Seção II

Resenha Bibliográfica *
PONTOS DE VISTA SOBRE OS fríDIOS BRASILEIROS:
UM ENSAIO BIBLIOGRÁFICO **

A nthony Seeger
e
E duardo Viveiros de Castro

A bibliografia sobre as populações indígenas brasileiras é num erosa e aum enta rapi­
dam ente. Q ualquer tentativa de abordar criticam ente to d a esta literatu ra exigiria volu­
mes. A consulta dos resum os bibliográficos disponíveis em várias bibliotecas (no Rio de
Janeiro: Museu Nacional, Museu do ín d io ) perm ite descobrir o que foi escrito sobre
qualquer sociedade indígena. O que não é fácil descobrir, para o leigo, é por que um
dado autor deu-se ao trabalho de escrever o que escreveu, e p o r que alguém quereria ler
estas coisas.
Ademais, qualquer pessoa que tenha acom panhado os debates sobre “o problem a
indígena” 1 na im prensa ao longo destes anos percebe que existem desacordos básicos
entre aqueles que entraram em c o n tato , direto ou indireto, com sociedades indígenas.
Para que sc possa entender as posições atuais sobre o “problem a indígena” ,-
é fundam ental um a consideração da experiência dos diferentes grupos envolvidos
na disputa. Cada um destes tende a ver algo diferente, m esm o quando falando
sobre a m esm a sociedade, e isto vai determ inar a visão que cada um tem dos ou­
tros grupos.

Fontes básicas sobre os índios brasileiros

Existem algumas excelentes fontes bibliográficas sobre os índios brasileiros. Listas

de bibliografias já publicadas se encontram em : “ Bibliografia de bibliografias a ntropoló­
gicas: as Américas” (Gibson 1960); “ Bibliografia das bibliografias antropológicas das
Américas” (Jaquith 1970); e “ Bibliografias etnográficas” (O ’Leary 1970).
Quem quiser estudar algum assunto específico, ou um a tribo em particular, ainda
deve com eçar pelo H andbook o f South Am erican Indians (Stew ard 1946-50), e pela
Bibliografia Crítica da Etnologia Brasileira, vols. 1 e II, de H. Baldus. O H andbook,

* As resenhas tem áticas do BIB são feitas por encom enda e constituem , p o rtan to ,
trabalhos originais, inéditos. As lim itações editoriais de espaço a que estão sujeitos os
trabalhos podem , eventualm ente, reduzir o escopo bibliográfico da resenha.

Sobre os autores:
A nthony Seeger é Professor A djunto do Programa de Pós-Graduação em A ntropo­
logia Social do Museu N acional/U FR J. Ph.D. pela Universidade de Chicago, interes­
sa-se pelo estudo da cosm ologia e organização social dos grupos indígenas sul-ameri­
canos.
E duardo Viveiros de Castro é m estre em A ntropologia Social pelo Programa de Pós-Gra­
duação em A ntropologia Social do Museu N acional/U FR J e aluno do program a de dou­
toram ento nesta instituição. É tam bém professor do C entro Unificado Profissional.

** Agradecemos as sugestões dos Professores R oberto da M atta, Julio Cezar M elatti e

Thekla Hartm ann que leram versões anteriores do trabalho, mas que não têm respon­
sabilidade do resultado final.

BIB, R io d t lan& úo, (2V- 1 1 -3 5 ,1 9 7 7 BIB 11

 em bora desatualizado, ainda é útil. A obra de Baldus (1954, 1968) é a fo n te bibliográfica
mais im p o rtan te trazendo cerca de 2.900 referências, com entadas. Uma característica
valiosa são seus índices por assunto, por autor e p o r trib o , que não se encontram nas
outras bibliografias citadas adiante. O segundo volum e da Bibliografia foi publicado em
1968, e está desatualizado; um terceiro volum e está sendo preparado por Thekla Hart­
m ann, da Universidade de São Paulo.2 O utra bibliografia ú til é a de T im othy O’Leary
(1963), que cobre toda a Am érica do Sul, Ela traz apenas índice por tribo, sem indica­
ção separada por au to r ou assunto. O suplem ento bibliográfico anual publicado pelo
Musée de 1’Hom m e, Bibliographie A m éricaniste (G uyot, 1972), não pôde ser consultado
pelo autores deste ensaio; mas Jackson (1975: 307) diz que ele é bom , e atualizado.
Alguns bons ensaios bibliográficos organizam o m aterial em term os históricos ou
teóricos. Podem os citar Baldus (1954: “ Intro d u ção ” ; 1960; 1968: “ In tro d u çã o ” ), Fer­
nandes (1956-57), e um a revisão das etnografias recentes sobre a América do Sul seten­
trional (Jackson, 1975). Esta últim a trata basicam ente do Brasil setentrional (Norte
Am azônico), Colômbia, Venezuela e Guiana. Fuerst (1972) com pilou um a bibliografia
sobre "problem as da p o lítica indigenista na Am azônia brasileira (1957-72)” , que é de
m uita utilidade nesta questão (ver tam bém Agostinho et alii, (1972). Em dom ínios
conexos, um ensaio bibliográfico (Magalhães, 1974) e um a "Bibliografia de Lingüística
Indígena Brasileira” (Magalhães, 1975) são indispensáveis na área da L inguística.3 Na
A ntropologia Física, o trabalho mais geral ainda é o de Castro Faria (1952). Q uanto à
Pré-História e à Arqueologia, aparentem ente não há um a bibliografia com preensiva, e o
leitor deve consultar trabalhos específicos sobre áreas e te m a s /
O m elhor livro de caráter geral sobre os índios brasileiros é sem dúvida o índios do
Brasil de J. C. M elatti (1972). Trata-se de uma excelente introdução ao tem a, onde o
a u to r discute m uitos tópicos de interesse ta n to paia o antropólogo quanto para o leigo,
desde a pré-história até a situação atual. Sua linguagem é simples, sem tecnicism os, mas
não é superficial.
Várias coletâneas de artigos têm aparecido, perm itindo o acesso a trabalhos até
então dispersos em publicações obscuras, em torno de tem as variados (ecologia, orga­
nização social, religião); aqui se incluem as de Schaden (1972, 1976), de Gross (1973) e
de L yon (1974). Esta últim a congrega alguns dos m elhores trabalhos e traz urna exce­
lente bibliografia.
Alguns periódicos trazem inform ações im portantes sobre índios. Os mais antigos são
a Revista do M useu Paulista (São Paulo), e R evista de Antropologia (São Paulo), o
B oletim do Museu Paraense E m ílio Goeldi (Belém), e o B oletim do Museu N acional (Rio
de Janeiro). A Fundação Nacional do índio, depois de ter encerrado o seu Inform ativo
F U N A I, publica agora a R evista de A tualidade Indígena, bimensal (FU NAI, 1977), agora
em seu terceiro núm ero e encontrada em livrarias e bancas de jornal. Além de artigos
ilustrados, de qualidade boa e um linguagem acessível, cada núm ero traz um pequeno
artigo bibliográfico que será bastante útil no futuro. No núm ero 2 (A no 1), por exem plo,
há um a lista de publicações periódicas que é mais com pleta que a que dam os aqui.
Nas páginas que seguem, indicarem os os livros ou artigos que tragam bibliografias
particularm ente interessantes para quem estiver interessado em tópicos específicos.
Q ualquer bibliografia - esta por exem plo - está desatualizada a partir do m om ento em
que foi escrita, de m odo que se deve estar atento a trabalhos recentes. Tam bém , neste
ensaio não tem os a pretensão de exaustividade. Visamos introduzir às diferentes
correntes de pensam ento e ao m aterial já publicado (ou em vias de publicação) sobre os
índios brasileiros. Uma pesquisa profunda e especializada deve sem pre ir além das
bibliografias publicadas, até os m anuscritos talvez perdidos em algum arquivo, e, por
vezes, a té o campo.

