CRISTOLOGÍA EN LOS CUATRO PRIMEROS CONCILIOS

LA CRISTOLOGÍA EN LOS CUATRO PRIMEROS CONCILIOS

 La revelación del misterio del verbo encarnado es el centro del Nuevo Testamento.
 En el concilio ecuménico de Nicea se definió la consustancialidad del Padre y el Hijo en la
Santísima Trinidad
 En el concilio primero de Constantinopla se confirmó la definición de Nicea y se definió la
divinidad del Espíritu Santo, tercera persona, consustancial con el Padre y el Hijo.
EN LOS SINÓPTICOS Y EN SAN PABLO: ESQUEMA: VERBO-HOMBRE (ESQUEMA ANTIOQUEÑO)
Características:
 Hace énfasis en la afirmación de las DOS NATURALEZAS EN CRISTO: LA DIVINA Y LA
HUMANA: El Verbo, Persona: divina y consustancial con el Dios-Padre, asume la naturaleza
humana y, sin dejar de ser Dios, se hace hombre.
 Se desarrolla en una época anterior a la emergencia de la HEREJÍA DOCETISTA que negará la
realidad de la existencia corpórea de Jesús (tendencia gnóstica), convirtiéndola en algo
aparente, “fantasmagórico”.
 PELIGRO: de afirmar la doble personalidad en Cristo (Divina y Humana), base del
NESTORIANISMO (por el Patriarca Nestorio de Constantinopla). EL GRAN OPOSITOR fue San
CIRILO DE ALEJANDRÍA.
 Históricamente el punto culminante de la polémica y posterior condenación del
Nestorianismo fue el CONCILIO DE EFESO
EN SAN JUAN: ESQUEMA: VERBO-CARNE (ESQUEMA ALEJANDRINO)
Características:
 Hace énfasis en la afirmación de la unidad de PERSONA EN CRISTO: En Cristo se da la Persona
divina del Verbo, encarnada. Si Cristo es la Persona divina encarnada del Verbo, María es
realmente Madre de esa Persona, al engendrar la naturaleza humana asumida por el Verbo
divino.
 Se desarrolla a partir del Evangelio de Juan (El Verbo se hizo carne), contra el docetismo.
 PELIGRO: de afirmar la única naturaleza de Cristo, la divina, que absorbe la naturaleza
humana. Se trata, por ejemplo, del abad EUTIQUES y de los MONOFISITAS. Si se acusó a San
Cirilo de ser monofisita por su oposición a Nestorio, ello no es verdad. EL GRAN OPOSITOR
del Monofisismo fue el papa San León I Magno.
 Históricamente el punto culminante de la polémica y posterior condenación de EUTIQUES Y
EL MONOFISISMO fue la intervención del Papa San León con su EPISTOLA DOGMÁTICA y el
CONCILIO DE CALCEDONIA.

CONCLUSIÓN
 De los textos del Nuevo Testamento se deduce que la CRISTOLOGÍA ha sido, en los Concilios
y en la elaboración teológica, una síntesis de las diversas experiencias religiosas de la
Comunidad apostólica en contacto con Jesús de Nazaret y de las diversas circunstancias y
relaciones de los autores en las diversas regiones en que vivieron y actuaron. Los 2
esquemas, al complementarse, fundamentaron la CRISTOLOGÍA DE LA IGLESIA.

LA IGLESIA ORIENTAL
LA LUCHA ICONOCLASTA O CONTRA LAS SAGRADAS IMÁGENES

ANTECEDENTES: CONCILIO QUINI-SEXTO

 Después de los Concilios II y III de CONSTANTINOPLA (5° Y 6° ECUMÉNICOS), se reunió un
nuevo Concilio (año 692) con el fin de decretar cánones que regularan la vida de la Iglesia,
ya que los anteriores Concilios solo habían decretado cánones dogmáticos.
 CONVOCANTE: JUSTINIANO II (685-695) con la autorización del Papa CONÓN (686-687),
quien envía sus delegados a Constantinopla.
 SITIO DE REUNIÓN: el palacio imperial, llamado “Trulo” (Concilio Trulano) y por considerarse
complemento de los Concilios 5° y 6° se conoce como “Concilio quinisexto”.

SE ACRECIENTA LA DIVISIÓN

 Muerto Conón antes de terminarse el Concilio, su sucesor San SERGIO I (687-701) no aprobó
las actas porque contenían cánones contrarios al Primado del Romano Pontífice. El papa Juan
VI (701-705) aprobó, para buscar fórmulas de compromiso, aquellos cánones que nada
tuvieran en contra de la ortodoxia y de los derechos papales.
 CONSECUENCIAS: Se ahondó la creciente división entre Oriente y Occidente que ya venía
desde el Concilio de Calcedonia (Canon 28).

