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Autor: Sandra Regina Pavani Foglia

Páginas: 17-50
De carga del Autor: Abogado
Página 17

1.1. Concepto y terminología

A lo largo de la historia, la doctrina y el derecho positivo internacional usaron varias expresiones
al tratar el asunto, cada cual reflejando, en variaciones terminológicas, conquistas de la época, a
ejemplo de las expresiones derechos del hombre, derechos humanos, derechos individuales,
libertades individuales y derechos humanos fundamentales. 1

En el entendimiento de Norberto Bobbio, esa variación terminológica sería un itinerario de

desarrollo de los derechos humanos, pues nacen como derechos naturales universales, se
desarrollan como derechos positivos particulares, cuando cada Constitución incorpora
Declaraciones de Derechos, para finalmente encontrar su plena realización como derechos
positivos universales 2 .

Los derechos del hombre serían aquellos derechos naturales aún no positivados, poseiendo
connotación marcadamente jusnaturalista por su mera condición humana de derechos no
positivados. En cuanto a los derechos humanos, serían aquellos positivados en la esfera del
derecho internacional, guardando relación con posiciones jurídicas que se reconocen al ser
humano como tal, independientemente de su vinculación con determinado orden constitucional,
y que aspiran a la validez universal. Y los derechos fundamentales serían los derechos
reconocidos u otorgados y protegidos por el derecho constitucional interno de cada Estado.

En Brasil, poco se desarrolló sobre el tema de 1948, año en que fue promulgada la Declaración
Universal de los Derechos Humanos, y 1964, cuando del golpe militar. pero los derechos
humanos son "descubiertos" por socie-dad civil, como "una gramática muy útil para la
confrontación con la dictadura" 3

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en la década de 1970. En la década de 1980, con la valorización de la democracia como valor

universal, nace la lucha por la concreción de los derechos humanos. 4

Levantador proceso de democratización corto espacio de tiempo se inició en 1985, se

promulgó en 1988 nuestra Constitución, que "integra la gramática del sistema legal de los
derechos humanos", e incluso "errores ortográficos" 5 "medidas pertinentes todavía necesitan
para ser adoptada por el gobierno de Brasil para completar la alineación del país a la causa del
pleno respeto de los derechos humanos " 6 , se considera

(...) como marco jurídico de la institucionalización de los derechos humanos y de la transición

democrática del país, ineditamente, consagra el primado del respeto a los derechos humanos

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como paradigma propugnado para el orden internacional. 7

Nuestra Constitución de la República trata los derechos fundamentales con diversidad

semántica: ahora encontramos expresiones como derechos humanos, a ejemplo del inciso II,
artículo 4, ora derechos y garantías fundamentales, párrafo 1 del artículo 5; en este mismo
artículo, inciso LXXI, la expresión derechos y libertades constitucionales, y en el inciso IV,
párrafo 4 del artículo 60, derechos y garantías individuales, y de esa positivación siguen las
diversas opciones de nomenclatura justificadas por los estudiosos de la materia como analizado
a continuación.

José Afonso da Silva adopta la expresión derechos fundamentales del hombre, pues entiende
que esa

(...) se refiere a principios que resumen la concepción del mundo e informan la ideología
política de cada ordenamiento jurídico, está reservada para designar, a nivel del derecho
positivo, aquellas prerrogativas e instituciones que él concreta en garantías de una convivencia
digna , libre e igual de todas las personas. En pensar cualitativa fundamental es una indicación
de que se trata de situaciones jurídicas sin la cual la persona humana no se lleva a cabo, no
vive ya veces incluso sobrevive; fundamentales del hombre en el sentido de

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que a todos, por igual, deben ser, no sólo formalmente reconocidos, sino concretos y
materialmente efectivos. Del hombre, no como el macho de la especie, sino en el sentido de
persona humana. Derechos fundamentales del hombre significa derechos fundamentales de la
persona humana o derechos fundamentales. 8

Paulo Bonavides entiende aceptable la utilización de las expresiones derechos humanos y

derechos fundamentales como sinónimas, pero afirma que razones didácticas exigen que la
expresión derechos humanos sea adoptada cuando el asunto versa sobre derechos de la
persona humana antes de su constitucionalización o positivización en los ordenamientos, y la
expresión derechos fundamentales cuando estos derechos estén normalizados. 9

Esclarece manoel Gonçalves Ferreira Filho que la igualdad de derechos entre hombre y mujer
eliminó políticamente la expresión derechos del hombre, imponiendo, en sustitución, la
terminología derechos humanos fundamentales, siendo derechos fundamentales su abreviatura
correspondiente. 10

Para Sergio Rezende de Barros, la semántica correcta es derechos humanos fundamentales,

afirmando ser un instituto uno e indivisible, que no comporta división en sus términos, so pena
de afectar al instituto jurídico, justificando que

En realidad, el instituto nació uno y nunca fue sino uno, si bien admite, como otros institutos y
conceptos jurídicos, niveles o campos de comprensión y de extensión que pueden variar de lo
más general y fundamental a lo más particular a lo operativo. 11