O E stado e os índios

Em linhas gerais, a p o lítica indigenista brasileira não apresentou m udanças histó­

ricas concretas. Oscilou, é verdade - desde 1500 - entre o reconhecim ento do direito
indígena à terra, esboçando tentativas de coibir a exploração dos nativos pelos colonos
ou m issionários, e m edidas violentam ente repressivas, que sustentavam a “guerra ju sta ” , o

BIB 12
“descim ento” e a escravização dos índios. Mas a tendência profunda - que se nota
tam bém e m outros dom ínios (F aoro 1976) - foi a de um progressivo aum ento de
controle estatal sobre a vida dos grupos tribais, mesmo através de um a m etam orfose que,
dividindo o trabalho, deixava aos colonos e às frentes de expansão a tarefa de elim inar os
grupos “rebeldes” ou incôm odos.
Há várias obras que analisam a legislação e a p o lítica do Estado colonial diante das
populações encontradas pelos portugueses. N aud (1970) com pilou docum entos sobre o
índio brasileiro de 1500 a 1822, onde se destacam as Cartas Régias que orientam a
atitude dos colonos diante do gentio. Kiemen (1949, 1954) e Thom as (1968) escreveram
análises específicas sobre a p o lítica indigenista no período colonial. Para o Im pério,
Moreira N eto (1971) traz um a excelente docum entação. Este au to r, especialista em
política indigenista, tem um breve trabalho histórico geral (1967), onde descreve os
processos de convergência e afastam ento entre a legislação form al e a prática do contato
entre os índios e brancos.
No com eço do século XX, a lu ta entre os colonos do sul do país e os Kaingáng e
Xokleng m otivou discussões acirradas sobre o destino dos índios. Cientistas com o Von
Ihering propunham a eliminação dos indígenas (Moreira N eto, 1967; Ribeiro, 1970:
129). Mas a visão positivista vitoriosa, dom inante no m ovim ento republicano, conseguiu
a criação do Serviço de Proteção aos índios, em 1910, visando garantir a integridade dos
grupos tribais de form a a que pudessem espontaneam ente aceder às luzes da civilização.
A Igreja e o E stado se separam , e o assistencialismo do SPI rejeita a catequese. Ribeiro
(1962, 1970) apresenta um a história detalhada da p o lítica indigenista desde a criação do
SPI, além de um a boa bibliografia nesta área (ver Ribeiro 1970: 4 5 1 4 5 2 ).
Oliveira (1947) e Otávio (1946) compilam e analisam a legislação brasileira sobre o
índío, sendo que o últim o acom panha as m udanças históricas na definição do status do
índio diante do D ireito. A m aud (1973) e T um er (1971) discutem aspectos da legislação
recente, especialm ente o E sta tu to do ín d io , que pode ser consultado em um a publicação
da FU N A I (1975). D ocum entos históricos im portantes são as Publicações do A postolado
Pozitivista do Brazil (1909, 1910a, 1910b, 1912; cf. R ibeiro, 1970), que discutem a
questão indígena e a atuação do SPI à luz dos princípios positivistas. Os A nuários do SPI
contêm inform ações detalhadas. O Conselho N acional d e Proteção aos ín d io s (1946) é
um a bibliografia preciosa sobre R ondon e os prim órdios do SPI.
Alguns livros de H istória do Brasil trazem inform ações e análises sobre a relação en­
tre o Estado e os índios. Cunha (1960), Garcia (1956), M archant (1943), Magalhães (1935)
podem ser citados com o disôutindo m ais detidam ente o tem a. Capistrano de A breu (Abreu,
1976) é um dos historiadores m ais im portantes que estudaram o período colonial, neste as­
pecto. Os trabalhos de Fernandes (1 9 6 0 ,1 9 6 3 ) sobre os Tupinam bá discutem aspectos do
co n ta to e n tre os indígenas do litoral e os conquistadores europeus, além de trazerem um a
copiosa bibliografia sobre os prim eiros cronistas. Um aitigo deM elatti(1977) é um a boa
introdução geral ao assunto.
R ibeiro (1970) e Cardoso de Oliveira (1960a, 1968, 1972) discutem extensivam ente
os processos históricos de penetração da sociedade nacional nos territórios indígenas (ver
adiante, seção sobre C ultura e M udança Social), em term os da natureza das frentes de
expansão, e, posteriorm ente, das m odalidades de integração e assimilação dos grupos
indígenas à sociedade nacional e sua estrutura de classes. Análises mais detalhadas sobre
o papel dos Postos Indígenas', ou sobre o papel do SP1/FUNAI em geral dentro do
processo de assimilação do índio, podem ser exam inadas em Cardoso de Oliveira; 1960b;
R ibeiro, 1962; Baldus, 1962; Soares Diniz, 1963; Junqueira, 1967, 1975; M elatti, 1967;
Santos, 1970; Stauffer, 1959/60.
A situação atual da p o lítica indigenista brasileira tem sido exam inada p o r algumas
publicações estrangeiras, especialm ente Dostal (1972), Fuerst (1972), e tam bém pela
CNBB-(1977). A im prensa tem ventilado discussões (e denúncias) sobre os rum os mais
recentes d a questão do índio e suas terras, através de declarações do Ministério do
Interior, da FU N A I e de representantes da Igreja. Uma consulta aos arquivos dos perió­
dicos é ihdispensável para o exam e destes pontos (especialm ente o Estado d e S. Paulo e o
Jojn a l do Brasil). A R evista d e Cultura Vozes (1976) traz um núm ero sobre a p o lítica
indigenista no Brasil com artigos de antropólogos, missionários e indigenistas.

