Resiliencia Tesis

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
FACULTAD DE PSICOLOGÍA
UNIDAD DE POST-GRADO
Efectos del bienestar espiritual sobre la resiliencia en

estudiantes universitarios de Argentina, Bolivia, Perú y
República Dominicana
TESIS
Para optar el Grado Académico de Doctor en Psicología
AUTOR
Ana Cecilia Salgado Lévano
ASESOR
Dr. Carlos Arenas Iparraguirre
Lima-Perú
2012
A Dios Padre, rico en bondad y misericordia infinita.
A Nuestro Señor Jesús, compañero a lo largo de toda mi vida, en la
alegría y en el dolor, siempre fiel, siempre bueno, siempre amigo.
A Dios Espíritu Santo, dador de todos los dones, fuente de
inspiración.
Y a Nuestra Dulce Madre María, Mediadora de todas las gracias,
a la Llama de Amor de Su Inmaculado Corazón lleno de
dulzura y ternura.
II
Mi inmenso amor por mis seres más queridos:
Mi madre Celeste, el ser más dulce que hay sobre la tierra, sabia,
llena de fe y alegría, siempre confiando en el Poder y la Misericordia
de Dios.
Mi hija Cathy, mi princesa, mi razón para no detenerme y siempre
avanzar.
A mi hermanita Claudita, tesoro de bondad y nobleza, siempre mi
pequeña.
A mi esposo Alberto, fiel compañero, juntos uno al lado del otro.
A mi cuñado, Luis Manuel, bueno y generoso.
A mi padre José, mi buen Pepe, mi fuente de motivación, de lucha,
que siempre me inspiro a seguir aún en medio del cansancio, y
a mi hermana Carito, ellos desde el cielo también están conmigo,
acompañándome, intercediendo con sus oraciones por mi y cada
uno de nosotros, siempre unidos, todos como una gran familia, que
se entrelaza entre el cielo y la tierra con el gran tesoro que es
nuestra fe en Dios y Nuestra Madre María.
III
AGRADECIMIENTOS
Deseo expresar mi profundo agradecimiento a Dios, artífice de mi vida por
ser fuente de permanente amor, dador misericordioso, fiel, siempre
presente y siempre disponible. Y a Nuestra Dulce Madre Santísima la
Virgen María, por estar siempre a mi lado, en todo momento, guiándome
a cada instante y levantándome cada vez que tropiezo, socorriéndome en
todas mis necesidades, intercediendo por mí ante su Hijo Jesús, Mi
Señor.
A mi querida familia, por su amor, ternura y alegría, por ser mi soporte en
los tiempos difíciles, me siento feliz de pertenecer a la familia que Dios me
ha querido dar, entre el cielo y la tierra, siempre unidos, mi papito “José” y
mi hermana “Carito” en el cielo y por otro lado, mi mamita “Celeste”, mi
hermanita “Claudita”, mi hijita “Cathy”, mi esposo “Albertito” y mi cuñado
“Luisito” en la tierra, gracias a todos ellos, porque sin ellos no sería lo que
soy. Gracias especialmente por amarme tanto.
A mis amigas queridas, mis grandes amigas de los países investigados,
quienes con tanto amor, generosidad, cariño, dedicación, entrega y total
desinterés decidieron apoyarme en la adaptación cultural de los
instrumentos, así como en la aplicación y vaciado de datos de los
instrumentos, a Bianca Nathalia Melo Ballast de República Dominicana, a
IV
Patricia Patzi Mejía de Bolivia, y Eliana Lia Pesaola y Florencia Sancho
Juane de Argentina. Mi gratitud por siempre.
También deseo expresar mi agradecimiento muy sentido a mi gran amiga
personal Margot Elena Pérez Cano (Colombia), quien estuvo a mi lado
desde un inicio. Y a mi querida amiga Mirian Grimaldo Muchotrigo, quien
me apoyo en la adaptación cultural en Perú y además creyó en mí.
A mis grandes amigas María Julia Espinoza y Zorayda Ibazeta, mi cariño
especial por ser mis compañeras en la vida, siempre unidas
espiritualmente en la oración.
Mi gratitud y reconocimiento al Dr. Armando Rivera-Ledesma y la Dra.
María Montero-López Lena (México), así como a la Mag. Beatriz Sánchez
Herrera (Colombia) quienes no dudaron en apoyarme, orientarme y
asesorarme, dándole un impulso importante a mi investigación.
Gracias a las autoridades de las universidades nacionales investigadas,
quienes permitieron la aplicación de los instrumentos a las muestras
seleccionadas. Gracias a mi Asesor, mi querido Profesor, el Dr. Carlos
Arenas Iparraguirre quien ha sido un importante soporte en mi
investigación. Gracias también a mi querido Profesor, el Dr. Luis Vicuña
Peri, siempre acertado, dándome luces con sus sabias sugerencias.
V
Especialmente también deseo agradecer al Dr. Reynaldo Alarcón, por
quien siento un profundo cariño, aprecio y admiración.
Gracias también a mi querida hijita Cathy, quien con tanta paciencia y
disponibilidad me ayudo a construir las figuras. Gracias igualmente a
todos los estudiantes que libremente decidieron responder cada uno de
los instrumentos en los países involucrados en este estudio.
Finalmente, quiero expresar mi profundo agradecimiento a todos aquellos
que forman parte de mi vida, a todos aquellos que nutren mi existencia a
través de la fe en Dios que compartimos, también en el trabajo, el estudio
y la amistad.
Por siempre gracias……
VI
INDICE GENERAL
Pág.
DEDICATORIA II
AGRADECIMIENTOS IV
INDICE GENERAL VII
INDICE DE TABLAS IX
INDICE DE FIGURAS XV
RESUMEN Y PALABRAS CLAVES XVII
ABSTRACT Y KEY WORDS XVIII
INTRODUCCIÓN 19
CAPÍTULO I: PROBLEMA 23
1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 23
1.2. JUSTIFICACIÓN 36
1.3. OBJETIVOS 40
CAPITULO II: MARCO TEÓRICO 43
2.1. ANTECEDENTES 43
2.2. BASES TEÓRICAS DEL ESTUDIO 55
2.2.1. RESILIENCIA 55
2.2.2. BIENESTAR ESPIRITUAL 134
2.2.3. BIENESTAR ESPIRITUAL Y RESILIENCIA 236
2.2.4. CULTURA 250
2.3. HIPOTESIS 279
2.4. DEFINICION DE VARIABLES Y CONCEPTOS 280
VII
Pág.
CAPITULO III: MÉTODO 281
3.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN Y DISEÑO 281
3.2. POBLACIÓN Y MUESTRA 284
3.3. INSTRUMENTOS Y MATERIALES 289
3.4. PROCEDIMIENTO 356
CAPITULO IV: ANALISIS DE DATOS Y RESULTADOS 370
4.1. ANALISIS DESCRIPTIVO 371
4.2. ANALISIS CENTRADO EN LA ESTRUCTURA 374
4.3. ANALISIS CENTRADO EN EL NIVEL 399
4.4.ANALISIS COMPLEMENTARIO 405
CAPITULO V: INTERPRETACION Y DISCUSION DE LOS 410
RESULTADOS
CONCLUSIONES Y SUGERENCIAS 453
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ANEXOS
VIII
INDICE DE TABLAS
Pág.
Tabla 1 Factores Multicausales de la adversidad 119
Tabla 2 Investigaciones de resiliencia, según grupos 132

muestrales
Tabla 3 Relación entre la Religión, Religiosidad, 221
Espiritualidad y Bienestar espiritual con variables
asociadas
Tabla 4 Distribución muestral según país de procedencia 287
Tabla 5 Distribución muestral según género y país de 287
procedencia
Tabla 6 Distribución muestral según condición laboral y 288
país de procedencia
Tabla 7 Distribución muestral según religión y país de 289
procedencia
Tabla 8 Adaptación Cultural de la Sub-Escala de 296
Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual en los cuatro países evaluados
Tabla 9 Correlación ítem-test de la Dimensión Religiosa de 301
la Escala de Bienestar Espiritual en los países
evaluados
Tabla 10 Análisis factorial de la Dimensión religiosa del la 303
Escala de Bienestar Espiritual en todos los países
evaluados
Tabla 11 Matriz de componentes rotados de la Dimensión 303
Religiosa de la Escala de Bienestar Espiritual en
todos los países evaluados
IX
Pág.
Tabla 12 Análisis factorial de la Dimensión religiosa de la 305
Escala de Bienestar Espiritual en Argentina
religiosa de la Escala de Bienestar Espiritual en
Argentina
Tabla 14 Análisis factorial de la Dimensión religiosa de la 307
Escala de Bienestar Espiritual en Bolivia
Tabla 15 Matriz de Componentes rotados de la Dimensión 308
Bolivia
Tabla 16 Análisis Factorial de la Dimensión religiosa de la 309
Escala de Bienestar Espiritual en República
Dominicana
Tabla 18 Análisis Factorial de la Dimensión religiosa de la 311
Escala de Bienestar Espiritual en Perú
Perú
Tabla 20 Resumen del Análisis Factorial de la Dimensión 313
religiosa de la Escala de Bienestar Espiritual en los
países evaluados
Tabla 21 Resumen de los ítems de la Dimensión religiosa 314
de la Escala de Bienestar espiritual según factores
y países evaluados
Tabla 22 Resumen de la Confiabilidad de la Dimensión 315
religiosa de la Escala de Bienestar Espiritual por
país y a nivel general
X
Pág.
Tabla 23 Organización de la Escala de Resiliencia, según 319
componentes e ítems
Tabla 24 Adaptación Cultural de la Escala de Resiliencia en 328
los cuatro países evaluados
Tabla 25 Correlación ítem-test de la versión adaptada de 334
la Escala de Resiliencia en los países evaluados
Tabla 26 Correlación ítem-test de la versión adaptada de la 336
Escala de Resiliencia, eliminando cinco ítems en
los países evaluados
Tabla 27 Análisis factorial de la Escala de Resiliencia en 338
Tabla 28 Matriz de componentes rotados de la Escala de 339
Resiliencia en los países evaluados
Tabla 29 Análisis Factorial de la Escala de Resiliencia en 342
Argentina
Resiliencia en Argentina
Bolivia
Resiliencia en Bolivia
Republica Dominicana
Resiliencia en República Dominicana
Perú
Resiliencia en Perú
Tabla 37 Resumen del Análisis Factorial de la Escala de 353
XI
Pág.
Tabla 38 Resumen de las diferencias teóricas y empíricas 354
de los ítems que conforman los factores de la
Escala de Resiliencia según países evaluados
Tabla 39 Resumen de ítems no coincidentes con la 355
propuesta teórica de la Escala de Resiliencia,
según país de procedencia
Tabla 40 Resumen de la Confiabilidad de la Escala de 355
Tabla 41 Distribución muestral del Estudio Piloto, según 360
género, edad, religión y país de procedencia
Tabla 42 Estadísticos descriptivos según variables y país de 372
procedencia
Tabla 43 Prueba de normalidad estadística de Kolmogorov- 373
Smirnov para la Escala de Resiliencia y la
Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual
Tabla 44 Relación entre la dimensión religiosa del bienestar 376
espiritual y la resiliencia en los países evaluados
Tabla 45 Bondad de ajuste del modelo en Bolivia 378
Tabla 46 Análisis de varianza del modelo en Bolivia 378
Tabla 47 Coeficientes B y Prueba t de significancia en 378
Bolivia
Tabla 48 Bondad de ajuste del modelo en República 380
Dominicana
Tabla 49 Análisis de varianza del modelo en República 380
Dominicana
Tabla 50 Coeficientes B y prueba t de significancia en 381
Tabla 51 Niveles de resiliencia en general, en los países 383
evaluados
XII
Pág.
Tabla 52 Niveles del Factor de Competencia personal de la 383
Resiliencia, en los países evaluados
Tabla 53 Niveles del Factor de Aceptación de uno mismo y 384
de la vida de la Resiliencia, en los países
evaluados
Tabla 54 Niveles de la Dimensión religiosa del Bienestar 385
espiritual en los países evaluados
Tabla 55 Asociación entre los niveles de la dimensión 387
religiosa del bienestar espiritual y los niveles de
resiliencia, según país de procedencia
resiliencia en los países evaluados
competencia personal de la resiliencia, según país
de procedencia
competencia personal de la resiliencia en los
países evaluados
aceptación de uno mismo y de la vida de la
resiliencia, según país de procedencia
Tabla 60 Asociación entre los niveles de la Dimensión 399
religiosa del Bienestar espiritual y los niveles de
Aceptación de uno mismo y de la vida de la
Tabla 61 Diferencias en la resiliencia, según género, 401
condición laboral, religión y país de procedencia
XIII
Pág.
Tabla 62 Diferencias en la Dimensión religiosa del Bienestar 404
espiritual según género, condición laboral, religión
y país de procedencia
Tabla 63 Asociación entre Religión y condición de 405
practicante en los países evaluados
XIV
INDICE DE FIGURAS
Pág.
Figura 1 Construcción de la resiliencia según Vanistendael 82
y Lecomte
Figura 2 Construcción de la resiliencia según Sagor 85
Figura 3 Factores Protectores Internos que constituyen el 99

perfil de la persona resiliente
Figura 4 Persona, resiliencia y adversidad 115
Figura 5 Dimensiones de la espiritualidad 178
Figura 6 Características principales de la espiritualidad 189
Figura 7 Relaciones conceptuales entre la Espiritualidad, 226

Bienestar espiritual, Religión y Religiosidad
Figura 8 La espiritualidad como concepto macro que 230
engloba a la religiosidad
Figura 9 La religiosidad como concepto macro que engloba 230
a la espiritualidad
Figura 10 Punto de encuentro entre la espiritualidad y la 231
religiosidad
Figura 11 Factores de Espiritualidad/Bienestar Espiritual que 243
favorecen la Resiliencia
Figura 12 Los 3 niveles de programación mental 253
Figura 13 Diseño de Diferencias Psicológicas con Enfoque 283

émico-ético a nivel transcultural
XV
Pág.
Figura 14 Aplicación de las etapas del Enfoque Émico/Ético 369
al presente estudio
Figura 15 Influencia de la Dimensión Religiosa del Bienestar 379

Espiritual sobre la Resiliencia en estudiantes de
Bolivia
Figura 16 Influencia de la Dimensión Religiosa del Bienestar 381
Espiritual sobre la Resiliencia en estudiantes de
Figura 17 Perfil de la dimensión religiosa del bienestar 406
espiritual en Argentina, Bolivia, República
Dominicana y Perú
Figura 18 Perfil de Resiliencia en Argentina, Bolivia, 407
República Dominicana y Perú
Figura 19 Perfil del Factor de Competencia personal de la 408
Resiliencia en Argentina, Bolivia, República
Dominicana y Perú
Figura 20 Perfil del Factor de Aceptación de uno mismo y de 409
la vida de la Resiliencia en Argentina, Bolivia,
XVI
RESUMEN
Los objetivos del presente estudio fueron (1) determinar el impacto que la cultura
ejerce en el efecto de la dimensión religiosa del bienestar espiritual sobre la
resiliencia en estudiantes de Psicología de universidades nacionales de cuatro
países latinoamericanos; (2) establecer la asociación que existe entre los niveles
de las variables estudiadas; (3) comparar la resiliencia entre estudiantes de
Psicología de universidades nacionales, según género, condición laboral,
religión y país de procedencia y (4) comparar la dimensión religiosa del bienestar
espiritual según los mismos criterios. La muestra estuvo conformada por 308
estudiantes varones y mujeres que cursaban el primer año en las Facultades de
Psicología de las universidades nacionales de zonas urbanas de Argentina (82),
República Dominicana (79), Perú (74) y Bolivia (73) seleccionados a través de un
muestreo de conveniencia en cada país. Es un estudio transcultural con un
diseño de diferencias psicológicas con enfoque émico-ético. Como instrumentos
se utilizaron la Sub-Escala de la Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual de Paloutzian y Ellison y la Escala de Resiliencia de Wagnild y Young.
Entre los principales resultados se encontró que (1) La cultura ejerce un impacto
en el efecto de la dimensión religiosa del bienestar espiritual sobre la resiliencia,
específicamente en los estudiantes de Psicología de las universidades
nacionales de República Dominicana y Bolivia. Mientras que en los estudiantes
de Perú y Argentina no se halló ninguna relación. (2) Se halló que existe
asociación significativa entre los niveles de la dimensión religiosa del bienestar
espiritual y los niveles de resiliencia (con sus respectivos factores de
competencia personal y aceptación de uno mismo y de la vida) en los
estudiantes de Psicología de las universidades nacionales de Bolivia y República
Dominicana. Mientras que en los estudiantes de Perú y Argentina no se halló
dicha asociación. (3) No existen diferencias significativas en la resiliencia, según
género, condición laboral y religión. Sin embargo, según país de procedencia si
se hallaron, donde el mayor promedio se observó en República Dominicana, en
segundo lugar en Perú, en tercer lugar en Bolivia y en último lugar, en
Argentina. (4) Existen diferencias significativas en la dimensión religiosa del
bienestar espiritual según género, donde las estudiantes mujeres presentan
mayores niveles que los estudiantes varones; según condición laboral, donde los
que trabajan y estudian al mismo tiempo presentan mayores niveles que los que
solo estudian; según religión, los estudiantes no católicos presentan mayores
niveles que los católicos; y por último, según país de procedencia, donde los
estudiantes de República Dominicana presentan el mayor bienestar espiritual en
la dimensión religiosa, en segundo lugar Bolivia, en tercer lugar Perú y en último
lugar, los estudiantes de Argentina.
Palabras Claves: Bienestar espiritual, Bienestar religioso, Estudiantes,

Latinoamérica, Psicología, Resiliencia, Transculturalidad, Universidad nacional.
XVII
ABSTRACT
The objectives of this study were (1) to determine the impact that culture has on
the effect of the religious dimension of the spiritual well being on resilience in
psychology students from national universities from four Latin American
countries, (2) to establish the association between levels of the variables studied,
(3) to compare the resilience between psychology students from national
universities, by gender, employment status, religion and country of origin, and (4)
to compare the religious dimension of spiritual well being according to the same
criteria. The sample consisted of 308 male and female students who were in the
first year at the Faculty of Psychology of national universities in urban areas of
Argentina (82), República Dominicana (79), Perú (74) and Bolivia (73) selected
through convenience sampling in each country. It is a trans-cultural study with a
design of psychological differences with emic-ethical approach. As instruments
were used Subscale Religious Dimension of Scale of Spiritual well being of
Paloutzian and Ellison and Scale of Resilience of Wagnild and Young.
Among the main results, there were found that (1) Culture has an impact on the
effect of the religious dimension of spiritual well being on resilience, specifically in
psychology students of national universities in the República Dominicana and
Bolivia. While students in Perú and Argentina, there was not found a relationship.
(2) It was found a significant association between the levels of the religious
dimension of spiritual well being and the levels of resilience (with their respective
factors of personal competence and acceptance of self and life) in psychology
students from national universities of Bolivia and República Dominicana. While
this association was no found in students of Perú and Argentina. (3) There are no
significant differences in resilience, by gender, employment status and religion.
However, by country of origin, there were found differences, there was the
highest average in the República Dominicana, second in Perú, third in Bolivia and
at the bottom in Argentina. (4) There are significant differences in the religious
dimension of spiritual well-being by gender, where female students have higher
levels than male students; according to employment status, where those who
work and study at the same time have higher levels than those who only study;
as religion, non-catholic students have higher levels than catholics; and finally, by
country of origin, where students from the República Dominicana have the
highest spiritual well-being in the religious dimension, secondly Bolivia, Perú
thirdly and finally, students from Argentina.
Key words: Spiritual Well-being, Religious Well-being, Students, Latin America,

Psychology, Resilience, Transculturality, National university.
XVIII
INTRODUCCIÓN
La Psicología de la Religión y la Espiritualidad, como rama de la
Psicología hace referencia a las experiencias y formas de participación
religiosa, creencias y prácticas espiritual-religiosa, el afrontamiento
religioso, la conversión y la fe (Yoffe, 2007. Citado en Quiceno & Vinaccia,
2009) desde el punto de vista psicológico.
El mayor interés científico por la espiritualidad, se ha evidenciado
desde mediados del siglo XX (Rodríguez, Fernández, Pérez & Noriega,
2011) y se ha visto respaldado por un creciente número de
investigaciones empíricas que sustentan su innegable importancia para
comprender a cabalidad al ser humano. Kreitzer (2012) afirma que la
espiritualidad afecta a todos los aspectos del bienestar.
Es innegable la trascendencia actual que representa este campo
de trabajo para la ciencia. Sin embargo, a pesar que el bienestar
espiritual y variables asociadas al campo de la espiritualidad despiertan
un creciente interés en la ciencia, estas han sido muy poco abordadas por
los psicólogos.
Al respecto, Quiceno y Vinaccia (2009) señalan que es bien
conocido que en los últimos treinta años existe un sinnúmero de
investigaciones en el campo de la salud desde una perspectiva de la
Psicología de la religión y la espiritualidad, sin embargo, éstas han sido

20
llevadas a cabo principalmente por médicos psiquiatras, enfermeras y
trabajadores sociales, con una menor presencia de psicólogos.
Unido a lo anterior, de las pocas investigaciones desarrolladas por
los psicólogos, la mayoría de éstas han sido realizadas en países
anglosajones (Rivera, 2007; Quiceno & Vinaccia, 2009). Existiendo una
escasa investigación empírica sobre el tema en América Latina, a pesar
de la importancia histórica y cultural de la religión y la espiritualidad en las
poblaciones hispanoparlantes (Quiceno & Vinaccia, 2009).
A pesar del entonces marcado interés que existe en este campo de
parte de la comunidad científica para abordar variables ligadas a la fe, el
afrontamiento religioso, la convicción espiritual, el bienestar espiritual; aún
en nuestros países latinoamericanos pervive la falta de visión, prejuicios
sobre el tema, rechazos, entre otros. Como afirma Mitka (1998) en el
mundo académico la espiritualidad es una variable de la que se ha
preferido no hablar (Citado en Rivera, 2007).
En tal sentido, creemos que es importante, que nosotros, desde
nuestras propias realidades, superemos esos prejuicios, y tan igual como
en los países más desarrollados, empecemos a abordar, las variables
propias de la Psicología de la Religión y la Espiritualidad, para seguir
aportando, no cabe duda, desde nuestra idiosincrasia, nuestras formas de
vida y nuestra visión del mundo, al estudio de estas complejas variables.

21
Particularmente nos interesa, conocer la relación que existe entre
el bienestar espiritual y la resiliencia. Como se sabe, el concepto de
resiliencia ha marcado un antes y un después en las teorías de desarrollo
humano, rompiendo el paradigma que era insuperable bajo ciertas
condiciones superar la adversidad; y muy por el contrario nos ha abierto
una mirada de esperanza y optimismo, basada en un cúmulo
impresionante de investigaciones, que revelan, sin lugar a dudas, que el
ser humano es resiliente.
En este marco, nos planteamos como problemas de investigación,
en primer lugar ¿Qué impacto ejerce la cultura en el efecto de la
dimensión religiosa del bienestar espiritual sobre la resiliencia, en
estudiantes de Psicología de universidades nacionales de Argentina,
Bolivia, Perú y República Dominicana, medido a través de sus
semejanzas a nivel ético y diferencias a nivel émico?. Como segundo
problema, ¿Qué asociación existe entre los niveles de la dimensión
religiosa del bienestar espiritual y los niveles de resiliencia en estudiantes
de Psicología de universidades nacionales de Argentina, Bolivia, Perú y
República Dominicana? Como tercer problema, ¿Qué diferencias existen
en la resiliencia entre estudiantes de Psicología de universidades
nacionales según género, condición laboral, religión y país de
procedencia? Y el cuarto problema ¿Qué diferencias existen en la
dimensión religiosa del bienestar espiritual entre estudiantes de

22
Psicología de universidades nacionales según género, condición laboral,
religión y país de procedencia?
Siendo un estudio transcultural se utilizó un diseño de diferencias
psicológicas con enfoque émico-ético. Para responder a los problemas
planteados, y cumpliendo con los requisitos metodológicos que se
requieren en las investigaciones transculturales, se procedió a realizar las
adaptaciones culturales de los instrumentos de medición para los países
involucrados, en las cuales se investigó sus propiedades psicométricas,
hallándose tanto la validez y la confiabilidad en cada país, y en general en
los cuatro países. Después de lo cual, se paso a responder a los
problemas de investigación.
La relevancia del presente estudio reside en conocer cómo afecta
la dimensión religiosa del bienestar espiritual la resiliencia en los
estudiantes de Psicología, que en pocos años, tendrán la responsabilidad
de ser agentes de cambio, investidos de nuevos conocimientos y nuevas
estrategias metodológicas, pero que al igual que todos, tendrán que
enfrentarse a la riqueza y complejidad del ser humano, donde una área
vital y trascendente es su espiritualidad.
Dadas las características del mundo globalizado, los
requerimientos que existen, y el escaso cuerpo de conocimientos que
existe sobre el campo de la Psicología de la Religión y la Espiritualidad en

23
países latinoamericanos, creemos que es importante conocer nuestras
propias realidades, para contribuir con nuevos conocimientos científicos
tanto a nivel ético como émico, tanto de la resiliencia como del bienestar
espiritual, intentando de este modo desterrar la adopción de modelos de
países anglosajones, -que a pesar de su riqueza- no siempre
corresponden a la realidad propia de Latinoamérica.
Somos conscientes que a pesar del creciente interés de la ciencia
en el campo de la Psicología de la Religión y Espiritualidad, y de la
Psicología Positiva, donde residen las variables de estudio de la presente
investigación, queda mucho camino por recorrer, ya que no existen
teorías rigurosas, por lo que su estatus epistemológico es incipiente, ese
es el reto, ese es el desafío que habremos de enfrentar.
CAPÍTULO I: PROBLEMA
1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En la actualidad vivimos en una sociedad que se caracteriza por un
alto desarrollo tecnológico y grandes avances en la ciencia, pero
paralelamente por un gran vacio existencial, carencias afectivas, falta de
amor y de compañía. Es público que los problemas de mayor prevalencia
a nivel mundial son la ansiedad, la depresión y un inevitable estrés que
forma parte de la vida, desde edades muy tempranas.

24
El fuerte énfasis en el logro, la acumulación y la independencia han
resultado en un mayor desapego, soledad, vacío y descontento. Los lazos
familiares, la pertenencia a la comunidad y el vínculo social han sufrido
enormemente (Abi-Hashem, 2001. Citado en Martínez Martí, 2006).
Este último cuarto de siglo ha estado marcado por notables
descubrimientos y progresos científicos, muchos países han salido del
subdesarrollo y el nivel de vida ha continuado su progresión con ritmos
muy diferentes según los países. Y, sin embargo, un sentimiento de
desencanto parece dominar (Delors, 1997).
Por ejemplo, el suicidio cada vez aumenta más, no conoce límites,
pues afecta a todas las regiones del mundo y a todos los grupos de edad.
Según la Organización Mundial de la Salud (2012) cada año se suicidan
casi un millón de personas, lo que supone una tasa de mortalidad "global"
de 16 por 100 000, o una muerte cada 40 segundos. Cada día hay en
promedio casi 3000 personas que ponen fin a su vida. Asimismo, en los
últimos 45 años las tasas de suicidio han aumentado en un 60% a nivel
mundial. El suicidio es una de las tres primeras causas de defunción entre
las personas de 15 a 44 años en algunos países, y la segunda causa en
el grupo de 10 a 24 años; y estas cifras no incluyen los tentativas de
suicidio, que son hasta 20 veces más frecuentes que los casos de suicidio
consumado.
25
Aunque tradicionalmente las mayores tasas de suicidio se han
registrado entre los varones de edad avanzada, las tasas entre los
jóvenes han ido en aumento hasta el punto de que ahora estos son el
grupo de mayor riesgo en un tercio de los países, tanto en el mundo
desarrollado como en el mundo en desarrollo (Organización Mundial de la
Salud, 2012).
Es pues indudable que aunque hayamos crecido en ciencia y
tecnología, paralelamente hemos crecido también en trastornos
emocionales y conductuales, cada vez existen más personas que a falta
de encontrarle sentido a su vida, optan por suicidarse, o por el contrario
en terminar con la vida de personas en cada vez más masacres. La ola de
violencia, afán de consumo sin medida y una crisis familiar, es el pan de
cada día.
El siglo XXI se inicia con una serie de avances en la ciencia, las
comunicaciones y la tecnología, en donde día a día se puede comprender
con mayor profundidad la complejidad del ser humano desde sus
dimensiones física, psíquica, social y axiológica. Por los avances en el
campo de las comunicaciones las distancias se acortan y el intercambio
permite el acercamiento de los seres humanos, de sus mentes y sus
emociones con las consiguientes posibilidades que emergen del orden o
del caos, de las certezas o de las incertidumbres, de la construcción o de
la destrucción, de las manifestaciones del amor y la ternura o de las

26
expresiones del odio que llegan a generar efectos tan letales como las
armas químicas y las armas biológicas (Quiñones, 2006).
Asimismo, como señalan Beltrán Guzmán, Torres, Martínez, Beltrán
Guerra y Calderón (2011) en nuestro mundo occidental en esta etapa
posmodernista ha empezado a predominar una indiferencia generalizada
con respecto a un proyecto o ideal, a un sentido o propósito en la vida,
misma que se ha distinguido por una apatía generalizada, preponderancia
de lo individual y particular frente a lo colectivo y universal, y una mayor
inconexión del individuo con el medio social produciendo un vacío social
por la falta de vida colectiva. Ante este nuevo escenario desvinculado de
un plan de civilización, sociedad y con una visión histórica poco definida,
la experiencia del “aquí y del ahora” es lo que prevalece, se prescinde de
toda conexión con el pasado y se vive sin una perspectiva hacia el futuro,
más que con el presente inmediato.
Purnell y Paulanka, en el 2005 (Citado en Beltrán Guzmán et al.,
2011) han señalado que el siglo XXI se consolida como la era de la
diversidad, misma que está caracterizada por la pobreza, la migración, los
conflictos políticos, religiosos que conforman una gama multicultural a
nivel mundial. De acuerdo a Jiménez (2005) vivimos en el contexto de
una economía globalizada y en una cultura de modernidad tardía, en la
que las dudas existenciales sobre el sentido de la vida y la propia
identidad son fuente creciente de malestar y psicopatología.

27
A pesar de la creciente demanda de consumo y de éxito social,
parece claro que las personas no encontramos un significado auténtico en
los logros personales y en los bienes materiales, aunque conlleven
satisfacción temporal, sino en la familia, la intimidad y los amigos (Myers,
2000. Citado en Martínez Martí, 2006). Algo que precisamente en esta
era está totalmente descuidado y dejado de lado.
Es evidente el sentimiento de soledad, vacío, falta de identidad clara,
conflictos personales, vidas sin sentido, corriendo tras recargadas
agendas día a día, sin encontrar un sentido de bienestar interior.
En la sociedad del conocimiento y de las megatendencias de la
posmodernidad crece aceleradamente el vacío espiritual en los seres
humanos; principalmente en los grupos etarios de la niñez, adolescencia y
juventud de la sociedad global; la misma que se encuentra saturada de
hedonismo, materialidad, sensualidad, fatuidad, aburrimiento (Russell,
2003), infelicidad y evasión hacia el fanatismo, el desenfreno, la
irracionalidad y las experiencias de vida extremas -a menudo con efectos
devastadores, autodestructivos y heterodestructivos- (Nizama, 2003.
Citado en Nizama, 2010).
Como consecuencia de lo anterior, muchas personas en cada
cultura luchan por salir adelante, por superar traumas, sufrimientos,
dolores y las adversidades propias de la vida, algunas lo consiguen y

28
otras no, sucumbiendo a una vida sin esperanzas, sin objetivos, sin
calidad.
Unido a lo anterior, en la actualidad se puede decir que a pesar que
se reconoce en la ciencia a través del desarrollo de la humanidad, que el
ser humano es espiritual y religioso; no obstante, poco a poco se ha
dejado de lado al protagonista que es Dios, quien ha ido pasando a un
segundo lugar para centrarse en el bienestar del individuo. La
espiritualidad ha sido sustituida por un sentimiento vago y etéreo de
utilizar aquello que haga sentir bien a la persona (Sánchez Griese, 2007).
Este panorama no es exclusivo de un país, de una cultura en
particular, o de un continente, es una realidad a la cual nos enfrentamos
en el día a día, sea en el escenario más privado como la intimidad del
hogar o en el escenario más público como los ambientes laborales,
educativos, sociales, políticos, entre otros, es decir, no conoce fronteras,
ni límites, es una realidad actual que lamentablemente constatamos.
Irónicamente, existe cada vez más interés por saciar el hambre de
Dios, la necesidad de creer, de sentirse amado, de sentir que la vida tiene
un sentido, de encontrarle un por qué a las cosas, un significado a cada
vivencia, sin embargo, paralelamente, cotidianamente, encontramos lo
contrario.
29
Así pues, Rodríguez et al., (2011) aseveran que el fenómeno
religioso ha sufrido una metamorfosis profunda, caracterizada por una
espiritualidad más personal, subjetiva y libre, experimentando ésta un
boom a nivel global a partir del siglo XX. Lo cual ha sido motivado por un
acelerado desarrollo social basado en la tecnología, el consumo y la
búsqueda del bienestar material que, al ahogar las aspiraciones
fundamentales de trascendencia, ha llevado a que las personas busquen
de manera acentuada significado, propósito y sentido a través de la
espiritualidad en sus más diversas manifestaciones.
Todo este panorama ha motivado que en la ciencia, se empiece a
estudiar desde hace varias décadas el rol que cumple la espiritualidad en
el desarrollo de la persona. Las razones por las cuales la espiritualidad
debe ser estudiada, serían por una parte, las creencias y experiencias
religiosas y espirituales que son parte integrante de la personalidad
(Peterson & Seligman, 2004) y por otra parte, un constante cuerpo
creciente de investigación empírica que muestra importantes alcances de
la espiritualidad en variados aspectos de las personas (Citado en San
Martin, 2007).
Es evidente entonces, la necesidad de otorgarle la debida
importancia a la espiritualidad y el bienestar que puede derivarse, para
conocer cómo afecta y repercute sobre la resiliencia, es decir, intentar
responder cómo la relación que tiene la persona con Dios, consigo mismo
30
y con los demás puede afectar el modo cómo se superan o no, las
adversidades y sufrimientos propios e inevitables de la existencia
humana.
Como señala Frankl, 1984 (Citado en Jaramillo, Carvajal, Marín &
Ramírez, 2008) el ser humano debe lograr, por encima de cualquier
adversidad, tener como objetivo primario un verdadero sentido de vida,
para que en esta medida pueda desarrollar y fomentar un continuo
existencial, la capacidad de obtener un desarrollo integral auténtico que
propicie un crecimiento positivo en el sí mismo, y el contacto pleno que se
establezca con el mundo que le rodea a pesar de las dificultades que
pueda tener.
Pero además, es necesario abordar las implicancias que tienen
estas variables –bienestar espiritual y resiliencia- en el sector educativo.
Como sabemos la educación representa un excelente medio para ayudar
a la persona, a alcanzar su realización, su sentido de vida y su bienestar
espiritual.
Al respecto, Delors (1997) plantea que frente a los numerosos
desafíos del porvenir, la educación constituye un instrumento
indispensable para que la humanidad pueda progresar hacia los ideales
de paz, libertad y justicia social.

31
Al final de un siglo caracterizado por el ruido y la furia tanto como por
los progresos económicos y científicos, es imperativo que todos los que
estén investidos de alguna responsabilidad presten atención a los
objetivos y a los medios de la educación (Delors, 1997).
Esto es cada vez más apremiante en las instituciones educativas. Al
respecto, Brunner, 2006 (Citado en Pulgar, 2010) señala que la educación
superior en América Latina está en shock, a causa de la
internacionalización, las exigencias de calidad, las tecnologías de
comunicación e información, demandas de acceso y la presencia de
sociedades del conocimiento, que promueven la educación y la
renovación continua del saber. La falta de acomodación de las
instituciones educativas al nuevo contexto juvenil es considerada una de
las causales del bajo rendimiento y la deserción.
Más aún el descuido de una formación integral, del cultivo de
valores, de búsqueda del sentido de la vida y la necesidad de trascender,
hace que las instituciones educativas –llámense colegios, institutos o
universidades- no respondan a su verdadero rol de formadores de la
persona humana, sino que se queden básicamente restringidos a la
formación de los aspectos cognitivos, como si esa fuera su única misión,
la más importante, descuidando lo demás.

32
Beltrán Guzmán et al., (2011) plantean que en la actualidad se vive
un momento difícil en las nuevas generaciones, léase jóvenes,
adolescentes y hasta niños; en donde parece haber una ausencia de
sentido, un vacío en el propósito de las vidas de muchos de ellos.
Algunos como Jaramillo et al., (2008) afirman que los jóvenes sufren más
que las generaciones mayores a causa del vacío existencial. En
ocasiones el sentido de vida es bajo en estudiantes y se encuentra más
orientado hacia lo material, y a todas aquellas actividades que les
generan goce, placer y disfrute. Lo cual a nuestro juicio es producido por
una carencia afectiva profunda, por una falta de propósito y por la falta de
bienestar espiritual.
Esta lamentable realidad la encontramos desde los niños que
cursando sus primeros años, ya son víctimas de bullying, de intolerancias,
maltratos y violencia, hasta los grupos más avanzados en la formación
como son los estudiantes universitarios, sobre los cuales descansa el
futuro.
Unido a todo lo anterior, es necesario enfatizar la realidad
universitaria estatal. Los estudiantes que hoy ingresan a las
universidades públicas son en gran proporción jóvenes de los sectores
más pobres. Con una compleja realidad social, cultural y económica. En
este contexto, no contar con habilidades resilientes dificulta la situación de
permanencia en el proceso de formación profesional. Existe un sistema

33
curricular universitario en crisis que no responde a fortalecer factores de
resiliencia en los jóvenes (Pulgar, 2010).
El sistema universitario tal cual está diseñado actualmente, no sólo
no facilita el desarrollo de conductas resilientes, sino que tampoco
considera los aspectos referidos al desarrollo del bienestar espiritual y sus
implicancias en la formación del estudiante, que en un futuro será
profesional.
Particularmente encontramos que al examinar algunos estudios con
universitarios de diferentes disciplinas, son los estudiantes de psicología
los que obtienen menores niveles de bienestar espiritual, en comparación
con los estudiantes de medicina y derecho (véase vg. Gastaud et al.,
2006).
Algunos estudios como el de Jaramillo et al., (2008) han encontrado
que los estudiantes de Psicología, presentan trastornos emocionales,
alimentarios, problemáticas de conducta como el suicidio, el aborto, y en
general, considerando su estilo de vida y formas de actuar dentro de las
cuales se observa la ingesta de bebidas alcohólicas y sustancias
psicoactivas, entre otras.
Es entonces importante conocer cómo afecta el bienestar espiritual y
particularmente la dimensión religiosa, a la resiliencia, más aún si nos

34
estamos refiriendo a los futuros psicólogos, quienes tendrán la
responsabilidad de ser los especialistas que brindarán servicios dirigidos a
atender a las personas, por un lado en sus necesidades, sufrimientos y
adversidades que les toque enfrentar, y por otro lado, cuando se trate de
enriquecer, potencializar, optimizar y activar las fortalezas que tienen para
alcanzar una vida feliz y productiva.
Es indudable que todo psicólogo, sea cual sea su orientación,
trabaja con la parte más íntima de las personas, como sus pensamientos,
sentimientos, valores, actitudes, creencias, entre otros; por tanto resulta
vital que él previamente sea una persona capaz de haber superado sus
más grandes sufrimientos y/o traumas y que además sea una persona
con un buen nivel de bienestar espiritual que óptimamente le permita vivir
una relación armónica con Dios, consigo mismo, con el “otro” y con la
sociedad en su conjunto, siendo capaz de expresar sus convicciones, en
un clima de respeto, libertad y tolerancia frente a los demás,
Como muy bien señalan Beltrán Guzmán et al., (2011) ahí reside la
importancia de que los psicólogos posean un sentido claro de sus vidas,
que les proporcione un equilibrio con el tipo de sociedad y momento
histórico por el que se atraviesa.
Dada la realidad actual, consideramos que es necesario conocer el
impacto que ejerce el bienestar espiritual sobre la resiliencia, no sólo a

35
nivel nacional, sino también a nivel internacional, con algunos países que
comparten con nuestro país, algunas costumbres y estilos de vida, pero
que también tienen sus diferencias y particularidades.
Como sabemos la diversidad de culturas existentes en todos los
países del mundo y la heterogeneidad de grupos culturales distintos en un
mismo país, ha originado desde la antigüedad el interés por conocer el
carácter de los pueblos (Hollweg, 2001) interés que no ha decaído, sino
que se mantiene vigente, con el fin de aportar mayores bases para la
construcción de una psicología menos etnocéntrica, abierta a reconocer
las semejanzas que nos hacen iguales a los demás, pero también las
diferencias que lejos de separarnos, nos enriquecen en la comprensión
del ser humano y su interrelación con la cultura propia de cada país.
Por todo lo expuesto anteriormente, en la presente investigación se
busca dar respuesta a los siguientes problemas de investigación:
 ¿Qué impacto ejerce la cultura en el efecto de la dimensión religiosa
del bienestar espiritual sobre la resiliencia, en estudiantes de
Psicología de universidades nacionales de Argentina, Bolivia, Perú y
República Dominicana, medido a través de sus semejanzas a nivel
ético y diferencias a nivel émico?

36
 ¿Qué asociación existe entre los niveles de la dimensión religiosa
del bienestar espiritual y los niveles de resiliencia en estudiantes de
República Dominicana?
 ¿Qué diferencias existen en la resiliencia entre estudiantes de
Psicología de universidades nacionales según género, condición
laboral, religión y país de procedencia?
 ¿Qué diferencias existen en la dimensión religiosa del bienestar
espiritual entre estudiantes de Psicología de universidades
nacionales según género, condición laboral, religión y país de
procedencia?
1.2. JUSTIFICACIÓN
Con la finalidad de poder comprender mejor la justificación de la
presente investigación se ha creído pertinente organizarla a nivel teórico,
a nivel práctico y a nivel metodológico.
A nivel teórico:
Se puede constatar en la revisión de la literatura científica que si
bien es cierto, existe un constante y continuo interés en estudiar la
resiliencia, existen muy pocas investigaciones que la asocien con el
bienestar espiritual, particularmente en estudiantes universitarios.

37
A pesar que el bienestar espiritual y variables asociadas al campo de
la espiritualidad despiertan un creciente interés en la ciencia, éstas han
sido muy poco abordadas por los psicólogos. Por tanto, la presente
investigación ofrecerá conocimientos científicos de los efectos que causa
el bienestar espiritual sobre la resiliencia, aportando de este modo
mayores elementos de juicio sobre la naturaleza, importancia e
implicancias que tiene cada una de estas variables en la vida del ser
humano.
Por otra parte, la mayoría de las investigaciones en el campo de la
Psicología de la Religión y la Espiritualidad han sido desarrolladas y
publicadas en países anglosajones, con muy poca presencia de los
países latinoamericanos. Por lo que nuestra investigación contribuirá
específicamente con conocimientos científicos sobre el bienestar
espiritual, una variable que aún no ha sido abordada de manera
significativa en nuestros países.
Además se pretende contribuir con nuevos conocimientos científicos
a nivel ético como émico, tanto de la resiliencia como del bienestar
espiritual, intentando de este modo desterrar la adopción acrítica de una
visión del mundo etnocéntrica, y trabajar más con la realidad propia de
cada país en Latinoamérica.

