). Para llegar a la autonomía ha vivido un largo proceso de
adecuaciones, de afinamientos personales, y de acomodaciones al ser y al querer de la
comunidad. Desde el soy-de-ellos y ellos-son-míos, al estoy-con-ellos- y ellos-están-
conmigo. Todo esto supone una meta en que aparecen el yo y los demás, y una relación
que conduce a ver a los demás, aceptarlos, asumirlos tal como son y un verse a si mismos,
aceptarse y asumirse con los demás.
46
Adherido o asociado a la causa, empresa u opinión de otro. Aplícase a las obligaciones contraídas in sólidum y a las
personas que las contraen.
47
La base de sustentación de la dimensión de ensanchamiento tan propia del hombre es la indigencia y la oferencia. Ella
impulsa la conciencia de separatidad tanto como al altruísmo y el alterocentrismo, ambas manifestaciones de madurez.
Indigencia: expresión permanente de necesidad del otro. Oferencia, expresión permanente de disponibilidad hacia el
otro
I
De esta experiencia de sociedad, propia el jardín y de la escuela, contraria a toda
competitividad, totalitarismo o dictadura, deriva la urgencia de ser reconocido con una
personalidad, con derechos y obligaciones dentro de la colectividad de la se forma parte; la
urgencia de convertir el estar en ser. De aquí que cada individuo pueda y deba cumplir una
misión de acuerdo a sus posibilidades, por lo que debe ser preparado y motivado, no sólo
por su educador, sino por su conglomerado social, identificado aquí con el microsistema
el aprendizaje pre-escolar
familia, nivel, curso, jardín, colegio, grupo, quienes, en primera y última instancia, deben
dar posibilidades para que cada joven o niño vea destacada y respetada su personalidad,
acrecentada siempre con el trabajo conjunto que realiza con sus compañeros, con las
posibilidades de éxitos individuales y colectivos y con el sello y las características de la
propia comunidad. Cualquier otra relación que se aparte de esta inclinación natural, entra
en el dominio de otras acciones, y dejan de ser experiencias de sociedad. Para satisfacer
estos propósitos es preciso dar un carácter colectivo a todo el hacer grupal
La tarea de crecer en comunidad es un esfuerzo compartido y de responsabilidad de todos
los que están en ella. La vida grupal es una verdadera comunidad en la que el joven y el
niño, como en otros actos de la vida, se acostumbrará a contar con los demás ya sea para
Sociedad
superarlos, ya para emularlos o ya para ayudarlos o ayudarse.
Si la interacción no es gratis, como lo afirmamos con anterioridad, el camino de la
comunidad no es fácil. Pasa indefectiblemente por la maduración de la libertad, de la
conciencia de que cada uno es dueño de sus acciones y responsable de sus conductas, y
Cultura ypara
por lo tanto, pasa por la clara conciencia que la participación en el grupo es una
manifestación de su ser libre, tanto y más, cuanto se vive en medio de la libertad de los
Perspectiva
demás.
Vista así la socialización, no deja dudas que es la fundamentación de toda educación a la
48
democracia .
Asociarse para jugar o para sistematizar el ocio o el tiempo libre satisface el instinto
dominante de los muchachos en mucho mejor forma que lo que puede lograr la soledad, la
Hombre,
dispersión, la coerción (prohibición a organizarse) o la rigidez.
El cambio, la tensionalidad entre un ser y un deber ser es lo que mejor define la vida
del hombre. Todo humano necesariamente tiene que pasar de estados deficitarios a
estados más perfectos, menos deficitarios. De reptante a bípedo, de no libre a autónomo,
de autoerótico a alioerótico, de niño a adulto, de inmaduro a maduro, de chico a grande,
etc. etc. y en cada uno de estos casos, el proceso va a llegar, lo sienta el sujeto o no, se
descubra participante libre en él o no. Esta misión o esta tarea está, pues, determinada por
el ser natural mismo del hombre.
48
Una rápido vistazo a las organizaciones juveniles contemporáneas en nuestro medio social nacional evidencia que es
la Universidad, la Escuela o el Liceo la institución que reúne naturalmente a la mayor cantidad de jóvenes, y donde es
posible intuir la misión de formarlos en la práctica de la cooperación y de la solidaridad. En este canal escolar es donde
está el máximo número de niños o jóvenes organizados.. En el ámbito escolar hay todo tipo de instituciones que procuran
que el joven o el niño se asocien a sus compañeros con el objeto de satisfacer necesidades concretas de la vida
estudiantil. Algunas de ellas tienen relación con el estudio (Comités o Academias), o con el juego (Clubes) o con la
sistematización de los pasatiempos (Hobbies) o el desarrollo de aptitudes personales ( Pintura, Teatro, Coro, etc.).
I
El sujeto del proceso, cualquiera sea su nombre o su historia, es un compuesto en
vías de un desarrollo anímico perfecto y de un perfecto desarrollo físico. Ambos, lo anímico
y lo físico, son condiciones fundamentales para su plenitud como hombre y para el ejercicio
de la humanidad. En el humano real, hombre o mujer, en el existente vivo, niño, joven o
anciano, no se da uno sin el otro. El cuerpo es un bien para el espíritu porque gracias a éste
el espíritu tiene la posibilidad de actualizar lo que le exige su esencia misma. No hay
ninguna expresión espiritual que no pase por el cuerpo. "Somos animales sensuales que
vivimos espontáneamente en el tocarse y acariciarse"; "vivimos la sensualidad en el
encuentro personalizado con el otro", todo lo que es posible mientras que no nos aplaste la
cultura racio-espiritualista-animista que niega la legitimidad del contacto corporal49 Ni
siquiera el más escondido pensamiento habría sido posible sin órganos para informarse y
pensar, y la más escondida comunicación sin órganos para expresarla.
El sujeto que se desarrolla es una realidad donde ambos coprincipios se
manifiestan en una misma individualidad llamada persona. La verdadera y única misión
del hombre, está en el acrecentamiento del espíritu, principio incompleto, que se efectúa
a través del cuerpo, quien le da la capacidad de sentir y de incorporarse en el mundo.
La libertad humana es una tarea que dista mucho de ser absoluta. No es una abstracción;
no tiene su existencia sólo en la capacidad pensante de los individuos. Se expresa en
actos; estos actos están situados (se ejecutan en un momento y en un lugar), son
encarnados ( se dan en humanos con cuerpo, sujetos a leyes físicas y biológicas ),
individuales y originales ( en hombres que tienen nombre y apellido); está por lo
tanto afectada por límites naturales, por un entorno, por una biología y estructura
propias, por experiencias traumáticas personales o de la especie, incapacidades,
formación e información cultural, hábitos o aprendizajes anteriores, etc.
49
Humberto Maturana. Emociones y lenguaje en educación y política. Colección Hachette/ Comunicación. CED.
I
Su gran proyección es que asocia al humano a las consecuencias de sus actos, a la
responsabilidad y lo asimila a ella, de modo que el hombre aparece y surge como
dueño de lo que hace o deshace, de las opciones que toma, de las decisiones que
asume, de los objetivos que se plantea, etc. Aparece como dueño de su
comportamiento.
La libertad penetra en la totalidad del hacer humano. No existen sólo manos libres, o
cabezas, o pies, o vaginas o penes libres. Existe un humano que usa sus órganos en
función de la libertad o de la esclavitud, como forma de expresión de la totalidad, y no
órganos que usan al humano en función de su propia esclavitud o libertad. Estúpido sería
sólo pensar que en un arrebato de autonomía los órganos se declarasen en huelga para
independizar sus vidas. El dueño de los actos, o sujeto del comportamiento es el hombre
individual en su totalidad ( unidad totalizante). El que piensa, que quiere, que es inteligente,
que posee voluntad, que ama, que desea, que tiene miembros que le sirven para algo, etc.
La responsabilidad lo toca en lo personal, porque aún viviendo en sociedad, es irrepetible,
sí mismo, dueño de sus comportamientos. Al decir de Unamuno, "especie única,
50
Es importante tener en cuenta que pertenece a la más numerosa de las formas gigantes de vida; tiene una amplia
distribución geográfica; es pluricelular; carece de raíz o pedúnculo; es capaz de movimiento muy rápidos; no puede
sintetizar los alimentos, luego tiene que comer cosas vivas para mantenerse; posee simetría bilateral; posee un sistema
circulatorio cerrado; tiene un sistema digestivo unidireccional; es una especie bisexuada y bimórfica; requiere de
fertilización interna para perpetuar la especie; posee un sistema digestivo muy eficac; es terrestre; es bípedo con cuatro
extremidades segmentadas; posee pulmones capaces de absorber oxígeno y expeler anhídrido carbónico; carece de
aíslamiento de la piel o plumas, sin embargo tiene la capacidad de mantener regular la temperatura; el cerebro continúa
creciendo después del nacimiento; posee sentidos especializado ; posee habilidad manual; posee capacidad de
aprendizaje; puede comunicarse a través del lenguaje; no tiene época de celo; tiene una niñez larga etc...
I
Maslow, (1954),. al analizar las motivaciones desde la perspectiva del humano, sugirió la
existencia una jerarquía de necesidades Las principales y las más elementales son las
biológicas, derivadas de nuestra corporalidad (el hambre, la sed, el sueño, etc...), siendo
éstas las base parta atender y entender otras necesidades superiores. Después viene la
seguridad y el descanso corporal. Sobre estas necesidades se encuentra el amor, el que
incluye el afecto al igual que el sexo. En esto radica la principal diferencia entre las ideas de
Maslow y las teorías conductistas.. Alude posteriormente a una necesidad de auto-
desarrollo y liberación, a la cual denomina auto-realización. Ni la auto-estima ni la auto-
realización ocupan un lugar dentro del caudal teórico de los conductistas. Asegura que
estas necesidades operan de dos maneras las inferiores, como necesidades de
deficiencia, en tanto que las dos superiores como necesidades de desarrollo. Por último,
Maslow pone mucho énfasis en el afecto, tanto el que se da, como el que se recibe. Según
él, todas las neurosis se originan por una deficiencia del mismo. Esto, a su vez, ocasiona
una deficiencia en las necesidades superiores.
Al contrario de los supuestos de Maslow, los conductistas puros, explican el afecto como
La realización y la prevención
51
Estado de un cuerpo estirado por la acción de fuerzas que lo atraen. Fuerza que impide separarse unas de otras a las
partes de un mismo cuerpo cuando de halla en dicho estado
I
Los recuerdos van surgiendo y se van hilvanando en la medida que el mismo aparece
como ejecutor o promotor. Los otros lo acompañan, son parte del entorno en que se vive la
experiencia. Pasan su metamorfosis como una biografía. Son la misma identidad vista
desde la niñez a la edad adulta.
I
El espacio y la experiencia espacial es a tal punto influyente que condiciona en el hombre
las prioridades a los objetivos a conseguir (a un lugar famoso por la preparación de
determinados alimentos, eso es lo que se va a buscar). Condiciona, a su vez, los criterios
de quienes emiten los juicios o hacen las proposiciones de comportamiento. No es de
extrañar que un hombre de mar goce consumiendo mariscos e invite a ello como forma de
demostrar su cariño.
La tensionalidad en el grupo
Un nuevo elemento que nos permite entender al hombre es el grupo52. Esta es una de las
características más importante de la humanidad. No estamos afirmando que sea privativo
del hombre el vivir en agrupaciones, (hay seres como las abejas, las hormigas, los
licaones de Ngorongoro, los leones, etc, que tiene una suerte de sociedad, que en algunos
casos pueden ser consideradas casi perfectas) sino que le es propio y característico el
hacerlo como acto de libertad, por propia voluntad.
- la masa, lugar para el Don Nadie, en que el individuo no se considera ni es mirado como
sujeto de valor. O el grupo lo ha desvalorizado o el individuo se ha masificado
sumergiéndose en un anonimato. Esta situación se da con frecuencia en la organización
escolar en que se necesitan cantidades y números; en las organizaciones juveniles en que
los dirigentes deciden sin considerar a los dirigidos; en las organizaciones sociales en que
los sujetos se niegan a asumir sus derechos (votar, elegir, ocupar cargos, etc.)
I
Está más cerca de la comunidad, si el sujeto, sin perder su identidad, coloca sus
experiencias en función del hacer común, del objetivo colectivo.
Socialización53
La socialización es vista por los sociólogos como el proceso mediante el cual se inculca la
cultura a los miembros de la sociedad, a través de él, la cultura se va transmitiendo de
generación en generación, los individuos aprenden conocimientos específicos,
desarrollan sus potencialidades y habilidades necesarias para la participación adecuada
en la vida social y se adaptan a las formas de comportamiento organizado característico de
su sociedad.
La Socialización es la manera con que los miembros de una colectividad aprenden los
modelos culturales de su sociedad, los asimilan y los convierten en sus propias reglas
personales de vida.
53
Sistema. Conjunto de cosas (piezas, instrumentos, directrices, reglas, etc) que relacionados ordenadamente entre si
contribuyen al logro de un determinado objetivo de producción. Al hablar del humano (conformación, enlaces de
sistemas) , se entiende el conjunto armónico de los órganos que intervienen en el desarrollo vegetativo (o en alguna de las
funciones vegetativas)
I
1. Socialización Primaria: Es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez. Por
medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. Se da en los primeros años de vida y
se produce al interior del núcleo familiar o de la escuela.. Se caracteriza por una fuerte
carga afectiva, depende de la capacidad de aprendizaje del niño, y varia a lo largo de su
desarrollo psico-evolutivo. La socialización primaria finaliza cuando el concepto del otro
como distinto de si se ha establecido en la conciencia del individuo.
Proceso de Socialización
I
Agentes de Socialización
Se puede decir que la sociedad total es el agente de socialización y que cada persona con
quien se entre en contacto es en cierto modo un agente de socialización.
Los medios de comunicación de masas, en especial la televisión. Los niños al cabo del año
están más tiempo frente al televisor que frente al padre, o el profesor en la sala
I
Las organizaciones son sistemas sociales y por lo tanto están regidas por procesos
dinámicos y debe de afrontar el cambio para poder sobrevivir. Aún sus elementos más
arraigados como la cultura reciben el impacto de esta necesidad. Las personas que
integran el subsistema social humano comparten actitudes, creencias, motivaciones,
valores, técnicas, instrumentos y en general un comportamiento común constituyendo una
cultura organizacional.
Para Durkheim la anomia se produce porque la división del trabajo no entrega contactos
bastante eficaces entre sus miembros ni regulaciones adecuadas de las relaciones
sociales. Cree que el suicidios, antítesis absoluta a la tendencia natural a la sobrexistencia,
son productos de una situación de anomia motivada por el fracaso de los frenos sociales
en lo que podría llamarse “ambiciones demasiado presuntuosas”
I
Merton piensa que las estructuras sociales ejercen una presión definida sobre las
personas o ciertas personas que por instintos o disposiciones naturales poseen cierta
proclividad, induciéndolas a una conducta de rebeldía antes que de conformidad, y así
trata de explicar no solo el suicidio, sino también el crimen, la delincuencia, los desordenes
mentales, el alcoholismo...Para el, la conducta desviada incluye al exageradamente
conformista, al extremista, al revolucionario, al virtuoso burocrático etc...
La definición de Merton hace hincapié en el desequilibrio entre las metas culturales y las
normas institucionales en una sociedad. Concibe la anomia como un derrumbe de la
estructura cultural que acaece sobre todo cuando existe una discrepancia aguda entre las
normas y metas culturales y las capacidades sociales estructurales de los miembros del
grupo de obrar en concordancia con aquellas.
6. - Las tasas de conducta desviada de los distintos tipos manifestada en la topología de los
modos de adaptación.
Para Merton existen cinco tipos de medios legítimos para alcanzar una meta que aparece
como inalcanzables para la sociedad:
55
por encima de todas las demás metas de éxito comunes para la población en general
I
2. – El ritualismo que tiende a exagerar el predominio de las formalidades abandonando
las metas del éxito y la rápida movilidad social hasta un punto de correr el riesgo de no
poder satisfacer las propias aspiraciones.
3.- Rebelión atentado hostil contra el orden público o privado : en ella se encuentran la
postura de no adaptación y resistencia con la que se aparta de lo socialmente aceptado
como lícito (aberrante).
5.- Por último el retraimiento que consiste apartarse una persona, grupo, un partido o
una organización, deliberada y temporalmente, de las funciones políticas o sociales que le
corresponden. El retraído asume un rechazo tanto a las metas culturales como de los
Con respecto a la relación entre anomia y conducta desviada ha habido una serie de
objeciones específicas que es bueno considerar:
1) Se afirma que la teoría concibe a un acto sin considerar la relación individuo y sistema
social. La teoría, en estas condiciones, deja de tener en consideración la importancia de
las interacciones con otros que sirven como grupos de referencia para el actor.
56
Lander
I
2) El acto de desviación se ve como un cambio brusco de tendencia a la anomia
5) En las sociedades industriales modernas y complejas los fines buscados surgen de las
exigencias multivalentes ante las cuales se ven compelidos los individuos que participan
en distintos grupos.
8) Aunque se admita que la tasa de desviación sea mayor en las clases inferiores , llama la
atención la mayor parte de sus integrantes tratan de alcanzar las metas prescritas dentro
de la conformidad.
Anomia y Pandillaje
57
La toxicomanía , manifestación frecuente en estos grupos, es carente de presión social y es más bien una
simplificación exagerada del proceso de autovaloración, por eso es que no cabe explicarla a través de la adaptación al
retraimiento,
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4
62
Antropología Cultural
I
Anomia y desorden mental
Anomia y Toxicomanía
Si bien estudios hechos sobre sociedades primitivas se vio que la ebriedad se manifiesta
mayormente en sociedades cuyos sistemas de parentesco están organizados en forma
bilateral (Macho y hembra) y no sobre principios unilineales (macho o hembra) y que
podrían caracterizarse, en términos genéricos, como amorfas, fragmentadas e in
estructuradas. Esto parece indicar que el predominio de la ebriedad estaría relacionado
con una condición de una relativa de normas claras, asumidas, razonables, convincentes
.(anomia real) .
58
Viéndolo en términos conductistas
59
Hay que tener en cuenta que en ciertas culturas distintas a la nuestra, ofrecen determinados roles a personas que en
la nuestra propia cultura se consideraría como enfermos mentales.
I
Otros estudios revelan que en la sociedad compleja, como la hoy, anómica por
imposibilidad de atenderlo todo y a todos, el acrecentamiento del valor social de la bebida
alcohólica no solo es debido al alivio que procura al individuo agobiado por la tensión, sino
también, como respuesta a la gran necesidad de un mecanismo de integración, que es
difícil encontrar, y que la que la bebida ofrece en una sociedad poco integrada. Por el
efecto propio del desajuste producido por la ebriedad, es más fácil tener amigos,
expresarse, revelare sus propios misterios o sus contradicciones, como asimismo recibir
consejos.
Aparece como una respuesta al descubrimiento personal de que el haber alcanzado una
meta perseguida durante mucho tiempo, no es ningún punto estable. Muy por el contrario,
surgen a partir de ello, entre otras manifestaciones, recriminaciones por no haber pensado
esa respuesta antes.
Causas:
* Las tasas de interacción social entre anómicos y no anómicos se suponen que difieren en
colectividades con distintos grados de anomia y que tales pautas de asociación diferencial
afectaran a su vez las tasas de conducta desviada.
* En algunos estudios se descubrió que los anómicos son de conformidad más propensos
a entregarse a una conducta desviada que los no anómicos
* Dentro de cada especie de colectividad, los anómicos tienden a asociarse con otros de la
misma índole, igual que los no anómicos.
* Variedad de las normas que determinan los medios que permiten a las gentes acceder a
esos fines.
I
* El reparto dispar y selectivo de estos medios. La anomia es en este caso una disociación
entre los objetivos culturales y el acceso de ciertos sectores a los medios necesarios
* La desviación individual que ocurre cuando los individuos encuentran conveniente (para
sus intereses) dejar de observar la ley (dado el probable comportamiento de otros).
* La llamada anomia boba estulta, que emplea y gasta su tiempo en cosas vanas e inútiles,
inlogrables; que implica situaciones sociales en las que todos resultan perjudicados. A
juicio de algunos sociólogos las normas sociales se formulan para reducir las anomalías y
permitir alcanzar los fines o aspiraciones, no parta alejar los fines o dispersar los
intereses..
60
De bobear, necio, que se dice hace tontamente, con estulticia.
61
Pituto, “contacto que permite o facilita algún beneficio”. Félix Morales Pettorino. Nuevo Diccionario
ejemplificado de chilenismos,Univ. Playa ancha Edit, Puntangeles. Valparaíso 2006.
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4
65
Antropología Cultural
I
Ley: Al hablar de ley es posible entenderla
a) como regla o norma constante e invariables de las cosas, nacida de la causa primera o
de las cualidades o condiciones de las cosas mismas.(leyes químicas, físicas, biológicas,
etc.).
b) como precepto dictado por una autoridad suprema en que manda o prohíbe algo (en
consonancia con la justicia y para el bien de los gobernados)
c)como constitución, es decir como cada una de las ordenanzas y estatutos con que se
gobierna una corporación.
Norma. Principio o regla que se debe seguir o a la que se deben ajustar las conductas,
actividades, tareas, etc, de los humanos. La norma es la expresión, explicitación o
formulación del camino para lograr los valores en cuanto objetivos de vida a conseguir.. (
por extensión y/o sinonimia, la ley, el reglamento, el estatuto, la constitución, etc.)
Norma moral. La norma moral hace relación a un valor que en sí mismo es mucho más rico
de lo que expresa el enunciado verbal de la norma, especialmente en su forma negativa.
Es de hecho imposible una sociedad sin normas62 . La cuestión que le atañe es su precisa
naturaleza y los mecanismos que le permiten su obligatoriedad y su efecto., sin cargar
con más problemas adicionales a la población y teniendo solamente como finalidad el bien
común, con una normativa funcional para el orden social.