BIB 13
 A Igreja e os índios

Em grande m edida, a história dos índios após a descoberta do Brasil é a história da

Com panhia de Jesus neste país. A partir de 1549, com a chegada dos prim eiros missio­
nários jesuítas, a colonização do novo con tin en te encontra-se oficialm ente justificada
pela necessidade de conversão do “gentio”. Assim, a Igreja e o Estado português esti­
veram profundam ente associados no trabalho de redução (em sentido lato) das popula­
ções indígenas; o que não im pediu que a Igreja e o E stado, quanto à questão indígena,
tenham entrado em conflito inúm eras vezes.
O índio foi, de início e sobretudo, um pagão. Isto ao m esmo tem po legitimava o
exterm ínio guerreiro dos grupos tribais, e exigia o trabalho missionário de conversão.
Tais objetivos, ora convergiam, ora contradiziam -se; para os colonos, o trabalho dos
m issionários era um estorvo que criava com petição pela m ão-de-obra indígena. Choques
e n tre civis e m issionários foram constantes na época colonial (por exem plo, a passagem
do Padre Vieira pelo Maranhão - ver Southey, 1862, tom o IV). A Coroa portuguêsa, por
sua vez, ora alinhava entre os civis, ora entre os missionários, conform e os grupos de
pressão envolvidos. Flores (1974) faz um a excelente análise da ideologia da catequese no
Brasil e seus aspectos institucionais - os aldeam entos, os m étodos pedagógicos. M etraux
(1943) tem um breve artigo sobre as missões jesuíticas.
No século XIX, leis e decretos de 1843-45 autorizavam a vinda dos capucinhos para
o Brasil e dispõem sobre a instrução cívica e religiosa dos índios; o cargo de D iretor de
índios, abolido em 1798, é reinventado.
Com a criação do SPI, em m eio à m aré positivista e secularizante d a República -
separação d a Igreja e do E stado - o Estado define um a p o lítica que, além de perm itir a
entrada de missões protestantes, vai retirar m uito do poder da Igreja sobre os índios -
em bora não p ro íb a sua atividade (o que quase veio a ocorrer há pouco). Desde então, a
atividade m issionária vem perdendo legitim idade institucional, em bora m antenha-se orga­
nizada, sendo capaz de atingir regiões inacessíveis às agências estatais.
A tualm ente, assistimos a um a radicalização das posições da Igreja e do E stado. A
CNBB, através do Conselho Indigenista Missionário (CIMI), tem assum ido posições que
im plicam n a defesa dos grupos indígenas am eaçados pelos projetos agro-pecuários intensi­
vos, em geral com capital estrangeiro, apoiados pelo E stado. A Igreja tem criticado veem en­
tem ente o INCRA, a SUDAM, e outros órgãos do M inistério do Interior que im plem entam
a p o lítica de colonização interna. Na verdade, a questão das terras indígenas - ponto
focal das denúncias d a Igreja - é apenas p arte de um problem a mais geral, que é o das
políticas de ocupação do interior brasileiro. O Ministério do Interior, apesar de vacila­
ções, persiste em um projeto de integração rápida dos grupos indígenas à sociedade
nacional; e co n tra isto, especialm ente nas conseqüências fatais que acarretará, se levanta o
CIMI.
Neste panoram a, a tarefa m issionária tem sofrido questionam entos e redefinições
radicais. Em prim eiro lugar, h á correntes d entro da Igreja que, ao rejeitarem os princípios
que orientam a expansão capitalista brasileira, assumem a defesa das sociedades indígenas
enquanto exem plares de um a form a de existência mais próxim a do m odelo cristão
original. Em , certo sentido, p o rta n to , não se tra ta m ais de transform ar os índios para que
aceitem a m ensagem religiosa, mas de preservar a cultura original e transform ar a missão
de form a a ser integrada nos princípios sociais nativos. Em segundo lugar, há um a
crescente conscientização d a influência extra-religiosa d a atividade m issionária; isto, p o r
um lado, leva a um a m aior sofisticação das técnicas de catequese (adaptar m itos a
narrativas biblicas, etc.), m as p o r o utro lado sugere impasses de difícil solução. O pos­
tulado - antropologicam ente pouco sustentável - de um a com patibilidade intrínseca
e n tre a ideologia católica e as culturas indígenas procura resolver ta l im passe; sugere-se
um aprofundam ento antropológico do missionário de form a a adequar sua m ensagem à
cultura indígena, e estimula-se um processo de m udança social que encurte o cam inho.
Em o u tra direção, boa p arte d a atividade da Igreja ju n to aos grupos tribais tem se
lim itado - oportunam ente - a um trabalho de base, de conscientização dos direitos civis
dos índios, e de defesa da integridade física e territorial deste segm ento da população
brasileira. E m term os puram ente form ais, isto é, sem atentarm os para o conteúdo ideoló­
gico dos discursos da Igreja atual, assistimos à continuação da lu ta com petitiva entre
Igreja e E stado pelo índio brasileiro, que lança raízes profundas n a história do Brasil.

BIB 14
 Os docum entos da Igreja que devem ser consultados para um exame d a posição
atual do problem a são: o B oletim do Cimi, bim ensal que traz um a discussão program ática
e detalhada das questões da terra indígena, da atividade da FU NAI; discute tam bém a
ideologia atual da catequese e tra z um balanço m uito ú til das referências aos índios na
im prensa. Sugerimos a leitura do B oletim , A no 4, n .° 13; Ano 5, n .° 31 e Ano 6, n .° 34 pa­
ra os aspectos teóricos da nova catequese. Y-Juca-Pirama, o índio: aquele que deve morrer,
um docum ento de urgência assinado p o r bispos e missionários sobre o problem a indígena,
tam bém é im portante. Em C NBB (1 977) tem os um resum o da posição da Igreja q uanto
aos problem as d a colonização do Brasil.

A ntropólogos e ín d io s

A antropologia é o estudo com parativo das sociedades hum anas; disciplina que
lança suas raízes no Ilum inism o, tom ou-se possível graças à expansão colonial euporéia.
Uma das observações mais im portantes que foram feitas sobre os índios brasileiros, a
p artir dos estudos antropológicos, foi a de que existe um a enorm e variação entre os
grupos. Não existe um só “ índio brasileiro” (com o se crê até hoje, graças aos m anuais de
ensino elem entar), m as m uitos grupos diferentes de índios brasileiros, que falam línguas
diversas, possuem adaptações tecnológicas diversas, vivendo em diferentes am bientes, e
diferindo radicalm ente quanto aos padrões de ocupação do território e à organização
social, à cosmologia, e quanto à situação de co n ta to com a sociedade brasileira.
O enfoque do interesse dos antropólogos em sociedades tribais m uda. Fernandes
(1956-7) e Baldus (1968) observam a im portância crescente dos problem as d a m udança cul­
tural, organização social, e religião nos estudos sobre os índios brasileiros. R ecentem ente,
o utro interesse veio à tona: a ecologia do habitat dos índios e as form as de adaptação a
ela. Novas questões foram 'levantadas nas áreas de organização social, com o a posição das
m ulheres, e da religião, com o o uso dos alucinógenos. E m am bos os casos, o m otivo do
interesse nestes tem as está claram ente associado a questões em pauta na sociedade dos
investigadores - pois os índios não m udaram quanto a isso, e nquanto que os interesses
antropológicos sim , e radicalm ente.