38
Como sabemos la psicología transcultural, como área de la
psicología social, se ha convertido en un elemento importante para la
comprensión del desarrollo humano. Al respecto Escotet (1977:159-160)
señala que “El verdadero valor del método transcultural, no se encuentra
en el descubrimiento de hechos para una sola cultura, sino en la
obtención de datos empíricos para rediseñar las hipótesis psicológicas…y
en encontrar los medios para reducir el etnocentrismo de la sociedad en
general”.
En esta línea de acuerdo a Wind y Douglas, 1983 (Citado en
Olavarrieta, 2001) la investigación transcultural ofrece cuatro tipos de
contribuciones a la literatura: Prueba la universalidad o generalidad de
teorías o conceptos desarrollados en una sola cultura; permite desarrollar
conceptos o definiciones más rigurosas; sugiere un camino para refinar o
desarrollar nuevos conceptos y; otorga a través del tiempo, una
metodología de investigación comparativa, progresivamente mejor
calibrada. En el presente trabajo, esperamos contribuir con algunos de
estos aspectos.
A nivel práctico:
Los resultados que brinden la presente investigación servirán como
elementos de juicio que permitan diseñar, elaborar y ejecutar programas
de intervención, prevención y promoción de conductas de resiliencia y
espiritualidad. Particularmente de espiritualidad, ya que si bien es cierto

39
ya se realiza en algunos países (léase v.g. Quiceno & Vinaccia, 2009) es
algo que aún se requiere hacer de manera más decidida.
En la medida que se incentive y promuevan más programas
dedicados a estimular la resiliencia y el bienestar espiritual, se disminuirá
el vacío existencial y la sensación de indefensión frente a la vida y por el
contrario la persona será más capaz de afrontar las adversidades, y de
alcanzar un mayor bienestar espiritual que permita ser más saludable
emocionalmente, más coherente y auténtico, y vivir con un mayor sentido
de plenitud y autorrealización.
Así también en la medida que se conozcan los resultados de las
variables de resiliencia y bienestar espiritual en estudiantes de Psicología,
se podrán revisar, reajustar y/o consolidar los aspectos de las mallas
curriculares, conducente a establecer un perfil del futuro psicólogo acorde
a las exigencias que la sociedad demanda, que no sólo sean excelentes
profesionales, sino ante todo que sean personas saludables tanto
emocional como espiritualmente.
De este modo, esperamos que los hallazgos obtenidos sean de
utilidad a las universidades investigadas para la definición de políticas de
apoyo en el desarrollo de competencias que abarquen aspectos
relacionados a la espiritualidad y la resiliencia, contribuyendo de este

40
modo a la formación integral de los estudiantes, que serán los futuros
profesionales del mañana.
A nivel metodológico:
La presente investigación ofrecerá información valiosa sobre la
adaptación psicométrica, tanto de la Escala de Resiliencia de Wagnild y
Young; como de la Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual de Paloutzian y Ellison adaptada por Montero y Sierra; no solo
en nuestro país, sino también en los países participantes como son,
Argentina, Bolivia y República Dominicana.
1.3. OBJETIVOS
Primer Objetivo General
Determinar el impacto que la cultura ejerce en el efecto de la dimensión
religiosa del bienestar espiritual sobre la resiliencia en estudiantes de
República Dominicana, medido a través de sus semejanzas a nivel ético
y diferencias a nivel émico.
Objetivos Específicos
 Determinar el impacto que la cultura ejerce en el efecto de la
dimensión religiosa del bienestar espiritual sobre la resiliencia en
estudiantes de Psicología de una universidad nacional de Argentina.

41
estudiantes de Psicología de una universidad nacional de Bolivia.
estudiantes de Psicología de una universidad nacional de Perú.
estudiantes de Psicología de una universidad nacional de República
Dominicana.
Segundo Objetivo General
Establecer la asociación que existe entre los niveles de la dimensión
religiosa del bienestar espiritual y los niveles de resiliencia en estudiantes
de Psicología de universidades nacionales de Argentina, Bolivia, Perú y
República Dominicana.
Objetivos Específicos
 Establecer la asociación que existe entre los niveles de la dimensión
religiosa del bienestar espiritual y los niveles de la dimensión de
Competencia personal de la resiliencia en estudiantes de Psicología
de universidades nacionales, según país de procedencia.
 Establecer la asociación que existe entre los niveles de la dimensión
religiosa del bienestar espiritual y los niveles de la dimensión de

42
Aceptación de uno mismo y de la vida de la resiliencia en estudiantes
de Psicología de universidades nacionales, según país de
procedencia.
Tercer Objetivo General
Comparar la resiliencia entre estudiantes de Psicología de universidades
nacionales, según género, condición laboral, religión y país de
procedencia.
 Comparar la resiliencia entre estudiantes de Psicología de
universidades nacionales, según género.
universidades nacionales, según condición laboral.
universidades nacionales, según religión.
universidades nacionales, según país de procedencia.
Cuarto Objetivo General
Comparar la dimensión religiosa del bienestar espiritual entre estudiantes
de Psicología de universidades nacionales, según género, condición
laboral, religión y país de procedencia.

43
 Comparar la dimensión religiosa del bienestar espiritual entre
estudiantes de Psicología de universidades nacionales, según
género.
condición laboral.
religión.
estudiantes de Psicología de universidades nacionales, según país
de procedencia.
CAPITULO II: MARCO TEÓRICO
2.1. ANTECEDENTES
Es necesario señalar que como resultado de haber realizado una
exhaustiva búsqueda de la literatura científica a nivel nacional e
internacional, a la fecha no se encuentran reportes de investigación que
aborden las variables de resiliencia y bienestar espiritual en estudiantes
universitarios.
No obstante, se ha creído conveniente citar algunos estudios que se
relacionan de modo indirecto, ya sea porque abordan sólo la resiliencia o

44
sólo el bienestar espiritual en estudiantes universitarios; o porque abordan
ambas variables pero en otras muestras.
En tal sentido a continuación, examinaremos específicamente
algunos trabajos de investigación que podrían ser útiles como
antecedentes indirectos para el presente estudio.
Resiliencia y/o Bienestar Espiritual en universitarios
Smith y Faris, 2002 (Citado en Ortiz, 2007) investigaron en Estados
Unidos la espiritualidad como factor de protección con adolescentes
religiosos en comparación con aquellos que no practicaban ninguna
religión; se encontró que la atención regular a servicios religiosos, la
importancia subjetiva de la fe y el pertenecer a grupos religiosos por años,
se asociaba claramente a formas de vida más seguras, más sanas y más
constructivas. Los que participaron en actividades religiosas tenían menos
probabilidad de participar en actividades de delincuencia y
comportamientos de alto riesgo.
Por su parte, Volcan, Sousa, Mari y Horta (2003) llevaron a cabo una
investigación con el objetivo de examinar la influencia del bienestar
espiritual en la salud mental de estudiantes universitarios. El estudio fue
transversal con 464 estudiantes de Medicina y de Derecho, de la
Universidad Católica de Pelotas, RS. Se utilizó la Escala de Bienestar
Espiritual (SWBS), SRQ-20 (Self-Reporting Questionnaire) e información

45
sociodemográfica sobre prácticas religiosas/espirituales y sobre la
ocurrencia de eventos de vida productores de estrés.
Entre los principales resultados se encontró que la mayoría de los
estudiantes afirmó poseer una creencia espiritual o religiosa. El bienestar
espiritual presentó asociación con la frecuencia de servicios religiosos y
prácticas espirituales, y no demostró ser influenciada por variables
sociodemográficas y culturales. Personas con bienestar espiritual bajo y
moderado presentaron el doble de oportunidades de poseer trastornos
psiquiátricos menores.
Gastaud et al., (2006) realizaron un estudio que examinó las
asociaciones entre el bienestar espiritual y desórdenes psiquiátricos en
estudiantes de Psicología. Se utilizó una Escala de Bienestar Espiritual,
el Self-reporting questionnaire (SRQ-20) para detectar desórdenes
psiquiátricos menores y la información socio-demográfica en 351
estudiantes de Psicología de la Universidad Católica de Pelotas, RS,
Brasil, durante el año de 2002. Concurrentemente los puntajes fueron
comparados con los obtenidos por estudiantes de Medicina y Derecho de
la misma universidad en el 2001 (n= 464).
Entre los resultados hallaron que el 84.6% de estudiantes de
Psicología presentó espiritualidad negativa, comparada con el 68.8% de
estudiantes de Medicina y el 68.5% de estudiantes de Derecho.

46
Diferencias similares fueron encontradas en la sub-escala existencial y
religiosa. Según los autores, estos hallazgos confirman la hipótesis que
los estudiantes de Psicología obtendrían un nivel más bajo de bienestar
espiritual que los estudiantes de Medicina y Derecho.
Pulgar (2010) investigó los factores de resiliencia en estudiantes de
una universidad nacional en Chile. La muestra estuvo conformada por
120 estudiantes (60 de alto rendimiento y 60 de bajo rendimiento) de
varias carreras: Pedagogía en Educación Básica (20), Pedagogía en
Educación Matemática (20), Pedagogía en Educación Física (20),
Ingeniería Civil en Informática (20), Psicología (20) y Enfermería (20).
Como instrumento utilizó el Cuestionario de resiliencia para estudiantes
universitarios CRE–U.
Entre los resultados relacionados al presente estudio, se encontró
que los estudiantes de Psicología presentan altos puntajes en cinco
factores: Interacción, Pensamiento crítico, Introspección, Familia, y Buen
humor, lo cual indica que son estudiantes que: tienen alta habilidad social,
capacidad de analizar críticamente la realidad, capacidad de autoanálisis,
asignan alta valoración e importancia a la familia, y desarrollan buen
humor en su quehacer.
Los factores en los cuales obtuvieron baja puntuación fueron:
Iniciativa (Gusto de exigirse y ponerse a prueba en tareas

47
progresivamente más complejas), Independencia (Saber fijar límites entre
uno mismo y el medio, con problemas, mantener distancia emocional y
física sin caer en el aislamiento), Creatividad (Capacidad de crear orden,
belleza y finalidad a partir del caos y el desorden) y Moralidad
(Consecuencia para extender el deseo personal de bienestar a toda la
humanidad y capacidad de comprometerse con valores).
Resiliencia y/o Bienestar Espiritual en otras muestras
Pentz, 2002 (Citado en Rodríguez et al., 2011) realizó un estudio
basado en la Teoría Fundamentada; los participantes del mismo fueron 13
adultos mayores que padecían cáncer. El objetivo fue conocer la
experiencia psicosocial de estos individuos ante las graves consecuencias
de su enfermedad. Se encontró que los participantes eran personas con
adecuada capacidad de recuperación y llenas de vida, “resilientes frente a
la devastación provocada por el cáncer”. Los adultos mayores con un
buen apoyo social, con mayor fe y espiritualidad, estaban en mejores
condiciones para hacer frente a las pérdidas asociadas con el cáncer que
los adultos mayores sin esta dinámica; de hecho, según el autor, los
primeros llegaron a mostrar sentimientos de gratitud hacia Dios y hacia los
demás.
Por su parte, Clark en el 2004 (Citado en Rodríguez et al., 2011)
estudió 131 refugiados musulmanes bosnios reasentados en Chicago
entre los años 1992 y 2002. El objetivo de esta investigación fue examinar
48
el grado en que la espiritualidad y la utilización de recursos del apoyo
social provocaron un efecto moderador sobre la adaptación de esta
población en los Estados Unidos. Los resultados no indicaron una
relación estadísticamente significativa entre la utilización de recursos de
apoyo social y la adaptación. Sin embargo, se hallaron asociaciones
positivas significativas entre la adaptación y la espiritualidad, el estado
civil, la educación, los ingresos, el tiempo de permanencia en los Estados
Unidos y el número de hijos. Los datos ilustran cómo las creencias
religiosas y la espiritualidad actúan como factores de resiliencia: los
refugiados bosnios vuelven a sus creencias religiosas y espirituales con el
fin de dar sentido a la experiencia del desplazamiento, lo que les permite
sobrevivir y adaptarse como grupo minoritario en un ambiente más bien
hostil hacia su etnia, su cultura y su religión, más aún en el ambiente anti-
islámico de los Estados Unidos luego de los atentados del 11 de
septiembre del 2001.
Martínez, Méndez y Ballesteros (2004) desarrollaron un estudio
sobre las características espirituales y religiosas de pacientes con cáncer
que asisten a un centro. Los objetivos fueron describir y analizar las
relaciones entre variables espirituales y religiosas definidas en la literatura
especializada y las características sociodemográficas y de la enfermedad
de estos pacientes. La muestra intencional fue de 100 pacientes quienes
respondieron una entrevista semiestructurada. Los resultados fueron
consistentes con la literatura especializada en cuanto a la relación

49
estrecha entre espiritualidad y religiosidad y en mostrar un incremento de
las mismas a partir de la enfermedad. También se confirmó el efecto de
apoyo y de bienestar que dan la religión y la espiritualidad.
Sundararajan-Reddy, 2005 (Citado en Rodríguez et al., 2011)
investigó la relación entre espiritualidad y resiliencia en 274 estudiantes
de dos escuelas secundarias. Entre sus resultados se encontró que la
espiritualidad estaba significativamente relacionada con la competencia y
negativamente correlacionada con problemas de conducta, sugiriendo
que los adolescentes que encuentran algún significado o propósito en sus
vidas, en medio de situaciones estresantes, están más fácilmente
propensos a ser resilientes y a no desarrollar trastornos de conducta.
Por otro lado, Jaramillo, Ospina, Cabarcas y Humphreys (2005)
desarrollaron una investigación con el objetivo de determinar la relación
de resiliencia y espiritualidad en mujeres maltratadas, con la aflicción, la
frecuencia e intensidad del maltrato y la severidad de las lesiones
recibidas. La muestra estuvo conformada por 199 mujeres consultantes
en Comisarías de Familia de Medellín, Colombia. Se utilizaron Escalas de
Resiliencia, Perspectiva Espiritual, Listado de síntomas de distrés y
Tácticas de conflictos. Entre los principales resultados se encontró que la
resiliencia mostró correlación con la espiritualidad y negativamente con el
total de síntomas positivos de aflicción, el índice global de severidad y las
9 dimensiones de síntomas. Llegaron a la conclusión que las mujeres con

50
más altos niveles de resiliencia reportaron altos niveles de espiritualidad y
menor número de síntomas positivos de aflicción y menos aflicción.
Zabala, Vázquez y Whetsell, 2006 (Citado en Rodríguez, et al.,
2011) buscaron en un estudio, determinar cuáles serían las estrategias
utilizadas por pacientes con Diabetes Mellitus tipo 2 para afrontar la
ansiedad asociada con su estado de salud. La muestra fue de 190
pacientes con edades entre 35 y 85 años. Se obtuvo una correlación
negativa estadísticamente significativa: a mayor espiritualidad, menor
ansiedad. Se concluyó que la mayoría de los pacientes tenía altos niveles
de bienestar debido a una relación íntima con Dios y a una fe que les
motivaba a adaptarse a un estilo de vida saludable y a tener más aprecio
por ellos mismos. De esta manera, se confirma que la espiritualidad ayuda
a afrontar los momentos difíciles y estresantes, como los asociados con
una enfermedad crónica, razón por la cual promueve la resiliencia.
Tinley en el 2006 (Citado en Rodríguez et al., 2011) realizó un
estudio, desde la Teoría Fundamentada, en mujeres miembros de familias
con cáncer hereditario de mama y ovario (Hereditary Breast and Ovary
Cancer, HBOC). Dicho estudio tuvo como propósito identificar la relación
entre la espiritualidad y la experiencia de ser parte de una familia con
HBOC y vivir bajo la amenaza constante de repetir la historia patológica
de sus ancestros, particularmente durante la juventud y la edad adulta
media. Se encontró que el tema común era que sus experiencias

51
influyeron en su espiritualidad. Por ello, se intensificaron sus luchas
internas, se fortalecieron sus prácticas espirituales y asumieron modelos
de espiritualidad. Alternativamente, su espiritualidad influyó en la
interpretación de tales experiencias, en cuanto a la percepción de fuentes
de apoyo, ayuda a la toma de decisiones, los regalos de Dios y la
sensación de gratitud frente a la adversidad. El estudio confirma que las
creencias espirituales son un factor de resiliencia para estas mujeres,
incluso al padecer la enfermedad.
Lawson y Thomas en el 2007 (Citado en Rodríguez et al., 2011) se
centraron en las estrategias de supervivencia de 20 adultos mayores
afroamericanos que fueron víctimas del huracán Katrina. En este estudio
exploratorio cualitativo se utilizó entrevista en profundidad y una hoja de
datos para la información demográfica. Los hallazgos indican que esta
población hizo frente a Katrina y sus consecuencias. Ellos percibían los
“milagros” como eventos diarios impredecibles que resolvían problemas
aparentemente insolubles, y también como el poder de Dios fluía en las
personas que oraban, lo que constituye una forma importante de afrontar
o interpretar la adversidad. Incluso, algunas personas daban gracias a
Dios por las experiencias positivas que aprendieron con la tragedia del
huracán. En síntesis, esta investigación muestra que la espiritualidad
promueve la resiliencia emocional ante el estrés o trauma producido por
desastres naturales.
52
Por otra parte, la investigación realizada por Rehm y Allison en el
2009 (Citado en Rodríguez et al., 2011), basada en la Teoría
Fundamentada, se centró en el papel de la espiritualidad en la
preparación universitaria de 25 jóvenes. Todos los participantes
consideraron que la espiritualidad era tanto la relación con un firme poder
superior, como un recurso flexible para adquirir resiliencia mediante: (a) la
transformación de las luchas de la infancia en una fuente de sentido y
significado profundo para la vidas y/o de pasión por la carrera elegida; (b)
la atribución de que el desarrollo de sus trayectorias profesionales
formaba parte de un plan superior de mayor lógica; y (c) el suministro de
recursos y respuestas para la toma de decisiones óptimas. Ellos creían en
los beneficios de la oración, de asistir a servicios religiosos y de otras
prácticas, señalando que no siempre buscaban el éxito al recurrir a éstas.
Este estudio sugiere que los jóvenes estudiantes creen que la
espiritualidad es un recurso eficaz para mantener tanto la coherencia
como la capacidad de adaptación, pues aumenta la autoeficacia, el deseo
de alcanzar el potencial completo y el compromiso.
Sánchez (2009b) realizó un estudio con el objetivo de describir y
comparar el bienestar espiritual en personas con y sin discapacidad. La
muestra estuvo conformada por 86 personas: 43 vinculadas al proceso
integral de rehabilitación (RHT) de una clínica universitaria y 43 con
características socio-demográficas similares y sin alteraciones
funcionales. Utilizó la Escala de Bienestar Espiritual de Ellison. Los

53
hallazgos señalan niveles de bienestar espiritual general en la categoría
alta y de sus dimensiones religiosa y existencial en la misma categoría,
tanto para las personas con discapacidad como para las que no la tienen.
La autora reporta que los niveles de bienestar espiritual de tipo
religioso son ligeramente mayores que los de tipo existencial, en las
personas con y sin discapacidad, lo que refleja un mayor sentido de
trascendencia vertical (de las personas hacia Dios, un ser superior o una
fuerza superior) que horizontal (de ellas hacia sí mismas, hacia los demás
y hacia el entorno). En general, al comparar los índices de bienestar
espiritual de las personas con y sin discapacidad, no se encontraron
diferencias significativas.
Harris en el 2010 (Citado en Rodríguez et al., 2011) estudió cómo el
bienestar espiritual apoya la adaptación y la calidad de vida en 52
personas adultas con enfermedad crónica de rechazo al injerto. Los
resultados indicaron que la fortaleza espiritual en los pacientes era alta;
no se hallaron asociaciones entre ésta y la intensidad de la
inmunosupresión (inhibición del sistema inmune con el propósito de
prevenir o tratar el rechazo del trasplante o injerto en el paciente). Los
participantes con baja fortaleza espiritual reportaron niveles inferiores de
bienestar físico, emocional, social y funcional, así como una reducción
general de la calidad de vida, en comparación con los de mayor fortaleza
espiritual. Además, quienes presentaron baja fortaleza espiritual también

54
tenían calidad de vida inferior, en relación con la norma poblacional. La
comparación entre el grupo que reportó más baja fortaleza espiritual y los
grupos que reportaron mayor fortaleza espiritual demostró
consistentemente una diferencia significativa en todas las subescalas de
calidad de vida. Se observó que al mantener bajo control el bienestar
físico, emocional y social, la fortaleza espiritual resultó ser un predictor
independiente significativo de satisfacción con la calidad de vida. Los
resultados sugieren que la fortaleza espiritual es un factor importante que
contribuye a mejorar la calidad de vida de los pacientes con enfermedad
crónica de rechazo al injerto, y; por lo tanto, a incrementar su resiliencia.
Como se puede apreciar por las investigaciones revisadas, son
evidentes los efectos beneficiosos que tienen tanto el bienestar espiritual
como la resiliencia en el desarrollo de la persona. No obstante, ha
existido una tendencia a investigarlos asociados al campo de la salud,
particularmente en el caso del bienestar espiritual. Asimismo, si bien es
cierto, se han trabajado con muestras heterogéneas, no existen muchas
investigaciones en estudiantes universitarios, y menos de Psicología.
De lo cual se deduce la necesidad de seguir investigando ambas
variables, tanto el bienestar espiritual como la resiliencia en muestras
diferentes a las vinculadas a temas de salud, debiendo no solo
investigarse a los estudiantes universitarios que serán los futuros
profesionales del mañana, sino también a otros grupos poblacionales,

55
para seguir descubriendo la naturaleza, características y manifestaciones
de las variables de estudio.
2.2. BASES TEÓRICAS DEL ESTUDIO
Para desarrollar las bases teóricas de la presente investigación, en
primer lugar abordaremos las conceptualizaciones ligadas a la resiliencia,
en segundo lugar las que están relacionadas al bienestar espiritual, en
tercer lugar, las vinculadas a la asociación entre el bienestar espiritual y la
resiliencia y por último, en cuarto lugar, las que se refieren a la cultura.
2.2.1. RESILIENCIA
ANTECEDENTES
Debemos partir de reconocer que las investigaciones sobre
resiliencia han significado un cambio radical en las teorías de desarrollo
humano, en la manera de concebir el impacto del dolor y el sufrimiento del
ser humano sobre su desarrollo, de una visión fatalista se ha pasado a
una visión más optimista, de una perspectiva determinista, se ha pasado a
una perspectiva más esperanzadora.
Como bien señalan Muñoz y De Pedro (2005) la resiliencia se
presenta como una realidad llena de interrogantes, situada en la
trayectoria vital de los seres humanos, que habiendo pasado por
situaciones traumáticas de duración e intensidad considerables, han

56
salido airosos de estas agresiones, y no sólo eso, si no que salen
reforzados en cuanto a su maduración y desarrollo.
Las investigaciones en resiliencia han cambiado la percepción del
ser humano, pasando de un modelo centrado en el riesgo, a un modelo
de prevención basado en las potencialidades y en los recursos que el ser
humano posee y en relación con su entorno (Manciaux et al., 2003. Citado
en Muñoz & De Pedro, 2005). Este modelo consiste en reconocer que los
seres humanos somos vulnerables ante la fuerza de un evento que en si
mismo puede causar daño, pero al mismo tiempo todos poseemos un
escudo protector que es la resiliencia que nos sirve como filtro que atenúa
los posibles efectos de esos sucesos y en ocasiones, logra transformarlos
en factores de protección, convirtiendo las amenazas en oportunidades
(Muñoz & De Pedro, 2005).
La resiliencia es estudiada en diferentes disciplinas. Se puede partir
de una prospectiva multi/interdisciplinaria: áreas de la salud, como
enfermería, odontología, medicina, bacteriología, terapistas ocupacionales
y tecnólogos-promotores. Economía: cuando se plantea como estrategia
contra la pobreza y en la búsqueda de mejorar o mantener adecuados
niveles de vida. Antropología: recoge las tradiciones ancestrales de las
comunidades latinas y preserva lo autóctono de las costumbres
comunitarias, étnicas y regionales. Biología: propugna por las relaciones
ecosistémicas, la armonía entre el hombre y la naturaleza para enfrentar

57
la adversidad. Sociología: asume las estructuras y funciones sociales, que
generan o coadyuvan en las disfunciones. Derecho: reconoce la
legislación que vela por la protección y divulgación de los Derechos
Humanos de primer y segundo orden. Trabajo Social: en su vocación
tradicional de abordar los sectores más desprotegidos y vulnerables de la
sociedad (Quintero, 2000. Citado en Salgado 2005a). En Ecología como
una forma para comprender las dinámicas no lineales así como los
procesos a través de los cuales los ecosistemas se auto-mantienen y
persisten frente a perturbaciones y cambios (Calvente, 2007).
Si bien es cierto la resiliencia ha sido estudiada por especialistas de
diversos campos, es en el campo de la Psicología donde ha sido más
investigada, cambiando drásticamente la manera de ver al ser humano,
dejando de enfatizar tanto las conductas de riesgo, carencias y déficits,
para volver la mirada a las fortalezas, potencialidades y riquezas que
permiten enfrentar la adversidad, superarla, salir fortalecido y mirar con
optimismo el futuro.
Desde hace 50 años que empezó su estudio (Becoña, 2006. Citado
en Vinaccia, Quiceno & Moreno, 2007) el concepto de resiliencia se ha
posicionado en el mundo de la ciencia, atrás quedó el origen latín de la
palabra resilio que significa volver atrás, volver de un salto, resaltar,
rebotar. Atrás quedo la concepción original de la resiliencia, proveniente
de la física que designaba la resistencia que poseía un material ante los

58
choques. En la actualidad, se asume que la realidad humana de la
resiliencia como muy bien señala Vanistendael (2003) es mucho más rica,
porque se trata de una capacidad de crecimiento a través de las
dificultades.
En estas décadas que han transcurrido desde que empezó su
estudio han ocurrido muchos cambios. Para Vanistendael (2003) el tema
de la resiliencia, interesa a un número cada vez mayor de personas. El
campo de aplicación de la resiliencia parece ser ilimitado. Indudablemente
los psicólogos han mostrado un claro interés, pero esto ha ido mucho más
allá, interesando a los pediatras, a los educadores especializados, a los
trabajadores sociales, a las consejeras en planificación familiar, a los
docentes, a los capellanes de cárceles, a quienes intervienen en acciones
humanitarias y a una variedad de especialistas.
Pero el interés que suscita la resiliencia, rompe con los esquemas
convencionales de la ciencia, sobrepasando los marcos profesionales,
para despertar el interés en el ciudadano común, en aquel que está
luchando por superar sus traumas, o en aquel que ya lo hizo, y se siente
victorioso ante la adversidad.
Así, frente a la creencia tradicional fuertemente establecida de que
una infancia infeliz determina necesariamente el desarrollo posterior del
niño hacia formas patológicas del comportamiento y la personalidad, los

59
estudios con niños resilientes han demostrado que son suposiciones sin
fundamento científico y que un niño herido no está necesariamente
condenado a ser un adulto fracasado (Vera, Carbelo & Vecina 2006.
Citado en Vinaccia et al., 2007).
Para Quintero, 2005 (Citado en Vinaccia et al., 2007) la resiliencia es
un cambio de paradigma: privilegia el enfoque en las fortalezas, no en el
déficit o problema. Involucra a las personas, familias, grupos,
comunidades e instituciones a que sean parte de la solución con el
conjunto de recursos internos y externos que permitan enfrentar
situaciones críticas de todo tipo.
Según Vanistendael (2003) este gran entusiasmo por la
investigación en el campo de la resiliencia no es sorprendente, porque
ofrece un profundo arraigo en la vida: nos incita a abrazarla en su
totalidad, sin detenernos ante las desdichas a veces inevitables, sin dejar
de buscar la vida, el crecimiento, la construcción o la reconstrucción, al fin
de cuentas, una cierta felicidad. En una palabra, inspirándonos en la
resiliencia, reconocemos la existencia de los sufrimientos pero buscamos
el sentido y la construcción de la vida. Tomamos en cuenta al pasado
pero tratamos de construir un futuro.

60
DEFINICIONES
Es claro que las definiciones van a variar dependiendo de las
disciplinas científicas que aborden la resiliencia, como afirman Vinaccia,
et al., (2007) el término hasta el momento ha sido definido de diferentes
formas dependiendo del área de conocimiento donde se ha estudiado. En
base a esta consideración, a continuación, revisaremos algunas
definiciones en orden cronológico, para evaluar como han ido
evolucionando a lo largo de los años.
Garmezy, 1991 (Citado en Vinaccia et al., 2007) define la resiliencia
como la capacidad de recuperarse y mantener los comportamientos
adaptables después del maltrato. En cambio Munist et al. 1998 (Citado
en Rodríguez, Pereyra, Gil, Jofré, De Bortoli & Labiano (2009) plantean
una definición más amplia, pues señalan que es la capacidad humana
que permite hacer frente a las adversidades de la vida, superarlas y ser
transformado positivamente por ellas.
Por su parte, Quintero en el 2000 (Citado en Salgado, 2005b)
considera que la resiliencia es más que la aptitud de resistir a la
destrucción preservando la integridad en circunstancias difíciles, es
también la aptitud de reaccionar positivamente a pesar de las dificultades
y la posibilidad de construir basándose en las fuerzas propias del ser
humano. No es sólo sobrevivir a pesar de todo, sino que es tener la

61
capacidad de usar la experiencia sobre las situaciones adversas para
proyectar el futuro.
Luthar, Cicchetti y Becker (2000) consideran que la resiliencia se
refiere a un proceso dinámico que abarca la adaptación positiva dentro
del contexto de una adversidad significativa. Mientras que Braveman
(2001) la describe como el fenómeno del desarrollo exitoso de una
persona bajo condiciones adversas (Citado en Álvarez, 2011). De
acuerdo a Vanistendael (2003) la resiliencia es la capacidad de una
persona o de un sistema social para desarrollarse y crecer en presencia
de grandes dificultades. Esta capacidad tiene varios componentes: (1)
protegerse y defenderse, resistir, (2) construir y (3) proyectarse en el
tiempo.
La resiliencia es el proceso de adaptarse bien a la adversidad, a un
trauma, una tragedia, una amenaza, o hasta fuentes de tensión
significativa, como problemas familiares o de relaciones, problemas serios
de salud o factores estresantes del trabajo o financieros (American
Psychological Association, 2004). Para Jiménez y Arguedas (2004) es
la capacidad para activar las fortalezas y proteger la integridad personal al
enfrentar adversidades, construyendo a partir de éstas.
Según Muñoz y De Pedro (2005) la resiliencia es un continuo que
refuerza las opciones y oportunidades de las personas mediante la

62
aplicación de sus capacidades y recursos internos para enfrentarse a
situaciones de riesgo, o que pongan en peligro su desarrollo, superarlas,
mejorar su calidad de vida y hacer posible sus proyectos de futuro.
Para Quiñones (2006) la resiliencia es la capacidad de la persona,
que a partir de situaciones adversas, construye o reconstruye alternativas
tanto del sí mismo como sujeto, como de los procesos relacionales y de
las condiciones de los entornos particulares de convivencia en que se
desenvuelve.
Por otra parte, la resiliencia se ha definido como la capacidad
personal de sobreponerse a las presiones y dificultades que, en su lugar,
otra persona no podría lograr (Trujillo, 2006); soportar retos perturbadores
en la vida y recuperarse de la adversidad (Greeff & Loubser, 2008. Citado
en Rodríguez et al., 2011).
Es la capacidad, fruto de la interacción de diferentes variables
personales con factores ambientales, que permite al individuo enfrentarse
y resolver, de manera adecuada e integrada en su entorno cultural,
diferentes situaciones de adversidad, riesgo o traumáticas por diferentes
motivos, permitiéndole alcanzar una situación normalizada y adaptada a
su medio cultural (Carretero, 2010).

63
Para Álvarez (2011) es el proceso de superar los efectos negativos
de la exposición al riesgo, afrontamiento exitoso de las experiencias
traumáticas y la evitación de las trayectorias negativas asociadas con el
riesgo.
Como en toda investigación es necesario partir de una definición de
la variable de estudio, en el presente trabajo se asume la definición de
resiliencia planteada por Wagnild y Young en 1993 (Citado en Álvarez,
2011) para quienes es definida como la habilidad de poder cambiar las
adversidades, que se presentan en la vida con éxito. Lo cual es
concordante con la manera como será medida y evaluada en este
estudio.
Si intentamos precisar cuáles son los puntos en común que tienen
en general las definiciones, que revelarían los grados de consenso entre
los diversos especialistas, según Carretero (2010) se pueden hallar tres:
Resiliencia como proceso, y no como algo acabado. Los autores
coinciden en señalar que resiliencia no es algo acabado, o algo
que algunos tienen y otros no, en todas las definiciones aparece la
idea de proceso, y por tanto, de aprendizaje.
Resiliencia como producto de la interacción entre la persona y el
entorno. Aparece la idea de que la resiliencia depende de factores
ambientales y personales, y de la interacción de estos.

64
Resiliencia como habilidades o capacidades para enfrentarse o
resolver de manera adecuada situaciones adversas, de riesgo o de
exclusión. Así la resiliencia se infiere de las conductas llevadas a
cabo en situaciones adversas.
Por otro lado, al intentar relacionar las definiciones de la resiliencia y
líneas de desarrollo. Se encuentra que en general pueden ubicarse en
dos; por un lado, se encuentra la línea de desarrollo de la Psicología del
Yo que concibe esta variable como un componente propio de la persona,
es decir, como un recurso personal o dependiente del Yo. Por otra parte,
la línea de desarrollo seguida por los Psicopatólogos del Desarrollo,
quienes conciben la resiliencia como un proceso interaccional, donde los
mecanismos protectores y vulnerabilidades interactúan con los factores de
riesgo para dar lugar al fenómeno de la resiliencia (Aracena et al., 2004.
Citado en Salgado, 2005b).
Si bien es cierto, la discusión sobre el carácter personal o contextual
del concepto de resiliencia continúa; en la actualidad al parecer según
Saavedra, 2005 (Citado en Saavedra & Villalta, 2008) la mayoría de los
autores comparte una perspectiva interaccional o constructivista del
concepto de resiliencia. En tal sentido, la resiliencia es un rasgo
propiamente humano, en tanto este se constituye en la interacción social.

65
En base a las definiciones revisadas, podemos decir, que a nivel
epistemológico, existe una clara confusión conceptual, por lo que falta
mucho camino por recorrer para unificar criterios al momento de definir la
resiliencia.
Al respecto, Lecomte, 2002 (Citado en Salgado, 2005c) investigó las
dificultades metodológicas que conlleva el estudio de la resiliencia,
examinando seis problemas potenciales con respecto a su definición y
evaluación: (1) Los criterios utilizados para caracterizar una situación o el
acontecimiento como traumático, (2) La definición de la resiliencia como
un rasgo, resultado y/o proceso, (3) El uso de un método retrospectivo o
futuro, (4) Los criterios utilizados para caracterizar un funcionamiento
como resiliente, (5) El número de criterios a utilizar y (6) los orígenes de la
evaluación de la resiliencia.
Ospina (2007) también considera que la falta de una clara definición
repercute en el proceso de medición de la resiliencia. Al respecto, indica
que la medición de un fenómeno implica definirlo con claridad e identificar
las propiedades que lo constituyen. Por tanto, cuando existen varias
definiciones para un mismo fenómeno o en él intervienen demasiados
factores que sólo permiten una operacionalización parcial, la medición se
hace difícil.
66
Precisamente a este problema se enfrentan quienes investigan
sobre resiliencia (Constantine, Benard & Diaz, 1999; Lyons, 1991; Tusaie
& Dyer, 2004) pues a pesar de existir un considerable consenso en
entenderla como un proceso dinámico que implica tanto la exposición a la
adversidad dentro de un contexto significante como la superación de
dicha adversidad y la adaptación exitosa de la persona; otras definiciones
hacen que el concepto pierda claridad al intentar su medición (Beardslle,
1989; Neill & Dias, 2001). En parte, la dificultad radica en que la lista de
factores que intervienen en la resiliencia es larga y aún incompleta (Citado
en Ospina, 2007).
DESLINDE CONCEPTUAL ENTRE LA RESILIENCIA Y VARIABLES
ASOCIADAS
Existen diversos autores que señalan los estrechos linderos que
permiten diferenciar a la resiliencia de otras variables. Por ejemplo,
Vinaccia et al., (2007) plantean que es importante profundizar las
semejanzas y las diferencias en relación con otros constructos
aparentemente similares como personalidad resistente, sentido de
coherencia, locus de control interno y personalidad positiva, ya que si se
observan los componentes de estos constructos, según los autores se
puede apreciar evidentes similitudes con la resiliencia.
Específicamente Kotliarenco, Cáceres y Fontecilla (1997) han
analizado las diferencias que existen entre la resiliencia con la

67
invulnerabilidad, competencia social y robustez. A continuación,
basándonos en estos autores, revisaremos cuáles son:
Resiliencia e invulnerabilidad
Hace varias décadas era muy popular el concepto de niño
“invulnerable”, con el que se aludía a algunos niños que parecían
constitucionalmente tan fuertes, que no cedían frente a las presiones del
estrés y la adversidad. No obstante, este concepto resultaba confuso y,
según lo afirma Rutter (1985), equivocado por al menos tres razones: la
resistencia al estrés es relativa, no absoluta, en tanto no es estable en el
tiempo y varía de acuerdo a la etapa del desarrollo de los niños y de la
calidad del estímulo. Las raíces de la resistencia provienen tanto del
ambiente como de lo constitucional, el grado de resistencia no es estable,
sino que varía a lo largo del tiempo y de acuerdo a las circunstancias. Por
estos motivos, en la actualidad se utiliza preferentemente el concepto de
resiliencia. Si bien, en las primeras publicaciones alusivas a la resiliencia,
se tendió a utilizar éste concepto como equivalente al de invulnerabilidad,
más tardíamente se han establecido claras distinciones entre ambos,
quedando el concepto invulnerabilidad más bien en el campo de la
psicopatología (Citado en Kotliarenco et al., 1997).
Resiliencia y competencia social
De acuerdo a Luthar, 1993 (Citado en Kotliarenco et al., 1997), es
frecuente que los estudios sobre resiliencia se focalicen en la capacidad

68
de competencia social, bajo el supuesto de que ésta refleja adecuadas
habilidades de enfrentamiento subyacentes. Sin embargo, esto como es
lógico no siempre se cumple, algunos se pueden comportar en forma
competente en situaciones de alto riesgo, pero a la vez pueden ser
vulnerables frente a problemas físicos o mentales.
Resiliencia y robustez (hardiness)
La robustez, según Levav (1995) podría ser considerado afín al de
resiliencia, siendo definida como una característica de la personalidad
que en algunas personas actúa como reforzadora de la resistencia al
estrés. Presenta una combinación de rasgos personales que tienen
carácter adaptativo, y que incluyen el sentido del compromiso, del desafío
y la oportunidad, y que se manifestarían en ocasiones difíciles. Incluye
además la sensación que tienen algunas personas de ser capaz de
ejercer control sobre las propias circunstancias (Citado en Kotliarenco et
al., 1997).
Como podemos apreciar, los tres conceptos estudiados se pueden
vincular a la resiliencia, pero son diferentes, por tanto, no deben ser
confundidos entre sí.
CARACTERISTICAS
Uno de los aspectos que más se desea conocer cuando se aborda la
resiliencia, es cuáles son sus características, cómo podemos identificar a

69
la persona que es claramente resiliente, de aquella que aún no ha
descubierto que lo puede ser. Seguidamente daremos a conocer en
primer lugar lo que dicen los autores al respecto y después daremos una
síntesis sobre todas ellas.
Un estudio longitudinal muy importante que ayudo a identificar las
características de las personas resilientes es el que llevo a cabo en 1963
Werner y Smith, 1982, 1989, 1992 (Citado en Bueno, 2005) quienes
investigaron durante más de 20 años a 614 niños con el objetivo estudiar
los riesgos biológicos y psicosociales. Las características más
sobresalientes que dichos autores encontraron en las personas resilientes
fueron: inteligencia promedio, facilidad para desarrollar amistades sólidas,
destrezas de comunicación y de leer y escribir, lazos afectivos y de apoyo
incondicional de sus familias, sus parientes y compañeros, un sistema de
creencias que guiaban sus vidas, apoyo externo de la escuela, el trabajo y
la iglesia, quienes reconocían sus competencias y esfuerzos. La conexión
con adultos y gente de la comunidad le permitieron al 70% de los jóvenes,
incluso en las peores condiciones, el no sucumbir ante las adversidades.
Para Vanistendael (2003) la resiliencia se construye en un proceso
continuo durante toda la vida, en una interacción entre la persona (o el
sistema social) y su entorno. Es, pues, variable según los contextos y las
etapas de la vida. La resiliencia nunca es absoluta. Nada está

70
definitivamente ganado, nada está definitivamente perdido, según este
autor, este es el realismo y la esperanza de la resiliencia.
La resiliencia no es, pues, ni una característica innata ni un
mecanismo fijo, como tampoco es solamente una pura construcción
humana. Se trata de una capacidad de crecimiento que resulta de un
proceso continuo de construcción durante toda una vida (Vanistendael,
2003). La resiliencia se produce como consecuencia de procesos
ordinarios, es decir, no se basa en cualidades especiales o extraordinarias
(Carretero, 2010). La resiliencia según Bernard, 1996 (Citado en Bueno,
2005) no es una característica o cualidad de ciertos grupos, sino que se
desarrolla como parte de un sistema de protección y es un proceso
ordinario que surge de los recursos humanos en el individuo, los padres,
las relaciones y la comunidad.
Por otro lado, una característica indiscutiblemente significativa en el
accionar de las personas resilientes, es la fortaleza que presentan ante
los eventos de adversidad y las formas como construyen sus
elaboraciones personales en las que fusionan la novedad de sus
respuestas y la gran flexibilidad que ellas implican, y más significativo aún
porque de un medio o condición insano, inadecuado, diferente, destruido
o en oportunidades, catastrófico, la persona resiliente logra un
empoderamiento que le permite reacciones eficaces (Quiñones, 2006).

71
Haciendo una recopilación de las características expresadas en
diferentes definiciones de la persona resiliente, Melillo y Suarez, 2001
(Citado en Quiñonez, 2006) elaboran una síntesis de las características
más significativas: habilidad, adaptabilidad, baja susceptibilidad,
enfrentamiento efectivo, capacidad, resistencia a la destrucción,
conductas vitales positivas, temperamento especial y habilidades
cognitivas, todas desplegadas frente a las situaciones vitales adversas,
estresantes, entre otras; que le permiten atravesarlas y superarlas.
Por nuestra parte, producto de una serie de revisiones, podemos
decir que la resiliencia podría ser caracterizada del siguiente modo:
1. Se funda en una interacción entre la persona y su entorno, es decir,
una persona puede ser resiliente en un medio y en otro no.
2. La naturaleza de la resiliencia es compleja y multidimensional e
implica factores individuales, familiares y del ambiente socio-
cultural.
3. No es una capacidad absoluta ni estable: si las circunstancias son
favorables, la protección será mayor, si son desventajosas habrá
más factores que pongan en riesgo a la persona. Por lo tanto, no
se adquiere de una vez para siempre, si no que es una capacidad
que resulta de un proceso dinámico evolutivo.

