INDICE

INTRODUCCIÓN: ----------------------------------------------------------------------------------------- 2
TABLA COMPARATIVA: --------------------------------------------------------------------------------- 3
CONCLUSIÓN ---------------------------------------------------------------------------------------------- 6
BIBLIOGRAFÍAS ------------------------------------------------------------------------------------------- 7

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 Introducción:
El presente trabajo constituye una recopilación sobre conceptos y pensamientos
que tuvieron los Santos Agustín, Tomas de Aquino y Guillermo de Ockham, cada
uno tenía su punto de vista y se basaron en teorías diferentes, encontramos
semejanzas y diferencias en sus conceptos pero también algo muy importante
es que cada uno tenía su personalidad y su propia forma de compartir sus
pensamientos al mundo, sin embargo en algunas ocasiones podemos encontrar
que Santo Tomas de Aquino se basó en las teorías de San Agustín pero al final
cada quien tenía su conclusión.

En base a la filosofía escolástica el ser humano es en esencia un ser que lo creo

Dios para amarlo, y por naturaleza de su corazón él ama a Dios.

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 Tabla Comparativa:
NOMBRE FOTOFRAFÍA CONCEPCIÓN CONCEPTOS CONCEPTO DE
DEL HOMBRE DE FE Y CONOCIMIENTO
RAZÓN

Para San Agustín de Agustín, cuando se San Agustín nunca se

Hipona el hombre es refiere al papel de la dedicó a desarrollar una
una creación de Dios, fe y la razón lo hace teoría del conocimiento para
que esta forzada a ir teniendo en cuenta luego sobre la base de una
hacia el mismo creador, fundamentalmente su teoría realista del
para él “El ser es la experiencia personal. conocimiento construir una
medida de la verdad”, Así, considera que en metafísica sistemáticaµ, el
de este modo cuanto un primer momento la objeto fue el conocimiento de la
más perfecto sea el ser razón ayuda al verdad no fue con fines
más verdadero será y hombre a encontrar la académicos, sino que aporta a la
solo llega a serlo fe. (Recordemos que verdadera felicidad, la verdadera
estando cerca de Dios Agustín comenzó beatitud. ´El hombre siente
que es la perfección y adhiriéndose a su insuficiencia, se lanza
verdad misma. Y dice diversas doctrinas hacia un objeto más grande
que el hombre es un filosóficas que le que él mismo, un objeto que
alma “que se sirve de un dejaron insatisfecho. pueda traerle paz y felicidad,
cuerpo”, y explica que el Su búsqueda acabó y el conocimiento de ese
hombre está compuesto en el momento de su objeto es una condición
por alma y cuerpo, conversión que se esencial para conseguirlo;
aunque el alma es produce a través de la pero ve el conocimiento en
creada por Dios y por fe). Pero, una vez en función de un fin, la beatitud.
eso siempre tendemos a posesión de la verdad Es decir, es la necesidad
Agustín de
él como una fuerza a que condujo la fe, la imperante en un sabio, es el
Hipona gravitatoria, pero que el razón tiene por buscar el conocimiento de
alma del hombre es finalidad ayudarle a una verdad profunda, que
espiritual e inmortal y entender esta verdad; produce una gran felicidad
que el alma humana por lo que, a partir de en el hombre. La sabiduría
conoce a Dios mediante entonces, la razón consiste en la búsqueda de
su razón natural pues el acabará subordinada la verdad, es encontrarse en
hombre según él fue a la fe (como lo persecución de la misma,
creado a imagen y estará, en todo el antes que su posesión, es
semejanza de Dios pero pensamiento cristiano absurdo llamar sabio a un
esta ha sido deformada medieval posterior, la hombre que no tiene
pues tiene pecado así filosofía a la teología. conocimiento de la verdad
que con la gracia debe En efecto, si la
restaurar su camino filosofía es aspiración
hacia él. a la sabiduría y ésta
no es sino Dios y,
más concretamente,
su Verbo intelectual
encarnado en Cristo,
el territorio de la
filosofía pasa a
identificarse con la
religión cristiana.