M aterialismo Cultural

Um livro de Meggers que acaba de ser traduzido - A m azônia: a ilusão d e um

paraíso - , e que foi m uito com entado, é um exem plo do grande núm ero de trabalhos
recentes sobre as relações entre o hom em e o m eio-am biente. Tais estudos, em geral
defendem a idéia de que as possibilidades do ecossistem a determ inam certos traços da
organização social e d a religião de u tn grupo. Meggets (1 9 7 7 ) te p re se u ta u ra casa-Umvte
desta posição, e reduz coisas com o tam anho da aldeia, restrições sexuais pós-parto,
aborto, guerra, feitiçaria e “am or à liberdade” a causas m ateriais. Carneiro (1 9 6 0 ,1 9 6 1 ),
replicando trabalhos anteriores de Meggers (1954, 1957), procura dem onstrar que o
tam anho d a aldeia não está determ inado pela infertilidade dos solos am azônicos ou pela
agricultura de coivara. Baseando-se em estudo detalhado das roças K uikúru (Alto Xingu),
ele m ostra que um a aldeia populosa pode m anter-se na m esm a área indefinidam ente.
Assim, tam anho da aldeia e deslocam entos devem ser correlacionados com outros
fatores. Além disso, ele afirm a que um excedente alim entar poderia ser produzido, por
estes grupos, sem m udança tecnológica., pois cada indivíduo trab alh a apenas cerca de duas
horas diárias em sua plantação de m andioca. Este fo i tam bém o tem a de um artigo
brilhante de Marshall Sahlins (1968), que rein terp reta o m aterial existente para
dem onstrar que as sociedades “prim itivas” , “ tribais” , foram a “prim eira sociedade de
abundância” . Bam berger (1967, 1971) tam bém afirm ou haverem sérios erros de avalia­
ção da ecologia destas regiões, que levaram a enganos na interpretação dos princípios
causais da organização social. Gross (1 9 7 5 ) fazendo um balanço da controvérsia, dirá que
o tam anho, form a e perm anência das povoações, a com plexidade social, e os padrões de
guerra, podem variar de acordo com diferenças, não da disponibilidade de p rodutos
agrícolas, m as de p ro teín a anim al que é relativam ente escassa n a Am azônia, devido à
ausência de grandes anim ais gregários. O utros estudos (Ross, no prelo), sugerem que a

BIB 15
 cosmologia e os tabus alim entares estão determ inados p o r variáveis ecológicas, e são o
resultado de um a adaptação do hom em aos anim ais na região am azônica. Reichel-
D olm atoff (1976) sugere que a riqueza sim bólica da cosm ologia dos índios T ukano é um
“m odelo para a adaptação ecológica” e exprim e a precisa consciência dos índios quanto a
necessidade de norm as adaptativas. T anto Gross (1975) quanto Ross (no prelo) e Jackson
(1975) fornecem boas bibliografias para os que se interessam p o r estes tópicos.
A m aioria dos trabalhos que seguem esta orientação procura reduzir a cultura -
parentesco, casam ento, residência, e m esmo o sim bolism o, a m itologia e a religião - às
condições m ateriais em que se encontram as sociedades estudadas. A articulação
proposta é, em geral, sim ples e unidirecional; não se leva m u ito em c o n ta os tipos de
variação observados (dentro do mesmo habitat), e tam pouco há um a teoria explícita
sobre a natureza da sociedade - além da noção de adaptação ecológica. O utros autores
têm dem onstrado que inúm eros fatores concorrem para as m udanças de aldeia e de roças
(ver especialm ente B utt, 1970).
Um dos resultados positivos destes novos interesses, porém , é que a pobreza dos
estudos sobre o uso indígena do m eio am biente - característica das décadas passadas
(um a das poucas exceções é R ibeiro, 1955) - deu lugar a um bom núm ero de análises
detalhadas (Carneiro, 1960, 1961, 1970; Silverwood-Cope, 1972; e Sm ole, 1976, que traz
um a bibliografia razoável).

Organização Social

Os antropólogos estudam as form as de organização social - entre elas os sistemas de

parentesco - a fim de responder a algumas questões fundam entais. E n tre estas, estão:
Qual a natureza das sociedades tribais? Q ue princípios as organizam? Com o elas se
m antêm historicam ente? Quais as variações estruturais capazes de serem estabelecidas
entre estas sociedades? Como estas sociedades m udam ?
Um dos focos dos estudos de organização social é a descrição e análise dos sistemas
de parentesco. A preocupação com a natureza e a im portância da fam ília pode ser
rem etida aos prim órdios d a A ntropologia. Assim, e nquanto o parentesco e a fam ília
européia nesta época pareciam estar am eaçados pelo desenvolvim ento d a sociedade
industrial, as descrições dos viajantes etnógrafos sublinhavam a dom inância dos laços de
parentesco na organização das sociedades' tribais. O parentesco aparecia em qualquer
dom ínio da vida social - econom ia, política, m itologia, ritual. Isto, evidentem ente, levou
a antropologia a concentrar seus esforços no estudo da natureza dos laços de parentesco.
Tal ênfase no parentesco e organização social talvez intrigue o leigo, e o desencora­
je. Mas a preocupação subjacente é com os princípios gerais de organização das socie­
dades, e, por esta via, os índios brasileiros estão sendo com parados com sociedades de
outros pontos do planeta. Algumas das principais etnografias sobre os índios brasileiros
tratam especificam ente de parentesco (Galvão, 1953; M urphy, 1960; M aybury - Lewis,
1967; Rivière, 1969; M elatti, 1970; Basso, 1973; D a M atta, 1976; Vidal, 1977).
As sociedades indígenas brasileiras diferem radicalm ente, em term os de organização
social, das sociedades da Melanésia ou da África, que serviram de m atriz p a ra o desen­
volvim ento teórico da A ntropologia, ju n to com os exem plos clássicos da Antiguidade.
Assim, a experiência da A m érica do Sul levou ao questionam ento de certos conceitos de
organização social desenvolvidos a pa rtir da experiência com as sociedades grega, rom ana,
e da África. Isto aconteceu com os conceitos de “linhagem ” e residência elaborados por
Radcliffe-Brown (1973). Uma sociedade era considerada mais “ estável” ou “harm ônica”
se o local da residência pós-m arital era consistente com a form a de descendência.
Q ualquer o u tro arranjo seria “ desaim ônico” , e, sobretudo; raro. Mas n a Am érica do Sul,
especialm ente no Brasil, são m uito com uns os casos de “ sistemas desarm ônicos.” Várias
explicações foram sugeridas para este fenôm eno: algumas apoiam-se na teoria tradicional
da linhagem (M urphy, 1956, 1960); outras criticaram tais princípios (R am os 1974;
Seeger, 1975). Acresce que m uitas sociedades foram “ descobertas” (tam bém no Brasil,
entre ou tro s lugares), onde a linhagem não é o princípio organizador; os indivíduos
ligam-se ao pai e à m ãe de form as com plexas e variadas (Scheffler e L ounsbury, 1971;
Shapiro, 1968; 1974; Ram os, 1974; da M atta, 1976). M uitas sociedades que se acreditava