PRIMER PERÍODO DEL ICONOCLASMO (726-789)

CAMBIOS CON RESPECTO AL CULTO DE LAS IMÁGENES:

 Tanto en Occidente como en Oriente, a partir del Edicto de Milán de 313, se desarrolló una
gran devoción a las imágenes-iconos, reliquias y monumentos sagrados.
 El siglo VII y VIII vio crecer un rechazo a lo que se consideraba contrario a la Escritura
(imposibilidad de representar a Jesucristo, Dios y hombre verdadero) o simplemente idolatría
(influjo islámico: Corán) y contradicción a los preceptos del Éxodo (influjo judío: “No te harás
escultura ni imagen alguna... no te postrarás ante ellas, ni les darás culto, porque yo, tu Dios,
soy un Dios celoso”. Ex.20,4-5)
 CONTRA EL CULTO DE LAS IMÁGENES: musulmanes y judíos

DECRETOS IMPERIALES

 EN EL AÑO 726, LEÓN III “EL ISÁURICO” (717-741) PROHIBE, CON UN DECRETO SEVERO
CUALQUIER TIPO DE CULTO A LAS SAGRADAS IMÁGENES Y ORDENA SU DESTRUCCIÓN.
 A PESAR DE LA OPOSICIÓN DE LA IGLESIA ORIENTAL Y OCCIDENTAL, CONSTANTINO V
“COPRÓNIMO” (741-775) – EN ORIENTE REAFIRMA LOS DECRETOS DE SU ANTECESOR Y
VUELVE MÁS RÍGIDAS LAS PENAS CONTRA LOS LLAMADOS “ADORADORES DE IMÁGENES”

DOS OPINIONES: ICONÓFILOS E ICONOCLASTAS

DOCTRINA CATÓLICA SOBRE EL CULTO A LAS IMÁGENES

 El patriarca de Constantinopla GERMANO y, sobre todo SAN JUAN DAMASCENO defendieron

la ortodoxia sobre el culto: distinguiendo entre el culto de adoración (solamente a Dios) y el
de dulía (a los santos y a sus representaciones sensibles: iconos). Distinguen el culto especial
a María, y a sus iconos (hiperdulía) que no es adoración, sino veneración esp. a la Mater Dei.
 La destrucción de imágenes y obras de arte religioso hizo que se perdieran manifestaciones
maravillosas de la cultura y el castigo de clérigos, monjes y simples fieles que continuaban
venerando sus iconos desencadenó una persecución contra los ICONÓDULOS.
 EN OCCIDENTE, el ICONOCLASMO NO TUVO INFLUJO, con excepción de las zonas de influjo
bizantino (Ravena y otras regiones italianas del sur y de Sicilia)

CONCILIO II DE NICEA (Setiembre 787) – presidido por los legado del Papa

 Convocación: bajo el Emperador León IV, inclinado a la iconofobia, pero no perseguidor de

las imágenes ni de los iconófilos, fue amainando la furia iconoclasta. Su esposa, la emperatriz
 Irene, de acuerdo con el patriarca Tarasio piden al Papa Adriano i (772-795) la convocación
de un concilio para definir la doctrina referente a la veneración de las sagradas imágenes.

DECLARACIÓN DOCTRINAL DOGMÁTICA

 Dogma de la licitud de la proskynesis ()=veneración.

 LATRÍA (): adoración debida a Dios
 DULÍA ()=veneración al siervo de Dios
 HIPERDULÍA () =veneración a la madre de Dios

CONSECUENCIAS DE LA DEFINICIÓN

 No terminó el iconoclasmo inmediatamente. El Emperador LEÓN V EL ARMENIO (813-820)

reinició la persecución desde el 815 en que un sínodo de iconoclastas extremó las leyes
persecutorias, no obstante la oposición del Patriarca de Constantinopla NICÉFORO y del
influyente monje SAN TEODORO ESTUDITA.
 FIN DE LA ICONOCLASTIA: la emperatriz TEODORA (842-856) convocó un SÍNODO EN
CONSTANTINOPLA que renovó los decretos del Niceno II, puso término a la ICONOCLASTIA
y estableció la fiesta de la ORTODOXIA que aún se celebra en la Iglesia Oriental.
 Fue un triunfo del imperio bizantino que hizo que la iglesia Oriental diera un paso más de
alejamiento de Roma y del Pontificado.

SEPARACIÓN DE LA IGLESIA ORIENTAL Y OCCIDENTAL

(“EL CISMA DE ORIENTE”)

CAUSAS DEL PAULATINO ALEJAMIENTO ENTRE ORIENTE Y OCCIDENTE

1. El poder incontestado del PATRIARCADO DE CONSTANTINOPLA en el Oriente cristiano,

debido a que los otros Patriarcados habían caído en manos de los musulmanes: JERUSALÉN,
ALEJANDRÍA, ANTIOQUIA.
2. LA BARRERA DE LOS BÁRBAROS (ávaros y eslavos) que impedía la normal comunicación
entre los dos centros del Imperio: Roma y Constantinopla.
3. DOMINIO DEL MEDITERRÁNEO POR LOS MUSULMANES: Impedía el tráfico marítimo entre
Oriente y Occidente. Europa occidental se encierra en sí misma favoreciendo el desarrollo
de la economía feudal, basada en la tierra y no en el intercambio industrial y comercial.
4. La diferencia lingüística del medio griego (Oriente) y latino (Occidente) crea barrera y
desconfianzas sobre todo en las cancillerías.
5. Las tradiciones culturales, las concepciones teológicas y litúrgicas, el modo de ser de los
diversos pueblos, etc. todo ello aleja “dos mundos divergentes y a veces irreconciliables”

