UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

TEMA: ORIGEN DE LA ANTROPOLOGÍA

PROFESOR:
 GUTIERREZ CHACON, GUILERMO
 VIDAL TASSARA, MANUEL

CURSO:
 ESCUELAS ANTROPOLOGICAS I
CICLO: II
INTEGRANTES:
 BENITES ROJAS, YAMILE
 FLORIAN HERNANDEZ, MANUEL
 OLIVARI MONTOYA, GIUSEPPE
 PLASENCIA ALVA, ANA CRISTINA
 REQUEJO MORA, MARCO
 SALDAÑA MARCELO, RUTH

GRUPO:
IV A

1
 PRESENTACIÓN

El debate que existe sobre el origen de la Antropología viene siendo muy

comentado en nuestros tiempos, en el presente trabajo, los alumnos del segundo
ciclo de Antropología, en base a las informaciones analizadas trataremos de
analizar cómo es que surge la Antropología. ¿Cuándo empieza?, ¿Dónde se
origina?, son preguntas que nos planteamos y que trataremos de resolverlas.
Esperando así que el trabajo sea de su agrado y esperamos las correcciones
pertinentes para poder seguir mejorando.

Atte: Los Alumnos

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 INDICE

1. ORÍGENES DE LA ANTROPOLOGÍA
2. OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA
3. LA CIENCIA DE LA ANTROPOLOGÍA
4. DIVISIONES DE LA ANTROPLOGIA
5. LA EVOLUCION
5.1. SOBRE EL UNIVERSO, LA INFORMACION Y LA
MATERIA
5.2. COMIENZOS DE LA VIDA
6. LA EVOLUCION: PRINCIPIOS, MECANISMOS Y
PRUEBAS
7. ERAS GEOLÓGICAS DE LA TIERRA
8. ORIGEN DEL HOMBRE
8.1 .EVOLUCION DE LOS PRIMATES
9. El PROCESO DE HOMINIZACION
10. EL PROBLEMA DEL NOMBRE
10.1. ¿A QUÉ SE DEBE LA DIVERSIDAD DE
NOMBRES?
11. LA FECHA DE NACIMIENTO
12. SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y
CULTURAL
13. ORIGENES DE LA CULTURA
14. DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGIA
15. LA ILUSTRACION
16. BIBLIOGRAFIA

3
1. ORÍGENES DE LA ANTROPOLOGÍA

La prehistoria de la antropología es muy prolongada tanto como la historia

de la humanidad. Esta antropología <espontánea>, no puede ser
separada del conjunto de interpretaciones que el hombre se da con
respecto a su condición: por tanto, se halla, en general, ligada a una
cosmología.
Una y otra se encuentran entre los temas de estudio de la Antropología
científica, y algunas escuelas científicas de investigación conceden una
especial importancia a este aspecto de la realidad socio-cultural.

Según Manuel Marzal, la antropología nace cuando se estudian

sociedades diferentes a la occidental y sobre todo “primitivas”

<< La antropología como ciencia o, al menos, como campo de

conocimiento, nace cuando Occidente se pone en contacto
con el Nuevo Mundo y los españoles conquistan, colonizan y
cristianizan a las sociedades indígenas, especialmente a las
altas culturas azteca, mata e inca >>

Efectivamente, en este nivel es donde se observan algunas de las

formaciones más significativas de la elaboración mítica, es decir,
de la justificación y de la racionalización de los datos, y
especialmente de los mitos etiológicos.

Pero la prehistoria de la antropología científica comenzó verdaderamente

cuando los esfuerzos conscientes e individualizados fueron dirigidos hacia
la recolección de datos acerca de las sociedades humanas, y hacia una
reflexión general a este respecto.

2. OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA

Llamo antropología a la ciencia social que estudia el funcionamiento y la

evolución de las “otras” sociedades; esta ciencia recoge su información,
sobre todo, por medio de la observación participante y la analiza, sobre
todo, con el método comparativo. En la tradición científica occidental, que
crea el aparato conceptual para describir y explicar los hechos sociales,
la antropología nace cuando se estudian en el terreno sociedades
diferentes a la occidental y, sobre todo, primitivas. Y así el polaco-inglés
Bronislaw Malinowski, recluido durante varios años en las islas Trobriand
de Melanesia para dar una visión total de la sociedad y de la cultura
trobriandesa, suele considerarse el prototipo de antropólogo.

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3. LA CIENCIA DE LA ANTROPOLOGÍA

El hombre ha pensado siempre que el objeto más importante del

conocimiento es él y se pasado en el tiempo, mejor dicho la historia,
tratando de comprender su propia naturaleza. En su afán por conocerse
así mismo se ha aventurado por todos los caminos de la investigación y
en la incansable búsqueda de sus orígenes y de su razón de ser ha
tentado todas las posibilidades del conocimiento, de la imaginación o de
la fe. Con el tiempo ha construido diversas disciplinas dentro de las cuales
han sistematizado sus experiencias y ha encauzado sus formas de
razonamiento.

Las dos maneras de entender y explicar la realidad humana se basan en

la observación y en el razonamiento, mientras la filosofía es
esencialmente un intento de comprender al hombre como un todo, las
generalizaciones de la ciencia empírica se derivan de observaciones y
experiencias concretas sin pretender explicaciones en esferas de elevada
abstracción.

En cada una de las disciplinas humanas, especialmente en las llamadas

ciencias sociales, se han perfeccionado los métodos y establecido
relaciones verificables. Estas divisiones son útiles como sistema de
conocimiento y métodos de investigación e incluso necesarias puesto en
el ámbito de lo humano es prácticamente inabarcable por una sola
disciplina.

Las cuestiones humanas son tan complejas que las categorías que
asignamos a los diferentes aspectos de la vida social, por más
cuidadosamente que sean formuladas, no pueden contenerlas sin que se
mezclen o se yuxtapongan y confundan. Las acciones calificadas como
sociales, psicológicas, políticas, económicas, etc. Guardan en realidad
una profunda e indivisible correspondencia y se dan en un continuum cuyo
dinamismo está determinado, en última instancia por las exigencias de las
necesidades materiales y espirituales del hombre. Este todo integrado y
continuo son el entendimiento y análisis que constituyen la preocupación
fundamental de la antropología.

No obstante la antropología parecería abrigar la pretensión de convertirse

en la “súper ciencia del hombre” que trata de integrar en su seno de todas
las materias de estudio referente a nuestras especies. La antropología
deriva de una concepción científica del hombre, como de la sociedad y
cultura.