BIB 16
 possuírem linhagens, por terem sido descritas por etnógrafos influenciados pelos m odelos
africanos, foram reinterpretadas (Da M atta, 1968, 1976; Kaplan, 1973; Basso, 1973).
Assim, a antropologia dos índios brasileiros sugere novas form as de análise (Da Matta,
1976; Seeger, 1975). Em m uitas sociedades a nom inação é um princípio m uito im por­
tan te n a atribuição da identidade social dos indivíduos - mais do que a descendência
(M elatti, 1968; Lave, 1969; Ram os, 1973, Bamberger, 1974; V iertler, 1976). Em outra
direção a aparente “ flexibilidade” dos sistem as sociais - a não adesão a princípios
rígidos com o linhagem ou descendência - levou a um a busca de outros princípios
organizacionais, com o o grupo de substância (Da Matta, 1976; Viveiros de Castro, 1977)
ou a análises dos processos e estragégias da tom ada de decisões (T urner, 1968; Basso,
1970).
O utra firm e suposição sobre a natureza da sociedade, que consistia em adm itir que a
interação social entre seres hum anos seria mais “real” (ou diferente), que os processos
ideativos, tam bém foi posta em questão a p a rtir dos dados sul-americanos. Im portante
aqui é o debate entre Lévi-Strauss e M aybury-Lewis (Lévi-Strauss, 1956, 1960;
M aybury-Lewis, 1960). E stas questões foram desenvolvidas posteriorm ente por
M aybury-Lewis (1967), M elatti (1971), Da Maúta (1976), e Seeger (1974) entre outros.
No decorrer das discussões sobre organização social e parentesco, algumas socie­
dades brasileiras tom aram -se famosas na A ntropologia, especialm ente os Gê e os Bororo
do Brasil C entral. Estas sociedades, extrem am ente com plexas, utilizando um a m ultiplici­
dade de princípios para a form ação de grupos, possuem um a organização social notavelm en­
te elaborada, em com paração com seus vizinhos da floresta tropical, além de um a vida
cerim onial organizada em ciclos longos. Trabalhos pioneiros incluem Nim uendaju (1939,
1942, 1946) e Colbacchini e Albisetti (1942). Lévi-Strauss (1952) sugeriu que eles
fossem reestudados, pois o m aterial de N im uendaju colocava problem as para a teoria dos
sistemas de casam ento proposta por Lévi-Strauss. Esta tarefa foi em preendida por
M aybury-Lewis (1967) e p o r estudantes seus (T.Turner, 1966; C.Crocker, 1969, 1971;
Melatti, 1971, 1975, demais referências; Lave, 1967, 1971; e da M atta, 1968, 1976).
Outros antropólogos produziram trabalhos im portantes sobre os Gê, com o Vidal (1977),
W .Crocker (1971), Seeger (1974, no prelo), e Carneiro da Cunha (1975, no prelo). Os
grupos de lingua Gê tornaram -se exem plares, tan to no que diz respeito às contribuições
sul-americanas à A ntropologia, q uanto na elaboração de hipóteses sobre a natureza das
sociedades em geral. As publicações recentes no Brasil (D a M atta 1976; Vidal, 1977;
Carneiro da Cunha, no prelo) e fora (M aybury-Lewis, no prelo) divulgando m ateriais até
então apenas m im eografados, produzirão m udanças im portantes na A ntropologia
brasileira.
Como a m aioria dos antropólogos que estudaram os índios brasileiros eram do sexo
masculino, surgiu a suspeita de que eles desprezaram um aspecto vital da organização
destas sociedades —o papel das m ulheres. Algumas tentativas de corrigir este preconceito
foram em preendidas por M urphy e M urphy (1974), e ou tro s (Bamberger, 1971; Shapiro,
1972; Seeger, 1974). Alguns ensaios sobre com portam ento sexual e intim idade levaram,
igualm ente à recolocação de algumas posições (Crocker 1964; Basso, 1973; Gregor,
1973, 1974).
Alguns trabalhos recentes cham am a atenção para o significado social e simbólico
de certos papéis centrais nas sociedades tribais do continente: o xam ã, o “ feiticeiro” , o
“chefe” , o líder faccionai. A literatura sobre o xam anism o sul-americano é vasta; Baldus
(1965/66) apresenta sugestões para pesquisa neste tem a, além de um a bibliografia por
região etnográfica. Algumas monografias, sobre religião (F ock, 1963) ou gerais
(G oldm an, 1963, Crocker, 1967, H am er, 1972, Basso, 1973) apresentam boas in­
form ações sobre o xam anism o, situando-o d entro do repertório de papéis, analisando os
diferentes tip o s de especialistas (xam ã, curador, herbalista). M étiaux (1944), B arandiaián
(1962), B u tt (1962), Münzel (1971), H arner (1973) e Kensinger (1974) podem ser
citados quanto a ensaios específicos sobre o tem a, além do livro de Reichel-D olm atoff
(1975), que discorre sobre o uso xam anístico dos alucinógenos entre os T ukano5 . B utt
(1 965/66) e Dole ([1 9 6 4 ] 1973) trazem contribuições sobre o papel político-legal do
xam anism o, em term os de controle social. Baldus (1964) analisa os efeitos da acultu­
ração sobre o xam anism o Tapirapé. M elatti (1970) correlaciona os xamãs Krahó e a
m itologia, sugerindo a noção de “ m ito individual” para explicar as narrativas xam anís-

BIB 17
 ticas. Apesar de inúm eras diferenças, parecem existir certos tem as recorrentes no xama-
nism o sul-am ericano, com o o uso intensivo do tabaco, a relação com espíritos anim ais. Em
term os de enfoque teórico geral, os trabalhos de Lévi-Strauss (1949a e 1949b) sobre a
“eficácia sim bólica” são fundam entais.
Seeger (no prelo) com para o especialista ritual Suyá com o chefe, em term os de um
dualism o característico das sociedades Gê. Em ou tra direção, Clastres ([1 9 7 0 ] 1974) vai
com parar os profetas tupi-guarani com os chefes. Aqui surgem as questões ligadas à
questão da autoridade política: a Am érica apresenta problem as interessantes para a
A ntropologia Política, um a vez que aqui se encontram inúm eras sociedades onde o papel
de “chefe” não correspondia absolutam ente às noções de autoridade e p o d e r típicas do
O cidente. Q astres (1974) defende a tese de que tais sociedades recusam explicitam ente a
idéia de poder, colocando-a com o elem ento da N atureza no seio da Cultura. O papel
am bíguo, lim inar, dos representantes tribais (term o mais apropriado que “ chefe”), com
efeito, parece ser característico das sociedades do continente (altiplano excetuado).
Lévi-Strauss ([1944] 1973) escreveu um ensaio fam oso sobre a chefia entre os Nam-
bikw ara, que apresenta algumas idéias básicas a este respeito.
O trabalho de Maybury-Lewis sobre os Xavante (1967) oferece um a im portante
contribuição ao estudo do faccionalismo e chefia. A í são analisados o papel do chefe
grupai em suas relações com a liderança faccionai, caracterizada pela ambiguidade entre
função representativa e função de liderança. Basso (1973) desenvolve para os Kalapalo
(Alto Xingu) estas relações entre chefia e faccionalismo - em um sistema onde o
representante grupai funciona com o m ediador cerim oniai entre sua aldeia e as outras da
região. Em bora pareça assim ser possível distinguir entre o representante tribal, sím bolo
da unidade e identidade do grupo (com atribuições, em últim a análise, rituais) e o líder
faccionai, em m uitas sociedades estes papéis se confundem , com o nos grupos Kayapó
(T um er, 1966, que discute em detalhe o faccionalismo).
Os estudos sobre a vida p o lítica nas sociedades sul-americanas incluem trabalhos
sobre a atividade guerreira (Fernandes, [1952] 1971 para os T upinam bá; para
sociedades atuais, ver Ham er, 1972, Chagnon, 1968a, 1968b), faccionalism o e acusações
de feitiçaria. Algumas regiões apresentam um panoram a m ais com plexo, onde com ércio,
intercasam entos e vida ritual ligam vários grupos em um único sistem a - casos do Alto
Xingu e do N oroeste amazônico.
O estudo do faccionalism o (inter ou intra-aldeia) perm ite à A ntropologia escapar
às visões idílicas de um consenso pacífico e universal entre os m em bros de um grupo; e as
acusações de feitiçaria surgem com o tem a relevante um a vez que são o idiom a básico na
veiculação de lutas faccionais. M aybury-Lewis (1967), T .T um er (1966), Da M atta (1976)
e Seeger (1974) discutem feitiçaria e faccionalismo entre os grupos Gê, perm itindo um a
com paração controlada interessante; Rivière (1970) com para os tipos de acusação de
feitiçaria e a estru tu ra p o lítica dos Trio e Xavante. Uma referência teórica para o estudo
das acusações de feitiçaria são as obras de M. Douglas (1966, 1970).

