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LICENCIATURA EN TEOLOGÍA

ECLESIOLOGÍA

TRABAJO:

FUNDAMENTOS BÍBLICOS DE LA IGLESIA

PROFRA. MA. DE LA LUZ GODÍNEZ GARCÍA

ALUMNA ALMA LOURDES PÉREZ ROMERO

QUERÉTARO, QRO., 10 DE FEBRERO DE 2018.


FUNDAMENTOS BÍBLICOS DE LA IGLESIA

 INTRODUCCIÓN
San Cipriano decía en el siglo III, que "nadie puede tener a Dios por Padre, sino tiene a la
Iglesia Católica por Madre". Los católicos afirmamos que nuestra religión tiene sus orígenes en
Jesucristo que es la "roca firme" (Mateo 7,24-25), y por lo tanto, nadie puede construir sobre
otro cimiento (1Corintios 3,9-11).
El presente trabajo tiene la finalidad de profundizar en los fundamentos bíblicos de la Iglesia,
fundamentos que se encuentran tanto en textos del Antiguo Testamento como en el Nuevo. He
tratado de hacer un breve recorrido desde el Libro del Génesis, con personajes como Adán,
Abel, Noé, Abraham, y Moisés. Reconozco que la pobreza de este estudio, sin embargo su
realización ha implicado horas de estudio e investigación. He tratado de hacer este recorrido
siguiendo la línea de tiempo por la que la Maestra Luz nos fue guiando para este estudio.
Estoy ciertamente segura que con el estudio de mis compañeros podría yo complementar mi
trabajo, sin embargo, reconozco que el presenta dará una pequeña guía sobre lo que son los
fundamentos bíblicos de la Iglesia.

 DEFINICÓN DE ECLESIOLOGÍA

Etimológicamente, Iglesia = griego: “ekklesia”, hebreo: “qahal”.


Significa “asamblea convocada” o “reunida”.
Existe por el designio amoroso del Padre eterno, fue fundada en el tiempo por Jesucristo, el
Verbo encarnado, y es continuamente vivificada por el Espíritu Santo.

 FUNDAMENTOS BÍBLICOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO


Dios quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente, quiso hacer de ellos un pueblo.
En el Antiguo Testamento se nos revela que Yahvé Dios eligió a Israel como su Pueblo e hizo
una alianza, o un pacto de amor, con él.

P. Paulo Dierckx y P. Miguel Jordá, en su libro Para dar razón de nuestra esperanza, sepa
defender su fe nos dicen (pag. 62): “Le fue revelando su persona y su plan de salvación a lo
largo de la Historia del Antiguo Testamento. Todo esto, sin embargo, sucedió como preparación
a la alianza más nueva y más perfecta que iba a realizar en su Hijo Jesucristo. Es decir, este
pueblo israelita del Antiguo Testamento era la figura del nuevo Pueblo de Dios que Jesús iba a
revelar y fundar: la Iglesia”.
Lo entiendo como: Dios poco a poco se fue dando a conocer al hombre, a su pueblo
elegido, y, aun cuando el hombre ha caído en el pecado y queda al servicio de la
muerte, Dios lo quiere redimir de ese estado, quiere concederle la salvación, y la
comunión eterna con Él mismo. Esto lo vemos ya figurado en el Antiguo Testamento
y, en la persona de Jesús, Dios, su Padre, lleva a plenitud este plan de salvación
como podemos constatarlo en el Nuevo Testamento.