72
4. La resiliencia incluye mantener flexibilidad y balance en la vida
mientras se enfrentan circunstancias difíciles y eventos
traumáticos.
5. Es una capacidad universal, es decir, toda persona tiene el
potencial de desarrollar rasgos y conductas resilientes,
independientemente de su edad, sexo, grupo étnico, religión,
factores sociales, políticos, económicos, culturales y/o educativos.
6. La resiliencia incluye conductas, pensamientos y acciones que
pueden ser aprendidas y desarrolladas por cualquier persona.
7. Se manifiesta en la cotidianidad, la resiliencia es común y surge
generalmente de las funciones normativas de los sistemas
humanos de adaptación, cediendo ante estos sistemas protectores
las amenazas más grandes del desarrollo humano, es decir, la
resiliencia corresponde más a procesos ordinarios que a procesos
extraordinarios.
8. La resiliencia permite una nueva epistemología del desarrollo
humano, en tanto enfatiza el potencial humano y es específica de
cada cultura.
MODELOS TEORICOS
El hecho que el constructo de resiliencia sea un concepto que se
utiliza en diversas disciplinas, y que aún como ya se señaló anteriormente
no hay un consenso entre los científicos sobre el modo en que debe ser
definida y abordada; genera que tampoco exista un único modelo

73
conceptual. Lo que queda claro es que la resiliencia implica la interacción
de factores personales y contextuales.
Como señalan Saavedra y Villalta (2008) los estudios producen
información que enriquece los factores tanto personales como de contexto
que componen la resiliencia, pero no hay acuerdo en un modelo
conceptual que los vincule de tal forma que se pueda explicar el
comportamiento en contextos de adversidad.
Es pues evidente que todos los modelos, de una u otra manera,
integran el desarrollo de las fortalezas internas del individuo con los
apoyos del medio ambiente (Bueno, 2005).
A continuación, mostraremos algunos esfuerzos que se han hecho
para plantear modelos teóricos que intentan explicar la naturaleza de la
resiliencia, sus elementos constitutivos y la manera implícita de cómo
abordarla.
Los Modelos Compensatorio Interactivo de Garmezy (1983, 1991),
Inmunización de Ruther (1987) y Reto de Luthan y Zigler (1988) son
remediativos y buscan levantar el ánimo de la persona ante la adversidad
y fortalecerlo para que pueda enfrentarse exitosamente ante retos futuros
(Citado en Bueno, 2005).

74
En otra línea de trabajo, Bronfenbrenner, 1987 (Citado en
Quiñones, 2006) plantea un Modelo Ecológico en el cual se analiza la
importancia para el desarrollo humano de la interacción persona y medio
ambiente, siendo esta una condición y requisito fundamental dentro del
enfoque holístico. Es mediante la interacción entre la persona y su
entorno particular, contemplando el conjunto de sistemas multipersonales
de interacción en el que se desenvuelve, con las posibilidades de
transformación y aprovechamiento mutuos, que se consolida un espacio
propicio para el desarrollo humano y la acción educativa que lo
potencializa. Este autor, en forma integradora centra su interés en el
ambiente ecológico el cual no limita a los entornos inmediatos en que se
desenvuelve la persona, sino que de una manera abarcadora propone
tener en cuenta tanto los sistemas más amplios propios de la cultura y la
subcultura (macrosistema), las interrelaciones entre entornos en los que
participa la persona, como hogar, escuela, barrio (mesosistema) y, los
entornos específicos y más cercanos al individuo, con características
físicas particulares (microsistema). Asimismo, propone los niveles que
conforman el marco ecológico a saber, el individual, el comunitario
vinculado preferencialmente a servicios sociales, y el cultural, vinculado a
valores sociales (Quiñones, 2006).
Otro modelo de resiliencia es el de Mándala propuesto por Wolin y
Wolin (1993) que se refiere al conjunto de características o cualidades
protectoras que los sobrevivientes exitosos tienen para afrontar la

75
adversidad. Toma los factores descritos por Werner (1982) denominados
pilares de la resiliencia, y los nombra como: introspección, interacción,
iniciativa, independencia, humor, creatividad y moralidad (Citado en
Pulgar, 2010).
Cabe señalar que el término Mándala que usan los autores
significa paz y orden interno, y es una expresión empleada por los indios
navajos del suroeste de los Estados Unidos, para designar a la fuerza
interna que hace que la persona enferma encuentre su resistencia interna
para sobreponerse a la enfermedad (Suarez, 1995. Citado en Kotliarenco,
et al., 1997).
Por otro lado, Singer y Powers, 1993 (Citado en Bueno, 2005)
presentan el Modelo de Apoyo Familiar el cual pretende que todos los
servicios y apoyos disponibles para los diferentes miembros de una
familia sean integrados. Reconoce que cada uno de sus miembros tiene
fortalezas individuales, las cuales deben aunarse en beneficio de todos
sus integrantes.
Grotberg, 1995 (Citado en Villalta, 2010) elaboró un Modelo
Interactivo para saber qué actitudes son necesarias para favorecer en las
personas su capacidad de recuperarse de la adversidad. Explica que
estas actitudes tienen que ver con tres aspectos de la relación con otros,
las cuales también son reconocidas como factores de la resiliencia:

76
 Las fortalezas intra-psíquicas y condiciones internas con las que se
define a sí misma (yo soy, yo estoy); también denominado recursos
personales, es la fuerza psicológica interna que desarrolla la persona
en su interacción con el mundo. Así también la autoestima,
autonomía, control de impulsos, empatía, optimismo, sentido del
humor y fe o creencia en un ser superior o en la fraternidad universal.
 El apoyo que la persona cree que puede recibir (yo tengo), también
llamado ambiente social facilitador, se refiere a redes de apoyo social,
como grupos comunitarios, religiosos; también a modelos positivos y a
la aceptación incondicional de la persona por parte de su familia y
amigos, entre otros.
 Las habilidades para relacionarse y resolver problemas (yo puedo),
consiste en ser capaz de manejar situaciones de conflicto, de tensión
o problemas personales (Muñoz & De Pedro, 2005; Villalta, 2010)
identificando sus habilidades y competencias para superar las
situaciones adversas.
Un planteamiento adicional que se hace a este modelo, es el que
propone Quiñones (2006) para quien sería importante además de
considerar Yo soy, Yo estoy, Yo tengo, Yo puedo, el “Yo siento” porque
según esta autora desde el componente emocional es fundamental
explicitar el reconocimiento que las personas hacen de sus emociones y
sentimientos. Yo siento: permite identificar los estados emocionales que
se asocian y experimentan ante la vivencia del impacto de la adversidad

77
ya sea en el momento de ocurrencia del evento adverso propiamente o,
en etapas posteriores de enfrentamiento al mismo.
Otro modelo teórico es el que postula Flach sobre “Familia resiliente”
(Citado en Pulgar, 2010) quien plantea que la familia resiliente es definida
como aquella que logra entender que los sucesos de la vida son parte de
un proceso continuo y constructivo de perturbaciones y de
consolidaciones. La familia comprende muchas fases que implican
acontecimientos y dificultades perturbadoras dadas la naturaleza dinámica
de la vida familiar. La capacidad de la familia para enfrentar esos sucesos
“puntos de bifurcación” y conseguir su reintegración, nos daría una
medida de su resiliencia. Los puntos de bifurcación permiten el
crecimiento y enriquecimiento de las relaciones familiares, pero también
son capaces de causar su disolución.
Según este modelo, las características atribuidas al niño resiliente se
asocian a la unidad familiar, la competencia, la flexibilidad, la capacidad
para resolver problemas y las habilidades de comunicación (Manciaux,
2003. Citado en Pulgar, 2010).
Por otro lado, los Modelos de Integración de Servicios, Ambiental de
Aprendizaje Adaptado y el de Jonhson City de Wang y Kovach, 1996
(Citado en Bueno, 2005) tienen un enfoque preventivo y están todos
dirigidos a consejeros, maestros, administradores y supervisores para

78
implantarse en las escuelas públicas de los Estados Unidos. Estos
ofrecen alternativas de cómo desarrollar resiliencia en los estudiantes.
En otra línea, Sagor, 1996 (Citado en Bueno, 2005) elabora el
Modelo de Desarrollo de Sentimientos Positivos a través del cual pretende
fortalecer al estudiante con destrezas de desarrollo personal, lo que
conlleva reforzar su autoestima, la toma de decisiones, el
autoconocimiento y la solución de problemas. El autor considera que el
apoyo que brindan la familia, los maestros, pares y la comunidad, es el
factor primordial para fortalecerlo, capacitarlo y desarrollar la resiliencia; y
hace la diferencia entre aquellos que superan las grandes dificultades de
la niñez, convirtiéndose en adultos productivos, o volviéndose retraídos,
antisociales y negativos.
A su vez, Salich, 2002 (Citado en Bueno, 2005) presenta el Modelo
de Consejería Grupal dirigido a un grupo focal de consejeros de escuela
intermedia donde les expone alternativas para capacitar a los estudiantes
utilizando los recursos personales de éstos. Enfatiza la reflexión y la
espiritualidad como método para desarrollar la resiliencia.
La Asociación Americana de Psicólogos también ha presentado dos
Modelos; uno denominado “Camino a la Resiliencia” (Martin, 2002;
Newman, 2003; Kersting, 2003 y Dittman, 2003) que integra un enfoque
remedial y preventivo, ya que surgió a raíz de que Estados Unidos sufriera

79
los ataques terroristas el 11 de setiembre del 2001. El segundo Modelo
es “Disminuyendo Riesgos” (Smith 2004) está dirigido a capacitar los
profesionales de ayuda de las escuelas para que éstos enfaticen en sus
estudiantes la prevención de enfermedades de transmisión sexual y
prácticas de sexo seguro (Citado en Bueno, 2005).
Por otro lado, Saavedra, 2003 (Citado en Villalta, 2010) ha
trabajado con casos latinoamericanos desde los cuales elaboró el Modelo
Emergente de la resiliencia.
Saavedra (2003) propone que 1) la respuesta resiliente es una
acción orientada a metas, respuesta sustentada o vinculada a 2) una
visión abordable del problema; como conducta recurrente en 3) visión de
sí mismo, caracterizada por elementos afectivos y cognitivos positivos o
proactivos ante los problemas; los cuales tienen como condición histórico-
estructural a 4) condiciones de base, es decir un sistema de creencias y
vínculos sociales que impregnan la memoria de seguridad básica y que de
modo recursivo interpreta la acción específica y los resultados (Citado en
Saavedra & Villalta, 2008).
Este modelo es una síntesis comprehensiva de la acción resiliente
desde la perspectiva de los participantes para aprender y transformar
proactivamente sus juicios: condiciones de base, visión de sí mismo,
visión del problema y respuesta resiliente (Villalta, 2010).

80
Según Saavedra y Villalta (2008) la perspectiva de Saavedra
(2003) recoge el carácter histórico de la constitución de la resiliencia
proyectando sus posibilidades más allá de la acción y sus resultados para
postular la reorganización de los diversos factores que describen los
variados estudios, en ámbitos de menor a mayor profundidad en la
reflexión de la acción.
Como se puede inferir, de la revisión de los modelos teóricos que
se ha realizado, existen diversidad de propuestas, tanto por un lado,
sobre áreas o dimensiones de la resiliencia que deben ser trabajadas,
fortalezas que deben enfatizarse, o enfoques de tipo clínico, otros más
sociales y otros con un fuerte sello educativo; en todos los casos, queda
claro que el status epistemológico aún es incipiente, pues no existen
modelos teóricos rigurosos, ciertamente algunos son más sólidos que
otros, pero también existen algunos que se han construido sin el respaldo
de investigaciones científicas, y más respondiendo a urgencias del
momento.
CONSTRUCCION
Es indudable que cada persona construye su propia resiliencia, la
cual se puede desarrollar a cualquier edad, no tiene fronteras en cuanto a
sexo, grupo étnico, credo, aspectos sociales, culturales, económicos o
políticos. Aunque en su proceso de desarrollo sí son imprescindibles los
factores protectores, tanto a nivel personal, familiar, el grupo de pares, así

81
como las instituciones que operan en el entorno y medio ambiente donde
se desarrolla la persona.
Según Pulgar (2010) la resiliencia la construye la persona en
función de sí misma y del contexto. Es un proceso donde interviene
directamente la voluntad y las competencias afectivas. Así demuestra que
no existe ningún determinismo genético o del medio ambiente en la
persona. Es el medio para abrir el campo a la creatividad y al correcto
ejercicio de la libertad, requiere mantener viva la curiosidad, abrir los
sentidos y la mente a la paradoja, usar la lógica, la imaginación y ser
responsable de sí mismo.
Vanistendael y Lecomte, 2002 (Citado en Muñoz & De Pedro,
2005) proponen que la construcción de la resiliencia es compleja y
equivale a las partes de una “Casita”, que se construiría con sólidos
cimientos. Cada estancia representa un campo de intervención posible,
para los que quieren contribuir a construir, mantener o reestablecer la
resiliencia. Se trata de sugerencias, cada uno debe descubrir en cada
situación concreta en que campos precisos puede actuar, y cuáles serán
las acciones a llevar a cabo en cada caso.

82
Desván Otras experiencias a

descubrir
Estrategias de
Autoestima Aptitudes y adaptación
Primer piso Sentido del humor
Optimismo competencias
Capacidad de descubrir un sentido, una coherencia

Planta baja, jardín (proyectos concretos)
Cimientos Redes de contacto informales: familia, amigos, vecinos
Aceptación fundamental de la
persona
Suelo: necesidades físicas básicas
Figura 1. Construcción de la resiliencia según Vanistendael y Lecomte.

Adaptada por Muñoz & De Pedro (2005).
En primer lugar está el suelo sobre el que está construida, se trata
de necesidades materiales elementales. Pero se necesita más que esto.
En los cimientos están también la red de relaciones sociales y en el
corazón de estas redes, se sitúa la aceptación profunda de la persona, no
de su comportamiento, su importancia es primordial. Esta aceptación no
es unilateral, no sólo el adulto acepta al niño, es preciso que haya
reciprocidad, el niño también desempeña su papel, debe consentir que se
le acepte.
83
En la planta baja se encuentra una capacidad fundamental,
encontrar un sentido a la vida, descubrirle un sentido, que puede
realizarse a través de una filosofía que consiste en apreciar plenamente la
existencia. Este nivel es el de los proyectos concretos, que debe
encontrar cada persona, como por ejemplo, cuidar de otro, ser generoso
con otros, responsabilizarse de tareas y cuidados. El niño se siente capaz
de descubrir un sentido de vida que está sin duda vinculado a su entorno.
El descubrimiento de sentido no es una actividad individual, puede ser
activado por los adultos favoreciendo el diálogo con los demás seres vivos
y con el entorno material (Vanistendael & Lecomte, 2002. Citado en
Muñoz & De Pedro, 2005)
En el primer piso se encuentran tres habitaciones: la autoestima,
las competencias y aptitudes, el humor y otras estrategias de adaptación.
Al igual que en una casa las habitaciones están comunicadas entre sí, es
decir que los campos están ligados, así la autoestima, considerada como
un factor esencial de la resiliencia, está en estrecha relación con otros
elementos como la aceptación del otro.
Las aptitudes y competencias interesan de modo particular a la
educación. No sólo las aptitudes cognitivas, también las relacionales,
profesionales y de supervivencia, gracias a las cuales se pueden expresar
sentimientos y emociones, y mostrar la capacidad práctica de
arreglárnosla en la vida cotidiana. La autoestima, considerada como un

84
componente ético, sentirse a gusto consigo mismo, estar rodeados de
personas que ratifican con justeza su valía y les animan. El buen
equilibrio mental permite explorar sus posibilidades, las de los demás y las
del entorno, aprenden a amar la vida y a estar motivados no sintiéndose
bloqueados por obstáculos que consideran insuperables. También el
sentido del humor es fundamental en las relaciones humanas. Gracias al
humor se construyen relaciones, vínculos, asociaciones inesperadas, y
eso relativiza las relaciones y los vínculos evidentes (Vanistendael &
Lecomte, 2002. Citado en Muñoz & De Pedro, 2005).
En el desván está la apertura a otras experiencias a menudo más
localizadas. Esto no es una estructura rígida y fija y no responde
necesariamente a este orden. Los contextos, los problemas, las culturas
son diferentes y variadas, por tanto, no se puede indicar que acciones
realizar en cada estancia de la casita. Esta propuesta según Muñoz y De
Pedro (2005) puede aplicarse a la resiliencia de un niño, pero también a
la de una familia, de una comunidad. La casita puede servir para
encontrar puntos fuertes y débiles de un niño, y es una herramienta del
enfoque de resiliencia.
Otro modo de construcción de resiliencia aplicables especialmente
a ambientes educativos, es el que propone Sagor en 1996 (Citado en
Bueno, 2005).
85
Este autor propone ciertas estrategias para que los profesores las
lleven a cabo con el objetivo de explorar si los estudiantes se sienten
académicamente competentes. A través de la figura 2, se pueden
visualizar los procesos en la construcción de la resiliencia, partiendo de la
condición prevaleciente en la persona, se procede a llevar a cabo ciertas
estrategias de intervención que traen, como consecuencia, los resultados
esperados; siendo el apoyo, el factor primordial para desarrollar y
fortalecer la resiliencia.
Condición Prevaleciente Estrategias de intervención Resultado deseado
Baja autoestima Destrezas de aprendizaje Estudiantes

académica competentes
Evaluación auténtica
Programa de consejería de Estudiantes que

Alienados / maestros sienten
Sin afiliación pertenencia
Estilo de enseñanza
amigable
No está
en riesgo
Sentirse que son Aprendizaje cooperativo Estudiantes que

necesitados / No se sienten útiles
rechazados Aprender a ser servicial
Disciplina a través de
Controlado solución de problemas Estudiantes
desde apoderados
afuera Currículo de causa y efecto
Establecimiento de metas
Figura 2. Construcción de la resiliencia según Sagor, 1996 (Citado en Bueno, 2005).

86
FACTORES QUE PROMUEVEN LA RESILIENCIA
Es importante identificar cuáles son los factores que estimulan,
promueven y facilitan la aparición, desarrollo, consolidación y/o
crecimiento de conductas resilientes. Pero antes es importante clarificar la
diferencia entre estos factores y los factores protectores.
Podemos distinguir que los factores que promueven la resiliencia
son experiencias positivas que actúan en general de manera directa,
predisponiendo a un resultado adaptativo. En cambio, los factores
protectores, que veremos más adelante, hacen referencia a las influencias
que modifican, mejoran o alteran la respuesta de una persona frente a
algún peligro que predispone a un resultado no adaptativo. Es decir,
manifiestan sus efectos ante la presencia posterior de algún estresor,
modificando la respuesta de la persona en un sentido comparativamente
más adaptativo que el esperable. Queda claro entonces que un factor
que promueve la resiliencia, entendido como experiencia positiva, se
puede convertir en un factor protector; pero no todo factor protector es un
factor que promueve la resiliencia, pues hay factores protectores que son
eventos displacenteros y potencialmente peligrosos que fortalecen a las
personas frente a eventos.
Según la American Psychological Association (2004) los factores
que contribuyen al desarrollo de la resiliencia son:

87
 Tener relaciones de cariño y sostén dentro y fuera de la familia.
Relaciones que emanen amor y confianza, que provean modelos a
seguir, que ofrezcan estímulo y seguridad.
 Capacidad para hacer planes realistas y llevarlos a cabo.
 Una visión positiva de su persona y confianza en sus fortalezas y
habilidades. Destrezas en la comunicación y en la resolución de
problemas.
 Capacidad para manejar sentimientos e impulsos fuertes.
Ahora bien, se han realizado diversas investigaciones que han
permitido identificar cuáles son los factores que logran el desarrollo de la
resiliencia a través de las diversas etapas de desarrollo del ser humano,
las cuales a continuación revisaremos:
En los niños y adolescentes:
Temperamento fácil, actitud reflexiva y receptividad a los demás
(Werner, 1989); ser del género femenino, capacidad intelectual igual o
superior al promedio (Fergusson & Lynskey, 1996); competencia escolar,
sentido del humor, creatividad y tolerancia a las frustraciones (Raffo &
Rammsy, 2005); participación en algún grupo religioso como refuerzo
social a los valores y políticas parentales de crianza (Baldwin & Cole,
1992); firmes creencias religiosas, las cuales proporcionan
estabilidad y sentido a sus vidas, especialmente en tiempos de
adversidad, junto a un sentido de enraizamiento y coherencia (Werner,

88
1993); entorno comunitario donde exista autoestima colectiva, identidad
cultural, humor social, honestidad estatal, solidaridad grupal y procesos de
aprendizaje escolar basados (Melillo, 2004) en la actividad conjunta y
cooperativa entre los estudiantes y los docentes (Citado en Rodríguez, et
al., 2011).
Mención aparte merece lo señalado por Werner, 1982 (Citado en
Pulgar, 2010) quien afirma que todos los estudios realizados en el mundo,
prueban que la influencia más positiva para los niños y adolescentes es
una relación cariñosa y estrecha con un adulto significativo.
En los jóvenes:
Expectativas altas y metas apropiadas a su edad, comunicadas de
manera consistente, con claridad y firmeza; apertura de oportunidades de
participación; reforzamiento comunitario de la autoestima y de valores
espirituales o trascendentes como la honestidad, la solidaridad y la
compasión, la creatividad y la estética, la paciencia reflexiva y crítica ante
sus propias cualidades y límites, su proyecto vital, la comunidad y la
sociedad (Velásquez, 2001. Citado en Rodríguez et al., 2011).
En adultos:
La lectura, la reflexión y los estudios; el humor y los vínculos
familiares; las expresiones culturales y creencias religiosas; el trabajo, el

89
sentido de pertenencia y la participación comunitaria (Menoni & Kalsse,
2007. Citado en Rodríguez et al., 2011).
En adultos mayores:
Fe en la religión, confianza en la familia y ayuda social; estilo de
vida saludable, espiritualidad, valores y educación (Rabkin, Wagner &
del Bene, 2000. Citado en Rodríguez et al., 2011).
En las familias:
Locus de control interno, comparación social pasiva (cuando la
persona, consciente de alguien menos afortunado, usa esa información
para hacer una comparación favorable a ella), el soporte social (que
puede ser a nivel emocional, recibiendo información, participando en
grupos o actividades comunitarias, o recibiendo ayuda material y/o
monetaria) y la espiritualidad (Juby & Rycraft, 2004. Citado en
Rodríguez et al., 2011).
Como se puede apreciar, en cada una de las etapas del desarrollo
del ser humano, la fe, religión o espiritualidad tiene un rol importante en el
desarrollo de la resiliencia.
90
FACTORES PROTECTORES Y FACTORES DE RIESGO
Al analizar la resiliencia se deben tomar en consideración dos
componentes que intervienen en su proceso de desarrollo; éstos son por
un lado, los factores protectores que promueven su desarrollo y por otro
lado, los factores de riesgo. A continuación examinaremos cada uno de
ellos.
FACTORES PROTECTORES
En el caso de la resiliencia es necesario definir en qué consisten los
factores protectores. Este concepto hace referencia a las influencias que
modifican, mejoran o alteran la respuesta de una persona ante algún
peligro o dificultad que predispone a un resultado no adaptativo (Rutter,
1985. Citado en Kotliarenco et al., 1997). Según Pulgar (2010) se refiere
a las características que existen en los distintos ambientes que parecen
revertir circunstancias potencialmente negativas. Para Villalta (2010) se
consideran factores protectores aquellos que se refieren a la capacidad
de las personas y grupos para resistir y sobreponerse a situaciones
adversas.
Sin embargo, esto no significa en absoluto que los factores
protectores tengan que constituir experiencias positivas o benéficas, con
respecto a las que difieren en tres aspectos cruciales (Rutter, 1985.
Citado en Kotliarenco et al., 1997):

91
 Un factor protector puede no constituir un suceso agradable en ciertas
circunstancias, por lo tanto, los eventos displacenteros y
potencialmente peligrosos pueden fortalecer a los individuos frente a
eventos similares. Por supuesto, en otras circunstancias puede darse
el efecto contrario; es decir que, los eventos estresantes actúen como
factores de riesgo, sensibilizando frente a futuras experiencias de
estrés.
 Los factores protectores, a diferencia de las experiencias positivas,
incluyen un componente de interacción. Las experiencias positivas
actúan en general de manera directa, predisponiendo a un resultado
adaptativo. Los factores protectores, por su parte, manifiestan sus
efectos ante la presencia posterior de algún estresor, modificando la
respuesta de la persona en un sentido comparativamente más
adaptativo que el esperable.
 Un factor protector puede no constituir una experiencia en absoluto,
sino una cualidad o característica individual de la persona. Las niñas,
por ejemplo, parecen menos vulnerables que los niños ante diferentes
riesgos psicosociales.
Diversos trabajos reconocen que la resiliencia supone una
combinación de factores personales y contextuales con los cuales la
persona enfrenta y supera las adversidades en su vida (Kotliarenco, 2000;
Luthar, 1991; Luthar, Ciccheti & Becker, 2000; Grotberg, 1995; Saavedra,
2003. Citado en Villalta, 2010). Es decir, podemos afirmar que la

92
resiliencia no resulta de la suma de factores internos y externos, sino de
su interacción permanente (Muñoz & De Pedro, 2005).
De acuerdo con Werner y Smith (2001) la resiliencia resulta de una
interacción entre factores protectores, tanto inherentes a la persona, como
externos, y los riesgos que se dan en la vida de las personas. Tal y como
lo resume Kotliarenco (1995) los procesos de vulnerabilidad/protección,
conducen a beneficios o desórdenes, dependiente de su interacción con
las variables de riesgo. Los patrones de adaptación de la persona
también determinan si los desafíos tienen influencia positiva o negativa.
Por ejemplo, se ha argumentado que enfrentar situaciones difíciles puede
ser constructivo y utilizarse para fortalecer habilidades, desarrollar la
persistencia y disfrutar estados de emoción positiva como la satisfacción
que dan las actividades creativas (Maslow, 1976; Seligman, 1995). Por lo
tanto, las personas necesitan conocer los factores protectores y los
posibles mecanismos para fortalecerlos, para que los procesos de
vulnerabilidad/protección conduzcan a beneficios y no a desórdenes
(Kotliarenco, 1995. Citado en Jiménez & Arguedas, 2004).
Ahora bien, existen diversos modelos conceptuales que vinculan los
factores personales y contextuales para explicar el comportamiento en
contexto de adversidad (Hauser, 1999; Fergus & Zimmerman, 2005;
Mejía, 2003; Luthar & otros, 2000). Los modelos de la resiliencia tienen
en común la combinación de dichos factores que, en una perspectiva

93
procesual, protegen a la persona de la adversidad (Citado en Villalta,
2010).
Según Werner, 1993 (Citado en Kotliarenco et al., 1997) los factores
protectores operarían a través de tres mecanismos diferentes que se
explicarían a través de los siguientes modelos:
1. Modelo compensatorio, los factores estresantes y los atributos
individuales se combinan aditivamente en la predicción de una
consecuencia, y el estrés severo puede ser contrarrestado por
cualidades personales o por fuentes de apoyo.
2. Modelo del Desafío, el estrés es tratado como un potencial
estimulador de competencia (cuando no es excesivo). Estrés y
competencia tendrían una relación curvilínea.
3. Modelo de inmunidad, hay una relación condicional entre
estresores y factores protectores. Tales factores modulan el
impacto del estrés en calidad de adaptación, pero pueden tener
efectos no detectables en ausencia del estresor.
Garmezy, 1991 (Citado en Bueno, 2005) plantea que existen tres
tipos de factores de protección que ayudan a las personas a sobrepasar
las adversidades, los cuales son los factores personales, los
sociofamiliares y factores externos.

94
Factores Personales
Fergusson y Lynskey en 1996 (Citado en Kotliarenco et al., 1997) señalan
que son:
 Inteligencia y habilidad de resolución de problemas: se ha observado
que los adolescentes resilientes presentan una mayor inteligencia y
habilidad de resolución de problemas que los no resilientes. Según
estos autores, significa que una condición necesaria aunque no
suficiente para la resiliencia, es poseer una capacidad intelectual igual
o superior al promedio.
 Género: el pertenecer al género femenino es considerado como una
variable protectora, según lo indican estudios que han observado una
mayor vulnerabilidad al riesgo en los varones. De acuerdo a Rutter
(1990) el género masculino es una variable que genera una mayor
vulnerabilidad al riesgo, debido a los siguientes mecanismos: (1) Los
varones estarían más expuestos que las mujeres a experimentar
situaciones de riesgo en forma directa; (2) En situación de quiebre
familiar, los niños tienen más probabilidad que las niñas de ser
reubicados en alguna institución; (3) Los niños tienden a reaccionar a
través de conductas oposicionistas con mayor frecuencia que las
niñas, lo cual a su vez genera respuestas negativas de parte de los
padres; (4) En general, las personas tienden a interpretar de modo
distinto las conductas agresivas de los niños que las de las niñas y a
su vez, a castigar más severamente estos comportamientos en los
varones.
95
Por otro lado, Ugarte (2001) destaca las destrezas afectivas y
cognitivas como factores de protección (empatía, motivación, esperanza,
independencia, metas claras y destrezas en la solución de problemas).
Walsh (1996), Ruther (1987), Greene (2002) así como Raffo y Rammsy
(2000) señalan entre los factores internos a: la autoestima, el optimismo,
la fe, los valores religiosos y un sistema de creencias afirmativas (Citado
en Bueno, 2005).
A su vez, Henderson y Milstein, 2003 (Citado en Bueno, 2005)
consideran que las características más importantes como factores de
protección internos que facilitan y promueven la resiliencia son: ofrecer
servicio a otros o a una causa; desarrollo de destrezas sociales y
habilidad para tener relaciones sólidas y duraderas; tener una visión clara
del futuro; tener capacidad e interés por aprender y desarrollar motivación
intrínseca, entre otras.
Otra perspectiva sobre los factores protectores internos que se
podrían considerar como los pilares de la resiliencia, son los que propone
Suarez, 1997 (Citado en Jiménez & Arguedas, 2004) quien ha
identificado una serie de atributos personales, agrupados en cuatro
componentes los cuales son:

96
a) Competencia social, compuesta por los siguientes rasgos y
características:
Mayor respuesta al contacto con y mayor generación de respuestas
positivas en los otros.
Capacidad para comunicarse y demostrar afecto o empatía.
Sentido del humor.
La moralidad, es la actividad de una conciencia informada, es el
deseo de una vida personal satisfactoria, amplia y con riqueza
interior. Se refiere a la conciencia moral, a la capacidad de
comprometerse con valores y de discriminar entre lo bueno y lo
malo (Kotliarenco et al., 1997).
Saber medir el temperamento propio y el de los otros (Grotberg,
1999; Suarez, 1997; Wolin & Wolin, 1993. Citado en Jiménez &
Arguedas, 2004).
b) Resolución de problemas, este componente incluye:
La utilización de destrezas para planificar y para producir cambios
en situaciones frustrantes.
Iniciativa: evidenciada porque la persona dirige sus
comportamientos hacia una meta, planifica acciones y el
cumplimiento de objetivos, posee fuerte inclinación por el estudio
participativo con tendencia a la autorrealización, al liderazgo y a
enfrentar desafíos (Wolin & Wolin, 1993. Citado en Pulgar, 2010).
Sentimiento de autosuficiencia.
97
Autoeficacia y autodisciplina.
Creatividad o capacidad para crear orden a partir del caos y el
desorden (Suarez, 1997; Kotliarenco, 1995; Wolin & Wolin, 1993.
Citado en Jiménez & Arguedas, 2004).
c) Autonomía, este componente tiene como principal factor el sentido de
la propia identidad, es decir, la habilidad para actuar
independientemente. Incluye:
Locus de control interno.
Autoeficiencia.
Conocimiento propio.
Distanciamiento adaptativo: capacidad para distanciarse de
ambientes disfuncionales.
Autodisciplina: iniciativa o disposición a exigirse y ponerse a prueba
en tareas progresivamente más exigentes (Wolin & Wolin, 1993.
d) Sentido de vida:
El experimentar que la vida propia tiene sentido es la fuerza
motivacional fundamental del ser humano y condición de la
autorrealización personal (Frankl, 1994). El logro de sentido se asocia
positivamente a percepción y vivencia de libertad; responsabilidad y
autodeterminación; cumplimiento de metas vitales; visión positiva de

98
la vida, del futuro y de sí mismo; y autorrealización (García-Alandete,
Gallego-Pérez & Pérez-Delgado, 2009).
Las personas involucradas en su existencia son más vitales, saben
dar continuidad a los objetivos planteados y son responsables, lo cual
les da sentido de vida. Cuanto más pronto se aclaren estos
significados, menos complicado será definir una intencionalidad o
visión hacia el futuro, y a su vez se posibilitará la adecuada definición
de aquello que se considera esencial y relevante en la vida (Frankl,
1999. Citado en Jiménez & Arguedas, 2004). Asimismo, el significado
que se da a la vida cambia de acuerdo con las distintas etapas que se
van superando. Las personas son capaces de encontrar un sentido
en su vida independientemente del sexo, la edad, el cociente
intelectual, la educación recibida, el medio ambiente y ser creyente o
no (Jiménez & Arguedas, 2004).
Está constituido por ocho rasgos (intereses especiales, metas,
motivación para el logro, aspiraciones educativas, optimismo,
persistencia, fe y espiritualidad, y sentido de propósito) que se
relacionan con la intencionalidad que siguen las personas para
alcanzar sus objetivos, la forma cómo se motivan y cómo evitan
sentimientos de desesperanza (Kukic, 2002. Citado en Jiménez &
Arguedas, 2004).
99
El perfil de la persona resiliente sistematizado por Kukic, 2002 (Citado
en Jiménez & Arguedas, 2004) que precisamente comprenden los
factores protectores internos considerados como los pilares de la
resiliencia se resume en la siguiente figura:
COMPETENCIA RESOLUCION DE AUTONOMIA SENTIDO

SOCIAL PROBLEMAS DE VIDA
Capacidad de Pensamiento Locus de control Fe y

respuesta crítico interno
Espiritualidad
Loc
Flexibilidad Iniciativa Habilidad para Sentido de
actuar Propósito
independientemente
Afecto/ Empatía Creatividad Sentido de poder Optimismo

personal
Habilidad para Autoeficacia Saber pedir ayuda Persistencia

comunicarse
Motivación para
Sentido Capacidad para el logro
del Autodisciplina distanciarse de
humor ambientes
disfuncionales Metas
Aspiraciones
educativas
Destrezas
Conciencia para planificar Capacidad para
moral y y producir manejar
compromiso cambios en sentimientos e
con valores situaciones impulsos propios Intereses
frustrantes especiales
Figura 3. Factores Protectores Internos que constituyen el perfil de la persona

resiliente
Fuente: Kukic, 2002 (Citado en Jiménez & Arguedas, 2004). Modificado por
Salgado (2012)
100
A continuación, desarrollaremos cada uno de los componentes que
forman parte del sentido de vida, por estar más ligados a la variable de
Fe y Espiritualidad
La espiritualidad “se refiere a aquellas actitudes, creencias y
prácticas que animan (dan espíritu a) la vida de las personas” (Ramsey &
Blieszner, 1999:6). Según Gardner (2001) lo espiritual se refiere a la
capacidad de la especie para interesarse en asuntos trascendentales
(Citado en Jiménez & Arguedas, 2004).
La fe es un elemento de la estructura vital, como tal, hay
condiciones que pueden quebrantarla y condiciones que pueden
fortalecerla (Fromm, 1992). La persona con fe y espiritualidad tiene
confianza, seguridad y esperanza dadas por convicciones o experiencias
subjetivas, sean religiosas o no. La fe y la espiritualidad según Elkind
(1998) son formas de prepararse para que las adversidades resulten ser
menos traumáticas y desorientadoras (Citado en Jiménez & Arguedas,
2004).
Particular relevancia se le atribuye a la religión y a la espiritualidad
en el desarrollo de las personas resilientes. Al respecto, Baldwin et al.
(1992) reportan la importancia que reviste para los hogares que se
desenvuelven en ambientes de alto riesgo, la participación en algún grupo

101
religioso. Se sugiere que la iglesia, como grupo de apoyo social, refuerza
las políticas parentales de crianza y provee a los niños de influencias con
pares que refuerzan los valores familiares, constituyéndose por tanto, en
un elemento relevante dentro del desarrollo positivo de estos niños. A su
vez, Werner (1993) afirma que las familias de niños resilientes de distintos
medios socioeconómicos y étnicos poseen firmes creencias religiosas, las
que proporcionan estabilidad y sentido a sus vidas, especialmente en
tiempos de adversidad. La religión parece darle a los niños resilientes, y a
sus cuidadores, un sentido de enraizamiento y coherencia (Citado en
Kotliarenco et al., 1997).
Por ejemplo, en la investigación que desarrollaron Jiménez y
Arguedas (2004) encontraron que los adultos mayores percibían la fe y la
espiritualidad como fuentes de desarrollo personal que les habían
permitido fortalecer sus relaciones interpersonales por medio del respeto
propio y el de los demás. Consideraban que el haber sido espirituales les
permitía ver la vida con gratitud y como un aprendizaje en medio de las
perdidas, el sufrimiento y las alegrías. Según Ramsey y Blieszner, 1999
(Citado en Jiménez & Arguedas, 2004) la fe y la espiritualidad son una
guía que conduce a las personas durante sus vidas.
Sentido de propósito
Es la intencionalidad o visión que las personas tienen hacia el
futuro y se caracteriza por un impulso vital o entrega a una causa

102
(Ramsey & Blieszner, 1999; Frankl, 1999). El descubrimiento de este
objetivo o esta misión es una tarea de toda la vida. Según Daisaku (1998)
no es algo que alguien nos puede decir o que descubrimos
repentinamente (Citado en Jiménez & Arguedas, 2004).
El tener un sentido de propósito permite situarse más allá de los
logros o derrotas del momento y ver las cosas en su debida perspectiva.
Puede llenar cada instante de la vida con alegría, incluso en medio de
circunstancias muy difíciles (Daisaku, 1998; Longaker, 1998. Citado en
Jiménez & Arguedas, 2004).
Optimismo
Según Avia y Vásquez, 1999 (Citado en Salgado, 2012) el
optimismo es la tendencia a esperar resultados favorables en el futuro.
Es una actitud que impide caer en la apatía, la desesperación o la
depresión (Seligman, 1995. Citado en Jiménez & Arguedas, 2004).
De acuerdo a los especialistas, los optimistas son personas que a
pesar de los diversos problemas que puedan tener, no los niegan, si no
por el contrario, crean estrategias de acción y de afrontamiento a la
realidad (Salgado, 2012).
La persona optimista asume la responsabilidad adecuada para
lograr que los eventos buenos sucedan y, si ocurre algo negativo, lo

103
considera como temporal y específico de esa situación, además de
mostrarse realista si es ella quien ha causado ese acontecimiento
(Seligman, 1995. Citado en Jiménez & Arguedas, 2004).
Persistencia
Persistente es la persona que continúa los esfuerzos a pesar de las
adversidades, que describe las situaciones difíciles como experiencias de
aprendizaje necesarias y que se concibe a sí misma como alguien que no
se da por vencido (Raskind et al., 1999). Para Seligman (1995) la
persistencia es uno de los pilares de la productividad y brinda resistencia
a la depresión a lo largo del ciclo vital. Lo que edifica la persistencia es
precisamente continuar los intentos, a pesar de esos sentimientos
desagradables, hasta acercarse lo más posible al dominio de lo deseado.
Esto requiere la combinación de paciencia, tenacidad y la disposición a
tolerar la frustración y la dificultad, hasta cumplir con el objetivo (Citado en
Jiménez & Arguedas, 2004).
Motivación para el logro
Es un tipo de motivación orientada al éxito, frente a la motivación
orientada hacia el temor al fracaso (Castaño, 1995), un impulso director
que lleva a esforzarse por mejorar o satisfacer un determinado criterio de
excelencia (Bisquerra, 2000. Citado en Jiménez & Arguedas, 2004).

104
Las personas con motivación de logro buscan activamente el éxito,
asumen ciertos riesgos, pero sin exceder sus capacidades reales, evitan
riesgos extremos, pero asumen mayor cantidad de riesgos calculados,
asumen la responsabilidad de las consecuencias de su conducta,
ejecutan con eficacia las tareas desafiantes y son emprendedoras (Vargas
Vargas, 2007).
Metas:
Una meta es aquella finalidad que se persigue por medio de
actividades específicas de cualquier índole. Su establecimiento da
dirección y sentido a las acciones, lo que incrementa el rendimiento. La
persona con dirección hacia metas organiza sus actividades en términos
de lo que se ha propuesto y su cumplimiento. La meta en si no es lo
importante, sino que la persona se involucre en una actividad e invierta
esfuerzos en el proceso (Cuevas et al., 2001). Aunque algunos
consideran que cualquier meta puede dar significado a la vida, siempre
que tenga objetivos claros, pasos para la acción y una manera de
implicarse (Bonilla & Mata, 1998; Bisquerra, 2000. Citado en Jiménez &
Arguedas, 2004).
En el presente estudio se considera que no se trata de cualquier
meta, debe ser una meta dirigida a un objetivo que construya, que
incremente el bienestar de la propia persona o de los demás, lo que
contribuya a darle el sentido a su vida. No será lo mismo tener como

105
meta, vengar una herida que se cree haber recibido, a hacer un bien a
otra persona o a sí mismo, es decir, necesariamente en las metas que
forman parte del proceso resiliente, éstas deberán estar enfocadas hacia
un objetivo de bien, una causa noble, un fin constructivo.
Resulta interesante, el reporte de un estudio longitudinal que se
hizo a personas que lograron un desarrollo exitoso a pesar de enfrentar
limitaciones. Raskind et al., (1999) encontraron que estas personas
habían identificado metas tempranamente en la vida, lo que les dio
dirección en el curso de su desarrollo. Asimismo, al definir estar metas,
las habían visualizado como un proceso escalonado, es decir, por etapas.
En sus vidas habia evidencia de planeamiento pasado y futuro, y las
metas planteadas eran alcanzables (Citado en Jiménez & Arguedas,
2004).
Aspiraciones educativas:
Son los deseos que la persona tiene de aprender, para recibir un
certificado o bien para enriquecer su vida mediante estudios constantes,
periódicos u ocasionales. Este aprendizaje es un proceso personal, pues
nadie aprende por nadie, e implica un cambio de conocimientos, de
conductas o de experiencias socio-afectivas como resultado de la
necesidad interna o de una demanda del medio ambiente (Cazau, 2001.