Religião e Cosmologia

Muitos autores tratam de aspectos religiosos da vida dos índios brasileiros (ver
Baldus, 1954, 1968, no índice p o r assunto). Já no século XX, algumas obras podem ser
consideradas im portantes com o etnografia religiosa: Nim uendaju (1914) estudou a
religião e o profetism o de um grupo Guarani, em um trabalho clássico; M étraux (1928)
com pilou os dados dos cronistas sobre a religião dos Tupinam bá; Ribeiro (1950) estuda a
religião e m itologia dos Kadiwéu. Deve-se m encionar tam bém os trabalhos de Capistrano
de Abreu (ver Abreu, 1914, sobre a língua e cosmologia dos Kaxinawá; e A breu, 1895,
sobre língua e cosmologia Bakaíri).
Uma das regiões mais ricas para o estudo da religião e simbolismo é o N oroeste
am azônico. Esta é um a área densam ente povoada, onde grupos diferentes intercasaram e
geraram um a situação m ultilingüística; todos eles possuem um a vida cerimonial e
artística altam ente elaborada. As m elhores análises publicadas sobre a organização social
e a cosm ologia da região são as de Koch-Grunberg (1917), e mais recentem ente Goldm an
(1963); há pouco, G oldm an (1976) exprim iu algumas reservas quanto a seus escritos

BIB 18
 anteriores sobre os Cubeo. Mais acessível, m as não tão bom , é Briizzi (1962). Reichel-
D olm atoff fez um a descrição excelente da cosm ologia dos T ukano (1968), e alguns
trabalhos interessantes com eçam a surgir, baseados em pesquisa intensiva (Hugh-Jones,
1974; cf. tam bém a pesquisa em curso de M elatti e M elatti sobre os M arubo [1975]).
O utros grupos do N orte do país tam bém foram rapidam ente descritos em term os de
cosmologia (Chagnon, 1968a para os Yanom am o). A concepção do cosm os como
disposto em cam adas superpostas, presente entre os Y anom am o e M arubo (para citarm os
dois grupos m uito diferentes), é interessante, e é necessário um estudo mais detalhado
sobre isto.
Os índios brasileiros apresentam grande variação em sua vida religiosa, assim como
em todos os demais aspectos culturais. E nquanto a cosmologia do N oroeste am azônico
apresenta um simbolismo rico e um xam anism o desenvolvido, a cosmologia dos grupos
Gê do Brasil C entral está m uito mais claram ente ligada à organização social - um a área
de considerável com plexidade, com o já foi m encionado. Talvez por esta razão, os Gê têm
sido usados para se dem onstrar a relação íntim a entre estrutura social e sistemas de
crença (D a M atta, 1976; Maybury-Lewis, 1967;Seeger, 1974).
As análises da m itologia sul-americana feitas p o r Lévi-Strauss (1964, 1966, 1968,
1971) revolucionaram o estudo da m itologia e cosm ologia dos índios brasileiros, p o r suas
hipóteses e generalizações fecundas. Elas frustaram tam bém , m uitos antropólogos
(Maybury-Lewis, 1969 faz um baianço útil); mas o resuitado gerai parece te r . sido
positivo. A consulta aos trabalhos de Lévi-Strauss é indispensável para o entendim ento
destes aspectos da cultura dos índios do Brassil.
Num erosas são as coletâneas de m itos sul-americanos (ver Baldus, 1954, 1968).
Dentre as m ais recentes e acessíveis, estão a dos irm ãos Villas Boas (1970) e Agostinho
(1974) para o Xingu, e Lukesch (1969) para os Kayapó. Giaccaria e Heide (1975)
compilam m itos e narrativas Xavante. O probelem a com a m aioria das coletâneas de
tex to s m íticos é que elas foram elaboradas a partir de narrativas na língua de c ontato
(português), raram ente na língua nativa. Muitas vezes, elas resum em o que foi realm ente
dito pelos índios, ou reescrevem integralm ente o m aterial - quando não censuram
passagens escatológicas. Necessariam ente, adaptam o estilo oral ao escrito; isto reduz sua
utilidade com o docum ento, e tira dos m itos m uito de sua vitalidade, evidente para quem
quer que tenha ouvido um índio contar e representar um m ito em sua língua nativa: um a
arte, dificilm ente captáveJ pela página impressa. E xistem algum as boas coletâneas,
especialm ente a de M onod-Becquelin (1 9 7 5 ) para m itos Trum ai. Algumas boas análises,
inspiradas em Lévi-Strauss, foram feitas (D a M atta, 1970; Laraia, 1970); outras prefe­
riram focalizar a relação entre m ito e m ovim entos religiosos (M elatti, 1972; Carneiro da
Cunha, 1973).
Os estudos de ritual são mais raros, em bora m uitas etnografias tragam descrições -
por vezes detalhadas, com o em N im uendaju (1946). A análise do Kwarup xinguano feita
por Agostinho (1974a), e a m onografia de Melatti sobre os rituais Krahó (1975) (ver
tam bém Vidai, 1977), são excelentes.
Boa p arte da literatura recente sobre religião tra ta do uso de drogas alucinógenas
entre os grupos tribais da região am azônica. Há três coletâneas de artigos sobre o assunto
(Coelho 1976; F urst 1972; H arner, 1973). Alguns livros tratam o assunto em p rofun­
didade (Reichel-Dolm atoff, 1975; H arner, 1972; D obkin de Rios, 1972). Reichel-
D olm atoff discute em detalhe os docum entos históricos sobre o uso da Banisteriopsis
Caapi (ayahuasca, yagé, caapi), e descreve sua própria experiência com a droga, entre os
índios Tukano. O mesmo faz Harner (1973) com os Jívaro; um a com paração destes dois
é m uito interessante. Os Jívaro bolivianos parecem levar esta prática ao lim ite, um a vez
que “ a vida norm al, da v ig ília,. . . é sim plesm ente um a ‘m entira’ ou ilusão, enquanto que
as verdadeiras forças que determ inam os fenôm enos são sobrenaturais, e só podem ser
vistas e m anipuladas p o r m eio do uso das drogas alucinógenas” (Harner, 1972: 16). De
qualquer m odo, os alucinógenos desem penham um papel central na cosm ologia dos
grupos amazônicos. Alguns dos trabalhos disponíveis tratam da farm acologia dos vegetais
empregados (Schults, 1972; Wassén, 1976); outros descrevem etnograficam ente a
organização social das sessões e dos transes provocados pelas drogas (H arner, 1973;
Kensinger, 1973). Alguns autores sugerem a possibilidade de um a universalidade dos
sím bolos e da experiência do transe alucinogênico (R eichel-D olm atoff 1972; H arner,
1973; N aranjo, 1973; La Barre, 1972).