A continuación haré un pequeño recorrido por el Antiguo Testamento, citando algunos textos
que nos ayudan a ver prefigurada la Iglesia que Jesús fundó.
 En el libro del Génesis, desde el principio se ve la preocupación de Yavhé por el hombre,
en el cap. 3, versículo 15 se nos refiere que cuando Dios expulsa a Adán y Eva del huerto
del Edén, lo viste y le promete que un descendiente de la mujer vencerá al tentador. El
vestir a Adán y Eva lo veo como figura del Sacramento de la Reconciliación.
 En el Antiguo Testamento se menciona muchas veces el reconocimiento de que el hombre
depende esencialmente de Dios. Esto halla su expresión directa en los altares que se
erigen y en los sacrificios que se ofrendan en ellos. Los primeros sacrificios que se relatan
son los de Abel y Caín, Gn 4, 3-4. Jesús realiza el único sacrificio del altar y, deja a su
Iglesia el mandato de “hacer esto en memoria mía”.
 Conforme pasa el tiempo, el pecado va adquiriendo cada vez más dominio; los hombres se
van distanciando más y más de Dios Gn 6, 5 y ss. Esa es la razón por la que Dios envía a
los hombres el diluvio Gn 6, 13s; 7, 1-24. A Noé y su familia Dios les da su gracia. Ellos se
salvan en el arca. Él pacta con ellos, y les promete protección y dedicación a todos los
descendientes del género humano Gn 9 1-17. Como señal del pacto, da el arco iris. En 1
Pedro 3, 20-21 se interpreta la salvación en el arca como modelo del Bautismo, por el cual
se dará la salvación en un nuevo pacto. La tradición cristiana muchas veces ve en el arca
un símbolo de la Iglesia de Cristo. En el pacto con Noé son incluidos todos los hombres.
 Con la elección de Abraham Gn 12, 1 y ss, podemos hablar del inicio de otro pacto. Dios
convoca a Abraham y sus descendientes a mantener una relación con Él; son distinguidos
para formar el pueblo elegido de Dios Gn, 15 1-21.
 La señal externa del pacto de Dios con Abraham y sus descendientes es la circuncisión
Gn 17 1-27. Este pacto es confirmado ante Isaac y Jacob. Evis Carballosa en su libro
Colosenses: Orientación para un Estudio Exegético y Práctico, en el estudio que hace a
la Carta de San Pablo a los Colosenses, al hacer mención a la circuncisión, la refiere
como una figura del bautismo (pag. 84): Tal como la circuncisión física sólo tiene
significado permanente si ha habido una circuncisión del corazón (Jer. 4:4; Ro. 2:28, 29),
así también el acto del bautismo en agua tiene validez si ha habido una fe genuina en la
persona y en la obra de Cristo.
Al bautismo se le llama sacramento de la fe en cuanto que en el bautismo se hace
una profesión de fe y por el bautismo queda el hombre congregado a la comunidad
de los fieles, es decir, a la Iglesia. Con la circuncisión, los judíos quedaban
integrados al pueblo elegido, por lo que se dice que la circuncisión era una profesión
de fe.
 El sacrificio que Dios le pide a Abraham de Isaac, su hijo. Gn. 22 1-24. Ofrecido en un
altar, es figura del sacrificio de Cristo, que se actualiza en la Eucaristía. La interpretación
más inmediata vinculaba las figuras de Isaac y Cristo como víctimas de un sacrificio a
manos de sus padres.
Abraham no llegó a consumar el holocausto, circunstancia que para algunos de los
Padres de la Iglesia no hacía más que confirmar lo inigualable del sacrificio de Cristo,
quien sí sufrió y retornó de los muertos a diferencia de Isaac.
Otros, como Melitón de Sardes, optaron por señalar que el paralelismo cristológico no se
establecía con el hijo del patriarca, sino con el carnero que fue ofrecido en lugar de
Isaac, del mismo modo que Cristo había sido inmolado en lugar de la humanidad.