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Para Ingo Wolfgang Sarlet los derechos fundamentales nacen y se desarrollan con las
constituciones en las que han sido reconocidos y asegurados. El autor distingue las expresiones
de los derechos humanos de los derechos fundamentales a la discreción de su plan de
asertividad, eligiendo en su trabajo mediante el uso de la segunda expresión 12 . Sobre la
distinción terminológica dice:

(...) el término derechos fundamentales se aplica a aquellos derechos del ser humano
reconocidos y positivados en la esfera del derecho constitucional positivo de un determinado
Estado, mientras que la expresión derechos humanos guarda relación con los documentos de
derecho internacional, por referirse a aquellas posiciones jurídicas que se reconocen al ser
humano como tal, inde-

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a pesar de su vinculación con determinado orden constitucional, y que, por lo tanto, aspiran a la
validez universal, para todos los pueblos y tiempos, de tal suerte que revelan un inequívoco
carácter supranacional. 13

Vidal Serrano Nunes Junior conceptualiza derechos fundamentales como

(...) el sistema abierto de principios y reglas que, al otorgar derechos subjetivos a sus
destinatarios, o conformando la forma de ser y de actuar del estado que los reconoce, tiene por
objetivo la protección del ser humano en sus diversas dimensiones, a saber: en su libertad
(derechos y garantías individuales), en sus necesidades (derechos sociales, económicos y
culturales) y en relación a su preservación (solidaridad). 14

Y, explicita su entendimiento de ser los derechos fundamentales un sistema afirmando

Se apunta que los derechos fundamentales constituyen un sistema, en la medida en que sus
normas están en constante interacción, reconduciendo siempre al mismo objeto: la protección
del ser humano. Así, un derecho fundamental implica otro y uno influye en el contenido del otro,
de tal modo que, fuera de un análisis sistemático, no podrían ser enfocados como una especie
de suma de disposiciones analíticamente aisladas. 15

El análisis de la relación conceptual entre los derechos fundamentales y los derechos

humanos, Vidal Serrano Nunes junior dijo que el objeto de ambos es idéntica, germinando para
el mismo propósito, es decir, "la protección del ser humano en todas sus dimensiones" 16 , y la
nota una relación de derivación. El autor sigue el entendimiento que afirma ser los derechos
fundamentales aquellos positivados internamente por los Estados, y derechos humanos
aquellos identificados en declaraciones y tratados inter-nacionales, pero entiende no ser sólo
esa diferencia, resaltando dos funciones esenciales de los derechos humanos

· Función Normogenética, ya que servirá de base para la consagración de los derechos

fundamentales en sus órdenes internas. En otras palabras, una función de sustancialidad de los
derechos fundamentales, bien por la incorporación a las respectivas constituciones, bien por el
reconocimiento, por el orden interno, de los tratados y convenciones de derechos humanos.

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· Traslativo funciones, puesto que, verificó el fracaso de un estado a reconocer y proteger los
derechos básicos para la salud humana, los turnos de preguntas de orden interno a la escena
internacional.

Para encajar esta línea de reflexión, sobre la relación conceptual entre derechos humanos y
derechos fundamentales, merece nota la cuestión que floreció con el advenimiento de la
Enmienda Constitucional n. 45, de 8 de diciembre de 2004 para incorporar a la legislación
nacional los tratados internacionales de derechos humanos, entre ellos uno con el artículo 5 § 3
17 porque a pesar de la densidad normativa del artículo 5 § 2 de la Constitución 18 , Entendido el

Tribunal Supremo que estos mismos tratados relativos a los derechos fundamentales en nuestro
sistema legal ascendería a la ley ordinaria 19 . En ese período, el Supremo Tribunal Federal no
admitía la fuerza de convención internacional, aun no menospreciando el objetivo en ella
contenido. 20

Pero, la necesidad de evolución y actualización de la jurisprudencia por cuenta de la Enmienda

n. 45 fue resaltada en una decisión bajo la relatoría del ministro Celso de mello,

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al tratar de la prisión civil del depositario judicial, incorporando, a partir de entonces, la noción
de que los tratados internacionales tendrían carácter supralegal. Y recientemente el Supremo
Tribunal Federal reconoció la existencia de repercusión general en los recursos extraordinarios
que versan sobre la cuestión de la ilicitud de prisión civil de depositario infiel. 21

En este análisis, por fin, se constata que los derechos fundamentales son derechos dinámicos
que acompañan la evolución del hombre en sociedad, teniendo íntima relación con la dignidad
de la persona humana, en cuanto aseguran, entre otros, el derecho a la vida, a la integridad
física y moral de la persona, las condiciones mínimas para una vida digna, así como, por
ejemplo, el pleno desarrollo de la personalidad de la persona humana. Además, y sobre todo,
consagrar las libertades del individuo con respecto a poderes o actos arbitrarios del estado, lo
que limita en el orden democrático y constitucional 22 y en consonancia con el sistema de
derechos y garantías consagrados en la Constitución de la República y en los tratados
internacionales de derechos humanos.

1.2. Evolución histórica

Del estudio de la evolución histórica de las religiones, de la filosofía y de la ciencia se nota la
preocupación especial en asegurar algunos derechos del hombre considerados fundamentales,
irrumpiendo la historia, en el más de las veces, cuando es necesaria la respuesta a agresiones
de varias especies que violaron la dignidad de la dignidad persona humana.