La antropología puede definirse como el estudio científico de la naturaleza

humana y de los factores fundamentales de su desarrollo, para
comprender la naturaleza del hombre es necesario observarlo a través del

5
tiempo donde quiera que se halle, con el fin con el fin de comprender los
cambios que ha experimentado de una existencia como tal y en la
trayectoria evolutiva que le dio origen.

Los orígenes de la antropología pueden rastrearse en las observaciones

de los viajeros y filósofos de las antiguas civilizaciones de Europa y
Oriente, cuando encontraron que las formas de vida y organización social
difieren de un lugar a otro, de un pueblo a otro lo mismo que las lenguas
los ritos las creencias religiosas, así como el tamaño de la gente, el color
de su piel y otros atributos del ser humano.

Según Mercier, la “pre historia” de la antropología científica comenzó

cuando los esfuerzos consientes e individualizados fueron dirigidos hacia
la recopilación de datos sobre las sociedades humanas y hacia una
reflexión general sobre la naturaleza de los pueblos, con diferencia y
similitudes.

Por otro lado Jenofonte nos dice; que la sociedad es obra de los propios
hombres, que los dioses eran creados a imagen y semejanza de los seres
humanos y que la religión era un producto social.

Los humanistas del renacimiento, al centrar su interés por el hombre,

lograron emancipar la realidad de las premisas teológicas de la filosofía
escolástica, pero lo fundamental del humanismo no fue la reacción frente
a la escolástica o al mero retorno a las letras antiguas, sino de la
desacralización del pensamiento como primera conquista hacia una visión
lítica de la experiencia del hombre. En el sentido moderno de la palabra
antropología se le encuentra en el anthropologeion de Hund, referida a la
anatomía de L. Antropologie de capella obra que trata de las
singularidades físicas de los individuos.

Pero fue la aparición en escena de la teoría de la evolución natural,

desarrollado y explicada por Charles Darwin, el acontecimiento que
removió más profundamente la concepción que primaba sobre la
naturaleza del hombre.

La antroplogia estudia al hombre como ser biológico, insiste en que es

necesario estudiar su cuerpo su desarrollo embiologico, sus
caracterisaticas fisiológicas así como sus aspectos morfológicos y las
variaciones que este determina en las agrupaciones llamadas razas.

El ser humano ha sido capaz de desarrollar un tipo de comportamiento

socialmente aprendido, esto es la cultura como forma específica de
adaptarse al mundo y transformarla en la medida de sus posibilidades, el
antropólogo tiene que asociar su trabajo de las demás ciencias humanas
y sociales.

6
 La labor del antropólogo es estudiar a la humanidad en la perspectiva
especial que se ofrece desde el punto de vista de las propiedades
generales de la vida social y aunque cada antropólogo se especializa en
un campo determinado, todos participan en el estudio del conjunto.

Los estudios antropológicos se van asentando sobre la base de su auto

cuestionamiento definidos:

1) En el trabajo de campo, entre los grupos humanos que son objeto

de investigación, donde los antropólogos recogen sus datos o en el
lugar sobre el cual se asientan los vestigios de antiguas culturas.
2) Luego la labor interpretativa, en la que se identifica los patrones y
modelos.
3) Se efectúa el estudio comparativo, en el que acude en el acude
otras referencias y establecen similitudes y diferencias,
particularidades y generalizaciones

4. DIVISIONES DE LA ANTROPLOGIA

 Antropología física:
Es el estudio de la biología humana a través del tiempo y el espacio y se
subdivide en varias especialidades. La paleo antropología, que estudia
restos fósiles de la evolución del hombre. La antropología morfológica que
estudia los caracteres corporales de nuestra especie como la estatura, la
pigmentación cutánea, la antropología molecular que se ocupa de los
aspectos moleculares de los grupos y sistemas sanguíneos, y raciología,
que se preocupa de el estudio de las razas humanas.

 Antropología cultural:
Se refiere al comportamiento humano en todos sus aspectos sociales,
políticos, técnico, lingüísticos etc. Dentro de ella se comprende; la
arqueología, que estudia la cultura material del pasado. La etnología que
es el estudio de los cambios en los grupos étnicos. La lingüística
antropológica, que estudia la estructura interrelacionada y variaciones de
las lenguas.

7
5. LA EVOLUCION

La evolución ha dejado de ser una teoría, un sistema o una hipótesis. Es no

solamente la explicación de un proceso evidente sino fundamental una
condición general de la existencia. La evolución viene hacer un aspecto de la
dinámica del universo, si se quiere, un segmento de la ley universal del
cambio que hace posible la noción del tiempo y su incesante fluir.

SOBRE EL UNIVERSO, LA INFORMACION Y LA MATERIA

Acerca de la edad del universo, los cosmólogos no habían podido
fijar con exactitud los miles y millones de años que han transcurrido
desde el Big Bang, pues sus cálculos oscilaban entre 1200 y 20000
millones de años. Ahora las investigaciones parecen acercarse a la
edad cósmica y según la información ajustada por el Hiparos
satélite de la agencia espacial europea, el universo tiene alrededor
de 15000 millones años de edad.

Las partículas portadoras de fuerza se han agrupado en cuatro

categorías de acuerdo con la intensidad de la fuerza que transmiten
y con el tipo de partículas que interactúan.

Por ahora estas fuerzas son; la fuerza gravitatoria, la fuerza

electromagnética, la llamada fuerza nuclear débil y la llamada
fuerza nuclear fuerte, que mantienen a los quarks unidos al protón
y al neutrón y a los protones y a los neutrones juntos en el núcleo
de los átomos.

Por otro lado el reino mineral está gobernado por las leyes físicas
como ciencia de la materia inanimada y de la energía susceptible
de expresarse matemáticamente. Los reinos vegetal animal se
comprenden en el campo de la biología, ciencia que estudia en sus
casi infinitas manifestaciones.

En el segundo caso, los seres vivos exigen un mecanismo de

codificación y de transferencia de información genética que
constituye la base del auto reproducción y de los cambios
selectivos que significa el fundamento mismo de la evolución.

8
 COMIENZOS DE LA VIDA
De acuerdo al conocimiento que se tiene actualmente se calcula la
edad de la tierra en alrededor de 5500 millones de años y los
indicios más remotos de organismos vivos pueden estimarse un
poco más de 3000 millones de años, lo cual indica que la tierra
permaneció alrededor de 2500 millones de años sin rastro
observable de vida En este inmenso periodo, cuando la tierra se
hubo enfriado lo suficiente, es que se producen los procesos
primarios de la combinación de los elementos simples que originan
la materia orgánica y después la vida. La vida se caracteriza por la
autorreproducción, el cambio genético, la reproducción del cambio
genético y la continuidad evolutiva.