PRIMERA ETAPA DE LA SEPARACIÓN- ÉPOCA DE FOCIO

ORIGEN DEL CONFLICTO:

 El Emperador MIGUEL III (856-867) expulsa de su sede de Constantinopla al PATRIARCA
IGNACIO quien se oponía a las arbitrariedades de BARDAS, hermano de la emperatriz
bizantina Teodora y favorito del Emperador. En su lugar, hace nombrar a FOCIO, brillante
personaje de la corte, célebre por su espíritu antirromano y por su ambición desmedida.
EL ASUNTO DE LOS BÚLGAROS

 El Rey de los búlgaros, BORIS, en proceso de conversión al Cristianismo pide evangelizadores;

el Papa quiere que sean misioneros occidentales.
 El Emperador y Focio se oponen a la voluntad papal y envían misioneros orientales.
 La razón del Papa Nicolás I era evitar que los búlgaros participaran del separatismo
bizantino propiciado por Focio, a quien amenaza de excomunión.
 Focio se declara en abierta rebeldía y en 866 publica un violento manifiesto contra Roma y
contra el Papa; en el 867 reúne un Sínodo que declara depuesto a Nicolás I.

ACONTECIMIENTOS POSTERIORES

1. NUEVO EMPERADOR Y CAÍDA DE FOCIO

 En el 867 mueren el Papa Nicolás I y el Emperador MIGUEL III.
 Su sucesor, BASILIO I, el Macedonio (867-886), condenó a muerte a Bardas, desterró a Focio
y repuso en su sede patriarcal a IGNACIO.
 En inteligencia con el nuevo Papa ADRIANO II (867-872) convoca un CONCILIO ECUMÉNICO,
EL IV DE CONSTANTINOPLA (869)

CONCILIO IV DE CONSTANTINOPLA (8° ecuménico): 869-870

DETERMINACIONES CONCILIARES

 Condena a Focio en sus tesis contra la Sede Romana y la autoridad del Papa
 Define el valor de la doctrina comunicada por la tradición y por las enseñanzas de los santos
padres
 Reafirma la definición del ii Concilio Niceno sobre la legitimidad del culto a las imágenes.
 El Papa Adriano Ii aprobó las determinaciones Conciliares

REGRESO DE FOCIO AL PATRIARCADO

 Muerto el Patriarca, San Ignacio de Constantinopla (877), Focio se gana la confianza del
Emperador Basilio, quien lo llama de nuevo al Patriarcado en el que se lanza de nuevo contra
Roma y contra el Papa, esta vez JUAN VIII (872-882), el cual de nuevo lo excomulga, tensa
situación que siguió hasta la muerte del Emperador BASILIO en 886.

DISPUTA DOCTRINAL ENTRE FOCIO Y EL PAPA

A. LA CUESTIÓN DEL 4° MATRIMONIO EMPERADOR LEÓN VI (3° y 4° matrimonios reprobados

por la Iglesia Oriental), aprobado por Roma pues no se trataba de un caso de bigamia, sino
de 3 matrimonios desgraciados.
B. La polémica acerca del primado de jurisdicción y la supremacía pontificia.
C. Disputa: ORIENTE: El Espíritu santo procede del Padre por el Hijo ( A Patre per Filium) y
OCCIDENTE: El Espíritu santo procede del Padre y del Hijo ( A Patre Filioque)

SEGUNDA CAÍDA DE FOCIO

 El nuevo Emperador LEÓN VI, el sabio (886-912), adversario de Focio, Interviene para que el
Santo Sínodo del Patriarcado lo destituya. El propio Emperador ordena su destierro y,
aunque con dificultades y reticencias, reanuda relaciones con el Papa.

LA SEPARACIÓN DEFINITIVA

ANTECEDENTES:
 El siglo X fue tenso porque a las viejas disputas teológicas y políticas, se añadía un factor
nuevo: LA EXTENSIÓN DEL PODERÍO MUSULMÁN EN EL MEDITERRÁNEO CREÓ UNA
 BARRERA ENTRE LA ZONA DE INFLUENCIA ORIENTAL Y LA OCCIDENTAL, con la consiguiente
ausencia de diálogo y de cualquier tipo de intercambio comercial, religioso, cultural.

IMPERIO ROMANO-CRISTIANO DE OCCIDENTE

 Reestructuración, en tiempo de Carlomagno y de sus sucesores del imperio romano-cristiano

de Occidente (año 800) y la creación, por la donación de Pipino «el breve» al Papa Esteban
ii, de los estados pontificios.
 Carlomagno, habiendo liquidado el poderío anti papal de los lombardos, renovó la donación
de su padre con lo que se creó el Estado Pontificio. (754)
 Distanciamiento del Occidente cristiano y feudal con respecto al Emperador bizantino,
considerado en Oriente como único, sagrado y autócrata.
 En lo religioso: la división jurisdiccional de la Iglesia se hizo con base en patriarcados de
carácter primacial y auto céfalos.

LA PERSONA DEL PATRIARCA MIGUEL CERULARIO (m.1059)

 Hombre religioso, hábil político, antilatino y antipapal (había omitido la mención de

Romano Pontífice en los díptico de la Misa) y sin las condiciones teológicas de Focio.
 Vivía con pasión la total autocefalia de su Patriarcado.