106
Intereses especiales:
Interés es aquella preferencia que se manifiesta a través de las
actividades que la persona emprende durante su tiempo libre
(pasatiempos), el contenido de sus lecturas favoritas, el éxito y el gusto en
determinadas disciplinas escolares y en el trabajo (Casullo, 1994). Las
personas que tienen fuertes intereses y se pueden dedicar a ellos,
manifiestan sentirse más satisfechas (Bessell & Kelly, 1977). El interés
por las personas, cosas y otros elementos de la realidad, es un factor de
motivación que ayuda a las personas a sentirse bien. El cultivo de los
intereses cobra importancia durante todas las etapas del ciclo vital, así
como cuando se tiene el desafío de enfrentar situaciones adversas
(Erikson, 2000; Bisquerra, 2000; Raskind et al., 1999; Ramsey &
Blieszner, 1999. Citado en Jiménez & Arguedas, 2004).
Como acabamos de ver, es indudable la importancia que tienen los
factores personales para el desarrollo de la resiliencia. Pero no son los
únicos, igualmente es necesario examinar los factores protectores a nivel
familiar, pues es en la familia donde la persona nace y se desarrolla,
sobre todo las primeras etapas de la vida. A continuación, serán
abordados.
Factores de Protección en la Familia
Todos sabemos que las familias en diferentes períodos de su vida
típicamente pueden experimentar sufrimiento y dolor, pero también

107
pueden aprender de esas experiencias y fortalecerse. A partir de lo cual
la persona se enriquece, puede ver la vida de manera más humana,
volviéndose más madura o lo contrario.
Raffo y Rammsy (2000) afirman que entre los factores protectores
más importantes en el hogar que promueven la resiliencia, se encuentran
el apoyo incondicional de por lo menos una persona significativa, las
creencias y costumbres religiosas que promuevan la unidad familiar y la
búsqueda de sentido a la vida a pesar de tiempos difíciles. De acuerdo a
Garmezy (1991) entre los factores familiares destacan la cohesión, el
afecto, el interés por el bienestar de los otros y la presencia de un adulto
(Citado en Bueno, 2005).
Por otro lado, estudios longitudinales han destacado que la
presencia de una relación cálida, nutritiva y de apoyo, aunque no
necesariamente presente en todo momento (Greenspan, 1997), con al
menos uno de los padres, protege o mitiga los efectos nocivos de vivir en
un medio adverso (Fergusson & Lynskey, 1996. Citado en Kotliarenco et
al., 1997).
Heavy y Morris en 1999 así como Beach en 1997 (Citado en
Bueno, 2005) enfatizan que el vivir en familia y en comunidad permite
cultivar la espiritualidad, el bienestar mental, físico y emocional,
fortaleciendo así la resiliencia. Las creencias acerca de cuán importante

108
es uno, fortalecen los patrones motivacionales y el autoconcepto que
tiene el individuo de sí mismo y de sus habilidades, facilitando que
alcance sus metas.
De acuerdo a Clayton, 2007 (Citado en Pulgar, 2010) los factores
de protección más importantes que provienen de la familia son:
 Ser reconocido(a) y aceptado(a) como hijo(a).
 Experiencias de refuerzos positivos ante el esfuerzo y valoración del
rendimiento y motivación por la eficacia, así como apoyo para superar
los fracasos.
 Ambiente familiar afectivo y comunicación positiva.
 Actitudes y comportamientos contrarios al consumo de drogas, y
rechazo a las conductas de riesgo.
 Modelos de conducta positiva en los padres.
 Seguimiento y apoyo en los desafíos de la educación superior.
 Participación y disfrute en el tiempo libre familiar.
 Adecuado estilo de negociación y resolución de conflictos (no violento),
ambiente de humor y calidez.
Por lo expuesto, la familia no cabe duda es por excelencia el
soporte más importante para aprender a ser resilientes, para descubrir la
capacidad que tenemos todos de superar el dolor que genera la
adversidad.
109
Por último, pasaremos a examinar los factores protectores externos
que facilitan la aparición e incremento de la resiliencia.
Factores Protectores Externos:
Los factores protectores externos se refieren a condiciones del
medio que actúan reduciendo la probabilidad de daños como el apoyo de
un adulto significativo o la integración laboral y social (Pulgar, 2010).
Otros son la presencia de redes de apoyo, la valoración que las personas
reciban del medio y las oportunidades para la participación, la
contribución y el uso constructivo del tiempo (Kukic, 2002. Citado en
Jiménez & Arguedas, 2004). La presencia de alguna fuente de apoyo
externo que facilite los recursos, como por ejemplo un profesor, sus
vecinos, sus pares o una institución como la iglesia o la escuela
(Garmezy, 1991. Citado en Bueno, 2005).
Por ejemplo, Clark (1991) sostiene que el apoyo de los pares tiene
un gran impacto en el desempeño académico de los estudiantes porque,
además de buscar su compañía y amistad, éstos pueden tener gran
influencia en cómo se perciben, la competencia académica y la actitud
hacia la escuela. Asimismo, Ernery y Forehand (1996) plantean que el
aprendizaje entre pares les enseña que al ser interdependientes, cultivan
la responsabilidad y el respeto hacia otros y facilitan el alcanzar la
realización personal y social (Citado en Bueno, 2005).

110
En esta línea, un factor protector externo, lo constituyen los grupos
que sirven de soporte y apoyo. Según Pulgar (2010) la experiencia grupal
propicia en el estudiante la reflexión con sus pares y aprende a resolver
sus problemas que él solo no podría, aquí se requieren destrezas de
comunicación asertiva ya que el diálogo es fundamental. La interacción
grupal permite: desarrollar la capacidad de escuchar y comunicarse, da
oportunidades para el desarrollo y crecimiento personal, manejar las
tensiones, encontrar soluciones a sus problemáticas, aprender a fortalecer
sus destrezas, en el grupo experimenta como se siente y como lo ven los
demás, tiene mayor visión de sí mismo, desarrolla la habilidad de dar y
recibir afecto, mayor apertura, mayor grado de aceptación de los otros y
mayor comunicación, así como el desarrollo de la empatía.
El desarrollo de intereses y vínculos afectivos externos, es decir, la
presencia de intereses y personas significativas fuera de la familia,
favorece la manifestación de comportamientos resilientes en
circunstancias familiares adversas (Fergusson & Lynskey, 1996. Citado en
Kotliarenco et al., 1997).
Por otro lado, las comunidades que unen todos sus recursos para
promover valores sociales saludables y desarrollar en sus residentes el
capital humano y cultural apoyan el desarrollo de la resiliencia (Wang,
Haertel & Walberg, 1999. Citado en Bueno, 2005). Esta ayuda y apoyo
proveen a los jóvenes la oportunidad para que desarrollen nuevos

111
intereses y destrezas. Si este apoyo va unido al de los padres, la escuela
y los grupos de pares, el sostén es mayor en el manejo de las diversas
necesidades y dificultades (Bueno, 2005).
Después de haber realizado esta revisión de los factores
protectores más importantes, es necesario señalar que los especialistas
concuerdan en considerar que la resiliencia no se puede reducir a un
conjunto de rasgos personales, pero sí a elementos o factores que operan
dentro de la persona, y que son cultivados a lo largo de su historia
personal (Fergus & Zimmerman, 2005), posiblemente en vínculos
tempranos con sus cuidadores (Muñoz & De Pedro, 2005; Kotliarenco &
Lecannelier, 2004), siendo condición para el desarrollo de una particular
apropiación de los sucesos de la vida (Munitz & otros, 1998; Grotberg,
2006). Se distinguen entonces factores del entorno y factores personales
de la resiliencia, en una relación de interdependencia entre los mismos
(Munitz & otros, 1998; Pérez, Ferri, Melià & Miranda, 2007; Connor &
Davidson, 2003; Vinaccia, Quiceno & Moreno San Pedro, 2007. Citado en
Villalta, 2010).
Es claro, que los factores protectores no actúan de manera aislada,
por lo tanto, no hacen sus aportes independientemente uno del otro.
Todos los factores interactúan y de esta interacción, que es constante y
específica a cada persona, surge o no el fenómeno de la resiliencia. Así
pues, la complejidad de la resiliencia no está dada sólo por la gran gama

112
de factores implicados, sino también por la unicidad de cada persona.
Esto quiere decir que la resiliencia es siempre un resultado único, que
surge como consecuencia de las diferencias individuales en el
procesamiento interno del ambiente (Kotliarenco & Dueñas, 1994).
En la medida que se alienten, refuercen y consoliden los factores
protectores, podremos lograr personas más resilientes, más seguras de
sí, capaces de superar la adversidad, el dolor y el sufrimiento.
FACTORES DE RIESGO
Los factores de riesgo son las características potencialmente
negativas, existentes en los diferentes ambientes, las cuales afectan a la
persona dependiendo de sus características de personalidad y de su
contexto social, haciéndolos más o menos vulnerables ante las
circunstancias adversas (Bueno, 2005).
Según Pulgar (2010) los factores de riesgo son cualquier
característica o cualidad de una persona o comunidad unida a una
elevada probabilidad de daño físico, mental, socio emocional o espiritual.
Por su parte Ugarte, 2001 (Citado en Bueno, 2005) indica que el
factor de riesgo es cualquier circunstancia o evento de naturaleza
biológica, psicológica o social, cuya presencia o ausencia ofrece la

113
probabilidad de que se presente un problema determinado en una
persona o comunidad.
Además de los problemas sociales y del medio ambiente, Howkins,
Catalano y Miller, 1992 (Citado en Bueno, 2005) señalan como factores
de riesgo la presencia de problemas en el manejo de la estructura familiar
como relaciones tensas con los hijos, carencia de afecto, historial de
alcoholismo, conflictos en la pareja, disciplina rígida o inconsistente,
expectativas no definidas claramente en relación a las conductas
esperadas y pocas expectativas educacionales.
Siguiendo esta línea, Clayton, 2007 (Citado en Pulgar, 2010)
identifica como factores de riesgo provenientes de la familia los
siguientes:
Ausencia de afectividad y comunicación.
Actitudes y comportamientos permisivos y/o positivos ante las
drogas.
Falta de cohesión del grupo familiar y aislamiento emocional de sus
miembros.
Perdida de roles de las figuras de autoridad: ausencia de límites y
normas claras.
Incoherencia en la supervisión: excesiva exigencia en
determinados aspectos y excesiva tolerancia en otros.
Excesos de protección; disciplina severa.

114
Falta de reconocimiento y aceptación del/la hijo/a.
Ausencia de participación y disfrute en el uso del tiempo libre.
Alcoholismo y/o drogadicciones de alguno de los miembros de la
familia.
Situación de estrés de la familia por problemas económicos, de
pareja, entre otros.
Sin lugar a dudas, se puede inferir que en la vulnerabilidad del
individuo entran en juego las circunstancias adversas a las que se
enfrenta, sus características de personalidad y el apoyo que reciba de su
medio ambiente; de la forma en que conjugue estos elementos saldrá
airoso o sucumbirá (Bueno, 2005).
Es imposible que existan personas que no se enfrenten a ningún
factor de riesgo en sus vidas, por tanto, lo importante no es negar su
presencia, sino responder a éstos, activando nuestros recursos
personales, para incluso, transformar una aparente vulnerabilidad en una
fortaleza que permita construir algo positivo en nuestras vidas.
EL PROCESO RESILIENTE ANTE LA ADVERSIDAD
Quiñonez (2006) desarrolla en forma muy acertada en qué consiste
el proceso resiliente ante la adversidad, y señala que en la construcción
de dicho proceso es necesario tener en cuenta tres ejes fundamentales: la

115
persona, la adversidad y el proceso resiliente propiamente dicho, tal y
como se indica en la figura 4:
PERSONA
Historia individual y del

entorno social
ADVERSIDAD PROCESO RESILIENTE
Representación Creación de una

personal y social nueva realidad
Figura 4. Persona, resiliencia y adversidad

Fuente: Quiñonez (2006)
Primer eje: la persona resiliente
Dado que la persona que vive la adversidad, es la que construye
modos para superarla. Es necesario distinguir las condiciones y procesos
que ocurren en las primeras etapas del desarrollo, su trascendencia y
significado para las etapas subsiguientes. Los ambientes que dan
confianza y seguridad, las expresiones de afecto, serán condiciones
propicias para un buen desarrollo emocional; por el contrario, los vacíos

116
emocionales, ambientes hostiles y traumas que se presentan
especialmente en la infancia, tendrán una repercusión altamente
significativa por las huellas emocionales o físicas que ocasionan, y por la
desorganización de las estructuras básicas, que son los pilares del
desarrollo del psiquismo de las personas (Quiñonez, 2006).
Es necesario entonces, descubrir la realidad única y singular que
vive cada persona cuando enfrenta la adversidad, sus recursos,
fortalezas, sus riquezas, pero también sus debilidades, conflictos,
ansiedades, creencias, en otras palabras, todo aquello que le da un
carácter particular al modo como enfrenta el dolor y sufrimiento. Habrá
personas que ante la adversidad, son hasta capaces de quitarse la vida,
mientras que otras, lo usarán como un trampolín para levantarse e incluso
superarse a sí mismo, hasta límites insospechados.
En este conocer a la persona resiliente, será también importante
conocer sus redes sociales y culturales, grupo familiar, grupos de
referencias, valores compartidos por la colectividad de donde proviene,
entre otros aspectos, que de algún modo podrían influir en su persona.
Asimismo, según Quiñonez (2006) es indispensable partir de la
capacidad de reconocimiento que la persona logra de sí mismo, desde
tres dimensiones: cognitiva, emocional y actitudinal. En la dimensión
cognitiva la persona elabora o re-elabora la imagen de sí mismo en la

117
situación de adversidad. En ella se dará una integración de los conceptos
que posee sobre sí mismo, los significados de adversidad, catástrofe,
destrucción; significados que confrontará con la vivencia inmediata y que
adicionalmente y de manera espontánea construye ante los episodios
vividos. Mediante esta dimensión cognitiva la persona podrá crear,
proyectar y construir planes de solución a la problemática que vive y en
ella un aspecto fundamental es el reconocimiento del problema
propiamente dicho y en oportunidades la necesidad de una resignificación
de la situación que debe afrontar.
En la dimensión emocional según Quiñonez (2006) la persona se
ve abocada a experimentar una amplia gama de estados emocionales
que acompañan la vivencia tales como miedo, angustia, temor, ansiedad,
tristeza, desesperación, agresividad, para mencionar algunos de los más
significativos. De la misma manera surgen estados emocionales como el
amor, por ejemplo, expresado hacia los otros que se encuentran en
situaciones similares dando a su vez origen a manifestaciones como
solidaridad, comprensión, apoyo, lealtad y el estrechamiento de vínculos
que anteriormente no existían.
Y en la dimensión actitudinal se relaciona fundamentalmente con la
disposición que presenta la persona ante el hecho adverso y los
comportamientos y reacciones que construye sea de enfrentamiento o
negación de los hechos (Quiñonez, 2006).

118
Segundo eje: la adversidad
Como pudimos apreciar cuando revisamos las definiciones, la
adversidad es un elemento clave que está presente en varias de las
definiciones que existen sobre resiliencia. Incluso algunos científicos
plantean que un modo de esclarecer las diversas definiciones que existen
sobre resiliencia, es precisando que se entiende por adversidad (Ospina,
2007).
Según Quiñonez (2006) un evento o situación entra a catalogarse
como adversidad dependiendo del grado de afectación que presenta para
la persona que la vive, ya sea por considerarse como una condición que
le acompaña desde el nacimiento, pudiendo ser constitucional, o estar
determinada por eventos que de manera fortuita se presentan en alguna
de las etapas del desarrollo. Puede estar referida a factores emocionales,
físicos, materiales, sociales o culturales y, en situaciones extremas,
presentar una afectación al conjunto de todos los factores mencionados
(v.g. fenómenos naturales como una avalancha o un terremoto). Es decir,
la adversidad puede ser multicausal como veremos en la tabla 1.

119
Tabla 1
Factores Multicausales de la adversidad
FACTORES EVENTOS Y/O SITUACIONES

DETERMINANTES DE ADVERSIDAD
Conflictos de Discriminación étnica, religiosa, de género, socio-
naturaleza ideológica cultural.
Conflictos de Desplazamiento forzado, invasiones, atentados,
naturaleza política y terrorismo, guerras, insurgencias, secuestros, entre
social otros.
Desigualdades sociales Pobreza, desigualdad en la distribución de ingresos,
condiciones de vivienda inadecuadas, deficiencia en los
servicios básicos, falta de suministro de agua potable y
saneamiento.
Desastres naturales Terremotos, inundaciones, maremotos, sequías,
tornados, huracanes, tsunamis, tormentas, entre otros.
Problemas de Discapacidades (visuales, auditivas, otras).
naturaleza física Patologías del sistema nervioso central (parálisis)
Problemas del desarrollo (patologías prenatales,
neonatales o postnatales).
Eventos fortuitos Accidentes de diferente índole que dan origen a
diferentes grados de discapacidades temporales o
permanentes o a decisiones impostergables como la
amputación de miembros.
Contextos y eventos Agresividad y abuso del poder: violencia intrafamiliar,
disfuncionales maltrato físico, abuso sexual, entre otras.
El moobing u hostigamiento psicológico en el trabajo.
El bullying o violencia continuada y persistente que se
ejerce contra un compañero en los contextos
educativos, ya sea individual o colectivamente.
Ausencia o pérdida de modelos parentales o figuras
significativas de crianza o de acompañamiento.
Vínculos afectivos deficientes o inexistentes.
Núcleos familiares disfuncionales en la dinámica
sistémica interna del grupo o en las especificidades de
uno de sus miembros como es el caso de problemas de
alcoholismo, farmacodependencia, conductas bipolares,
psicopatías, entre otras.
Problemas ambientales Contaminación del medio ambiente, cambios climáticos
y ecológicos irreversibles, utilización de químicos para el control de
plagas o de cultivos ilícitos que afectan a la población
(uso indebido de herbicidas, intoxicación).
Fuente: Quiñonez (2006). Modificado por Salgado (2012).
Es necesario entonces, conocer como la persona percibe la
adversidad, cómo reacciona cognitiva, emocional y conductualmente,
pues así sabremos el impacto que le genera, pudiendo reaccionar de dos

120
maneras, una asumiendo lo ocurrido y reconstruyéndose a partir de los
hechos dolorosos, o por el contrario, hundiéndose en la misma, con todo
lo nocivo que significa ello.
Quiñonez (2006) considera que la repercusión de las adversidades
puede analizarse teniendo en cuenta una serie de factores entre los que
se destacan:
a) La intensidad del impacto que produce la adversidad: aquí se puede
establecer una diferencia entre enfermedades que invalidan en un alto
porcentaje a la persona como, por ejemplo, la parálisis cerebral con
cuadriplejia o las discapacidades que pudiendo ser temporales o
permanentes, afectan solamente una parte del desempeño y
funcionalidad de la persona.
b) La etapa del ciclo de vida en que ocurre el hecho adverso:
dependiendo de la etapa en la que se encuentre la persona, el
impacto probablemente será diferente, no es lo mismo el
desplazamiento forzado para un niño, lo que le implicaría un cambio
de espacio y condiciones del entorno fácilmente manejables dentro de
su proceso de adaptación, que el desplazamiento forzado de una
persona mayor que tiene que asumir el significado del desarraigo de
su lugar de origen y todas las transformaciones que implica para su
nueva vida.
c) Los mediadores de contención y respaldo: referido a las personas o
grupos que apoyen y generen reconocimiento, acogida, protección,

121
contención y respaldo ante la adversidad que se vive. Hay núcleos
básicos de contención como los integrantes de la familia, la pareja, los
amigos e instituciones de apoyo y protección. Pero también se
pueden encontrar personas que ante un evento como un terremoto
pierden todo su núcleo familiar y su grupo inmediato de interacción.
d) Las condiciones personales de la persona que vive la adversidad: la
persona que percibe la adversidad, es quien la define, le otorga un
sentido, significado, apropiación y trascendencia en su vida y es,
finalmente el que elabora de manera creativa formas alternativas de
superación de esa situación adversa para su posterior transformación
(Quiñonez, 2006).
Tercer eje: el Proceso resiliente
Algunos enfoques psicológicos han sido criticados por centrar su
interés en el establecimiento de una relación causa-efecto como forma
explicativa de los problemas o dificultades de las personas, llegando a
enfatizar en los procesos de naturaleza un tanto patologizante. Sánchez
et al., (2002), analizan la necesidad de superar este paradigma utilizado,
con la perspectiva de replantear el rol activo que desempeña la persona
que vive la adversidad (Citado en Quiñonez, 2006), de este modo se
busca dejar de lado las explicaciones deterministas que enfatizaban el
conformismo y actitudes de derrota envuelta en una trágica pasividad.

122
Indudablemente el proceso resiliente consiste en analizar como la
persona se levanta frente a la adversidad, qué nuevas estrategias utiliza,
como se re-construye a partir del dolor y el sufrimiento, que nuevos
significados le otorga a sus vivencias, qué explicaciones le brindan mayor
soporte y estabilidad, lo que sin duda contribuirá a ponerse de pie y salir
fortalecido.
RESILIENCIA Y EDUCACION
El rol que cumple la educación en el fomento y desarrollo de la
resiliencia es fundamental, en tanto se encarga de la formación de la
persona, no sólo desde el aspecto cognitivo, sino también humano.
Es claro, que la resiliencia es un concepto con un enorme potencial
para todos aquellos profesionales de la educación que trabajan con
jóvenes, permitiendo sistematizar y poner en práctica aquello que se hace
de forma cotidiana para el bienestar de los estudiantes. La resiliencia
hunde sus raíces en las realidades educativas, con la finalidad de
desarrollar habilidades para surgir de la adversidad, adaptarse,
recuperarse y acceder a una vida significativa y productiva (Pulgar, 2010).
Windfield, 1991; Wang y Kovach, 1996 (Citado en Bueno, 2005)
argumentan que la resiliencia es un concepto que no solamente se aplica
a la persona y a las situaciones familiares, sino también dentro de las
instituciones educativas. Por tanto, las organizaciones y la educación en

123
general pueden ser importantes constructoras de resiliencia en los
jóvenes después de la familia (Pulgar, 2010).
En esta línea, Brown, Caston y Bernard, 2001 (Citado en Bueno,
2005) sustentan que se debe fomentar una educación resiliente debido a
los ambientes de riesgo en que viven los jóvenes de hoy día. Sostienen
que la esencia de la educación es el desarrollo humano el cual se debe
ver como un todo desde la perspectiva social, psicológica y de
aprendizaje; por lo que la educación resiliente debe enfocarse hacia el
desarrollo de los intereses, fortalezas e identidad de los estudiantes.
Como bien señala Quiñones (2006) las comunidades educativas
tienen como objetivo fundamental implementar procesos educativos para
el desarrollo y transformación de los seres humanos. Las escuelas,
colegios y universidades son los espacios de educación formal por
excelencia y en ellos estudiantes, docentes, directivos y padres de familia
participan de manera activa a partir de compromisos personales y
sociales.
En toda institución educativa el profesor tiene una función de guía,
mediador y facilitador de aprendizajes significativos. La resiliencia está en
relación directa con los ambientes de aprendizaje y cómo afectan a su
desarrollo. Si el profesor genera un ambiente emocional de aprendizaje

124
amable y agradable, logrará que los estudiantes estén motivados y
puedan ver en su quehacer diario una realización personal (Pulgar, 2010).
Por tanto, el papel de las instituciones educativas es pues
determinante en los procesos de socialización de los estudiantes, siendo
una de las metas fundamentales promover el conocimiento personal y el
fortalecimiento en la toma de decisiones especialmente en situaciones de
adversidad, todo lo anterior independiente de los niveles educativos de
formación (Quiñones, 2006).
Por otro lado, recordemos que el concepto de universidad
comprende una serie de atributos que la caracterizan. Es la cuna del
saber, portadora de la historia de la humanidad, baluarte de la
conservación de las costumbres y la herencia cultural, promotora de la
identidad de los pueblos, laboratorio del saber y facilitadora del proceso
de desarrollo del ser humano (Bueno, 2005).
La Asociación Americana de Colegios y Universidades (Astin,
1993. Citado en Bueno, 2005) declara que las universidades tienen la
responsabilidad de educar al estudiante como un todo, no sólo en el
aspecto académico de adquirir conocimientos, sino también en el
desarrollo de introspección y de valores sólidos. Puyol, 2001 (Citado en
Bueno, 2005) afirma que corresponde a la universidad inspirar en el
nuevo milenio una sensibilidad universalista alimentada por valores, usos

125
y creencias que forjen un mundo de paz, libertad, desarrollo y solidaridad.
Lo cual requiere un compromiso serio no sólo de la institución, sino
también de su claustro y sus estudiantes.
Es evidente que el estudiante asiste a la universidad para adquirir
conocimientos que le permitan ejercen con eficiencia y calidad una
profesión, pero si entendemos como sugiere Bueno (2005) que la
educación universitaria es la promotora del desarrollo integral en la
persona, deberá entonces la universidad procurar una verdadera
integración del aprendizaje en todos sus aspectos socioculturales, físicos,
emocionales, espirituales e intelectuales.
Por tanto, la resiliencia debe ser promovida en los claustros
universitarios. El humor, la fantasía, el afecto, la aceptación de sí mismo,
la ilusión, la alegría, el amor, la generosidad, el optimismo realista, la
esperanza, son destrezas que pueden ser enseñadas, aprendidas y
desarrolladas. La pedagogía resiliente favorece el movimiento continuo de
la armonía entre riesgo-protección, abriendo a la persona del educador y
el educando, a nuevas experiencias, en un contexto de seguridad (Pulgar,
2010).
Silber, 1994 (Citado en Muñoz & De Pedro, 2005) agrupa en seis
categorías perfectamente válidas para todos los campos profesionales,
los elementos educativos fundamentales que habrán de potenciarse para

126
fortalecer la resiliencia, con los que debemos comprometernos todos los
profesionales adaptándolos a cada momento evolutivo:
 Conocer la realidad. Aumenta la resiliencia en los niños, adolescentes
y jóvenes que han desarrollado el hábito de preguntar y obtienen
respuestas honestas, ya que adquieren la capacidad del
discernimiento e intuición y pueden tener una percepción más
transparente de los hechos que suceden a su alrededor. Este
conocimiento genera la capacidad para entender lo que les sucede a
ellos mismos y a los demás y desarrollar la tolerancia. Para ello
necesitan disponer de personas adultas cercanas a quienes dirigir sus
preguntas.
 Avanzar hacia la independencia y la autonomía. Sólo puede
conseguirse desde la capacidad de los adultos para reconocer en los
niños su capacidad para orientarse según sus necesidades. El
objetivo debe ser la posibilidad de establecer una forma de relaciones,
donde domine más la razón que el sentimiento.
 Ampliar las posibilidades para conectar y establecer relaciones
positivas con el entorno social. Crece la resiliencia en los niños,
adolescentes y jóvenes que no quedan encerrados en su entorno y
salen a conocer la riqueza de posibilidades que les ofrece el mundo
que les rodea, así se puede completar lo que la familia no puede dar.
La posibilidad de establecer una buena red de contactos sociales, a
muy diversos niveles, potencia los factores de protección ante las
situaciones de riesgo.
127
 Potenciar la capacidad de explorar todo el entorno, animando a
experimentar las posibilidades que se le ofrecen. Se trata de una
forma de lucha activa contra los sentimientos de impotencia que
algunas familias transmiten a sus hijos. El objetivo final es completar
los proyectos y adquirir la capacidad para abordar los problemas
difíciles.
 Mantener la capacidad de jugar, como método para incrementar la
creatividad y activar el sentido del humor. Los niños, adolescentes,
jóvenes y adultos, que saben jugar son capaces de imponer orden,
belleza y objetivos concretos en el caos diario de experiencia y
sentimientos dolorosos. A través del sentido del humor, es posible
contemplar lo absurdo de los problemas que nos acongojan y
relativizar los complejos cotidianos.
 Educar la capacidad de juzgar y desarrollar el sentido crítico. Niños,
adolescentes y jóvenes necesitan una educación ética de calidad para
juzgar la bondad o maldad de los mensajes que llegan, necesitan
reelaborar los valores tras la experiencia traumática, considerando el
servicio a los demás como forma de compromiso social. Es
importante, entonces, saber discernir lo que está bien de lo que está
mal y no dejarse llevar por las presiones sociales.
Asimismo, de acuerdo a Muñoz y De Pedro (2005) la resiliencia
invita a modificar las prácticas educativas, observando y utilizando mejor
los recursos, de manera que la educación, pueda posibilitar una formación

128
integral, lo que hace necesario fomentar el desarrollo de capacidades
cognitivas, psicomotrices, de autonomía y equilibrio personal y capacidad
para la inserción en la sociedad. El profesor/tutor según estos autores
desde la práctica educativa es una figura fundamental en el proceso de
prevención y promoción de actitudes que facilitan la resiliencia, entre las
que enumeran:
 Establecer una relación personal.
 Descubrir en cada persona aspectos positivos. Confiar en sus
capacidades.
 Ser capaz de ponerse en el lugar del otro para comprender sus
puntos de vista, es decir, ser empáticos.
 Evitar la humillación, el ridículo, la desvalorización, y la indiferencia
que afectan de forma negativa a la imagen y confianza que la persona
tiene de sí misma.
 Adoptar actitudes de respeto, solidaridad y comprensión.
 Saber que cada persona tiene expectativas, dificultades y
necesidades diferentes.
 Desarrollar la escucha, expresión verbal y no verbal y de
comunicación en general.
 Poner límites, tener comportamientos tranquilizadores y hacer
observaciones que ayuden a mejorar la formación.
 Desarrollar comportamientos que transmitan valores y normas
incluyendo factores de resiliencia.

129
Complementando lo anterior, según Henderson y Milstein, 2003
(Citado en Pulgar, 2010) la construcción de la resiliencia en las
instituciones educativas implica trabajar para introducir los siguientes seis
factores:
1. Brindar afecto y apoyo proporcionando respaldo y aliento
incondicionales, como base y sostén del éxito académico.
2. Establecer y transmitir expectativas elevadas y realistas para que
actúen como motivadores eficaces, adoptando la filosofía de que
“todos los estudiantes pueden tener éxito”.
3. Brindar oportunidades de participación significativa en la resolución
de problemas, fijación de metas, planificación y toma de
decisiones. Que el aprendizaje se vuelva más “práctico”, el
currículo sea más “pertinente” y “atento al mundo real” y las
decisiones se tomen entre todos los integrantes de la comunidad
educativa.
4. Enriquecer los vínculos pro-sociales con un sentido de comunidad
educativa. Buscar una conexión positiva de familia-comunidad.
5. Capacitar al personal sobre estrategias y políticas de aula que
trasciendan la idea de la disciplina como un fin en sí mismo.
Permitir la participación de la comunidad educativa, en la fijación
de dichas políticas. Así se lograrán fijar normas y límites claros y
consensuados.
6. Enseñar “habilidades para la vida”: cooperación, resolución de
conflictos, destrezas comunicativas, habilidad para resolver

130
problemas y tomar decisiones. Esto sólo ocurre cuando el proceso
de aprendizaje está fundado en la actividad conjunta y cooperativa
de los estudiantes y los docentes.
IMPORTANCIA DE LA RESILIENCIA
Es evidente a todas luces la importancia que tiene el concepto de
resiliencia, por las implicancias que representa para el desarrollo del ser
humano, de una mirada fatalista y patológica, hemos pasado a una
mirada esperanzadora, segura y firme ante el dolor, sabedores que si
realmente nos proponemos podemos superar el sufrimiento y la
adversidad. Como bien afirma Quiñones (2006) el concepto de resiliencia
posibilita una nueva valoración y reconocimiento en cuanto a la
representación y potenciación de lo humano.
La importancia de la resiliencia está documentada en diversas
investigaciones que muestran la influencia que ejerce sobre la salud,
capacidad de adaptación, educación, entre otros. Podemos encontrar
estudios que evalúan la influencia favorable de la resiliencia en la
recuperación de las enfermedades crónicas, véase dolor crónico (Ong,
Zautra & Reid, 2010; Sturgeon & Zautra, 2010; Zautra, Johnson & Davis,
2005), VIH/Sida (Bletzer, 2007; Moskowitz, 2010), esclerosis múltiple
(Rab-kin, Wagner & Del Bene, 2000), artritis reumatoide (Strand et al.,
2006; Girtler et al., 2010), enfermedades reumáticas (Evers, Zautra &
Thieme, 2011), fatiga en pacientes con cáncer sometidos a radioterapia

131
(Strauss et al., 2007), cáncer de ovario (Wenzel et al., 2002), insuficiencia
renal crónica (White, Driver & Warren, 2008), lesiones en la medula
espinal (Catalano, Chan, Wilson, Chiu & Muller, 2011), tartamudez crónica
(Craig, Blumgart & Tran, 2011). Más recientemente Stewart y Yuen
(2011) y Trivedi, Bosworth y Jackson (2011) han desarrollado revisiones
sistemáticas de la literatura acerca del peso de la resiliencia sobre las
enfermedades crónicas, planteando un aumento exponencial año tras año
de estos estudios sobre todo en países anglosajones (Citado en Vinaccia,
Quiceno & Remor, 2012).
Otro modo de constatar la importancia que tiene el estudio de la
resiliencia para la ciencia en la actualidad, es darnos cuenta de la
cantidad y variedad de estudios que se realizan con diferentes grupos
humanos en diversos escenarios y bajo distintas condiciones.
Al respecto, Salgado (2005b) afirma que en las investigaciones
científicas que se han llevado a cabo, se puede observar un panorama
diverso sobre los diferentes grupos muestrales que se han utilizado, que
van desde condiciones como inmigrantes, personas que han sido
maltratadas, que han sido víctimas de abuso sexual y de violencia
intrafamiliar, niños de la calle, hijos de padres con trastornos afectivos y
neuróticos, con padres de niños con una discapacidad determinada,
jóvenes con orientación homosexual, hasta muestras conformadas por
personas que han sido testigos de homicidios en sus comunidades,

132
personas que han padecido una enfermedad que ha comprometido
gravemente su vida, con niños sobrevivientes del Holocausto nazi, con
presos políticos, con personas del ejército que han transitado a la vida
civil, con prisioneros de guerra, así como con personas afectadas por el
Sida (directa o indirectamente), tal y como se puede observar en la tabla
2.
Tabla 2
Investigaciones de resiliencia, según grupos muestrales
AUTORES GRUPOS MUESTRALES
Montts et al., (1999) Hijos de padres con trastornos afectivos, neuróticos y

normales.
Gold et al., (2000) Prisioneros de guerra de la Segunda Guerra Mundial.
Gowan et al., (2000) Personas del ejército que transitan a trabajos civiles.
Sanders y Kroll (2000) Jóvenes gays y lesbianas.
Aroian y Norris (2000)

Rumbaut (2000) Inmigrantes.
Miller y Chandler (2002)
Chang y Ng (2002)
Al-Naser y Sandman (2000) Población recientemente expuesta al estrés y adversidad
extrema (Sometida a la invasión de un país extranjero).
Felten (2000) Personas que acaban de tener una enfermedad
devastadora que compromete significativamente su vida.
Levy y Wall (2000) Haber sido testigos de homicidios en sus comunidades.
Rabkin et al., (2000) Pacientes con esclerosis amiotrópica lateral y las
personas que cuidan de ellos (esposos).
Farber et al., (2000) Adaptación de personas con la enfermedad sintomática
de VIH y SIDA.
Pivnick y Villegas (2000) Personas afectadas por el SIDA (Cuyos padres están
infectados o han muerto con VIH/SIDA).
133
Vaillant y Davis (2000) Estudiantes con bajos resultados en los tests de

inteligencia.
Dufour et al., (2000) Personas que han sido víctimas de abuso sexual.
Werner-Wilson et al., (2000) Mujeres que son maltratadas.
Henry (2001) Personas que se enfrentan a ambientes de abuso en el
hogar.
Rew et al., (2001) Adolescentes sin hogar que buscan servicios sociales y
de salud.
Felten y Hall (2001) Adultas mayores que se sobreponen a la adversidad de
una enfermedad o una pérdida.
Cadell et al., (2001) Niños de la calle, presos políticos y personas que cuidan
a personas con VIH/SIDA.
Sigal y Weinfeld (2001) Niños sobrevivientes del Holocausto y su funcionamiento

actual como adultos.
Humphreys (2001) Hijas adultas de mujeres que son maltratadas.
Neria (2001) Prisioneros de guerra.
Heiman (2002) Padres de niños con una dificultad intelectual, física o de

aprendizaje.
Amar et al., (2003) Niños que han sido víctimas de violencia intrafamiliar.
Poletto et al., (2004) Niñas en situación de riesgo que cuidan niños.
Fuente: Salgado (2005b)
Después de haber revisado las principales conceptualizaciones
teóricas acerca de la resiliencia, pasaremos a revisar las relacionadas al
134
2.2.2. BIENESTAR ESPIRITUAL
Para abordar nuestra variable de estudio, es necesario partir de los
aspectos más generales para adentrarnos más a lo que es la
espiritualidad, y concretamente el bienestar espiritual. En este sentido,
empezaremos revisando el estado de la Psicología de la Religión y la
Espiritualidad.
ESTADO DE LA PSICOLOGÍA DE LA RELIGIÓN Y LA
ESPIRITUALIDAD
El fenómeno religioso ha estado presente desde tiempos
inmemoriales en la humanidad, forma parte de la especie humana y no
sólo es potestad de la Psicología, sino de las demás disciplinas ligadas al
hombre. Al respecto, García-Alandete y Pérez (2005) afirman que el
fenómeno religioso, en sus diversas manifestaciones, tanto subjetivas
(personales) como objetivas (colectivas), siempre ha estado y sigue
estando, en el punto de mira de diferentes disciplinas humanas y sociales,
tales como la Filosofía, la Sociología y la Psicología, configurando ámbitos
de investigación específicos.
Si intentamos hacer un breve recorrido por las actitudes que hemos
tenido en la ciencia respecto a la religión y a la espiritualidad. Podemos,
señalar que entre los intereses iniciales de la Psicología se encontraba la
espiritualidad (Pargament & Mahoney, 2002; Spilka, 2003). Sin embargo,
posteriormente fue dejada de lado e ignorada por los psicólogos, que la

135
concebían como algo patológico o como un proceso que podía reducirse
a funciones psicológicas, sociales y biológicas subyacentes más básicas
(Pargament & Mahoney, 2002. Citado en San Martin, 2007).
No cabe duda que durante décadas, se ha evitado investigar la
espiritualidad por considerársele nada científico. Al respecto Rivera (2007)
señala que el área espiritual de la vida humana ha sido largamente
segregada del campo de la psicología, y parece ser necesario, hoy por
hoy, asignarle un lugar más allá del apasionamiento de la fe y el
escepticismo academicista contemporáneo.
Aunque en el mundo de la ciencia se ha evitado hacer referencia a
la espiritualidad; algunos de los psicólogos más respetados en la historia
de la psicología – William James (2002; 1902), Erich Fromm (1977),
Viktor Frankl (1985, 1992), Gordon Allport, Abraham Maslow y Rollo May,
citados en Elkins, (1999) – han hecho de la espiritualidad uno de sus
principales focos de atención y trabajo. Incluso se ha llegado a sugerir
que personajes usualmente identificados como opositores a lo religioso
como Spinoza, Nietzsche, Marx, Freud y Reich, si bien fueron concientes
del lado deformativo de la religión, ninguno de ellos fue hostil a los
aspectos esenciales de la espiritualidad (Boadella, 1998. Citado en
Rivera, 2007).
136
Pero es con el advenimiento de la Psicología Positiva que según
San Martin (2007) se retoman las misiones originales de la psicología, una
de las cuales es el hacer la vida de las personas más productivas y
plenas.
Estos pasos, permitieron constituir inicialmente de modo formal la
Psicología de la Religión, entendida como la rama de la psicología
aplicada y de la ciencia de la religión, que abarca las manifestaciones
psicológicas vinculadas a la práctica religiosa, cuyo centro de estudio son
las creencias, actividades y experiencias religiosas desde el punto de
vista psicológico (Font, 1999. Citado en Quiceno & Vinaccia, 2009).
Ahora bien, es importante conocer sus primeros pasos en el mundo
de la ciencia. Según Quiceno y Vinaccia (2009) a principios del siglo XX,
la psicología da un carácter científico a los fenómenos del
comportamiento espiritual-religioso con lo cual surge la llamada psicología
de la religión, que tuvo aportaciones de todas las corrientes psicológicas
en su desarrollo, como el conductismo, el psicoanálisis, la psicología
humanista y transpersonal, especialmente en Europa y Estados Unidos
donde surge como una área propia de la psicología.
Entre los primeros fundadores se considera a Friedrich
Schleiermacher con su obra “Psychologi” (1862), y como primer gran
clásico de la especialidad de la corriente del pragmatismo, al psicólogo y

137
filósofo William James con su obra “La variedad de la experiencia
religiosa” (1902). Entre sus aportes está la diferencia entre la religión
como institución (grupos religiosos y su organización), la religión como
práctica personal (vivir experiencias místicas, independientemente de la
cultura) y la diferencia entre religiosidad sana y religiosidad enfermiza.
Para William James, factores emotivo-cognitivo-conductuales operaban
en las experiencias religiosas (Citado en Quiceno & Vinaccia, 2009).
Otros precursores de la época que dieron los primeros aportes
científicos a la psicología de la religión fueron Edwin Starbuck en el año
1899, Stanley Hall del periodo de 1904-1917 y George Coe del año 1900
(Yoffe, 2007). Entre los teóricos principales del siglo XX se encuentran
Sigmund Freud, Carl Jung, Alfred Adler, Gordon Allport, Daniel Bastón,
Erik H. Erikson, Erich Fromm, Abraham Maslow y Viktor Frankl. Todos
ellos hacen énfasis en la existencia de un Dios, en las prácticas y
experiencias religiosas (Faller, 2001) y categorizan a la religión como
buena o mala, como medio de crecimiento y motivación o de enajenación
del hombre y la sociedad (Citado en Quiceno & Vinaccia, 2009).
Gordon Allport en su libro The Individual and his Religión en 1950,
ilustra cómo la gente puede usar la religión de formas diferentes y hace
una distinción entre la religión madura, en la que la persona es dinámica y
de mente abierta, y la religión inmadura, en la que la persona es egoísta y
generalmente representa los estereotipos negativos que tiene sobre la

138
religión. Más adelante, esta diferencia se define como “religión intrínseca”
(fe genuina, sentida, devota) y “religión extrínseca” (asistencia a la iglesia
para obtener el estado social). Luego, Batson, en 1993, define otra
orientación: “religión como medio”, “religión como final” y “religión como
búsqueda” (Rivera- Ledesma & Montero-López, 2007. Citado en Quiceno
& Vinaccia, 2009).
Es entonces, a mediados del siglo XX que comienzan a tener auge
las investigaciones relacionadas con espiritualidad, religión y salud
(González, 2004; Hill et al., 2000). Más concretamente, en las tres últimas
décadas se han venido publicando investigaciones en revistas médicas y
psicológicas, en las cuales Harold G. Koenig, Kenneth I. Pargament,
Pamela G. Reed, David B. Larson y Jeffrey S. Levin, aparecen como
algunos de los pioneros que abrieron una nueva etapa para la
investigación científica de la religión y la espiritualidad en el área de la
salud (Moreira-Almeida, Lotufo & Koenig, 2006. Citado en Quiceno &
Vinaccia, 2009).
Lo anterior posibilitó que se incorporara académicamente el estudio
de la espiritualidad, con lo cual surge el término “Psicología de la Religión
y la Espiritualidad”, que hace referencia a las experiencias y formas de
participación religiosa, creencias y prácticas espiritual-religiosa, el
afrontamiento religioso, la conversión y la fe (Yoffe, 2007. Citado en
Quiceno & Vinaccia, 2009).

