Seminario Emmanuel

Introducción a la Teología
Examen parcial
Mg. Antonio Meza Cortez

Nota
Nombre del alumno:

Fecha:

PRIMERA PARTE:

A) Madurez mental (6 puntos)

Estas preguntas permitirán conocer el uso correcto que el alumno hace de las definiciones
estudiadas. Por favor, sea breve en su respuesta.

1.- ¿Qué deberá tener en cuenta una definición descriptiva de teología?

2.-¿Qué hechos debemos tener en cuenta para elaborar un discurso actual sobre Dios?

3.- ¿Cuáles son los límites de la teología?

B) Pensamiento comprensivo (4 puntos)

En esta parte se pide al alumno aplicar sus conocimientos del curso en los procesos constructivos
de interpretación textual,a partir de esquemas mentales coherentes con el material que se le ofrece.
Constituyen dos posiciones dentro del ámbito del Protestantismo actual. El Fundamentalismo tuvo
su gestación a principios de siglo como una fuerte reacción al Liberalismo. En lo que se refiere a la
Biblia, destacó su total autoridad e inspiración y, en manera particular, enfatizó la «inerrancia». Es
precisamente este neologismo el que caracteriza al movimiento actual, siendo la lucha de hoy entre
Fundamentalismo y Neo-evangelicalismo, un planteamiento no ya sobre la autoridad de la Biblia,
que ambas corrientes aceptan, sino sobre «infalibilidad» e «inerrancia». El Neo-evangelicalismo, de
origen más reciente, procura mantener una posición equilibrada entre la autoridad de las Escrituras
y la ciencia moderna. Por lo tanto, aunque acepta la autoridad final de la Biblia, admite problemas
de transmisión y tiende a limitar la infalibilidad a lo que la Biblia enseña sobre fe o doctrina.

El comienzo del fundamentalismo se remonta a 1910 con la publicación de The Fundamentals, obra
en la que varios autores se refieren a las doctrinas básicas tales como la autoridad de la Biblia,
el nacimiento virginal de Jesucristo, su resurrección, etc. En opinión de Míguez Bonino, «el
fundamentalismo no fue solamente la crítica de la teología liberal (en realidad, mayormente de la
crítica bíblica) sino también, y en muchos casos muy especialmente, de los desarrollos
científicos que parecían atacar la totalidad de la fe cristiana, cosas como la teoría de la evolución y
la negación de la creación. Si la Biblia no era 'infalible', cuando habla de esas cosas, entonces la
negación por parte de la ciencia le quita toda base a la fe. Para el fundamentalista, lo grave es que
la teología liberal deja a la Biblia inerme ante el ataque de la ciencia y así destruye el fundamento
mismo de la fe».

Responda brevemente:

1. ¿A qué se refiere el fundamentalismo?

2. ¿Aceptar que la Biblia no es infalible significa destruir el fundamento mismo de la fe?

5 ___

SEGUNDA PARTE:

C) Concentración aguda (6 puntos) 6____

Con respecto a lo estudiado en el curso, marque con una (X) las proposiciones que Ud. no considere
verdaderas.

1.- Definición descriptiva: La teología es un discurso concerniente a Dios. 1 ___

7 ___
2.- Dios ejerce su autoridad sobre la iglesia, mediante su Palabra, dinamizada por el
Espíritu Santo. La teología cristiana, en consecuencia, tiene autoridad en la
medida que se ajuste a ese parámetro. 2____
8____
3.- Dios ejerce su autoridad sobre la iglesia, mediante su Palabra, dinamizada por el
Espíritu Santo. La teología cristiana, en consecuencia, tiene autoridad en la
medida que no se ajuste a ese parámetro. 39 ___
___
4.- La teología es simplemente la Iglesia tomando muy en serio el problema de su
propia existencia y averiguando con detenimiento en qué puntos está dejando de
ser la Iglesia de Dios. 10___
4____
11___