BIB 19
 A rte

Ê difícil separar a “a rte ” dos ou tro s dom ínios, em qualquer sociedade indígena. A
pintura corporal, p o r exem plo, é “ arte” , m as é tam bém cerim onial, cosmologia (reli­
giosa), e pode estar associada à hierarquia e à classificação social. O m esm o po d e ser d ito
da arquitetura, da construção de artefatos, e de desenhos nas rochas ou árvores. O que
poderia ser cham ado de arte, assim, é freqüentem ente objeto de discussão em trabalhos
voltados para outros tem as. Algumas fontes, porém , tratam em profundidade a questão.
Só podem os citar um as poucas; a m aioria p o d e ser encontrada na bibliografia de Baldus;
para um enfoque teórico geral, ver O tten (1971).
A arte indígena era um a preocupação central de Von den Steinen (1886, 1894).
Lévi-Strauss analisou a p intura facial Kadiwéu (1944/45; 1955); m uitas inform ações
sobre este grupo, neste aspecto, podem ser encontradas em Boggiani (1945, reeditado
recentem ente). Nas M ythologiques de Lévi-Strauss (1964, 1966, 1968, 1971) surgem
inúmeras sugestões sobre o sim bolism o e arte dos índios sul-americanos (cf., por
exem plo, a análise do crom atism o, em Le Cru et le Cuit). D aicy e Berta Ribeiro
escreveram um a m onografia m agistral sobre a arte plum ária dos Urubu-K aapor (1957).
Irving G oldm an (1963) e Reichel-D olm atoff (1967) analisaram os sím bolos gravados na
rocha na região do N oroeste am azônico. Reichel-D olm atoff elabora, em trabalhos poste*
riores, sua análise do simbolismo (1968, 1974, 1975). Castro Faria (1959) analisou a
representação em cerâm ica das figuras hum anas e animais. H eloísa Fénelon Costa (1959,
1968) analisou a arte e o artista na sociedade Karajá; ela coletou, tam bém (especialm ente
no A lto Xingu), m uitos desenhos, fornecendo aos índios papel e tintas. Os desenhos
podem ser de m uito interesse (em bora feitos através de um a técnica pouco familiar),
sobretudo para o exam e de aspectos da cosmologia dos grupos em questão (Fénelon
Costa, 1976). Alguns índios tornaram -se artistas reconhecidos pela sociedade brasileira,
produzindo obras expostas em galerias de arte (por exem plo, o Trum ai Amatf)-
A im portância da m úsica n a vida cerim onial dos índios brasileiros tem sido
freqüentem ente esquecida; só h á pouco a etnom usicologia tem sido levada a sério (A ytai,
1976 para os XaVante; Bastos, 1976 sobre o sistem a sonoro Kam ayurá; D obkin de R ios e
K atz, 1975 sobre a im portância da m úsica no ritual alucinogênico; Seeger (1977)
sobre a relação entre estru tu ra musical e cosm ologica entre os Suyá.)

C ontato e M udança Cultural

E m bora os antropólogos tendam a estudar sociedades indígenas individuais, e

utilizam-se de um referencial histórico bastante raso (não existem dados escritos sobre
inúm eros grupos), estas sociedades m antiveram co n ta to entre si - guerra, com ércio,
aliança - e efetuaram em préstim os culturais consideráveis. As sociedades indígenas não
são estáticas, mas dinâm icas e em m utação. As fontes deste dinam ism o, adem ais, não
resultam apenas de fatores externos, m as de processos inerentes à própria estru tu ra social
e aos m ecanism os adaptativos da sociedade.
O prim eiro co n ta to dos brancos com um a sociedade indígena po d e tom ar um a
variedade de form as. O filme de Adrian Cowell ( “ Uma T ribo que se esconde do
hom em ” ) e o livro do m esm o nom e (Cowell, 1974) dá um a certa idéia do que é um a
expedição de pacificação da FU NAI. O despovoam ento que im ediatam ente segue o
contato, provocado por epidem ias, causa profundas m udanças na organização social
(Laraia, 1963; Wagley, 1940, 1951); o grupo pode ser abandonado depois da “pacifi­
cação” (M oreira N eto, 1959) e dizim ado p o r doença ou alcoolism o. M udanças tecno­
lógicas im portantes tam bém ocorrem , em bora elas tenham sido m elhor estudadas fora do
Brasil. Schaden (1969) faz um a im portante contribuição geral aos estudos da acultura­
ção, e contém um a boa bibliografia.
Os efeitos do c ontato com os brancos não são apenas físicos ou tecnológicos;
provocam m udanças ao nível d a religião, ideologia, e da auto-im agem (identidade étnica,
tribal, pessoal). D a M atta (1970) analisa o m ito Apinayé de origem do h o m em b ian c o , e
dem onstra com o ele se constitui em um esforço de explicação feito pelos A pinayé sobre
sua situação atual. N a m esm a região - o T ocantins - houve vários m ovim entos mes-