139
Por lo revisado, es claro que al inicio esta importante área de la
Psicología solo se llamaba “Psicología de la Religión” y posteriormente
paso a llamarse “Psicología de la Religión y la Espiritualidad”, pues como
sabemos, la religión hace referencia a una serie de prácticas y normas
acorde a las creencias que se tiene, pero el sustrato a todas ellas es la
espiritualidad, entendiéndola como lo veremos más adelante, como
aquella que precisamente nutre la religión y le da sentido, nos referimos a
la fe en Dios.
Pareciera entonces que finalmente las variadas razones por las
cuales la comunidad científica dejo de lado la espiritualidad como una
importante dimensión humana han comenzado a superarse (Koenig,
2001; Kliewer & Saultz, 2006; Levin, 2001. Citado en San Martin, 2007).
De este modo, en el campo de la psicología, puede constatarse un
renovado interés en los últimos años por su estudio, como se puede
comprobar por el número creciente de publicaciones específicas dentro
del área de la Psicología de la Religión (Pérez-Delgado, 2001; Pérez-
Delgado, Samper & Soler, 2000); desde múltiples perspectivas teóricas se
han abordado diversidad de temáticas: los aspectos generales de la
Psicología de la Religión (Argyle, 2000; Grom, 1994; Wulff, 1991, 1997),
las expresiones sociales o colectivas de la religiosidad (Wilson, 1982), sus
rasgos como actitud personal (Beit- Hallahmi & Argyle, 1997; Fierro &
Baile, 1996; García- Alandete, 2003), el fenómeno de la conversión

140
religiosa (Rambo, 1996), el desarrollo del juicio religioso a lo largo de
estadios evolutivos (Oser & Gmünder, 1998), su significación personal y
su incidencia en la propia vida (Vergote, 1997), su relación con
determinadas actitudes (Duriez & Hutsebaut, 2000), sus relaciones con la
salud y el bienestar (Hill & Pargament, 2003; Pargament, 2002), con el
razonamiento moral (Batson, Schoenrade & Ventis, 1993; Cohen & Rozin,
2001; García-Alandete & Pérez-Delgado, 2002) y los valores (Duriez,
Fontaine & Luyten, 2001; Faiola, 2002); estas y otras cuestiones, tratadas
en variedad de trabajos junto a los citados, se evidencian en los últimos
años como núcleos de interés (Garcés, 1985) en relación con el fenómeno
religioso (Citado en García-Alandete & Pérez, 2005).
Como podemos observar existe un serio interés en la comunidad
científica para abordar variables ligadas a la fe, el afrontamiento religioso,
la convicción espiritual, el bienestar espiritual, entre otras variables que se
ha traducido en importantes investigaciones que se encuentran en libros y
revistas científicas; sin embargo, y a pesar de ser un área muy explorada
en otras realidades (vg. norteamericana, europea) es algo que en países
latinoamericanos, no se ha investigado de manera satisfactoria, antes
bien, se ha descuidado.
141
CONCEPTUALIZACIONES DE LA RELIGIÓN
Es necesario que conozcamos algunas conceptualizaciones acerca
de la religión, dada su íntima relación con la espiritualidad e incluso con la
resiliencia. Pues como afirma Osorio y Romero, 2001 (Citado en Salgado,
2005b) la religión brinda la capacidad para averiguar el significado,
sentido o coherencia en cuanto ocurre en la vida, en estrecha relación con
la vida espiritual y la fe religiosa. La religión es una forma de ayudar a
encontrar lo positivo y a profundizar en la realidad, lo que puede repercutir
en las personas brindándoles un sentido de trascendencia, de valía
personal, aún en medio de las dificultades. Como obviamente se
presentan en las personas resilientes que luchan por superar las
adversidades que forman parte natural de la vida.
DEFINICIONES
La Real Academia Española (2012) señala que la palabra religión
proviene del lat. religĭo, -ōnis y es definida como el conjunto de creencias
o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor
hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de
prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto.
Es la virtud que mueve a dar a Dios el culto debido.
Solimine y Hoemman en 1996 (Citado en Pinto, 2007) describen la
religión como un sistema organizado de adoración, en el que la creencia y
las normas morales son mantenidas en un ritual formal y común, al igual

142
que tiene una serie de observaciones, producto de la práctica que pueden
ser una expresión de la espiritualidad de una persona, pero no su núcleo.
Para Koenig, McCullough y Larson, 2001 (Citado en Quiceno &
Vinaccia, 2009) la religión es un sistema organizado de creencias,
prácticas, rituales y símbolos diseñados para facilitar la cercanía a lo
sagrado o transcendente (Dios, un poder más alto, la verdad o la realidad
última).
La religión sitúa la vida espiritual en una comunidad con una
tradición. Ella se basa en una fe en Dios, busca una organización y una
expresión comunitarias así como un apoyo para la vida espiritual. Las
religiones varían a menudo en función de su fundador y de su cultura de
origen (Vanistendael, 2003).
La religión es un término que se refiere a un sistema organizado de
creencias, prácticas y formas de culto que se comparten en una
comunidad (Emmons & Paloutzian, 2003) y que generalmente se dirigen
según Hill y Pargament (2003) a la relación con Dios (Citado en
Rodriguez, 2006).
Por otro lado, la religión según Jiménez (2005) es definida como la
creencia en la existencia de un poder reinante sobrenatural, creador y

143
controlador del universo, que ha dado al hombre una naturaleza espiritual
que continúa existiendo después de la muerte del cuerpo.
Para Cabestrero, 2005 (Citado en Rodríguez et al., 2011) la religión
puede ser entendida como el conjunto de instituciones que formulan,
organizan, administran o coordinan el instrumental de teorías, doctrinas,
dogmas, preceptos, normas, signos, ritos, símbolos, celebraciones o
devociones, en torno a una creencia trascendental y a través de las
cuales se conservan, cultivan o expresan colectivamente las experiencias
espirituales personales.
Pinto (2007) considera que la religión alude a una institución cultural
u organización grupal, en torno a un culto específico, que tiene lugar y
tiempo particulares, ofrece consuelo en las privaciones, favorece la
autoaceptación y disminuye los sentimientos de culpa.
Desde la persona como parte de un sistema cultural, la religión sirve
como un lente para leer el mundo, el yo y las relaciones que se
establecen entre ellos (Korman, Garay & Sarudiansky, 2008). Es decir,
orienta nuestra percepción y nos permite ver la realidad de una manera
más rica y profunda.
Como se puede apreciar existen algunas pequeñas diferencias entre
las definiciones planteadas por los autores, aunque en todas ellas, hay un
144
hilo conductor, entendido como el conjunto de prácticas, creencias,
rituales, símbolos que se viven a nivel institucional y que tienen como
base la relación con Dios, el modo como se le percibe y qué actitudes
tenemos frente a Él, de ahí dependerá la asunción del estilo religioso que
se viva, basado solo en lo superficial, entendido como el mero
cumplimiento de normas y prácticas propias de una religión, o como la
manifestación coherente de una relación profunda de amor a Dios, que se
alimenta por el amor que proviene de Él y la fe que suscita.
CONDICIONES PERSONALES Y SOCIALES
Es evidente que el concepto integral del hombre; supone que el
hombre no es tan sólo un ser bio-psico-social, sino también espiritual y
religioso (Jaramillo et al., 2008). Prescindir de esta dimensión de la vida
del ser humano sería desconocer aspectos medulares del desarrollo de la
persona.
De acuerdo a Rivera (2007) el concepto religión es de naturaleza
social; se construye a partir de la coincidencia en muchos hombres y
mujeres de un lugar y una época dada, de dos situaciones
eminentemente humanas e individuales; por un lado, la experiencia de lo
espiritual, y por otro, la ansiedad existencial que plantea el sólo hecho de
vivir y la conciencia de ser finito. La religión constituye el campo social al
que a menudo se atribuye y donde a menudo se expresa la vida espiritual.

145
Moberg 1971 (Citado en Pinto, 2007) plantea que el hecho religioso
se presenta en la existencia humana como una manifestación de la
dimensión esencial del hombre, que lo constituye en su dimensión de
totalidad. Se asume una actitud religiosa cuando, ante una determinada
configuración anímico-espiritual, se manifiesta como la vivencia de un
“algo” o de un “alguien” que, en forma de lo “otro” por excelencia y como
excepción de la continuidad de los encuentros puramente humanos, nos
“trasciende” y como tal tiene el poder de obrar sobre los hombres, los
acontecimientos y las cosas.
Es importante analizar el desarrollo religioso del ser humano, el cual
implica la aceptación de determinadas creencias, valores, normas de
conducta o rituales. Puede o no ir paralelo al desarrollo espiritual. Por
ejemplo, alguien puede seguir ciertas prácticas religiosas, pero no
interiorizar el significado simbólico que hay detrás de las prácticas
(Goldberg, 1998. Citado en Pinto, 2007). O alguien puede considerarse
una persona muy espiritual, pero no seguir ninguna religión en particular,
sino creer en Dios a su manera o a su estilo, algo muy común en nuestros
días.
Es necesario entonces tener en cuenta por un lado, las
características personales del creyente y por otro lado, las características
sociales del entorno. Pueden haber personas, y de hecho las hay que
utilizan la religión para ganar status, para encontrar compañía, para

146
intentar superar sus odios, resentimientos y/o sentimientos de culpa,
dejando de lado, la base de toda práctica religiosa, como es la
espiritualidad que precisamente nos mueve a ella, nos mueve a Dios,
permitiéndonos reconocerlo como autor de nuestra vida. Por tanto, toda
práctica religiosa desprovista del sostén que da la verdadera fe en Dios,
se convertirá solo en un conjunto de prácticas ajenas a su esencia más
importante, como es el amor a Dios.
Asimismo, es necesario conocer y entender las características
sociales del entorno donde se desarrolla la religión, para discernir cuando
hay patología y cuando no la hay. Como bien señalan Korman et al.,
(2008) desde la perspectiva de los profesionales de la salud mental,
muchas prácticas religiosas pueden ser consideradas patológicas, si no
es tenido en cuenta el contexto.
Recordemos que si bien es cierto, la religión es entendida como un
sistema de creencias y prácticas, éstas son vividas, compartidas, sentidas
por un grupo de personas que según Johnstone, 1991 (Citado en
Rodríguez, 2007) interpretan y responden a lo que ellos sienten que es
sagrado y sobrenatural.
En este sentido la religión aunque tiene un correlato individual, es un
fenómeno grupal y por lo tanto es una forma de interacción y de
comunicaciones entre grupos de personas, hay metas y normas

147
compartidas, hay roles, funciona colectivamente mediante un sistema de
status, y hay un sentido de identificación con el grupo. Sin embargo, no se
trata de un grupo cualquiera sino que está concentrado en lo sobrenatural
o lo sagrado, sobre lo cual desarrolla un cuerpo de creencias, un conjunto
de prácticas e involucra una serie de prescripciones morales (Rodríguez,
2007).
DIMENSIONES
Beit-Hallahmi y Argyle en 1997 (Citado en Quiceno & Vinaccia,
2009) proponen la consideración de la religión como una actitud
compuesta de tres dimensiones: una cognitiva (creencias religiosas),
comportamental (comportamientos religiosos y rituales más o menos
institucionalizados y convencionales) y afectiva (vínculos entre el hombre
y la transcendencia) que nosotros particularmente creemos que es más
pertinente llamar “Dios”.
Por otro lado, es claro que la religión contiene numerosas variables
que no siempre tienen relación entre sí y por lo tanto no podemos
considerar la religión como un aspecto unidimensional de la existencia
humana, sino como algo multidimensional (Flannelly, Weaver & Costa,
2004; Kendler, Gardner & Prescott, 1997; King & Dein, 1998; Larson et
al., 1992). Por ejemplo, sería importante considerar por separado los
aspectos relacionados con el apoyo social de los aspectos relacionados
con las experiencias individuales de las personas (King & Dein, 1998)
148
dentro de las que estarían según Larson et al., (1992) variables
relacionadas con el sentido, tipo y frecuencia de práctica religiosa y sobre
cómo se vive la relación con Dios (Citado en Rodriguez, 2006).
Después de haber revisado las principales conceptualizaciones
ligadas a la religión, es importante que pasemos a distinguir su relación
con la religiosidad, de tal manera que exista más claridad en su abordaje,
pues ambas se encuentran íntimamente vinculadas.
CONCEPTUALIZACIONES DE RELIGIOSIDAD
Podemos empezar preguntándonos ¿En qué consiste la
religiosidad? y ¿Cuál es su vinculación con la religión?
Como preámbulo podemos decir que algunos consideran que la
religiosidad está presente en la vida de todo ser humano. La religiosidad,
que es manifestación de la apertura de la persona a la trascendencia,
forma parte constitutiva de la naturaleza humana, es intrínseca a la
misma, está enraizada en lo antropológico (Quintana, 2001), es
constatada antropológicamente como universal tanto a lo largo del tiempo
como en las diferentes sociedades y culturas (Citado en García Alandete,
2002).
Veamos en concreto en qué consiste.

149
DEFINICIONES
Para Emmons y Paloutzian, 2003 (Citado en Rodriguez, 2006) la
religiosidad es la forma que cada uno utiliza para expresar sus creencias
religiosas y la importancia que les confiere dentro de un contexto cultural
determinado. Puede considerarse como el conjunto de prácticas que
realizan los que profesan una religión (oración, lectura de textos
sagrados, rituales, etc.). También se puede definir la religiosidad como
una característica personal que tiene que ver con un sistema de creencias
y que proporciona sentido que es estable en el tiempo y que se pone de
manifiesto en diferentes situaciones.
Para Jiménez (2005) la religiosidad es el grado en el que una
persona cree, sigue y practica una religión. En este caso hay un sistema
de culto y una doctrina específica que es compartida por un grupo.
Otros consideran que la religiosidad es la expresión comportamental
del sistema de creencias, la doctrina y los cultos organizados de la
religión. La religiosidad se vive en lo social como un cuerpo de
conocimientos, comportamientos, ritos, normas y valores que rigen o
pretenden regir, la vida de personas interesadas en vincularse con lo
divino. Pretende ser un compromiso (no siempre logrado) con creencias y
prácticas características de una tradición religiosa particular (Peteet,
1994), expresada según Walker y Pitts (1998) en credos y rituales (Citado
en Rivera, 2007).
150
Para Frankl, 1999a (Citado en Rodriguez, 2006) la religiosidad
afecta a las decisiones más personales que puede tomar el hombre,
llegando incluso a afirmar que incluso en la persona que aparenta más
irreligiosidad, habría una religiosidad latente.
Según Milanesi y Aletti, 1974 (Citado en Gallego-Pérez, García-
Alandete & Pérez-Delgado, 2007) la religiosidad se enmarca dentro de la
tentativa de “dar un significado” al hombre, al mundo y a la relación entre
ambos, de modo que la experiencia religiosa se halla íntimamente
vinculada al fenómeno humano de la búsqueda de significado de la
realidad, en su sentido más amplio, y, de manera especial, de la
existencia personal. Ofrece un horizonte trascendente de sentido desde el
cual orientar la propia existencia. Se inserta, con ello, en un proceso de
búsqueda global de sentido.
Es evidente entonces la relación que existe entre religión y
religiosidad, la religión sería el conjunto de normas, rituales, practicas
vivida como parte de un sistema institucionalizado; mientras que la
religiosidad es precisamente la expresión comportamental de la misma.
En este sentido, nos podemos preguntar ¿Cómo vive cada persona esas
normas o prácticas que profesa según su religión?, ¿las vive a
conciencia?, ¿de modo coherente o incoherente?, ¿pleno de
convencimiento en lo que profesa o solo lo sigue por seguir, porque forma
parte de sus tradiciones o cultura determinada?

151
DIMENSIONES
Allport y Ross, 1967 (Citado en Rodriguez, 2006) diferencian entre
religiosidad intrínseca y extrínseca.
La religiosidad intrínseca es una expresión integrada de los
pensamientos y prácticas religiosas. Las personas con religiosidad
intrínseca, se toman la religión muy en serio, la asumen plenamente en su
vida cotidiana, y encuentran en la religión el fundamento de sus
motivaciones. Encaja con lo que James (1999) denominó “religión
personal” que para el significaría lo que tiene que ver con los
sentimientos, los actos y las experiencias de hombres particulares en su
soledad, en la medida en que se ejercitaran en mantener una relación con
lo que ellos consideran la divinidad (Citado en Rodriguez, 2006).
De hecho que la religiosidad intrínseca estaría totalmente vinculada
a la espiritualidad –como veremos más adelante-. Al respecto algunos
autores, como por ejemplo, Fehring, Miller y Shaw, 1997 (Citado en
Martínez et al., 2004) consideran que la religiosidad intrínseca, concierne
a la espiritualidad como tal. Probablemente esta sea una de las bases
para entender por qué muchas veces se superponen ambos conceptos,
ya que el centro de ambos es la relación con la divinidad, es decir, con la
manera como nos relacionamos con Dios, aspecto medular de la
espiritualidad.
152
Una manifestación particular de la religiosidad intrínseca es la
oración, que ha pasado a constituirse en uno de los más significativos por
la influencia positiva que ejerce en el mantenimiento y restitución de la
salud, o en la prolongación de la vida de quienes la emplean (Helm, Hays,
Flint, Koenig & Blazer, 2001; Mackenzie, Rjagopal, Meibohm & Lavizzo-
Mourey, 2000; VandeCreek, Pargament, Belavich, Cowell & Friedel, 1999.
Citado en González, 2004).
Según González (2004) en los últimos años el interés por su estudio
se ha ampliado, al extenderse el dominio de la oración no sólo hacia la
propia persona que la realiza, sino, hacia el influjo que ejerce a distancia
sobre otras personas. Desde que Byrd (1988) diera a conocer sus
hallazgos positivos en un grupo de pacientes de una unidad de cuidados
coronarios, quienes fueron motivo de oración por un grupo de creyentes,
sin conocimiento de ellos ni del personal médico y paramédico que los
atendía, y se les comparo con otros que sólo recibieron los cuidados
habituales en tales casos, reportándose en los primeros mejores
resultados sobre su evolución que en los segundos, la oración
intercesoria, como se le denomina a tal acción, ha pasado a constituir
dentro del contenido Religión-Salud uno de los de mayor consideración
(Thorensen & Harris, 2002). Varias han sido las réplicas que ha tenido
esa primera experiencia (Harris, Gowda, Kolb et. al., 1999; Sicher, Targ &
153
Moore, 1998), y en su mayoría los resultados han sido favorables a la
salud (Citado en González, 2004).
Por otro lado, la religiosidad extrínseca se refiere a las prácticas
rituales y a las religiones institucionales (Fehring, Miller & Shaw, 1997.
Citado en Martínez et al., 2004).
Autores como Rodríguez (2006) consideran que la religiosidad
extrínseca, se refiere al uso de las prácticas externas de la religión para
buscar relación social, seguridad o status. Es decir, se podría llegar a usar
la religiosidad como un instrumento de las propias motivaciones y no
como el origen de éstas.
Sin embargo, ello no necesariamente refleja la realidad, pues
aunque hay personas que efectivamente pueden buscar en la práctica
externa de la religión algo no relacionado a Dios, existen personas que
por el contrario, a través de dichas prácticas buscan vivir de modo
coherente su fe y amor a Dios, su sentido de vida y consecuentemente su
capacidad de trascendencia.
Otra manera de entender la religiosidad, es a través de cómo se
expresa la relación con Dios, manifestándose en dos momentos: subjetivo
y objetivo. En relación con el momento subjetivo, la religiosidad, como
experiencia subjetiva e íntima, adquiere el carácter de una experiencia de

154
encuentro (Velasco, 1976) con aquel <<Totalmente Otro>> (Citado en
García Alandete, 2002).
En cuanto al momento objetivo al que hacen referencia Milanesi y
Aletti (1974), resulta claro que la religiosidad personal, en términos de
experiencia religiosa, se inserta en un contexto histórico, cultural y social,
experimentando un proceso de institucionalización que la canaliza de
manera que pueda formar parte de una experiencia colectiva (Citado en
García Alandete, 2002).
El momento objetivo de la religiosidad es, pues, la religión, la cual
viene a ser el modo en que se externaliza la religiosidad en relación con el
contexto sociocultural más amplio en que tiene lugar. La religión es, en
resumidas cuentas, la religiosidad en su dimensión comunitaria,
compartida e institucionalizada (Milanesi, 1974; Grom, 1994), lo que De la
Pienda (1998) denomina orden categorial o conceptual de la religiosidad;
esto es, cuando un colectivo comparte un conjunto de símbolos, de ritos y
de costumbres, de conductas, en relación con lo sagrado. Así, mientras
que existe una sola religiosidad, la que es constitutiva del hombre, hay
variedad de religiones (De la Pienda, 1998) de expresiones simbólicas
institucionalizadas de la religiosidad (Citado en García Alandete, 2002).

155
IMPORTANCIA DE LA RELIGION Y LA RELIGIOSIDAD SOBRE EL
SER HUMANO: ESTADO DE LAS INVESTIGACIONES CIENTIFICAS
En el funcionamiento de una sociedad, la religión tiene un rol muy
importante, pues como se entiende gracias a los descubrimientos de la
ciencia –además de los conocimientos teológicos y filosóficos- el ser
humano es esencialmente religioso y espiritual.
De acuerdo a Pinto (2007) las religiones permiten tener una serie de
creencias, como rituales y prácticas relacionadas normalmente con la
muerte, el matrimonio y la salvación. A menudo se encuentran también
normas de conducta aplicables a la vida cotidiana. Muchas personas
satisfacen sus necesidades espirituales mediante una religión en concreto
o en un marco religioso.
La religión se ha presentado tradicionalmente como un marco de
estructuración de la existencia que proporciona alivio y consuelo (Yalom,
1984). Para Siegel, Anderman y Schrimshaw (2001) la religión ayuda a
las personas a proporcionar unos marcos de significado (proporciona la
posibilidad de encontrar sentido en una situación dada) y por otra parte
aumenta los recursos psicológicos que son valiosos (autoestima) o facilita
el acceso al apoyo e integración social (Citado en Rodriguez, 2006).
Para algunos autores, es posible que el valor de las creencias en
proporcionar apoyo interno y por otra parte el hecho de pertenecer a una

156
comunidad religiosa, pueda suponer un apoyo externo o social importante
(Ferrell et al., 2003; Holland et al., 1998). Además, las diferentes
tradiciones religiosas aportan un esquema de pautas de conducta que son
saludables y pautas para la regulación emocional que pueden ayudar a
los individuos a tener una mayor estabilidad psíquica (Emmons &
Paloutzian, 2003. Citado en Rodriguez, 2006).
Es claro que la religión se ha sumado a la búsqueda de dar solución
a los grandes problemas de que es víctima la humanidad, y constituyen,
según Pargament, 1997 (Citado en González, 2004) una estrategia de
afrontamiento activo para superar mejor los problemas de la existencia,
puesto que le permiten a la persona:
1. Buscar significado existencial para ciertas situaciones estresantes de
la vida.
2. Construir o reconstruir los eventos o problemas de la vida en términos
de significado.
3. Aportar un sistema de orientación existencial a los procesos de
afrontamiento.
4. Trasladar el sistema de orientación en métodos específicos de
afrontamiento.
5. Buscar significado en el proceso de afrontamiento a través de
mecanismos de conservación y transformación de significado de los
acontecimientos vitales.
157
6. Tratar de solucionar los problemas mediante diversas formas que son
convincentes para ellos.
7. Resolver los problemas a través de mecanismos que están insertados
en su sistema cultural.
Por otro lado, los resultados de algunas investigaciones parecen ser
bastante claros respecto a las relaciones entre religiosidad y bienestar
psicológico subjetivo, satisfacción vital y logro de sentido existencial,
aspectos vinculados estrechamente entre sí. Así, Hadaway y Roof (1978)
hallaron que las personas que consideraban importante la religiosidad
expresaban un mayor contento existencial y una esperanza más elevada
de poder configurar su propia vida, que aquellos que no la apreciaban en
absoluto. Diener (1984) concluía, en un trabajo de revisión, que la
religión, la fe y el respeto a la tradición se asociaban positivamente al
bienestar subjetivo. Asimismo, Witter, Stock, Okun y Haring (1985), en
una revisión de 556 estudios, hallaron que 28 de ellos informaban de la
correspondencia entre religiosidad y contento existencial, actitud positiva
ante la vida y sentimiento de felicidad. En otro estudio de revisión, Cox y
Hammonds (1988) hallaron que las actitudes y las conductas religiosas
están ligadas a la satisfacción vital y las medidas de bienestar (Citado en
Gallego-Pérez, et al., 2007).
Es innegable que la religión puede ayudar a las personas a seguir
adelante después de eventos traumáticos, así como ofrecer una fuente de

158
esperanza a aquellos que lidian con sus problemas todos los días. Las
creencias religiosas pueden incluso reajustar el significado de los
problemas de la vida diaria para que éstos parezcan más manejables,
aumentando así los niveles generales de satisfacción con la vida (Ellison
et al., 1991. Citado en Pérez, Sandino & Gómez, 2005).
Otros estudios apuntan en la misma dirección, hallando relaciones
positivas entre religiosidad intrínseca y sentido de la vida (Bolt, 1975;
Crandall & Rasmussen, 1975); entre satisfacción vital y asistencia al culto
religioso (Hadaway & Roof, 1978; McClure & Loden, 1982); entre
autoestima y logro de sentido de la vida en personas que experimentaban
sentimientos de pertenencia a “comunidades morales”, especialmente
religiosas (Johnson & Mullins, 1990); entre religiosidad y sentido de la
vida, independientemente de la confesionalidad católica o protestante, en
personas mayores (Gerwood, LeBlanc & Piazza, 1998); entre religiosidad,
felicidad, sentido de la vida y autorrealización (French & Joseph, 1999);
entre misticismo, satisfacción vital y sentido de la vida (Byrd, Lear &
Schwenka, 2000); entre satisfacción religiosa/espiritual, metas personales
y bienestar subjetivo (Emmons, Cheung & Tehrani, 2001); entre
sentimiento subjetivo de felicidad y frecuencia de asistencia a los servicios
religiosos, autodefinición religiosa, orientación doctrinal y creencia en que
la religión aporta una percepción de logro de sentido que sería la base del
bienestar personal (Ferris, 2002); y entre religiosidad y experiencia de

159
emociones positivas llenas de sentido, según Frederickson, 2002. (Citado
en Gallego-Pérez et al., 2007).
A su vez, Booth, Johnson, Branaman y Sica (1995) informaron sobre
correlaciones altas y directas entre religiosidad y adaptación marital.
Tales resultados son explicados en términos de que el proceso de
acomodación individual dentro de la diada marital, puede ser facilitado por
los principios religiosos mediante el seguimiento de normas conductuales
que guían, cómo vivir e interactuar con la pareja (Flisinger & Wilson, 1984;
Hansen, 1987). Asimismo, el cumplimiento de rituales (vg. asistir al
templo, participar en organizaciones religiosas, seguir los preceptos
religiosos) son facilitadores del ajuste marital (Wilkinson & Taner, 1980;
Wilson & Flisinger, 1986). Por su parte Bahr y Chadwick (1985),
encontraron que tanto el profesar una religión como el asistir al servicio
religioso, está asociado con la satisfacción marital. Estos autores
encontraron que las personas más religiosas tendieron a permanecer
casadas por más tiempo (Citado en Montero & Sierra, 1996).
Griffith, English y Mayfiel en 1980 y Hadaway en 1978 (Citado en
Pérez et al., 2005) han encontrado que diferentes actividades asociadas
a la afiliación religiosa, tales como pertenecer a grupos de oración o
congregaciones, son fuentes de apoyo psicológico e instrumental.

160
Según algunos autores, la religión ofrece un sentido de propósito
que otros tipos de apoyo social no pueden proveer (Antonovsky, 1979;
Ellison, Gay & Glass, 1991; Ferraro & Koch, 1994; Pargament & Hahn,
1986. Citado en Pérez et al., 2005).
La religión, en especial, la asistencia a la iglesia, también brinda
sentimientos de autoestima positiva y control como resultado de
actividades de devoción públicas y privadas, tales como ritos religiosos,
oración y meditación al establecer y sostener una relación personal con
un ser divino (Levin, 1994. Citado en Pérez et al., 2005).
Por otra parte, con respecto a la religiosidad, se ha encontrado que
existe una asociación negativa de la religiosidad intrínseca con ansiedad y
depresión (Koenig, George & Siegler, 1988) y una asociación negativa
entre religiosidad relacionada con organizaciones religiosas y depresión
(Strawbridge et al., 1998). Se ha encontrado también relación entre la
dimensión de la religiosidad “devoción personal” y menores niveles de
sintomatología depresiva (Kendler, Gardner & Prescott, 1997). También
se ha asociado una mayor religiosidad con un menor consumo de drogas
(Kendler, Gardner & Prescott, 1997; Kendler et al., 2003). Se ha hallado
que existe relación entre religiosidad intrínseca y bienestar espiritual y
esperanza en pacientes con cáncer (Mickley & Soeken, 1993) y se han
encontrado mayores tasas de remisión de depresión en pacientes adultos

161
mayores hospitalizados que tienen una mayor religiosidad intrínseca
(Koenig, George & Peterson, 1998. Citado en Rodriguez, 2006).
Así también, se ha encontrado en los pacientes adultos mayores
hospitalizados, remisiones mucho más rápidas de la depresión en los que
tienen mayor religiosidad intrínseca; sin embargo no se ha encontrado
relación entre el tiempo de remisión de la depresión y frecuencia de
asistencia a la iglesia o práctica religiosa privada (Koenig, George &
Peterson, 1998. Citado en Rodriguez, 2006).
En un estudio con pacientes con cáncer hospitalizados, se encontró
que la religiosidad correlaciona positivamente con la satisfacción en
general con la vida y negativamente con la desesperanza (Ringdal et al.,
1996. Citado en Rodriguez, 2006).
Hay diversos estudios que relacionan las creencias religiosas con el
mantenimiento y recuperación de la salud, abordando temas desde la
evolución positiva de síntomas y conductas, hasta las intervenciones. Por
ejemplo, la relevancia que tiene la religión para la psicoterapia (Bergin,
1991), el fomento del estado de ánimo más positivo (de Miguel, 1994), la
satisfacción hacia la vida (de Miguel, 1996), la menor probabilidad de
implicarse en la conducta de fumar (de Miguel, 1994, 1996), la
recuperación ante el alcoholismo (Vaillant, 1995) y el de uso de drogas en
general (Avants, Warburton & Margolin, 2001; Ahmed, Brown, Gary &
162
Saadatmand, 1994), el control de la tensión arterial (Steffen, Hinderliter,
Blumenthal & Sherwood, 2001), el pronóstico del cáncer (Feher & Maly,
1996), la reducción de la ansiedad (Koenig et al., 1993), el alivio de la
depresión (Commerford & Reznikoff, 1996) y de los eventos estresantes
(Shams & Jackson, 1993) en general (Citado en González, 2004).
Asimismo, los efectos positivos de la religiosidad en la salud mental
se han explicado en función de los siguientes parámetros: menor
consumo de drogas entre las personas religiosas, mayores posibilidades
de apoyo social, encontrar un sentido a las situaciones adversas en base
a un sistema de creencias que les da dicho sentido y tener un recurso
adicional para afrontar el estrés (Smith, McCullough & Poll, 2003. Citado
en Rodriguez, 2006).
Un estudio reciente ha sido realizado por científicos de la
Universidad Noruega de Ciencia y Tecnología (NTNU) quienes a partir de
un extenso análisis longitudinal sobre la salud noruega denominado
HUNT, basado en 120.000 personas, ha permitido integrar datos
familiares e individuales, así como relacionar estas informaciones con los
registros sanitarios nacionales, hallando que la asistencia a la iglesia está
asociada a una baja presión sanguínea. Los investigadores descubrieron
que existía, concretamente, una relación positiva entre el tiempo que se
pasa en la iglesia y una presión sanguínea baja, tanto en hombres como
en mujeres, constatándose que cuanto más a menudo iban las personas

163
participantes a la iglesia, más baja era su presión sanguínea. En otras
palabras, aquellas personas que eran religiosamente más activas estaban
más sanas que las que no eran religiosamente activas (Lorenzo, 2012).
Por lo expuesto, son indudables los beneficios que aportan la
religión y la religiosidad en bien del ser humano, cuando son vividos y
experimentados con salud emocional, sin fanatismos, sin dogmatismos, o
como excusas para imponer un orden social o político. Es decir, haciendo
un recuento podemos decir que sus efectos son sumamente positivos. La
evidencia empírica al respecto es inobjetable.
Después de haber revisado los aspectos más principales de la
religión y la religiosidad como un marco de referencia general, es
necesario que pasemos a abordar más de cerca, los aspectos
relacionados propiamente a nuestra segunda variable de estudio, como
es el bienestar espiritual, por eso a continuación nos referiremos a la
espiritualidad.
ESPIRITUALIDAD
La espiritualidad es un concepto originado en la filosofía y en la
teología hace varios siglos, aunque dentro de la terminología científica es
un constructo relativamente nuevo, al igual que la resiliencia (Rodríguez
et al., 2011).
164
Filósofos y pensadores han llegado a la conclusión -que
actualmente es compartida por los psicólogos occidentales- del
importante papel que cumplen en la vida de la gente la espiritualidad,
entre otras variables más (Abi-Hashem, 2001. Citado en Martínez Martí,
2006).
La literatura documenta las diferentes formas en que las personas
experimentan la espiritualidad y la admiten como una condición universal
(Stoll, 1979; Burnard, 1988. Citado en Sánchez, 2009b). Diferentes
estudiosos de la psicología han planteado la necesidad de considerar la
dimensión espiritual del ser humano como un fenómeno que pertenece a
la naturaleza humana (James, 1999. Citado en Rodriguez, 2006).
El reciente interés en este tema es indicativo de la concientización
en varios sectores académicos y profesionales sobre la necesidad de
considerar la espiritualidad como una parte esencial e integral del
desarrollo de la personalidad del ser humano (Richard & Bergin, 1997;
Corey, 1996. Citado en Pérez Santiago, 2007).
Incluso en campos como en la Psiquiatría se está volviendo a
prestar atención a la dimensión trascendente que representa la
religiosidad y la espiritualidad a través de numerosos trabajos científicos
en los que al menos se tiene en cuenta como una variable más a
considerar habiéndose incluido incluso en el DSM-IV una nueva categoría

165
diagnóstica que se refiere a problemas religiosos o espirituales (Turner et
al., 1995; Weaver et al., 1998. Citado en Rodriguez, 2006).
Es claro que el ámbito de la espiritualidad, vincula lo profundamente
personal con lo universal y es esencialmente unificador (Jiménez, 2005).
Según Sánchez (2009b) los seres humanos son espirituales, y muchos de
ellos, religiosos.
Se ha destacado que el ser humano necesita a Dios porque
constituye la solución al problema de su muerte; a su incapacidad de
evadir su propia muerte; la solución al miedo, a la ansiedad de vivir en el
sin sentido, de vivir una vida sin propósito; es el problema de la finitud
humana lo que lleva al hombre a preguntarse sobre la existencia de Dios
(Tillich, 1952a, 1952b; Meadow & Kahoe, 1984. Citado en Rivera, 2007).
Probablemente estas sean las razones por la cuales el ser humano es
profundamente espiritual, lo cual es evidente en todas las culturas y
tiempos, es decir, la espiritualidad es una dimensión esencial a la vida
humana.
Así pues, la espiritualidad es parte de la totalidad del ser, tanto así
que la integridad espiritual ha sido descrita como una necesidad básica
humana (O’Brien, 1982). Sin embargo, en la vida cotidiana, y a pesar de
tener muchas manifestaciones de la espiritualidad, las personas no
siempre son conscientes de ella. Por el contrario, la espiritualidad resulta

166
evidente cuando se siente la vida amenazada (Reyes-Ortiz, 2006. Citado
en Sánchez, 2009b) ante la presencia de enfermedades, pérdidas de
diversa índole, situaciones extremas e incluso, la muerte.
Es pues innegable el rol que tiene la espiritualidad en la vida del ser
humano, para darle sentido, una motivación para seguir, la posibilidad de
trascender y de estar en armonía consigo mismo, con los demás y
especialmente con Dios.
DEFINICIONES
Según Chochinov y Cann, 2005 (Citado en Beca, 2008) se han
referido más de 90 intentos de definición de espiritualidad, las que
incluyen conceptos tan variados como la relación con Dios o un ser
espiritual, algo superior a uno mismo, trascendencia, significados y fines
de la vida, fuerza vital de la persona, vida interior, paz interior, comunión
con otros, contacto con la naturaleza, relaciones con familiares y amigos,
entre otros.
Según Rivera (2007) lo espiritual sigue siendo un fenómeno humano
sui generis, y hoy por hoy continúan las dificultades teóricas para acceder
a definiciones claras de los conceptos involucrados en su ocurrencia.
Para Jiménez (2005) la espiritualidad por su ausencia de límites es difícil
de definir, pero su impacto sin duda puede ser medido. Hecho que es
167
demostrado en la gran cantidad de investigaciones científicas
desarrolladas tanto desde la metodología cuantitativa como cualitativa.
A continuación, revisaremos varias definiciones que los científicos
han planteado acerca de la espiritualidad.
Etimológicamente, la palabra espiritualidad surge en el occidente
cristiano a inicios del primer milenio, a partir del término latino spiritualitas,
proveniente del sustantivo spiritus (espíritu) y del adjetivo spiritual
(espiritual), traducciones de los términos griegos pneuma (soplo), y
pneumatké, es decir, etéreo o no material (Príncipe, 1983. Citado en
Rodríguez et al., 2011). Según Pérez Santiago (2007) spiritus, significa
aliento de vida. Para Sánchez (2004) el espíritu es definido como el
principio vital, el alma, la esencia, la cualidad suprema, aquello que da
significado. “Espiritual” comparte la misma raíz que respirar, inspirar,
expirar, lo cual puede significar una esencia fundamental, una necesidad
que energiza y guía la acción y el pensamiento. Es decir, el espíritu tiene
la cualidad de la espiritualidad.
De acuerdo a la Real Academia Española (2012) la espiritualidad se
define como naturaleza y condición de espiritual. También se refiere al
conjunto de ideas referentes a la vida espiritual. En cambio, para Moberg,
1984 (Citado en Rodríguez et al., 2011) es el conjunto de creencias
trascendentales sobre Dios y la relación con Él, y de creencias

168
existenciales en cuanto a la relación consigo mismo y con los demás, que
proporcionan un propósito y satisfacción a la persona.
También la espiritualidad es definida como la confianza en el amor
personal y la ayuda amistosa de Dios, que permite al individuo gozar de
un mayor bienestar psicológico al incrementar su capacidad de control
interno, dominio, autodeterminación, autoeficacia y autoestima; dentro de
esta relación dinámica, la participación en la comunidad y en las prácticas
o actividades religiosas, serían una manera importante y privilegiada de
hacer efectiva y de fortalecer dicha convicción (Maton & Pargament, 1987.
Citado en Rodríguez et al., 2011).
Para Reed (1991) es la capacidad de autotrascendencia que permite
al individuo ampliar las fronteras personales y orientarse hacia actividades
y objetivos más allá de sí mismo, sin negarse el valor del ser en el
contexto presente y favoreciendo su propia maduración. Según Ross
(1995) es la comprensión del significado y propósito, junto a la voluntad
de vivir y la fe en uno, en los demás o en Dios (Citado en Rodríguez et al.,
2011).
Según el Cristianismo, la espiritualidad es un don del Espíritu Santo,
un regalo de Dios: "Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo,
sino el Espíritu que viene de Dios, y por Él entendemos lo que Dios, en
su bondad, nos concedió" (1 Corintios 2:12).