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 Ara él, el hombre está La relación del Sto. Tomás no se ocupó
compuesto de materia y cristianismo con la específicamente de
forma; el ser humano filosofía viene desarrollar una teoría del
integra una unidad determinada, ya conocimiento, del modo en
sustancial, el alma desde sus inicios, por que se ocuparán de ello los
racional, que en forma el predominio de la fe filósofos modernos. Al igual
inmediata y directa sobre la razón. Esta que para la filosofía clásica,
constituye la materia actitud queda el problema del
prima del compuesto reflejada en el "Credo conocimiento se suscita en
hombre. Además, ut intelligam" de San relación con otros
consideraba al hombre Agustín, tributario en problemas en el curso de los
como persona, y adopta este aspecto cuales es necesario aclarar
la definición de Boecio del "Credoquia en qué consiste conocer. En
de persona como absurdumest" de el caso de santo Tomás
«sustancia individual de Tertuliano, y que se esos problemas serán
naturaleza racional. transmitirá a lo largo fundamentalmente
de toda la tradición teológicos y psicológicos.
filosófica hasta Santo No obstante, la importancia
Tomás de Aquino, que adquirirá el estudio del
quien replanteará la conocimiento en la filosofía
relación entre la fe y moderna hace aconsejable
la razón, dotando a que le dediquemos un
ésta de una mayor espacio aparte.
autonomía.
No obstante, también Todo nuestro conocimiento
santo Tomás será, en comienza con los sentidos;
este sentido, deudor siguiendo la posición
de la tradición aristotélica al respecto,
filosófica cristiana, de santo Tomás, habiendo
Tomas de rechazado las Ideas o
carácter
Aquino fundamentalmente formas separadas, estará de
agustiniano, acuerdo con los
aceptando el planteamientos
predominio de lo fundamentales del
teológico sobre estagirita. El alma, al nacer
cualquier otra el hombre, es una "tabula
cuestión filosófica, así rasa" en la que no hay
como los elementos contenidos impresos. Los
de la fe que deben ser objetos del conocimiento
considerados como suscitan la actividad de los
imprescindibles en la órganos de los sentidos,
reflexión filosófica sobre los que actúan,
cristiana: el produciendo la sensación,
creacionismo, la que es un acto del
inmortalidad del alma, compuesto humano, del
las verdades alma y del cuerpo, y no sólo
reveladas de la Biblia del alma como pensaba
y los evangelios, y Platón. Para que haya
otros no menos conocimiento es necesario,
importantes que pues, la acción conjunta de
derivan de ellos, ambos, por lo que la
como la concepción posibilidad de una intuición
de una historia lineal y intelectual pura, que ponga
trascendente, en directamente en relación el
oposición a la intelecto y el objeto
concepción cíclica de conocido, queda
la temporalidad típica descartada.
del pensamiento
clásico.

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La existencia de esencias
universales y los dos
principales presupuestos de
la metafísica tomista: la
distinción esencia-
existencia y la analogía del
ser;
La posibilidad de un
conocimiento racional de
Dios: las pruebas de la
existencia de Dios carecen
de verdadero carácter
demostrativo, sólo son
argumentos probables;
Guillermo de La concepción del alma, ya
Ockham que no existen argumentos
que demuestren la
existencia de un alma
substancial, inmaterial e
inmortal;
La existencia de una ética
vinculada a principios
racionales; para él, todos
los preceptos morales
dependen de la pura
voluntad divina: un acto es
malo simplemente porque
Dios lo prohíbe, y bueno
porque lo prescribe.
Sin embargo, esa
relación de
dependencia de la
razón con respecto a
la fe será modificada
sustancialmente por
santo Tomás de
Aquino. A lo largo del
siglo trece, el
desarrollo de la
averroísmolatino
había insistido, entre
otras, en la teoría de
la "doble verdad",
según la cual habría
una verdad para la
teología y una verdad
para la filosofía,
independientes una
de otra, y cada una
con su propio ámbito
de aplicación y de
conocimiento. La
verdad de la razón
puede coincidir con la
verdad de la fe, o no.
Ambas son fuentes de Establecer la crítica como
conocimiento algo fundamental para el
diferentes y con conocimiento humano, ya
distintos contenidos, que este deja a un lado la
con lo cual en el ámbito creación de teorías que
de la razón queda puedan dar respuesta a los
reducido y esta no se grandes interrogantes de la
humanidad, como ¿Cómo se
posee ninguna
logra el conocimiento? ¿Qué
posibilidad de acceso ni
mueve al hombre a ser lo que
demostración de los es? Sino que toma los
contenidos de la fe, fundamentos de filósofos
defiende la como Platón, Aristóteles,
imposibilidad de la San Agustín de Hipona,
demostración racional Santo Tomás etc, y los
de la existencia de dios critica, los cuestiona y los
y de la inmortalidad y conceptualiza, por lo que
existencia del alma. hace que su filosofía se
denomine como criticaste,
pero que será muy poco leída
al poseer una serie de
contradicciones en su
pensamiento.
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 Conclusión
Este trabajo fue muy interesante, aprendí cosas nuevas y reflexione sobre cada
uno de los pesares de estos dos Santos, me llamo mucho la atención como
influyo su conocimiento y sus pensares en la edad media y aún siguen en la
actualidad. Pensé e imaginé que realmente existe un mundo celestial y terrenal
para cada persona, que no todos los humanos lo podemos ver de la misma
manera y que nadie nos podrá resolver nuestras dudas ideológicas y de nuestra
existencia ya que es una curiosidad y cosas posibles que conocer que sin
embargo uno mismo tiene que conocer, algunas veces nos dejamos llevar por
algún de ellos, pero al final esos dos mundos son nuestras realidades.

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 Bibliografías
https://es.slideshare.net/pridia/actividad-6-el-concepto-del-hombre-en-la-edad-media

http://iesdionisioaguado.org/joomla/index.php?option=com_content&view=article&id=1340:r
https://es.scribd.com/doc/56684520/Agustin-de-Hipona-y-El-Conocimiento

https://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_conoc.htm

http://www.wikifilosofia.net/teoria-del-conocimiento-de-ockham/

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