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1.2.1. antigüedad
"Aunque no es el primero en pensar acerca de la naturaleza de la justicia, los griegos fueron
pioneros en la evaluación de la persona y la relación entre los legisladores y gobernantes" 23 .
Su religión y cultura política precede a reivindicaciones de una ley universal que orienta el
concepto moderno de derechos humanos. Enseñaban que la humanidad estaba dentro de la
armonía trascendente del universo, con origen en la ley divina, y entrelazada la vida humana por
la ley de la ciudad-estado. 24

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Después de Platón, defensor de la idea de que la sabiduría, el coraje, la sobriedad y la justicia

eran las principales virtudes humanas, y de que, siendo orientado por esas virtudes, el
ciudadano guardaría un autocontrol capaz de hacer el Estado menos injusto, y Aristóteles ,
haciendo hincapié en que la virtud, la justicia y los derechos serían preservados en un gobierno
mixto con un cuerpo de ciudadanos económicamente fuertes 25 , un nuevo ideal filosófico, el
estoicismo.

La escuela estóica, fundada en Chipre por Zenón y Cítio en el período del 335-263 aC, trae la
idea de la ley natural nacida de la ley cósmica de la razón. Según los estoicos, todo hombre
posee una chispa de divinidad y la Tierra y el cosmos formaban parte de un proceso indisoluble.
Un ejemplo clásico de esta ley natural está consagrado en la Antígona de Sófocles, cuando que
desafía el orden de Creonte de enterrar a su hermano 26 .

La filosofía de los estoicos se funda en la idea de la ley natural, en la idea de unidad moral del
ser humano, y en la "dignidad del hombre, considerado hijo de zeus y poseedor, en
consecuencia, de derechos innatos e iguales en todas partes del mundo , a pesar de numerosas
diferencias individuales y de grupo " 27 . Esta filosofía influenció el derecho romano subsistiendo
en toda la Edad Media, y más allá de ella.

Los romanos heredaron de los estoicos el desarrollo del derecho natural, introduciendo la
creencia en derechos universales para todos, que se extendían más allá de los derechos de la
ciudadanía romana. Así, Roma adquirió una gran deuda con los griegos, en relación con los
derechos humanos. 28

En el inicio de la República romana, la lucha por el poder político entre patrices y plebeyos
causó una tensión entre Estado e individuo, cuando sólo los ricos conseguían elegirse para los
cargos políticos, a pesar de que todos pudieran competir. La Ley de las XII Tablas fue una
conquista marcando la lucha de los plebeyos, pues el derecho civil romano, sus penalidades y
procesos pasaron a ser conocidos por todos los ciudadanos. De ahí en adelante, los plebeyos
consiguieron alzar cargos en la magistratura, los hijos de esclavos liberados fueron admitidos en
el Senado, sin olvidar la fuerza de la riqueza para la conquista de cargos. 29

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Pero, el derecho natural, a diferencia de los términos actuales, legitimó la esclavitud en Roma,
elemento esencial de la economía en la época. Tener los mismos derechos de las mujeres
tenían su origen en la época romana, cuando la condición de la mujer ha sufrido grandes
cambios, como el matrimonio sinemanu cuando las mujeres

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permanecían como parte de su familia. 30 En relación con los niños, adquirieron los mismos
derechos a la herencia, a pesar de la posibilidad de ser vendidos cuando las familias pobres no
desean, o también podrían matarlos, especialmente enfermo o niñas. 31

Como legado del Imperio Romano, se pueden citar sus logros administrativos y jurídicos. El
derecho romano estableció "patrones imparciales, adoptó el precedente jurídico, era conocido
de las personas y compelía incluso al emperador; Sin embargo, el derecho no siempre cumplió
con su promesa. " 32

Además de los estoicos, los antiguos teóricos de los derechos naturales y el humanismo
religioso influenciaron el moderno entendimiento de los derechos humanos. El Antiguo
Testamento, textos budistas, el Nuevo Testamento y el Corán dictaron numerosos principios
morales, aunque en forma de deberes. Las subvenciones del concepto de derechos humanos se
extrajeron de las lecciones de amor fraterno universal cladas por miques, en el Antiguo
Testamento, por San Pablo, en el Nuevo Testamento, por Buda y otros, así como el concepto de
la ética universal, que es fruto de estos conceptos seguidos por judíos, cristianos y musulmanes.
33

El principio fundamental del judaísmo, el cristianismo abrazado por, el mismo-dad entre los
hombres, aunque el hombre en forma de un esclavo 34 , situado en el dicho de que cada hombre
tiene un valor innato y merece respeto, simplemente

página 25

por el hecho de ser humano, contribuyó fuertemente a la actual concepción de derechos

humanos, especialmente para el concepto de fraternidad. En el judaísmo también se enfatiza la
búsqueda por la construcción de un mundo más justo. 35

Analizando los diez mandamientos y los textos de la Biblia se nota su influencia en el mundo
occidental, como el derecho de garantizar la vida bajo el mandamiento "no matarás", el derecho
a la propiedad en el deber de "no robarás", el deber de respetar el extranjero respaldado en el
derecho de hospitalidad, el derecho a la libertad, la exigencia de una justicia distributiva en la
Ley del Talión, y el derecho a la remuneración equitativa en el Éxodo.