Como el control es importante, en la medida que es corrector y orientador, tiene que haber
control sobre los controladores. Ello implica un consenso en la normativa de modo que
exista un equilibrio de poderes y controles, y no sea represivo en su actitud.
62
Estado de Derecho.
I
Dada la inteligencia y la libertad del humano, se tiende a una moral libre, opcional,
personalizada, menos regla y con menos control. El control social persuasivo para el logro
de la igualdad de posibilidades y derechos en función del bien común, no perturba, y opera
es principalmente con ideas y valores, es decir, actitudes predispositivas y preventivas
como el uso de la vigilancia del correcto funcionamiento del ente social.
Los medidas informales de control son aquellas que no están institucionalizadas, como
los medios de comunicación, la educación, las normas morales, etc, las cuales no tiene
una formalización a través de normas o leyes escritas. Son más importantes que los
formales porque transmiten hábitos, normas y valores determinados.
Medios formales de control social son las que se implementan a través de estatutos, leyes
y regulaciones contra las conductas no deseadas. Dichas medidas son respaldadas por el
gobierno y otras instituciones por medios explícitamente coercitivos, que van desde las
sanciones hasta el encarcelamiento o el confinamiento.
Modelación
I
Su utilidad puede tener los siguientes matices:
Modelar y predecir.
Es posible que los modelos sirvan simultáneamente tanto para comprensi6n como para
predicción. Los sociólogos, los predoctores políticos, por ejemplo, han establecido
diversos modelos que les sirven de marcos de referencia para la comprensión del pasado
y, al mismo tiempo, a través de ellos, contribuyen a la predicción de hechos futuros. (Las
variaciones en los resultados electorales). Ningún modelo entrega un respuesta definitiva,
pero sí una aproximación mayor o menor al acto predicho. (la lluvia, por ejemplo)
I
Importancia de los aprendizajes tempranos
El aprendizaje en si es una proceso que permite obtener conocimientos sobre alguna cosa,
ya sea por medio del estudio o de la experiencia.
Su paso posterior a la escuela, (ojalá jardín de infantes) , bajo su propio ritmo, le permite,
recibir el mayor número y calidad de estímulos para desarrollar su capacidad de
aprendizaje y de socialización, y aprovechar la potencialidad que tiene el cerebro a estas
edades.
Un buen sistema de relación niño-escuela, permite
- Estimulación sensorial. El humano es una inteligencia sentiente, por lo que cualquier
entrada de información al sistema nervioso a través de los sentidos es clave para el
aprendizaje, más aún, a una edad en la que hay una relación directa entre la capacidad
auditiva y el habla. Se desarrollan pues, el sentido auditivo, la capacidad de la memoria, el
hábito de atención, predispone a otros aprendizajes,
El movimiento como técnica pedagógica, juegos activos, colectivos les permite organizar
sus circuitos neuronales, desarrollo a la atención y la concentración, y los rincones de
trabajo, a su vez, desarrollan la curiosidad, favorecen la autonomía, promueven el trabajo
en equipo y facilitan la manipulación.
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69
Antropología Cultural
I
Mecanismos a través de los cuales se logra el aprendizaje.
Para lograr producir estos cambios de conducta y por lo tanto que ocurra el aprendizaje, el
hombre y la sociedad tradicionalmente han utilizado un conjunto de mecanismos para los
cuales se ponen en acción una serie mecanismo
El aprendizaje social.
Es el proceso a través del cual los individuos aprenden los modelos de su sociedad,
interiorizan e internalizan las normas sociales existentes, y se incorporan en ella con un
mínimo de dificultad
I
Considerando que el aprendizaje de la cultura (modelos de vida de la sociedad, las normas
sociales, sus valores, etc..) es parte asimilada por el individuo y que se logra mediante la
interacción con los demás y con el medio, es que el aprendizaje social implica
necesariamente una trama de relaciones sociales. En el caso del niño son predispositivas
y es en esto en dónde se advierte que el aprendizaje de los hábitos de convivencia cumple
una función social.
Concepto de socializción.
Uno de los procesos fundamentales del aprendizaje social lo constituye el de socialización.
Por socialización se entiende el proceso por el cual la sociedad transmite su cultura de
generación en generación y adapta al individuo a las formas aceptadas y aprobadas de la
vida social
De lo anterior se deduce que el individuo, para llegar a convertirse en un ser social,
requiere de un aprendizaje de los modos de vida de la sociedad o grupo social al que se va
a incorporar; para ello es necesario que la sociedad, a trav6s de diferentes y múltiples
agentes socializadores cumpla la función de socializar al individuo para hacer de él una
persona capaz de participar activamente en la sociedad.
I
Estos mismos autores plantean que para estudiar la socialización, la sociología parte de
dos hechos fundamentales:
1. Que lo social es adquirido por el hombre en la convivencia con otros hombres y,
2. Que la adquisición de lo social transforma al hombre conformándolo a la sociedad a la
cual. se incorpora. Esto se logra en cada un de las situaciones en que participa.
I
En relación a la socialización estudiada desde la perspectiva del rol social, plantean que la
socialización no es sólo un pro ceso cognitivo puro, es además, un proceso afectivo; y uno
y otro condicionan la percepción del actor (individuo). en otros términos, la socialización
condiciona nuestra manera de sentir, pensar y actuar. Además agregan: “el proceso de
socialización analizado en la perspectiva del rol, permite comprender cómo los diferentes
actores actúan en situaciones sociales conforme a pautas de comportamiento de acuerdo
al papel que desempeñan en esa situación”. Por último concluyen que en relación a la
teoría del rol, “la socialización confiere, mantiene y transforma la identidad del actor, a
través de la participación en interacción con otros en las diferentes estructuras so ojales
existentes”.
Se puede entonces concluir que el proceso de socialización, desde la perspectiva de la
teoría del rol social, consiste en un continuo y renovado aprendizaje de roles y adquisición
de status. Este aprendizaje sólo se da en la medida en que el individuo interactúa con
“otros significativos” en las diferentes estructuras sociales.
Un ejemplo que ilustra lo expuesto en relación al saber del sentido común es el problema
del analfabetismo del campesinado chileno. Guzmán y otros (4, pág. 108) plantean: “En
efecto, más del 25% del campesinado chileno es analfabeto o semianalfabeto. Muchos de
ellos no han asistido a la escuela o si lo han hecho, su permanencia ha sido tan breve que
no han logrado consolidar un conocimiento letrado. Sin embargo, contra lo que algunos
pudieran afirmar, no son “ignorantes”. Ellos tienen un conjunto de conocimientos sobre la
naturaleza, el hombre y la sociedad que muchas veces es toda una sabiduría que no es
producto de una enseñanza escolarizada. Ella es lograda en la interacción con otros que
transmiten un saber propio de ese medio social. Su manera de ser percibir y conocer es
distinta del profesional universitario, pero no carente de un saber'.
I
El saber dentro de la sociedad se encuentra ampliamente distribuido, y por ello se halla
fuertemente relacionado con la estratificación social que existe dentro de .ella. Así por
ejemplo, un niño indígena que vive dentro de un área geográfica mayor, ha adquirido un
conjunto de conocimientos a trav6s de la interacción con sus “otros significativos',
individuos que viven junto a él en su mismo sector. Es entonces, en función de estos
conocimientos, que percibió el mundo, percepción que será muy diferente a la de otros
niños que viven y se desarrollan en sectores urbanos de un nivel sociocultural y económico
más elevado.
Esto permite afirmar que las mismas cosas, los mismos hechos, sucesos, etc., tienen
significados muy diferentes en los distintos niveles sociales en los que se halla distribuido
el saber.
Entonces, por socialización se entenderá aquel proceso a través del cual cada individuo
aprende e internaliza durante el transcurso de su vida los elementos socioculturales de su
grupo social o sociedad. Estos elementos socioculturales son incorporados a la estructura
de su personalidad en la medida que interactúa con “los otros significativos”, siendo éstos
UNIDAD
Familia y Sociedad
V
FAMILIA Y SOCIEDAD
I
V
QUINTA UNIDAD
FAMILIA Y SOCIEDAD
Objetivo general
Objetivos específicos.
Familia y Sociedad
Proponer un concepto de familia a la luz de la antropología cristiana.
Discriminar los roles que le corresponde a la familia en el entorno social y sus formas de
lograrlos y hacerlos operativos.
I
Una pieza clave, el matrimonio
Dentro de las muchas cosas discutibles que se han planteado en la historia del
pensamiento, el matrimonio, como hecho y como concepto, tiene un lugar importante. Está
vinculado a la familia y a la sexualidad, derivan de él buenas o malas costumbres,
responsabilidades o compromisos jurídicos, posturas de fe o expresiones de una
liberación atea, etc. Hay una gran cantidad de puntos de vista para observarlo, por lo
mismo que hay variadas perspectivas para analizarlo, Intentaremos abordar algunas que
parezcan contemporáneas y relevantes.
Familia y Sociedad
compromisos familiares, que, a todas luces, dificultan la vida de los humanos. Los
humanos pierden espontaneidad y naturalidad, y por lo tanto se les complica la exclusiva
dedicación a obras trascendentes.
En función de estas dificultades se han desarrollado históricamente reacciones contrarias
al matrimonio, las que, en los tiempos modernos, se han proyectado específicamente a la
concepción y a la reproducción aduciendo:
a) que la procreación es inútil porque la vida del hombre es inútil, y ante una vida que se
soporta, sólo cabe abolir la vida (pesimismo),
b) que el hecho natural para los humanos de parir un sola cría por vez, está determinado
que en esa dimensión se encuentra el equilibrio (al contrario de los perros, conejos,
moscas, etc),
c) ante la imposibilidad de controlar los nacimientos, en el mejor de los casos, hay limitarlos
(malthusianismo) para hacerla vida más llevadera, y
d) que la copulación (placer momentáneo), y en general la unión sexual, no es necesaria
para la felicidad (estado trascendente) ni para la reproducción humana y puede ser
sustituida por estados de “purificación espiritual” o por otros sistemas que producen
controladamente el mismo efecto procreador (partenogenismo, fecundación artificial,
donación u otros.)
63
Ver Judeocristianismo y sexualidad ¿Qué tienen de malo el sexo?, www.monografias.com
64
Virtud, un hábito adquirido libremente que regula las conductas sexuales. Castidad no es sinónimo de virginidad como
tampoco de castración. Asociado a la castidad está el celibato, que asumido como virtud y no como pérdida o infortunio
(soltería voluntaria o por incapacidad de diálogo) consiste en la renuncia libre al uso de las funciones de la genitalidad. El
solterón es un frustrado, no un célibe.
I
Estos criterios han sido largamente defendidos desde posiciones filosóficas, económicas,
sociológicas y religiosas. Para los filósofos pesimistas el matrimonio es un mal que no
produce ni procura felicidad pero que sin embargo perpetúa y multiplica la vida que es
sacrificio, dolor e infelicidad. En general estos discriminan dos tipos de matrimonios, los
que llaman matrimonios por amor y los que llaman matrimonios por conveniencia. Los
matrimonios por amor, dicen, aseguran la infelicidad del futuro como producto de la
búsqueda de una felicidad presente. Son por lo tanto una expresión de egoísmo y de
incapacidad natural de proyectarse del hombre mismo. Los matrimonios por interés,
pueden satisfacer un requerimiento individual, que hasta puede ser la felicidad de los
esposos, pero se transforman de todas maneras en algo inseguro y problemático. La
relación no es posible sino a costa de graves esclavitudes y privaciones.
El matrimonio, pues, lejos de procurar la felicidad y alejar el dolor, afirman, perpetúa la vida
y con ello perpetúan el sufrimiento de la humanidad. En conclusión, como el amor en su
expresión conyugal es el máximo atentado contra la humanidad, la única opción posible es
el celibato perpetuo y universal. A su vez es la única forma de no perpetuar la vida , el gran
mal del universo.
65
Familia y Sociedad
En general, las filosofías misoginistas conducen al antigamismo .No es fácil entender las
diferencias que se intentan descubrir entre las filosofías pesimistas (no a la transmisión de
la vida) y las semipesimistas (no al matrimonio66). Si se tiene la valentía suficiente es bueno
reconocer que no existen diferencias, que ni una ni otra es motivante, ni puerta a un
optimismo religioso y moralizador. Muy por el contrario, ambas conducen al antigamismo y
ambas a la concreción de una sobrevaloración del hombre sobre la mujer, ya sea por
motivos sociales o motivos políticos o religiosos. Pasar de allí a pensar la sexualidad como
una trampita para la santidad, o el amor como una traidora estratagema de la naturaleza, o
que la mujer no puede ser más que sexual, carente de yo, escasa de personalidad y
amoral, hay nada más que un breve paso67
65
Aversión u odio a las mujeres. La misoginia no es necesariamente una forma de homosexualidad; puede, y así ha
sucedido en grandes pensadores, no ser más que un profundo machismo que autolimita en si mismo la felicidad (“No se
necesitan las mujeres para ser feliz”). La dimensión de ensanchamiento no se proyecta sino que se introyecta.
66
No a las mujeres en la medida qe las mujeres son el requerimiento necesario para procrear
67
A los antigamismas antiguos como Eurípides. los filósofos clásicos, y muchos padres de la Iglesia, hay que agregar
en los tiempos modernos, entre otros, a Shopenhauer. Weiminger y a Tolstoi quien está muy cercano a nuestro
pensamiento religioso católico cristiano.
I
Posturas sociológicas contemporáneas.
Familia y Sociedad
casados o en los monogámicamente comprometidos, puesto que la familia monopoliza al
sujeto y al amor. Esta concepción es muy semejante y tan peligrosa como la de los que
defienden el celibato y la virginidad como una postura y no como una virtud.
Muy cercano al comunismo sexual está el libertismo o liberalismo sexual. Dos corrientes
tienden a fundamentar estas ideas:
a) Dado que el hombre, al igual que las otras especies animales, tiene por misión la
conservación de la especie, y que dicha tendencia responde a una inclinación instintiva
absolutamente natural, cualquiera situación o hábito que se oponga a la satisfacción
natural es contraria y hasta contradictoria con la especie humana. El matrimonio, por lo
tanto, por su selectividad (una o pocas mujeres), fidelidad (compromiso de perpetuidad y
exclusividad) etc., atenta a la satisfacción natural del instinto sexual, se hace antihumano.
Es necesario reivindicar la libertad sexual como exigencia absoluta para hacer posible la
felicidad del humano.
b) Si el amor por el otro es una expresión plena de la libertad y su explicación total está
precisamente en la entrega libre de cada uno de los amantes, cualquier vínculo obligado
(matrimonio) atenta contra el amor mismo. Quien ame de verdad no abusaría jamás de su
libertad ni de la libertad del otro incitándolo a perderla.
Familia y Sociedad
Desconfianza ante el matrimonio72.
Debido, tal vez, a la sobrevivencia de pensamientos abolicionistas del matrimonio y de la
crisis de valores, o del cansancio que han producido las presiones religiosas y la incultura
sexual, muchos jóvenes se cuestionan acerca de la validez y la utilidad de la institución
matrimonial:
a) Se afirma que la familia es la célula básica de la sociedad y como la sociedad vive un
consumismo alienante, es necesario destruir esta célula dañada aunque sea a través de
una dolorosa cirugía social, y crear una estructura matrimonial y familiar totalmente
diferente y sana.
68
El nazismo, el fascismo italiano, el comunismo, algunas tendencias educativas en la historia de las religiones cristianas,
incluido el catolicismo.
68
Función semental. Macho destinado a padrear, a “hacer hijos”.
70
Mucho de esto se evidencia en la sociedad contemporánea, en la medida que los padres han convertido los colegios,
los internados o los jardines infantiles en guarderías de sus hijos, entregándole a ella (o al estado) la responsabilidad
de educar y alimentar.
70
En Chile a este momento están pendientes en trámite de legislación o de autorización la Ley de Divorcio (1995): El
aborto terapéutico (1999): la Educación sexual a nivel escolar, la Esterilización voluntaria (2000), actualmente el uso
de la “píldora del día después”.
71
Disminución de matrimonios. Opinión, Diario La tercera. 12/03/2001. Pág 6.”A partir de 1990 se ha producido una
disminución progresiva de la cantidad de personas que han oprtadop por oficializar su relación. Mientras que hace lO
altos 99.749 ciudadanos se casaban, anualmente, en el 2000 fueron 62.073 personas, es decir se produjo sin descenso de
un 37,7%”
71
Disminución de matrimonios. Opinión, Diario La Tercera. 12/03/2001. Pág 6 “Si bien en los 70 el desarrollo
personal de las mujeres pasaba exclusivamente por la maternidad y el matrimonio. hay ha adquirido gran relevancia
para ellas el acceso a estudios superiores y. fundamentalmente su inserción en el mundo laboral, que
porcentualmente ha aumentado desde el 24% que mantenían en los 70 hasta un 34% en la
actualidad. Por eso cada vez son más las mujeres que tienen proyectos de vida propios y en los cuales muchas veces, no
está incluido el matrimonio
I
b) Si el matrimonio civil o religioso es sólo la juridicación de la vida sexual, como parece ser,
y tiene sólo un valor político y social, no es para nada atractivo para el humano que busca
trascender en el amor y que quiere completarse en un compromiso afectivo. No es el clima
donde pueda crecer y ser dueño de su destino.
c) Si el matrimonio involucra una pérdida de la identidad y de la libertad para conseguir el
nosotros como objetivo final, nadie está dispuesto a renunciar al privilegio de la libertad
individual. Si el yo y el tú se diluyen en el nosotros, el matrimonio no es más que una
proposición que coarta la individuación (tener conciencia de si mismo y querer seguir
siéndolo) y la libertad ir1ividual de mutua y espontánea entrega
d) Si el amor es dinámico y si para mantenerlo es necesario conquistarse cada día, el
matrimonio es el precipicio donde se desempeñan los amores que deberían mantenerse
en permanente escalada. El hecho matrimonial, en lo que conlleva de estático, indisoluble
y permanente se convierte en la concreción del cansancio y de la rutina del amor.
e) La propia experiencia prematrimonial (andar, compartir. proyectarse, etc.) permite intuir
que es posible un diálogo amoroso, sin que este se ate a compromisos jurídicos. La
formalidad del hecho es sólo una apariencia (parte del circo) que entretiene a los demás,
pero que no afecta en lo profundo de la decisión de la pareja. El matrimonio como rito no es
más que la teatralización (o la representación) de un requerimiento social que hay que
Familia y Sociedad
pagar a los demás.
e) Existen, por último, la experiencia indirecta, que pesa profundamente en la masa
74
contagiable . y que se difunde a través de los ejemplos dados por los medios de
comunicación, por los spots publicitarios, las telenovelas u otro tipo de manifestaciones
que ayudan a minimizar la estabilidad de la vida matrimonial y a proponerla como un
absurdo para la dinámica de la vida del hombre.
Indiscutiblemente estas razones cobran plena validez en el debate juvenil contemporáneo.
La perspectiva con que se le ha propuesto y analizado el matrimonio es reduccionista y se
le mira no desde el objetivo motivador del amor que es capaz de implementar el proyecto,
sino desde la estrechez de los comportamientos sexuales. particulares o individuales..
I
4.- EL MATRIMONIO DE GRUPOS. El matrimonio en que dos o más hombres viven con
dos o más mujeres al mismo tiempo.
5.- LA FAMILIA NUCLEAR. Llaman así a la unidad familiar básica, compuesta por el
esposo, la esposa y su prole. Esta unidad es denominada también familia 'conyugal'.
6.- LA FAMILIA EXTENSA. Se llama así al grupo familiar basado en vínculos
consanguíneos de una gran cantidad de personas que incluye a padres, hijos, abuelos,
tíos, tías, sobrinos, primos y demás. Esta unidad es también denominada familia
“consanguínea”.
7.- RESIDENCIA PATRILOCAL es aquella en la que la nueva pareja escoge vivir con la
familia del marido.
8.- RESIDENCIA MATRILOCAL es aquella en que la nueva pareja escoge vivir con la
familia de la esposa.
Familia y Sociedad
varía entre una sociedad y otra. La que se puede admitir como universal es el amor en la
regulación de la conducta sexual y la reproducción.
3.- Esta célula está sujeta a variaciones de acuerdo a los aconteceres históricos,
77
geográficos y culturales . No opera igual en el mundo greco-latino, o el africano, o el
indiginista americano.
4.- Suponen un techo común, por lo tanto una conciencia de estar juntos o de hacer una
comunidad (conciencia de hogar, fuego, hacer cosas en común78)
5.- En cuanto procreadora suponen una identidad de sangre que tiene trascendencia sólo
vista desde la perspectiva del hijo. El hijo es quien une en identidad de sangre a sus
progenitores. Si no hay hijos no hay identidad de sangre.
75
Humanos en la historia y con una propia historia, nacen, se reproducen mueren Su nacimiento como espíntu encarnado
implica para él ya la existencia de potencialidades que debe actualizar sociabilidad perfectibilidad axcitabilidad
enfermeabilidad perpetuabilidad etc.
76
Lo permanente lo que la construye, es la relación afectiva (amor) entre los sujetos que participan de ella. No es ni el
contrato ni la costumbre Si no existe relación amorosa entre los sujetos a lo más habrá “parentalidad” en cuanto hay que
asumir la “fabricación de los hijos”, pero no familia
77
La lectura del poema del Mio Cid permite rescatar la idea de “mesnadas”, lo que no es más la forma germana de reunir
el grupo familiar, donde estaban comprometidos todos, jefe, parientes, siervos y hasta amigos. Lo Importante era que
había una cabeza común la era obedecida
78
La idea de techo connota, casa, habitación, guarida, lugar de protección La idea de hogar. connota afección, calor,
fuego (hogar»chimenea) En el orden familiar el techo y el hogar son realidades complementarias, aunque no
necesarias Se puede no amar a los hijos o a los esposos y cuidarlos sin que exista ninguna relación amorosa entre
ellos'“sólo por cumplir”, “por la apariencia
I
Familia y parentalidad.