La cuestión del origen de la vida conllevo a la cuestión de si las

moléculas básicas pudieran haberse formado por procesos
naturales. Todo parece indicar que así fue y que las moléculas
simples como las de las cuatro bases tiamina, adenina, guanina y
citosina del ADN, acido que se encuentra en el núcleo de las
células, son las que descifran el mensaje de la herencia en todos
los seres vivos conocidos actuales y extinguidos. Así pues las
funciones vitales más importantes son la codificación y la
transferencia de información genética. Ambas son realizadas por
los ácidos nucleicos, el ADN y el ARN, el ADN realiza la codificación
mediante el ordenamiento específico de genes y cromosomas
mientras que las moléculas en forma de cintas helicoidales del ARN
sirven como mensajeras de la información genética, sin embargo
hay aun mucha distancia entre un aminoácido y una célula viva.

Es evidente que la evolución química atravesó el umbral de la

evolución biológica de una u otra manera y esto debió de producirse
quizá una sola vez en un solo tiempo, pues ya nada cree que la
vida se sigue creando de la nada aquí en la tierra.

La primera vida que surgió en la tierra al no tolerar el oxígeno libre

y no ser capaz de elaborar su propio alimento, tuvo que subsistir
nutriéndose de los productos inorgánicos pero no vivos de la
evolución química procedente. No se sabe cómo fue la primera
célula autónomantenida pero es casi seguro que llevo acaba su
captación y almacenamiento de energía, es decir, su nutrición
mediante la fotosíntesis.

6. LA EVOLUCION: PRINCIPIOS, MECANISMOS Y PRUEBAS

Se entiende por evolución el fenómeno de la sucesión y
transformación de las cosas en el tiempo.

9
La evolución implica un proceso de cambio en el que cada fase
subsiguiente tiene conexión por el precedente, una continuidad en
el incremento de la armonía, en el orden general y, al mismo tiempo
de la individualización en el orden particular. Más la esencia de la
evolución no consiste en simple continuidad, es decir, en el hecho
escueto de que los seres “superiores” vayan evolucionando a partir
de los inferiores, sino en su progresiva diferenciación, esto es el
hecho de que las sucesivas fases de la evolución señalan un
auténtico progreso. Así pues biológicamente se refiere a la
aparición de vida cada vez más avanzadas y complejas en la
interacción con el medio.

Fue el naturalista inglés Charles Darwin el más notable de los

primeros que le dieron forma de explicación científica al fenómeno
de la evolución. Al publicar en 1859 el libro on the origin of species
by means of natural selection; antes de Darwin el hombre se
separaba así mismo del resto del reino animal por poseer un alma
y haber sido creado “a imagen y semejanza de Dios” después de
Darwin el hombre se constituyó objeto de estudio científico no
diferente, salvo por su complejidad, de las demás formas de vida
animal. La doctrina evolucionista convirtió al hombre en parte de la
naturaleza y la aceptación de esta idea radical significo que le podía
estudiar según planteamientos físicos, naturales y científicos.

En la edad media se hallan también partidarios de la evolución.

Avicena quien comento el trabajo de Aristóteles desde su punto de
vista. Alberto Magno admitía que los restos de plantas y animales
podían convertirse en fósiles.

La obra de Darwin tiene dos aspectos: en primer lugar deja sentado

en definitivamente el concepto de que la evolución es un hecho y
en segundo lugar descubre el proceso explicativo de la evolución
de los seres organizados. Dentro de este principio son dos las que
actúan en el proceso evolutivo, la mutación y la selección. La
mutación o variación se refiere al hecho de que las especies
poseen la capacidad de producir nuevos tipos de individuos de
cada generación a partir de diferentes frecuencias y combinaciones
de genotipos. Pero no es la mutación lo que se dirige a la evolución
sino la selección natural y esta no es fortuita sino que viene
determinada rigurosamente por las condiciones del medio, por ello
se selecciona los individuos de cada generación.

Darwin en 1871 publico the decent of Man and selection in the

relation to sex en lo cual sostenía que el hombre también había
evolucionada desde las formas más simples de vida. Esta

10
proposición fue admitida con mucho menos entusiasmo que la de
la selección natural originaria y las razones son obvias, nadie por
entonces quería descender del mono. Según el, tanto el hombre
como los antropoides tenían antepasados comunes.

Ya antes en 183, Thomas Huxley había publicado en el libro, el

lugar del hombre de la naturaleza en la cual establecía que el
chimpancé y el gorila tenían un parentesco más estrecho con el
hombre que con los otros simios y que los antropoides o grandes
monos habían evolucionado de forma semejante.

La mala interpretación de Darwin y Huxley dio lugar a otra idea que

se ha mantenido por mucho tiempo, la idea del “eslabón perdido”.
Si el hombre y los antropoides eran monos se podía demostrar su
relación ancestral descubriendo un fosil que estuviera entre los dos,
pero se hallaron fosiles del “eslabón perdido” ni habran de
encontrarse jamas, puesto que sabemos que el hombre como los
antropoides descienden de un tronco en común, pero a través de
una muy larga cadena de relaciones cuyos orígenes son muy
remotos y lo que se viene encontrando son más bien segmentos y
eslabones de la cadena, que los paleoantropólogos tratan de unir
para definir cada vez mejor nuestra línea filogenética.

 Pruebas de la evolución
_ Todos los seres vivos producen una innumerable cantidad de
genes reproductores, hasta el punto de que solo una infinita
proporción de ello sobrevive y alcanza el estado adulto.
_ La variación hereditaria es un hecho evidente.
_ Algunas de estas variaciones se adaptan mejor que otras.
Aquellas que posees estas condiciones de adaptación logran
sobrevivir y se reproducen, las que no logran adaptarse mueren.
 Evidencias de la evolución
_ Las especien no son estáticas ni permanecen inmutables si
no que cambian a través del tiempo. El cambio universal es de
origen interno y es regulado por el medio ambiente en forma de
selección natural

_ Las especies actuales que pueblan la tierra han devenido a

través de un proceso constante de modificaciones de especies
que existieron hace millones de años.

_ A lo largo del proceso evolutivo las sucesivas modificaciones

determinan la aparición de especies cada vez más complejas y
articuladas.

11
7. ERAS GEOLÓGICAS DE LA TIERRA

Son cinco las eras principales sobre las que concuerdan la mayoría
de geólogos y paleontólogos para dividir la historia de la vida sobre
la tierra.
Ellas son: Arqueozoica; de la vida animal primitiva, proterozoica; de
las formas de vida primitiva, paleozoica; vida de los más antiguos
animales, mesozoica intermedia y cenozoica o vida reciente.