LOS HECHOS QUE LLEVARON A LA RUPTURA TOTAL

1. Acercamiento político-religioso de CONSTANTINO IX “Monómaco” (1042-1054) a

Occidente: buscaba proteger los intereses bizantinos en el sur de Italia y el rito bizantino en
las Iglesias del Exarcado de Ravena
2. Las Iglesias y Monasterios de rito latino dependientes del Patriarcado de Constantinopla
son cerradas, confiscadas u obligadas a cambiar de rito.
3. OTROS ARGUMENTOS: el ayuno los sábados de Cuaresma (obligatorio en Oriente, no en
Occidente), el comer carne de ciertos animales prohibidos en Oriente según la semejanza
ritual con los judíos y musulmanes, la omisión en Occidente del Aleluya en Cuaresma, el
celibato sacerdotal, la no-barba de los clérigos occidentales, el pan ácimo en la Eucaristía

LA OCASIÓN PRÓXIMA DE LA RUPTURA

 Una carta del arzobispo búlgaro, LEÓN DE CORRIDA a JUAN, OBISPO DE TRANI EN APULIA
DE 1053 (INSPIRADA POR CERULARIO) con todas las acusaciones de los Orientales en contra
de Roma y del Papa llega a manos del Sumo Pontífice, SAN LEÓN IX (1048-1054), quien cree
su deber intervenir medio del gran teólogo cardenal Humberto De silva Cándida. La
refutación está cargada de ciencia teológica, pero también de pasión y de no poca injusticia:
fustiga el matrimonio de los clérigos como herejía y nicolaísmo y la omisión del “Filioque”
como herejía macedoniana (negación de la divinidad del Espíritu Santo)
EMBAJADA FALLIDA DEL PAPA PARA INTENTAR LA UNIÓN

 Compuesta por Federico de Lorena (futuro Papa Esteban IX), Pedro de Amalfi, arzobispo y
Humberto de Silva Cándida: teológicamente capacitada, pero poco apta para lograr un
diálogo constructivo y un consenso de ánimos tan caldeados.
 Miguel Cerulario no quiso discutir sobre temas dogmáticos, ni sobre las normas y costumbres
litúrgicas o disciplinares y, ante la brillante elocuencia y la intransigencia del cardenal
Humberto, apeló al emperador Constantino IX para que “hiciera enmudecer al monje”.
Dada la posición rígida de Cerulario, los legados papales colocaron sobre el altar de santa
Sofía la bula de excomunión: la separación quedaba consumada, el 16 de julio de 1054.
 A duras penas los legados papales lograron escapar del motín popular.

REACCIÓN DEL PATRIARCA MIGUEL CERULARIO

 Reúne el Santo Sínodo y lanza la excomunión contra los legados papales a quienes había
prohibido celebrar la misa.
 La acusación que lanzó contra el papa y la iglesia romana fue la misma de antes, pero el
tono era de ruptura para siempre: “Anatema contra unos legados del Papa venidos a la
Ciudad guardada por Dios, fuente de la ortodoxia, con objeto de pervertir la verdadera fe”.
 Obraba en nombre de todos los Patriarcas orientales y lanzaba acusaciones de diversa
índole: la adición abusiva del «Filioque» en el Símbolo, la no veneración de los santos
orientales (San Basilio, San Juan Crisóstomo, San Gregorio Nacianceno y otros), el afeitarse
la barba los ministros, asuntos rituales de comidas y ayunos, el pan ácimo, el anillo
episcopal.”

FIN DE CERULARIO

 EL Emperador Isaac Comneno I lo desterró a una Isla del Mar de Mármara, donde murió.
 El Cisma de Oriente sigue dividiendo a la Iglesia.

MAHOMA Y EL ISLAMISMO

CONSIDERACIÓN FUNDAMENTAL

 Al margen de las grandes culturas establecidas desde antiguo en Asia y Europa, se fueron
creando núcleos hasta entonces no representativos de culturas más menos avanzadas e
influyentes sobre las cuales el influjo de los pueblos más cultos de la tierra no pasó de ser
leve hasta el momento de su repentina emergencia: (ejemplos de estas culturas encarnadas
en pueblos de relativo primitivismo social, político y religioso: árabe, turca y mongol)

GRUPOS HUMANOS POCO CONOCIDOS

 Fuera de haber hostilizado los focos de cultura más tradicionales y antiguas, en especial a la
grecorromana, la persa, la china y la india, eran grupos humanos poco conocidos en
occidente por realizaciones concretas.
 El caso más notable, el de los mongoles, de Atila y los hunos que, hacia el año 430, pusieron
en jaque todos los estamentos del Imperio romano y sus zonas de influencia.
 Esas culturas marginadas, nómadas y violentas habían de tener su gran oportunidad
cuando, a finales del siglo VI, surgió: EL PROFETA MAHOMA

MAHOMA COMO PROFETA PARA ESOS PUEBLOS MARGINADOS

 Gran líder religioso que le dio dinamismo al inconformismo de unos pueblos que no habían
adquirido ningún puesto en el concierto de las culturas puesto que no encajaban en ningún
patrón de los establecidos (Budismo, Confucionismo, Cristianismo, Taoísmo, Zoroastrismo)

LA PERSONA DE MAHOMA

 Nació en el año del elefante, año en que el rey de Yemen atacó la ciudad de LA MECA, con el
fin de destruir el “Templo de la Piedra negra” (KAABA) donde las tribus nómadas de Arabia
celebraban sus rituales religiosos.
 El sitio se suspendió en los meses en que estaban destinados a las peregrinaciones a La Meca.
 La campaña yemenita fue un desastre, pero la presencia de un elefante hizo que quedara
grabado el recuerdo en la mente popular en que se recuerda el nacimiento del futuro
Profeta, en La Meca. Todo lo anterior sucedió hacia el 570 d.C.