Todos los humanos son sociales aunque no todos aprenden a jugar el rol que les cabe en la
sociedad. Todos los humanos son un bios original y en cuanto tal se expresan también
individualmente en un contexto biológico. La primera dimensión constituye el simbolismo
sexual humano y se presenta de una multiplicidad de formas en cada sociedad. Es parte de
él la manera de vestir, las costumbres, las actitudes, el lenguaje, la manera de reír, de
caminar, de motivar al amor, a la atención del otro, la literatura, los
Familia y parentalidad.
Todos los humanos son sociales aunque no todos aprenden a jugar el rol que les cabe en la
sociedad. Todos los humanos son un bios original y en cuanto tal se expresan también
individualmente en un contexto biológico. La primera dimensión constituye el simbolismo
sexual humano y se presenta de una multiplicidad de formas en cada sociedad. Es parte de
él la manera de vestir, las costumbres, las actitudes, el lenguaje, la manera de reír, de
79
caminar, de motivar al amor, a la atención del otro, la literatura., los mitos y leyendas. etc .
La segunda encierra una tendencia a la procreación. un apetito sexual y y una serie de
Familia y Sociedad
mecanismos de estímulos que se deben satisfacer.
La copulación sexual (el coito) sirve al propósito inmediato y práctico que tienen los
individuos humanos para actualizar sus potencia a la perpetuabilidad (conservación de la
especie), y sirve a la sociedad para reemplazar a sus miembros a través de la
reproducción. El coito tiene por lo tanto una finalidad personal, tanto como social y política.
80
Por eso es que la sociedad es también responsable de la regulación del sexo .
En consideración a lo recién expuesto debemos discriminar entre lo que es parentalidad. o
relación troncal de padre a hijo, y los que es familiaridad (techo común, hogar,
permanencia, variaciones históricas, etc.)
Entendemos por parentalidad la unión o la proximidad de los grupos generacionales (de
personas) por lazos sanguíneos. Describir la estructura de la parentalidad parte de la
aceptación de la genitalidad como función de procreación de la pareja humana.
Desde la perspectiva de la consanguinidad lo que mejor describe a este grupo es la
81
coexistencia de diversos subgrupos de seres humanos :
79
Es el que constituye el constructo que denominados lo masculino o lo femenino. Lo masculino y lo femenino no es más
que una entelequia que responde a modelos ideales a partir de expectativas también ideales.
80
Esta práctica social varía desde aquellas sociedades que prohíben estrictamente y castigan las relaciones sexuales
estimadas antinaturales o habidas fuera del matrimonio, hasta las que fomentan las relaciones sexuales premaritales
o extramaritales.
81
Al decir de los sociólogos, toda sociedad conocida utiliza el sistema de reglas de descendencia para determinar la
ubicación social y de status que tiene cada sujeto en la familia, definir el lugar propio de cada nuevo niño e
identificar los parientes y la familia a los que pertenece la persona
Los tres tipos primarios de regulación de la descendencia son:
- La descendencia patrilineal en la que el niño está afiliado al grupo de parentesco del padre.
- La descendencia matrilineal en la que el niño está afiliado al grupo de parentesco de la madre,
- La descendencia bilateral, en la que el niño está afiliado tanto al grupo de parentesco del padre como al grupo de
parentesco de la madre.
I
a) Los padres que sin estar troncalmente relacionados se juntan en función procreadora y
de desarrollo personal. Se relacionan como progenitores con los hijos.
b) los hijos que se relacionan a los padres como descendientes.
e) los colaterales cercanos al padre o a la madre, los abuelos o cualesquiera otros que
cumplan funciones de conservación o sobrevivencia en el grupo familiar, ya sea en calidad
de sirvientes o de allegados.
El segundo subgrupo, el de los hijos, tiene por naturaleza un proyecto más limitado. Hacen
Familia y Sociedad
padre a los padres pero no son la causa de ellos ni causa de la paternidad. Hacen
trascendente el amor de los padres, los enlazan sanguíneamente: no son causa de la
existencia entre sí; numéricamente pueden tener cualquier extensión; objetivamente el
hecho fraternal está por sobre la relación sanguínea, y origina fraternidades mágicas o
espirituales que cobran para el individuo más importancia y trascendencia que la
troncalidad misma. Su cantidad está sujeta a variaciones culturales y a necesidades
sociales.
El tercer subgrupo tiene de común con los anteriores la coexistencia bajo un mismo techo.
Esto significa que hace la existencia en común con otros. No sólo viven juntos (no se trata
de un piño o una manada) sino que construyen con otros la comunidad. Lo característico
de las personas que participan en ella es que llegan a fundirse aceptablemente con los
otros en esta sociedad.
La trama del acto familiar de desarrolla con estos tres grupos de actores en un escenario
común: el hogar. La agrupación casual de hombres y mujeres, o de machos y hembras,
aunque produzcan hijos no es una familia.
El hogar es una realidad espiritual, viviente, con un pasado, presente y un proyecto, que
influye en las relaciones establecidas entre las personas. Esta realidad abstracta tiene su
correlato objetivo en el techo y las personas que lo constituyen. Sólo bajo este signo
(techo, hogar) es posible que sobreviva como contenido el permanente equilibrio entre
amor y autoridad, entre solidaridad y rivalidad. Como característica en el grupo familiar el
rol que desempeña cada uno de ellos no es exclusivo; cada uno tiene amor, cada uno tiene
autoridad y cada uno expresa rivalidades y solidaridades.
I
La familiaridad es la conducta que se deriva de la unión o reunión de persona que en forma
libre y espontánea se han enlazado por emotividad o afección. La familia, cualquiera sea
su estructura, se puede definir ahora como un conjunto personas unidas por lazos
afectivos y que se comportan entre sí de acuerdo con ciertas normas o costumbres
definidas culturalmente.
Visto desde esta perspectiva es posible detectar tres rasgos definitorios dentro de su
dinámica interna de la familia y siete características organizacionales que la distinguen y
que la afectan en su operación
Familia y Sociedad
La familia es la más universal de las formas sociales y de las formas de agrupación.
Aparece en todas las culturas y en todas las especies. Se encuentran en ella toda clase de
agrupaciones sociales así como hay vestigios de familia en todos los estados de la
82
evolución social . Todos los seres humanos han sido o son miembros de una familia o un
grupo familiar. A su vez cada familia abarca a la totalidad de los individuos que involucra,
cualesquiera que sea su extensión u origen.
2.- Base emocional.
En ella se encuentra la forma de expresión de un conjunto de los más diversos y profundos
impulsos de nuestra naturaleza orgánica (psicobiológicos). Son sustantivos en el hacer de
la familia la procreación, el afecto maternal (principio de amabilidad), el sentimiento
paternal (principio de autoridad) y la fraternidad (principio de rivalidad) y las consecuencias
operativas que de ellos devienen.
3.- Influencia formativa.
La familia ejerce una profunda influencia formativa sobre las vidas que en ella surgen. A
través de la formación de hábitos tanto orgánicos como mentales y conductuales moldea el
carácter de los individuos. A su vez crea el clima necesario para factibilizar el desarrollo y el
crecimiento de cada uno de ellos.
4.- Dimensiones restringidas.
Dado el rol específico que cumple, es un grupo con un volumen muy limitado, ya que en ella
se complementan condiciones psicobiológicas (rasgos psicogenéticos, como la herencia)
que no se pueden sobrepasar sin perder identidad, y condiciones afectivas, que hacen
cada vez más exclusivo el grupo familiar. Es por ello que siendo la más pequeña
organización de las que forman la estructura del tejido social es la más sólida y la más
exclusiva.
82
En su sentido más amplio (botánica, zoología, astronomía) por familia se entiende a un conjunto de individuos que
tienen alguna característica en común
I
5.- Núcleo de estructuras sociales.
La familia es el núcleo de toda organización social. Sólo en las más altas y complejas
agrupaciones sociales suele no cumplir su función. Aparecen siempre razones de buena o
mala política que deslavan este compromiso. A pesar de todo, las comunidades locales
tienden a continuar siendo el resultado de uniones de familias. En los estratos de ruralidad
agraria este fenómeno es evidente.
6- Responsabilidad de los miembros.
Las exigencias que una familia tiene son mayores a las que cualquiera otra asociación
pueda tener. Lleva a los hombres y a las mujeres a ejecutar las más libres y difíciles tareas
(tener hijos) y por ende a comprometerse con las más grande de las responsabilidades
(crear las condiciones para que conserven la vida que los padres decidieron sin el
consentimiento del hijo). De hecho son parte de su compromiso natural y formal la
manutención de sus miembros, la salud, la economía, la socialización, la educación, etc.
como lo es también la previsión, la religiosidad, la trascendencia y la santidad.
7.- Regulación legal.
La tendencia a la protección natural de la familia se encuentra manifestada en tabúes
sociales que tienen una fuerza imperativa sobre los miembros de un clan. En nuestra
cultura las leyes determinan sus formas. De hecho, conservándose el espíritu
Familia y Sociedad
monogámico en el hecho, indisoluble en la intención y no incestuoso, la forma del contrato
matrimonial cambia según los diferentes tipos de sociedades existentes
83
En síntesis la familia que nos preocupa es una comunidad de humanos entendida como
un centro de cohesión afectiva, en la que cada uno de los sujetos que participan en ella
tiene alta significatividad; que es personalizadora, en donde no existen sujetos sin
importancia, cualesquiera sean, o como sujetos de producción o como sujetos de
atención; que está destinada a la defensa y manutención de sus componentes, porque en
ella se crean lazos de solidaridad y sobrevivencia, y en la que es garante de la continuidad
de la especie, porque se asume el hecho de la procreación, el parto y la crianza como una
forma de expresión natural. Esta familia, supone sujetos individualizados y colectivizados
a la vez. Sujetos de relación con otros sujetos en un cuerpo unido que es base de
sustentación.
El grupo familiar no contaminado, o escasamente contaminado, que mejor conserva los
rasgos típicos definidos es el campesino (o el urbano de extracción agraria próxima) que
conserva el ser y el hacer del hombre del campo: querendón de los suyos, amante de la
tierra, institucionalizador del compadrazgo, generosos con los visitantes, abiertos en lo
que poseen, simples en las decisiones que afectan sus expresiones naturales, como la
muerte, la procreación y la crianza.
83
Para la conciencia de mercado la familia es "la unidad económica básica del mercado de consumo y, por lo tanto, la
que determina las actividades de producción, consumo e intercambio".
Están en categoría aparte aquellas unidades gastadoras que puede destinar a lo menos la mitad del dinero en
consumo personal.
I
La familia hoy.
Manejar el concepto antes puesto permite discriminar entre familia, que se entiende
como el grupo de dos o más personas unidas por parentesco, matrimonio o adopción;
hogar, unidad de vivienda, el grupo reunido en una casa o habitación, y unidad
gastadora, la que tiene un ingreso mínimo mensual
Para la mercadotecnia esta "unidad económica" tiene una dinámica que es
importante estimular. Se sabe que hay una especialización en las compras respaldada por
relaciones de autoridad. Ajeno al tipo de familia, (soltería, nido lleno, nido vacío,
sobrevivientes solitarios) es la dueña de casa la principal compradora. Por su decisión
pasan casi todos los consumos de uso cotidiano: sábanas, jabones, alimentos, ropas para
ella, sus hijos, su marido, etc. y decide no sólo la compra sino que también la marca. Los
otros ejercen algún tipo de presión cuando el producto está destinado a su uso particular.
Lo típico es la moda juvenil. Hay otras decisiones que son casi exclusivas: el padre decide
en cigarrillos, marcas de autos, vinos, herramientas. Los hijos en la selección de juguetes,
alguna prendas de vestir y posibilidades de alimentos.
Desde la perspectiva de las decisiones de compras, el economista Herbst describe
cuatro tipos de familias:
Familia y Sociedad
a) la autónoma, en que cada uno de los cónyuges toma decisiones por separado,
b) de dominio del marido, en que él se reserva la iniciativa,
c) de dominio de la esposa, y la
d) sincrática, cuando la mayor parte de las decisiones son adoptadas de común acuerdo.
El grupo humano que mejor representa esta "otra" visión de la familia es la urbana, la que
en este nuevo contexto es tanto una unidad laboral (de trabajo) como una unidad de
consumo.
Al revés de lo que sucedía tradicionalmente hoy se trabaja para otro y es este otro quien
define las condiciones y los montos de los incentivos económicos. Tradicionalmente, era
la familia quien tenía la responsabilidad y la posibilidad de satisfacer las necesidades
básicas de sus miembros. Este cambio de mentalidad explica que la familia que vive en
una sociedad urbana dependa del trabajo de los padres y de quienes pueden producir y a
85
su vez de las fuentes laborales que se los proporcionan .
85
Algo semejante sucede hoy en la sociedad agraria; hasta hace poco la familia trabaja junta, como unidad, para producir
los bienes y servicios requeridos y para satisfacer las necesidades vitales de quiénes no están habilitados para el trabajo,
había otra conciencia en la tenencia de la tierra; el hombre del agro era la expresión más rica "de la evolución de la propia
la sociedad de consumo estimula el individualismo y el juego de éxitos de unos sobre los otros sin importar las formas de
conseguirlo.
La sindicalización, los Centros de padres, Centros de madres, Sociedades secretas entre los niños y los jóvenes, Clubes
de rehabilitados alcohólicos, etc. son indicadores claros de la búsqueda del otro como apoyo o sostén. En el ámbito de la
relación heterosexual de pareja, hay una nueva visión del rol del hombre en la familia, y ya no le avergüenza mudar un
hijo o esperar en la puerta de una sala clases con un niño en brazos
I
Algo semejante sucede hoy en la sociedad agraria; hasta hace poco la familia trabaja junta,
como unidad, para producir los bienes y servicios requeridos y para satisfacer las
necesidades vitales de quiénes no están habilitados para el trabajo, había otra conciencia
en la tenencia de la tierra; el hombre del agro era la expresión más rica "de la evolución de
la propia naturaleza", y se sentía inmerso en ella, formando parte de ella.
Familia y Sociedad
consumista o por indiferencia del otro (dictador egoísta) que tiende a usar "al sujeto", por
compensación, por rebelión, o por lo que se quiera, ha fortalecido las relaciones entre los
humanos.
En la vida familiar todo esta lucha le da a las relaciones interpersonales, cualesquiera sean
sus tipos, características diferentes:
86
la sociedad de consumo estimula el individualismo y el juego de éxitos de unos sobre los otros sin importar las formas
de conseguirlo.
87
La sindicalización, los Centros de padres, Centros de madres, Sociedades secretas entre los niños y los jóvenes, Clubes
de rehabilitados alcohólicos, etc. son indicadores claros de la búsqueda del otro como apoyo o sostén. En el ámbito de la
relación heterosexual de pareja, hay una nueva visión del rol del hombre en la familia, y ya no le avergüenza mudar un
hijo o esperar en la puerta de una sala clases con un niño en brazos
88
Conyugal ,viene de conjugar, que significa cotejar, comparar una cosa con otra, combinar varias cosas entre si, por lo
que "conyugado", casado, unido en matrimonio, denota una relación de ajuste. El concepto en si va mucho más allá que el
simple "tener relaciones sexuales (copular)"
Deja en evidencia el desafío de tener que encontrar respuestas o fórmulas nuevas para mantener viva la relación afectiva.
Esto es parte de la creatividad que caracteriza a la conyugalidad
89
Entre ellas la comunidad parental que define a un grupo unido por lazos de consanguinidad, en relación troncal, es decir
de padres a hijos.
I
b.- Las relaciones con los hijos son también diferentes.
A los hijos se les tiene y se les tiende a entregar para la manutención y educación a
instituciones ajenas a vida familiar. Hay una proliferación de Jardines Infantiles y colegios
que asumen roles sustitutivos y no coadyuvantes. La relación padre-hijos se reduce en el
tiempo y en el espacio. Hasta la vida del hogar queda minimizada a los momentos de
encuentro en el comedor y el dormitorio. Frente a esta realidad, hoy más que nunca hay
que intentar que la familia sea un lugar donde los ideales se clarifiquen y se acepten en
libertad.
Familia y Sociedad
La comunidad familiar.
91
La situación inversa conduce muchas veces al fracaso o a fallar en la ejecución del acto. Tanto la seguridad en sí mismo
como la confianza en el éxito suelen ir asociadas a un tercer pie: la seguridad económica
I
Es en la comunidad familiar donde primero el ser humano individual aprende a verse a sí
mismo como una entidad aparte, como distinta a todas las demás personas y cosas que le
rodean: es allí donde adquiere conciencia de sí, descubre que tiene una identidad personal
y que los demás respetan o responden por ella. En la vida familiar la imagen de si mismo
juega un papel importante en la clarificación de la probabilidad de acción del individuo.
Hay una estrecha correlación entre la confianza que tiene una persona de si mismo, en la
confianza que tiene de poder desarrollar un determinado acto y en el logro exitoso del acto
mismo. Este es un desarrollo lento en el pero necesario para su proceso de crecimiento,
autonomización y socialización
ves un centro de cohesión afectiva, en la que cada uno de los sujetos que participan
en ella tiene alta significatividad, produce una relación empática entre los sujetos
Familia y Sociedad
que la componen;
ves personalizadora, y en ella no existen sujetos sin importancia, cualesquiera sea el
rol que jueguen, o como sujetos de producción o como sujetos de atención;
vestá destinada a la defensa y manutención de sus componentes, porque en ella se
crean lazos de solidaridad y sobrevivencia, y
ves garante de la continuidad de la especie, y asume el hecho de la procreación, el
parto y la crianza como una forma de expresión natural
Esta familia, a lo mejor más que ninguna otra, supone sujetos individualizados y
colectivos. Sujetos de relación con otros sujetos y una cuerpo unido capaz de sustentar
dicha relación..
A través de la historia uno de los fenómenos más inquietantes ha sido el de la aparición del
hombre y la familia, y el rol que cumple ésta en la conservación y supervivencia de la
humanidad. De la primera reunión de seres humanos para protegerse, a la reunión de los
seres humanos para eternizarse hay todo un abismo. Son dos etapas de la existencia
humana: ambas movidas por dos intenciones que se diversifican en el objetivo por el que
se reúnen.
Si a la primera la llamamos social, a la segunda la llamaremos familiar; ambas se
entroncan en un mismo ser, y ambas determinan distintas maneras de ser.
El hecho familiar es notable por su permanencia. No se puede decir de ella que tuvo su
nacimiento con una determinada cultura. La familia existe desde siempre en la especie
humana: hay vestigios de ellas sea cual fuere su rasgo sociológico: si poli o monogámica,
si exo o endogámica, sin extensa, nuclear, etc.
I
En el manejo de la información escrita aparece que tanto las sociedades políticas como
religiosas han intervenido para sancionar su existencia, para protegerla, para mantener su
coherencia. Desde esta perspectiva se le puede considerar una institución básica. La
historia detodas las comunidades lo certifica así. No se conoce ningún intento de
ordenamiento social que no incluya la familia.(Código de Amurabi. Texto Bíblico)
Familia y Sociedad
todo aquello que es motivante de una nueva visión del papel que juega el joven, el hombre
o la mujer, sigue siendo menguado y restringido. Hay una parte importante de la población
que está marginada de él, ya sea por los altos índices de analfabetismo, por su
incapacidad de llegar a la información, o lisa y llanamente, por la presión que ejercen sobre
ellos los medios de comunicación que les presentan modelos de vida superfluos pero
atractivos.
Si a ello se suman las nuevas políticas de tenencia de la tierra ( rubro forestal, cesantía,
emigración y venta) que conducen al embotellamiento del pequeño agricultor y propietario
presionándolo hasta el punto de tener que abandonar el suelo y concentrarse en las
periferias de las ciudades como Ceñete, Purén. Angol, Curanilahue, etc, (pobres de por sí y
sin industrias), se crea un caldo del cultivo a una generación desesperanzada que no
favorece la vida familiar, sino que la obliga a la disgregación y a veces a la mendicidad
como única forma de resolver sus problemas de sobrevivencia. Todo esto ha creado
alrededor de las ciudades un importante cinturón de deprivados cuya productividad es
baja, su índice de mendicidad es alto, baja su autoestima y muy escasa la conciencia de su
propia valoración como persona.
I
Es claro que conocen y usan muy poco los recursos forestales, animales, hídricos, etc.,
que los rodean y que sin embargo aspiran a la motorización (a poseer un “autito”); es claro
que resuelven sus propios problemas con un alto índice de peligrosidad y construyen
puentes útiles para el tránsito peatonal que no se piensan como solución para sacar los
productos a los mercados de venta; es claro que en muchos casos la producción resuelve
problemas de subsistencia primaria, y cultivan y crían ganado para comérselos, y no
manifiestan sentido de comercialización con intención de ganar.
