La maldicién que pesa sobre la ley Las raices del pensamiento critico en Pablo de Tarso FRANZ HINKELAMMERT * 2 ARLEKINEee seg De Em eliay de Berlin, es un ee mom Reels ea les de América Latina. Desde 1963 a 1973 Om BOR ee 1 Chile y miembro del Centro de Estudios de la Realidad Nacional (CEREN) de esta mis- ROMs aie olor) PU EER e eth ay profesor de la Universidad Nacional de Cos- ta Rica e investigador del Consejo Superior Universitario Centroamericano (CSUCA) Ua eed OB octet iit bie eB ele BMG tra sidad Autonoma de Honduras tb: 7) ABU Cow Senet hy pv SRB ets rete | pare mento Ecuménico de Investigaciones (DED en Costa Rica. Entre sus publicaciones figuran: Ideologias ealeelbe aka LL nT ae nos Aires y Santiago de Chile, 1970), Dialé- ctica del desarrollo desigual (Santiago de le, 1970; Buenos Aires, 1974 y San José, erie ee eee José, 1977), Critica de la razén praca) nee sea) c lipid DAC a ne wre Uj , Callen cen te ea) no yi re bers entre otros. En 2007 la apts As ere Ds a tie ry eee Satan beau er att el a tateImagen de cubieres San Pablo en poiviin, oe Renibrancht vas Rife Disefio de cabiert: © B Mesa Diseiio interior, eclictim y diagramacior, 0. B Mesa Revisidn de pruebas: Alexander Jimménese, Carmibo Retana y ©. B Mesa Primera ediciém, 2010 © Editorial Arlekin © Franz Hinkelammert, 2010 Segunda edicién armpliada, 2013 Hinkelammert, Franz La maldicion que pesa sobre y pensamiento critico en Pablo da137 Persona, siendo en cierta manera sus vicarios, (Las cursivas son nuesttas.) Segun eso, precisamente las autoridades son divinas, peto los otros no. Sin embargo es evidente, que las palabra de Jestis se dirigen a todos “a quienes vino la palabra de Dios” y precisamente no a las autoridades. De la misma manera sigue Calvino: “si (la Escritura), dice, ‘Ilamé dioses a aquellos a quienes vino la Palabra de Dios’ (Jn. 10:35). ¢Qué es eso sino decir que estan [los que estin constituidos en dignidad y autoridad] encargados y 60- misionados por Dios para servirle en su oficio?’ (Las cursivas son nuestras.) Aqui la manipulacién ¢ igualmente clara. Cuando Jestis declara dioses a todos a “quienes vino la palabra de Dios”, entonces declara a todos dioses, que en nombre del amot al prdjimo son sujetos frente a la ley y precisamente no a las autoridades. Con eso Calvino ha transformado el texto del evange- lio de Juan en su contrario. Ahora la autoridad y la ley son divinas, son “vicarios de Dios” y participan en la autoridad de Dios. El sujeto del amor al projimo deja de ser divino. Dice exactamente lo que en el siglo XVIT dita Hobbes, cuando habla del Estado en cuanto el Leviatan como “dios mortal” y “vicario de Dios” en la tierra, Calvino afiade: “Esto no es una glosa de mi cabeza, sino interpretacion del mismo Cristo.” No hay duda de que se trata exactamente de lo con- trario de lo que dice Jesus y que se trata de una glosa de su cabeza. Desde este punto de vista Calvino entonces interpreta Jo que él llama la “anarquia” de los levantamientos campe-259 Esta idea la continta ~sin que Badiou lo mencione— en la primera carta a los corintios, donde dice que los ple- beyos y los despreciados son los escogidos de Dios.'! Todos son iguales en el Mesfas y esta igualdad se ex- ptesa precisamente en que los escogidos de Dios son los plebeyos y los despreciados. Eso vale también al revés, que sin esta eleccidn no son todos iguales. La igualdad, que Pablo tiene en la mente, implica una division, Exige pre- ferir a algunos (para argumentar en el lenguaje de Orwell: no aquellos que son més iguales, sino aquellos que lo son menos). Es mas facil explicarlo si hablamos de la igualdad ante la ley y ante el mercado. También frente a la ley y al mer- cado se puede decir: “Ya no hay judio ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer [...)” Pero eso no es la igualdad en el Mesias, sino la igualdad frente a la ley y al mercado. Precisamente este problema ha sido en el siglo XIX un punto de partida para el pensamiento critico. En eso el analisis de Marx juega un rol central. Marx parte del analisis de esta igualdad abstracta, como est4 en la base de la legalidad formal y del mercado. Llegé al resultado de que el dominio de la igualdad abstracta fundamenta un sistema de la opresion y de la explotacién. La libertad de la ley y del mercado tiene, como su revés, la opresion y la explotacion. Por eso la ley aparece en una figura doble, como ley formal y en la figura de la que esta en el revés de esta ley y que es el mercado totalizado. Pablo, sin duda, desarrolla este desdoblamiento de la ley ya en su carta a los roma- Nos, pero recién Marx la vuelve a descubrir en un contexto nuevo y la transforma en el fundamento del pensamiento critico. Eso lo puede demostrar un texto muy ilustrativo que quiero citar a pesar de que es bastante largo: Ee 1\Co, 147,Jee ceponde ib ie Ja expresa como reflejo soca ated ee ve y se refleja la relacién econdmica, El habla de espejos o reflejos. Pero se del condicionamiento: la base coneS eer | propio joven Marx rompe con el humanPete Milas Petia ter] Pema en eats Cle ty ROCA A test le La quinta esquina del cuadrildtero (2013), ERC) MM My a | pedagdgicos emergentes (2013), Maurizia OW Pe a Ma POPES CCP oe gs Mayo 68, Modelo para a(r)mar (2012), Jorge Uae La) Bestias en un hotel de paso (2012), Jorge Teese Lo indispensable es inutil. Hacia una es- A ee nee aon Hinkelammert OR A may Ree AP Pe aCe acs Dramaturgia costarricense. Expresiones es- cénicas emergentes (2012), Adolfo Albornoz (editor) Soy el Enano de la mano larga-larga (novela eC or er ee Golpe de estado y aparatos clericales. América Latina/ Honduras (2012), Helio Gallardo ee GR a Ra ee ee Pt Nc cra a ots Ce eM RS ee ee ed eo Agitator Mundi: Kant y la razdn en busca de su nombre