EL CLAN DE HASHIM

 Pertenecía al clan de Hashim, de la tribu Quarash, la más poderosa de La Meca y de Arabia.

 No era de una familia rica aunque ligada a las funciones hereditarias de tipo religioso en el
“Templo de la Piedra negra”.
 Mahoma fue pastor, conductor de caravanas, mercader y soldado.

PERSONALIDAD

 De gran sensibilidad, de visión clara y eximia fantasía, honrado y diestro para los negocios,
constante a toda prueba y muy capaz de captar las motivaciones que podían mover a un
pueblo primitivo, pero altamente receptivo y práctico.
 JADICHA (‘Aisha, del clan de Assad), una viuda rica, con la que se unió en matrimonio y a la
que guardó fidelidad monogámica hasta la muerte.

MEDIO GEOGRÁFICO

 ARABIA es una península situada en el SO del Asia y limitada por el mar Rojo, el mar de Omán,
el golfo Pérsico y los desiertos de Mesopotamia y Siria.
 Su extensión es de 3 millones de kilómetros, cuyas 5/8 partes son desérticas con muy poca
vegetación y escasos oasis.
 El clima es seco, estéril y muy cálido. En las costas había mayor fertilidad lo que favoreció el
establecimiento de focos culturales y comerciales prósperos y más densamente poblados.

MEDIO SOCIAL

 Dos grupos humanos, de distinto carácter, pero de un mismo origen: pueblos de raza blanca
y de ascendencia semita.
 Según sus tradiciones descienden de Ismael (ismaelitas – agarenos) y antes aún de Jectan, un
nieto de sem.
a. Arabes: grupo sedentario y dedicado al comercio
b. Beduinos: nómadas, dedicados al pastoreo y al oficio de caravaneros.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA

 Antes del siglo VII no conocieron otra que la TRIBAL. A la cabeza de cada familia el JEQUE
(“anciano señor”) y al frente de cada tribu un EMIR (“comandante”).
 Las tribus eran hostiles unas con otras y buscaban muchas veces la subsistencia del robo y
del pillaje, influyente en el futuro de su orientación conquistadora – religiosa.

LA RELIGIÓN ANTERIOR A LA REVELACIÓN DE MAHOMA

 En el siglo VI la tribu de Quarash (Coreicitas) logró imponer una especie de vínculo religioso,
fundamentado en las prácticas propias de la religión animista y mítico-politeísta, sin que
esto determinara la constitución de una autoridad definitiva.
 El centro de influjo de la “tribu sagrada de los Coreicitas” era La Meca y, en ella, el
SANTUARIO DE LA KAABA donde era venerada una piedra negra traída del cielo por un
ángel” y entregada por él a Ismael “ennegrecida por los pecados de los seres humanos”.

LA PIEDRA NEGRA DE KAABA

 Centro de las peregrinaciones y del culto islámico, la KAABA es el punto focal de orientación
de la oración y de la sepultura.
 Se conserva dentro del más estricto monoteísmo, como el sitio sagrado donde todo buen
musulmán deposita su carga de pecados.
 Primera crisis del Islam: doctrinas de Mahoma contra politeísmo de las tribus árabes.

LAS REVELACIONES

 Libre de las preocupaciones de la subsistencia, Mahoma se retiró al monte HIRA y se dedicó

a la meditación y a la estructuración de sus planes religiosos y políticos.
 Visionario inquieto, ardiente y exaltado, el profeta del Islam estaba dotado de un espíritu
místico, con la imaginación y sensualidad propios de la raza árabe, con marcados rasgos
epileptoides, dotado con cualidades de eximio organizador, combativo y aun violento.

LA ACCIÓN RELIGIOSA DE MAHOMA

 Parte de la experiencia de la pobreza y marginación de su pueblo, dedicado a una idolatría

que no era fuente dinámica de espiritualidad y no representaba la respuesta a las
aspiraciones culturales de los árabes y, en general, de los semitas.
 Mahoma veía que los cultos de La Meca y las caóticas creencias de los diversos clanes los
ponían en inferioridad religiosa con respecto a los judíos y cristianos cuyas creencias conocía,
así fuera muy superficialmente. Lo que más le llamaba la atención era el MONOTEÍSMO y la
coherencia de los dogmas de esas religiones.
 Híbrido de la experiencia personal, en parte real, en parte imaginativa, y de conceptos
tradicionales del judaísmo y del cristianismo.
 Mahoma encontró centrada su misión en la consideración de que DIOS-ALA (ALLAH) ES
ÚNICO Y VERDADERO DIOS.