169
Para Arbeláez, 1999 (Citado en Pinto, 2007) la espiritualidad es una
fuerza unificante que integra y trasciende las dimensiones físicas,
emocionales y sociales; que capacita y motiva para encontrar un propósito
y un significado a la vida, relacionándola con un ser superior. En cambio,
para Mytko y Knight, 1999 (Citado en Martínez et al., 2004) es el conjunto
de sentimientos de conexión consigo mismo, con la comunidad, con la
naturaleza y con el significado o propósito de vida.
Según Jiménez (2005) una definición de espiritualidad amplia, que
puede facilitar el encuentro de bases comunes entre diversas culturas,
incluye necesidades humanas que posiblemente son universales:
1. La necesidad de encontrar sentido, propósito y realización en la vida
(la necesidad de darle un sentido a la vida es un rasgo universal que
es esencial a la vida misma y la falta de sentido puede engendrar
sentimientos de vacío y desesperación).
2. La necesidad de esperanza o de voluntad de vivir (la necesidad de
esperanza y voluntad de vivir es importante tanto para personas
sanas como enfermas).
3. La necesidad de creer, tener fe en uno mismo, en los otros o en Dios
(contribuye a dar sentido a la vida y puede tener influencia sobre el
nivel de esperanza y el deseo de vivir).
Por otro lado, la espiritualidad puede ser entendida como mística y
ascética, es decir, como la huella de Dios en el alma y el esfuerzo del

170
hombre por encontrar a Dios (Sánchez Griese, 2007). La espiritualidad es
el caminar por la vida desde la fragmentación, desarmonía y
desintegración hacia la totalidad, armonía e integración en las relaciones
con Dios, con uno mismo, con los demás y con la creación (Bek, 2007.
Citado en Ortiz, 2007).
Según Pinto (2007) la espiritualidad se puede entender como un
sistema de guía interna, básico para el bienestar humano, que influye en
la vida, la conducta y la salud, sin importar la filosofía, las creencias o las
prácticas religiosas de la persona. Con sabiduría, entendimiento, creencia
y amor, la espiritualidad tiene el poder de dar forma y significado al patrón
de autorrealización de una persona, expresado en el ser, el saber y el
hacer de una perspectiva espiritual creativa y energética.
San Martin (2007) afirma que la espiritualidad es un conjunto de
sentimientos, creencias y acciones que suponen una búsqueda de lo
trascendente, sagrado o divino. En tanto representaciones acerca de un
poder final último, contribuyen a dar un sentido y propósito en la vida, y
orientan la conducta de las personas, sus relaciones interpersonales y su
forma de sentir y de pensar, tanto a la realidad como a sí mismos.
La espiritualidad se entiende como el conjunto de aspiraciones,
convicciones, valores y creencias que permiten a cada persona orientar
sus proyectos de vida (Beca, 2008). Para Quiceno y Vinaccia (2011) la

171
espiritualidad se refiere a la búsqueda personal para entender las
respuestas a las últimas preguntas sobre la vida, su significado y la
relación con lo sagrado o lo transcendente, que puede (o no puede)
conducir al desarrollo de rituales religiosos y la formación de una
comunidad.
La espiritualidad es un acto incuestionablemente vital, en tanto que
su relación vital con el alma alude, en cierto modo, a la capacidad de
trascendencia. Tal concepto conlleva la percepción de la espiritualidad
como un proceso de interacción entre nuestra conciencia y la interrelación
con Dios o con un poder superior, en función de lo que denominamos fe
(Pinto, 2007).
Nuestra vida individual o comunitaria se transforma cuando tratamos
de vivirla en relación con esta realidad espiritual, en el sentido amplio, o
en el sentido más preciso de Dios. Llamamos a este proceso de
transformación “vida espiritual”, o en una palabra “espiritualidad”
(Vanistendael, 2003).
De las definiciones revisadas, puede notarse con claridad que hay
un eje central en todas ellas, que es la relación con Dios, que
precisamente genera la necesidad de trascender, de ir más allá, en
armonía con uno mismo y con los demás pero siempre de cara a Dios, lo
172
cual proporciona un propósito y satisfacción a la persona, un sentido a su
vida.
A continuación revisaremos como se pueden llegar a clasificar las
definiciones hasta ahora expuestas.
Clasificación de las definiciones según perspectivas
De acuerdo a Krishnakumar y Neck, 2002 (Citado en Pérez
Santiago, 2007) las diversas definiciones en la literatura sobre el tema de
la espiritualidad pueden agruparse en tres perspectivas: la perspectiva de
origen intrínseco, la perspectiva religiosa y la perspectiva existencial.
La perspectiva de origen intrínseco argumenta que la espiritualidad
es un concepto o principio que se origina en la interioridad de la persona.
Esta perspectiva sostiene que la espiritualidad no se limita a las reglas de
la religión y que es capaz de trascenderla. Involucra un sentimiento de
estar conectado con uno mismo, los demás y el universo entero. Dado lo
anterior, la espiritualidad se entiende como una búsqueda interna de
significado que puede llevarla a cabo cualquier persona sin importar si
pertenece o no a una denominación religiosa particular.
La perspectiva religiosa de la espiritualidad es aquella que emana de
las creencias e instituciones asociadas a una religión en particular. Se
apoya en la existencia de un Ser Supremo que rige los destinos de las

173
personas, ofreciéndoles a sus seguidores reglas, rituales y prácticas sobre
la convivencia y el comportamiento moral. La dimensión espiritual se
realza en la medida en que la persona cumple con estas normativas
institucionales (Krishnakumar & Neck, 2002. Citado en Pérez Santiago,
2007).
La perspectiva existencial hace mayor énfasis en la búsqueda de
significado personal en nuestras vidas. Esta búsqueda de significado es
activa y se da en todos los contextos sociales en los cuales
interactuamos, tales como la comunidad, familia, pareja y trabajo. En esta
perspectiva toma singular importancia la consistencia valorativa entre los
principios ético-morales del individuo y las exigencias del ambiente
externo. La concordancia o no entre estos dos aspectos propician el
cuestionamiento continuo sobre la contribución relativa de las actividades
en las que nos involucramos a nuestro sentido de bienestar y armonía
individual (Krishnakumar & Neck, 2002. Citado en Pérez Santiago, 2007).
Indudablemente, podemos encontrar definiciones que con claridad
aborden una de las perspectivas, pero también vamos a encontrar
definiciones que integren dos o tres perspectivas, pues podríamos hablar
fácilmente de la espiritualidad cuya base es religiosa, pero se asienta en
un origen intrínseco y tiene implicancias a nivel existencial; es decir,
podemos encontrar definiciones que señalan que el centro de la
espiritualidad es Dios, la relación que existe con Él, el amor dirigido a Él,
174
pero vivida en la intimidad de la persona, y manifestada en las relaciones
que establece la persona con los demás, lo mismo que le otorga sentido y
significado a su vida.
Es decir, si bien es cierto, la sistematización de las definiciones
según perspectivas puede ser útil, no se debe pensar que vamos a
encontrarlas totalmente diferenciadas unas de otras.
MODELOS DE ESPIRITUALIDAD EN SALUD
Koenig, 2008 (Citado en Quiceno & Vinaccia, 2009) planteó cuatro
modelos sobre la relación de la salud mental y física con la religión y la
espiritualidad o secularidad (laicidad):
Versión tradicional-histórica de espiritualidad:
Se caracteriza por la profunda religiosidad, dedicación al servicio de
la religión y los miembros de una comunidad y, la enseñanza de las
tradiciones de la fe a través del testimonio de vida. En esta versión, la
religión, la espiritualidad y la secularidad (laicidad) son recursos que
pueden promover valores morales, conexiones con otros, tranquilidad,
armonía, bienestar, esperanza, rasgos positivos de carácter y estados
mentales positivos como el propósito y significado de la vida.
La versión tradicional-histórica de espiritualidad puede ser estudiada
usando los métodos de investigación de las ciencias sociales y

175
conductuales. La espiritualidad es aquí distinta de las formas más
superficiales o menos devotas de religión y de la secularidad (laicidad).
Las personas espirituales pueden ser identificadas a través de medidas
de participación religiosa que luego son comparadas con aquellas que
son menos religiosas y con individuos seculares (laicos). La espiritualidad
en esta versión es entonces un constructo completamente separado de
las medidas de salud mental o física.
Versión moderna de espiritualidad:
Se caracteriza porque amplía o va más allá del constructo de religión
tradicional. El término espiritualidad ha sido utilizado más ampliamente en
la asistencia de salud, cuyo objetivo ha sido aplicarlo tanto a personas de
diversos credos religiosos como aquellas que no lo tienen. Lo cual abre
entonces una nueva categoría de “personas espirituales, pero no
religiosas”. Esta versión conceptualiza la comparación de la salud mental
y física de los que son “espirituales religiosos”, los que son “espirituales,
pero no religiosos”, y los que son “completamente seculares”.
Versión tautológica moderna de espiritualidad:
Aunque es similar a la anterior (versión moderna) se caracteriza
porque se extiende hacia fuera incluyendo en su definición la salud mental
positiva y los valores humanos. Este concepto de espiritualidad incluye no
sólo indicadores religiosos tradicionales o una búsqueda de lo sagrado,
sino también estados psicológicos positivos como propósito y significado

176
de la vida, la conexión con los demás (la calidad de apoyo social),
tranquilidad, armonía y bienestar. Se define como versión “tautológica”
porque incluye indicadores de salud mental en la definición de
espiritualidad, lo que asegura una correlación positiva entre estas dos
variables.
Versión clínica moderna de espiritualidad:
Esta versión se caracteriza porque no sólo incluye las anteriores, es
decir, el constructo de religión y los indicadores positivos de salud mental,
sino también lo secular (laicismo) como elementos de su definición. En
este modelo es considerado espiritual incluso lo agnóstico y lo ateo.
Como hemos visto estos modelos pueden ser útiles para clarificar
las relaciones entre la espiritualidad y la salud mental.
DIMENSIONES DE LA ESPIRITUALIDAD
Stoll 1979 (Citado en Pinto, 2007) describe la espiritualidad como un
concepto bidimensional que tiene una dimensión vertical y una dimensión
horizontal, en permanente interrelación.
Por su parte, Montero y Sierra (1996) basándose en los aportes de
Moberg y Brusek recogidos en Paloutzian y Ellison (1982) señalan que la
dimensión vertical alude al bienestar derivado de la relación con Dios;
mientras que la dimensión horizontal se refiere a la percepción que posee

177
la persona sobre el propósito y satisfacción con la vida, al margen de
cualquier adhesión a algún grupo religioso en particular.
Para Sánchez (2004) la trascendencia de la espiritualidad es
asumida en estos dos planos. A la dimensión vertical, le añade además
de la relación con Dios, la relación con un ser superior, una fuerza
superior o los valores supremos. Mientras que la dimensión horizontal, es
la relación de la persona consigo misma y su relación con los demás, el
contexto y la naturaleza. En esta línea, el bienestar espiritual refleja una
armonía entre los diferentes significados y niveles de trascendencia.
Es decir, el bienestar espiritual, puede ser entendido como la
armonía entre la dimensión vertical y la dimensión horizontal de la
espiritualidad, en la medida que sean coherentes entre sí. Pero la base
para que esta vinculación sea coherente y efectiva, será la dimensión
vertical, es decir, la relación que establecemos con Dios, por ejemplo, no
podríamos decir que alguien alcanza el bienestar espiritual, amando a
Dios pero odiando a los demás.
A continuación, presentamos la figura 5 que permite visualizar las
dimensiones de la espiritualidad.
178
DIMENSION VERTICAL
Relación con:
Dios
Valores supremos
DIMENSION HORIZONTAL
Relación:
Consigo mismo ESPIRITUALIDAD

Con los demás
Con el contexto
Figura 5. Dimensiones de la espiritualidad
Fuente: Sánchez (2008) modificado por Salgado (2012)
En relación a las dimensiones que presenta la espiritualidad, es
importante señalar lo que Ortiz (2007) considera, para quien las cosas
que hacen, sienten y dicen las personas tienen un sentido dentro de su
marco existencial y contextual. La espiritualidad no puede desvincularse
de las otras condiciones materiales de existencia, ya que se sustenta en
las condiciones políticas, sociales, económicas, culturales y biológicas; en
que vive y trasciende el ser humano.

179
Por tanto, las manifestaciones de la espiritualidad tendrán su sello
característico insertado en las realidades socioculturales y políticas de los
países.
Es importante que a continuación abordemos la espiritualidad como
factor protector por un lado, pero también como posible factor de riesgo.
ESPIRITUALIDAD COMO FACTOR PROTECTOR
Es necesario reconocer la importancia que tiene la espiritualidad en
la vida de la persona, pues a través de ella se configuran aspectos que
tienen un impacto en la sociedad en su conjunto.
Tan cierto es esto, que por ejemplo queda reflejado en la misma
Organización Mundial de la Salud, para quienes los seis sectores
actualmente considerados como decididamente importantes para la
calidad de la vida en todas las culturas son: 1) los factores físicos, 2) los
factores psicológicos, 3) el nivel de independencia de la persona, 4) las
relaciones sociales, 5) el entorno de cada uno, y 6) la espiritualidad/la
religión/ las creencias de cada persona (Larson, 2001. Citado en Ortiz,
2007).
Examinemos seguidamente como la espiritualidad se ha convertido
en uno de los más sólidos factores protectores para el ser humano.

180
La espiritualidad se ha asociado con menor mortalidad, menor
depresión, menor riesgo de cirrosis, enfisema, suicidio y muerte por
isquemia cardiaca, así como menor uso de servicios hospitalarios, e
inclusive menor tendencia a fumar. Así mismo, la revisión hecha por
Levine en 1997, de más de 250 estudios, demostró una reducción del
cáncer y otros padecimientos crónicos, lo cual fue consistente con
diferentes religiones y diferentes culturas (Citado en Pinto, 2007).
Chiu, Clark y Doroszewski (2000) y Nelson, Rosenfeld, Breitbart y
Galietta (2002), coinciden en los aspectos benéficos de la religión,
relacionados con el aspecto espiritual implicado, más que con los ritos y
costumbres propios de cada religión. Por otra parte, para varios autores la
búsqueda de sentido de la vida hace referencia a la dimensión espiritual
de la persona (Burkhart & Solari-Twadell, 2001; Ferrer, 2001; Gotterer,
2001; Hardy, 1979; Monge Sánchez & Benito Melero, 1996). Godoy
(1999) y Fernández- Ríos y García-Fernández (2000) hacen énfasis en la
necesidad de tener en cuenta conductas espirituales y religiosas en las
intervenciones psicológicas, especialmente en el campo de la salud
(Citado en Martínez et al., 2004).
Diversos estudios han demostrado una implicación importante de la
dimensión espiritual a la hora de hacer frente a la enfermedad y se han
encontrado correlaciones positivas entre los índices de recuperación y
espiritualidad (Mueller, Plevak & Rummans, 2001; Mytko & Knight, 1999),
181
así como entre bienestar espiritual y calidad de vida, y entre bienestar
espiritual y ajuste a las situaciones que supone la enfermedad (Cotton,
Levine, Fitzpatrick, Dold & Targ, 1999; Brady, Peterman, Fitchett, Mo &
Cella, 1999). La espiritualidad se constituye como una forma de
afrontamiento para los pacientes, más que una forma de negación o
evitación, y algunas investigaciones han mostrado que muchos pacientes
desearían que sus médicos discutieran con ellos (Mytko & Knight, 1999;
Reiman, 1999) cuestiones sobre la misma (Citado en Martínez et al.,
2004).
La espiritualidad se asocia con la enfermedad terminal en varios
aspectos. De una parte, la misma cercanía a la muerte parece modificarla
y algunos informes reportan un mayor nivel de perspectiva espiritual en
las personas en esta situación (Coward & Kahn, 2005; Reed, 1991).
Particularmente el abordaje teórico de la trascendencia propia que
propone un crecimiento espiritual al final de la vida no siempre coincide
con el desarrollo cronológico. Este supone que en un evento de esta
naturaleza el ser trasciende su capacidad de desarrollo (Reed 1996,
1991) y redimensiona el significado de la existencia (Citado en Sánchez,
2009a).
Por ejemplo, Mueller et al., (2001) citan un estudio realizado por
Fitchett, Burton y Sivan en 1997 con pacientes con cáncer, en el cual se
encontró que sin importar variables de orden demográfico, los niveles más
182
altos de bienestar espiritual se relacionaban con niveles bajos de
ansiedad. El estudio de Feher y Maly (1999) con mujeres con cáncer de
mama, llegó a la conclusión de que las creencias religiosas o espirituales
se mantuvieron o incrementaron durante la enfermedad, sirviendo de
soporte emocional para el 91% de las mujeres que participaron en el
estudio; las pacientes encontraron la forma de darle significado a su vida,
sobre todo, durante su experiencia con el cáncer (Citado en Martínez et
al., 2004).
Sin temor a equivocarnos podemos afirmar que la espiritualidad se
constituye en un innegable factor protector en la vida de la persona, lo
cual se manifiesta no solo en su salud, sino también en su manera de
relacionarse con el entorno, afectando sus relaciones familiares, de
pareja, académicas, laborales y sociales, entre otras.
ESPIRITUALIDAD COMO FACTOR DE RIESGO
Si bien es cierto, la espiritualidad es un importante factor protector
como lo acabamos de revisar, no podemos negar que en algunos casos,
lamentablemente ocurre lo contrario, es decir, se puede llegar a convertir
en un factor de riesgo, en función de cómo la vive la persona.
Por ejemplo algunos grupos religiosos, rechazan las intervenciones
médicas por entender que serán sanados por la Fe, lo cual puede
provocar, muertes prematuras por enfermedades que hubieran podido

183
tratarse. Las actitudes religiosas negativas tales como considerar que la
enfermedad es un castigo de Dios, o poner en tela de juicio el poder o el
amor de Dios, son consecuencias del agravamiento de un problema de
depresión, de la precariedad de la vida y de la insensibilidad hacia otras
personas (Larson, 2001. Citado en Ortiz, 2007).
Todo lo cual demuestra que la religión puede tener aspectos
negativos para la salud y estar relacionada con ciertos problemas
clínicos, e incluso con un empeoramiento del estado del enfermo (Ortiz,
2007) aunque estos casos son pocos frente al gran cúmulo de evidencias
de los efectos beneficiosos de la espiritualidad que actúan como factores
protectores para la persona.
De todos modos, debemos señalar que no todos los autores están
de acuerdo en esta posible relación entre religiosidad y/o espiritualidad y
mejor salud mental (Larson et al., 1992). Al respecto, es bien conocida la
crítica de Freud a la religión o incluso en algunos estudios se pone de
manifiesto que en algunas personas religiosas hay más alteraciones
psicopatológicas (Koenig et al., 1992). Por ejemplo, en un estudio se
encontró relación entre mayor religiosidad y más síntomas de tipo
obsesivo-compulsivo (Sica, Novara & Sanavio, 2002). También se ha
encontrado (Harrison et al., 2001) relación entre religiosidad extrínseca y
más ansiedad (Citado en Rodriguez, 2006).

184
Algunas de las posibles influencias negativas, podrían ser, según
González (2004) que puede originar entre sus seguidores, sentimientos
de culpa, miedo, ansiedad y reducción del control interno sobre sus
decisiones de salud.
Hay otros trabajos en los que no se halla ninguna relación entre
religiosidad con alteraciones psíquicas (Larson et al., 1992), como el de
Francis y Jackson (2003) en el que no se encuentra relación entre
religiosidad y ansiedad, hipocondriasis y obsesividad; aunque sí se
encontró relación negativa entre religiosidad e infelicidad y relación
positiva entre religiosidad y sentimientos de culpa. En el estudio de
Holland y colaboradores (1999) con enfermos con melanoma maligno
tampoco se encontró relación entre religiosidad y malestar psicológico
(Citado en Rodriguez, 2006).
Finalmente, como bien afirman Strawbridge et al., 1998 (Citado en
Rodriguez, 2006) parece ser, en función de los datos obtenidos, que las
relaciones entre religiosidad y/o espiritualidad y salud mental son
complejas.
Para clarificar los aportes de los estudios se tendrán que someter a
los mismos a evaluaciones rigurosas sobre la metodología con la cual han
sido conducidas, es decir, ¿cuál fue el tamaño muestral?, ¿cómo se
controlaron las posibles variables extrañas?, ¿qué instrumentos de

185
medición se utilizaron?, ¿contaban con validez y confiabilidad y sobre
todo, fueron adaptados culturalmente a los grupos o contextos a los que
se aplico? Estas y muchas más preguntas nos podrán ayudar a evaluar la
robustez de los hallazgos obtenidos.
CARACTERÍSTICAS DE LA ESPIRITUALIDAD
Recogiendo diversas propuestas que se han planteado, en el
presente estudio se han sistematizado las características de la
espiritualidad en base a algunos autores:
 La espiritualidad al ser entendida como una relación con Dios, provee
un significado, propósito y misión de vida.
 La espiritualidad se puede expresar a través del cuerpo, el
pensamiento, los sentimientos, los juicios y la creatividad. Incluye la
relación de la persona con los aspectos no materiales de la vida.
Agrupa las ideas filosóficas acerca de esta vida y su propósito. Tiene
el poder de dar forma y significado al ser, saber y hacer. Es un
impulso unificador, un sistema de guía interno básico para el bienestar
humano. No es prerrogativa de los creyentes, puede estar
desvinculado de la religión y no ser expresado como una práctica
religiosa. Es un componente de la salud relacionado con la esencia de
la vida (Sánchez, 2004).
 La vivencia de la espiritualidad varía de una persona a otra y de un
momento a otro de la vida. A su vez, la espiritualidad puede generar
bienestar o malestar en las personas (Sánchez, 2009b).

186
 Muchas veces se solapa o enmascara la verdadera vida espiritual y
solo en situaciones extremas de dolor, sufrimiento o pérdida se pone
de manifiesto. Por ejemplo, con frecuencia los enfermos que se
enfrentan a la muerte manifiestan necesidades de tipo espiritual o
trascendente (Bayés, 2006; Murray, 2004; Taylor, 2003; Walter, 1997.
Citado en Rodriguez, 2006).
 Al entender la espiritualidad como la búsqueda de lo sagrado, puede
abarcar tanto las expresiones espirituales tradicionales, teocéntricas y
de base institucional, como las expresiones no-teístas, apartadas de
las creencias y prácticas tradicionales (Pargament & Mahoney, 2002
Citado en San Martin, 2007) lo cual sería la base para afirmar que la
espiritualidad puede ser experimentada por creyentes y no creyentes.
 La espiritualidad puede ser usada tanto constructiva como
destructivamente y su valor depende de la manera específica en que
las personas buscan lo sagrado (Pargament & Mahoney, 2002.
Citado en San Martin, 2007).
 La espiritualidad puede ser vivida de manera positiva (fe, confianza,
abandono en Dios). Bek, 2007 (Citado en Ortiz, 2007) señala que la
espiritualidad significa cultivar un Dios de amor, de solidaridad y de
servicio, no de miedo. Con relación a uno mismo, cultivar la
autoestima, y sentido de propósito en la vida; con relación a los
demás, cultivar el perdón, la reconciliación, ser inclusivo/a y con
relación a la naturaleza, el cultivo del respeto a la creación, su
cuidado y disfrute en acción de gracias. La espiritualidad produce

187
unos estados afectivos, tales como el altruismo, amor, caridad,
misericordia y el perdón, que tienen un efecto significativo en las
relaciones de la persona consigo mismo, con las otras personas y con
Dios.
 La espiritualidad puede ser vivida de forma negativa, sobre todo a raíz
de una situación de crisis o de dificultad como la experiencia de
enfermedad. Según Ferrell et al., 2003 (Citado en Rodriguez, 2006)
dichas experiencias serían pérdida de la fe, incertidumbre y
desesperanza en relación con aspectos espirituales.
 Las variables relativas a espiritualidad tienden a acompasarse a un
rango de conceptos como significado, totalidad, trascendencia,
conexión, gozo y paz, y no requieren de la participación en una
organización religiosa (Martínez et al., 2004).
 La espiritualidad tiende a asociarse con la trascendencia, con la
esperanza, propósito y sentido (Frankl, 1988, 1999a; Flannelly,
Weaver & Costa, 2004) o con aspectos inmateriales de la existencia
(Meraviglia, 2004). La espiritualidad apuntaría según Musick et al,
(1989) a la trascendencia o a la búsqueda de algo más grande que
uno mismo (Citado en Rodriguez, 2006).
 La espiritualidad representa la búsqueda de significado existencial
(Monge & León, 1999). La espiritualidad puede proporcionar una
sensación de significado y propósito (Bayés, 2006; Fitchett & Handzo,
1989; Frankl, 1990a, 1999; Musick et al., 1989. Citado en Rodriguez,
2006).
188
 La espiritualidad conlleva la creencia en algún significado o algún
orden en el universo, significa aceptación de lo que es (no
resignación), y aptitud para hallar la paz y la felicidad en un mundo
imperfecto, lo que genera creatividad y capacidad de amar
desinteresadamente (Siegel, 1995. Citado en Rodriguez, 2006).
 La espiritualidad implica un sistema de creencias acerca del sentido
de la vida, de la muerte, de la enfermedad y otros temas existenciales
(Ellison, 1991; Reed, 1991; Taylor, 2001. Citado en Rodriguez, 2006).
De acuerdo a Pinto (2007) la espiritualidad puede existir por niveles;
mientras más alto el nivel de ella, mayor la influencia sobre la vida y la
salud. Aunque la fuerza vital inherente, que es el espíritu de una persona,
no se debilita por sí mismo, el reflejo de espiritualidad de una persona
puede ser afectado por los factores físicos o ambientales que influencian
la armonía de la vida.
A continuación, presentamos en la figura 6, cuáles serían algunas de
las principales características de la espiritualidad, donde se puede
apreciar que la base de todo, es la relación que se establece con Dios,
que provee un significado, propósito y misión en la vida.

189
Representa la búsqueda del Tiene un efecto importante en la

significado relación consigo mismo y con los
existencial. demás.
Implica un sistema RELACIÓN CON DIOS Estimula

de creencias acerca principios
del sentido de la Provee un significado, trascendentales:
vida, de la muerte y propósito y misión en la vida. amor,
temas misericordia,
existenciales. BASE altruismo,
respeto, entre
otros.
Varía de una persona a A veces aparece solo en

otra, y puede variar en situaciones extremas (dolor,
función de la cultura. sufrimiento, pérdida,
enfermedad).
Figura 6. Características principales de la espiritualidad

190
ESPIRITUALIDAD Y EDUCACIÓN
Es innegable la relación que existe entre la espiritualidad y la
educación. Al respecto, cuando se revisa lo que plantea la Organización
de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura
-UNESCO- (2012) para alcanzar el Desarrollo Sostenible, señala que se
requiere de la indivisibilidad de la dignidad humana, y que además la
Educación para el Desarrollo Sostenible: Contribuye al total desarrollo de
la persona: cuerpo y mente, inteligencia, sensibilidad, apreciación de la
dimensión estética y espiritualidad.
Nosotros nos tendríamos que preguntar, si efectivamente en
nuestras aulas, desde los más diversos niveles, sea la educación básica
regular, la universidad, en pre-grado y post-grado, se aborda la
espiritualidad como parte integral de la persona que estudia.
Somos muchas veces expertos, en plantear las competencias u
objetivos en nuestros cursos, diseñar estrategias didácticas, utilizar
recursos tecnológicos altamente sofisticados, pero nos podemos
preguntar ¿Qué hacemos para desarrollar la espiritualidad?, ¿Para
atender las necesidades espirituales?, ¿Para ayudar a forjar un sentido de
vida que termine con tantas olas de suicidios que viven las generaciones
más jóvenes por no saber cómo enfrentarse a la adversidad, como
superar problemas, como encontrarle un sentido de plenitud y realización
a su propia vida en relación con los demás y con Dios?

191
Al respecto, Bruzzone (2006) se pregunta ¿Qué significa educar en
un mundo desorientado por la crisis de valores y amenazado por el vacío
existencial?, ¿Es posible una educación que sepa integrar el pluralismo
de culturas y religiones con la búsqueda de un sentido común a ellas?,
¿Existe una cura educativa que permita a cada uno realizar el sentido de
su propia existencia y, al mismo tiempo, permita a todos compartir un
horizonte de sentido y de valores? Son preguntas que urgen responder.
Recordemos que los pilares presentados como las bases de la
educación que se plantea para este nuevo milenio que hemos empezado
a vivir hace un poco más de una década, son precisamente que en todo
ámbito educativo no solo se debe “aprender a aprender”, “aprender a
hacer”, sino particularmente “aprender a ser” y “aprender a vivir con los
demás”.
Según la UNESCO (2012) “aprender a ser” asume que cada
individuo tiene la oportunidad de desarrollar completamente su potencial.
Esto parte de la premisa de que la educación no sólo tiene como
propósito cubrir las necesidades del desarrollo del estado o la nación, o
de la globalización, o modular el pensamiento; la educación busca
capacitar a los individuos para aprender, buscar, construir y utilizar el
conocimiento para abordar los problemas en una escala que va de lo
mínimo a lo mundial y más allá, lo que se vincula con el conocimiento, los

192
valores, las capacidades personales y la dignidad para el bienestar
personal y familiar.
En este sentido, la espiritualidad es una dimensión básica de toda
persona humana, su manera de relacionarse consigo misma, con los
demás y con Dios, su manera de conducirse en el mundo, de tener un
sentido de vida, de trascender, lo cual se torna fundamental para adquirir
un sentido de realización, plenitud y bienestar.
El mismo Delors (1997) como presidente del Informe a la UNESCO
de la Comisión Internacional sobre la Educación para el Siglo XXI, plantea
que una de las tensiones, que sin ser nueva, están en el centro de la
problemática del siglo XXI y ha de superarse, es precisamente, la tensión
entre lo espiritual y lo material. En sus propias palabras el autor dice que
la tensión entre lo espiritual y lo material, es una constatación eterna. “El
mundo, frecuentemente sin sentirlo o expresarlo, tiene sed de ideal y de
valores que vamos a llamar morales para no ofender a nadie. ¡Qué noble
tarea de la educación la de suscitar en cada persona, según sus
tradiciones y sus convicciones y con pleno respeto del pluralismo, esta
elevación del pensamiento y el espíritu hasta lo universal y a una cierta
superación de sí mismo! La supervivencia de la humanidad…depende de
ello” (p.12).
193
Es indudable que la educación debe brindar los conocimientos y
herramientas necesarias para hacer frente a la vida, para alcanzar el
desarrollo personal, social, cultural, económico, político de nuestros
pueblos, pues la educación tiene influencia directa en cada área de la vida
del ser humano, pero hace falta mucho más, hace falta replantearse el
modelo educativo, para no caer sólo en un cúmulo de conocimientos, de
informaciones, de habilidades y técnicas, de instrumentos y recursos,
convirtiendo a las personas en verdaderos especialistas, sino que hace
falta la formación de personas más humanas, más conectadas con sus
sentimientos, más abiertas a los demás, más interesadas no sólo en su
crecimiento personal, sino en el crecimiento del “otro”, de la sociedad en
su conjunto.
En este sentido, el otro pilar que se plantea para la educación, como
ya se comento, es el “aprender a vivir con los demás”, como el mismo
Delors (1997) postula se trata de aprender a vivir juntos conociendo mejor
a los demás, su historia, sus tradiciones y su espiritualidad y, a partir de
ahí, crear un espíritu nuevo que impulse la realización de proyectos
comunes o la solución inteligente y pacífica de los inevitables conflictos,
gracias justamente a esta comprensión de que las relaciones de
interdependencia son cada vez mayores y a un análisis compartido de los
riesgos y retos del futuro. El autor nos dice “Una utopía, pensarán, pero
una utopía necesaria, una utopía esencial para salir del peligroso ciclo
alimentado por el cinismo o la resignación” (p.16).

194
Es evidente la necesidad de comprender a los demás, de aprender a
relacionarnos con tolerancia, con respeto, pero aún más con el deseo de
abrirnos a los demás para juntos construir puentes, acuerdos, alianzas,
relaciones constructivas y sólidas, pues así la persona alcanzara su
realización. Como el mismo Delors (1997) afirma, el profundo cambio de
los marcos tradicionales de la existencia, nos exige comprender mejor al
otro, comprender mejor el mundo. Exigencias de entendimiento mutuo, de
diálogo pacífico y, por qué no, de armonía, aquello de lo cual,
precisamente, más carece nuestra sociedad.
La Comisión Internacional sobre la Educación para el Siglo XXI en
su Informe para la UNESCO (Delors, 1997) piensa en una educación que
genere y sea la base de este espíritu nuevo, lo que no quiere decir que
haya descuidado los otros pilares de la educación.
Nadie puede objetar que asistimos a un mundo formado por
personas que han podido tener acceso a diferentes niveles educativos,
-otras lamentablemente aún no lo tienen-; sin embargo, en todas ellas hay
un eje transversal caracterizado por el egoísmo, el excesivo
individualismo que ha llevado a una marcada indiferencia e insensibilidad,
unido a una grave crisis de valores, una ola creciente de suicidios en
diversas partes del mundo, que hacen dudar seriamente sobre la manera
como formamos a nuestros niños, adolescentes y jóvenes.

195
Por tanto, es necesario, que las universidades contribuyan a los
cambios que la sociedad exige, que sea capaz de transformarse, de
ajustarse a la realidad actual, a las necesidades del hombre moderno.
Como el mismo Delors (1997) afirma, en la medida que la universidad
diversifique su oferta, la universidad encontraría de nuevo el sentido de su
misión intelectual y social en la sociedad, siendo en cierto modo una de
las instituciones garantes de los valores universales y del patrimonio
cultural.
No se puede responsabilizar solo a la educación, porque eso sería
caer en un sesgo reduccionista, sin embargo, es evidente que la
educación es uno de los pilares del ser humano y de la sociedad en todos
los tiempos. Por lo tanto, la espiritualidad y la educación, están
estrechamente unidas, si se busca que la educación realmente alcance su
misión, debemos necesariamente incluir a la espiritualidad como una de
las áreas medulares en la formación.
Al respecto, Bruzzone (2006) considera que la autotrascendencia,
es el principio metodológico de toda formación. La persona auténtica,
sana y madura, en efecto, no está centrada sobre sí misma, sino que está
siempre interesada por el mundo, en realizar alguna obra, en luchar por
alguna razón, en encontrar y amar a alguna persona, incluso servir a Dios.
A través de este movimiento intencional de búsqueda de sentido y

196
entrega de sí mismo en el mundo, la persona humana consigue su
auténtica realización personal.
Habiendo concluido la revisión de las conceptualizaciones teóricas
de la espiritualidad, pasaremos más concretamente a abordar lo
relacionado al bienestar espiritual.
BIENESTAR ESPIRITUAL
En realidad el bienestar espiritual está íntimamente ligado al
concepto de espiritualidad, forma parte de él, ya que si entendemos a la
espiritualidad como sentimientos de conexión consigo mismo, con los
demás y con Dios; es lógico entender que el bienestar espiritual se
referirá al modo como esta relación es satisfactoria o no.
Como muy bien señala Pinto (2007) la espiritualidad abarca y está
presente en todas las dimensiones y fases de la vida, y va más allá al
parecer del concepto de bienestar. Sin embargo, según este autor, el
bienestar espiritual ha sido definido como “la reafirmación de la vida en
relación con Dios, el ser, la comunidad y el ambiente que alimenta y
celebra la totalidad” (p.27).
Particularmente Ellison, 1983 (Citado en Sánchez, 2009a) sostiene
que el bienestar espiritual es un sentido de armonía interna que incluye la
relación con el propio ser, con los otros, con Dios, con el orden natural o
197
un poder superior manifiesto, a través de expresiones creativas, rituales
familiares, trabajo significativo y prácticas religiosas que generan una
dimensión religiosa (hacia Dios, un ser o fuerza superior) y una dimensión
existencial (hacia sí mismo y los demás).
Es decir, el bienestar espiritual para este autor comprendería por un
lado el bienestar religioso y por otro lado, el bienestar existencial. Si
unimos la definición de cada una de las dimensiones “hacia Dios, un ser o
fuerza superior, que nosotros preferimos llamar exclusivamente Dios” y
“hacia sí mismo y los demás”, nos podemos dar cuenta que directamente
está refiriéndose a la “espiritualidad” pues combina los 3 elementos
básicos –relaciones entre Dios, la persona y los demás-. Esta es
precisamente la postura que se asume en la presente investigación,
acorde al modo cómo se va a evaluar esta variable.
Bruce, 2000 (Citado en Pérez Santiago, 2007) afirma que ser
espiritual implica la búsqueda de un significado en nuestras vidas el cual
nos comunica un sentido de interconexión con uno mismo y los demás,
ofreciéndonos un sendero continuo de descubrimiento y propósito
personal. Cuestionamientos continuos sobre quiénes somos realmente,
qué deseamos de la vida y qué legado esperamos dejar, se convierten en
el fundamento para una confrontación y exploración personal profunda,
trastocando nuestra visión básica sobre la vida (Bruce & Plocha, 1999.
Citado en Pérez Santiago, 2007).

198
Por tanto, en la medida que la persona alcance un mayor bienestar
espiritual, tendrá un mayor sentido de satisfacción en la vida, tendrá más
claro quién es, cuál es su propósito en la vida, cuál es su misión, cómo va
a trascender y en la base de todo, su relación con Dios, consigo mismo y
con los demás será satisfactoria. Según Smutko, 1995 (Citado en Pinto,
2007) la relación con Dios, con el otro y consigo mismo debe de ser
equilibrada, si uno de los componentes no funciona bien, los otros
también estarán afectados.
Es evidente entonces que la dimensión espiritual relaciona al
individuo con el mundo, pues le da significado y sentido a la existencia.
Establece, además, un puente común entre las personas, pues las
trasciende y les permite compartir sus sentimientos.
Para Frankl (1999a) la persona sería el centro de la actividad
espiritual, pues su esencia sería espiritual. El núcleo espiritual garantizaría
y constituiría la unicidad y la plenitud en el hombre, pues ayudaría a
integrar lo somático, lo psíquico y lo espiritual y estaría estrechamente
conectado con el sentido de la vida (Citado en Rodriguez, 2006).

199
IMPORTANCIA DEL BIENESTAR ESPIRITUAL PARA EL
DESARROLLO INTEGRAL Y LA SALUD DE LA PERSONA
Es necesario destacar que el concepto de espiritualidad ha ido
cobrando cada vez más importancia, sobrepasa los límites de la religión y
de la moral, especialmente en el mundo occidental, hasta convertirse en
un constructo estudiado ampliamente por el campo de la salud (Koenig,
2008). En los últimos veinte años es cuando más se ha encontrado una
fuerte relación entre religiosidad-espiritualidad y salud física y mental en
todo tipo de enfermedad (Koenig et al., 2001; Baldacchino & Buhagiar,
2003; Moreira-Almeida et al., 2006. Citado en Quiceno & Vinaccia, 2009).
Por ello, en la actualidad, para muchas disciplinas, el bienestar
espiritual viene siendo considerado más una dimensión del estado de
salud, junto a la dimensiones físicas, psíquicas y sociales (Pedrão &
Beresin, 2010).
A continuación, revisaremos investigaciones científicas que
muestran los efectos beneficiosos que tiene el bienestar espiritual sobre el
desarrollo integral y la salud de la persona. Debe hacerse notar, que
algunos especialistas no lo diferencian con términos como espiritualidad,
religiosidad, religión o religiosidad intrínseca, existiendo algunos que los
confunden, superponen entre sí o los vinculan estrechamente, por lo que
deberá tenerse en cuenta al hacer la lectura de esta parte.

200
Peterson y Seligman (2004) citan una serie de estudios en los que
se hacen patentes los beneficios de la espiritualidad, así como de la
religiosidad y de las instituciones que las fomentan. Al proporcionar un
marco moral claro, ayudan a construir significado y ofrecen un sentido de
propósito, esperanza y apoyo emocional (Maton & Pargament, 1987; Dull
& Skokan, 1995). Existe una relación entre religiosidad, felicidad y
propósito en la vida (French & Joseph, 1999), y entre compromiso
religioso y bienestar físico y psicológico (Krause, 1997; Levin, 1997). La
religión juega un papel importante en el afrontamiento de la enfermedad y
el estrés psicológico (Handal, Black- López & Moergen, 1989; Williams,
Larson, Buckler, Heckmann & Pyle, 1991; Pargament, 1997), está
asociada a la capacidad de perdonar (Rye et al., 2000), la amabilidad
(Ellison, 1992) y la compasión (Wuthnow, 1991) y la implicación en la
iglesia es a menudo un predictor de altruismo, voluntariado y filantropía
(Hodgkinson, Weitzman & Kirsch, 1990; Schervish, 1990; Regnerus,
Smith & Sikkink, 1998; Smith, Fabricatore & Peyrot, 1999; Mattis et al.,
2000. Citado en Martínez Martí, 2006).
El compromiso religioso y espiritual temprano desempeña un papel
importante en la promoción de valores prosociales (Mattis et al., 2000), y
la religiosidad se ha asociado, en niños y adolescentes, con menos
actividades antisociales (Johnson, Larson, Li & Jang, 2000) y mejor
rendimiento académico (Donahue & Benson, 1995). Los jóvenes con
mayor grado de participación religiosa perciben el mundo como un lugar

201
más coherente (Bjarnason, 1998), y diversos estudios ofrecen
correlaciones positivas entre diversas medidas de espiritualidad y
religiosidad y varios aspectos personales y familiares adaptativos (Citado
en Martínez Martí, 2006).
Pérez et al., (2005) encontraron una correlación negativa
significativa entre el nivel de depresión y pertenecer activamente a un
grupo religioso o espiritual en adultos tanto hombres como en mujeres.
Asimismo, la espiritualidad se ha relacionado con mayor bienestar
subjetivo (Ellison, 1991) y menor impacto psíquico de eventos vitales
traumáticos o estresantes (Ellison, 1991; Kendler, Gardner & Prescott,
1997; Musick et al., 1989; Williams et al., 1991). Aunque con respecto a
este último punto hay hallazgos empíricos que muestran que el efecto de
la religiosidad, en reducir el impacto de dichos eventos estresantes, se
produce si dichos eventos no tienen que ver con conflictos familiares (en
los que la religiosidad puede exacerbar el estrés de la situación), como
situaciones de dificultades económicas o de enfermedades físicas graves;
así que la religiosidad tendría un efecto en la reacción ante el estrés en
función de la naturaleza de la situación estresante –véase Strawbridge et
al., 1998- (Citado en Rodriguez, 2006).
Diversos autores señalan la importancia que tiene la dimensión
espiritual en la vida de las personas. Incluso se ha afirmado que las
personas que viven conscientemente dicha dimensión espiritual obtienen

202
diversos beneficios psíquicos (Emmons & Paloutzian, 2003; Frankl, 1988,
1990a, 1990b, 1999a; Musick et al., 1989; Hill & Pargament, 2003) y hay
hallazgos empíricos que apoyan esta afirmación (Ellison, 1991; Kendler,
Gardner & Prescott, 1997; Kendler et al., 2003; Koenig, George & Siegler,
1988; Larson et al., 1986, 1992; Williams et al., 1991). En función de la
importancia que estos aspectos pueden tener para las personas, en
diferentes investigaciones del campo de la psicología y de la psiquiatría,
se han ido introduciendo cada vez con más frecuencia, en estudios
empíricos y epidemiológicos, según Emmons y Paloutzian (2003)
variables relacionadas con la religiosidad y la espiritualidad (Citado en
Rodriguez, 2006).
Según Montero y Sierra (1996) el impacto que el bienestar espiritual
tiene sobre el funcionamiento psicológico y físico de la persona se puede
apreciar particularmente en el nivel interpersonal. Estas autoras reportan
los estudios que en 1994 realizaron Sack, Keller y Hinkle, donde señalan
que la práctica espiritual o religiosa, medida en términos de frecuencia de
asistencia a la iglesia está correlacionada inversamente con la
permisividad para tener relaciones sexuales prematrimoniales tanto en
hombres como en mujeres. El aspecto espiritual también fue asociado
con el funcionamiento marital.
Por su parte, Whetsell, Frederickson, Aguilera y Maya (2005)
hallaron una relación positiva entre los niveles de bienestar espiritual y los
203
de la fortaleza relacionada con la salud en una población de personas en
edad avanzada. Dichos autores afirman que niveles altos de bienestar
espiritual para la población que estudiaron, significa que la cercanía con
Dios muestra el camino para lograr la adaptación ante los retos del
envejecimiento (percepción del ambiente como fuente de oportunidades y
no de obstáculos).
Por otro lado, Canaval, González y Sánchez (2007) en un estudio
con mujeres maltratadas, hallaron que la espiritualidad se convierte en un
recurso importante para las mujeres que viven situaciones de violencia y
que les ayuda a iniciar y mantener un proceso de cambio que puede
conducir a resolver el conflicto.
Definitivamente como veremos a continuación las principales
contribuciones de las investigaciones sobre la espiritualidad y sus
beneficios se ha hecho en el campo de la salud.
Koenig, McCullogh y Larson en el 2001 (Citado en Jiménez, 2005)
ofrecieron un análisis crítico, sistemático y amplio de más de 1.200
estudios empíricos y 400 revisiones que examinaron las relaciones entre
espiritualidad y religión y variadas condiciones físicas y psíquicas.
Estudios correlacionales y longitudinales que incluyeron enfermedades
cardíacas, hipertensión, enfermedad cerebro-vascular, disfunción
inmunológica, cáncer, mortalidad, dolor y discapacidad, mostraron entre

204
un 60% y un 80% de relación entre mejor salud y religión o espiritualidad.
Las condiciones psiquiátricas revisadas incluyeron psicosis, depresión,
ansiedad, suicidio y problemas de personalidad. Los beneficios de la
espiritualidad son triples: ayudan a la prevención, aceleran la
recuperación y promueven la tolerancia frente al padecimiento.
Así pues, la religiosidad/espiritualidad y la salud mental parecen
estar positivamente asociadas (Gastaud et al., 2006). Hill y Pargament
(2003) afirman que las creencias espirituales pueden proporcionar apoyo
y estabilidad en tiempos de crisis, además de que pueden brindar una
sensación de un sentido último incluso en medio de situaciones vitales
muy estresantes; proporcionando una filosofía de vida unificadora. Estos
aspectos son los que podrían tener que ver con una mejor salud mental
en las personas con estas características. A esto se podrían asociar
variables que se han vinculado a una mejor salud mental como el énfasis
en tener conductas virtuosas, evitar los vicios, el apoyo social, las
prácticas de tipo meditativo y la oración (Citado en Rodriguez, 2006).
Se ha hallado también que hay relación entre diferentes parámetros
relacionados con la salud mental y creencias religiosas en enfermos de
cáncer. Por ejemplo, se han encontrado menores niveles de depresión
entre los que son religiosos (Musick et al., 1998), en los que tienen mayor
bienestar espiritual (Nelson et al., 2002) y en los que tienen mayor
religiosidad intrínseca (Fehring, Miller & Shaw, 1997). También se ha

205
encontrado menos angustia entre los que manifiestan mayor conciencia
espiritual (Brady et al., 1999; Smith et al., 1993), una relación inversa
entre ansiedad y bienestar espiritual (Kaczorowski, 1989) y correlación
negativa (Smith et al., 1993) entre percepción de desarrollo espiritual y
malestar psicológico (Citado en Rodriguez, 2006).
La religión y la espiritualidad juegan un papel importante en la vida
de muchos individuos y los enfermos con frecuencia usan prácticas de
tipo espiritual y/o religioso como vía para afrontar el estrés que les
provoca su situación (Ferrell, 2003; Fitchett & Handzo,1989; Flannelly,
Weaver & Costa, 2004; Koenig et al., 1992; Koenig, Pargament & Nielsen,
1998; Holland et al., 1998; Silverfarb et al., 1991; Musick, 1998; Smith,
1993; Stefanek, McDonald & Hess, 2005; Taylor, 2001. Citado en
Rodriguez, 2006).
Otros hallazgos asociados a la influencia de la espiritualidad en la
salud física, señalan que las personas que regularmente asisten a la
iglesia, oran individualmente y leen la Biblia, tienen una presión
sanguínea diastólica mucho más baja que los menos religiosos, sufren
menos hospitalizaciones, tienden a tener estilos de vida más saludables,
tienden a evitar el abuso de alcohol y drogas y los comportamientos
sexuales riesgosos. Las personas que asisten regularmente a servicios
religiosos tienen sistemas inmunes más fuertes que sus contrapartes
menos religiosos, y muestran significativamente mejores resultados al

206
sufrir alguna enfermedad que los no religiosos (Koenig, 2001. Citado en
San Martin, 2007).
Para especialistas como Sánchez (2009a) trabajar en investigación
sobre el bienestar espiritual con quienes viven en situaciones de
enfermedad terminal puede significar un factor de crecimiento personal,
un aspecto de trascendencia que acerca a muchas respuestas necesarias
para dar sentido a la vida, la cotidianidad, el dolor y el sufrimiento
humano, en donde se afrontan los retos de trascendencia más
importantes de la vida.
Con respecto a la adaptación adecuada a la enfermedad se ha
encontrado una relación entre creencias de tipo espiritual y práctica
religiosa con la mejor adaptación a la situación de padecer un cáncer
(Jenkins & Pargament, 1995), aunque hay algún autor que no ha
encontrado asociación entre religiosidad y adaptación a la enfermedad
(Rifkin et al., 1999). También se han relacionado con dicha adaptación
más positiva, aspectos concretos de dichas creencias como tener un
sentido trascendente de la vida y asistir a la iglesia (Acklin, Brown &
Mauger, 1983), práctica religiosa (Fenring et al., 1997), bienestar espiritual
(Kaczorowski, 1989), conciencia espiritual (Smith et al., 1993) y
pensamientos religiosos -Fehring, Miller y Shaw, 1997- (Citado en
Rodriguez, 2006).
207
En pacientes oncológicos, la espiritualidad mejora la función inmune,
aumenta la sobrevida, disminuye los síntomas de la enfermedad y los
efectos adversos del tratamiento, favorece estilos de vida y
comportamientos más sanos, y por lo tanto contribuye a un menor riesgo
de enfermedades, y en general, mejora la calidad de vida (San Martin,
2007).
Según Sánchez (2009b) varios investigadores documentan la
relación entre la espiritualidad y la salud y entre el desarrollo de rituales y
prácticas religiosas y la calidad de vida (Santos, 2000; Sprangers &
Schwartz, 1999). Se encuentra descrito en la literatura cómo las
creencias afectan el estilo de vida (Avants, Warburton & Margolin, 2001),
el tratamiento (Matthees, Anantachoti, Kreitzer, Savik, Hertz & Gross,
2001), las decisiones frente al cuidado de la salud (Haddad, 1999;
Gillman, 1999) y la percepción de la situación de enfermedad (Morrison &
Thornton, 1999). Algunos estudiosos (Haynes & Watt, 2008) asocian la
espiritualidad con comportamientos saludables (Citado en Sánchez,
2009b).
Hay diferentes estudios en los que se ha explorado la espiritualidad
en enfermos de cáncer. Moadel y colaboradores (1999) encontraron que
las necesidades espirituales de enfermos oncológicos eran las siguientes:
vencer temores (51%), encontrar esperanza (42%), encontrar sentido de
la vida (40%), encontrar recursos espirituales (49%). Además expresaban
su deseo de hablar sobre los siguientes temas: encontrar paz mental

208
(43%), sentido de la vida (28%) y sobre la muerte y el proceso de morir
(25%). En otro estudio (Yates et al., 1981) se encontró que los pacientes
terminales (entre los que había enfermos con cáncer de pulmón)
confiaban fuertemente en sus creencias durante los últimos meses de su
vida. En otro estudio sobre necesidades espirituales de estos enfermos
(Taylor, 2003), ellos referían tener más necesidades espirituales desde
que tenían el cáncer y referían que sus necesidades espirituales tenían
que ver con necesidad de encontrar sentido (a la enfermedad y a la vida),
necesidad de expresar alegría, necesidad de pertenencia, amor o de
relacionarse, necesidades de tipo religioso o necesidad de orar (Citado en
Rodriguez, 2006).
Muchos pacientes refieren que confían en que sus creencias
religiosas y espirituales les ayuden a poder afrontar con éxito el estrés
que supone una enfermedad grave (Koenig, Pargament & Nielsen, 1998;
Yates et al., 1981; Silberfarb et al., 1982 y 1991) o bien para que les
puedan ayudar a adaptarse a esta situación (Jenkins & Pargament, 1995).
Koenig, George y Siegler (1998) encontraron, en un estudio sobre
actitudes y prácticas religiosas en pacientes adultos mayores
hospitalizados, que aproximadamente un 40% de ellos referían
espontáneamente que su fe religiosa era el factor más importante para
afrontar su situación (Citado en Rodriguez, 2006).