 Era paleozoica:

_ Periodo cámbrico: Se da hace 600 millones de años. Los climas

de las tierras se tornaron menos riguroso y se produjo un marcado
ascenso de la temperatura.
Se formaron los terrenos en nuestro planeta en tres grandes
continentes (Noratlantico, Eurasico, Godwana)
_ El ordovícico: Inicia mediante los 500 millones de años, es
señalado por la aparición de graptolites animales en esqueleto
quitinoso, desarrollo de algunos grupos de moluscos. En los finales
de este periodo aparecieron todos los grandes grupos
invertebrados. Los estratos del ordovícico han suministrado
cantidad de fabulosas de petróleo, importantes minas de zinc,
plomo y fosfato cálcico. Las rocas calcáreas de este periodo son la
principal materia prima del cemento.
_ Silúrico: Se da hacia los 425 millones de años, en este periodo
aparecen las primeras plantas terrestres, apareen otro nuevo grupo
como los escorpiones.
_ Devónico: Es el periodo de los peces, aquí aparecen los peces
pulmonados grandes plantas terrestres y muchos vertebrados
marinos.
_ Carbonífero: se inicia hace 345 millones de años; aquí aparecen
los insectos gigantes en tierra anfibios, primeros reptiles, bosques
de helechos.
_ Pérmico: Es el último periodo de la era paleozoica y hace 280
millones de años, en este periodo se extinguen los trilobites, se
desarrollan los anfibios y reptiles y profileran los peces.

 Era mesozoica:
_ Triásico: Se inicia aproximadamente hace 230 millones de años,
aquí aparecen los primeros dinosaurios, también algunos
artrópodos marítimos como las langostas.

12
 _ Jurásico: Empieza hace 180 millones de años, en esta época se
da el auge de los dinosaurios, las primeras aves, los primeros
mamíferos.

_ Cretácico: El tercer y último periodo de la era mesozoica, que

transcurre entre los 135 y 63 millones de años, en este periodo se
extinguen los dinosaurios langostas y otros artrópodos del mar.

 Era cenozoica:
_Terciario

*Paleoceno: Aparición de los primeros primates y grandes peces

óseos.

*Eoceno: Se desarrolla la proliferación de mamíferos y aves.

*Oligoceno: Aparecen los grandes mamíferos prosimios.

*Mioceno: Aparecen los protomonos y los protoantropides

*Plioceno: Aparición del ramaphitecus, animales y plantas

modernas

_ Cuaternario:

*Pleistoceno: En este periodo aparece el Autrolophitecus, H.

erectus y la evolución de los homínidos.

*Holoceno: El homo sapiens en el viejo y nuevo mundo

8. ORIGEN DEL HOMBRE

EVOLUCION DE LOS PRIMATES

Veremos una escala zoológica de acuerdo con la taxonomía o
clasificación biológica-

_Reino: se divide en mineral, vegetal y animal.

_Grado: Es la principal subdivisión de un reino, el de los protozoarios

o animales unicelulares y el de los metazoarios o pluricelulares. El
hombre generalmente pertenece al grado de los metazoarios.

_Filo: El pertenece al filo de los cordados y al subfilo de los

vertebrados.

13
_Clase: El hombre pertenece a la clase de los mamíferos y a la
subclase de los euterios o de los mamíferos placentarios.

_Orden: El hombre pertenece al orden de los primates, A este orden

pertenecieron también los homínidos. Ya extinguidos.

_ Familia: Simsomp divide el suborden de los antropoides en:

ceboides, cercopitecidos y bominoides.

_Genero: Solo está de acuerdo de que todos los hombres modernos

pertenecemos a un solo género denominado homo.

Así para comprender el origen del hombre es necesario remontarse

a la historia evolutiva del orden al que pertenece, pero antes es
preciso hacer una breve referencia a las subdivisiones de los
primates que existen actualmente, es decir, como están clasificados
los especímenes, terminales de la evolución. Es preciso advertir que
de las diez familias de primates que se consideraban en la taxonomía
nueve sobreviven y solo una se ha extinguido, la familia de los
homínidos, que es precisamente el sector inmediato anterior de la
cadena filogenética.

1. Prosimii: En la familia de prosimios tenemos los siguientes

generos.
*Tupoidae: tupayas o musarañas arborícolas del Asia Tropical.

*Lemuridae: Lemuras de Madagascar.

*Daubentuniida: aye-ayes de Madagascar.

*Lorisidae: lorises y galasos de Africa y Asias tropicales.

*Tarsidae: tarsios y tarsanos de las Indias orientales y Filipinas.

2. Antrpoides o familia de primates avanzados:

*Cebidae: monos platirrinos o del nuevo mundo
*Callitbricidae: titíes de America Tropical.
*Cercopubecidae: monos del viejo mundo.
*Pongidae: grandes monos antropomorfos, chimpancés,
orangutanes.

Características que comparten los primates y por los cuales han sido
ubicados dentro de este orden:

_Cerebro relativamente grande con corteza y muchos pliegues.

_Ubicación frontal de los ojos y mirada estereoscópica.

14
 _Manos delanteras flexibles con cinco dedos y con el pulgar colocado
en oposición a los demás.

Los monos han cambiado notablemente desde el tiempo de esta

forma ancestral habiéndose vueltos muy diferentes los que ahora
conocemos.

Veamos alguna de estas formas:

*Pliopithecus: Fue uno de los primeros monos antropomorfos, Se

parecía al Gibón actual, si bien sus brazos tan largos. Sus restos
fósiles se hallan en depósitos Europeos a finales del Mioceno y
principios del Plioceno.

*Procónsul: Algunos científicos lo consideran como antepasado

directo del hombre, pero actualmente se le considera como
antropoide muy primitivo, quizá antepasados de los póngidos.

*Ramaphitecus: Numerosos especialistas consideraban como el

antepasado más antiguo del hombre en línea recta, esto es como el
primer homínido, y se caracteriza por una mandíbula curva por
paladar arqueado.

9. El PROCESO DE HOMINIZACION
Subir a los árboles y vivir en las ramas constituyo un enorme paso en el
desarrollo evolutivo de los primates, pero bajar de ellos y en dos patas fue
aún más significativo. La posición erecta es la característica de los
homínidos.

 Austrolopiebecidos:
Tenían una capacidad craneana de 600 c.c. en tanto la del gorila es
de 450 y de chimpancé 390. La del hombre actual tiene un promedio
de 1500c.c. , todos eran bípedos caminaban en posición erecta y
podían correr en terreno llano y abierto. Este tipo de homínido no
alcanzo la humanización y que si bien su postura era erecta es humana
su cerebro es subhumano. Lo que sí parece un hecho es que fue
carnívoro y había cruzado ya la línea entre los herbívoros
prehominidos y los hominidos carnívoros. Parece haber empezado a
comer carne cuando buscaba carroña en competencia con los buitres
y las hienas.
Encontraron como evidencias en la localidad de Hadar a unos 250
kilometros al N.E. de Addis Abeda, los restos de un homínido hembra,
que representan al esqueleto más antiguo hasta ahora conocido “Lucy”
como lo bautizaron, media 1,07 de estatura pese a que había
alcanzado su mayor crecimiento, su antigüedad se remonta a 3,5
millones de años y se trata del fósil mejor conservado de un homínido.