Un tercer camino, propuesta por Orígenes y continuada por, entre otros, San Agustín de
Hipona, Teodoro de Ciro, Basilio de Seleucia o Cesareo de Arles, que veían las dos
naturalezas de Cristo representadas en el pasaje, de tal manera que la humana estaría
representada por el carnero, mientras que la espiritual sería Isaac.
 La Pascua judía y la cristiana tienen una continuidad, en la judía se inmolaba el cordero,
para recordar el paso del mar rojo, la liberación del pueblo de Israel; el mismo día de la
pascua judía, es Jesús inmolado, el nuevo cordero, en quien se cumple la ley, muere para
liberarnos de nuestros pecados.
 Cuando más tarde en el monte Sinaí Moisés recibió de Dios los Diez Mandamientos y los
llevó por encargo de Dios al pueblo de Israel, sucedió por primera vez que Dios reveló su
voluntad en forma de una ley. Esto se lo hizo saber a una reunión, una comunidad. En la
ley se establece cómo debe ser la relación de los hombres con Dios y entre ellos. Se
disponen reglas para el Servicio Divino apropiado. El mismo consistía en el rito del
sacrificio realizado por el sacerdote en la Tienda del Encuentro, y en la glorificación y
dedicación del pueblo a Dios mediante oraciones, confesión y obediencia. Como el
pueblo escogido por Dios, Israel fue convocado a ese Servicio Divino.
 El tabernáculo fue construido por el pueblo de Israel según las instrucciones dadas por
Dios por medio de Moisés (Éx 25). El tabernáculo enfatizaba el hecho que Dios era el
centro principal del pueblo de Israel, ya que el tabernáculo se ubicaba en el medio del
campamento. (Núm 2, 17). Los objetos y ritos del Tabernáculo eran figura de Cristo ; en Él
se cumplieron muchas de las ceremonias del tabernáculo: la manifestación de la gloria
divina, la expiación, la reconciliación del hombre con Dios y la presencia de Dios entre su
pueblo redimido. (Hb 8, 1-2) El tabernáculo cumplió su función hasta que Israel se
consolidó en la tierra prometida.
 El templo de Salomón. El templo de Jerusalén tenía un significado muy profundo porque
era el lugar donde habitaba Dios. La disposición de éste templo era igual a la del
tabernáculo. En el Antiguo Testamento, el Servicio Divino ocupaba un lugar central en el
templo de Jerusalén, donde se efectuaba con toda solemnidad. Allí estaba la casa del
Señor, donde se reunían para alabar a Dios (Sal. 122) y ofrecerle sacrificios.
 Esto cambió con la destrucción del templo y el cautiverio babilónico del pueblo judío. En
ese tiempo se reunían para el culto divino en las sinagogas, donde se leía e interpretaba la
palabra de Dios, la ley. Ya no se podían realizar los sacrificios. Cuando después del
cautiverio babilónico el templo de Jerusalén fue reconstruido y en él se pudieron volver a
efectuar los sacrificios, los creyentes igualmente se siguieron encontrando también en las
sinagogas donde la palabra era el punto central.
 Estos elementos básicos del antiguo pacto también hacen referencia a Jesucristo y a la
institución de la Iglesia: el antiguo pacto hace referencia al nuevo pacto; la señal del pacto
que era la circuncisión, al Bautismo; el anuncio de la voluntad divina, a la prédica de la
palabra de Dios; el servicio sacerdotal del sacrificio, a la Celebración Eucarística y su
administración por el ministerio autorizado para hacerlo; la oración y la confesión hacen
referencia a la veneración del trino Dios en el Servicio Divino. Cristo es el nuevo Templo de
Dios. Así, en el pueblo elegido del antiguo pacto se insinúa lo que se hace realidad en el
pueblo de Dios del nuevo pacto, en la Iglesia de Jesucristo.

