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1 Ibid., 1999, p. 252. Elías Díaz habla de tres niveles de legitimidad comprendidos
como legitimidad válida, eficaz y justa, pero en sentido estricto considero que debe
hablarse de legalidad, legitimación y legitimidad.
2 Cfr. LAPORTA, F., Entre el Derecho y la moral, Ed. Fontanera, México, 2000. p.74.
3MÁIZ R., Poder, legitimidad y dominación, en Teoría política: poder, moral, democracia,
ARTETA A., GARCÍA GUITIÁN, E. y MÁIZ, R., (editores), Alianza, Madrid, 2003,
pp. 65-70.
LEGITIMIDAD, PODER Y LEGALIDAD
4DEL ÁGUILA R., Manual de Ciencia Política, Madrid: Trotta, 1997, p. 28.
5Vid. WEBER, M., Economía y sociedad, Fondo de Cultura Económica, México,
1944.
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por los profetas en la larga historia del pueblo de Israel, pero tam-
bién los jefes guerreros elegidos o gobernantes plebiscitarios. En
este sentido, podemos considerar a Adolf HITLER como el prototipo
de líder carismático secular que apareció en la escena política de
1930 y llevó a Europa hacia el desastre de la Segunda Guerra Mun-
dial. Su liderazgo llevó a miles de personas hacia la muerte segura y
provocó un holocausto y genocidio inigualable en la historia. Este
prototipo de autoridad carismática no se encuentra limitado por la
tradición ni por las leyes. Su atractivo reside en el hecho mismo de
que puede estar por encima y romper las limitaciones impuestas por
las normas o costumbres establecidas con objeto de provocar un
cambio revolucionario. Ejemplos más cercanos a nuestro contexto
iberoamericano los podemos ver en figuras políticas como
PINOCHET, FRANCO, TRUJILLO, VIDELA, Fidel CASTRO, Hugo
CHÁVEZ, figuras que se proclaman salvadores de la patria, pero que
resultan ser un verdadero peligro para el Estado y la sociedad que
gobiernan.
La tercera forma es legitimidad legal-racional (democrática) basada
en un conjunto de leyes que configuran la legalidad establecida
(Constitución) y que dan poder y autoridad a los gobiernos nombra-
dos conforme a un procedimiento democrático. El tipo de autoridad
legal actúa normalmente dentro de los márgenes del imperio y mar-
co de la ley, que establece los límites del poder legítimo y los pro-
cedimientos admisibles de su ejercicio.
6Cfr. WEBER, M., El político y el científico, Alianza, Madrid, 1989, pp. 83-85; Vid.
SCHMITT, C., Legalidad y legitimidad, Aguilar, Madrid, 1971.
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que está más allá, no como huida cobarde de la realidad, sino como
afirmación de sus posibilidades. La política, por tanto, orienta la
acción colectiva hacia un proyecto de sociedad que nos libere del
mal, la injusticia, la desigualdad o la privación y censura de la liber-
tad. En esto reside la fuerza psicológica de las ideologías políticas.
Históricamente, se han manipulado y tergiversado las ideologías
hacia fines distintos, considerando éstas como instrumentos de con-
trol y dominación de las masas, no obstante, las ideologías 11 cum-
plen una función y papel de integración simbólica, cultural y políti-
co sumamente importante.
16 FOUCAULT, M., El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1975. Los distintos
discursos de saber se originan por las distintas prácticas de poder y del micropo-
der, tales como el saber sobre la criminalidad, la infancia, el crecimiento demográ-
fico, la frecuencia estadística... El objetivo de estos saberes no se orienta hacia el
establecimiento de verdades científicas, sino hacia la legitimación del ejercicio del
poder.
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19 Como afirma el profesor Juan Carlos VELASCO ARROYO: “su teoría crítica ma-
nifiesta dos aspectos básicos de su teoría social: tanto a la hora de establecer un
adecuado diagnóstico de las patologías sociales de la modernidad como en el mo-
mento de ofrecer una terapia oportuna, mediante la propuesta democrática de un
ámbito de comunicación y discusión libre de coacciones.” Cfr. VELASCO ARROYO,
J. C., “Estudio preliminar” en HABERMAS, J., La inclusión del otro (Estudios de teoría
política), Paidos, Barcelona, 1999, p. 13. Véase también WUTHNOW, R., HUNTER, J.
D., BERGERSEN, A., KURZWEIL, E., Análisis cultural, (la obra de Peter L. Berger, Mary
Douglas, Michel Foucault y Jünger Habermas), Barcelona, Paidos, 1988.
20 HABERMAS, en su trabajo Ciencia y técnica como ideología publicado en 1968, y dedi-
22 Cfr. HABERMAS, J., Ciencia y técnica como ideología, Ed. Tecnos, Madrid, 1989, p. 62.
MARCUSE, REICH; E. Fromm, desde su posición freudmarxista, tratan de ver las
motivaciones psicológicas en las transformaciones sociales a tal efecto estudian las
relaciones de dominación política y represión sexual.
23 Ibidem., p. 62.
LEGITIMIDAD, PODER Y LEGALIDAD
RELACIÓN HOMBRE-NATURALEZA
-Interlocutor- (sujeto)- acción co-
municativa
(Desarrollo sustentable)
Naturaleza
-Objeto- (medio)- acción instru-
mental o estratégica
(Destrucción medioambiental)
24 Cfr. HABERMAS, J., Ciencia y técnica como ideología, Ed. Tecnos, Madrid, 1989, p. 58.
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25 Ibidem., p. 58.
26 Cfr. CORTINA, A., Crítica y Utopía: la escuela de Frankfurt, Cincel, Madrid, 1996, p.
123.
27 Ibidem, p. 140.
LEGITIMIDAD, PODER Y LEGALIDAD
distintos. Por un lado, no podemos negar ni ocultar que existe una cierta incon-
mensurabilidad o incomunicabilidad entre los estudios jurídicos y sociológicos en
materia de “ciudadanía” que, por un lado, empobrecen y marginan al Derecho de
la ricas y variadas aportaciones de los estudios filosóficos y sociológicos; esta vi-
sión normativista y formalista jurídica que enclaustra y reduce el derecho a mera
técnica logística y operativa de efectividad de los derechos sin ningún tipo de plan-
teamiento profundo sobre el mismo. Vid. PÉREZ LUÑO, A. E., ¿Ciberciudadanía o
ciudadanía.com?, Barcelona, Gedisa, 2004,
LEGITIMIDAD, PODER Y LEGALIDAD
32Ibidem, p.229.
33Vid. EAGLETON, Terry: Ideología. Una introducción, Barcelona, Paidós, 1997; Vid.
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