15
 Homo habilis
Habilis quiere decir habilidoso, y es considerado el que representa
al género Homo. Sus restos más antiguos datan de hace 2,5
millones de años y también se han encontrado en el Este y en el
Sur de África. El homo Habilis introdujo la carne en su dieta y se
cree que en un principio se alimentaba de carroña.
Con el tiempo conseguirían cazar animales pequeños y su dieta
ya era omnívora. Su tamaño era prácticamente el mismo que el
Australophitecus, pero con la cabeza más grande. Su cerebro
había doblado su tamaño. Sus herramientas eran muy sencillas,
golpeaban una piedra contra la otra, después de usarlas las
abandonaban.

Se supone que se comunicaban con un lenguaje rudimentario a

base de sonidos que emitían.

 Homo erectus
El Homo Erectus es una especie que solo se ha encontrado en
Asia. Sus restos más antiguos datan de hace 1,8 millones de años
y se hallaron en Asia Oriental y en el archipiélago indonesio. El
cerebro iba en aumento y su altura también, ya medían entre 1,5
y 1,7 m. su dieta se mantenía omnívora y sus presas iban
aumentando de tamaña en la caza.
Sus herramientas seguían siendo muy básicas, con a diferencia
de que ya no las abandonaban y aprendieron a mantener el fuego
encendido. Éste lo usaban para espantar a los animales, para
calentarse, tener luz de noche y algo cocinaban.

El Homo Erectus se extinguió hace 100.000 años.

 Homo Sapiens Neanderthalensis

Su nombre se debe al lugar de hallazgo de los primeros fósiles, en
Neanderthal. Se han encontrado restos en Asia Occidental,
Oriente Próximo y fundamentalmente en Europa. Los restos más
antiguos encontrados datan de hace entre 25.000 y 200.000 años.
Eran más vigorosos que el actual ser humano, probablemente
debido a la grasa corporal que había adoptado su cuerpo para
soportar los climas fríos. Su cráneo también era mayor que el del
actual ser humano.
Sus herramientas habían evolucionado considerablemente.
Además de seguir con los rituales con los muertos, cuidaban de
los enfermos y desarrollaron cierta habilidad en crear objetos
decorativos. Su desventaja era la de la falta de comunicación,

16
 tenían problemas para hacerlo verbalmente, lo cual complicaba las
labores de organización entre ellos y a los nuevos homínidos que
iban apareciendo.

 Homo Sapiens Sapiens

Los restos más antiguos encontrados datan de hace 160.000 años
en Etiopía. Esta especie se extendió por toda África y siguieron
haciéndolo por Asia y por Europa. Con ellos se fueron desplazando
también el resto de las especies de homínidos hasta colonizar
también América y Oceanía.
Llegaron hasta Oceanía, en barcas de bambú a través la
Plataforma de la Sonda, hace alrededor de 40.000 años. En aquel
entonces el nivel del mar era muy bajo comparado con ahora.

Hasta América pudieron llegar caminando desde Asia a través del

estrecho de Bering, el cual se hallaba congelado por aquel
entonces, hace 15.000 años.

10. EL PROBLEMA DEL NOMBRE

Es sabido que el estudio de sociedades diferentes nació con el nombre

poco feliz y que puede parecer pretencioso, de antropología, que significa,
etimológicamente, estudio del hombre. La razón de tal nombre fue, sin
duda, el carácter holístico o totalizador que se quería dar a tal estudio; es
decir, la nueva ciencia, para comprender mejor al hombre, que es
miembro de una sociedad y que está inmerso en una cultura, lo estudia
en todos
Sus aspectos o desde todos los ángulos posibles. Pero, a esta ciencia se
le llama en Estados Unidos antropología cultural, en Inglaterra, social, y
en Francia, etnología, si bien la similitud de marcos teóricos y
metodológicos utilizados, permite concluir que se trata de una misma
disciplina.

i. ¿A QUÉ SE DEBE LA DIVERSIDAD DE NOMBRES?

Sin duda al enfoque que la disciplina tiene en cada país en la época

de su nacimiento. Taylor, al publicaren 1881 el primer manual de
antropología, observa en el prefacio que en una época en que las
materias de la educación se han multiplicado tanto, parecerá a
primera vista un abuso recargar al ya abrumado hombre de estudio
con una nueva ciencia, pero añade que el efecto real de la
Antropología es más bien aligerar que recargar el trabajo a que el
estudio obliga, pues ésta, considerada como ciencia del Hombre y
de la Civilización reúne en un todo más manejable los asuntos

17
 dispersos de la educación ordinaria3. Debe tenerse en cuenta, por
una parte, que las disciplinas no nacen siempre con el nombre con
que acaban siendo consagradas; éstas, al igual que las personas
en las sociedades donde tienen plena vigencia los ritos de paso,
toman distintos nombres a medida que avanza su desarrollo. Y por
otra parte, que el cambio de nombre puede deberse también a la
división del campo de estudio entre nuevas disciplinas o al influjo
de otras disciplinas afines.

11. LA FECHA DE NACIMIENTO

Se ha repetido muchas veces que la antropología nace en el siglo XIX y

que es una ciencia básicamente anglosajona, por el desarrollo notable
que ha tenido en el mundo de habla inglesa a ambos lados del Atlántico.
Tal afirmación debe rectificarse. La antropología como ciencia o, al
menos, como campo de conocimiento, nace cuando una sociedad se
pone en contacto, escribe y reflexiona sobre las sociedades diferentes. En
Occidente ya ocurrió esto cuando Grecia y Roma su pusieron en contacto
con los bárbaros y hay buenas historias o antologías (Angel Palern 1974,
Joan B. Llinares 1982, Caro Baroja 1983), que analizan bien el aporte de
la antropología greco-romana): pero el caso más notable tiene lugar
cuando los españoles llegan al Nuevo Mundo y conquistan, colonizan y
evangelizan a los pueblos indios, sobre todo a las altas culturas azteca,
maya e inca. Si es cierto que el marco ideológico de esa época no permitía
el desarrollo de una ciencia más autónoma, en el sentido que se da hoy
al término, pues entonces la reflexión científica no se había independizado
de la filosofía y teología, también es cierto que hubo una descripción y una
explicación de los hechos sociales, propias de la verdadera ciencia.