209
Se han desarrollado varias investigaciones en personas con dolor,
cuya experiencia modifica la vida. Los resultados han reflejado que la
dolencia está asociada, de manera importante, con la espiritualidad y, en
particular, con el comportamiento religioso. De igual forma ha sucedido
con aspectos que alteran la funcionalidad, como la modificación de la
autoimagen (Dyeson, 2000) y la ansiedad – véase Kaczorowski, 1989;
Selman, Beynon, Higginson & Harding, 2007- (Citado en Sánchez,
2009b).
Así también desde la perspectiva terapéutica se ha estudiado el
impacto de la espiritualidad en el comportamiento en situación de
discapacidad y se encuentra documentación que muestra como los
pacientes con enfermedad crónica discapacitante han podido mejorar los
comportamientos o los resultados de algunos tratamientos, la forma como
la espiritualidad influye en su adaptación, la asociación entre las creencias
y los temores de quienes están hospitalizados, las estrategias de
afrontamiento positivo, los patrones de este afrontamiento y su relación
con el estrés, la asociación entre los valores y el afrontamiento y el apoyo
en el afrontamiento positivo del día a día (Sánchez, 2009b).
Koenig, 2001 (Citado en San Martin, 2007) señala que la fe religiosa
parece proteger a los adultos mayores de las dos más importantes
aflicciones del final de la vida, la enfermedad cardiovascular y el cáncer, y
también parece evitar por mayor tiempo el llegar a una invalidez.

210
La espiritualidad también tiene una importante influencia sobre la
longevidad, el enfrentamiento a la muerte y la satisfacción vital. Koenig
(2001) encuentra que los adultos mayores que tienen una profunda y
personal fe religiosa tienen una mayor sensación de bienestar y
satisfacción vital que sus pares menos religiosos. Asimismo, encuentra
que los mayores tienden a confiarse más a su fe religiosa y a la oración,
cuando se encuentran bajo estrés, tienden a mostrar mucho menor o
ningún temor a la muerte, comparados con pares para quienes la fe y la
oración son menos importantes. Más que la actividad religiosa en sí, es la
fe personal la que parece ayudar a las personas mayores a enfrentar el
estrés y el temor a la muerte (Citado en San Martin, 2007).
Por otra parte, se ha encontrado relación positiva entre religiosidad
intrínseca y esperanza, y entre bienestar espiritual y otros estados de
ánimo positivos en enfermos de cáncer (Fehring, Miller & Shaw, 1997).
También se han hallado menores deseos de muerte entre quienes
manifestaban mayor bienestar espiritual (Breitbart, 2000). En varios
estudios se ha encontrado que las fuertes creencias religiosas en los
enfermos de cáncer, se asociaban a menores niveles de dolor, ansiedad,
hostilidad y aislamiento social y con niveles más altos de satisfacción con
la vida (Acklin, Brown & Mauger, 1983; Holland et al., 1998; Kaczorowski,
1989; Koenig et al., 1992; Yates et al., 1981). Algunos pacientes han
referido que dichas creencias les reportan mayores niveles de bienestar
(Rowland, 1989b) e incluso se relacionaban con menores niveles de dolor

211
en pacientes con cáncer avanzado (Yates et al., 1981). Dichos mayores
niveles de bienestar se han relacionado con el apoyo social que aporta la
pertenencia a una comunidad religiosa (Yates et al., 1981). Con respecto
a la religiosidad intrínseca, Mickley y Soeken (1993) encontraron que en
mujeres blancas con cáncer de mama la religiosidad intrínseca era
predictora de esperanza y bienestar espiritual (Citado en Rodriguez,
2006).
En otra línea, se ha encontrado, además, que en las situaciones de
enfermedad crónica hay relación entre la espiritualidad y el soporte social.
La religión se identifica como fuente de soporte social, de ayuda, de
fortaleza y de esperanza en medio de situaciones de enfermedad y de
discapacidad. Hay documentación abundante que señala que creer en
Dios y pedir su apoyo ayuda a muchas personas a sobrellevar su
limitación (Narayanasamy, 2002; Soecken, 1987; Saudia & cols, 1991).
De igual forma se relaciona la oración con la sensación de control, y esta
se tiene en cuenta como una forma de motivación interna. En este mismo
sentido varios autores han encontrado que las creencias y prácticas
religiosas tienden a redimensionar el sufrimiento, disminuir el estrés, son
fuente de autocuidado y ayudan a evitar la depresión (Citado en Sánchez,
2009b).
Parece haber un consenso amplio entre diferentes autores al señalar
que la espiritualidad puede tener utilidad para el cuidado de quienes

212
tienen una condición de discapacidad asociada a enfermedad crónica, y
que ésta da elementos para permitirles afrontar mejor esa situación y
encontrar significado en la experiencia para aceptar, crecer o trascender
(Sánchez, 2009b).
Por lo expuesto, es innegable, el rol fundamental que adquiere la
espiritualidad en las investigaciones científicas que en la actualidad se
conducen para comprender como la persona se ve favorecida por el
cultivo de esta área en su vida.
INVESTIGACIONES SOBRE EL IMPACTO DE LAS INTERVENCIONES
ESPIRITUALES EN SALUD
En la actualidad, no sólo se han hecho investigaciones que miden el
impacto de la espiritualidad en la vida de las personas, si no que se ha
avanzado a realizar investigaciones que promueven y desarrollan
programas de intervención espiritual en salud, las cuales seguidamente
revisaremos.
Distintos autores han sugerido que la espiritualidad es inherente a la
psicoterapia, y se ha argumentado que toda psicoterapia supone aspectos
espirituales. Por ello es muy importante reconsiderar la importancia de lo
espiritual (Rivera, 2007) dada su trascendencia en la vida del ser humano.

213
Aunque no hay muchos estudios en el área de intervención
espiritual, se observa que se está dando un aumento paulatino y creciente
sobre el diseño de intervenciones que hagan referencia al valor de la
espiritualidad en la salud (Kennedy, Abbott & Rosenberg, 2002;
Cunningham, 2005; Martinez, Smith & Barlow, 2007. Citado en Quiceno &
Vinaccia, 2009).
La investigación empírica (Lapierre, 1997; Rajagopal et al., 2002;
Castillo et al., 1991; Parker & Johns, 1997) posee datos alentadores con
respecto al uso de técnicas espirituales y religiosas en la psicoterapia
tales como la oración, la enseñanza de conceptos religiosos, las
referencias a las Escrituras, el perdón, tareas religiosas, el uso de
parábolas, y el uso de recursos externos. La espiritualidad ha sido
utilizada dentro de la terapia cognitivo-conductual con buenos resultados,
mediante el uso de imaginación guiada con contenidos espirituales (Props
et al., 1992; Cole & Pargament, 1999), en pacientes deprimidos (Hawkins
et al., 1999. Citado en Rivera, 2007).
En Estados Unidos, en el 2001, Yanek, Becker, Moy, Gittelsohn y
Koffman (Citado en Quiceno & Vinaccia, 2009) desarrollaron un estudio
cuyo objetivo fue evaluar el impacto sobre los perfiles de riesgo
cardiovascular de mujeres afroamericanas mayores de 40 años, después
de un año de participación en un programa basado en nutrición y
estrategias de actividad física. Hubo tres grupos, el primero, de

214
intervención estándar de grupo conductual (n=188), un segundo, de
intervención estándar complementado con las estrategias espirituales
(n=267), y un tercer grupo, de estrategias de autoayuda (n=74). 529
mujeres de 16 iglesias fueron evaluadas en una línea de base, antes y
después de un año de la intervención, y las intervenciones fueron de 20
sesiones.
La intervención de comportamiento estándar consistió en educación
sobre nutrición y actividad física (de acuerdo con las capacidades de las
asistentes) con aeróbicos, caminar enérgicamente, ejercicios en el agua y
ejercicios de boxeo.
La Intervención estándar con componentes de estrategias
espirituales consistió en que las iglesias que ofrecieron la intervención
espiritual recibieron las mismas sesiones que las iglesias estándar de
intervención, con la adición de componentes espirituales contextualizados
de acuerdo con cada iglesia, allí las sesiones se basaron en la oración
grupal y mensajes sobre salud, guiados por los textos religiosos, y las
actividades físicas incluyeron aeróbicos con música espiritual o evangélica
(GodSpell, que en castellano se traduce como “llamada de Dios”). Hubo,
además, soporte social religioso en el que el líder hacia llamadas
telefónicas a los participantes para motivarlos a que asistan, también hubo
boletines en las iglesias que incluyeron recordatorios de las sesiones
semanales que llevaban impresos mensajes positivos, como: comer

215
sanamente, desarrollar actividades físicas y estar alegres. Estos mensajes
estaban, a su vez, acompañados por pasajes de las Escrituras.
La intervención de autoayuda fue incluida como un plan de
contingencia de referencia o de control que implicó el empleo de lecturas
de folletos de la Asociación Americana del Corazón que hablaban sobre el
comer sano y desarrollar actividades físicas.
Los resultados indicaron que no hubo diferencias significativas entre
el grupo de Intervención de comportamiento estándar y el grupo de
Intervención estándar con componentes de estrategias espirituales, lo que
llevó a unificarlos en un solo grupo llamado Intervención estándar
espiritual y compararlos con el grupo de Intervención de autoayuda.
En general, hubo mejoras significativas en el grupo de Intervención
estándar-espiritual respecto a los niveles de peso corporal, la
circunferencia de cintura, tensión arterial sistólica, niveles de calorías y
grasas, y niveles de sodio. En el grupo de Autoayuda hubo una mejoría
sólo en los niveles de grasas. En el grupo de Intervención estándar
espiritual, las mujeres, en el transcurso de un año, tuvieron una pérdida
de peso muy significativa. Los autores concluyeron que la Intervención
estándar-espiritual favorece un importante cambio en los perfiles de riesgo
cardiovascular, lo que no se vio reflejado en el grupo de Autoayuda.

216
Por otra parte, Kennedy et al., 2002 (Citado en Quiceno & Vinaccia,
2009) desarrollaron en Estados Unidos una investigación cuyo objetivo
fue evaluar si la participación en un programa de dos días y medio de
duración para pacientes cardíacos y sus parejas causaba cambios en la
espiritualidad, y si estos cambios estaban relacionados con cambios en la
vivencia de la cólera, en el significado de bienestar en la vida, y en la
confianza en el manejo de sus problemas. Participaron 72 pacientes,
quienes respondieron cuestionarios antes y después del programa, que
incluyó análisis y discusión sobre estilos de vida saludables, alimentación,
manejo del estrés, comunicación, apoyo social y principios básicos de
sanación espiritual.
Las prácticas empíricas incluían la meditación, la visualización y la
oración, entre otras. Los resultados indicaron que el 78% de los pacientes
tuvieron un incremento en la espiritualidad después de la terminación del
programa. Los cambios encontrados en la espiritualidad estuvieron
positivamente asociados con un aumento significativo en la percepción
del bienestar en la vida, la autoconfianza en el manejo de problemas y
una tendencia en la disminución de enfado o enojo. Los autores
concluyeron que muchos pacientes y sus familias consideran la
espiritualidad como un elemento importante de la salud en sus vidas.
A su vez, en el 2005 en Canadá, Cunningham (Citado en Quiceno &
Vinaccia, 2009) condujo un estudio exploratorio sobre los efectos de un

217
curso breve psicoeducativo cuyo objetivo fue enfatizar en los aspectos
espirituales del afrontamiento y la salud. Participaron 97 pacientes con
diferentes tipos y etapas de neoplasias en ocho sesiones. Se hizo un pre-
test - pos-test y un seguimiento a los seis meses de la finalización del
estudio. Los resultados indicaron mejoras significativas inmediatamente
después de la intervención (antes de los seis meses), sin embargo, estas
mejoras se empezaron a percibir a partir de la mitad de la octava semana
de tratamiento. En las tareas para la casa, diseñadas en el programa, los
pacientes debían trabajar arduamente sobre asuntos relacionados con
Dios, la justicia y el perdón, la culpabilidad, la proyección, el
autoconocimiento, y el significado del amor.
Cuando el curso avanzó, muchos afirmaron poder aceptar de mejor
forma su condición y experimentar una visión más positiva del significado
de sus vidas, se integraron con una apreciación más sensible para los
acontecimientos de la vida diaria y tuvieron menos tendencia a estar en
desacuerdo con los demás. Se concluyó que la visualización en la terapia
de grupo en los pacientes con cáncer puede ser de gran beneficio cuando
se aborda desde una perspectiva espiritual.
En Brasil, Elias, Giglio, Pimenta y El-Dash, 2007 (Citado en Quiceno
& Vinaccia, 2009) desarrollaron un programa de entrenamiento sobre
intervención RIME que consistió en la integración de técnicas de
relajación mental y visualización de imágenes mentales con los elementos

218
que representan la espiritualidad y con base en los relatos de EQM
(experiencia de casi-muerte) para profesionales de salud. Este programa
tenía como objetivo resignificar el dolor espiritual de los pacientes
terminales.
Los participantes del estudio fueron una enfermera, un médico, tres
psicólogos y una terapeuta alternativa que atendían a once pacientes
terminales internados en diferentes hospitales entre los 27 y los 76 años
de edad. Como resultado se observaron diferencias estadísticamente
significativas, en el que los enfermos relataron mayor nivel de bienestar al
final en comparación con el inicio de las sesiones. Los autores concluyen
que el programa de entrenamiento propuesto es eficaz para preparar
profesionales de la salud para el uso de la intervención RIME,
capacitándolos para el proceso de cuidar y prestar asistencia espiritual
según una perspectiva académica. Los resultados además sugirieron que
el RIME posibilita la resignificación del dolor espiritual en pacientes
terminales.
Rivera (2007) en México, realizó una investigación en donde uno de
los objetivos fue desarrollar y evaluar la eficiencia de un Modelo de
Intervención Psicológico-Espiritual basado en la Terapia Racional Emotivo
Conductual de Ellis, al cual denomino Terapia Racional Emotivo
Conductual Cristianamente Orientada (TRECCO) dirigida a reducir el
desajuste psicológico del adulto mayor; el cual fue contrastado con un

219
modelo exclusivamente espiritual de corte cristiano. La muestra fue de 20
mujeres de 60 años o más, de religión cristiana, que eran cognitivamente
funcionales.
El análisis intragrupal, constató que ambos métodos de tratamiento
generaron en su muestra cambios significativos en los niveles de
desajuste psicológico global, obteniéndose cambios significativos en el
puntaje de cada una de las áreas de desajuste psicológico (depresión,
ansiedad, desesperanza y soledad), tanto en el grupo que fue sometido a
TRECCO como en el grupo que fue sometido al modelo exclusivamente
espiritual de corte cristiano, con excepción de la enfermedad percibida,
que en este último no varió significativamente.
Por su parte, el análisis intergrupal arrojo que no existen diferencias
significativas entre ambos métodos en cuanto a su capacidad para
producir cambios en el desajuste psicológico global. Tampoco se
reportaron diferencias significativas entre ambos métodos en cada una de
las áreas de desajuste psicológico. De acuerdo con estos datos, los
métodos habrían sido eficaces para producir un cambio en las personas
de sus respectivas muestras, pero ninguno habría sido capaz de producir
una diferencia estadísticamente significativa con respecto al otro.
Aunque no hubo diferencias estadísticamente significativas entre
ambos métodos de tratamiento, en el grado de desajuste psicológico

220
global, el análisis de la significancia clínica reportó que la TRECCO sólo
fue superior al método religioso-espiritual en las variables soledad y
enfermedad percibida, en tanto que éste lo fue para el resto de las
variables (depresión, ansiedad y desesperanza). En estos términos, la
TRECCO no reportó ventajas clínicamente significativas sobre el modelo
exclusivamente espiritual.
En síntesis, podemos afirmar que los reportes de investigación son
extensos y abundantes cuando se revisan los efectos que ejerce la
espiritualidad sobre la vida del ser humano. Por tanto y aunque hay
mucho que seguir investigando, su relevancia para el mundo de la ciencia
es indiscutible.
BIENESTAR ESPIRITUAL ASOCIADO CON OTRAS VARIABLES
Al revisar diversos estudios es evidente que la religión, la
religiosidad, la espiritualidad y el bienestar espiritual, han sido
ampliamente investigados, producto de lo cual se ha encontrado que
existe en general una fuerte asociación directa entre ellas y variables
positivas que ayudan a la persona a seguir creciendo, a enfrentar la
adversidad, a encontrarle un mayor sentido de vida, a alcanzar una
mayor autorrealización, cuya base es la fe en Dios y el amor a Él.
Paralelamente, se reporta una asociación inversa con variables
negativas que generan malestar psicológico y social, que afectan o

221
perturban la vida de la persona y de su entorno, en donde a mayor
presencia del aspecto espiritual/religioso, existe menor presencia de
dichas variables.
A continuación, presentamos la tabla 3 que pretende resumir ambos
tipos de variables, tanto positivas como negativas y la relación que
presentan:
Tabla 3
Relación entre la Religión, Religiosidad, Espiritualidad y Bienestar
espiritual con variables asociadas
Relación Directa con Variables Inversa con Variables

positivas negativas
Satisfacción con la vida Ansiedad
Felicidad Depresión
Valores prosociales Consumo de alcohol
Logro de sentido existencial Consumo de drogas
Autoestima Estrés
Religión, Sentido de vida Angustia
Religiosidad, Autorrealización Conducta antisocial
Espiritualidad Metas personales Desesperanza
y Bienestar Bienestar subjetivo Hostilidad
espiritual Bienestar físico Aislamiento social
Calidad de Vida
Afrontamiento frente a la
enfermedad
Compasión
Altruismo
Soporte social
Adaptación familiar
Adaptación a la enfermedad
222
ANALISIS EPISTEMOLOGICO DE LOS CONCEPTOS DE RELIGION,
RELIGIOSIDAD, ESPIRITUALIDAD Y BIENESTAR ESPIRITUAL
Después de haber revisado las diferentes conceptualizaciones
acerca de la religión, la religiosidad, la espiritualidad y el bienestar
espiritual, es claro que se trata de conceptos diferentes, que sin embargo,
presentan según algunos autores grandes similitudes, hasta el punto que
para algunos no existen diferencias entre algunos de estos términos,
mientras que para otros las diferencias están presentes y deben ser
señaladas.
Esta situación se debe probablemente a que el campo de la
Psicología de la Religión y la Espiritualidad es bastante nuevo, porque si
bien es cierto, ya tiene varias décadas de estudio, esto en el mundo de la
ciencia, apenas representa los primeros pasos, por ende, es lógico asumir
que aún existen definiciones circulares que en más ocasiones de las que
quisiéramos, se sobreponen entre sí.
A continuación, en primer lugar, abordaremos sus diferencias y
relaciones, y en segundo lugar realizaremos una síntesis.
Diferencias y relaciones
Como hemos podido examinar, existe una gran cantidad de
definiciones que abordan las relaciones entre la religión, la religiosidad, la
espiritualidad y el bienestar espiritual, intentando diferenciarlas entre sí.

223
Martínez et al., (2004) señalan que la espiritualidad y la religiosidad
son dimensiones de lo psicológico, observables en una serie de
conductas individuales y prácticas culturales, sin embargo, al revisar la
literatura especializada, no se encuentra una clara diferenciación entre
ellas. Como muy bien dice Bayés (2006) el constructo espiritualidad no
es un constructo bien definido desde la psicología y no está clara su
relación con la religiosidad, pues se ha visto que son términos
relacionados entre sí, aunque no siempre exista dicha relación para todo
el mundo. Además, hay que tener en cuenta que tanto la espiritualidad
como la religiosidad surgen de una interrelación entre factores culturales
(Moadel et al., 1999; Taylor, 2001) y experiencias personales –véase
Taylor, 2001- (Citado en Rodriguez, 2006).
Por su parte, Martínez et al., (2004) consideran que es importante
abordar la relación entre espiritualidad y religión, dadas las distintas
posturas al respecto y la dificultad de definir claramente el constructo de
espiritualidad. Además, como la meta de muchas religiones
institucionalizadas es adoptar la espiritualidad, es inevitable la confusión
entre el dominio de estas variables. De esta manera, religiosidad y
espiritualidad no serían conceptos mutuamente excluyentes, sino que se
pueden sobreponer y también existir separadamente.
Para las personas que pertenecen a una determinada religión habría
solapamiento entre lo religioso y lo espiritual (Emmons & Paloutzian,

224
2003; Nelson et al., 2002) en el sentido de que ambas apuntarían a una
búsqueda de lo sagrado (Citado en Rodriguez, 2006).
Algo similar, consideran Pargament y Mahoney, 2002 (Citado en San
Martin, 2007) quienes señalan la conveniencia de no polarizar los
constructos de religión y espiritualidad y destacan que hay importantes
puntos de solapamiento entre ambos. Por ejemplo, tanto la religiosidad
como espiritualidad, se pueden expresar social e individualmente.
Es evidente que el término espiritualidad se equipara
frecuentemente con el de religiosidad, esta tendencia se debe a la
evidencia de que la espiritualidad puede conducir o surgir del desarrollo
de creencias religiosas y la formación de comunidad (Koeing, McCullough
& Larson, 2000); también se asocia a la opinión de muchas personas de
que ambos términos pueden intercambiarse siempre que se viva la
experiencia afectiva, personal y privada con la Divinidad en el contexto de
una afiliación religiosa; por esta razón, la diferenciación o delimitación de
dichos conceptos a nivel científico (Hill & Pargament, 2003) podría ser
difícil, tendiendo a entre cruzarse (Citado en Rodríguez et al., 2011).
En el presente trabajo de investigación, a pesar que como hemos
podido ver no existen definiciones precisas ni rigurosas de cada una de
las variables que estamos analizando, hemos creído necesario elegir

225
algunas definiciones de cada una, y construir la figura 7 con el fin de
poder visualizar mejor sus posibles relaciones.

226
BIENESTAR ESPIRITUAL
Sentido de armonía interna que
ESPIRITUALIDAD incluye la relación con el propio
Conjunto de creencias ser, con los otros, con Dios, con
trascendentales sobre Dios y el orden natural o un poder
la relación con Él, y de superior manifiesto, que generan
creencias existenciales en una dimensión religiosa -hacia
cuanto a la relación consigo Dios, un ser o fuerza superior- y
mismo y con los demás, que una dimensión existencial -hacia
proporcionan un propósito y sí mismo y los demás- (Ellison,
satisfacción a la persona. 1983. Citado en Sánchez,
(Moberg, 1984. Citado en 2009a).
Rodríguez, Fernández,
Pérez & Noriega, 2011).
INTRÍNSECA
Está totalmente
vinculada a la
espiritualidad.
Fehring, Miller y
Shaw, 1997
RELIGIOSIDAD (Citado en
Es la forma que Martínez, Méndez
RELIGIÓN cada uno utiliza & Ballesteros,
Sistema organizado de creencias, para expresar sus 2004) consideran
prácticas y formas de culto que creencias religiosas que, concierne a
comparten una comunidad y la importancia que la espiritualidad
(Emmons & Paloutzian, 2003) y les confiere dentro como tal.
que según Hill y Pargament (2003) de un contexto
generalmente se dirigen a la cultural
relación con Dios (Citado en determinado.
Rodriguez, 2006). (Emmons & EXTRÍNSECA
Paloutzian, 2003. Se refiere a las
Citado en prácticas rituales
Rodriguez, 2006). y a las religiones
institucionales
(Fehring, Miller &
Shaw, 1997.
Citado en
Martínez, Méndez
& Ballesteros,
2004).
Figura 7. Relaciones conceptuales entre la Espiritualidad, Bienestar espiritual,

Religión y Religiosidad.
227
Se debe enfatizar que estas relaciones no son definitivas y que
dependerá del enfoque que se tenga.
Así tenemos que para Burkhart y Solari-Twadell, 2001 (Citado en
Martínez et al., 2004) en la literatura sobre la espiritualidad, ésta se define
como el concepto más amplio y religiosidad como un subconcepto,
mientras que la literatura sobre religiosidad define religiosidad como el
concepto más amplio y la espiritualidad como subconcepto. De tal forma,
que la diferencia radica en cuál de las dos sea tomada como concepto
más amplio.
A continuación revisaremos las posturas que existen entre cada una
de las variables: espiritualidad, bienestar espiritual, religión y religiosidad.
La espiritualidad abarcaría la religiosidad
Para Martínez et al., (2004) la espiritualidad sería la categoría más
general e incluiría la religiosidad cuando la persona asume un sistema de
creencias dentro de una comunidad que profesa una fe específica,
aunque no necesariamente está ligada a la adopción de una religión.
La religiosidad parece ser entendida como el conjunto de actos que
realiza la persona que pertenece a una religión, siendo ésta una
organización o institución que reúne un grupo de personas con creencias
similares de carácter teológico, bajo el precepto de la creencia en un Dios

228
o un ser superior. La espiritualidad es entendida como la capacidad de la
persona de dar sentido a su vida, así como a los procesos que hacen
parte de ella, como la muerte y la enfermedad. La espiritualidad implica
trascendencia, referida no a la relación necesaria con un ser superior,
como en la religiosidad, sino a un otro circundante, es decir, en relación
con las demás personas, la naturaleza o el entorno, la persona tiene la
sensación de excederse a sí misma y trascender (Martínez et al., 2004).
Peterson y Seligman 2004 (Citado en San Martin, 2007) plantean
que tanto espiritualidad como religiosidad hacen referencias a las
creencias y prácticas basadas en la convicción de que existe una
dimensión trascendente, no física, de la vida. Estas creencias son
persuasivas, abarcadoras y estables, y brindan información acerca de las
atribuciones que realizan las personas, los significados que construyen y
las formas en que se interrelacionan con otros. La espiritualidad sería
universal, todas las culturas tienen concepciones y representaciones
referidas a una fuerza última, trascendente y sagrada, que orienta en los
temas centrales de la vida, como el sentido y propósito de la vida, y
ofrecen reglas y valores que guían las relaciones interpersonales.
Para Taylor, 2001 (Citado en Rodriguez, 2006) la religión es un
concepto menos amplio que el de espiritualidad, ya que está más acotada
en una serie de pautas, rituales y significados más concretos.

229
La espiritualidad incluye necesariamente lo religioso, pero no se
agota en ello, aunque para muchas personas su espiritualidad es religiosa
en cuanto a que a través de su fe buscan respuestas acerca de lo
sobrenatural y llegan a establecer una relación con Dios y la
trascendencia (Bermejo, 2005. Citado en Beca, 2008).
En consecuencia, la espiritualidad es un concepto más amplio
relacionado directamente con la persona y su desarrollo es individual. De
esta manera, los individuos pertenecientes a una religión habrían de ser
espirituales, lo cual no implica que las personas que se reconocen como
espirituales pertenezcan necesariamente a una religión (Martínez, et al.,
2004).
La posición que la espiritualidad es más amplia que la religiosidad,
es asumida en el presente trabajo de investigación.
La figura 8 pretende graficar dicha asociación.

230
Espiritualidad
Religiosidad
Figura 8. La espiritualidad como concepto macro que engloba a la religiosidad
La religiosidad abarcaría la espiritualidad
Hay quienes afirman que la espiritualidad se podría considerar como
la parte subjetiva y personal de la vivencia religiosa, ya que muchas
personas experimentan dicha dimensión dentro de un contexto religioso
(Hill & Pargament, 2003. Citado en Rodriguez, 2006). En la figura 9 se
puede apreciar la vinculación entre ambas variables.
Religiosidad
Espiritualidad
Figura 9. La religiosidad como concepto macro que engloba a la espiritualidad

231
Puntos de unión entre la espiritualidad y la religiosidad
Espiritualidad y religiosidad se refieren a las creencias y prácticas
basadas en la convicción de que existe una dimensión trascendental (no
material) de la vida. Psicológicamente, estas creencias son importantes
porque influyen en las atribuciones que las personas hacen, en el
significado que construyen y en la forma en la que establecen sus
relaciones con los demás y con el mundo. Ambas tienen en común la
creencia en la existencia de una dimensión trascendental de la vida (Ver
Figura 10) pero difieren en que la religiosidad tiene que ver con la
aceptación de creencias asociadas al culto de una figura divina y la
participación en actos públicos y privados relacionados con ella, y la
espiritualidad describe lo privado, la relación de intimidad entre el ser
humano y lo divino, y las virtudes que se derivan de esa relación
(Martínez Martí, 2006).
Espiritualidad Trascendencia Religiosidad
Figura 10. Punto de encuentro entre la espiritualidad y la religiosidad

232
Religiosidad intrínseca y espiritualidad serían iguales
Para algunos autores como Fehring, Miller y Shaw, 1997 (Citado en
Martínez et al., 2004) la religiosidad intrínseca, se refiere a la
espiritualidad como tal.
Religiosidad extrínseca y religión serían similares
Para Koenig, McCullough y Larson, 2001 (Citado en Quiceno &
Vinaccia, 2009) la religión es un sistema organizado de creencias,
prácticas, rituales y símbolos diseñados para facilitar la cercanía a lo
sagrado o transcendente (Dios, un poder más alto, la verdad o la realidad
última).
Y es precisamente la religiosidad extrínseca, la que es considerada
como las prácticas rituales y a las religiones institucionales (Fehring, Miller
& Shaw, 1997. Citado en Martínez et al., 2004). Por tanto, al parecer
existiría una superposición de ambos conceptos.
Bienestar espiritual y Espiritualidad serían iguales
Como vimos anteriormente, el bienestar espiritual está íntimamente
ligado al concepto de espiritualidad. Analizaremos una definición de cada
una para sustentar esta idea.
Para Moberg, 1984 (Citado en Rodríguez et al., 2011) la
espiritualidad es el conjunto de creencias trascendentales sobre Dios y la
relación con Él, y de creencias existenciales en cuanto a la relación

233
consigo mismo y con los demás, que proporcionan un propósito y
satisfacción a la persona.
Por su parte, para Ellison, 1983 (Citado en Sánchez, 2009a) el
bienestar espiritual es un sentido de armonía interna que incluye la
relación con el propio ser, con los otros, con Dios, con el orden natural o
un poder superior manifiesto, a través de expresiones creativas, rituales
familiares, trabajo significativo y prácticas religiosas que generan una
dimensión religiosa (hacia Dios, un ser o fuerza superior) y una dimensión
existencial (hacia sí mismo y los demás).
Es evidente la similitud en ambas definiciones, la diferencia estaría
en que para la espiritualidad serían básicamente creencias, mientras que
para el bienestar espiritual, el sentido de armonía en relación a dichas
creencias serían las bases. Los demás aspectos medulares de ambas
definiciones están presentes, como es la relación con Dios, la relación
consigo mismo y la relación con los demás.
Síntesis de los análisis realizados
Podemos apreciar al revisar la literatura científica que en general
existen definiciones imprecisas o circulares que generan una gran
confusión, probablemente esta sea una de las razones para entender
porque muchas veces se superponen los conceptos analizados, no
obstante, lo que queda claro es que en el centro de todos los conceptos,

234
se encuentra la creencia en Dios y por ende la relación que se establece
con Él, en base a lo cual gira todo lo demás.
A continuación haremos un esfuerzo por integrar los conceptos de
espiritualidad, bienestar espiritual, religión y religiosidad.
Podríamos decir que la espiritualidad es intrínseca a todo ser
humano, forma parte de él, es inevitable que sea cual sea la cultura, sea
cual sea el tiempo histórico que se vive y las condiciones que rodean a la
persona, ésta siempre se ha preguntado sobre el sentido y propósito de la
vida, cuál es el objetivo o misión, y en la medida que lo ha ido
descubriendo, ha ido alcanzado una mayor realización; pero esta
espiritualidad se asienta sobre el aspecto cognitivo, vale decir, las
creencias que existen en relación a Dios, (o a lo que algunos otros llaman
según sus opciones, ser superior o de naturaleza superior), que dirige las
vidas de las personas, lo cual se evidencia principalmente en situaciones
extremas de dolor, sufrimiento y perdida, donde el ser humano es retado
ante la adversidad.
El bienestar espiritual es el sentido de armonía de las creencias que
existen sobre Dios, y la manera cómo estas creencias, alimentan, nutren y
dan vida a la persona y las relaciones que ella establece con los demás y
su entorno en general. Si la persona es alguien que realmente se ha
encontrado con Dios y vive de modo coherente su fe en Él, se pondrá de

235
manifiesto en sus pensamientos, sentimientos y acciones, reflejado en un
mayor sentido de vida y bienestar en general. Pero si por el contrario la
persona realmente no se ha encontrado con Dios -fuente de amor y
misericordia-, sino con ideas distorsionadas acerca de Él, probablemente
sentirá temor, culpa, angustia y en vez de llevarla a alcanzar un mayor
bienestar, podría llevarla en algunos casos, a lo contrario.
En cambio la religión es el conjunto de creencias, prácticas y formas
de culto que comparten un grupo cultural y que se dirige básicamente a la
relación con Dios. Mientras que la religiosidad es la expresión de la
religión, traducido en pensamientos (componente cognitivo), sentimientos
(componente afectivo) y conductas (componente conductual).
Las creencias religiosas, el hecho de pertenecer a tal o cual religión,
ha sido motivo –y lo sigue siendo- de crecimiento, de aporte a una
sociedad determinada, pero también ha sido motivo de desencuentros,
posturas irreconciliables e incluso de guerras y masacres. Es decir,
dependiendo de la manera como se expresa la religiosidad, esta será un
factor protector como se ha demostrado en abundantes estudios
científicos alrededor del mundo que la asocian con efectos altamente
beneficiosos para la salud y el desarrollo social. O por otro lado, también
podrá ser un factor de riesgo, evidenciado particularmente en conflictos
socio-étnicos y políticos en algunas zonas del mundo.

236
Ahora bien, es importante estudiar la espiritualidad en todas las
personas, sean creyentes o no creyentes, ya que el ser humano es un ser
profundamente espiritual, todos nos enfrentamos a los retos que significan
“estar vivos”, los sufrimientos, las adversidades, las angustias, el dolor, las
esperanzas, los anhelos más profundos, las necesidades que se van
desarrollando y evolucionando a lo largo de nuestras vidas. Por lo que es
necesario continuar investigando en este campo.
2.2.3. BIENESTAR ESPIRITUAL Y RESILIENCIA
Después de haber abordado las conceptualizaciones de cada una de
las variables de estudio por separado, es necesario que analicemos su
relación conjunta, motivo de la presente investigación.
Para ello, es necesario señalar que como se pudo apreciar no
existen claras diferencias entre el bienestar espiritual y la espiritualidad,
dado el estatus epistemológico del área de Psicología de la Religión y la
Espiritualidad, que aún está dando sus primeros pasos, por tanto en esta
parte se abordará tanto la relación que se ha encontrado entre resiliencia
y bienestar espiritual como espiritualidad.
Para los diversos especialistas es evidente la relación que existe
entre la resiliencia y el bienestar espiritual/espiritualidad. Al respecto la
American Psychological Association (2004) plantea que una forma de

237
fortalecer la resiliencia constituyen las prácticas espirituales que ayudan a
otras personas a establecer relaciones y restablecer la esperanza.
Ambos términos están asociados significativamente con la salud
individual y colectiva. Desde finales del siglo pasado se ha empezado a
estudiar con rigurosidad empírica la relación entre la espiritualidad y la
resiliencia, tratándose de evaluar ambos elementos y de verificar su
interrelación en diferentes tipos de poblaciones, particularmente en
aquellas con vivencias traumáticas, con enfermedades crónicas o
enfrentadas a la posibilidad real y próxima de la muerte (Navas & Villegas,
2007. Citado en Rodríguez et al., 2011).
Al respecto, Rodríguez et al., (2011) asumen que existe relación
entre la espiritualidad y la resiliencia. Dichos autores consideran que la
espiritualidad se ha descrito en el contexto científico y terapéutico como la
cualidad que impulsa al ser humano a trascender y a darle un propósito a
su existencia, buscando los medios necesarios para lograr estos objetivos
mediante una vinculación significativa con Dios (según la concepción que
se tenga de Él) y/o con los demás, dentro o fuera de las instituciones
religiosas. Y es precisamente esta búsqueda, en definitiva, la que
proporciona un estado de bienestar psicológico que favorece la resiliencia
individual. Por tanto, la espiritualidad actúa como variable independiente
que favorece el desarrollo de la resiliencia.