Estos grupos viven la familia con una gran amplitud. Perdura en ellos un sentido tribal,
caciquesco. Son familia todos los que de alguna manera están vinculados al padre (tíos,
sobrinos, compadres, amigos, etc. ) y su lugar de residencia es el límite geográfico en el
que se mueven todos y donde sobreviven todos. En esta realidad pensar en familia es
abrirse a un esquema mental distinto al que se acostumbra a vivir en las comunidades
urbanas. El hombre del campo es querendón de los suyos, amante de la tierra,
institucionalizador del compadrazgo, generoso con los visitantes, abiertos en lo que
poseen, simples en las decisiones que afectan sus expresiones naturales, como la muerte,
la procreación y la crianza. Esta es una manifestación cultural que no se entiende a partir
Familia y Sociedad
de parámetros urbanos, y que hacen peligrosa la relación hombre del agro-hombre de la
ciudad. A la actitud de generosidad con que se mueve el hombre del campo se suele
responder con otra hostil, y el eventual acercamiento del hombre de ciudad, de quien
93
lentamente se está por fin desconfiando, provoca una actitud defensiva . Es la respuesta
efectiva de quien es asimilado e inocuizado por una sociedad que lo oprime, que lo explota,
que le sube de precio las cosas de primera necesidad, o que les quita sus tierras con
engaño. En todos los casos actúa como un determinante la asimilación del hombre de la
tierra a lo que él entiende como su destino natural (siembra, crecimiento, cultivo,
trascendencia). Vive iluminado por esta cultura y tamiza lo que viene desde afuera a partir
de esta cultura.
En estas condiciones tanto hombre como familia son pasto fácil para una asimilación
irreflexiva de la fe (explotan su sentido de trascendencia, la aceptación de lo desconocido),
para la explotación económica (servicio doméstico, trabajos de baja calidad), para la
chamanización de sus creencias (valoración de lo inocuo y venta del mito, le hacen creer
por temor), y para darle a cada cosa y a cada instante un significado, que desde nuestra
perspectiva cultural, mágico y alienador.
93
Chiapatización de América Latina. Los movimientos pehuenches, mapuches y lafquenches de Chile; la capacidad de
presión politica que han descubierto los pueblos originarios del Ecuador, etc.
I Hoy día reflexionar sobre la familia urbana supone desencadenar una serie de recelos. La
esencia misma de la familia parece haber cambiado abruptamente. Han surgido grandes
innovaciones en el pensamiento social. Ideas como divorcio, control de la natalidad,
anticoncepción, legalización del aborto, etc, son casi desconocidas en los medios rurales y
“fácilmente” manipuladas en los medios urbanos. El fenómeno de mutación ha aparecido
con mayor nitidez en el cambio de las funciones y de la autoridad en la familia . Este parece
producido con la misma velocidad con que la sociedad cambió su modelo agrario por uno
industrial. El resultado más significativo de esta evolución (o adecuación) ha sido el paso
94
de la familia tradicional- rural a la familia urbano-industrial .
Aparecen tres razones en una familia urbana que debilitan los lazos empáticos, y que en la
Familia y Sociedad
medida que contagian a los pensantes, debilitan también la capacidad de reflexión sobre
ellos.
a) El individuo en la sociedad urbana tiende a la movilidad geográfica. Se rompe la
estructura y se quiebra el símbolo hogar, techo.
b) Los grupos formales sustituyen a los grupos tradicionales de parentesco para ayudar a
las demás personas a resolver sus problemas. Hay organizaciones como Juntas de
Vecinos, Centros de Madres, Cooperativas . Comunidades de base, etc. que abren una
coyuntura de coexistencia que puede reemplazar a la familia tradicional
c) Las personas tienen la oportunidad de llegar por sí solos al status deseado. El individuo
ya no depende únicamente de la familia para determinar la posición social que quiere
ocupar.
94
A la vista de los sociólogos es la variación del antiguo extenso parentesco típico del sector agrario a la familia nuclear
dominante, típica de la urbe.
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93
Antropología Cultural
I
El hombre urbano vive a la defensiva, trata permanentemente que no se le engañe y
produce regularmente una lucha entre el que intenta engañarlo y el que se defiende. La
motivación al engaño es un desafío (copiar en los certámenes, asaltar una institución bien
protegida, robar en una casa con mecanismos de alarmas, viajar sin pagar pasaje, etc,
Familia y Sociedad
pandillas, grupos de esquina, barras, juntas vecinales, y sobre todo familias, son los
atractivos porque ejercen una presión más inmediata en los gustos y opiniones de los
suyos y de los demás, y por lo tanto a ellos debe ir dirigida cualquier difusión o cualquier
propaganda. Está comprobado que estas sociedades pequeñas en las que las personas
establecen contactos frecuentes, van aumentando sus influencias hacia los otros cada vez
más, hasta el punto de definir la valoración de las cosas y las pautas de comportamiento de
cada uno. Este fenómeno se produce en forma muy especial en la relación entre padres e
96
hijos o mayores y menores ..
Entre estos grupos de convivencia urbana97, la familia del individuo, por ser un núcleo
pequeño y reducido, es quien desempeña un rol principal y duradero. Se sabe que por
asimilación o por simple incorporación en ella se adquiere una actitud mental que excede
lo espiritual, religioso, económico, alimentario, etc.
95
Hoy hasta la promoción de la fe se le plantea al hombre simple desde la perspectiva del consumidor. Porque carece de
criticidad es el saco en el que cabe cualquier cosa. Se le mira con paternalismo, como si permanentemente fuese un niño
incapaz de creer, de querer o de pensar.Para el promotor de consumo esto significa abrir una brecha extraordinaria para el
logro de sus objetivos comerciales
96
La familia urbana es generalmente autolimitada a la troncalidad y a la residencia, y quedan fuera de ella, como
instancias ajenas, las patotas, pandillas, grupos de esquina, barras, juntas vecinales, clubes deportivos, cantinas y bares,
plazas de reunión, etc. la relación emotiva que existe entre las personas es más funcional que empática.
97
Para la mercadotecnia esta unidad económica tiene una dinámica que es importante estimular. Se sabe que hay tina
especialización en las compras respaldada por relaciones de autoridad. Ajeno al tipo de familia, (soltería, nido lleno, nido
vacío, sobrevivientes solitarios) es la dueña de casa la principal compradora. Por su decisión pasan casi todos los
consumos de uso cotidiano: sábanas, jabones. alimentos, ropas para ella, sus hijos, su mando, etc., y decide no sólo la
compra sino que también la marca. Los otros ejercen algún tipo de presión cuando el producto está destinado a su uso
particular. Lo típico es la moda juvenil. Hay otras decisiones que son casi exclusivas: el padre decide en cigarrillos.
marcas de autos, vinos, herramientas. Los hijos en la selección de juguetes, algunas prendas de vestir y posibilidades de
alimentos. Si bien lo que se ha adelantado estudiando el hacer de las familias es bastante, existe aún para los promotores
del consumo la convicción que en cada tipo de familia existe un patrón diferente de especialización para ejercer la
autoridad de decisión frente a las compras y de ejercitar las funciones de adquirente. Todo eso parece depender del tipo de
compras que se necesitan y del tipo de mercadería de que se trata
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94
Antropología Cultural
Dos extremos de familia se han considerado en esta reflexión, para ubicar el contexto del
análisis de lo que se ha llamado “rural” y “urbana'; ambas son comunes y corrientes en el
medio en que se desenvuelve esta nueva cultura (consumismo), ambas tienen de común
la chatura con que se consideran los objetivos de ella y por lo tanto lo reducido de los
medios, expectativas, dinámicas de desarrollo, etc.
Familia y Sociedad
identifica con la tarea del crecimiento, desarrollo y la educación en cuanto moral y mental.
Conduce como función básica, a la adquisición de la conciencia de existir (conciencia
histórica), con sus posibilidades y valores (mental) y a la conciencia de libertad asumida
como posibilidad y como gestora de responsabilidad de los actos que en ella se realizan.
De aquí que no basta para ser familia el origen genésico.
b) susceptible de revestir múltiples formas.
Caben tantas formas cuantas sean conducentes al logro de su misión. Para el hombre el
objetivo misional es ser plenamente humano, cualquiera sea su cultura o cualquiera sea su
edad. No es posible imaginar dos familias iguales dado que sus componentes son
distintos, como no es posible imaginárselas no concurrentes a una misma misión (la
conservación de la especie como tarea sustancial). Decididamente lo que tienen de común
todas las familias es la misión
c) en que se desarrolla la persona humana y halla su propia configuración o forma.
Es esta la nota esencial y la que definitivamente separa la concepción que postulamos con
la concepción jurídica, genésica, social o consumista de familia. Distante del problema de
legitimidad, extensión, licitud, la familia cumple un rol, un papel plenificador en que el
hombre descubridor de si mismo encuentra en el otro una realidad también identificada
con quien despliega su amplia capacidad de amar, de modo que en el amor-comunicación
(alterocentrismo) se complementan, crecen, se enriquecen y se allegan a la misión.
I
d) y al mismo tiempo (las individualidades humanas) contribuye a la configuración
de la familia y de cada uno de sus miembros.
Nadie claramente identificado está fuera del ser familiar. Todo aquél que es significativo y
asumido por sus miembros está incorporado en el ser familiar. Al decir el que es
significativo, se insiste en la idea que es una individualidad que produce una respuesta
empática, y al decir asumido, se agrega que ningún sujeto integra la vida familiar por
fatalismo, aunque sí por fatalismo (existencia no querida) se puede integrar la
parentalidad. Los sujetos de una familia, coexisten como99 porción definida de ella hasta el
punto que su existencia es solidaria con los defectos y las virtudes, las esperanzas y las
desesperanzas de todos; cada sujeto va contribuyendo lentamente a configurar el modo
de ser de la familia como ente individual y su forma de relacionarse con el ser de otras
familias y de la sociedad entera.
Familia y Sociedad
regulación de la conducta sexual y la reproducción.
3.- Esta célula está sujeta a variaciones de acuerdo a los aconteceres históricos,
geográficos y culturales. No opera igual en el mundo greco-latino, o el africano, o el
indiginista americano.
4.- Suponen un techo común, por lo tanto una conciencia de estar juntos o de hacer una
comunidad (conciencia de hogar, fuego, hacer cosas en común)
5.- En cuanto procreadora suponen una identidad de sangre que tiene trascendencia sólo
vista desde la perspectiva del hijo. El hijo es quien une en identidad de sangre a sus
progenitores. Si no hay hijos no hay identidad de sangre.
6.- Humanos en la historia y con una propia historia: nacen, se reproducen, mueren. Su
nacimiento como espíritu encarnado implica para él ya la existencia de potencialidades
que debe actualizar; sociabilidad, perfectibilidad, axcitabilidad, enfermeabilidad,
perpetuabilidad, etc.
7.- Lo permanente, lo que la construye, es la relación afectiva (amor) entre los sujetos que
participan de ella. No es ni el contrato ni la costumbre. Si no existe relación amorosa entre
los sujetos a lo más habrá "parentalidad", en cuanto hay que asumir la "fabricación de los
hijos", pero no habrá familia.
8.- La idea de techo común connota, casa, habitación, guarida, lugar de protección.
9.- La idea de hogar, connota afección, calor, fuego (hogar=chimenea). En el orden familiar
el techo y el hogar son realidades complementarias, aunque no necesarias.
10.- Se puede no amar a los hijos o a los esposos y cuidarlos sin que exista ninguna
relación amorosa entre ellos: "sólo por cumplir", "por la apariencia". Eso es
arrejuntamiento, cardumen, manada, pero no familia..
99
Coexistente, hacen junto la existencia como un acto de libertad: "por que te quiero". No conviven, es decir no viven
juntos por fatalidad, por incapacidad de elegir (los carneros en un rebaño)
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96
Antropología Cultural
I
Familia y parentalidad.
Todos los humanos son sociales aunque no todos aprenden a jugar el rol que les cabe en la
sociedad. Todos los humanos son un bios original y en cuanto tal se expresan también
individualmente en un contexto biológico.
La primera dimensión constituye el simbolismo sexual humano y se presenta de una
multiplicidad de formas en cada sociedad. Es parte de él la manera de vestir, las
costumbres, las actitudes, el lenguaje, la manera de reír, de caminar, de motivar al amor, a
la atención del otro, la literatura, los mitos y leyendas, etc.
La segunda encierra una tendencia a la procreación, un apetito sexual y y una serie
de mecanismos de estímulos que se deben satisfacer. La copulación sexual (el coito) sirve
al propósito inmediato y práctico que tienen los individuos humanos para actualizar sus
potencia a la perpetuabilidad (conservación de la especie), y sirve a la sociedad para
reemplazar a sus miembros a través de la reproducción.
El coito tiene por lo tanto una finalidad personal, tanto como social y política. Por eso es que
la sociedad es también responsable de la regulación de lo sexual
En consideración a lo recién expuesto debemos discriminar entre lo que es
parentalidad, o relación troncal de padre a hijo, y los que es familiaridad (techo común,
Familia y Sociedad
hogar, permanencia, variaciones históricas, etc.)
I El segundo subgrupo, el de los hijos, tiene por naturaleza un proyecto más limitado. Hacen
padre a los padres pero no son la causa de ellos ni causa de la paternidad. Hacen
trascendente el amor de los padres, los enlazan sanguíneamente; no son causa de la
existencia entre sí; numéricamente pueden tener cualquier extensión; objetivamente el
hecho fraternal está por sobre la relación sanguínea, y origina fraternidades mágicas o
espirituales que cobran para el individuo más importancia y trascendencia que la
troncalidad misma. Su cantidad está sujeta a variaciones culturales y a necesidades
sociales.
El tercer subgrupo tiene de común con los anteriores la coexistencia bajo un mismo techo.
Esto significa que hace la existencia en común con otros. No sólo viven juntos ( no se trata
de un piño o una manada) sino que construyen con otros la comunidad. Lo característico
de las personas que participan en ella es que llegan a fundirse aceptablemente con los
otros en esta sociedad
La trama del acto familiar de desarrolla con estos tres grupos de actores en un escenario
común: el hogar. La agrupación casual de hombres y mujeres, o de machos y hembras,
aunque produzcan hijos no es una familia.
El hogar es una realidad espiritual, viviente, con una pasado, presente y un proyecto, que
influye en las relaciones establecidas entre las personas. Esta realidad abstracta tiene su
correlato objetivo en el techo y las personas que lo constituyen. Sólo bajo este signo
Familia y Sociedad
(techo, hogar) es posible que sobreviva como contenido el permanente equilibrio entre
amor y autoridad, entre solidaridad y rivalidad. Como característica en el grupo familiar el
rol que desempeña cada uno de ellos no es exclusivo; cada uno tiene amor, cada uno tiene
autoridad y cada uno expresa rivalidades y solidaridades.
Visto desde esta perspectiva es posible detectar tres rasgos definitorios dentro de la
dinámica interna de la familia y siete características organizacionales que la distinguen y
que la afectan en su operación:
1.-Rasgos definitorios.
a) Una relación de amabilidad en que lo sustantivo es el ser amante y el ser amoroso.
b) Una relación de autoridad, en que lo sustantivo es el ser poderoso, es decir, capaz de
hacer lo que propone como acción para los demás, y
c) Una relación de rivalidad en lo sustantivo es el contraste u oposición con los otros de
forma que tiende a afirmar la autonomía de cada uno de sus miembros.
2.- Características de organizacionales.
1.- Universalidad.
La familia es la más universal de la formas sociales y de las formas de agrupación. Aparece
en todas las culturas y en todas las especies. Se encuentran en ella toda clase de
agrupaciones sociales así como hay vestigios de familia en todos los estados de la
evolución social- Todos los seres humanos han sido o son miembros de una familia o un
grupo familiar. A su vez cada familia abarca a la totalidad de los individuos que involucra,
cualesquiera que sea su extensión u origen.
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98
Antropología Cultural
Lo trascendente y lo operativo.
La familia es la base de una sociedad dinámica. Ella es en sí misma una sociedad dinámica
y duradera. Al decir de los antropólogos, la experiencia de todas las sociedades humanas
evidencia la existencia de una red de derechos y deberes al interior de esta
microsociedad .
Los sujetos que la configuran toman conciencia de "su vida" (existente autónomo) a través
Familia y Sociedad
de un largo período de socialización que va de la fecundación, y pasa por la parición,
defensa, manutención de la prole y de los comprometidos en ella, hasta terminar en la
maduración plena del ser y su alejamiento de ella, ya sea por matrimonio, por muerte o por
100
asunción de otro compromiso distinto que exija abandonarla Es en esta realidad de
existencia y aprendizajes donde se verifica la primera adaptación social del humano101 y es
en esta misma sociedad en la que se ha adaptado la que influye luego poderosamente, en
la formación de la personalidad del individuo, lo estructura psicosomáticamente y le
entrega la mayoría de los elementos que debe integrar para desarrollarse y conservar su
existencia.
100
pasando generalmente por un proceso de iniciación (noviciado en la vida religiosa, cacerías, pruebas de virilidad,
etc., en otras sociedades, etc.), que adquiere dimensiones diversas según su fin, los pueblos, las culturas o según las
costumbres
101
En general en los animales superiores hay una serie de ritos que producen aprendizajes y que preparan al sujeto para
sobrellevar y conservar la existencia; es significativo lo que sucede con los lobos, los leones, los guepardos, los elefantes,
etc.
Familia y Sociedad
Para entender esta relación hombre, familia y sociedad hay que tener presente que:
a) para el desarrollo de su personalidad el hombre individual necesita de la sociedad, le
guste o no está subordinado a ella.
b) la vida en sociedad necesita para su desarrollo de las aptitudes e impulsos de cada uno
de los hombres,
c) cada humano tiene su propia bagaje de disposiciones las que con las demás se
entrecruzan y complementan, se necesitan entre sí,
d) la comunidad del amor no es una entelequia, sino que se realiza a través de una
comunidad de vida.
La familia como realidad social y en cuanto comunidad de amor, intenta un rol que
sobrepasa la tipificación del derecho y adquiere una proyección personalizante104 que se
traduce en una diversidad de funciones (Rol trascendente): Religiosa, Educadora,
Protectora, Asistencial, Previsional, Socializadora, Económica, Comunidad de mesa
102
No olvidar que el matrimonio es una unión libre, entre un hombre y una mujer, concertada mediante ritos o
formalidades legales. Lo que da la categoría de tal es la unión libre concertada y no el rito; para algunas religiones
(catolicismo) es un sacramento, es decir una unión libre que produce gracia sacramental (sacraliza); los ministros de este
sacramento son los contrayentes y el rito de este sacramento es la libre aceptación como donación del uno al otro.
103
Los humanos somos sujetos perfectibles. Se nace en un estado de imperfección superable, poseyendo las
disposiciones o potencialidades que le van a permitir
104
Art. 102. Código Civil Chileno. "El matrimonio es un contrato solemne por el cual un hombre y una mujer se
unen actual e indisolublemente y por toda la vida con el fin de vivir juntos, de procrear y de auxiliarse
mutuamente". Ley de Matrimonio Civil, 10 Enero de 1884
I
Función religiosa.
Familia y Sociedad
gestos concretos de Amor, libertad (rol liberador), renuncia ,oblación, confianza,
aceptación madura de la fe (fe de hombres). Virtud de la fe. Fe por que quiero creer, no por
inexplicación de los fenómenos, por incapacidad de cuestionamientos o por temor (a Dios
o a los curas, pastores o monjas, amigos).
Es probable que dentro de este clima haya una proclividad a asumir y aceptar la fe de los
mayores, y no coludirla o enrarecerla con los errores de los adultos.
Hay una situación concreta: muchas las parejas, que aún diciéndose religiosas, se niegan
a formalizar desde la perespectiva de la fe sus relaciones "amorosas“, porque
a) La experiencia de familia o matrimonio religioso no ha satisfecho sus expectativas. No
se ha tenido el adecuado modelo de familia, por lo que piensan que no es la mejor.
b) No se ha vivido una auténtica comunidad de fe. Han sido educados con excesivo
rigorismo e individualismo, y el individuo aparece sujeto de santidad, sin importar las
vivencias del resto, por lo que se piensa que eso no es lo mejor.
c) Existe un proceso de desconfianza en la Iglesia. Por una parte, porque no se le ve
comprometida claramente con el hombre (hace planteamientos etéreos, abstractos,
ahistóricos, angelicalmente deshumanizados), y por otra, porque no se ha conducido al
pueblo de Dios a educar la capacidad de llegar a percibir el misterio de la Iglesia centrado
en el amor de Dios y no en la perfección de sus hombres.
d) El clima social y económico, incluido el judicial y el político invita a derivar en otros las
responsabilidades y los compromisos, y por lo que se evalúa como absurdo
e) Por desconocimiento se tienen una serie de dudas acerca del significado del matrimonio
y en forma especial del matrimonio sacramental.¿por qué un acto genital prematrimonial
es malo si los contrayentes (ministros) son los esposos?.
I
El reduccionismo hace que el matrimonio sea entendido como un pase libre para la
genitalización del humano, al punto que, lo que no se puede hacer lícitamente antes del
matrimonio, sí se puede cinco minutos después, con el agravante que cinco minutos antes
era pecado, y cinco minutos después es una fuente de crecimiento de la gracia
sacramental.
f) El medio y la presión de la sociedad de consumo, ha hecho irrelevante el sacramento que
ha quedado convertido sólo en un rito, el que es extraño y alienante al compromiso
cristiano del amor.
Todo esto involucra lo que es hoy una cultura de fe. Hay situaciones nuevas (píldora para el
día después, clonación, comercio sexual industrializado, paternidad responsable y control
de la natalidad, condones, etc.) que despiertan un sentido crítico, aguzado por las
presiones de los medios de comunicación.
Visto así el matrimonio y pensando que sólo consiste en eso, salvo el ser un entrabamiento
para una forma de expresión netamente humana, no tiene sentido
Familia y Sociedad
Da la sensación de inseguridad y se reduce sólo a una porción del hombre olvidándose
de su totalidad y de su integridad. No es atractivo para el joven y sin duda le motiva más
rehuirlo como compromiso. Sin embargo es posible superar la traba del reduccionismo
genital y convertirlo en una manejo de sexos (tarea para hombres y mujeres y no para
machos y hembras), en que ambos, en su forma de ser y en su integridad, descubren un
camino de perfección humana. Se puede ser perfecto y se puede tender a ello sin
renunciar a la integridad y a las manifestaciones que le devienen. En una sociedad en que
todo se reduce y se minimiza, en que el hombre es cosa para los grandes objetivos de los
estados, en que hay en el joven una clara ansia de trascender e ir más allá del computador
o del registro numérico, el compromiso matrimonial aún como institución humana,
aparece hoy más fascinante que nunca.