Hay antropólogos anglosajones que no están de acuerdo con esta

afirmación y así Kluckhohn en su Antropología (1949) escribe:

“Aunque los antiguos aquí y allá mostraron que valía la pena

ocuparse de los tipos y costumbres de los hombres, fueron los
viajes y las exploraciones a partir del siglo XV los que estimularon
los estudios de variabilidad humana”

Los contrastes observados con el compacto mundo medioeval hicieron

necesaria la antropología. Por útiles que los escritos de este período (por
ejemplo, las descripciones de viajes de Pedro Mártir), no pueden
considerarse como documentos científicos. Con frecuencia fantásticos, se
escribieron para divertir o con fines prácticos. Las relaciones minuciosas
de observadores de primera mano se mezclaban con anécdotas
embellecidas y a menudo de segunda procedencia. Ni los autores ni los
observadores tenían una instrucción especial para interpretar o registrar
lo que veían.

Contemplaban a otros pueblos y sus costumbres a través de lentes toscos

y deformadores, fabricados con todos los prejuicios y todas las ideas
preconcebidas de los europeos cristianos4. Pero no se explica por qué

18
 Kluckhohn habla sólo de Pedro Mártir de Anglería, autor de las Décadas
de orbe novo (1530), quien no estuvo en contacto con los indios por no
haber venido a América, y no se refiere a otros muchos posibles ejemplos.

Entre éstos, destaca el franciscano Bernadino de Sahagún, autor de la

Relación de las cosas de la Nueva España (1985?), una cuidadosa
etnografía escrita en náhualt, lengua de sus informantes, y en castellano,
lo que es un caso único de la historia de la disciplina Por eso, a lo largo
de las páginas de este tomo quedará probado suficientemente que la
reflexión de muchos cronistas sobre las sociedades indígenas de México
y Perú es verdadera antropología, a pesar de los errores que hubo en la
descripción e interpretación de los hechos sociales, errores que, muchas
veces, no fueron mayores que los de los antropólogos evolucionistas, a
los que todos los historiadores de esta disciplina consideran verdaderos
antropólogos.

12. SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL

Por otra parte, la antropología social y cultural es el resultado de la división

de una más amplia antropología en campos científicos distintos, y más o
menos autónomos. Los antropólogos han preferido uno u otro de los
términos, social o cultural, según las fases de desarrollo de su ciencia y
según los países. No es únicamente por el deseo de abreviar por lo que
los dos calificativos no aparecen juntos más que en raras ocasiones.

El concepto de cultura fue puesto de moda por los antropólogos, incluso

antes de que fuese objeto de un examen minucioso y de esfuerzos de
definición sistemática, figurando ya en el título de obras clásicas de lo que
podemos denominar, en la historia de la antropología, el periodo
exploratorio. El término antropología cultural surgió de un modo natural en
el momento en que se dibujó en el estudio del hombre un reparto de las
tareas, ligado a su progreso y a la elaboración de técnicas especializadas
de investigación, y ha seguido siendo empleado, de un modo cada vez
más exclusivo, por la tradición americana. El término de antropología
social es más tardío, fechable aproximadamente en los primeros años del
siglo XX. Nacido en Gran Bretaña, llegó a ser un término común para
designar al conjunto de la ciencia.

Se plantea un problema más hondo, esto es, el de la definición y empleo

de los conceptos de cultura y sociedad, objeto de una serie de discusiones
que todavía no han llegado a su fin. Así, la preferencia dada en Gran
Bretaña a la denominación de antropología social, expresa de hecho toda
la orientación conceptual de la reciente investigación en este país.

19
 Conviene recordar que algunos de los fundadores de las actuales
antropología social y cultural conservaron la vocación y la competencia de
antropólogos exclusivamente. Es suficiente recordar a F.Boas, que
practicó con igual excelencia la antropología física, la lingüística y la
arqueología o a L.Kroeber, indudablemente uno de los últimos en dominar
tal diversidad de conceptos y de técnicas de investigación, así como en
disponer de una tan amplia erudición.

13. ORIGENES DE LA CULTURA

Es el estudio de la cultura desencadenó severos ataques al punto de vista

histórico. Los funcionalistas, que subrayaron la integración de la cultura,
proclamaban que el intento de descifrar el desarrollo de un pasado no
registrado era aceptar un mandato basado en una contradicción en los
términos. Era derrochar el tiempo, decían, t nada útil se podía lograr. Los
interesados en la psicología de la cultura, por otra parte, no es
concentrada en el valor del estudio del desarrollo cultural y el individuo
tal como podía observarse en el momento.

Una ciencia de la cultura, sin embargo, debe tener en cuenta todos los
modos de acceso a su estudio. Es básico el estudio de las formas
culturales, y son indispensables el análisis de la integración cultural y de
la psicología de la cultura. Sin la plena apreciación del significado del
proceso, sin embargo (esto es de la dinámica cultural) esos estudios solo
logran una trama de investigación y de comprensión truncada.

Lo cierto es que solo sus más vigorosos proponentes son quienes las han
considerado como excluyentes. No se trata de historia contra integración,
por ejemplo, del estudio de las estructuras culturales contra la
investigación de la psicología de la cultura. Como los elementos de la
cultura encajan unos en otros, o como el individuo endoculturado en un
determinado cuerpo de costumbres se adapta a su sociedad, son fases
de nuestro problema que complementan.

La idea de los pueblos ágrafos como representantes actuales del hombre

"natural", al examinar las instituciones políticas de los grupos ágrafos, se
basada en la teoría de que la sociedad humana ha regresado de un estado
original casi idílico. Vinieron después los evolucionistas, con si principio
fundamental del progreso humano expresado a través de una sucesión
de etapas socio-culturales del desarrollo. Luego tenemos a los
difusionistas, que subrayaron la necesidad de reconstruir la historia de la
humanidad, con sus postulados de migraciones de la cultura por el ancho
mundo, o con el más limitado punto de vista de que los métodos que rigen

20
la expansión de la cultura deben estudiarse dentro de una región
circunscrita.

El estudio de la integración cultural como objeto primario de análisis

lógico. Esto trajo a un primer término el estudio de la relación respectiva
de las instituciones sociales, y el análisis de como los individuos que
componen una sociedad llegan a adaptarse entre sí y al modo de vida de
su grupo. A esto se le llamó funcional.

Morgan escribió su estudio el desarrollo de las instituciones humanas

destacó una posición que, con sus paralelas inglesas y continentales, iba
a conocerse como evolución social o cultural.