Influenciado por la doctrina platónica, el pensamiento de San Agustín impactó profundamente

la teología y la teoría de los derechos humanos, y la "autoridad conferida a sus obras por la
Iglesia católica romana en toda la Edad Media contribuyó a garantizar un lugar permanente para
los puntos de vista platónicos cristianismo en América. " 36

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En el Budismo, los códigos morales, escritos o no en textos esparcidos, nacidos entre el siglo
VI y el siglo IV aC que influenciaron los derechos humanos modernamente, son la búsqueda de
las seis perfecciones (generosidad, moral, paciencia, vigor, concentración y sabiduría por medio
de la renuncia a matar, robar, mentir, ingerir tóxicos y participar en el sexo pernicioso.

En el Corán, por medio de una orientación moral universal, se encuentra el deber de ayudar a
los necesitados, la protección de los huérfanos, la regulación de los derechos de las mujeres, la
lucha en defensa propia, la búsqueda de ayuda y amistad, entre otros conceptos. 37

1.2.2. Magna carta

La petición de derechos. La ley de habeas corpus de 1679.
Declaración de derechos inglesa de 1689
"A partir del siglo XI, delinea una clara tendencia, en toda Europa Occidental, hacia la
centralización del poder, tanto en la sociedad civil y en la eclesiástica". 38 Incluso en la Europa
feudal se instituyó el predominio de un soberano sobre el otro, cuando el rey por encima de los
barones. La Iglesia fue escenario del

página 26

movimiento de refuerzo de la autoridad papal. Contra esta centralización del poder, los señores
feudales se manifestaron por medio de innumerables declaraciones y peticiones, como
analizado a continuación. 39

"Christian Cruzadas contra los musulmanes contribuyeron involuntariamente a las victorias de

los derechos humanos en Inglaterra." 40 La urgencia de los impuestos excesivos de impuestos
para financiar la tercera cruzada y pagar el rescate de Ricardo hice crecer las dificultades
financieras británicas. Esta carga excesiva de impuestos ocasionó la inestabilidad interna
culminando con la exigencia de poderes mayores y más directos por los barones. 41 "El
producto de esta lucha es la Carta Magna de 1215, también conocida como los 'Artículos de los
Barones.'" 42

La magna Carta fue una estrategia de los barones para limitar los desmanes del rey Juan,
sometiéndolo a firmarla para resguardar sus finanzas y libertades. Sin embargo, los dictados de
la Gran Carta de las Libertades, por un feliz accidente, contribuyeron beneficiando al hombre
común. El rey Juan autorizó la lectura pública de copias manuscritas de la magna Carta en
todos los condados ingleses, comprometiéndose a conceder para todos los hombres libres del
reino los derechos y libertades en ella protegidos, aunque en la época no existiesen muchos
hombres libres, pues, en su mayoría, eran siervos. También acordó no determinar impuestos sin
permiso de un consejo.

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Este documento positivó, por primera vez en la historia, la vinculación del rey a las propias
leyes que edita. Y no fue sólo eso. En su dictamen el germen de exterminación del régimen
feudal, al reconocer los derechos del hombre libre, restringiendo los poderes del rey, "piedra
angular para la construcción de la democracia moderna: el poder de los gobernantes pasa a ser
limitado, no sólo por normas superiores , fundado en la costumbre o la religión, sino también por
los derechos subjetivos de los administrados. " 43

Trató de muchos temas, pero algunas disposiciones trascendió a los derechos humanos
modernamente como la libertad eclesiástica; el embrión de la ordenación del ejercicio del poder
de tributar por los representantes de los súbditos; el principio de legalidad; la visión de la justicia
como función de interés público teniendo el rey el poder de hacer justicia cuando es provocado
por los súbditos; las bases para el tribunal del jurado; la búsqueda del equilibrio entre los delitos
y las penas; el respeto

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del soberano y sus oficiales a la propiedad privada; el nacimiento del principio del debido
proceso legal; entre otras disposiciones, se inició el proceso de abolición del régimen
monárquico. 44 fue la contribución histórica muy importante de la Carta Magna, ya que además
de las disposiciones señaladas, se considera hito clave contra la opresión, por lo que "invocada
por cada generación subsiguiente para proteger sus propias libertades amenazadas." 45

La prueba de esta afirmación es la petición de habeas de Derechos de 1628 y la Ley del

Corpus 1679 textualmente invocado el artículo de la Carta Magna que se afirma: "ningún
hombre libre puede ser arrestado o detenido en la cárcel o privado de su propiedad [...] excepto
por el juicio legal de sus pares de acuerdo con la ley de la tierra. " 46 también las Constituciones
de los Estados Unidos, nacional y estatal, reflejan las ideas o transcribir las frases carta magna,
que incorpora el pensamiento moderno.