Función educadora.
El objetivo de la función educadora es posible sintetizarla en esto que puede surgir como
un slogan: Ser alguien para ser para algo.
La tarea educadora de la familia se mueve a través de dos esferas; una esfera privada, en
el que la recta ejecución del rol de cada uno de los miembros entrega valores, hábitos y
conocimientos a cada uno de los suyos. De la esfera privara depende el rol que cada uno
de los sujetos desempeñará en la historia. Es obvio que a esta esfera privada, en cuanto
está directamente asociada al desarrollo, crecimiento, y maduración de los sujetos, le cabe
la mayor responsabilidad en la educación.
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102
Antropología Cultural
I
En la esfera pública es al estado a quien le corresponde un rol factibilizador. El estado
tiene que ayudar a la familia a cumplir su misión; la familia tiene que ayudar al estado a
cumplir la suya. El ámbito de acción del profesor como entidad educadora, está,
originariamente limitado por estas dos fuentes. Recibe una delegación por parte de
estado quien capacita y salvaguarda una determinada cultura, y recibe una delegación de
parte de la familia, quien entrega autoridad para que la entidad forme y oriente en su
nombre. La función docente surge como una forma de colaboración entre la familia y el
estado. Se fundamenta en la solidaridad y la subsidiaridad, principios fundamentales
válidos para todo el orden social. Solidariamente la entidad educadora, (llámese escuela o
profesor), debe colaborar con el logro del Bien Común, tarea que le corresponde como
miembro.
En la medida que la producción económica se trasladó del seno de la familia a las fábricas,
las instituciones de educación formal tuvieron que asumir un rol sustitutivo e incrementar
el papel que jugaban en el proceso de educación y puesto que con mucha frecuencia la
preparación para la vida del trabajo en las sociedades urbanas, requiere de un alto nivel
de especialización que no pude entregar la familia y que ofrecen solamente las escuelas,
las escuelas técnicas y las universidades, la familia se ha visto en la obligación de
renunciar y delegar una responsabilidad que le es propia en manos de entidades
Familia y Sociedad
educadoras, sean ellas colegios o profesores, para que éstas completen o entreguen a
cada uno de sus miembros los elementos accidentales que la formación contemporánea
requiere. Así nace la profesión docente, que al contrario de otras cuyo objeto es preciso y
explica por sí la necesidad del profesional, no tiene justificación alguna en si misma y sólo
se explica si se estudia en el contexto de la totalidad de su acción. Sin alumnos no hay
escuelas y sin familia no hay alumnos, no hay comunidad. Sin comunidad no hay Estados
y sin Estados no hay entidad coordinadora ni autoridad que delegue socialmente y
normativice en camino al Bien común. La Familia y el Estado son las piedras angulares
sobre las que se fundamenta la sociedad humana. La familia como célula básica de la vida
social y origen del estado, y el estado como forma social organizada activo
De manera muy especial a la escuela (entidad educadora) le corresponde colaborar con la
familia en el ordenamiento de los valores espirituales y personales, no sólo en función de
sí, sino que, y sobre todo en función del estado. La educación social del estudiante dentro o
fuera de la familia es fundamento y condición previa para que éste llegue a ser un buen
ciudadano y, por último, adaptar a la comunidad familiar al respeto a la autoridad política a
la colaboración en las tareas comunes, a la participación en las tareas escolares, etc105
105
La autoridad política es la que conduce a la comunidad al logro de sus objetivos. Por política se entienden las
orientaciones, directrices y objetivos que rigen la actuación de una persona o entidad en un asunto o campo
determinado.
(*) Indemnidad, que está libre de daño o perjuicio.
I
Educación y subsidiaridad.
El Estado es subsidiario en la medida que ejecuta acciones o asume responsabilidades
que suplen a otra principal que corresponde ser ejecutada por algunos de sus miembros.
La operación del principio de subsidiaridad respecto a la familia, en lo que se refiere a la
entidad educadora, la acción del estado puede resumirse en tres puntos claves:
a) Respeto por la autonomía de la familia
b) Fomento a la actividad familiar y
c) Ayuda subsidiaria específica
a) Tanto en lo político como en lo religioso se dan con mucha frecuencia instituciones que
intentan intervenir el hacer de la familia, ya sea en el plano de sus acciones como en el de
sus decisiones.
Familia y Sociedad
fundamento, contra su estructura natural o contra las relaciones de los miembros de la
familia entre sí.
El derecho de la familia, (deber que exige de ser garantizado por la escuela,) reclama ente
todo que se la conserve en su indemnidad (*) como forma social, peculiar y cerrada.
Desde el momento en que posee un bien común propio y que sus miembros tienden
autónomamente a este bien y poseen entonces una autoridad unitaria propia y necesaria
para la consecución del bien común que le es propio, la escuela carece de poder para
interferir en la comunidad familiar, y convierte en ilegítima e ilícita cualquier intervención.
Es un atentado al orden natural de la familia, y por lo tanto una manifiesta inmoralidad. Esto
no sólo para la escuela como entidad ejecutora del estado, sino también al gobierno como
entidad ejecutora. Es tan dictador aquel que maneja las conciencias condenando a la
cárcel, como aquel que las maneja condenando al infierno. Cuando se impone la acción
por la fuerza se acaba la subsidiaridad: eso ya es tiranía.
I
Si bien la entidad educativa (Escuela, Estado) en condiciones normales no tiene derecho
a inmiscuirse en la autonomía familiar, debe
- fomentar la actividad familiar creando las condiciones necesarias para aumentar la
protección a la familia, su fundamento, su desenvolvimiento y todo otra que conduzca a la
consecución del Bien Común.
- denunciar las amenazas a la estabilidad familiar,
- educar a la urbanidad, a la higiene,
- educar en la seguridad personal y moral,
- favorecer las buenas relaciones padre-hijo a través de instituciones auxiliares y otras
Por último es competencia de la entidad educativa colaborar con la familia
específicamente en el proceso de enseñanza aprendizaje de sus miembros, dado que la
multiplicidad direccional de la cultura hace imposible que la familia domine la totalidad de
los contenidos culturales. Al respecto es bueno tener en claro que la escuela al igual que
otras instituciones privadas o públicas como las iglesias, participan de este derecho, y
pueden, por lo tanto colaborar con la tarea formativa de la sociedad y la familia.
Familia y Sociedad
estado, no sólo le es ilícito presionar sobre las instituciones educacionales privadas, sino
que aún más, como coordinador del camino hacia el Bien Común, tiene el deber de
colaborar con ellas, inclusive económicamente.
106
Siendo el hombre una totalidad operante, no puede separarse la formación espiritual de la formación de la
personalidad, la formación religiosa de la formación moral, el adiestramiento parcial con el fin último, la educación
espiritual con la educación física, etc. ni separarse todas entre sí. Transmitir valores espirituales y morales. Hábitos de
higiene, hábitos de relación con los demás y fidelidad a la verdad. Crear conciencia comunitaria. Entregar enseñanza
cívico social. Promover y propiciar el respeto a la autoridad. No el temor a la autoridad. Enseñar a vivir la autonomía.
I
Función protectora
Esta compleja evolución proporciona al hombre elementos que le permiten decidir, elegir
caminos, llegar a obtener una capacidad de hacer autónomamente. En esta lucha por ser
libres es necesario superar obstáculos y peligros que surgen bajo múltiples presiones y
Familia y Sociedad
por incontables causas.
La vida del hombre es un hacerse que requiere de las condiciones que le faciliten lograr
este desafío. Esas condiciones no son más que las respuestas del medio que le
107
proporcionan seguridad En el humano, y en el niño fundamentalmente, este clima es
absolutamente necesario para su desarrollo. Es en él donde aprenden a descubrir su
identidad (es siempre un si mismo), y es en él donde descubre que crece, madura y se
108
desarrolla, sin perder un ápice de ella .
I
b) amor expresado en signos reales.
El amor expresado en signos reales consiste en caricias, regalos, cuidado presencial de
los enfermos, satisfacción de las necesidades, actitudes de diálogo y comprensión,
conversación mutua, atención exacta y prudente de los problemas del otro (sin hacerse el
desentendido,) etc.
c) sentirse aceptado
La aceptación entre uno y otro es un corolario del amor. 111 El amor tiene un papel
asegurador que hace que el otro se sienta aceptado. La clave de la actitud de aceptación
está en ser capaces de reconocer en los otros lo que son, cualesquiera sean la cosa que
hacen, y asumirlos, con un acto explícito de libertad, como sujetos incorporados o
miembros de una familia; a su vez, la clave de la actitud de desprecio o no aceptación, está
en sentirse sobrepasado o despechado por el otro, y ser por lo tanto, incapaz de reconocer
en el otro las diferencias individuales.
d) estabilidad.
Estabilidad significa que se va a encontrar siempre la misma disposición como respuesta
primaria de la familia. Que quien va a buscar auxilio en ella va a encontrar el auxilio que le
prestaron siempre y viceversa. Esta estabilidad es imprescindible. Todo sujeto requiere
saber a dónde va. Si no hay una clara visión de los objetivos o de la finalidad de la familia,
Familia y Sociedad
no habrá participación con ella. Los más probable que cada sujeto busque en otro lugar el
modelo o el objetivo que espera para él.
Función asistencial.
111
Para asumir esto es preciso recordar que el amor humano es difusivo per se, es decir se da sin acabarse; es fructífero,
requiere de manifestaciones concretas (frutos concretos), es gratuito, no espera recompensa y es evanescente, si se le
abandonas sus manifestaciones termina por extinguirse.
I
c) Necesita personas con claridad de roles y
d) Necesita personas capaces de asumir papeles supletorios en casos de urgencia o
necesidad.
La base de todas las tareas previsionales va a derivar ahora de este cimiento sustentador
Es obligación de la familia:
Cuidar a cada uno de sus miembros, y cuidar y mantener a los ancianos.
La acción previsional consiste en disponer lo conveniente para atender
contingencias o necesidades previsibles.
Las contingencias o las necesidades previsibles se mueven en diversos órdenes:
*respecto a la salud (cuidado que no se queden con la ropa mojada, no tomen
alimentos en mal estado, no usen remedios que no corresponden, etc.)
*respecto a la integridad física (no dejar juguetes en el camino, no encender braseros,
dejar estufas encendidas, no permitir que los menores de acerquen a las cocinas,
exponerse a asaltos o cogoteos, etc.)
*respecto a la previsión moral, (cuidar de las amistades, permisos, de las películas,
del uso del internet o de la computación, lecturas, etc.)
*respecto a la asistencialidad, prever la vejez y el cuidado de ella-
Familia y Sociedad
Función socializadora
Dentro de la realidad familiar adquiere especial importancia todo aquello que ayude
a la formación social de sus miembros y a la definición y regulación de las relaciones con
otros agentes e instituciones sociales.
La función socializadora tiene su correlato en la familia individual, en esa con
nombre y apellido. Esta familia es una forma social que abarca todas las esferas de valor
de la vida humana. Es en primer lugar una comunión de vida corporal que se realiza tanto
en el matrimonio como en la relación de los hijos con los padres; es una comunión de
historicidad, en que personas con niveles de experiencias distintas comparten un mismo
tiempo y un mismo espacio; es una comunidad económica que cumple funciones que
atienden a la expansión y al desarrollo de la vida corporal; es una comunidad cultural
donde los sujetos nuevos asumen solidariamente el acervo cultural con sus mayores, y
construyen su propio futuro; es una comunidad previsional, religiosa, etc. Aún teniendo la
familia una amplitud tal, y abarcando tan distintas esfera en la acción del hombre, no es una
comunidad perfecta, y no posee en sí la suprema forma de organización. Está
subordinada y ordenada a formas superiores de la sociedad en conformidad con sus
necesidades, impulsos o carencias. De todo esto resulta una permanente relación de
superordinación y de subordinación entre la familia y las entidades que le son
concomitantes y contemporáneas. Existe una necesaria y estrecha colaboración que
significa un mutuo servicio y un esfuerzo común por conseguir objetivos comunes,
teniendo en vista, permanentemente el Bien Común o el Bien Individual.
I
La socialización de la familia se va a producir en dos dimensiones: al interior y al exterior.
Al interior se va a conseguir por el paso de la rivalidad a la amistad y de la amistad a la
colaboración. Colaboración y amistad son el término habitual de las relaciones entre los
miembros de un grupo familiar, en una relación que parezca y se manifieste como normal.
Esta rivalidad normal y necesaria ( que se va a producir a pesar de nuestras intenciones de
evitarlo) tiene una auténtica ventaja: hace que el grupo permanezca sano y seguro. Que no
haya situaciones escondidas e inesperadamente emergentes, y hace que cada cual sienta
muy de cerca dónde está metido o en qué grupo está incorporado.
Los seres humanos que no han sido dotados de una amplia gama de instintos pero sí de
Familia y Sociedad
una inteligencia creativa, de una voluntad indeterminable y de capacidad de aprendizaje
común y selectivo, para sobrevivir , han tenido que aprender a depender unos de otros y a
encontrar formas de cooperar para poder satisfacer a lo menos sus necesidades básicas.
Es claro que el hombre se ha socializado porque conoce o ha aprendido las normas, las
leyes o los mandamientos y la asume como su forma de relación con los demás. Sólo
mediante la internalización, encarnación o asimilación del proceso de socialización, los
seres humanos regulan sus impulsos biológicos derivados de sus necesidades básicas
fundamentales en una forma socialmente aceptable.
112
Por ejemplo, el orinar o defecar en un lugar habilitado para ello no se explica por el pudor de no exhibir el pene o el
trasero, sino que tiene una razón de higiene colectiva.
I
4.- El individuo debe internalizar los valores (cultura, civilización) y creencias
fundamentales de la sociedad.
Familia y Sociedad
habido un cambio importantísimo en el hacer económico-laboral-familiar. La estructura
económica general ha presionado para que todos los que puedan salgan en busca de
crédito o dinero que convierta en sostenible la capacidad de inversión de la familia..
La capacidad de inversión tanto como la capacidad de producción (solvencia económica)
ya no depende sólo de necesidades familiares, sino que además, de las intenciones del
capital o de los capitalistas que dan trabajo
b) Ha cambiado la estructura habitacional. Las familias se han hecho poco numerosas. La
casa ha dejado de ser el techo (hogar), signo de la realidad familiar y se ha convertido en
un símbolo transitorio de status o de la clase a la que se pertenece. Por otra parte se ha
convertido en un domicilio .Hasta los grupos sociales (poblaciones, barrios, villas, etc.) se
114
han convertido en grandes dormitorios.
La fuerza de la economía ha sacado definitivamente a los hombres y a las mujeres de la
vida familiar. En situaciones de mayor conflicto hasta los hijos, sean cualesquiera las
edades, son entidades laborantes que aportan a la estabilidad económica (o capacidad de
inversión) de la familia.
c) La economía influye, por último, en la programación de la familia. El concepto de
paternidad responsable ha dado paso al de paternidad controlada. El número de hijos ha
disminuido.115
113
Bien es aquello que en si mismo tienen el complemento de la perfección de su propio género. Este bien motiva a la
voluntad que no se mueve ni puede moverse sino en vista de ese bien. Desde una perspectiva más restringida es la cosa
que posee un valor positivo y por ello se hace estimable.
114
Una de las consecuencias que más se asocia a esta situación es la proyección que hace el joven de su vida familiar.
Desde esta perspectiva el matrimonio y la familia que le deviene se presentan en ellos como un horizonte incierto y
turbador, por lo que no puede ser planeado o asumido con suficiente confianza.
115
A este respecto a pesar de lo mucho que se ha perdido, algo se ha ganado. La relación sexual y su acción copulatoria se
entiende hoy como una opción y un acto de libertad personal. Los hijos se programan y se quieren anticipadamente. Esto
le da, a lo menos, una visión menos naturalista y más personalista a la relación de la pareja.
I
Una situación de conflicto a que conduce la sociedad contemporánea es la tendencia a no
mirar la familia como entidad de participación (comunidad) sino a considerarla como
unidad económica (empresa). De aquí se genera una forma de compromiso para la
familia que interesa destacar. Es rol de la familia, entendida como fuente de ingreso o
posibilidad de consumo:
a) la producción de la reproducción de los agentes sociales, ya sea en el ciclo cotidiano o
generacional.
b) en algunos casos, la producción de bienes y servicios para el mercado.
Desde el primer punto de vista, la familia es una unidad que "hace personas (hijos) que
tienen necesidades diarias a resolver ( vestirse, comer, curar enfermedades, etc), y que
por lo tanto tiene una interrelación necesaria con el mercado; a la vez la familia transmite a
estas personas formas (hábitos, costumbres o tradiciones) para resolver esas
necesidades.
Por reproducción de agentes sociales hay que entender ni más ni menos que hacer hijos,
criarlos, cuidarlos, y sostenerlos hasta su autonomía o independencia económica total;
cuidar abuelos, mantenerles la vida, etc.. Esta es una tarea diaria (cotidiana) que se
traduce en aseos, camas que hacer, almuerzos que preparar, remedios que dar, etc. y que
define recursos imprescindibles de "tener". La reproducción generacional la llaman así,
Familia y Sociedad
dado que todas las sociedades suponen agentes sociales (individuos, los mismos padres,
hijos, tíos, abuelos, etc.) capaces de transmitir de generación en generación, diversas
necesidades y opciones para satisfacerlas. (tipo de alimentos, marcas de ropas, jabones,
pasta de dientes, fiestas y formas de celebraciones, etc.)
I
Los trabajos domésticos reproductivos son todos aquellos que se traducen en un bien o
servicio susceptible de consumo inmediato por parte de los individuos (se realiza en
unidades de vivienda, genera bienes para el consumo inmediato). Este concepto es
aplicable directamente a la reproducción cotidiana o generacional de los agentes sociales.
El trabajo doméstico productivo116 es el que se da en unidades familiares que elaboran sus
propios medios de reproducción económica y el trabajo social productivo es el que se
realiza en unidades familiares o en otras unidades económicas y no se destina al consumo
inmediato.
Comunidad de mesa.
La síntesis que resume todas las funciones trascendentales de la familia es la
117
comunidad de mesa. El término comunidad denota la presencia de algo que no siendo
privativo de nadie, pertenece o se extiende a varios, o en otras palabras aquello que puede
ser disfrutado por varios a la vez sin pertenecer a ninguno en particular. El término mesa
Familia y Sociedad
en este contexto significa "alimentos" o "elementos que pueden ser participados por
todos sin discriminaciones de ningún tipo".
118
Lo típico, lo propio de la comunidad de mesa es la "comunión", es decir "la participación”
en lo común, en lo que pertenece a todos".
La consecuencia más inmediata en el hacer familiar es la "comunicación" entre sus
miembros dado que ninguno de ellos es o se siente exclusivo o privilegiado en el hacer
familiar.
En la medida que el hombre descubre los barrotes que lo atrapan a su propio egoísmo
percibe que fuera de él hay otros que es bueno aceptar, con quienes es bueno
comprometerse. Descubre la existencia de un tú fuera del sí mismo, distinto a él, que es
juzgable, criticable, asumible, que motiva ir hacia él. El otro (o el tú) emerge como el objeto
con quien se produce la relación. El otro es (no está) en el ensanchamiento del sí mismo. El
otro (a) es a quien se puede, en última instancia, soportar o amar. Quien jamás podrá ya ser
indiferente.
116
Ahora bien, como cualquier otra unidad económica, en el proceso de reproducción de los agentes sociales y de
producción de bienes y servicios, cuando corresponda, las unidades familiares movilizan una serie de elementos los que
varían en cantidad, calidad o capacidad motivadora de acuerdo a las distintas situaciones de clase social: 1.- Las
materias primas 2.- Los instrumentos: Los enseres y útiles que se usan para llevar a cabo el trabajo doméstico.3.- Los
edificios: En este rubro deben considerarse todos y no sólo el lugar donde se aloja la familia. 4.- Los materiales
auxiliares: Disponibilidad de electricidad, agua, sanitarios, etc. 5.- El trabajo: Las unidades familiares no sólo
movilizan distintas cantidades y calidades de trabajo doméstico propio o asalariado, sino que asignan la propia fuerza de
trabajo a distintas actividades por sexo y edad. 6.- La imagen del resultado: Las unidades familiares tienden a formarse
una imagen de los procesos de producción y reproducción
117
Calidad de común
118
Participación viene de parte; denota la obligatoriedad de asumir a hacer la parte que le corresponde al sujeto frente al
todo. Tiene de propio que el acto de hacer juntos, poner en común, con el tiempo se va haciendo deliberado, libre.
I
Sin duda que sólo en la comunidad puede realizarse auténticamente la persona. Esta
comunidad se hace sólo en la libre interrelación entre los sujetos, reconociendo en cada
uno de ellos las luces y las sombras, los valores y desvalores, las capacidades o las
discapacidades. La comunidad no resulta de la búsqueda de un fin utilitario ni se estructura
en función del logro de objetivos pragmáticos. Muy por el contrario. Es el campo en que el
hombre encuentra gratuitamente lo destinado para cada uno de ellos, lo destinado para su
plenificación y realización personal. Es el campo en que el hombre puede alcanzar lo
pleno de la difusividad de su amor, de su gratuidad, su evanescencia y su fructificación. Es
la única, como afirma Haring, que le permite al hombre realizar su individualidad y su
personalidad con toda perfección. En efecto, la relación sujeto-sujeto supera el tú y yo, y en
la medida que cada uno se descubre indigente y oferente para sí y para el otro, la relación
entre las personas se hace libre, gratuita, y se expresa en una íntima solidaridad y mutuo
amor. La amistad exclusiva, privativa, recompensable, esa de "doy para que me des", es la
negación de la comunidad.