Este conocimiento cambia materialmente los puntos de vista que habían

prevalecido respecto a las relaciones salvajes con los bárbaros y con los
hombres civilizados. Ahora puede afirmarse, con prueba convincente, que
le salvajismo precede a la barbarie en todas las tribus de la humanidad,
como se sabe que la barbarie ha precedido a la civilización.

El hombre, para llegar al estado actual, ha pasado de etapas inferiores a

etapas superiores. Es la hipótesis de la degradación humana para explicar
la existencia de bárbaros y salvajes. Las tribus arias y se míticas, quienes
representaban las corrientes principales del progreso humanos. A lo
representan por que lo han conducido al punto más elevado hasta ahora
conseguido. Pero antes que estos pueblos tenemos a sus antepasados,
quienes, "hay buenas razones para suponer.... Que formaban parte de la
confusa masa de bárbaros".

Es esencial para una comprensión del evolucionismo cultural que se le

considere como algo más que un mero reflejo de la teoría biológica de la
evolución de la ya se piensa, habitualmente, que deriva, Darwin, el origen
de las especies, que apareció en 1859, que era ya demasiado tarde para
que produjera algún efecto en el notable desarrollo del estudio etnológico
en la segunda mitad del siglo XIX.

El concepto de evolución en etnología es, en extinción, distinto del tipo de

estudios evolucionista representado por las obra de Darwin.

Esto nos lleva a otro punto importante que también se descuida, por lo
general, cuando se estudia el evolucionismo cultural. La mayor parte de
la cual el hombre ha ascendido desde su condición salvaje primitiva, no
se podían permitir el supuesto de que un pueblo en un peldaño inferior,
retardado en su progreso cultural fuera, intrínsecamente, de capacidad
inferior.

La evolución social o cultural fue obra de muchas mentalidades y tomó

muchas formas. Algunas, las mejor conocidas, trabajaban en ancho

21
cañamazo e intentaban describir y explicar el desarrollo de la civilización
humana en su totalidad. Otros limitaron sus esfuerzos a aspectos
específicos de la cultura ocupándose de la evolución del arte, o del
estado, o de la religión.

Podría citarse muchos otros nombres, famosos en la teoría antropológica,

tomándolos de la lista de los evolucionistas :Pitt-Rivers, Lubbock y
McLennan en Inglaterra, Bachhofen en Suiza, Bastian y Wunt en
Alemania, Comte en Francia, son nombres que aparecen una y otra vez
en la historia del desarrollo intelectual cuando se estudia la evolución
social.

"Orígenes Sociales", que en una época tuvo tanta circulación, se oye

ahora raramente; porque la antropología no es ya una disciplina cuya
misión principalmente sea reconstruir la historia de las instituciones
humanas. Cuando podemos encontrar restos de civilizaciones
desaparecidas tiempo ha utilizamos esos datos plenamente para
documentar el curso de la prehistoria humana.

Los evolucionistas sociales y culturales, por consiguiente, fueron

incapaces de mantener su posición clásica a consecuencia de que sus
postulados por la acumulación de datos y métodos. Podemos
considerados mejor en su evolución social que dieron origen a guerras
intestinas, resultado lógico de la naturaleza de las suposiciones en que
estaba basados el evolucionismo.

Todo expositor de la evolución cultural proporciona una pauta hipotética

de la progresión que, según él, señala el desarrollo de la humanidad, de
manera que tenemos muchas nuestras de sucesiones unilineales.
Algunos de esas progresiones estaban limitadas a un solo aspecto de la
cultura.

Morgan en su libro “SOCIEDAD ANTIGUA” distinguió tres períodos

principales en el desarrollo sociocultural humano: salvajismo barbarie y
civilización. Los dos primeros fueron considerados como divididos en los
períodos antiguos, medio y último, señalados por las condiciones de la
sociedad a la cual fueron aplicadas las designaciones de situaciones
inferiores, media y superiores de salvajismo o de barbarie. Morgan
expresó sus criterios cautelosamente como corresponde a un hombre de
ciencia, reconociendo los obstáculos en el camino de la clasificación.

A pesar de las excepciones que Morgan reconoció, este sistema estaba

justificado para el por la facilidad con que pudo clasificar culturales de
diferentes partes del mundo, haciéndolas entrar en una u otra de aquellas
categorías, exceptuando únicamente la situación inferior de salvajismo, la

22
 cual se admitía que era hipotética en el sentido de que no se encontraba
ningún pueblo viviente que pudiera situarse bajo esa categoría.

No se puede pedir una expresión más clara del primer principio del
evolucionismo cultural, o sea la suposición de etapas fijas del desarrollo
de la humanidad resultante de su unidad psíquica.Spencer específico en
cuanto a la denominación de las etapas, pero también mucho menos
flexible. Ese aparente caos de hipótesis pueriles y monstruosas
inferencias, que constituye la vasta masa creencias supersticiosas que
existen en todas partes, entra así en orden cuando, en vez de volver la
vista atrás y mirarlo desde nuestro avanzado punto de vista, lo miramos
hacia adelante desde el punto de vista de hombre primitivo.

14. DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGIA

La antropología empezó como la ciencia de la historia. Los triunfos del método

científico en los dominios físico y orgánico llevaron a los antropólogos del siglo
XIX a pensar que los fenómenos socioculturales estaban gobernados por
principios que podían descubrirse y enunciarse en forma de leyes.

Esta convicción hizo que sus intereses coincidieran con las aspiraciones de un
período anterior, que se remontaba a una época en la que las ciencias sociales
aún carecían de nombre y enlazaban con las inquietudes trascendentales de la
Ilustración del siglo XVIII y con su concepción de la historia universal de la
humanidad. Por muchos que fuesen los puntos débiles de las teorías propuestas
por los primeros antropólogos bajo la influencia del científisrno decimonónico,
tenemos que reconocer que las cuestiones que se planteaban ---orígenes y
causas- dieron a sus escritos una importancia duradera.

Más con el siglo xx comenzaron los esfuerzos, que se habían de prolongar hasta
los años cuarenta, por cambiar las premisas estratégicas de las que dependía el
cientifismo de la teoría antropológica. Casi simultáneamente se desarrollaron en
Inglaterra, Francia, Alemania y Estados Unidos escuelas antropológicas que de
un modo u otro rechazaron la pretensión científica. Llegó a aceptarse
generalmente que la antropología no podría nunca descubrir los orígenes de las
instituciones ni explicar sus causas.