Todo ese movimiento de la sociedad también resonó en los medios escolásticos. El teólogo
que influenció sobremanera el concepto actual de derechos humanos fue Giovanni Pico Della
mirandola (1463-1496), que erigió al hombre como un ser impar en razón del ejercicio de sus
capacidades intelectuales, ofreciendo una nueva visión de mundo que se centraba en el
desarrollo de las acciones potencial del espíritu y la confluencia de las corrientes de
pensamiento aparentemente opuestas 47 .

No jurando las palabras de los filósofos antiguos para el estudio, sino superándolas. En Oratio
muy claramente en su primera parte habla de la dignidad del hombre. Para el

(...) el hombre es un ser entre dos mundos - el mundo celeste que es superior y el mundo
terrestre, inferior - y entre dos tiempos -, la finitud y la eternidad - pero es también un ser dotado
de cuerpo, de sensibilidad y de razón y, como suprema y más perfecta criatura de Dios, es
portador de una "naturaleza indefinida" que necesita ser concretada, es decir, realizada de
acuerdo con esa esencia. En este sentido, el hombre es libre y responsable ante la vida que
tiene y la vida que quiere tener, ya que ésta es obra suya. Puede ser,

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así, hablar de una naturaleza animal, una naturaleza propiamente humana y una naturaleza
divina que coexisten en el hombre visto, en este sentido, como un microcosmos de toda la
realidad.

Se deduce de esta contemplación pensamiento filosófico posterior sobre digni-dad humana, que
"no se puede separar del principio de que el hombre gobierna la naturaleza elementos y
controles." 48 por su carácter eminentemente dinámico; por su movilidad fundamental.

Abiertos los caminos por la magna Carta y en el transcurso de los tiempos por los pensamientos
de los medios escolásticos, la historia de los derechos humanos ve positivada la Petición de
Derechos de 1628, en Inglaterra, paso decisivo para reducir los privilegios de los monarcas. En
razón, incluso, de la política fiscal emprendida por el rey Carlos I, cuando exigió de los
propietarios de tierra préstamo obligatorio sin autorización del Parlamento, y arrestó setenta y
seis hidalgos por el no pago de ese impuesto. Tres Parlamentos fueron convocados en cuatro
años, y disueltos por no concordar con el monarca. Cuando Carlos I aceptó firmar la Petición de
Derechos en 1628, el Parlamento aprobó el impuesto. Este documento establecía cuatro
principios: el rey no podía instituir impuestos sin el consentimiento del Parlamento; el rechazo de
cualquier hidalgo al pago de impuestos no lo llevaría a la prisión, y ninguna prisión ocurriría sin
justa causa; los soldados no serían alojados en casas de civiles para ahorrar fondos de la
Corona; ninguna ley marcial sería impuesta en tiempos de paz. pero Carlos I se enfadó con esas
reglas y disolvió el Parlamento por once años e intentó levantar finanzas de manera forzada,
culminando con la guerra civil inglesa de la década de 1640, resultando en la ejecución de
Carlos I por el Parlamento. 49

En 1660, la restauración de la monarquía de los Estuardo anunció un período repleto de

conflictos, pues fue un reinado de monarcas católicos con un Parlamento protestante. En esta
ocasión, con el fin de limitar los poderes del rey, en particular, del orden de detención de
oponentes políticos, incluyendo la eliminación de la defensa de la oportunidad, el Parlamento
revitalizó la exhibición personal que existía incluso antes de la Carta Magna. Esta garantía
judicial ordenaba la presentación inmediata del prisionero en juicio para impedir la detención
arbitraria.

La relevancia histórica de la Ley de Habeas Corpus de 1679 ciñe a ser un judicial para
proteger la libertad de movimiento, de norte a todas las leyes que más tarde se crearon como la
protección de las libertades fundamentales. Fábio Konder Comparato comenta que "en América
Latina, por ejemplo, el juicio de amparo y el mandamiento de seguridad copiado habeas corpus

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la característica de ser órdenes judiciales dirigidas a cualquier autoridad pública acusada de

violar los líquidos y ciertos derechos. " 50

La rivalidad religiosa entre el catolicismo y el protestantismo de este siglo XVII en Inglaterra trae
como consecuencia rebeliones y guerras civiles, especialmente en el reinado de Jaime II, de

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1685 a 1688, cuando pretende imponer a toda costa la religión católica al Parlamento. pero esta
actitud suscitó contra sí, la oposición de la nobleza y del alto clero, que invitaron a Guillermo III y
María II, hija de Jaime II, príncipes de Orange, a asumir el trono de Inglaterra, siempre que firmar
la Declaración de Derechos votada por el mismo Parlamento en 1689. Este documento
proclamaba los derechos y libertades de los súbditos, regulaba la sucesión a la Corona,
provocando un cambio dinámico. Se puso término a los derechos divinos de los monarcas y, a
pesar del anglicanismo ser la iglesia instituida, los protestantes podrían ejercer su culto e
instituir centros de enseñanza.