Hay
En lodos
queformas de encarar
se refiere la vida,
a la Biblia, como haypoca
le concedió dos formas de hacer
importancia teología.
ya que negó El
el
5.- autor que mejor ha expresado estas dos alternativas
carácter normativo del Nuevo Testamento para la Iglesia. es Juan Mackay, que
fuera un destacado teólogo y educador presbiteriano de origen escocés, pero
enamorado de la cultura española. Radicado en Perú, realizó una notable labor
6.- teológica y educativa y produjo varios libros sobre teología y misión de la Iglesia. 12____
En su Prefacio a la teología cristiana, Mackay plantea las dos formas de encarar
la vida: el balcón y el camino.
7.- En una posición cercana al liberalismo, Charles H. Dodd no cuestiona la
autoridad infalible de la Biblia. El destacado exégeta británico, dice
expresamente que «la Biblia por sí misma no hace ningún reclamo de autoridad
infalible para todas sus partes».

8.- Toda lectura de un texto bíblico exige una interpretación.

9.- Durante la era post-apostólica puede decirse que hay una doble norma
autoritativa: las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, el Credo y la
tradición representada en los obispos de las iglesias apostólicas.

10.- La teología sirve a la teología por el análisis que permanentemente hay que
hacer de los propios fundamentos, categorías analíticas y postulados explícitos o
implícitos del discurso teológico.

11.- El cristianismo se basa en tres hechos: La revelación y la autoridad.

12.- La teología, en suma, sirve a la vida y misión de la Iglesia. Capacita a ella para
su tarea en el mundo contemporáneo, un mundo en cambio, que nos interroga
en lo social, lo político, lo económico y lo ético. Sólo encarando el quehacer
teológico de una manera seria, responsable y crítica, podremos ser luz y sal de la
tierra, tal como lo demanda Jesucristo el Señor.

D) Concreciones lógicas (4 puntos)

Se espera que el alumno sea preciso en cada una de las siguientes preguntas según los
conocimientos adquiridos en el curso.

Karl Barth es uno de los teólogos que más ha insistido en esta cuestión que comentamos. Sostiene
que el sujeto de la dogmática es la Iglesia Cristiana. Porque sólo puede ser sujeto de una ciencia
aquello que esté familiarizado con el objeto en cuestión y asimismo con el campo de acción
correspondiente. La Iglesia es el lugar, es la colectividad humana a la cual ha sido encomendado el
objeto y la acción a que se refiere la dogmática (la teología), esto es: la predicación del Evangelio.
Por eso es que Barth insiste que todo aquel que se ocupe de la dogmática, aprendiendo o
enseñando, ha de situarse con responsabilidad, en el terreno de la comunidad y su obra. Esta es la
condición sine qua non. En este contexto, Barth sugiere que evitemos el término «Iglesia» por estar
cargado de connotaciones equívocas y se opte por el vocablo «comunidad», que —como sabemos
— era el favorito de Lutero para hablar de la Iglesia. Barth aclara a qué hace referencia específica
con el término «comunidad»:

[ ...] la «Comunión de los Santos», es decir, de las personas que, mediante el

testimonio original de los profetas y apóstoles, han sido alcanzadas y
conmovidas por ella de tal manera que no pudieron sustraerse a su mensaje y
su llamado sino que llegaron a ser capaces y dispuestas a recibirla y a ponerse a
su disposición como testigos de segunda instancia, con su vida, su pensar y su
hablar. Porque la Palabra clama por ser creída, es decir, por ser escuchada con
reconocimiento, confianza y obediencia.

Barth vincula tres expresiones referidas a la Iglesia. Dice que «ella es la communio sanctorum, por
ser congregado fidelium y como tal coniuratio testium que, por creer, también está autorizada y
obligada a hablar».

Esto significa que la Iglesia, en primer lugar, es congregación de fieles, para ser, entonces,
congregación de los santos y convertirse ante el mundo en un juramento de testigos, es decir, una
comunidad que tiene el privilegio y la obligación de dar testimonio de la Palabra, que es Jesucristo.
La relación entre la comunidad y la teología es una relación indisoluble, en tanto y en cuanto la
Iglesia no puede prescindir de la teología, ya sea para dar testimonio de su fe, como para la
comprensión de su fe. Por eso, en un sentido, dice Karl Barth, que «cada cristiano está llamado a
ser teólogo»

1. ¿En qué sentido es posible decir que «cada cristiano está llamado a ser teólogo»?

2. ¿Por qué no siempre sucede así?