FÓRMULAS BÁSICAS DE LA UNIDAD DE DIOS EN EL CORÁN

 (Sura 1) En La Meca, antes de la Hégira. En nombre de alá, el compasivo, el misericordioso.

la alabanza pertenece a alá, señor de los mundos, el caritativo, el misericordioso, rey del día
del juicio. Nosotros te adoramos, nosotros te pedimos ayuda. Guíanos por el recto camino,
El camino de quienes has colmado con tu gracia, No el de aquellos que han incurrido en tu
ira, Ni de aquellos que andan perdidos. Amin

LA OBRA DE MAHOMA

 Una vez concebido la idea-fuerza y el eje de la Doctrina islámica, que tenía por finalidad ser
una reestructuración de la fe de Abraham en la Promesa divina, que, según Mahoma,
“había sido desvirtuada por judíos y cristianos”, se lanza a la acción de predicar “la
verdadera fe en Alá.
MAHOMA CONOCIÓ EL CRISTIANISMO

 Debe anotarse que del Cristianismo, Mahoma conoció las doctrinas predicadas, en Arabia,
por misioneros arrianos (Jesús es un hombre histórico, profeta religioso, pero no es
verdaderamente Dios).
 Sus primeros adeptos fueron su mujer, JADICHA, su hija FÁTIMA, su yerno ALÍ, sus amigos.
 Mujeres perfectas: Jadicha, Fátima y María, la madre de Jesús.
 Imágenes islámicas de Jesús y María: La ascensión al cielo de Jesús y María y Jesús niño

SE EXTIENDE SU OBRA: Lentamente aumentó el número de discípulos de Mahoma hasta llegar

a inquietar seriamente a los Coreicitas.

LA HÉGIRA

 Amenazado de muerte, el profeta huyó de La Meca el 16 de julio del 622 y se retiró a Yatreb
donde fue bien recibido por los habitantes de la ciudad que, en adelante, se llamó Medinet-
an-nabí o medina, la ciudad del profeta.
 La fuga de Mahoma o hégira es el centro del cómputo del tiempo según los musulmanes.

MEDINA – SEGUNDA CIUDAD SANTA DEL ISLAM

 En Medina, por motivos religiosos y políticos, se empezó a fraguar la idea de “LA GUERRA
SANTA” (LA “JIHAD”) con el fin de abrir paso a la UNICA RELIGIÓN, LA VERDADERA, en todos
los medios de Arabia, quisieran aceptarla o no.
 Guerra santa contra la idolatría, el politeísmo y la traición a las divinas Promesas del único
Dios, por medio de Abraham.

RECONQUISTA DE LA MECA

 Para reconquistar la ciudad de La Meca y la Kaaba se organiza un ejército que acabó con la
resistencia de los adversarios de Mahoma quien, al llegar a su Ciudad declaró aniquilada la
antigua religión y establecida, bajo castigos a los refractarios, la fe en Alá, el Único.
 Slogan de apostolado y de conquista fue acuñada por el CALIFA OMAR en su polémica contra
los Coreicitas: “NO HAY MÁS DIOS QUE ALÁ Y MAHOMA SU PROFETA”
 CALIFAS (sucesores del profeta): ALÍ (esposo de Fátima), ABUBEKER, OMAR y OSMÁN, bajo
cuya dirección cristalizó la composición del CORÁN y se empezó la CONQUISTA ISLÁMICA.

CONQUISTA DEL MUNDO PARA ALÁ

 Reconquistada La Meca e inaugurado el nuevo dogma por la fuerza, Mahoma se lanzó a la

conquista del mundo para Alá, propósito que no alcanzó a cumplir porque murió después de
haber obtenido los primeros éxitos en su campaña contra Siria.
 Murió el año 632 dejando unificada religiosa y políticamente toda la península arábica.

LA RELIGIÓN DE MAHOMA: EL ISLAM

 Mahoma no instituyó ni un sacerdocio organizado, ni sacramentos propiamente tales. Lo

que influyó definitivamente en la rápida propagación del Islamismo fue la sencillez de su
doctrina y su sentido profundamente humano y adaptado a la mentalidad de los pueblos
árabes en aspectos tan básicos como la moral y la legislación civil.
 Las “revelaciones” que recibía Mahoma y comunicaba a sus seguidores se comunicaban por
vía oral y luego las escribían, en lengua árabe, copistas capaces de hacerlo, hasta llegar a
completar los 114 SURAS o CAPÍTULOS, constitutivos del CORAN. La palabra significa
“recitar” o “leer”...”palabra”...”REVELACIÓN”
LOS PILARES BÁSICOS DEL ISLAM

 En el Corán se detallan los 5 PILARES BÁSICOS DEL ISLAM, fundamento de la estructura

religiosa musulmana, definida en su texto en tiempos del CALIFA OSMÁN, 20 años después
de la muerte de Mahoma.
 ISLAM SIGNIFICA “RESIGNACIÓN A LA VOLUNTAD DE DIOS”
 MUSULMÁN SIGNIFICA “EL RESIGNADO, EL ENTREGADO”
 MAHOMETANO: se ha usado como sinónimo de “seguidor de la Religión islámica o de
Mahoma”); el término no lo aceptan hoy muchos musulmanes porque, según su concepción
teológica, no se debe poner en el centro de su Religión a Mahoma, sino solamente a ALÁ.