En los Estados Unidos la escuela dominante llegó a decir rotundamente que no

existían leyes históricas y que no podía haber una ciencia de la historia. En
defensa de este período se ha sostenido que la teoría antropológica se había
hecho excesivamente especulativa, de forma que en aquel momento lo que más
se necesitaba era precisamente un intervalo de intensa dedicación a la
recopilación de datos empíricos. Mas retrospectivamente resulta manifiesto que
estos datos no se recopilaron sin prejuicios teóricos y que su reunión no dejó de
tener consecuencias teóricas. Aparentemente se operaba con esquemas
teóricos de alcance restringido, pero en realidad se formulaban conclusiones

23
sobre la naturaleza de la historia y de la cultura, que tenían el mayor alcance
posible.

Estas conclusiones se divulgaron entre las disciplinas adyacentes y pasaron a

incorporarse a las perspectivas intelectuales del público en general. Sobre la
base de evidencias etnográficas parciales, incorrectas o mal interpretadas,
surgió así una concepción de la cultura que exageraba todos los ingredientes
extraños, irracionales e inescrutables de la vida humana. Deleitándose con la
diversidad de las pautas, los antropólogos escogían los acontecimientos
divergentes e incomparables. Subrayaban el sentido íntimo, subjetivo de la
experiencia y excluían los efectos y las relaciones objetivas. Negaban todo
determinismo histórico en general y en especial negaban el determinismo de las
condiciones materiales de la vida. Insistiendo en los valores inescrutables, la
búsqueda del vano prestigio, los motivos irracionales, desacreditaron la
interpretación económica de la historia.

La antropología fue así concentrándose cada vez más en los fenómenos

ideográficos, es decir, en el estudio de los aspectos no repetitivos, únicos, de la
historia. Este estado de cosas se prolongó durante algún tiempo, mas no pasó
mucho sin que se acusaran otras tendencias. Ya en los años treinta se hacía
sentir una corriente contraria que tendía con fuerza al restablecimiento de los
intereses nomotéticos, esto es, generalizadores. Desde entonces el interés por
las regularidades se ha extendido, y por lo menos la forma, aunque tal vez sin la
sustancia, del cientifismo está otra vez en auge. Sin embargo, sigue siendo
dudoso en qué medida la antropología está dispuesta a recobrar su título
eminente de ciencia de la historia.

La resistencia a formular así la gran estrategia de la investigación antropológica

ha adquirido la fuerza del hábito. Muchos antropólogos se contentan y creen que
es suficiente dedicarse a la solución de problemas limitados, formulados en un
idioma aparentemente científico, pero deliberadamente desconectados de las
cuestiones de causas y orígenes. Se han ingeniado diversas estratagemas para
eludir toda alusión a las causas y dar al mismo tiempo la impresión de que se
está ofreciendo una explicación. En lugar de explicaciones de las semejanzas y
de las diferencias socioculturales en términos de principios verdaderamente
nomotétícos. Tenemos las llamadas explicaciones funcionales: tenemos
correlaciones en las que no se sabe en qué dirección apunta la flecha de la
causalidad y explicaciones en términos de esquemas cognoscitivos
paradigmáticos que se aceptan como dados, sin que se sepa nada sobre cuánto
tiempo han existido.

24
15. LA ILUSTRACION

El desarrollo de la teoría antropológica comenzó en aquella época venerable de

la cultura occidental que se llama la Ilustración, un periodo que coincide
aproximadamente con los cien años que van desde la publicación de AH essay
concerníng human understandtng, de John Locke (1690) (*), hasta el estallido de
la Revolución francesa. La importancia de esta época en la formación de la
ciencia de la cultura ha pasado desapercibida, principalmente por causa de la
prolongada influencia de aquellos antropólogos que o no estaban interesados en
una ciencia así o negaban que fuera posible. Porque ha habido muchos
antropólogos que han pensado que la libre voluntad de los actores humanos, la
inestabilidad del carácter nacional y la confusión de los azares y las
circunstancias en la historia desbaratan todos los esfuerzos científicos en ese
campo. Aquellos que creen que el destino único del hombre es vivir fuera del
orden determinado de la naturaleza no pueden reconocer la importancia del siglo
XVIII. Muchos antropólogos contemporáneos consideran las aspiraciones
científicas de la Ilustración como la quintaesencia misma de aquella vanidad que
el profeta del Eclesiastés atribuía a todas las ideas nuevas. Así, Margaret
Hogden (1964, p. 484) ha descrito el siglo XVIII como mera «secuela» de la Edad
Media, añadiendo además que «los últimos siglos han presenciado poco que
merezca el título de innovación teórica». Mas es que para Margaret Hogden y
para todos los antropólogos en quienes se apoya su incomprensión de las teorías
contemporáneas de la cultura, todo cientifismo en materia sociocultural es
ilusorio. Este libro se inspira en la creencia contraria, y por eso para nosotros
todo lo que en la teoría antropológica es nuevo comienza con la Ilustración.
Como veremos en el presente capítulo, los filósofos sociales del siglo XVIII
fueron los primeros en sacar a la luz las cuestiones centrales de la antropología
contemporánea y se esforzaron resueltamente, pero sin éxito, por formular las
leyes que gobiernan el curso de la historia humana y la evolución de las
diferencias y de las semejanzas socioculturales. Los temas del estudio
sociocultural abordados durante la Ilustración abarcan la mayor parte de aquellos
que sirven de fundamento a la teoría contemporánea o de los que constituyen el
esquema básico de referencias en cuyos términos se está desarrollando todavía
la moderna investigación sociocultural. En este capítulo pasaremos revista a
aquellas contribuciones mostrando la relación que guardan con algunos
aspectos de vital importancia de la teoría contemporánea. Estudiaremos hasta
qué punto los filósofos de la Ilustración fueron capaces de identificar el dominio
sociocultural como un campo específico de estudio caracterizado por una
elaboración distintivamente humana de conducta culturalmente determinada, en
qué medida y por qué razones filosóficas y epistemológicas los
protoantropólogos de la Ilustración pensaron que los fenómenos socioculturales
constituían un dominio legítimo del estudio científico, y hasta qué punto la
Ilustración, cien años antes de Darwin, adelantó ya ideas relativas a la naturaleza
y a la dirección de la evolución sociocultural. Y finalmente describiremos y
evaluaremos las primeras y vacilantes aproximaciones a una teoría de la
acusación sociocultural basada en premisas naturalista.

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BIBLIOGRAFIA

EL DESARROLLO DE LA TEORIA ANTROPOLOGICA. HISTORIA DE

LAS TEORIAS DE LA CULTURA - MARVIN HARRIS
Conceptos y nociones culturales” de Fernando Silva Santisteban
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA – PAUL MERCIER
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA – Manuel Marzal – VOL. 1
(Antropologia Indigenista) – Ediciones Abya-Yala
HITORIA DE LA ANTROPOLOGÍA – Manuel Marzal – VOL. 3
(Antropología Social)

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