"Desde los tiemos de adn y eva, para los humanos al menos, ser observado es ser incomodado"

-Harvey Sacks

"Desatencion cortes" -Erving Goffman Indiferencia mutua o principio de reserva

La Sociolinguistica interaccional con respecto de los acuerdos linguisticos que se reproducen

constantemente en las sociedades urbanizadas aporta concepto de: Competencia: Capacidad
virtual de producir y compreder un numero infinito de enunciados, asi como de manejar una
cantidad no menos indeterminada de codigos. - Chomsky

Competencia de comunicacion: Facultad implicita o explicita, simetrica o desigual, que e

permite a un individuo dado cualquiera conocer las normas psicologicas, sociales y culturales
que estan presupuestas en todo acto de comunicacion, ya sea este contractual o polemico. - Dell
Hymes

El interaccionismo linguistico basaba sus postulados en tres nociones esenciales: La

conmutacion de codigo, los indices de contextualizacion y la inferencia conversacional.

La idea de competencia comunicativa remite a la estructuracion de los intercambios linguisticos

entendidos como organizacion de la diversidad.

El lenguaje ya no expresa una comunidad humana, como lo hubiese querido la linguistica

idealista o mas tarde el relativismo linguistico y cultural, sino como accion que se desarrolla con
fines practicos de cooperacion entre individuos que han de compartir un mismo escenario y que
participan de unos mismos acontecimientos.

Existen sistemas linguisticos y culturales subyacentes, pero son éstos los que resultan
determinados por su uso por parte de los hablantes y no al reves, como supondria el idealismo
linguistico.

Cuando las circunstancias sociales en las que la comunidad de habantes no es culturalmente

homogenea, las negociaciones, adaptaciones y ajustes crean universos culturales compartidos
durante un breve periodo temporal. En estas circuntancias la presencia de malentendidos e
interferencias culturales pueden generar en la atmosfera de colaboracion mutua sentimientos de
simpatia, pertenencia o incluso identidad. Este fenomeno que se da frecuentemente en los
espacios publicos es conocido como cosmopolitismo, filantropia, ciudadania o atruismo.

Las personas que comparten espacios publicos han renunciado voluntariamente en gran parte a
su identidad, G.H. Mead acuño el termino del "otro generalizado" para referirse a este hecho, en
donde el individuo que comparte e espacio, reconoce como una masa sin identidad a los otros
individuos y a si mismo, poniendose en lugar de los otros, y de si mismo para interpretar la
apreciacion que los otros tienen de el.

El inmigrante es un desvalido cultural, pues se e niega el dertecho de su privacidad, y se le obliga

a develar todas sus intimidades en funcion de "hacerse entender o ser perdonado" por sus
diferencias. Su vida se ve convertida en un presidio donde las miradas constantes en pro de
"vigilar lo extraño" hacen de ella una tortura. Se ve atrapado en una carcel cultural donde no
puede ni debe escapar de su condicion de "extraño". Se ve obligado a estar atrapado en su vida
"privada" en a que sus costumbres, trazos morales, religiosos, filosoficos, conductuaes y hasta
culinarios, definen su conducta irremediablemente y es juzgado en base a ello de manera
constante, no tiene acceso a ser "uno mas" dentro de la masa de seres anonimos que se mueven
en los espacios urbanos. Esto lleva a plantear que la lucha antirracista no deberia promulgar el
derecho a la "diferencia", sino a la "indiferencia", es decir, que el inmigrante tenga derecho a ese
anonimato urbano del que gozan todos los habitantes, a la "indiferencia mutua", a la
"desatencion cortes", pues debemos recordar la frase introductoria de la reseña: "Desde los
tiemos de adn y eva, para los humanos al menos, ser observado es ser incomodado" -Harvey
Sacks

Mas que la negacion de la libertad, los inmigrantes experimentan lo mismo que los animales
enjauados, la imposibilidad de esconderse, de tener privacidad. A pesar de que constantemente
son interrogados y observados acerca de sus costumbres en la privacidad (lo que no se hace con
los pertenecientes a la cultura propia) lo que los confina en este ambito, tampoco gozan de una
privacidad completa pues se les obliga a permanecer en todo momento visibles, las miradas se
enfocan en elllos y les niegan el derecho al anonimato. Solo accediendo a la calidad de
"desconocido", se pueden levar a cabo las interacciones contantes y multiformes de las que esta
compuesta la vida cotidiana. Esto es lo que George Simmel llamaba "el recurso a la reserva",
como un mecanismo adaptativo al creciente estres de las ciudades modernas.