Los puntos relevantes de esa Declaración de Derechos británica que, incluso, contribuyeron a la
historia de los derechos humanos, fueron el derrocamiento del poder absoluto del monarca en
Inglaterra; la garantía de libertades de los gobernados; la división de los poderes, instituyendo el
Parlamento como el órgano encargado de defender a los gobernados ante el monarca; vedó la
recaudación de impuestos sin autorización del Parlamento; prohibió la prisión sin culpa
formalizada; fortaleció la institución del jurado; reafirmó el derecho de petición y la prohibición
de penas inusitadas y crueles. 51

Interpretando esta fase histórica, Fábio Konder Comparativo enseña:

La transformación social provocada por la Declaración de derechos sólo puede ser encarecida.
No es exagerado sostener que, al limitar los poderes gubernamentales y garantizar las
libertades individuales, esa ley fundamental suprimió la mayor parte de las peticiones jurídicas
que obstaculizaban la actividad profesional de los burgueses. Se sabe, además, que la
Revolución Gloriosa tuvo el apoyo abrumador de los comerciantes y propietarios de buques
ingleses, decidió hacer frente a la competencia francesa en el ámbito del comercio marítimo.

En ese sentido, contrariando el esquema marxista de interpretación histórica, se puede decir

que, al menos en Gran Bretaña, la revolución política creó condiciones para la revolución
industrial del siglo siguiente, y no al contrario; es decir, las relaciones sociales preceder y hacer
posible la transformación de las fuerzas productivas. 52

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En el siglo XVII, hasta el año 1689, entre esta disputa del Parlamento y monarcas, surgen ideas
como la tolerancia religiosa; la lucha contra la tiranía del rey; la consagración de los derechos a
la vida, a la libertad ya la propiedad emanados de la naturaleza del hombre y no por la
concesión del monarca; la libertad de prensa; las reformas educativas; la familia como
institución; y la separación de los poderes políticos, entre otras. Todas estas ideas contribuyeron
al desarrollo constitucional en Inglaterra y Estados Unidos, influenciando la Ilustración.

1.2.3. El iluminismo
La Declaración de los Derechos de la Virgen. Declaración
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de independencia de los Estados Unidos y la Constitución

norteamericana
El impacto de la filosofía iluminista sobre la vida de las personas fue de amplio alcance, en
comparación con la filosofía de los derechos naturales, pues desafió directamente el
absolutismo, enfrentando numerosos aspectos de la sociedad europea, e irradiando su
pensamiento hacia toda Europa y América Del norte.

Estos filósofos creían en la libertad y predicaban que los seres humanos debían ser regidos por
leyes propias, y no por gobernantes que tomaban el poder en razón de su nacimiento.
Defendían la educación infantil y el desarrollo intelectual por toda la vida. En el caso de los
filósofos más influyentes de la Ilustración, Voltaire, montesquieu, Diderot y Rousseau, que
defendían la limitación de los poderes del gobernante, la libertad de prensa, la libertad religiosa,
la soberanía popular, la separación de los poderes, la convicción de que los gobernantes
poseen responsabilidad directa sobre el bienestar de los gobernados, entre otros.

Una obra que influyó profundamente en la nueva ideología, contribuyendo a la concepción

actual de los derechos humanos, escrito por Adam Smith en 1776 en Inglaterra fue la riqueza de
las naciones que apoyaron los trabajadores y agricultores, lo que requiere salarios adecuados a
los trabajadores, un movimiento de la mano de obra libre, libertad para el mercado y para la
competencia, una política en la que el gobierno no interfiera mucho en el comercio, la
disminución de aranceles, y una producción de bienes de consumo con mayores beneficios
para la mayoría. 53

Jean-Jacques Rousseau abogado - en su obra El contrato social - la idea de una federación

mundial con el fin de mantener la paz social, pero tuvo precauciones para la realización de este
pensamiento, para la armonía y los derechos internacionales de establecimiento nunca serían
promovidas por príncipes interesados ​o por la simple ampliación del comercio. Creía en estados
agrarios autos-suficientes con apoyo a los derechos populares, representados por la voluntad
general, ya los derechos universales distantes de la esclavitud o de la sujeción, siendo esos
derechos inalienables, incluso en tiempos de guerra.

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Durante este período, la obra de Cesare Beccaria - De las infracciones y sanciones - también
se considera un legado de los derechos humanos cuando se trata con los derechos penales,
teniendo en cuenta que las sanciones deben ser impuestas de acuerdo con el Gravi-dad del
delito, y sólo cuando se prueba la culpa del individuo, y siempre vislumbrando la seguridad y el
orden sociales.

Thomas Paine denunció el tráfico de esclavos africanos en sus obras, y defendió la

independencia de América, proporcionando argumentos incorporados a la Declaración de
Independencia Americana de 1776. Propagaba este autor que los derechos naturales son
aquellos inherentes al hombre antes incluso de la sociedad civil, como los derechos a la
protección ya la propiedad. Era fervorosamente contra la monarquía y creía que la revolución
francesa contribuiría al nacimiento de gobiernos republicanos en todo el mundo.
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La Carta Magna, la Petición de Derechos de 1628, la Ley de Habeas Corpus de 1679, el

pensamiento ilustrado y la teoría de los derechos naturales contribuyó a la formación intelectual
de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, y los conceptos creado a partir de
entonces los derechos del hombre culminaron en 1776, con la Declaración de Independencia de
los Estados Unidos, escrita en gran parte por Thomas Jefferson, influenciado por John Locke y
Thomas Paine, que proclamó la separación de las trece colonias americanas, dictando un
contrato social basado en doctrinas fundamentales de los derechos naturales, predicando la
igualdad entre los hombres dotados de derechos inalienables, como la vida, la libertad y la
búsqueda de la felicidad, repercutiendo mundialmente.