Familia y Sociedad
necesidad sino que involucra la esencia de la familiaridad. La mesa compartida es
hacerse uno en la misma necesidad y en la única necesidad que el hombre por naturaleza
tiende a satisfacer en comunidad con sus hijos y sus allegados. Compartir el alimento es
una forma de ensanchamiento que reconoce la necesidad en el otro y la capacidad
oferente del sí mismo. Es lo opuesto a todo egoísmo.
Rol operativo.
I
c) el acto de elección de pareja y de presentación de la misma a la sociedad, ha mantenido
distintas formas rituales, que ha ido desde el rapto a la solicitud de mano, según sean las
costumbre y las sociedades en que se cumpla el rito. El hecho mismo del matrimonio,
cualquiera sea el signo que se use, es la ratificación de un acuerdo, por lo general de orden
familiar, en que se coloca a toda la comunidad como testigo de ella. No es por lo tanto la
sociedad que testifica la causa del compromiso, sino el consentimiento, la libre aceptación
de cada uno de los contrayentes o de las familias involucradas, lo que le dan trascendencia
y proyección al compromiso adquirido.
Teniendo en cuenta todas estas consideraciones se entiende el papel que le corresponde
a la familia, grande o pequeña, cualquiera sea su estructuración, en una sociedad
históricamente ubicada y aceptada en el contexto de una realidad social.
Debe legitimar
Legitimar es el reconocimiento por la familia de la condición humana del cada uno de los
hombres incorporados a ella, con todo los deberes y derechos, entre estos el de su
119
igualdad y su libertad.
Familia y Sociedad
Esta legitimización está asociada a la patria potestad. La patria potestad es un conjunto de
derechos privativos que la ley da al padre o madre sobre los bienes de sus hijos no
120
emancipados . Estos derechos pertenecen al padre o a la madre a menos que estén
privados del cuidado personal del hijo por su mala conducta y mandato judicial.
En un proceso natural un hijo al cumplir 21 años ( o su mayoría legal de edad) logra su
emancipación (emancipación = poner fin a la patria potestad). Este proceso de obediencia
y sujeción a los padres (padre o madre) se puede, y en algunos casos se debe alterar, si se
rompe la convivencia familiar ya sea por maltrato habitual al hijo (en términos de poner en
peligro su vida o de causarle graves daños), por abandono, o por cualquiera otra situación
que altere su salud mental. En estos casos se puede solicitar la emancipación judicial aun
cuando no se cumpla el requisito de la edad.
119
La tradición y el derecho establecían en Chile, hasta hace muy poco tiempo atrás que:
- Es hijo legítimo el concebido durante el matrimonio de sus padres.
- El matrimonio posterior legitimiza ipso jure a los hijos concebidos antes del matrimonio y nacidos en él y a los de ambos
que tuvieran la calidad de naturales a la fecha del matrimonio.
- Los hijos legitimados por el matrimonio posterior son iguales en todo a los legítimos concebidos en el matrimonio.
- Los hijos llamados ilegítimos tendrán la calidad de hijos naturales del padre o de la madre que los haya reconocido y
cuya paternidad o maternidad hayan sido establecida.
- El padre o la madre que haya reconocido a los hijos , en los mismos términos que lo sería el padre o madre legítimo está
obligado a cuidar personalmente de los hijos naturales, a su vez el hijo natural tiene con respecto a su padre o madre
natural las mismas obligaciones que un hijo legítimo.
- La persona casada no podrá tener a un hijo natural en su casa sin el consentimiento de su cónyuge.
- Los hijos legítimos deben respeto y obediencia a su padre y a su madre; pero estarán especialmente sometidos a su
padre.
120
Esta patria potestad se ejerce también respecto de los deberes eventuales del hijo que está en el vientre. Resulta
curiosa esta disposición, cuando nadie garantiza, o a lo menos se intenta no garantizar el máximo de todos los derechos:
el derecho a la vida, el que se ve conculcado con el uso de algunos dispositivos intrauterinos y la legalización del aborto.
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4
114
Antropología Cultural
I
Debe mantener
El concepto "mantener" involucra una serie de tareas: proveer los alimentos
necesarios, sostener algo para que no se caiga; costear las necesidades económicas de
alguien; conservar una cosa sin que se destruya (conservarla en su ser) e intentar que no
pierda su horizonte o su objetivo.
La familia, en la medida en que crece por participación libre de sus miembros debe
preocuparse de la manutención y la supervivencia de los que la componen. Es parte de el
proceso de mantención el derecho que tienen los cónyuges y los hijos a vivir en un hogar
común (salvo que a alguno de ellos le asistan razones graves para no hacerlo).El derecho
determina los casos específicos, sobre quien y en qué caso debe suministrar lo necesario.
121
Tradicionalmente es tarea entregada al hombre el proveer y a la mujer el distribuir.
Sobre el deber de mantener lo que se ha definido con mayor asiduidad es lo relativo a los
compromisos que tiene los contrayentes entre sí, y las responsabilidades que les afectan
respecto a sus hijos. Sin embargo, históricamente este requerimiento ha tenido otras
manifestaciones que es importante rescatar, y que el derecho positivo presupone o no
siempre explicita.
Familia y Sociedad
Debe educar
Para la educación del individuo se requiere ante todo unidad e integridad, garantías
que cumple la familia y que la capacitan para dar la orientación indispensable, para decidir
sobre ella y para delegar en quienes garanticen el sentido específico de la vida que la
familia quiere. La responsabilidad de educar la tienen todos los miembros de la comunidad
familiar. El rol que cada uno de ellos cumple, en particular, depende de su experiencia, de
su madurez y de la humildad con que pueda asumir lo propuesto por el otro como
contenido de educación. En la vida familiar es tan importante la enseñanza del padre o la
madre, como el ejemplo que entrega el hijo.
121
Es bueno recordar que hasta hace muy poco tiempo atrás los hijos que tenían la calidad de natural, sólo tenían derecho
a pedir
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4
115
Antropología Cultural
- Los padres tienen el derecho y el deber de dirigir la educación del hijo del modo que crean
más conveniente para él. Sin embargo llegado a cierta madurez (la edad de 18 años), no
podrán oponerse a que elija una carrera honesta, a su gusto, aunque no sea la elegida para
él por su padre o su madre
Toca a ambos padres, o al padre o la madre sobreviviente, el cuidado personal de la
crianza, la educación y la elección del establecimiento que colaborará en la formación y
desarrollo del hijo. Los gastos que devengan son propios de la sociedad conyugal, o según
lo acuerden o según lo defina la ley o las costumbres.
Incumben al padre y a la madre los gastos de crianza y educación de sus hijos; a ellos
también les incumbe la facultad de corregir y castigar moderadamente a los hijos y resolver
las dificultades que se susciten y que no puedan ser superadas por la vía del diálogo
familiar. Los problemas que no puedan ser resueltos por esta vía natural deben ser
planteados a los organismos pertinentes para encontrarles una solución.122
Función protectora
La función protectora de la familia consiste esencialmente en vigilar y encauzar a sus
Familia y Sociedad
miembros. Vigilar que consiste en atender exacta y cuidadosamente a cada una de sus
componentes, y encauzar, que significa encaminar, dirigir por un buen camino.
c) sentirse aceptado
La clave de la actitud de aceptación está en ser capaces de reconocer en los otros lo que
son, cualesquiera sean la cosa que hacen, y asumirlos, con un acto explícito de libertad,
como sujetos incorporados o miembros de una familia.
d) estabilidad.
Estabilidad significa que se va a encontrar siempre la misma disposición como respuesta
primaria de la familia. Que quien va a buscar auxilio en ella va a encontrar el auxilio.
122
Es el caso de dificultades disciplinarias o de menutención, se podrá recurrir al tribunal de menores, a fin de que éste
determine sobre la vida futura del menor por el tiempo que estime más conveniente.
UNIDAD
Organización y Sociedad
V
ORGANIZACIÓN Y SOCIEDAD
I
V
QUINTA UNIDAD
ORGANIZACIÓN Y SOCIEDAD
Objetivo general.
Especificar las formas de acción del mundo afectivo a través de las leyes de distancia
social
Organización y Sociedad
Reconocer lo elementos que configuran un clima organizacional y las motivaciones y
urgencias para lograrlo.
I
ORGANIZACIÓN Y SOCIEDAD
Para los efectos de esta reflexión vamos a pensar en organización como el conjunto de
personas con los medios adecuados que se asocian y funcionan para lograr o conseguir
algún objetivo. Son pues muy diversas las asociaciones y las organizaciones en las que se
puede pensar. Se reúnen a deliberar los parlamentarios; los trabajadores que deben
interpretar lo solicitado para la construcción, se reúnen a la mesa familiar, todo un grupo
de padres e hijos a hacer proyectos para las vacaciones próximas o a comentar el último
partido de fútbol
La organización, pues
* Es una comunidad natural de personas, constituidas en unidades distintas de individuos,
que se aglutinan con el fin de cumplir, mediante mutua cooperación, los fines naturales o
predispuestos para sus vidas.
Organización y Sociedad
hombres libres.
* Debe enfrentar los desafíos que de la sociedad contemporánea se derivan, sin perder su
ubicación en la historia, y sin claudicar en su objetivo formador.
Por sobre la diversidad de dialogantes, todos los grupos tienen algo en común .Están
formados por personas asociadas con un objetivo muy determinado.. A despecho de la
diversidad de sus condiciones, todos tienen un objetivo que esperan alcanzar en común y
aceptan, inconsciente o conscientemente las consecuencias de semejante empresa . .
* Es un ser persona , con identidad propia y sentido de pertenencia social y cultural, dotado
de dignidad y con capacidad para entregar respuestas auténticas y responsables.
I
La persona, a pesar de ser una realidad individual (cerrada, autolimitada) lleva en su
misma estructura una urgente necesidad de relación con otro yo. Está llamada a ser con, a
existir con, al punto que no se puede entender la existencia del hombre sin una referencia
a los otros que están con él. . El grupo es, por su parte la situación concreta en la que el
hombre realiza su proyecto de vida, y así entendido entra a formar parte de sus propios
contenidos vitales. Lo típico en el humano es que este compromiso con los otros adquiere
un rango de reciprocidad, por lo que cualesquiera acción o decisión de los demás le afecta
a cada uno de los incorporados en la comunidad.
Espacio, tiempo, grupo, son dimensiones que localizan la existencia. El cima en que oñera
el sujeto.
Organización y Sociedad
placer, los hombres se reúnen y se asocian. Lo hacen para estar juntos, para vivir unidos,
para compartir sus sentimientos impulsados por afinidades de gusto y de intereses, se
agrupan. Se unen mediante lazos de amistad y de afección. Salvo en casos
completamente excepcionales, los hombres deben trabajar juntos. Esta asociación raras
veces es voluntaria, puesto que casi siempre es consecuencia de la presión económica y
de obligaciones técnicas independientes de nuestra voluntad.
Casi siempre, el que solicita ser admitido en una sociedad lo hace impulsado por un interés
particular y personal, pero demuestra al mismo tiempo que solo la asociación con otros le
permitirá alcanzar el fin deseado.
Cada miembro aprende progresivamente a comprender los juicios de valor, las
necesidades, la mentalidad y la manera de pensar, de sentir y de obrar de los otros..
Toma de contacto
I
Este camino existe. Es el único camino que puede seguir cada uno de nosotros para llegar
a ser verdaderamente capaz de trabajar con otros, para alcanzar verdaderamente la
madurez comunitaria...
Desde este punto de vista, podemos admitir que el que es capaz de trabajo comunitario al
interior de una organización determinada satisface las siguientes exigencias
fundamentales:
1. Acepta plenamente el fin que debe alcanzarse mediante el trabajo en común, por la
sencilla razón de que la realización de este fin es para él mismo una necesidad.
2. Participa activamente en la realización del fin común, porque es consciente de que sin su
colaboración el fin no se logrará tan pronto, o acaso no se alcance totalmente.
3. Se integra él mismo y encaja su participación con el menor rozamiento posible en los
marcos del esfuerzo colectivo y en la organización que de él nace, porque no quiere
provocar trastornos que impedirían conseguir el objetivo.
4. Permanece fiel a la comunidad hasta cuando su lealtad está a punto de quebrarse,
porque sabe que solo la voluntad obstinada permite alcanzar en común objetivos
Organización y Sociedad
superiores.
Llegar con esfuerzo a una completa madurez comunitaria reflejada en una gestión al
interior e una organización es, evidentemente, un proceso de educación personal que,
como toda educación de este tipo, comienza por un examen detenido de la propia actitud
respecto de los problemas que hay que resolver y por una observación concienzuda de las
acciones que deben deducirse de tal examen. De este modo controlamos la medida en que
nuestras maneras de ser y de obrar corresponden a las normas capaces de asegurar la
vida y el trabajo en común o, por el contrario, la medida en que somos culpables de fallos e
insuficiencias que es necesario remediar
I
El individuo y la vida del grupo
Todo individuo normal quiere conocer y comprender; desea obrar y crear; anhela poseer y
poder; busca progresar; tiene un determinado ideal de belleza, de bondad y de felicidad; se
esfuerza por merecer la aprobación y la estima de su contorno. Estas tendencias varían
según la edad, el sexo y el medio. Algunas son innatas; otras, adquiridas; pero determinan
las relaciones que existen entre el individuo y el grupo en la vida cotidiana.
Frente a si mismo
Solo en el secreto de la vida individual encuentran despliegue algunas facultades.
Cuanto más le liga a los demás el trabajo que realiza, más desea, como contrapeso, ser él
mismo, libre e independiente.
Cuanto más exige colaboración la obra a la que está ligado, más necesario le resulta en
ocasiones “permanecer solo frente a su propio pensamiento”.
La concentración, el recogimiento, la meditación, son indispensables a todos los llamados
a hacer obra creadora, cualquiera que sea el dominio en que ejerzan su actividad.
La soledad concebida como compromiso de responsabilidad (yo respondo por mis actos),
enseña al hombre a llevar una vida más social y contribuye a hacer de él un ser social
Organización y Sociedad
mejor.123
123
La soledad se busca también por egoísmo y por temor a sus semejantes. Es un refugio para los individualistas, que no
encuentran nunca los amigos o los colaboradores que necesitan. Estos refractarios a toda asociación se complacen en el
aislamiento, lo mismo que los egocéntricos, que piensan más en lo que consideran que se les debe que en lo que ellos
pueden dar, que se creen únicos en su especie y que son incapaces de integrarse en un grupo social.
I
Leyes de operación.
Organización y Sociedad
"Distancia social diferencial es la diferencia en la reacción favorable o desfavorable de las
personas entre sí, de personas y grupos y grupos entre sí" (Bogardus)
Para superar las diferencias y conducirse correctamente ante este fenómeno, tal como lo
sugiere Bogardus, en la evaluación de proceso, es preciso conducir la reflexión a:
a) conocer el punto de vista del otro
b) asumir el punto de vista propio
c) enjuiciar desde el punto de visto propio.
d) enjuiciar desde el punto de vista del otro.
e) comparar ambos puntos de vista (descubrir las diferencias de la distancia social)
operar en consecuencia o de acuerdo a dichas conclusiones
El ambiente humano requiere del que nace adaptación o adecuación a él. Este es un largo
proceso que necesita del acompañamiento o de la conducción, y en consecuencia, de una
presencia educadora (grupo o comunidad intencionado para la educación).
I
Las simpatías y las antipatías desempeñan un papel considerable en la vida social, en la
formación del clima o ambiente humano. Forman el fondo sobre el cual se desarrolla la
existencia del grupo, en el que influyen indudablemente. Todos los contactos humanos se
ven afectados por estas afinidades o estas repulsiones, a veces inexplicables. Los
prejuicios, las generalizaciones, las corrientes mentales y afectivas, condicionan
frecuentemente las aproximaciones sociales y las segregaciones colectivas.
Organización y Sociedad
frecuencia, incapaz de hacer comprender a los demás, aun a los más próximos, lo que
piensa o lo que siente.
Los medios de que el hombre dispone para comunicarse con los demás son el lenguaje y la
escritura, el tono (con frecuencia más significativo que las palabras), los gestos, las
actitudes, las expresiones de la fisonomía. El sentido social comienza con el juicioso
empleo de todos estos medios de enlace. De ellos dependen la comprensión mutua y la
confianza recíproca. Para que los hombres se entiendan y colaboren es necesario, en
primer lugar, que sepan establecer y mantener relación entre sí.
Tolerancia
A veces, una persona no acierta a comprender a su interlocutor no porque no capte el
sentido de sus palabras, sino porque, atribuyendo gratuitamente al otro una intención
oculta, no escucha sus argumentos, que precisamente podrían ofrecerle ocasión para un
acercamiento. Suponiendo de antemano las conclusiones lejanas a las que el otro quiere
llegar, y que juzga inaceptables, descuida los puntos intermedios sobre los cuales ambos
podrían ponerse de acuerdo.
I
No es necesario estar de acuerdo para estimarse recíprocamente. Suprimir todas las
tensiones y todos los antagonismos en un grupo entrañaría un empobrecimiento que
padecerían todos. Importa aprender a no estar de acuerdo, tener el valor de manifestar la
desaprobación o la opinión contraria, hacer el esfuerzo necesario para formular con
claridad sus objeciones. Es necesario también aprender a aceptar sin molestia la
oposición y la contradicción
Un acuerdo real solo existe en la combinación, en un conjunto bien coordinado, de los
elementos que los miembros del grupo, cada uno por su lado, han descubierto, aportado,
modelado y ajustado. Cuando hay acuerdo existe un con junto, en la plena acepción de
esta palabra. Consentir es sacrificar un poco, pero es, sobre todo, realizar un acto positivo
de aproximación. Saber condescender es contribuir a la unión.
Pensar en común no es hacer una mezcla de todas las ideas que un grupo pone en común,
un vago compromiso entre las diferentes maneras de pensar.
Pensar en comunidad es, en principio, un ejercicio de soledad; es un obstáculo, un peso
que nos hace descender al fondo de nosotros mismos.
Hay que tener, en primer lugar, el valor de pensar contra todos los camaradas y mantener
solos nuestra opinión; sentirnos sumergidos, con nuestra pobre verdad personal, en medio
Organización y Sociedad
de una masa hostil...
Pensar en común es el choque doloroso y dramático de las verdades encarnadas en las
personas reales... En estos choques es donde se procura expresar penosamente ante los
demás lo que se siente en lc más hondo de uno mismo; donde se descubren cosas que
jamás hubiéramos podido conocer en la meditación solitaria más recogida.
El individuo sólo es suficientemente feliz en el grupo si es activo en él, si puede contribuir al
esfuerzo colectivo, si se siente unido a la tarea de sus compañeros y puede aportar su
piedra al edificio común. La colaboración es la consecuencia natural de la obra común; una
verdadera comunidad implica la comunión de los espíritus y la unión de las voluntades.
La tarea Común
Las personas reunidas en un grupo están ligadas entre sí por un interés común o por la
tarea que deben realizar juntas.Pueden presentarse tres casos :una autoridad exterior
prescribe al grupo su tarea y sus métodos de trabajo; el grupo es autónomo, dentro de los
límites fijados por su finalidad o por su función; el grupo tiene completa libertad para
determinar el fin que se propone alcanzar y los medios que empleará para conseguirlo.
En los negocios, el primer caso es el más frecuente; el segundo surge cuando se confían
tareas especiales a servicios o comisiones,
Por el contrario, el tercer caso se da en los grupos constituidos por iniciativa de personas
particulares o privadas, con una finalidad social, educativa o recreativa.
El deber de todo miembro de un grupo es, por consiguiente, doble: poner a contribución
todas sus energías a favor de la tarea colectiva y considerarse personalmente responsable
de la vida del grupo. Esto equivale a decir que existe un lazo orgánico entre todos los
miembros y entre cada uno de ellos y el grupo. El que pertenece al grupo debe vivir con el
grupo.
I
Para tener éxito, un grupo debe partir de lo que es. Los datos del problema son
generalmente de tres órdenes: las personas que componen el grupo; el objetivo que se
propone alcanzar; las circunstancias exteriores que afectan a la vida del grupo.
El personal del grupo, cualquiera que sea el sistema de reclutamiento del mismo o el modo
según el cual se haya voluntariamente reunido, debe tomar conciencia de sí mismo. La
primera etapa consiste en integrar lo individual en lo colectivo, en desarrollar en iniciativa
de personas particulares o privadas, con una finalidad social, educativa o recreativa.
La vida del grupo y, en particular, sus condiciones de trabajo no serán idénticas en los tres
casos, pero dos elementos permanecerán constantes: los miembros serán conjuntamente
responsables y cada uno asumirá la carga que corresponda a sus competencias
especiales. El deber de todo miembro de un grupo es, por consiguiente, doble: poner a
contribución todas sus energías a favor de la tarea colectiva y considerarse personalmente
responsable de la vida del grupo.
En el microcosmos que constituye un grupo organizado se realiza la equidad que exige la
conciencia humana. El individuo no está disuelto en la masa, no es sacrificado al conjunto,
no es un número, sino que su personalidad se tiene en cuenta y se desarrolla mediante la
acción colectiva y cooperativa, para su propio beneficio tanto como para el servicio que
Organización y Sociedad
pueda prestar.
.
I
Para entender la evolución del pensamiento administrativo es importante tener claro que
para el ideal político y filosófico, no es lo mismo hablar de hombre que hablar de persona,.
Tampoco es lo mismo hombre que ciudadano. «Hombre» es un término más genérico o
indeterminado, que linda con el «mundo zoológico»124', decimos hombre de las cavernas;
125
«persona » es un término más específico que tiene que ver con el «mundo civilizado»,
está inserto en el mundo de los valores morales, éticos o jurídicos propios de este tiempo.
