-Voriccones sobre la memoria Censurc: Francia 1789 y Alemania 1989 Adios al cine / El mito én Freud AT YO (Og SO eee amon AN oi PUNIO. amRevista de cultura Aho XIX + Nimero 56 Buenos Aires, diciembre de 1996 Sumario 1 20 40 Hugo Veezetti, Variaciones sobre la memoria social Leonor Arfuch, Album de familia Jorge Belinsky, Los dos cuerpos del padre: sobre la posible existencia de un mito moderno Siegfried Kracaver, Cullo a la distraccidn. Sobre los palacios del cine en Berlin Rafael forma lippelli, Adids (al cine) a la voluntad de Federico Monjeau, En torno a Pierre Boul Entrevista a Jean-Jacques Nattiez Beatriz, Sarlo, La dluda y el pentimento Marfa Teresa Gramuglio, Viajeros ingleses criollismo popular, literatura nacional Robert Damton, La censura: wna visién comparativa. Francia, 1789 y Alemania Orient 1989 Las ilustraciones de este niimero son obras de Clorindo Testa (Benevento, Néipoles, 1923) Consejo de direceién: Carlos Altamirano José ried (1931-1991) ‘Aden Gorelik Mania Teresa Gramuglio Hilda Sabato Beatr Hugo Veczetti Consejo asesor: Rail Beceyro Jorge Dotti Rafael Filippellt Federico Monjeau Oscar Te Directora: Beatriz Sarlo Diseiio: Estudio Este ndmero recibi6 apoyo ceconémico de la Fundacion Antorchas. Suseripeiones Paises limitrofes: 40 USS (seis nimeros) Resto del mundo: 50 USS (seis némeros) Argentina: 24 USS (tres niimeros) Punto de Vista recibe toca su. correspondencia, giros y cheques 2 nombre de Beatriz Sarlo, Casilla de wucursal 49, Buenos Aires, Argentina, Correo 39, Nuevo Offset, Viel 1444, Buenos Aires.Variaciones sobre la memoria social Hugo Vezzetti Hay més de una evidencia del retormo 4 los desaparecidos. Vuelven en las {ot0s y los textos con que familiares y amigos conmemoran sus. muertos, casi siempre imposibilitados de hon- rar sus restos; yuelven en la conmo- i6n piblica producida por las revela- siones del capitén Scilingo, en la persistencia de la bisqueda de las Abuclas dc Plaza de Mayo y en los seclamos por saber como, d6nde y por ‘qué. Si la temética de los desaparcci- dos —como la del Holocausto en la ‘Alemania nari— ha alcanzado Ia di- mensiéa de un simbolo universal que se siti mas allé de circunstancias lo- cales, al mismo tiempo, para quienes formames parte de la misma comuni- ‘dad que los vio nacer, estén en el cen- tro de una rememoraci6n abierta que interroga una zona de identidades so- ciales y tradiciones éticas y politicas nel ciclo iniciado con 1a caida de ta ple persistencia del tema como una presencia habitual en ta escema pObli- ca. En todo caso, ente la amnesia que niega ta existencia misma del proble- ma y la forma de olvido espontineo ‘que lo conviere en un contenido ha- bitual e insignificamte, hay un amplio espacio para las operaciones de una ‘memoria colectiva. Un modo de situarse frente a ese pasado ominoso es el ‘combate por la memoria’ que se concentra en la de- nuncia de los responsables militares, politicos y sociales del terrorismo de Estado, sus derivaciones y permanen- cias en la sociedad y en el Estado. Me interesa ensayar otra Optica de andli- sis de ese retomo y del modo como interpela a la sociedad; querria enca- rarlo segin los modos de la perdura- cidn de un pasado que nos enfrenta colectivamente a una situacién y auna representacién limite. Y es claro que el impacto no depende mayormente de fa sama de suffimiento de los afecta- dos directas, Me interesa, entonces, ex- plorar el nicieo duro, resistente, de uuna suerte de trauma colectivo, una herida profunda al ideal fundacional de cualquier comunidad humana. Y, en esa direcciéa, queria reflexionar sobre esa dimensi6n trdgica de nues- tra memoria social. Comienzo con un enunciado gene- ral, un postulado, podria decirse, de lo que las sociedades singulares de- ben a la figuraciGn de la muerte como lun miicleo ciego que las acecha desde tun pasado mitico, Para cualquier so- Ccicdad el retorno al salvajismo es un sustrato y un fantasma siempre pre- semte ¥ Ia cultura (las obras cient eas, estéticas, politicas, instituciona- Jes) operaria como una construccién permanente contra el retomo del fra- ‘caso y la muerte, de la violencia y el despotismo. As{ puede entenderse el