Fábio Konder Comparativo enseña que, en algunas partes de la Declaración de

Independencia, notadamente se identifica la lección de los filósofos clásicos, como Aristóteles, y
el concepto de felicidad, sin desplegar que Jefferson era esclarecido lo suficiente para entender
que "nadie posee un derecho innato a la felicidad " 54 , sabiendo" para apoyar la lección de los
clásicos, que la dignidad humana exige que consideremos todo, las condiciones políticas
necesarias para la búsqueda de la felicidad. " 55

La geografía de las colonias estadounidenses contribuyó a hacer que los estadounidenses

liberales. Las trece colonias juntas eran mucho más grandes que Inglaterra, dotadas de tierra
virgen gratuita o con precio muy inferior que las tierras en Inglaterra, propiciando incluso a las
familias humildes una vida mejor que la de sus parientes ricos en Inglaterra. La movilidad social
contribuía al rápido cambio, en la hipótesis de algún vecino o magistrado inconveniente. En ese
ambiente, nacieron muchas comunidades agrícolas igualitarias, y constructores comunes,
artesanos y trabajadores no especializados hicieron fortuna dada la escasez de mano de obra,
aun trabajando cinco, siete o más años para quitar paso y entrenamiento. 56

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Estos aspectos sumados a la distancia de Inglaterra, a las restricciones coloniales, ya las leyes
injustas, especialmente a las tributarias, hacen lógica y clara la resistencia en nombre de la
libertad. Así, la rebelión estadounidense nace con sesgo económico, pero dotada de protesta
ideológica.

La Declaración de Independencia americana se considera "el primer documento cívico que

satisface la definición moderna de los derechos humanos" 57 , porque además de los derechos
ya mencionados vaticinava "derechos universales aplicables a la población en general,
incluidas las obligaciones legales y morales y las normas de evaluación establecidos y Legitimi-
dad de los actos del estado. " 58 Las declaraciones de derechos estadounidenses son
declaraciones esencialmente individuales, pioneras en el asunto, proclamando la emancipación
del individuo en relación a la familia. 59

La Declaración de Derechos de Virginia, de 12 de junio de 1776, tiene estilo retórico, "que

refleja la mentalidad puritana" 60 - las normas de Derecho se consideraron vinculadas a la
moralidad personal. En su apertura, proclamó la igualdad de los hombres en libertad e
independencia, como todas las declaraciones siguientes. También fundamentó expresamente el
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régimen democrático, declarando reconocidos los derechos inalienables del hombre, así como
la soberanía popular. Tuteló varias formas de libertad, como la de prensa, que se convierte en
uno de los pilares de la democracia americana, y la religiosa, a pesar de imponer las virtudes
cristianas. Defendió la institución del jurado. Y fundamentó la soberanía externa del nuevo
Estado, germen para la trágica guerra civil que se desencadenó en el siglo siguiente. 61

En 1789 fue ratificada la Constitución estadounidense, escrita por la Convención Constitucional,

estableciendo un nuevo gobierno en Estados Unidos, dividiendo el poder en tres ramas
federales, distribuyendo el poder en gobierno con autoridades nacionales y locales,
concediendo amplios poderes al Congreso, apoyado por la Suprema Corte , siendo el pueblo la
autoridad suprema del gobierno.

Pocas enmiendas fueron necesarias después de ese período, sólo para asegurar con mayor
amplitud

(...) que todos los estadounidenses gozaban de plenos derechos civiles o humanos. Entre ellas
podemos citar la 13ª Enmienda, que abolió la esclavitud (1865); la 14ª Enmienda, que definió
los derechos de los ciudadanos (1868, aunque los "indios" no tributados continuas excluidos del
prorrateo para la elección

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proporcional de representantes y el voto se restringe a hombres de más de 21 años); la 15ª

Enmienda, que permitió el voto de hombres negros (1870); la 19ª Enmienda, que concedió el
derecho de voto a las mujeres (1920); la 23ª Enmienda, que permitió el voto para presidente a
los habitantes del distrito de Columbia (1961); y la 24ª Enmienda, que prohibió la prohibición de
voto en las elecciones federales por falta de pago de impuestos (1964). 62

Estos hechos históricos americanos fueron únicos, eliminando instituciones ineficaces y

reemplazando por una nueva forma de gobierno basada en la razón, ocurrencia reconocida por
europeos y latinos, inflamando incluso la revolución francesa. 63

1.2.4. Revolucion francesa

Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano
de 1789
Eric J. Hobsbawm construye en pocas palabras la expresión de la Revolución

Francés para la historia:

Si la economía del mundo del siglo XIX fue construida principalmente bajo la influencia de la