1. LA FE EN ALÁ
 El que proclame que “no hay más Dios que Alá y Mahoma su Profeta” es discípulo de
Mahoma e indica que es musulmán.
 Mahoma tuvo que insistir mucho en que en la creencia en Alá no se encerraba un
HENOTEISMO y que él mismo (MAHOMA) no era Dios (como el Jesucristo de los Cristianos,
sencillamente porque era un simple ser humano).
2. LA ORACIÓN CINCO VECES AL DÍA (ACTO CÚLTICO ISLÁMICO)
 El musulmán puede orar en cualquier parte porque todo el mundo es templo de Alá.
 El llamamiento a la oración se hace por medio de la llamada del MUEZIN o ALMUÉDANO
desde el ALMINAR o MINARETE de la MEZQUITA.
 Para la oración del viernes (día sagrado) se ordena la asistencia a la mezquita donde el
IMÁN enseña y predica los principios básicos de la moral islámica.
 El culto ordinario es más particular que comunitario.
 No hay sacrificios, ni ritos que se asemejen a los de las otras dos religiones monoteístas:
Judaísmo y Cristianismo.
3. LA LIMOSNA
 Todo musulmán debe dar parte de sus ingresos para el sostenimiento de la mezquita y para
el cuidado de los pobres de su religión con la convicción de que es caridad bien vista por Alá.
4. EL AYUNO DEL RAMADÁN
 Conmemora las revelaciones a Mahoma y se celebra en el 9° mes del calendario
mahometano. Dice la norma coránica: “Comed y bebed hasta que aparezca suficiente luz del
alba para distinguir un hilo blanco de uno negro; luego observad el ayuno hasta la noche”.
 El ayuno no es solo de comida y bebida, sino que supone un proceder absolutamente moral
y la abstinencia sexual para no hacer inútil la prescripción del Corán.
 El comercio y los asuntos de carácter público se retardan. Al ocaso, cuando suena el clarín,
empiezan las reuniones y fiestas y, al final del RAMADÁN, se celebra el BAIRAM, festival de
buena voluntad y de fraternal intercambio de regalos (semejante a la Navidad)
5. LA PEREGRINACIÓN A LA MECA
 Por lo menos una vez en la vida con el espíritu de que “hay que visitar alguna vez la casa
paterna
 Gran fuerza de cohesión para el Islam: todos deben vestirse de la misma manera, vestidos
blancos sin costura, no deben afeitarse, ni cortarse el cabello, ni hacer daño a ningún viviente,
animal o vegetal. No hay fronteras ni acepción de razas o de clases sociales.
 El ritual es rígido y finalmente se trata de dejar en la Kaaba todos los vestigios de mal durante
la vida
PRINCIPIOS MORALES DEL ISLAM

 Se trata de una moral sencilla, sin demasiados preceptos ni casuísticas complicadas. Se

reduce a un solo principio fundamental: “vivir en la armonía más perfecta con todos los
creyentes (hacer que reine la armonía entre los discípulos del profeta)”
LA POLIGAMIA

 En cuanto a lo demás, todo es cuestión de conciencia y puede ser permitido. Cualquier

instinto puede ser satisfecho porque es la voluntad de Alá al crear al hombre y dotarlo de
instintos y tendencias humanas. De esa sencilla norma se deriva la fuerza difusiva de la moral
islámica.
 La POLIGAMIA está autorizada, aunque se prescribe no tener más de 4 mujeres legítimas,
sin que se limite el número de las de segundo orden en el HARÉN.

EL TRATO CON LOS DEMÁS

 No hay límites en el trato para los infieles (los no-musulmanes), de modo que la EXTORSIÓN,
la VENGANZA, el ROBO, el ABUSO DE LOS PRESOS Y ESCLAVOS, es tolerado.
 Se recomienda la hospitalidad con los fieles, la paciencia en las pruebas de la vida, la fidelidad
a los contratos y, en general, en la relación entre los fieles al islam.