La misma etimología de la palabra persona demuestra que es un concepto sobreañadido
al concepto de hombre. Un refrán de origen jurídico, también lo recuerda: homo plures
personas sustinet, es decir, el hombre sostiene o desempeña muchas máscaras o
papeles (un mismo hombre es empresario y delincuente, es padre y metalúrgico, etc.)126
No se está afirmando que los hombres actuales no puedan ser personas, ni que no lo sean.
Sólo se intenta reconocer (aunque sea racionalmente) que la evolución del pensamiento
administrativo parte de una concepción del hombre separada de la persona (hombre cosa,
homo faber, hombre herramienta) y que al parecer, concluye hoy, en un concepto de
hombre al margen del concepto de persona (despersonalización por liberación)127. Si se
trata de educación, es distinto pensar al hombre a quien se le debe enseñar (centrar la
acción administrativa en el que enseña), que al hombre que va a aprender (centrarla en el
Organización y Sociedad
que aprende). La estructura administrativa u organizaciones que devienen de esta
consideración es diversa y hasta opuesta.
En el derecho romano los esclavos eran hombres pero no eran personas. Eran máquinas
de producción. Las personas estaban dotadas de incipientes derechos. Los soldados eran
“máquinas para matar o aniquilar el enemigo”, de modo que tampoco ellos eran personas;
128
los enemigos tampoco . No es más que la triste realidad de la lucha entre las bestias. Los
juristas romanos que usaban el concepto de hombre lo disociaban del concepto de
persona, de modo que, pareciera que nuestro concepto actual de persona, equivalente a
hombre, fuese el resultado de la incorporación de los esclavos en la libertad, es decir una
ampliación del concepto de persona hacia los esclavos. “Según esto cabría decir que el
concepto de persona apareció como resultado de un proceso vinculado a la liberación, al
menos teórica, de los esclavos (o de los bárbaros) y no como un mero concepto abstracto,
129
mental, intemporal”.
124
seria ridículo o a lo menos suena ridículo en nuestro medio cultural (interpretativo) decir persona de las cavernas.
Cuando el individuo es indeterminado aún hoy decimos hombres: “un ejército tiene hombres” en armas y no personas en
armas.
125
Persona para el pensamiento de Scheller (unidad concreta de los actos) es el sujeto en cuanto es agente y propietario de
sus acciones. Su gran característica es que tiene conciencia de ello y de su propia existencia individual. Al hablar de
persona en este texto no nos estamos refiriendo necesariamente a este concepto, sino que lo incluimos, entendiendo por
persona lo que le interesa a la administración: “una individualidad operativa capaz de tomar decisiones”
126
«Persona» era, en efecto, la máscara o careta que usaban los actores de la tragedia para hablar “per sonare”
125 El sujeto es un código despersonalizado. Frecuente en el lenguaje nacional fue aquello de “militares, no personas”;
clientes, adoptantes, compradores, trabajadores al servicio de la producción; “enemigos, no personas” (El Mercurio,
10/06/1982), etc.
127
Diccionario filosófico alfabético sistemático Pelayo García Sierra
I
Todo esto es mucho más que una simple especulación antropológica o filosófica. Desde
130 131
una perspectiva más sistematizada y social el camino a esta liberación ,origina, a lo
menos en el pensamiento, modelos ideales de sociedad
1.- El ideal aristocrático.
2.- El ideal democrático.
3.- El ideal liberal.
4.- El ideal fascista.
5.- El ideal socialista y/o marxista.
Cada uno de estos son el entorno en que se mueve la historia de la administración
contemporánea, toda organización..
Organización y Sociedad
hombres moral e intelectualmente superiores, tendientes al bien común, en defensa de los
intereses generales de los conducidos, aunque sin la participación de estos. No es ni
oligarquía (despotismo de unos pocos) y ni timocracia (despotismo de los que detentan la
fuerza). En su aspecto pragmático la aristocracia es una especie de élite o clase
gobernante que usufructua el poder activo en un estado o una sociedad totalitaria.
I
En el pensamiento de los filósofos antiguos se puede rescatar como formas de
conducción:
La Aristocracia: Gobierno en que ejerce el poder las personas más notables de un Estado
o una clase que sobresale de las demás por cualquier circunstancia (dueños, amos, jefes,
etc.) La Oligarquía : Gobierno de pocos, una sola clase social (Nobleza o clase alta).
Sujetos de relevancia económica que se unen para que los negocios dependan de su
arbitrio.
La Timarquía o timocracia : Gobierno que está en manos de los que cobraban las rentas,
gestión regularmente asociado al poder militar.
La Democracia, pensamiento favorable a la participación o intervención del pueblo en las
decisiones del gobierno.
La Tiranía : Gobierno ejercido por un tirano. Se caracterizaba por detentarlo una sola
persona quien recibía del pueblo el poder absoluto mientras se resolvían las situaciones de
defensa que obligaban a imponerlo. No confundir con satrapía, o dictadura.132
Organización y Sociedad
guerreros y los soldados y, Bronce, para los artesanos y comerciantes. Están fuera de ellas
los campesinos, los agricultores.
Aristóteles a su vez piensa en una sociedad:
radicalmente elitista, es una reducida aristocracia de filósofos
clasista, acepta las diferencias de clases y la justifica (lo razonable de la esclavitud)
inmutable, supone la tranquilidad del hombre libre (calma, sin las contradicciones de la
realidad humana)
predominio de lo intelectual y menosprecio por al praxis.
Egoísta (la felicidad individual como objetivo( eudemonismo).
Antiguas civilizaciones
Una de las civilizaciones que más influyó en el pensamiento administrativo fue el pueblo
romano, quien marcó las bases más importantes de la sociedad moderna. Influyó en la
sociedad actual haciendo uso de administradores que se hacían cargo de ella. Recibían el
nombre de gestores o mandatarios.
Roma clasifica a las empresas en tres:
- Públicas : Las que realizan actividades del Estado.
- Semipúblicas : Las que pertenecen a sindicatos. Asociaciones formadas para la defensa
de
133
intereses económicos.
132
La satrapía y la dictadura está más próximas a la timocracia que a la tiranía.
133
Sindicar significa acusar, delatar, sostener una cantidad de dinero . valores o mercancías a compromisos especiales
para negociarlos. El síndico es la persona ancargada de liquidar el activo y el pasivo de un deudor. (syndicos, gr.)
I
- Privadas : Las que eran manejadas por los ciudadanos (civiles).
Roma organizó y administró su vida en función de tres situaciones diferentes:
1.- La república : Donde las actividades eran manejadas por el pueblo, en cuanto que el
pueblo delegaba, y predominaba la igualdad de los derechos.
2.- La monarquía : En donde un grupo social (nobleza, burguesía, etc.) se atribuía por si
mismo o por méritos históricos el derecho a dirigir el gobierno. El emperador y la alta
sociedad eran un símbolo de unión, el signo de la sinergia particular, el hito de unión..
3.- La caída del imperio romano, extensión, invasión : Este periodo se caracterizó por la
desorganización de la estructura política, administrativa y organizacional del imperio.
Ruptura de la sinergia particular.
Organización y Sociedad
turco, los musulmanes en España, y el permanente peligro del Asia mongólica, la
resultante de ello es una extraordinario avance, tal vez lento en el tiempo pero profundo en
su significación.
La sociedad feudal establece nuevos poderes (monarquía, caballería), crea la conciencia
de linaje y de fidelidad socio política. Se mejora la utilización de la fuerza automotriz en
función de la molienda, se perfecciona la tracción animal, se confeccionan herramientas
agrarias de acero, se inventa el rastrillo, se crean sistema de regadío reutilizando el poder
hidráulico, etc. A su vez se mejora la producción y la distribución de los productos
agrícolas, se transforman los bosques y pantanos en terrenos del cultivo, se estabilizan los
mercaderes y los comerciantes, se facilita la distribución del producto, renace la vida
urbana, nacen los conceptos de comuna (común unión juramentada para la conservación
de la paz de la ciudad), nacen las primeros ensayos constitucionales para organismos
públicos, etc. etc.
En todo estos juega un papel importante la iglesia católica. Es una caricatura afirmar que
“no acepta el lucro y el comercio como una actividad honesta”, lo que motiva a que se
desarrolle “una nueva corriente llamada ética protestantista que sí acepta y fomenta la
acumulación de la riqueza”
Lo que combate es el nicolaísmo, es decir, que lo curas seculares hagan vida de laicos “ y
lleven armas y no respeten las reglas del celibato” y la simonia, es decir “el comercio de las
cosas sagradas, el tráfico de sacramentos y la venta al mejor postor de las funciones
religiosas”. Esto es lo que origina la reforma gregoriana (Gregorio VII; 1058), expresada en
la exaltación de la posición de la Iglesia romana (en contra de los poderes parroquiales o
los excesos episcopales), la remoralización dogmática y disciplinaría de la iglesia, etc.
I
Estas y muchas otras situaciones, hacen crisis en los siglos XIV y XV y se revelan y
exteriorizan su acción en el siglo XVI con los movimientos de reforma. Se inician a
comienzos de ese siglo, y son la lógica consecuencia de la nueva visión de la Europa que
ya ha vivido por siglos la presión cohesionante de las invasiones, del feudalismo y del
pensamiento oficial y no discutible. Producen malestar las prácticas abusivas de la
Jerarquía de la Iglesia Católica; se acusa a los papas de incidir desmedidamente en los
asuntos propios de los poderes de los estados (potestad temporal de los Gobiernos); se le
acusa de sustentar una absoluta sumisión argumentando todo aquello como materia de fe.
En más o en menos esto es lo que crea el nuevo ambiente que permite la reverberación y el
posterior desarrollo de la reforma.
Dentro de los principales exponentes de la reforma están MARTIN LUTERO, Zwiglio, y
Calvino.
El modelo administrativo monárquico y jerárquico entra en crisis: la monarquía y la
jerarquía dejan de ser “el signo de la sinergia administrativa”. (reinados, ducados,
condados, abadías, conventos, etc.)
Aproximaciones al liberalismo.
Organización y Sociedad
Reducir el liberalismo y la empresa “liberal” a una satisfacción del “poder de la riqueza”, es
134
una simpleza. El ideal para el hombre liberal es vivir conforme a la naturaleza, aceptarla
y asumirla como tal.
Esta perspectiva recuerda el pensamiento de los estoicos. La Apatheia, ausencia de
pasión, predominio de lo racional. La Ataraxia, no dejarse dominar por nada. El Kathéokon
la capacidad de hacer lo que le “conviene” según su naturaleza. Obviamente que todo eso
conduce a un individualismo (que es lo que finalmente aparece en nuestro tiempo), a un
orgullo perfeccionista y a la eliminación de la vida afectiva (hombre replegado sobre si
mismo, sin apertura hacia el otro, ausencia de solidaridad)
134
Otra cosa es que lo políticos liberales no lo sepan.
I
Quien mejor representa el pensamiento liberal es Stuar Mill. Se apoya en una concepción
hedonista de la vida; es bueno todo lo que aporta placer y es malo lo que lo impide o lo que
135
trae sufrimiento. No todos los placeres tienen la misma calidad. Son mejores los que
producen mayores oportunidades de experiencia. Hay algunos mejores que otros, y es la
persona quien debe y tienen la capacidad de elegir (opción elitista). Obviamente, en estas
condiciones, el interés individual está por sobre el interés de los demás, y la acción
personal por sobre el interés público.
136
El liberalismo no se libra de la tentación al “egoísmo” , al extremo que en la praxis política
y económica, sacrifica valores fundamentales (la libertad del otro) con tal de conseguir
felicidad individual, interés, eficiencia, y eficacia. Como expresión económica y
administrativa se consustancializa con el capitalismo. Desde el punto de vista
antropológico, se sustenta en que el sistema de economía de mercado responde a la
naturaleza del hombre, y se basa en el respeto a la libertad de la persona. La libertad es la
característica esencial y distintiva del hombre y en el recto ejercicio de la misma el hombre
radica su fundamental dignidad. La economía de mercado surge, pues, espontáneamente
de la misma condición humana, ya que la tendencia a la división del trabajo y al
intercambio, que fundamenta este sistema, nace con la aparición del hombre sobre la
Organización y Sociedad
tierra'137. Este orden, cuyo desarrollo depende de las acciones de los humanos, pero que no
138
ha sido imaginado ni buscado por ellos, es el orden extenso en el que, de acuerdo con
una correcta antropología, se enmarca la economía de mercado”139
135
En el pensamiento de S. Mill los placeres no son el “equivalente” de los valores.
134 En su efecto es idéntico al pensamiento aristotélico del que dijimos que lo era “dado que considera la felicidad como
un bien que pertenece al sujeto que lo logra y sólo a él. (felicidad es un bien supremo). A lo mejor este es un buen camino
para intentar explicarse el por qué se asocia regulamente “liberalismo económico” con “pensamiento cristiano”
135 No hay que olvidar que el orden natural, no es independiente del ser del hombre, ni de su voluntad ni del orden
artificial del entorno, y que de estos factores derivan las actuaciones humanas deliberadas. No basta con creer o decir o
sostener “lo que es por naturaleza”, hay siempre un factor que es por acuerdo (publicidad, propaganda, presión política,
censura, información, etc.), y la acción es el resultado de la decisión humana pero no de su designio.
136
Extenso, que tiene capacidad para ocupar una parte en el espacio ( en el caso del humano, que es una coporalidad
situada). Que sea extenso no significa que no tenga límites.
137
Resulta sumamente peligrosa esta afirmación, porque fácilmente se le puede dar al mercado categoría de dios. La
extensión , término rescatado de Descartes, es el espacio fisico considerado como un continuo concreto, individual.
138 No se puede pensar con el estómago vacía. (en la tradición de algunos pensadores cristianos)
140
Aristóteles
I
De acuerdo al pensamiento de algunos defensores del capitalismo, éste tiene primacía
desde el punto de vista moral, porque desde siempre el buen vivir material constituye un
objetivo intermedio, noble y deseable para el logro de la felicidad. Primum vivere, deinde
philosophare140'. El cultivo de los bienes superiores del espíritu, difícilmente son logrables
sin un mínimo de bienestar. “Luego, aquel sistema que, sin merma de los otros valores,
más seguramente coloque a más gente en situación de bienestar, aquél será mejor
también desde el punto de vista moral; es decir desde el punto de vista del eudemonismo o
busca de la felicidad a la que, de forma inexorable, tiende siempre el hombre en su
141
polifacético obrar” .
En la praxis el capitalismo es
un sistema basado en la propiedad privada (lo mío), incluso de los bienes de producción;
que utiliza el mecanismo de los precios como el instrumento óptimo para la eficiente
asignación de los recursos;
en el que todas las personas, (supuestamente) libremente responsables de su futuro,
pueden decidir las actividades que desean emprender,
asumiendo el riesgo del fracaso a cambio de la expectativa de poder disfrutar del beneficio
Organización y Sociedad
si éste se produce.
En este sistema el Estado no debe interferir ni intervenir en la mecánica del mercado, salvo
para el ejercicio de un reducido papel subsidiario, en aquellas actividades de los
particulares que el propio mercado encauza.
I
Aproximaciones al fascismo, neofascismo y totalitarismo.
Factores y circunstancias inmediatas que producen la aparición del fascismo en Italia y en
Alemania parecen ser la crisis económica de la posguerra con la tensión social que ello
produjo y el despertar de la burguesía que se apoya en el fascismo para combatir al
comunismo que atenta contra sus intereses142. Varios acontecimientos se reunieron para
buscar en una nueva visión del hombre soluciones nuevas para la crisis político-
económica:
la Crisis del 29, la gran depresión, el aumento de la cesantía, la caída de la
socialdemocracia, reducción de precios, los altos tipos de intereses, la gran especulación,
etc. ; y la aparición de Hitler, Mussolini, Franco y otros, que obtienen el apoyo de los
sectores económicos.
Detrás de todo esto hay nueva concepción del hombre que se va construyendo a partir
- del darwinismo social (la sobrevivencia de las especies mejores dotadas) que admite la
existencia de una desigualdad natural; que admitía como corolario la eugenesia, es decir la
intención de crear una raza auténtica por selección de los padres y el favorecimiento de la
copulación con intención procreativa ( matrimonio) entre los arios;
- del descubrimiento del pensamiento de NIETZCHE (1844-1900) y el nacionalismo
Organización y Sociedad
conservador (la volkgeist o el espíritu del pueblo), la teoría de la voluntad de “poder”, de la
dominación creadora y el compromiso de las especies poderosas
- de la concepción imperialista de OSWALD SPLENGER (1880-1936) que responsabiliza a
los sistemas liberales del caos europeo; Alemania e Italia eran imperios coloniales de
143
segundo orden. Esta crítica era la gran forma de revelar su irredentismo .
- la teoría de las élites de GAETANO MOSCA, Pareto y Micheis que postulaban que sólo
ellas era capaces de dirigir las naciones. En sus escritos defienden la sociedad
aristocrática en el sentido que una minoría rectora superior debe conducir el destino de las
naciones o de los estados.
- y por último, la ciencia política de CARL SMITH (1888- 1985) quien admite la incapacidad
de autogobierno del pueblo y justifica el poder dictatorial del estado (actitud decisionista
del estado). En la obra La crisis de la democracia parlamentaria justifica el ejercicio
dictatorial como forma de centralizar y agilizar la toma de decisiones, aunque sea pasando
por encima del derecho y las organizaciones de la sociedad.
Con respuesta a esta mezcla de situaciones extrañas surgen los principios ideológicos del
fascismo:
La interpretación del estado: el estado deja de ser una abstracción, una comunidad
creada en un orden jurídico nacional, para dar paso a la concreción que implica la nación
como territorio en que se habita (nacionalismos exacerbados).
142
La aparición dominante de los desmovilizados, cesantes y (1918) resentidos (Fasci italiani di combattimento
(Marinetti, Italia, 1919), la del Partido Obrero Alemán (Anton Drexler, Alemania, 1920), transformado posteriormente
en el Partido Nacional Socialista Obrero Alemán, 1921; la carencia de una cultura democrática; la escasa y casi nula
aceptación de la República de Weimar (1918), y la debilidad e incompetencia de los gobiernos parlamentarios en Italia y
Alemania.
141
Irredentismo era una tendencia política que pretendía explicar la anexión de territorios que se decían circunstancial u
ocasionalmente separados, pero únicos por razones históricas, de lengua, raza, etc.. La actitud política que propugna la
anexión de territorios irredentos (RAE).
Dirección Nacional de Educación a distancia de Valle Central
www.vallevirtual.cl
Teléfono: (56) - (41) 2125100 - Dirección: Barros Arana Nº160 - Concepción
4
134
Antropología Cultural
I
El cuidado de ello requiere de la centralización de los aspectos jurídicos, políticos y
socioeconómicos:' estado totalitario. Este estado totalitario no tolera la oposición. La
finalidad del fascismo es el afianzamiento de las posiciones de clase de la burguesía; los
medios son los principios manejados para justificar su actitud y regir su política.
El papel del líder, que se aprovecha de la necesidad del pueblo para tener sus puntos de
referencia. Proyecta a partir de las necesidades o de situaciones personales. Esa es su
forma de hacer contentos y no consensos.
La base racista144, la búsqueda de un chivo expiatorio. Culpa de todos los males a los
grupos que no están en la élite rectora.
El anticapitalismo de corte propagandista. Es una actitud propagandística, porque es el
sostenimiento del sistema mismo dado sus características, no puede sostenerse sin el
apoyo del gran capital. El dinero resulta imprescindible para la implantación de esos
regímenes, por lo que uno y otro deben entenderse y complementarse para alcanzar los
objetivos que en forma separada (o convenida) esperan lograr.
La práctica de la violencia que movía a la imposición del orden por el temor.
El militarismo, como medio de obtener el poder y de expandirse. La manu militari se
justifica como medio para conservar el orden y acabar con la disidencia,
Organización y Sociedad
El fascismo es un sistema que se sostiene sobre dos columnas: una política y otra social.
Políticamente, con lo ya visto se puede deducir el carácter nacionalista, patriota y
tradicionalista. Socialmente, se asienta sobre el principio corporativo, de considerar los
organismos de producción como instrumentos del Estado, el trabajo como función estatal y
los trabajadores como funcionarios del Estado.
144
Mein Kanipf (Mi lucha) de Hitler. Existe una raza aria superior, rectora, dominante, que debe imponerse a todas las
demás..
I
“Hay, pues, dos características reales, efectivas, esenciales, del fascismo:
a) principio de la soberanía absoluta, ilimitada, del Estado, sobre todos los derechos,
identificando al Estado con los intereses de la burguesía; y
b) unidad sindical forzosa, control sindical absoluto que entregue la clase trabajadora a las
finalidades y arbitrio de ese Estado ilimitado y burgués.
Organización y Sociedad
más que la historia humana, por lo que, juntando la autogeneración del hombre147
148
(producto de trabajo ) se descubre el sentido de la historia, y se puede decir con Marx que
toda la llamada historia universal no es más que la producción del hombre por el trabajo
humano.
Para Marx el hombre, siguiendo a Feuerbach, es un ser sensible, real, “objeto de los
sentidos”, por lo que la sensibilidad (experiencia) debe ser la base de todas las ciencias.
Marx completa este pensamiento contemplativo sustentándolo en un materialismo
práctico. (lo económico). La producción produce al hombre como mercancía,
deshumanizadolo tanto física como espiritualmente. El hombre es siempre un hombre
concreto que nace del sistema socio-económico vigente; es por lo tanto un ser
incorporado, que hace cuerpo con y en la historia.
145
Antes de cualquier reflexión sobre el marxismo hay que tener presente que el problema del hombre divide a los
marxistas en dos grandes grupos: los marxistas humanistas que admiten la existencia de un aliento humanista, y los
marxistas antihumanistas que sustentan un desarrollo mecánico y un comportamiento igual. Por tener una cercanía con
lo que acontece e interpreta la cultura occidental cristiana, asumimos sin más trámites la cosmovisión humanista. Erich
Fromm. Marx y su concepto de hombre. Fondo de Cultura Económica. Breviarios. N° 166. México 1971.