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Revolución Industrial británica, su política e ideología fueron constituidas fundamentalmente por

la Revolución Francesa. Gran Bretaña suministró el modelo para los ferrocarriles y fábricas, el
explosivo económico que rompió con las estructuras socioeconómicas tradicionales del mundo
no europeo. Sin embargo, fue Francia quien hizo sus revoluciones y les dio sus ideas, al punto
de banderas tricolores de un tipo o de otro se convirtieron en el emblema de prácticamente todas
las naciones emergentes, y las políticas europeas (o incluso mundiales), entre 1789 y 1917,
fueron en gran parte luchas a favor o en contra de los principios de 1789, o los aún más
incendiarios principios de 1793. Francia proporcionó el vocabulario y los temas de la política
liberal y radical-democrática para la mayor parte del mundo. Francia dio el primer gran ejemplo,
el concepto y el vocabulario del nacionalismo. Proporcionó los códigos legales, el modelo de
organización técnica y científica y el sistema métrico de medidas para la mayoría de los países.
La ideología del mundo moderno alcanzó, por la i nfluencia francesa, las antiguas civilizaciones
que hasta entonces se resistían a las ideas europeas. Esta fue la obra de la Revolución
Francesa. 64

Afirma el autor, además, que esa obra de la Revolución Francesa en el mundo moderno se dio
por varios factores, como ocurrir en lo más populoso y poderoso

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Estado de Europa; ser la única revolución ecuménica, pues sus ejércitos revolucionaron el
mundo, como era su objetivo, a ejemplo de los levantes que ocurrieron para la liberación de
América Latina en 1808, y su influencia directa hacia Bengala. También se considera el primer
movimiento de ideas cristianas occidentales que influenció al mundo islámico y, a la vez, dio el
patrón a las revoluciones que la suceder, incorporando lecciones al socialismo y el comunismo,
de acuerdo con las interclas realizadas. 65

Los orígenes de la Revolución Francesa deben ser rescatados en su situación específica, pues
en el siglo XVIII, a pesar de ser el mayor rival de Gran Bretaña, teniendo en vista que su
comercio estaba en franca expansión, y "su sistema colonial era más dinámico que el Británico.
sin embargo, Francia no era una potencia como Gran Bretaña, cuya política exterior ya fue
determinada sustancialmente por los intereses de la expansión capitalista. " 66

En ese período las fuerzas sociales que predicaban una explotación más eficiente de la tierra,
el comercio y las empresas libres, defendían una administración eficiente y estandarizada de un
único territorio nacional, luchaban por la igualdad social, pues entendían que la desigualdad
retardaba el desarrollo de los recursos nacionales, y buscaban una administración y tasación
coherentes. Estas directrices no serían incompatibles con la monarquía absolutista si los
intereses despóticos y político-sociales no impedían esas alteraciones.

La chispa inicial de la Revolución Francesa fueron las políticas doctrinarias y represivas de la

monarquía. Luis XV, con el objetivo de erradicar la herejía religiosa, provocó la fuga de
manufactureros, artesanos y mercaderes hugonotes, representantes del desarrollo económico,
despojando a la industria francesa.

Otros elementos contribuyeron a la revuelta, como la disensión religiosa y el rígido sistema

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tributario. Además de la insatisfacción popular reuniendo los factores mencionados y la excesiva

deuda pública y quiebra del Tesoro, consecuencia de las guerras de los siglos XVII y XVIII, del
auxilio en la revolución estadounidense, "la victoria contra Inglaterra fue obtenida al costo de la
bancarrota final, y, por lo tanto, , la revolución americana fue capaz de proclamarse la causa
directa de la revolución francesa " 67 , los residuos hechos simple y llanamente se añaden a la
revuelta.

La Revolución Francesa no tuvo un líder, tan poco fue liderada por un partido o movimiento
organizado, pero nació de un sorprendente consenso de ideas. 68 La estructura social francesa,
a finales del siglo XVIII, se determinó por la aristocracia preservación de la marca de origen. La
tierra podría consi-

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como prácticamente la única riqueza, y los propietarios de esas tierras eran considerados
dueños de las personas que necesitaban la tierra para el trabajo y para vivir. 69

Georges Lefebvre recuerda que en el siglo XVII ocurrió la última revuelta de los aristócratas,
cuando el monarca retiró de los señores el poder político, sometiendo a los nobles y al clero a su
autoridad, "pero les dejaba el primer lugar en la jerarquía social: ellos continuaban siendo
privilegiada, si bien lamentan incesantemente temas se han convertido. " 70 Por lo tanto, aún
titulares de privilegios, tales como la exención de impuestos y el derecho a recibir impuestos
feudales. 71

Una nueva clase social surgió en ese período, con una nueva forma de riqueza, la clase social
era la burguesía, y la riqueza la mobiliaria, asumiendo la burguesía desde el siglo XVI lugar en
los Estados Generales, Tercer Estado, beneficiados por los descubrimientos marítimos de los
siglos XV y XVI, por la explotación de los nuevos mundos y por la cooperación con el Estado
monárquico, contribuyendo con dinero o administradores competentes.

57.

59.

1.

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Obteniendo la traducción..

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