BIB 20
siânicos, organizados a partir de um sim bolism o coerente com a m itologia do grupo
(Carneiro da Cunha, 1973). Estes m ovim entos foram descritos p o r W .Crocker (1967) e
Melatti (1972). Os m ovim entos m essiânicos são particularm ente interessantes para o
estudo das form as de elaboração do co n ta to pelos grupos tribais, e há m uitos casos no
Brasil (Schaden, 1969; M. V. de Queiroz, 1963). Eles parecem ser um a tentativa de
reagir às pressões da dom inação branca através da criação de um a nova realidade. Pereira
de Q ueiroz (1965) escreveu um a análise geral sobre os m ovim entos messiânicos.
No estudo dos efeitos da invasão da sociedade brasileira nos territórios e na
sociedade indígena, a A ntropologia brasileira produziu contribuições im portantes à
ciência. O efeito geral do contato brancos-índios tem sido o exterm ín io físico e cultural
dos segundos, m as não h á uniform idade. A m elhor introdução ao assunto é Ribeiro
(1957). Este artigo é indispensável a quem q u er que deseja tom ar conhecim ento do
“problem a” indígena no Brasil. Muitas idéia apresentadas neste trabalho foram elabo­
radas em trabalho posterior (R ibeiro, 1970).
Os dados num éricos e qualitativos sobre a situação dos índios sul-americanos estão,
atualizados, em um a série de docum entos. Dostal (1972) é a m elhor coletânea; possui
um a boa bibliografia, em bora a m elhor esteja em F uerst (1972), que cobre de 1957 a
1972. O relatório de Brooks et. al. (1973) à A boriginal Protection So ciety o f England
traz algumas inform ações úteis.6 Narrativas mais jornalísticas sobre a situação atual dos
índios brasileiro incluem H anbury-Tennyson (1973), que indica o contraste radical entre
os saudáveis e orgulhosos índios do Parque Nacional do Xingu e a m iséria vista em outras
regiões. Bodard (1971) é mais sensacionalista, e não tão preciso q uanto D ostal (1972).
Jaulin (1 9 7 0 ) causou im pacto nos leitores estrangeiros. Algumas publicações do Inter­
national Work Group o f Indigenous A ffa irs (IWGIA, 1971-77) analisam situações tribais
específicas, e sugerem políticas concretas. A té agora, não saiu nenhum relatório sobre
um grupo indígena brasileiro. Em CNBB (1977) encontram -se tam bém algumas
inform ações.
Na análise d o co n ta to interétn ico , ficou claro que, não só cada sociedade indígena é
diferente da outra, m as cada um a defronta-se com situações específicas no c o n tato . Esta
variação deve-se ao tipo de frente de expansão (Ribeiro, 1957, 1960), m as tam bém ao
tipo de recursos de que dispõem os índios. Os Gaviões do Pará, possuidores de vastos
castanhais, controlam parcialm ente um recurso econôm ico inacessível a outros grupos,
expropriados de cada palm o de te rra que um dia possuíram . R o b e rto C ardoso de Oliveira
fez im portantes contribuições teóricas e em píricas ao estudo das situações de “ fricção
interétnica” ; este a u to r critica as teorias de “aculturação” , e procura m ostrar a vigência
de um sistema social de dom inação que se estabelece entre brancos e índios, caracte­
rizado pelo antagonism o de interesses e exclusão recíproca das visões de m undo (Cardoso
de Oliveira, 1960a, 1964, 1968). M oreira N eto (1960) tam bém contribuiu nesta área.
Cardoso de Oliveira orientou vários estudos sobre situações especificas de contato
(Laraia e Da M atta, 1967; M elatti, 1967; Santos, 1973). Junqueira (1973) e V iertler
(1973) discutem alguns traços da situação no Parque Nacional do Xingu.
Os processos históricos de c ontato decorrentes da expansão brasileira sofrem
inflexões específicas de acordo com as instituições em com petição que atuam dire­
tam ente n a área do contato. Estas instituições,através de seus agentes, são m anipuladas
pelos índios, que têm seus próprios objetivos, diferentes dos de cada instituição. E ntre
estas, a principal é a FUNAI (antigo SPI), através dos Postos Indígenas, cuja influência
foi estudada por Cardoso de Oliveira (1 9 60b), Junqueira (1973), Santos (1 9 7 0 ) e Tavener
(1973); ver tam bém Ribeiro (1970). O utra instituição, ainda não sistem aticam ente estuda­
da, são as m issões:ver Baldus (1964); Bonilla (1972); B utt (1960); Miller (1970); Reichel-
D olm atoff (1972). A educação é outro tipo de influência, estudada p o r Santos (1976).
E m bora algum trabalho tenha sido feito sobre o papel da FU NAI e das missões, ainda
não se sabe m uito sobre isso, em bora o im pacto destas agências sobre índios recém-
contatados seja m uito grande. Os efeitos da presença do antropólogo tam bém foram
pouco estudados.
Estas instituições, bem com o os segm entos da sociedade nacional presentes nas
frentes de expansão, definam cam pos sociais onde se constituem as identidades étnicas.
Cardoso de Oliveira dedicou-se a este tem a (ver especialm ente 1976), e Da M atta apre­
sentou um trabalho interessante (1976b).

BIB 21
 N ota Final

A Antropologia, embora- tenha chegado relativam ente tarde no dram a do índio

brasileiro, teve um im pacto considerável sobre a política e a visão nacionais sobre os
índios. Alguns antropólogos têm estado vinculados à FUNAI (em bora quase sem pre sem
dispor de poder); certos deles alinharem-se com as vozes que têm criticado as políticas
passadas e as tendências atuais da FUNAI. A perspectiva antropológica parece ter tido
algum efeito tam bém no trabalho missionário, com o fica evidente nas publicações do
CIMI (ver tam bém Laborde, 1969-72). A ntropólogos brasileiros e estrangeiros estiveram
envolvidos em projetos que visavam as necessidades de sociedades tribais específicas
(frequentem ente, sociedades que eles estudaram p o r outros m otivos). Estes projetos
geralmente procuram estim ular a autonom ia do grupo visado, libertando-o da depen­
dência de quaisquer das instituições que o rodeiam e invadem (o Governo, a Igreja, e o
antropólogo). Em bora eles tenham encontrado obstáculos a nível local - e nacional - ,
são um im portante resultado das análises antropológicas (especialm ente das teorias de
contato interétnico), e representam um aspecto relevante do desenvolvim ento da A ntro­
pologia no Brasil e no m undo.
0 presente ensaio pretendeu sobretudo orientar a leitura de estudantes que estão
tom ando contato inicial com a Etnologia, mas tam bém buscar dar conta dos trabalhos
mais recentes na área. No que diz respeito às fontes que indicam o p o n to de vista da
Igreja e do E stado, este ensaio foi evidentem ente mais breve; os autores são an tro p ó ­
logos, c, além de conhecerem m elhor a bibliografia desta disciplina, tenderam a interpre­
tar os pon to s de vista concorrentes a partir da A ntropologia. Procuram os corrigir esta
distorção inevitável indicando as publicações que foram produzidas pelas próprias insti­
tuições religiosas e estatais.
Devemos acrescentar que, em bora considerem os que o ponto de vista antropológico
oferece a vantagem de não im plicar um a intenção transform adora das sociedades indí­
genas, e que nesta perspectiva o conhecim ento é mais im portante, fundado com o está
num pluralism o cultural, isto não deve ser in terpretado com o um a dem issão/om issão
diante dos processos de m udança sofridos pelos grupos indígenas que restam no Brasil.
Muito facilm ente, é verdade, o antropólogo acomoda-se em um academ icism o, esque­
cendo que o conhecim ento deve estar vinculado à ação. As form as de ação possíveis aos
antropólogos, hoje, não são m uitas. Eles devem procurar os contextos viáveis de enten­
dim ento com as instituições que dispõem de poder sobre os grupos tribais, evitando
porém , com prom issos esterilizantes e perigosos. O utro canal de ação aberto é o contato
com a opinião pública, e a form ação de gerações de estudantes mais conscientes da
irracionalidade radical que m arcou a atitude dos brancos diante dos índios. Trata-se de
funcionar, do m elhor m odo possível, com o porta-voz daqueles que foram silenciados —
os índios.

NOTAS

' A expressão “problem a indígena” é capciosa: pode sugerir que os índios “criam ” um
problem a para a sociedade nacional, quando é justam ente o oposto. O "problem a” ,
na verdade, é nacional.

2 Thekla H artm ann, “Contribuições em língua alem ã para a etnologia do Brasil

(1966-1976)” , em fase de publicação, deverá ser consultado para fontes em alemão.

3 O Sum m er In stitu te o f Linguistics publica periodicam ente suplem entos bibliográficos

sobre os trabalhos de seus pesquisadores (indexação por língua estudada).

4 Ver, porém , Simões (1972).

5 Harner (1973) organizou um a coletânea sobre xam anism o e alucinógenos.

6 Davis (no prelo) é tam bém um a ob ra im portante.

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