144
Práxis. Práctica en oposición a teoría. Se sostiene que la verdad de una aseveración o de cualquier proposición se
determina por sus consecuencias prácticas
145
la autogeneración es un proceso de objetivación y desobjetivación, de enajenación y supresión de la enajenación, que
se traduce en trabajo y este trabajo concibe al hombre objetivo como su propio producto el que es verdadero porque es
real.
146
Trabajo es el proceso de transformación de las cosas, por el hecho de que consta de factores o de fuerzas opuestas.
Trabajo es el movimiento interno que conecta a todo y cambia a todas las cosas en algo distinto. (dialéctica)
.145Esto fácilmente se puede interpretar como multifuncionalismo.
I
La consecuencia inmediata de esto es que el hombre es un ser histórico que se realiza
transformando las relaciones humanas, que no son otra cosa que relaciones de
producción. El hombre es pues un ser de praxis en primer lugar porque transforma la
naturaleza. Se diferencia de los animales en el momento que empieza a producir. El
trabajo productivo es la repuesta a su condición de ser de necesidades.
El hombre es un ser de praxis que transforma las relaciones de producción.; transforma los
instrumentos de trabajo; transforma la naturaleza, transforma las relaciones y se
transforma a si mismo149.
Organización y Sociedad
de sus vestidos. En estas condiciones no se puede ser feliz, y al no haber proyección fuera
de si mismo, lo animal se convierte en humano y lo humano en animal.
Es un alienado al ser genérico del hombre, se relaciona consigo mismo como un ser
universal (se enclaustra, se ensimisma, se individua). El obrero al alienar la actividad de su
trabajo, pierde su relación universal con la naturaleza, con los demás. Esto bien puede ser
producido por la división de trabajo, típico de las sociedades capitalistas, en cuanto coarta
actividad múltiple (la capacidad de generar una multiplicidad de respuestas frente a una
150
multiplicidad de necesidades) en que el hombre desarrolla su peculiaridad
150
En este intento caben algunas preguntas cuyas respuestas tienden a confundir:
¿cómo se explica un hombre excesivamente determinado por las relaciones de producción sin caer en un determinismo
liberal?
¿La práxis como criterio de verdad, no conduce al utilitarismo oportunista, no motiva a pensar al hombre como
medio para lograr un fin?
¿Cómo se explica la ausencia de interioridad que es también una manifestación de la experiencia humana? ¿Cómo es
posible construir un hombre nuevo a partir de una naturaleza que se asume dañada?
Cómo se puede trascender la realidad del siglo XIX al XXJ si sus análisis se sustentan en un hombre histórico?
Un autor contemporáneo afirma que el hombre nuevo es “un bello sueño que acaso no sea de este mundo” que sí, es
teóricamente atractivo, como prácticamente inservible. ¿Los hechos no le habrán dado la razón?
Para el pensamiento individualista las relaciones humanas, la fraternidad , la solidaridad específicamente,
quedan bloqueadas por la necesidad de poseer y someter. Cada miembro de la pareja, dice uno de los
existencialistas, “es necesariamente o tirano o esclavo”.
150 Como lo dijimos anteriormente, de hecho es concebido por un acto de libertad de otros, su existencia es
querida a través de un acto coital de otros, y su vida está garantizada sólo si los otros y el medio le satisfacen
las necesidades básica que encuentra en los primeros años de su niñez.
151 referido a lo otro y a los otros que están con él
152 Hay diversas maneras de considerar las relaciones individuo-grupo:
- Las relaciones de intimidad, preferentemente en sujetos del mismo sexo. (amistad casi exclusiva), con edad semejante,
intereses comunes, altamente limitada en la cantidad. (casi siempre dos)
- La pandilla (la patota) grupos casi exclusivos, también con sujems de edad semejantes, intereses comunes, etc, grupo
extenso pero limitado en la cantidad.
I
Es un alienado con respecto a otros hombres, es extraño, para los otros del mismo modo
como los otros son extraños para él.
3.- El hombre nuevo, según Marx (la hipótesis de la sociedad futura)es el que:
ha superado toda alienación, adquiere dominio sobe su relación con la naturaleza y con los
demás hombres.
Ha suprimido la propiedad privada. Con la aparición del comunismo se supera toda
alienación y se restablece la relación con la naturaleza (naturalismo) y con los demás
hombres (humanismo)
Ha suprimido la división del trabajo, y puede totalizar la totalidad de sus capacidades
creativas.
Tiene la posibilidad de disfrutar del tiempo libre, crear y gozar espiritualmente, Mediante el
tiempo libre la nueva sociedad produce al hombre como su realidad durable en su plena
riqueza de ser: rica y profundamente dotado de todos los sentidos.
Organización y Sociedad
La persona, a pesar de ser una realidad individual (cerrada, autolimitada) lleva en su
misma estructura una urgente necesidad de relación con lo que está fuera de él.( ser en el
mundo). Esto se hace evidente a partir de nuestras propias experiencias Cuando se trata
de estar con los demás (yo y los otros en el mundo) la relación queda sujeta a las
capacidades relacionales de cada uno de los involucrados
Al descubrir y aceptar el hombre su rol en la historia, se asume vocacionado y
dinámicamente abierto a encontrar las respuestas que lo plenifican en el medio en que se
encuentra. Es una realidad abierta a lo demás y a los demás, y está, por lo tanto, llamado a
ser con, a existir con, al punto que no se puede entender su existencia sin una referencia a
lo otro y a los otros que están con él.
Esta condición de “ser abierto”, le supone la capacidad de salir de sí, es decir, de superar
sus referencias al yo, y trascender a sus egoísmos megalomaníacos y de posesión, a sus
egotismos y egocentrismos; de comprender, aceptar el juicio de los otros por sobre el suyo
impelidos por la búsqueda de la verdad, ponerse a disposición de los otros sin dejar de ser
lo que es; de solidarizar, ser capaz de asumir los problemas de los otros “como si fueran
propios”, sin perder la conciencia que no le pertenecen; de donarse, no sólo dar. El dar
anula la soledad porque asume la existencia del otro que recibe, el donarse le da sentido al
si mismo, porque le evidencia su propia presencia en la sociedad. Por último, le supone la
fidelidad. La fidelidad se sustenta en la verdad, en la capacidad de creer (tener fe) en las
acciones del otro. Sustenta la continuidad en el amor y en la amistad.
I
Es necesario reconocer que el concepto que se puede descubrir de sí mismo está, en
primer lugar, en función de las influencias psicogenéticas. Hay detrás de todo esto una
fuerte carga hereditaria. Hay factores físicos y estructuras glandulares amarrados a ello.
Del mismo modo hay factores psicológicos, como las tendencias o las aptitudes, (en parte
la vida emotiva,) que actúan en combinación con variables ambientales, sean ellas
políticas, religiosas o sociales, o de orden económica o étnica, cuyas repuestas ya están
predeterminadas (espacio, grupo, tiempo, cultura). Todo esto permite afirmar que hay una
parte del concepto que cada persona se forma de sÍ mismo que está, quiera o no,
determinada por intervenciones exógenas, generalmente ambientales. La experiencia
pone en evidencia, además, que hasta el diálogo más simple entre dos personas, el menos
complicado, más íntimo, más próximo a la individualidad y el más perfecto, no podrá jamás
producir una interrelación perfecta, ni una comunicación perfecta, como seria la del amor.
La reciprocidad total es imposible a causa de nuestras propias limitaciones, el hombre es
víctima permanente de constantes fallas.
Cualquiera que sea el origen del hombre, su extracción social o económica; cualesquiera
sean los antecedentes culturales que tenga, el lugar de nacimiento, la carrera que intenta o
Organización y Sociedad
sean los padres que tenga, cada uno de ellos lleva los signos de su propia humanidad;
signos que los hacen trascendentes y dueños de sus propios proyectos. Todo hombre es
un peregrino, una pura tarea, un puro afán de ser. Un “HACIENDOSE” como afirma
Ortega, limitado permanentemente en su propia condición de ser, al punto que puede
hacer cualquier cosa de sí menos dejar de ser hombre.
- La barra. el grupo de esquina, los conocidos. Si bien en cada uno de ellos se pueden connotar rasgos que los
caractericen, todos tienen en común en que.las amistades son poco exclusivas, se puede convivir con intereses diversos e
incluso tener un límite temporal (lo que sucede regularmente con los compañeros de colegio)
- El grupo masa, en la que el individuo no es mirado como sujeto de valor, porque el grupo lo ha desvalorizado o porque el
individuo se ha masificado.
- La organización que es el grupo predispuesto a desempeñar ordenadamente una función, y
La relaciones íntimas (amigos íntimos), la barra o grupos de esquina y las pandillas son los grupos que permanentemente
están más próximos a constituirse una comunidad. Por el conocimiento mutuo, los lazos de afecto, los intereses comunes,
etc. que las motivan están más próximas a valorar al otro en su realidad de persona humana. Es sólo en la comunidad en
donde el hombre es un sujeto auténtico y con un
comportamiento moral responsabilizado, porque inicia su existencia como tal, reconociendo la libertad y la capacidad de
comportamiento libre de cada persona.
A su vez la organización es la relación indivuo-grupo que puede acarrear el máximo de dificultad en cuanto reduce todo a
una funcionalidad. Tiende, pues, a:
- considerar al hombre como número (consideración cuantitativa) y no como un hombre (consideración cualitativa),
- valorarlo a partir de los intereses prefijados por otros o por los planes del grupo y no desde el misterio de su intimidad (su
propio logos), y
I
El clima organizacional
Dado que el tema del clima organizacional se plantea desde la necesidad sentida de
enfrentar los fenómenos organizacionales en su globalidad, la definición del concepto de
clima se compone de un grupo de variables que -en conjunto- ofrecen una visión global de
la organización.
En este sentido, el concepto de clima admite una serie de aspectos propios de la
Organización y Sociedad
organización. Se trata de un concepto multidimensional, a diferencia de otros que están
referidos a procesos específicos que tienen lugar en la organización, tales como el poder,
el liderazgo, el conflicto o las comunicaciones. Se ha llegado a sostener que el clima de una
organización constituye la «personalidad» de ésta, debido a que, así como las
características personales de un individuo configuran su personalidad, el clima de una
organización se conforma a partir de una configuración de características de ésta.
A pesar de esta globalidad del concepto de clima, y de haber surgido a partir de una
comprensión de la organización como un sistema abierto, el clima de una organización es
entendido habitualmente como medio interno, vale decir, en él se pone atención a
variables y factores internos de la organización y no a los factores del entorno en que la
organización se encuentra inmersa.
Por otra parte, a pesar que el estudio del clima organizacional se encuentra enfocado a la
comprensión de las variables ambientales internas que afectan el comportamiento de los
individuos en la organización, por ello es que preocupa desde la perspectiva de una
antropología cultural, su aproximación a estas variables es a través de las percepciones
que los individuos tienen de ellas.
155
propuesta por von Bertalanffy (1984)
I
iv. variables personales, tales como aptitudes, actitudes, motivaciones, expectativas,
etc.
y. variables propias del comportamiento organizacional, tales como productividad,
ausentismo, rotación, satisfacción laboral, tensiones y stress, etc.
El concepto de clima organizacional, en consecuencia, se refiere a las percepciones
compartidas por los miembros de una organización respecto al trabajo, al ambiente físico
en que éste se da, a las relaciones interpersonales que tienen lugar y a las diversas
regulaciones formales que afectan a dicho trabajo.
Como se puede ver, el concepto habitual de clima dice referencia cuestiones
situacionales, pero medidas por las percepciones de los miembros de la entidad laboral.
Dada nuestra definición de la organización como un sistema autopoiético de decisiones ,
los miembros de la organización no constituyen los elementos del sistema sino son parte
de su ambiente: su ambiente interno.
Organización y Sociedad
1.- dice referencia con la situación en que tiene lugar el organización. Las variables que
definen el clima son aspectos relación con el ambiente laboral.
2.- tiene una cierta permanencia a pesar de experimentar cambios por situaciones
coyunturales. Esto significa que se puede con una cierta estabilidad en el clima de una
organización, con cambios graduales pero esta estabilidad puede sufrir perturbaciones
156
derivadas de decisiones que afecten en forma relevante el devenir organizacional.
3,. tiene un fuerte impacto sobre los comportamientos de los miembros de la comunidad.
Va a traer como consecuencia una mejor disposición de los individuos a participar activa y
eficientemente en el desempeño de sus tareas o puede hacer extremadamente difícil la
conducción de la organización y la coordinación de las labores.
4.- afecta el grado de compromiso e identificación de los miembros de la organización con
ésta. Una organización con un buen clima tiene una alta probabilidad de conseguir un buen
nivel significativo de identificación de sus miembros
5.- El clima organizacional es afectado por los comportamientos y actitudes de los
miembros de la organización. Un individuo puede ver cómo el clima de su organización es
grato y-sin darse cuenta- contribuir con su propio comportamiento a que este clima sea
agradable; puede suceder también lo contrario.
6.- El clima de una organización es afectado por diferentes variables estructurales, tales
como estilo de dirección, políticas y planes de gestión, sistemas de contratos y despidos,
157
etc. .
156
Una situación de conflicto no resuelto, por ejemplo, puede empeorar el clima organizacional por un tiempo que puede
ser muy extenso.
Un estilo de gestión muy burocrático y autoritario, con exceso de control y falta de confianza en los subordinados
puede llevar aun clima laboral tenso, de desconfianza y con actitudes escapistas e irresponsables de parle de los
subordinados, lo que conducirá a un refuerzo del estilo controlador, autoritario y desconfiado de la jerarquía
burocrática de la organización....
157
Rensis Likert (1961, 1967).
I
7.- El ausentismo y la rotación excesiva pueden ser indicadores de un mal clima laboral.
8.- El cambio en el clima organizacional es siempre posible, pero generalmente se
requiere cambios en más de una variable para que sea duradero, es decir, para que el
clima de la organización se estahilice en una nueva configuración.
Organización y Sociedad
difunden siguiendo una línea altamente burocratizada de conducto regular.
.
Sistema Paternalista. En esta categoría organizacional las decisiones son también
adoptadas en los escalones superiores de la organización. También en este sistema se
centraliza el control, pero en él hay una mayor delegación El sistema opera con
autoridades que tienen todo el poder, pero conceden ciertas facilidades a sus
subordinados, enmarcadas dentro de límites de relativa flexibilidad. El clima en este caso
se basa en relaciones de confianza que van desde la cumbre hacia la base y de
dependencia que van desde la base a la cumbre.
157
Citado por Darío Rodríguez. Diagnóstico organizacional Universidad Católica de Chile..Facutad de Ciencias
Sociales.
I
Participación y clima
160
Necesidades (Maslow) y esquemas organizacionales
Organización y Sociedad
Seguridad Trabajo seguro y estable
En la adaptación hecho, los niveles de participación pueden ser vistos como siguiendo un
ordenamiento escalonado, sugerido por Maslow, para la aparición sucesiva de las
necesidades. En otras palabras, lo primero que se plantearían las personas sería tener un
nivel mínimo, aceptable, de sueldos, que les permitiera asegurar la satisfacción de sus
necesidades fisiológicas. Apenas este nivel remunerativo se encuentra razonablemente
satisfecho, aparece inmediatamente la necesidad de contar con seguridad laboral,
(tranquilidad respecto al futuro) Lograda la estabilidad, la persona desearía estar
informada de lo que ocurre en la organización, (sentirse miembro con derecho a ser
considerado parte de ella organización). La participación consultiva corresponde a las
necesidades de estima y autoestima y surge en los sistemas que entregan información
adecuada a sus miembros y /o que desee obtener sugerencias que pudieran ser de
utilidad. La participación resolutiva tiene -a su vez- diversos grados, desde una
participación minoritaria en la toma de decisiones, hasta la autogestión laboral, pasando
por la cogestión y por diversos esquemas en que se considera la posibilidad de permitir
que los miembros de un sistema organizacional sean actores de su decidir. Este tipo de
participación, en todo caso, también puede plantearse como una reivindicación por parte
de los miembros de un sistema organizacional, que quisieran tener una ingerencia mayor
en la toma de decisiones o ser producto de la definición misma del sistema.
160
Adaptación, Darío Rodríguez. Diagnóstico organizacional Universidad Católica de Chile..Facutad de Ciencias
Sociales.
I
Objetivos Organizacionales
La palabra objetivo proviene de ob-jactum, que significa "a donde se dirigen nuestras
acciones.", en si, son enunciados escritos sobre posibles resultados a ser alcanzados en
un periodo determinado., dicho de otro modo, son los fines hacia los cuales está
161
encaminada la actividad de una empresa, los puntos finales de la planeación,
Un objetivo se concibe algunas veces como el punto final de un programa administrativo,
bien sea que se establezca en términos generales o específicos; debe ser racionalmente
alcanzables (factible, no absurdo) y estar en función de la estrategia que se elija. Los
objetivos son una obligación que se impone una empresa por que es necesario, esencial
para su existencia.
Organización y Sociedad
Los objetivos tienen jerarquías, y también forman una red de resultados y eventos
deseados.. Si las metas no están interconectadas y se sustentan mutuamente, van a
conducir por caminos distintos que pueden parecer buenos para su propia función pero
que pueden ser dañinos para el todo.
a. Presentan de una situación futura: se sirven como una guía para la etapa de ejecución
de las acciones.
b. Justifican el para qué, las actividades de una empresa. Desde esta perspectiva son
fuentes de legitimidad.
161
…y aun cuando no pueden aceptarse tal cual son, el establecerlos requiere de una considerable planeación.
I
d. Son una unidad de medida: para verificar la eficiencia y comparar la productividad de la
organización.
- Deben servir a la empresa; por lo tanto deben reunir ciertas características que reflejan
su utilidad.
a. Claros: de tal forma que no revista ninguna duda en aquellos que son responsables de
participaren su logro.
b. Flexibles para aprovechar las condiciones del entorno y poder ser modificados cuando
Organización y Sociedad
las circunstancias lo requieran.
e. Coherentes, teniendo en cuenta que éste debe servir a una determinadas empresa,
por lo tanto deben ser funcionales a ella, ser conexos y afines entre sí, es decir , por ningún
motivo deben contradecirse.
f Motivadores atrayentes para los ejecutantes , un estímulo, un reto para las personas
responsables de su cumplimiento. Ojalá elaborados con la participación del personal de la
empresa (administración por objetivos).y deseables y confiables para los miembros de la
organización.
Establecimiento de objetivos
Tipos de objetivos
Los objetivos de largo plazo son llamados también los objetivos estratégicos en una
empresa. Estos objetivos se hacen en un periodo de 5 años y mínimo tres años. Los
objetivos estratégicos sirven para definir el futuro del negocio.
Mediano plazo: son los tácticos de la empresa y se basan en función al objetivo general de
la organización. También son llamados los objetivos tácticos ya que son los objetivos
formales de la empresa y se fijan por áreas para ayudar a ésta a lograr su propósito.
I
Corto plazo que se van a realizar en menos un periodo menor a un año, también son
llamados los objetivos individuales o los objetivos operacionales de la empresa ya que son
los objetivos que cada empleado quisiera alcanzar con su actividad dentro de la empresa.
1º. Sirven de Guía para la toma de decisiones. Una vez formulados se sabe en qué
dirección se debe apuntar. Su responsabilidad del gestor se convierte, pues, en tomar las
decisiones que lleven a la empresa hacia el logro de sus objetivos.
3º. Sirven de Guía para la coherencia de una organización: el personal necesita una
Organización y Sociedad
orientación relacionada con su trabajo. Que se definan con claridad los objetivos de la
empresa.
4º. Sirven de Guía para la evaluación de desempeño, ya que éste para sea de uitilidad en el
desarrollo total debe medir la productividad individual y determinar lo que se puede hacer
para aumentarla. Los objetivos organizacionales son los parámetros o criterios para ese
análisis.
Las 8 áreas clave identificadas por Peter F. Drucker para formular los objetivos de un
sistema administrativo:
a. Posición en el mercado: fijar objetivos indicando donde quisiera estar en relación con
sus competidores.
I
f. Desempeño global y desarrollo: fijar objetivos para especificar las tasas y los niveles
de productividad y de crecimiento global.
? La declaración de objetivos de calidad, como todos los bienes desarrollados para los
humanos, varía drásticamente. Aquí hay unos parámetros generales que se pueden
utilizar para aumentar la calidad de sus objetivos.
? Permita que los responsables de alcanzar los objetivos tengan voz en fijarlos.
Organización y Sociedad
? Relacione los objetivos a acciones específicas cuando quiera que fuere necesario.
? Señale los resultados esperados.
? Fije metas suficientemente altas para que los empleados tengan que luchar por
cumplirlas, pero no tan altas que los empleado se den por vencidos.
I BIBLIOGRAFÍA
Bibliografía
2000
Grupo Editorial Norma. Barcelona 2002
Hall, Richard H Organizaciones. Estructura y proceso. Prentice Hall,
Hispanoamericana S.A. Canada
Havighurst, Roibert Sociedad y Educación en América latina. Eudeba, BsAs. 1971
Johannot Henri El individuo y el grupo, Editorial Aguilar. Madrid. 1966-.
Juan E. Morales V. y otros. Elementos sociológicos Básicos para un análisis sistémico de
la realidad social. P.U C.de Chile. Sede Regional Talcahuano.
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Markides, Constantinos C. En la estrategia está el éxito. Guía para formular estrategias
revolucionarias.
Rodríguez N. Darío: Diagnóstico Organizacional Facultad de Ciencias Sociales.
Universidad Católica de Chile.