PRINCIPIOS TEOLÓGICOS DEL ISLAM

 Con base en el principio básico: NO HAY MÁS DIOS QUE ALÁ Y MAHOMA ES SU PROFETA,
hay algunos principios básicos de naturaleza teológica que, con sus variantes en el tiempo,
puntualizan la fe islámica.
1. FATALISMO
 “Todo está escrito de antemano”... “Lo que ha de ser, será”
 Todo creyente, por el hecho de serlo, tiene asegurada la salvación escatológica, es motivo de
paz interior, pero puede llegar a desencadenar una concepción de la vida muy poco moral
objetivamente y en el plano de la conciencia individual.
 El musulmán, de hecho, no tiene un freno subjetivo porque su creencia no le fomenta esta
dirección de su moralidad.
2. PROFETISMO
 Admitido el concepto de que se trata de una Religión monoteísta, revelada, “del Libro”, se
acepta en el Islamismo que tanto Abraham, como Moisés y Jesucristo, fueron profetas de
Alá, pero que el mayor de todos, el que cerró el ciclo profético fue MAHOMA cuya
predicación es la definitiva y es la palabra revelada (“verdadero y definitivo evangelio”) para
los creyentes musulmanes (tienen que ser todos, si quieren salvarse)
3. ESCATOLOGÍA
 Es pobre la concepción escatológica del Corán: imposibilidad de que Dios asuma la condición
humana para salvarlo, es imposible llamarlo Padre.
 Sometimiento absoluto a las leyes de Alá y prepararse así para gozar eternamente en un
paraíso que no es propiamente participación del reino de dios, sino el gozo al máximo,
eterno e inmortal, de los placeres corpóreos y espirituales junto a las FUENTES DE EL-
SELSEBIL, “sentado en cómodos divanes, bebiendo y comiendo opulentamente y disfrutando
a sus anchas de las “Huríes”, bellas vírgenes del cielo, “no tocadas por ángel ni por hombre”.
 Los infieles deben ir a un INFIERNO ESPANTOSO, donde tendrán que alimentarse, en medio
de las llamas, del horroroso árbol del “ZAKKUM” (FUNESTA INMORTALIDAD).
 Con todo lo que tenga de símbolo apologético, la ESCATOLOGÍA ISLÁMICA, para un pueblo
sensual y, en los orígenes, primitivo, fue factor determinante para su dinámica religiosa y
aun para su fanatismo.
4. GUERRA SANTA
 Mandato de Mahoma de imponer la fe por la razón o por la fuerza.
 En los orígenes, la GUERRA SANTA (JIHAD) se interpretó como un movimiento de expansión
político-religiosa, llevado a cabo con un fanatismo sangriento e intransigente, sin
contemplación para con los “infieles” , para quienes el CORÁN apenas reconoce derechos en
 un medio de revancha de culturas emergentes que habían estado hasta entonces
marginadas.
 La respuesta cristiana (Las Cruzadas), con toda su crueldad y falacia, se explica, sin que
pueda justificarse.
5. LA MUJER
 Ser inferior al hombre y menos digna de santificarse para alcanzar la vida eterna.
 El CORÁN, en la práctica, la priva de derechos iguales al hombre: ordena que se
desconfíe de ella y se la vigile sin cesar por considerarla menos capaz de dominar sus
instintos.
 Corán, excepción: Jadicha, Fátima y María.
6. LA SEXUALIDAD Y EL AMOR
 Debido al menguado concepto de la dignidad y derechos de la mujer y de la misma
sexualidad, más como instinto que como realización de la persona humana, el concepto de
AMOR CON MIRAS A LA FAMILIA es limitado hasta el punto de que el núcleo básico de la
sociedad se resienta por INESTABILIDAD (REPUDIO DE LA MUJER POR EL VARÓN, PENA DE
MUERTE A ESTA POR ADULTERIO U OTRA CAUSA A VECES INSIGNIFICANTE), POR
CONSIDERAR A LOS HIJOS VARONES COMO MUESTRA DEL VIGOR FÍSICO DEL HOMBRE Y A
LAS HIJAS MUCHAS VECES COMO UNA DESGRACIA.
7. CONSIDERACIONES SOBRE LA TEOLOGÍA CORÁNICA
A. El respeto a la vida, sobre todo de los “infieles”, es muy contradictorio
B. La Guerra santa, como medio de imponer la fe musulmana, tergiversó la espiritualidad
musulmana hasta hacerla fanática y fundamentalista
C. La concepción de la familia es relajada (Repudio-divorcio, poligamia, relaciones no
siempre amorosas entre padres e hijos y, sobre todo, hijas)
D. La legalización de la esclavitud de los no-creyentes contribuyó al terrible drama del
comercio esclavista legitimado casi en todas partes.
E. El dudoso respeto a la persona humana hizo que, dentro de la sociedad islámica, se
resienta el respeto a las posiciones adquiridas a base de esfuerzo, de éxitos profesionales
o económicos.
8. EL FATALISMO ISLÁMICO
 Hace que se llegue a una tendencia hacia la pasividad y hacia el desprecio de la vida que ha
llevado inclusive al suicidio para lograr un fin que “estaba predeterminado”.
 La concepción de Dios (Alá) lo hace lejano de los seres humanos, absolutamente
trascendente, inalcanzable y con una relación con el ser humano de compasión y de
misericordia, pero no de amor, en el sentido estricto, de la entrega y de la compasión.

CIUDADES SANTAS DEL ISLAM

Fueron y siguen siendo 3:

 LA MECA (la Patria del Profeta)

 MEDINA (La Ciudad de la Hégira)
 JERUSALÉN (conquistada por el Califa Omar quien mandó construir la suntuosa “Mezquita de
la Roca”, sobre el basamento del antiguo Templo de Salomón).
SOBRE JERUSALÉN

 Sobre Jerusalén, Ciudad santa para el JUDAÍSMO, el CRISTIANISMO y el ISLAMISMO, hay que
decir que es y será una CIUDAD DISPUTADA O EN CONFLICTO.
 Los musulmanes tienen la tradición de que, alrededor de la Roca que aflora en el interior de
la mezquita, volaron los ángeles antes de crear Dios a Adán, siete veces navegó el arca de
Noé durante el diluvio, allí quiso Abrahán sacrificar a su hijo Isaac y allí Mahoma emprendió
su ascensión hacia el cielo.