 FUNDAMENTOS BÍBLICOS EN EL NUEVO TESTAMENTO


Como los Edificios de Dios en el Antiguo Testamento, La Iglesia tiene un diseño. El diseño de
la Iglesia en el Nuevo Testamento se revela en cuatro partes:
1) El Fundamento de la Iglesia revelado por el Señor en Mateo 16;
2) La Iglesia de Modelo que el Señor Jesucristo estableció en Hechos 2;
3) Las Instrucciones respeto a cómo debemos congregarnos y actuar en la práctica, siguiendo
la Doctrina de los Apóstoles que encontramos principalmente en las Epístolas; y
4) La Práctica e historia de la Iglesia, que encontramos en el libro de los Hechos y en las
Epístolas o Cartas de Pablo y las llamadas Católicas.
A continuación enlisto varios textos del Nuevo Testamento que hacen referencia a la Iglesia:
 Cuerpo místico de Cristo (Ef 1,23), sin mancha ni pecado (Ef 5,27),
 La esposa del Cordero (Ap 21,9;22,17),
 El Señor no deja de cuidarla (Ef 5,29),
 La intención de Jesús era que hubiera un solo rebaño y un solo pastor (Jn 10,16),
 Él es el gran Pastor de las ovejas (Hb 13,20),
 Es llamado el buen Pastor (Jn 10,11), que vela permanentemente por ellas (1Pe 2,25).
Para cumplir esta labor el Hijo de Dios:
 escogió a doce apóstoles (enviados) (Mt10,2-4; Jn 20,21);
 dándoles plena autoridad para gobernar su iglesia a la cabeza del apóstol Pedro (roca)
(Mt 16,18-19; 18,18; 19,28; Ef 2,20);
 Envía a sus apóstoles con la misión de:
 Id por todo el mundo y predicar el Evangelio (Mt 28,20; Mc 16,15-18) acompañado
de la oración (Hch 6,4),
 Bautizar (Mt 28,19; Mc 16,15-16),
 Perdonar los pecados (Jn 20,23; Lc 24,47),
Realizaran señales milagrosas en su nombre (Mt 10,1; Mc 16,17-18); como Pedro
que curaba con su sombra (Hechos 5,15) y Pablo con su ropa (Hch 19,11-12).
 Así, Jesús antes de regresar al cielo, les promete a sus amigos enviarles la ayuda divina
del Espíritu Santo, que les hará recordar todo lo que Él les había dicho (Juan 14,26;
16,13); Haciéndose visiblemente presente en la fiesta del Pentecostés (Hch 2,1-4.33). Y
muchas otras veces, (Hch 5,17-20; 8,26; 10,3-8.22; 12,7-11; 27,23-24).
El libro de los Hechos de los Apóstoles, principalmente, nos dice cómo eran las reuniones de la
primera comunidad, en la época de los apóstoles:
 La Fracción del Pan (Lucas 22,19),
 Enseñanza de los Apóstoles
 Oración,
 Leer los salmos

 CONCLUSIÓN
El recibir las clases de Eclesiología, despertaron en mí el deseo de conocer más sobre lo que
usted nos enseña; además, la investigación para la elaboración de este trabajo, me ha abierto
grandemente el panorama sobre los fundamentos bíblicos de la Iglesia Católica. Después de
todo lo investigado, me doy cuenta que me falta mucho conocer de esta materia, y, queda en
mí el compromiso de seguir aprovechando las oportunidades que se me presenten para
profundizar en el estudio de la Iglesia a la cual pertenezco. Hay muchos autores, de los cuales
pocos he alcanzado a leer, sin embargo lo que he aprendido me ha ayudado a conocer,
estudiar y profundizar sobre como Dios, en su infinita misericordia, por amor creo al mundo y,
de entre toda la creación en el hombre creado a su imagen y semejanza, continua su creación.
El hombre cae y el amor de Dios va más allá del pecado del hombre, y tiene para él un plan de
salvación. Su Hijo Jesús, realiza ese plan y a través de la Iglesia que Él funda, lo continúa. El
Hijo toma a condición humana en un momento determinado de la historia, asume nuestra
naturaleza. Nace de raza judía y, desde su condición de judío continúa el plan de salvación. A
través de este trabajo puedo entender con mayor claridad algunos textos de la Escritura, en
relación a la conformación de la Iglesia, de sus orígenes, sus fundamentos y ritos
sacramentales. Ha sido muy interesante la manera como usted nos fue dando a conocer el
significado de algunos signos y ritos judíos que dan una mayor claridad a prácticas en nuestra
liturgia.
BIBLIOGRAFÍA:
Dierckx P. Paulo y Jordá P. Miguel, Para dar razón de nuestra esperanza, sepa defender su fe,
Apostolado del Libro

Evis Carballosa, Colosenses: Orientación para un Estudio Exegético y Práctico, Edit. Portavoz,
1997.

Walter Kasper, Iglesia católica. Esencia, realidad, misión, Salamanca, Sígueme, Colección
Persona e Imagen, 2013,

González de Cardenal O. Cristología, BAC, Madrid 2001.

Bueno de la Fuente Eloy, Eclesiología, BAC, Madrid 1998.

González Faus José Ignacio, La Humanidad nueva, Ensayo de Cristología, Vol I, Sal Terrae,

ARTÍCULOS:
Hernández Ferreirós Ana, El Sacrificio de Isaac, Universidad Compluténse de Madrid, Dpto. de
Historia del Arte I.14-06-2014.

OTROS:
Apuntes clase de Eclesiología, de la Maestra Ma. de la Luz Godínez García (Enero-Febrero 2018)

Audios de las clases de Eclesiología, de la Maestra Ma. de la Luz Godínez García (Enero-Febrero
2018)

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