238
En tal sentido, el bienestar espiritual es un factor protector para
desarrollar, estimular y consolidar conductas resilientes. Por ejemplo,
Quintero, 2000 (Citado en Salgado, 2005b) afirma que en la búsqueda de
factores o de oportunidades de protección, la espiritualidad, la
organización, la actividad de vida comunitaria, la identidad, la vivencia de
la cultura y la solidaridad, son algunas fuentes que conforman el apoyo y
recursos de los que las personas resilientes se sirven para superar la
adversidad.
Por los hallazgos de numerosas investigaciones en resiliencia, se
puede señalar que entre sus características se encuentran además de la
competencia social, iniciativa, aspiraciones educativas, propósito en sus
vidas, esperanza, optimismo, perseverancia, entre muchas más, la
espiritualidad (Bueno, 2005).
Así pues, es innegable que la espiritualidad, fuera del campo clínico,
se perfila como uno de los factores determinantes en la promoción de la
resiliencia a todos los niveles de la población: niños, jóvenes, adultos,
estudiantes, profesionales, trabajadores, familias, enfermos y sanos, ricos
y pobres. Como elemento clave para la salud y la supervivencia de la
especie humana, la comunidad científica apenas hoy está empezando a
descubrir y reconocer en la espiritualidad una gran riqueza. En el campo
preventivo, según los hallazgos encontrados sobre el tema, una oportuna
educación en valores y en actitudes espirituales, inspirada en principios

239
trascendentales para el individuo (como el amor, el respeto y la
solidaridad para con toda persona, sin distinción), sería probablemente la
mejor manera de forjar personalidades fuertes y resilientes ante las
inevitables presiones o problemas de la vida en todos sus períodos
(Citado en Rodríguez et al., 2011).
ESPIRITUALIDAD Y DESARROLLO DE LA RESILIENCIA SEGÚN
ETAPAS DE LA VIDA O GRUPOS MUESTRALES
De acuerdo a Rodríguez et al., (2011) existe una relación positiva
entre la espiritualidad y la resiliencia que abarca las diversas etapas
críticas de la vida en las que el ser humano puede verse amenazado o
retado a poner en práctica una serie de recursos que resultan necesarios
para su supervivencia biológica o para su adecuada adaptación
psicosocial, como lo confirman las investigaciones.
Werner, 1993 (Citado en Kotliarenco et al., 1997) afirma que las
familias de niños resilientes de distintos medios socioeconómicos y
étnicos poseen firmes creencias religiosas, las que proporcionan
estabilidad y sentido a sus vidas, especialmente en tiempos de
adversidad. La religión parece darle a los niños resilientes, y a sus
cuidadores, un sentido de enraizamiento y coherencia.
En la niñez, adolescencia y juventud, la espiritualidad actuaría como
un amortiguador del impacto de situaciones adversas como exposición a

240
la violencia, maltrato físico o abuso sexual, inestabilidad o abandono
familiar, o elevado estrés psicosocial (como el de los adolescentes en sus
medios académicos). Entonces, la espiritualidad favorece el sano
desarrollo de la personalidad durante el tránsito a la vida adulta, en un
marco de relativa estabilidad emocional, sin la cual los niños, los
adolescentes y jóvenes, al ser más vulnerables, serían más propensos
que los adultos a presentar diversos trastornos (Rodríguez et al., 2011).
En personas adultas, la espiritualidad parece promover una actitud
proactiva frente a la adversidad (enfermedades crónicas, situaciones de
estrés laboral que demandan liderazgo o exposición continua a
frustración, dolor o pérdidas humanas, o desplazamiento migratorio
forzado). Es decir, fomenta la consolidación de proyectos vitales tales
como: salud, estabilidad familiar y éxito profesional. Además, la
espiritualidad favorece el fortalecimiento de la autoestima y de la propia
identidad, en el caso de quienes sufren discriminaciones o exclusión por
razones culturales, étnicas o religiosas (Rodríguez et al., 2011).
Por otra parte, para los adultos mayores, la espiritualidad es un
recurso trascendental de resiliencia, sin el cual probablemente se verían
afectados por la depresión, la ansiedad, la amargura o el vacío
existencial, entre otros. En esta etapa evolutiva, son comunes los
sufrimientos por enfermedad crónica, discapacidad, pérdida o soledad,
por lo que las personas necesitan recapitular e integrar los logros y fallas
241
cometidas a lo largo de la vida para otorgarle un valor o significado último
que les proporcionen gratitud, paz y realización personal. De hecho, se
evidencia que los adultos mayores tienden a buscar más las prácticas y
creencias espirituales que la gente joven (Rodríguez et al., 2011).
Estos mismos autores señalan que en el caso de las mujeres, la
espiritualidad es un recurso importante que les ayuda a ser resilientes
ante el impacto de enfermedades crónicas (como el cáncer o el
VIH/SIDA), del maltrato físico, del abuso sexual y los factores asociados a
estos hechos (como el aislamiento o la estigmatización social). En este
sentido, la espiritualidad contribuye a la prevención y superación de los
síntomas asociados con la baja autoestima, la depresión, el estrés
postraumático, o con diversas conductas no adaptativas derivadas de
tales adversidades. El hecho de que más mujeres que hombres asuman
prácticas espirituales, principalmente a nivel religioso, podría reflejar una
conducta adaptativa; dicha conducta hace que las mujeres, encuentren un
recurso de fortaleza y adaptación eficaz.
Por otro lado, las investigaciones en familias demuestran que, en
situaciones de elevado estrés por pérdidas económicas, enfermedades y
muerte de algún miembro, o circunstancias ambientales que las
desestabilizan; la espiritualidad permite transformar dichos eventos
amenazantes en oportunidades para que sus miembros descubran y
pongan en práctica los valores, creencias y actitudes que les permiten

242
salir fortalecidos de tales adversidades, pese al dolor que ello implica. El
apoyo social al interior y alrededor de la familia, motivado por
convicciones de fe, infunde en sus miembros los sentimientos de
optimismo, apoyo, amistad y esperanza que necesitan para saberse
amados y para encontrar un sentido, individual y compartido, al
sufrimiento (Rodríguez et al., 2011).
Es decir, es evidente que la espiritualidad/bienestar espiritual tiene
un impacto sobre la resiliencia, sea cual sea la etapa de desarrollo en la
que se encuentre el ser humano, sea cual sea la situación de vida que le
este tocando enfrentar, no cabe duda que la vinculación con Dios, el tipo
de relación que se establece con Él, y a través de Él, consigo mismo y
con los demás, afecta la manera de ver la vida, los acontecimientos,
enfrentar el dolor y la adversidad, superarlos y salir fortalecidos. La
evidencia a través de investigaciones es innegable.
Por otro lado, si bien es cierto, anteriormente en el presente
trabajo, ya se abordaron los factores que en general promueven la
resiliencia, a continuación creemos importante enfatizar, en la figura 11,
aquellos factores de espiritualidad/bienestar espiritual, (los mismos que
también se encuentran asociados a la religiosidad en algunos casos), que
favorecen la resiliencia, según etapas de desarrollo.

243
Fe en la religión, espiritualidad y valores

(Rabkin, Wagner & del Bene, 2000).
Adultos mayores
Creencias religiosas y sentido de

pertenencia (Menoni & Kalsse, 2007).
Adultos
FACTORES DE
ESPIRITUALIDAD/
Reforzamiento comunitario de valores BIENESTAR

espirituales o trascendentes como la
ESPIRITUAL
honestidad, la solidaridad y la
compasión, la paciencia reflexiva y QUE
crítica ante sus propias cualidades y
FAVORECEN LA
límites y su proyecto vital (Velásquez,
2001). RESILIENCIA
Jóvenes
Participación en algún grupo religioso

como refuerzo social a los valores y
políticas parentales de crianza
(Baldwin & Cole, 1992); firmes
creencias religiosas, las cuales
proporcionan estabilidad y sentido a
sus vidas, especialmente en tiempos
de adversidad, junto a un sentido de
enraizamiento y coherencia (Werner,
1993).
Niños y Adolescentes
Figura 11. Factores de Espiritualidad/Bienestar Espiritual que favorecen la

Resiliencia
(Elaborado en base a Rodríguez, Fernández, Pérez & Noriega, 2011).

244
Como podemos apreciar existe una estrecha relación entre el
bienestar espiritual y la resiliencia, asumiendo que es la primera la que
impacta y afecta la segunda, es decir, la relación que se establece con
Dios basado en las creencias que se tiene sobre Él, de la cual va a partir
como la persona se relaciona consigo mismo y con los demás; va a
marcar la manera como se enfrenta el dolor, la adversidad y se sale
fortalecido de ella, en las diversas etapas de desarrollo que conforman la
vida.
JUVENTUD, ESPIRITUALIDAD/BIENESTAR ESPIRITUAL Y
RESILIENCIA
Es importante que analicemos la importancia que tiene
concretamente la vinculación que existe entre la espiritualidad/bienestar
espiritual y la resiliencia en la juventud.
Resultan interesantes los hallazgos que reporta Lee, 1998 (Citado
en Bueno, 2005) quien estudió a 31 jóvenes exitosos que habían sido
expuestos en su infancia a abusos sexuales por sus padres, y encontró
que la esperanza en un futuro, la autodeterminación, perseverancia y
valores religiosos fueron los factores que facilitaron el éxito académico
alcanzado. Lo cual lo llevo a concluir que los individuos resilientes tienen
una fuerte orientación religiosa que no necesariamente se manifiesta por
la asistencia frecuente a la iglesia, pero si por un profundo sentido de
espiritualidad.
245
Otro estudio realizado por el Instituto de Artes de los Indios
Norteamericanos arrojó, según documentan Henderson y Milstein, 2003
(Citado en Bueno, 2005) que el 76% de los estudiantes enfatizaba la
espiritualidad en su proceso de adaptación y el 35% superaba la tensión
hablando con sus líderes religiosos y consejeros. Los autores concluyeron
que la resiliencia en estos jóvenes fue la capacidad para levantarse y
crecer exitosamente ante la adversidad y desarrollar competencias
sociales, académicas y vocacionales, a pesar de la exposición a las
tensiones severas o las simples que son inherentes en el mundo de hoy.
En general, sabemos que es en la juventud donde se acentúan las
incertidumbres sobre el futuro existencial, se enfrentan los grandes
dilemas sobre uno mismo y la vida, en los diversos ámbitos que conlleva,
tales como académico, familiar, laboral, social, entre otros.
Nizama (2010) al reflexionar sobre la espiritualidad en la
posmodernidad, señala que vivimos en una sociedad del conocimiento
que muestra como contraparte la vacuidad, la cual la concibe como “la
carencia de contenido espiritual en la persona; un foso profundo en la
interioridad humana. La orfandad de amor a sí mismo e incapacidad de
amar al prójimo sumerge a la persona en una inmensa soledad… en el sin
sentido de la existencia y ausencia de un proyecto de realización
personal; al igual que en la egolatría, infelicidad y permanente actitud
evasiva, en una búsqueda insaciable de felicidad artificial” (p.89). La

246
vacuidad se caracteriza por la sensación de inexistencia interior, soledad,
hastío, carencia de voluntad de sentido (Frankl, 1994, 2000 y 2003), de
sentido de existencia (Frankl, 2001, 2003) y de proyecto de vida (Citado
en Nizama, 2010).
Según Nizama (2010) muchos jóvenes en la posmodernidad
pertenecen a la generación vacua, es decir, son una generación con un
gran vacío espiritual manifestado de diversas formas. Producto de este
vacío espiritual, las personas se evaden masivamente hacia la
materialidad, la insensibilidad, el hedonismo y la violencia, lo cual
configura una sociedad decadente y deshumanizada, en cuyo trasfondo
subyace el desamor familiar, la pérdida de los valores y la primacía de los
antivalores en el ethos social.
Este vacío espiritual es multicausal y es generado principalmente
por la ausencia de amor en la familia. El modelo de familia natural, fuente
de amor, se encuentra en extinción y es sustituida aceleradamente por el
modelo de familia moderna, liberal y asistencialista con pérdida del rol de
los padres, quienes han abdicado su autoridad, su rol protector y
formativo, para convertirse básicamente en padres proveedores.
Proceden de familias disfuncionales a cuyos padres, mayormente, les
interesan los aspectos materiales y financieros, generalmente no forman
espiritualmente ni se interesan frecuentemente por el desarrollo humano

247
integral de sus hijos, por lo que habitualmente desconocen cómo se
encuentran ellos espiritualmente (Nizama, 2010).
Esta situación que describe la realidad actual, donde ambos padres
deben trabajar para cubrir y satisfacer las necesidades de la familia, ha
generado que muchos niños, adolescentes y jóvenes, crezcan solos, se
sientan solos, con una gran carencia afectiva que los lleva precisamente a
involucrarse en situaciones de riesgo, a experimentar más veces de las
que quisiéramos, una clara falta de sentido a sus vidas.
No obstante, consideramos que no sólo es la familia, la que
evidencia su falta de cumplimiento de sus más fundamentales roles como
es la formación integral de la persona, sino que es la sociedad en su
conjunto, la que actualmente se caracteriza por una presencia de
disvalores, donde lo “bueno” se ha vuelto “malo” o ridículo o poco
inteligente de seguirse, pues no da tan buenos resultados. Los principios
no se enseñan, ni respetan y mucho menos se siguen, el sentimiento de
soledad es tan grande que a temprana edad se intenta sustituir con
apegos marcados a las redes sociales, con un despertar cada vez más
temprano de la sexualidad, con un consumismo muchas veces
desenfrenado reflejado en un deseo intenso de usar ropas de marca,
como respuesta a una constante agresión de los medios masivos de
comunicación para consumir, y como una manera de encontrar una
identidad de referencia como joven.

248
Probablemente esta sea una de las razones más fundamentales
del por qué vivimos en una sociedad donde la ansiedad y la depresión
son los diagnósticos más frecuentes reportados en los ámbitos clínicos en
la población mundial, donde cada vez existe una ola creciente de niños,
adolescentes y jóvenes, que optan por suicidarse y terminar así con sus
proyectos de vida (véase estadísticas de OMS, 2012).
Indudablemente, no podemos dejar de señalar de modo
esperanzado, que paralelamente a este panorama, existen jóvenes que
muy por el contrario, se involucran en grupos sociales que buscan
trascender haciendo el bien social, grupos religiosos que favorecen el
desarrollo de los valores y la formación humana en donde se enseña que
la vida se nos ha dado para hacer algo grande sirviendo a los demás,
donde se lucha por desterrar actitudes egocéntricas, donde se enfatiza el
compromiso y la responsabilidad social, entre tantas más riquezas que se
trabajan. Estos jóvenes son pocos, en comparación con aquellos que
describíamos anteriormente (que están sumidos en un individualismo
alienante, en una vorágine de disvalores y pérdida de sentido de vida); sin
embargo, existen y eso ya es una promesa.
Es claro entonces la importancia de otorgarle a las nuevas
generaciones, las posibilidades de formarse integralmente no solo con las
nuevas herramientas que el mundo globalizado en esta sociedad del
saber nos concede; sino principalmente a nivel humano, con todas las
249
fortalezas, riquezas, talentos, cualidades, virtudes y valores que los hagan
ser capaces de salir adelante, no sólo como personas productivas que
engrosarán la larga fila de trabajadores eficientes y eficaces, sino, por
sobre todo, como personas realizadas, satisfechas, con bienestar
espiritual que tengan un claro sentido de su existencia, enraizado en el
compromiso de luchar por alcanzar objetivos e ideales nobles.
Es necesario entonces favorecer el desarrollo de la salud integral
de los jóvenes, entendido no sólo como ausencia de enfermedad, sino
como la posibilidad de alcanzar el máximo desarrollo en las diversas
áreas de su vida.
Al respecto, Peralta (2005) nos señala que dentro de los marcos
conceptuales para comprender y proteger la salud juvenil y adolescente,
se exige considerar diversos conceptos o enfoques, uno de los cuales, es
la salud integral y otro es la resiliencia, entre otros. Y aunque son muchos
los factores protectores que intervienen en la salud integral juvenil y
adolescente, dependiendo del especialista y la disciplina en la que se
base, este autor plantea varios, entre los que se pueden resaltar:
Sistemas de valores y comportamientos compatibles con el
desarrollo espiritual.
Habilidades resilientes.
Tener un proyecto de vida elaborado y deseado, un sentido de la
propia vida.
250
Familias funcionales, contenedoras y con adecuadas relaciones
interpersonales.
Estilos de vida saludables sin conductas de riesgo.
Promoción de redes de apoyo social y pertenencia social.
Como se puede notar es evidente la presencia de la
espiritualidad/bienestar espiritual y la resiliencia como unos de los
principales factores protectores en la vida de todo joven, de allí la
necesidad de fortalecer, estimular y consolidar estas variables.
Finalmente, dado que el presente estudio corresponde a una
investigación transcultural, abordaremos los conceptos que nos permitirán
comprenderla mejor.
2.2.4. CULTURA
Para desarrollar esta parte, en primer lugar abordaremos lo
relacionado a la cultura en general y sus dimensiones; en segundo lugar,
los enfoques émico, ético y émico/ético con los cuales se conducen los
estudios transculturales; y en tercer lugar, nos centraremos en
Latinoamérica y la aplicación concreta de las dimensiones culturales y
constructos construidos propios para la cultura de nuestros países.
Es evidente que la cultura tiene un gran impacto sobre todas las
áreas de las ciencias sociales, por eso es necesario conocer las

251
diferencias que se presentan en la forma de pensar, actuar y reaccionar
frente a diversas situaciones en distintos países (Farias, 2007).
DEFINICIONES
El término cultura tiene varias acepciones conceptuales desde
diferentes disciplinas y dentro de cada una de ellas desde diferentes
enfoques teóricos (Vera, Rodríguez & Grubits, 2009).
Ogliastri et al., (1999) señalan que se entiende por cultura la
identidad, los valores, creencias, motivos e interpretación del sentido de
eventos significativos, que han resultado de experiencias compartidas por
miembros de una colectividad, y que son transmitidas de una generación
a otra.
Según Vera et al., (2009) en psicología, el concepto de cultura es
útil para describir la manera en la cual la narrativa biográfica adquiere
sentido a través de las relaciones con los colectivos e instituciones, las
cuales cuentan con un sistema de reglas y normas de inclusión y
exclusión que en diferentes épocas permiten, a través de diferentes
valores, aumentar las posibilidades de supervivencia y bienestar.
De acuerdo a Quiroz y Valtiérrez (2010) el concepto integral de
cultura, permite conocer de donde parte cada sociedad para definir las
percepciones sobre su realidad, es decir, que es lo correcto o incorrecto,

252
el valor del tiempo, que rol debe guardar cada miembro de la familia
(considerada la base de una sociedad), la importancia de las relaciones
extendidas o limitadas, las diferencias de la distribución de la riqueza y su
aceptación, así como la tolerancia al manejo de situaciones ambiguas.
Uno de los científicos más destacados en el estudio de la cultura es
Hofstede, 1991, 1994 (Citado en Farias, 2007) quien la define como la
programación mental colectiva que diferencia a miembros de un grupo o
categoría de personas de los de otros. Los programas mentales pueden
ser heredados (transferidos a través de nuestros genes), o pueden ser
aprendidos después de nacer.
Hofstede, 2001 (Citado en Farias, 2007) define tres niveles de
programación mental: individual, colectiva y universal, tal y como se
muestra en la figura 12:

253
PERSONALIDAD
Individual
(Heredada y
Aprendida)
CULTURA
Colectiva
(Aprendida)
NATURALEZA HUMANA
Universal
(Heredada)
Figura 12. Los 3 niveles de programación mental (Hofstede, 2001)

Fuente: Farias (2007)
Hofstede señala que a nivel individual (personalidad) al menos una
parte de la programación mental debe ser heredada. A nivel colectivo
(cultura) la mayoría de nuestra programación mental es aprendida.
Mientras que el nivel universal (naturaleza humana) de la programación
mental es compartido por todos las personas. La naturaleza humana es
heredada a través de los genes, determinando nuestro funcionamiento

254
físico y psicológico básico. La capacidad humana de sentir miedo, furia,
amor, placer, enojo, etc., pertenecen a este nivel de programación mental
(Citado en Farias, 2007).
La definición de cultura propuesta por Hofstede se refiere más
tangiblemente a fortalecer las características personales que sean
comunes y estándares en una sociedad dada (Nakata & Sivakumar,
1996). Dado que existe una gran variedad de personalidades individuales
en cualquier sociedad, aquella que se observa con mayor frecuencia (en
términos estadísticos) ha sido usada para aproximarse a la cultura
nacional (Clark, 1990; Nakata & Sivakumar, 1996). El término “cultura” en
este sentido puede ser aplicado a naciones, organizaciones, ocupaciones
y profesiones, grupos religiosos, grupos étnicos, etc. Sin embargo, las
manifestaciones de cultura a esos diferentes niveles varían
considerablemente (Hofstede, 1991, 1994. Citado en Farias, 2007).
En un contexto de creencias y valores, los cuales se reflejan en
tendencias profundamente arraigadas, la cultura nacional, según Gray
(1995), se refiere a los valores de la mayoría de los miembros de un país
o sociedad (Citado en Vargas Hernández, 2007).
El concepto de cultura es aplicable estrictamente hablando, más a
sociedades que a naciones. Sin embargo, muchas naciones
históricamente han desarrollado una forma conjunta, aun si estas

255
naciones consisten de grupos claramente diferentes y aun si estas
naciones contienen minorías menos integradas (Hofstede, 1991). Ello
pues, al interior de las naciones han existido a través del tiempo, “fuerzas”
que posibilitan la integración: un lenguaje nacional, representación
nacional en eventos deportivos, mercados nacionales de productos y
servicios, etc. (Hofstede, 1991, 2001. Citado en Farias, 2007). Un
ejemplo en nuestro país, lo constituye marca Perú, las ferias
gastronómicas, entre otros.
En este mismo análisis, es importante reconocer que también
existen “fuerzas” que dificultan la integración. Por ejemplo, en cada país
existen grupos religiosos o étnicos que buscan su propia identidad, en
algunos países incluso se habla de diversas naciones que conviven bajo
un mismo territorio y bajo una misma denominación como país (tal es el
caso de algunos países europeos).
A continuación abordaremos una de las teorías más sólidas para
explicar la cultura y sus dimensiones, que ha sido propuesta por Hofstede.
En contraste con la mayoría de estudios anteriores, que incluían un
número limitado de países o analizaban diferentes compañías en distintos
países, Hofstede encuestó a más de 116,000 empleados de 40 países,
que trabajaban para una sola corporación multinacional. Su enorme base
de datos confirmó que la cultura nacional tiene gran impacto sobre los
valores y actitudes (Quiroz & Valtiérrez, 2010).

256
En tal sentido, abordaremos las dimensiones de la cultura nacional,
que nos sirven para entender las semejanzas y diferencias que pueden
existir entre las culturas que conforman los países.
DIMENSIONES DE LA CULTURA NACIONAL
Hofstede (1991) define dimensión como un aspecto de una cultura
que puede ser medido, relativo a otras culturas. Hofstede, 1980 (Citado
en Farias, 2007) identificó inicialmente cuatro dimensiones de cultura
nacional que definen las diferencias culturales entre países: Distancia de
poder, Aversión a la incertidumbre, Individualismo vs. Colectivismo y
Masculinidad vs Femineidad. Posteriormente agregó una quinta
dimensión Orientación a largo plazo vs Orientación a corto plazo.
Estudios independientes han identificado las mismas o similares
dimensiones a las encontradas por Hofstede (por ejemplo, Bond et al.,
1987; Fernández et al., 1997; Hoppe, 1990; Sondergaard, 1994). Estos
estudios soportan la robustez de la tipología de Hofstede, proveyendo una
base para incrementar el entendimiento de las diferencias culturales entre
países. Aunque también se debe señalar que existen algunas críticas a
la teoría -v.g. Robinson, 1983; Jaeger, 1986; Armstrong, 1996-. (Citado en
Farias, 2007).
Revisaremos a continuación como se entiende cada una de las
dimensiones, las cuales han mostrado influencias importantes de la

257
cultura en la cognición, emoción, motivación y conducta social (Triandis,
1994. Citado en Vera et al., 2009). Asimismo en muchas investigaciones
transculturales se pretenden explicar las diferencias mediante las
dimensiones caracterizadoras de las culturas, planteadas por Hofstede
(Olavarrieta, 2001).
Distancia del Poder: se define como el grado en el cual una
sociedad acepta la distribución desigual del poder en instituciones y
organizaciones. Las instituciones son los elementos básicos de la
sociedad, tales como la familia, la escuela y la comunidad; las
organizaciones son los lugares donde las personas trabajan. Una alta
distancia del poder indica que las desigualdades de poder y riqueza son
consideradas aceptables dentro de la sociedad (Citado en Farias, 2007).
En contraste, una sociedad con poca distancia del poder minimiza
las desigualdades tanto como es posible. Los superiores conservan su
autoridad, pero los empleados no se sienten temerosos ante el jefe.
(Quiroz & Valtiérrez, 2010).
Evasión a la Incertidumbre: es el grado en el cual los miembros
de la sociedad se sienten inconfortables en situaciones no estructuradas.
Las situaciones no estructuradas son nuevas, desconocidas, sorpresivas
e inusuales. Esta dimensión también puede ser definida como el grado
en el cual las personas en un país prefieren situaciones estructuradas

258
sobre situaciones no estructuradas. Una alta evasión a la incertidumbre
indica que los ciudadanos del país tienen una baja tolerancia hacia la
incertidumbre y la ambigüedad. Esto crea una sociedad orientada a las
reglas, que instruye normas, leyes, regulaciones y controles para reducir
el nivel de incertidumbre. Estas reglas pueden ser escritas, pero también
pueden no ser escritas y seguidas por tradición. Mientras que una baja
evasión a la incertidumbre indica que la sociedad tiene una menor
preocupación por la incertidumbre y la ambigüedad. Esto se refleja en
una sociedad menos orientada a las reglas, que acepta más fácilmente el
cambio, más tolerante a opiniones y comportamientos alternativos, y una
sociedad que adquiere más y mayores riesgos (Citado en Farias, 2007).
En las sociedades con poca evasión de la incertidumbre, las
personas se sienten relativamente seguras. La gente se siente más o
menos cómoda con los riesgos. También son relativamente tolerantes con
respecto al comportamiento y opiniones que difieren de los suyos, porque
no se sienten amenazados por ellos. Por el contrario, una sociedad con
una alta evasión de la incertidumbre se caracteriza por un alto nivel de
ansiedad entre su gente, que se manifiesta en tensión y agresividad.
Puesto que la gente se siente amenazada por la incertidumbre y la
ambigüedad en estas sociedades, se crean mecanismos para
proporcionar seguridad y reducir el riesgo. Es posible que las
organizaciones tengan reglas más formales; habrá menos tolerancia a las

259
desviaciones de ideas y comportamientos, y los miembros se esforzarán
en creer en verdades absolutas (Quiroz & Valtiérrez, 2010).
Individualismo-Colectivismo: se refiere al grado en el cual las
personas prefieren actuar como individuos en lugar de actuar como
miembros de un grupo. Es decir, es el grado en el cual una sociedad
valora los objetivos personales, autonomía y privacidad por sobre la
lealtad al grupo, el compromiso con las normas grupales y actividades
colectivas, cohesión social e intensa socialización (Hofstede, 1980, 1984,
2001; Swaidan & Hayes, 2005; Triandis, 2004. Citado en Farias, 2007).
De acuerdo a Triandis, 1994 (Citado en Vera et al., 2009) esta
dimensión surge por el interés de comprender qué es lo que mantiene
unidas a las personas dentro de una sociedad, e impide a éstas
desintegrarse, y se basa en el supuesto que en toda cultura coexisten y
son más o menos enfatizados en cada una, dependiendo de la situación.
Es decir, las personas poseemos tanto cogniciones individualistas-
colectivistas; la diferencia es que en algunas culturas existe mayor
probabilidad de ser individualista y en otras colectivista.
Hofstede encontró que el grado de individualismo en un país está
relacionado muy de cerca con la riqueza del mismo (Quiroz & Valtiérrez,
2010). Para Triandis, 1995 (Citado en Fernández, Álvarez, Velásquez &
Ruiz, 2002) los rasgos definitorios del individualismo son la competición,

260
el desapego emocional y la distancia hacia los endogrupos. Las
conductas son reguladas por las actitudes personales, por cálculos de
coste-beneficio y por la aceptación de la confrontación. Además los
objetivos personales tienen primacía sobre los grupales.
Como consecuencia, se socializa a las personas en la
autosuficiencia y en la independencia. Su status y roles no están
adscritos, sino que vienen definidos por sus logros. Un mayor bienestar
afectivo, aunque también la soledad y depresión, un menor apoyo social,
un mayor estrés y mayores tasas de divorcio, suicidio y de enfermedades
vinculadas al estrés serian el coste del individualismo (Fernández et al.,
2002).
Un alto individualismo indica que la individualidad y los derechos
personales son supremos dentro de la sociedad. Las sociedades
individualistas tienden a creer que los intereses personales son más
importantes que los intereses de grupo (Hofstede, 1984; Lu et al., 1999.
Citado en Farias, 2007).
En cambio, un bajo individualismo caracteriza a sociedades de una
naturaleza más colectivista con lazos más cercanos entre las personas.
Las culturas colectivistas muestran un alto grado de comportamiento e
interés grupal para promover su continua existencia, manteniéndose
emocionalmente más ligados a sus in-groups y ubicando sus objetivos

261
personales, motivaciones y deseos acerca de aquellos in-groups. Los in-
groups son generalmente caracterizados por las similitudes entre sus
miembros y un sentido de “destino común” que tienen las personas con su
grupo, el cual puede ser la familia, amigos, partidos políticos, clases
sociales o grupos religiosos (Triandis, 1995. Citado en Farias, 2007).
Los atributos del colectivismo son la integridad familiar y la
solidaridad. La conducta es regulada por las normas, se valora la
armonía y la jerarquía del endogrupo, los endogrupos se perciben como
más homogéneos (Fernández et al., 2002).
Las consecuencias serán la socialización de las personas en la
obediencia y el deber, se valorara el sacrificio por el endogrupo,
focalizando el pensamiento en lo que es común a los miembros del grupo,
la conducta reflejara la jerarquía, la orientación personal será la de
mantener la apariencia y buena imagen pública, así como la de dar apoyo
social. Una mayor corrupción, dificultades para el crecimiento económico
y el tradicionalismo serian los costes del colectivismo (Triandis, 1995;
Kagitcibasi, 1997. Citado en Fernández et al., 2002).
Las culturas colectivistas se caracterizan por un marco social
riguroso, en el que la gente espera que el resto de los miembros de los
grupos a los que pertenece (como una organización) vele por ella y la
proteja cuando se encuentre en dificultades. A cambio de esta seguridad,

262
piensa que le debe una lealtad absoluta al grupo (Quiroz & Valtiérrez,
2010).
Es importante señalar que no se trataría solamente de una
dimensión bipolar. De acuerdo a Martínez-Pampliega, Rivero e Iraurgi
(2010) dos culturas individualistas o colectivistas pueden diferenciarse por
la importancia que le conceden a diferentes aspectos del individualismo o
del colectivismo. En este sentido, algunos autores diferencian entre
dimensiones horizontales y verticales dentro del individualismo o
colectivismo.
Los individualistas que puntúan alto en la dimensión horizontal
apoyan las nociones de igualdad, libertad de ser uno mismo sin
comparación con otros, y no animan al esfuerzo por ser mejores que otros
(Komarraju & Cokley, 2008. Citado en Martínez-Pampliega et al., 2010).
Son personas que valoran el tener su propio espacio, tener identidad
propia y ser diferente de los demás (Triandis, 1998. Citado en Vera et al.,
2009).
En cambio, según Komarraju y Cokley, 2008 (Citado en Martínez-
Pampliega et al., 2010) los individualistas que puntúan alto en
dimensiones verticales tienden a aceptar la existencia de desigualdad y
enfatizar el logro, el status, la jerarquía en comparación con otros. Según

263
Triandis, 1998 (Citado en Vera et al., 2009) las personas se dirigen hacia
el ideal de triunfo y de hedonismo.
Por otro lado, el colectivismo horizontal es cuando el rasgo
principal es la relación de iguales dentro del grupo, el establecimiento de
la armonía grupal son expresiones que contempla esta dimensión.
Mientras que el colectivismo vertical se refiere al sentido de cumplimiento,
de obediencia y respeto por lo que tienen el poder (Triandis, 1998. Citado
en Vera et al., 2009).
Es importante destacar, como lo proponen Martínez-Pampliega et
al., (2010) que a menudo no es fácil distinguir entre culturas colectivistas e
individualistas, ya que existen diferencias importantes en función de su
énfasis en lo personal o en lo grupal dentro de cada cultura.
Masculinidad-Feminidad: es definida como el grado en el cual
valores como asertividad, desempeño, éxito y competición, los que son
asociados con el rol masculino, prevalecen sobre valores como la calidad
de vida, relaciones personales, servicio, solidaridad, los que son
asociados con el rol femenino. Hofstede (1985) define masculinidad como
una preferencia por el logro, heroísmo, asertividad y éxito material. Una
sociedad más “masculina” (alta masculinidad) otorga mayor énfasis a la
riqueza, al éxito, a la ambición, a las cosas materiales y a los logros,
mientras que una sociedad más “femenina” (baja masculinidad) otorga

264
mayor valor a las personas, a ayudar a otros, a preservar el medio
ambiente y a la igualdad. En una cultura “masculina” se dice que “se vive
para trabajar”, en cambio, en una cultura “femenina” se dice que se
“trabaja para vivir” (Helgstrand & Stuhlmacher, 1999; Hofstede, 1980,
2001. Citado en Farias, 2007).
Algunos prefieren llamarle a esta dimensión “cantidad en
comparación con la calidad de vida” debido a la fuerte connotación
sexual que tiene el término (véase por ejemplo, Quiroz & Valtiérrez,
2010), en este caso la cantidad estaría asociada a la masculinidad y la
calidad de vida a la feminidad.
El grado de feminidad-masculinidad representa dos conjuntos de
habilidades conductuales y competencias interpersonales que las
personas, independientemente de su sexo, usan para relacionarse con su
medio, oponiendo los valores cooperativos a los competitivos (Arrese,
2002). Las culturas femeninas enfatizan la cooperación y el apoyo social
y, refuerzan la expresividad, mientras que las masculinas (Hofstede,
2003) enfatizan la competencia, las recompensas materiales y laborales
(Citado en Quiroz & Valtiérrez, 2010).
Orientación de Largo Plazo: se define como el grado en el cual
los miembros de la sociedad aceptan postergar la gratificación de sus
necesidades materiales, sociales y emocionales (Hofstede, 2001). Una

265
alta orientación de largo plazo indica que la sociedad valora los
compromisos de largo plazo, donde la recompensa es esperada como
resultado del duro trabajo de hoy (Swaidan & Hayes, 2005). Una baja
orientación de largo plazo indica que la sociedad no refuerza este
concepto (Citado en Farias, 2007).
Asimismo, consideramos que es importante referir que la
percepción sobre cómo esas dimensiones se presentan en los países,
varía en los reportes de investigaciones, probablemente entre varias
razones, por los aspectos metodológicos, como características de la
muestra, instrumentos utilizados, entre otros criterios (Véase por ejemplo,
Ogliastri et al., 1999 en comparación con Fernández et al., 2002).
Pasando a otro punto, es necesario que a continuación
desarrollemos los enfoques émico y ético que permiten explicar las
diferencias que se pueden encontrar en las investigaciones que se
dedican a comparar culturas de diferentes países, como es el caso de la
presente investigación.
ENFOQUES EMICO, ETICO Y EMICO/ETICO
En la Psicología Transcultural, es fundamental saber distinguir
entre los constructos “émicos” y “éticos”. Dicha distinción fue planteada
originalmente por Pike (1966) y desarrollada posteriormente por Berry y

266
otros (Berry, 1969; Berry & Dasen, 1974; Triandis, 1980. Citado en
Carretero, 1982).
La distinción entre lo émico y lo ético hasta hoy tiene plena
vigencia cuando se trata de comparar culturas o naciones (Olavarrieta,
2001). Ahora bien, es necesario acotar que desde cualquiera de las
aproximaciones -sea émica, ética o émica/ética-, todas coinciden según
Ortiz et al., 2007 (Citado en Flores, 2011) en el objetivo de poder entender
y explicar el impacto de la cultura en el comportamiento de los seres
humanos.
Seguidamente abordaremos brevemente cada uno de ellos y la
unión de ambos.
Enfoque émico
Emico se refiere al comportamiento específico de una cultura
(Carretero, 1982). De acuerdo a Flores (2011) estudia un constructo
desde el interior de una cultura determinada.
Es decir, hace referencia a conceptos que existen solo en una
cultura o nación (específicos en esa cultura). Establece que los
fenómenos deben estudiarse dentro del sistema, con criterios y conceptos
escogidos dentro del mismo. Requiere un conocimiento profundo de la
cultura que se investiga y se asume que los fenómenos actitudinales y

267
conductuales se expresan de maneras únicas e idiosincráticas en cada
cultura, y por tanto, deben ser descubiertas por el investigador
(Olavarrieta, 2001).
En otras palabras, son las manifestaciones idiosincráticas de un
país o cultura, que se aplican solo a ésta, en una época histórica
determinada.
Enfoque ético
Se refiere a conceptos que operan en diversas sociedades y que
pueden considerarse independientes de la cultura. Permite el estudio de
fenómenos o realidades desde afuera del sistema. Desde esta
perspectiva, se pueden examinar varias culturas en forma simultánea y
comparativa. Supone la existencia de criterios o conceptos universales
que pueden encontrarse en las culturas o países, y obviamente, permite
la comparación entre culturas y países (Olavarrieta, 2001).
Se caracteriza porque intenta desarrollar un entendimiento de
constructos comparándolos a través de culturas (Church & Katigbak,
1988. Citado en Flores, 2011).
Enfoque émico-ético
Pike en 1966 y Berry en 1989 (Citados en Olavarrieta, 2001)
plantean que ambos enfoques, tanto el émico como ético, tienen valor y
268
no necesariamente constituyen una dicotomía. La mayoría de los trabajos
más modernos en investigación transcultural han propuesto una manera
de resolver el aparente dilema émico/ético. La mayoría si no todos,
comienzan con una aproximación ética al fenómeno en estudio, para
después enriquecerla, con un análisis emico.
Es sabido que la psicología como ciencia, estudia la cultura,
llevando a cabo interpretaciones desde sus invariantes émicos y éticos
para un colectivo, en relación a un proceso o estado psicológico con el
objeto de contextualizar en lo social un grupo de variables (Vera et al.,
2009).
Es decir, el enfoque émico-ético nos permite conocer tanto los
aspectos específicos como los universales de las culturas. Por ello, de
acuerdo a Olavarrieta (2001) una perspectiva combinada émica-ética es la
más apropiada, para descubrir aspectos de las culturas investigadas, que
de otra manera pasarían inadvertidos.
LATINOAMERICA
Empezaremos diciendo que la expresión ‘América Latina’
comprende una realidad muy compleja (Tünnermann, 2007. Citado en
Martínez-Pampliega et al., 2010) por su gran riqueza cultural, diversidad
de grupos étnicos, lenguas, tradiciones y costumbres.

269
Aunque a las personas nacidas en el Caribe, se les suele llamar
“caribeños”, también se encuentra que se les llama “latinos del Caribe”,
por ejemplo, a los cubanos, puertorriqueños y dominicanos, por lo que en
el presente estudio, asumiremos en general, el término “latinoamericano”
para referirnos a los países participantes.
Ahora bien, es necesario que recordemos que el sintagma
“América Latina” y el gentilicio latinoamericano se han expandido con
lenta rapidez. Oficial y tempranamente (1862), en la esfera religiosa se
consagra, al instalarse en Roma el Colegio “latinoamericano”; casi un
siglo después (1955) nace en Bogotá la Conferencia Episcopal de
América Latina y el Caribe (CELAM); casi paralelamente en 1957, con
similares referentes, en el ámbito académico, inicia sus actividades la
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO); en el área
económica en 1948, se inaugura la Comisión Económica para América
Latina y el Caribe (CEPAL) en Santiago de Chile (Rubilar, 2000), es decir,
desde diferentes áreas se ha asumido la necesidad de trabajar
conjuntamente una visión latinoamericana y del Caribe, reconociendo
nuestras diferencias nacionales, pero al mismo tiempo, los puntos de
encuentro.
Según Rubilar (2000) desde múltiples aportes se instituye América
Latina como categoría social de pertenencia, significando a la vez una
formación histórico-cultural concreta y un símbolo representacional

270
compartido. En su ancho y aún ajeno territorio, con cerca de diecinueve
millones de kilómetros cuadrados, alberga millones de habitantes, con
ricos ecosistemas y heterogéneas expresiones culturales, pero también
con graves deficiencias socio-estructurales. Según este autor, la
circunstancia latinoamericana no implica, una referencialidad cultural
abstracta (o virtual), ya que ella se instituye sobre una base geofísica y
ecosistémica peculiar.
Desde la formación de los Estados-naciones el decurso histórico se
ha visto permeado, debido a factores tanto endo como exógenos, por las
contradicciones y la lucha casi titánica entre pares contrarios: tradición-
modernidad, dictadura-democracia, dependencia-autonomía,
disgregación-integración, defensa de los Derechos Humanos en la letra y
su violación crónica en la práctica social oficial (Rubilar, 2000) algo que es
vivido, percibido y sentido por todos los latinoamericanos.
Se podría decir “que en la historia político cultural latinoamericana
se ha ido desarrollando un proceso identitario dinámico, polifacético y
multipolar, atravesado por una serie de contradicciones, esto es, un
proceso de asimilación, negación e integración, que aún no logra dar
cuenta de una entidad colectiva consistente, autónoma y unitaria, pero
que avanza por la senda del reconocimiento y aprecio de lo común y de
aceptación de lo plural y diverso, en términos geopolíticos, económicos y
socioculturales” (Rubilar, 2000: 9).

271
Consideramos que una manera de entender y amar a nuestros
países latinoamericanos, es reconocer que nos unen una serie de lazos y
valores compartidos, costumbres y estilos de vida; pero paralelamente,
nuestros países se distinguen unos de otros, en modos particulares,
idiosincrasias propias, que fuera de ser puntos de desencuentro, deberían
ser puntos de convergencia que nos enriquezcan.
Dimensiones culturales en América Latina
Al aplicar las dimensiones culturales que plantea Hofstede a
América Latina, podemos encontrar los siguientes hallazgos:
Se señala acerca de la Distancia de poder, que en los países
latinoamericanos habría una mayor distancia jerárquica (v.g. Fernández et
al., 2002) es decir, las desigualdades de poder y riqueza son
consideradas aceptables dentro de la sociedad.
Respecto a la Evasión de la incertidumbre, los países
latinoamericanos se caracterizarían por una tendencia a tener una alta
evasión de la incertidumbre, es decir, habría más inseguridad, menor
tolerancia con los comportamientos que son diferentes, las personas se
sentirían más amenazadas por la incertidumbre y la ambigüedad.
En relación al Individualismo-Colectivismo, los países
latinoamericanos son preponderantemente colectivistas. Al respecto,

272
Furman, Negi, Iwamoto, Rowan, Shukraft y Gragg, 2009 (Citado en
Martínez-Pampliega et al., 2010) señalan que los valores culturales de
colectivismo y orientación comunal son propios de la cultura latina y tienen
el potencial de servir como un factor protector en mitigar la tensión, en la
medida que implica empatía mutua, deferencia hacia los intereses del
grupo sobre los intereses individuales y conformidad a las expectativas
grupales, proporcionando sentido de pertenencia y respeto a la persona.
En relación a la Masculinidad-Feminidad, durante mucho tiempo se
había pensado que nuestros países latinoamericanos eran básicamente
femeninos pues no se reforzaba mucho la competición, y más bien si la
cooperación y el cuidado de las personas débiles. Sin embargo, debido al
rol que actualmente ejercen las mujeres, (son más asertivas, tienen más
aspiraciones, más motivación de logro, entre otros), esto ha ido
cambiando.
Es importante no confundir la dimensión de Masculinidad en los
términos como los plantea Hofstede con el “machismo” entendido como
la sobrevaloración de los papeles que el hombre desempeña sobre la
mujer, lo que lamentablemente es una característica aún presente no solo
en los países latinoamericanos, sino en muchos países del mundo.
Referente a la Orientación a largo plazo, los países
latinoamericanos se inclinarían más a una baja orientación a largo plazo,

273
es decir, no buscan postergar la gratificación de sus necesidades
materiales, sociales y/o emocionales, por lo que no se valoran los
compromisos de largo plazo.
Es muy importante precisar que las dimensiones culturales no son
estáticas en los países, sino que son susceptibles de cambiar con el
tiempo, por lo que debemos ser muy cuidadosos al momento de
caracterizar las naciones de tal o cual modo.
Por ejemplo, en un estudio llevado a cabo por Fernández et al.,
(2002) en una muestra de 1,909 personas pertenecientes a 12 naciones
americanas, encontraron que en los países individualistas y con baja
distancia jerárquica se expresaban más las emociones. Las personas que
vivían en sociedades individualistas presentaban un autoconcepto más
expresivo o femenino que las personas socializadas en culturas
colectivistas. Lo cual no es compatible con lo que se podría esperar, ya
que se esperaría que en los países colectivistas se expresen más las
emociones y no en los países individualistas.
Constructos culturales latinos
Si bien es cierto, ya hemos abordado las dimensiones de la cultura
nacional que sirven para analizar los países en cualquier parte del mundo,
y hemos visto cómo se aplican en América Latina; es necesario que a
continuación abordemos los constructos culturales propios de nuestros

274
países que corresponden claramente a nuestros estilos de vida,
costumbres, valores, normas y prácticas socio-culturales.
Andrés-Hyman, Ortiz, Añez, Paris y Davidson, 2006 (Citados en
Martínez-Pampliega et al., 2010) sitúan seis constructos culturales latinos:
Dignidad y respeto, Familismo, Personalismo, Machismo, Marianismo,
Religión y Espiritualidad. A continuación describiremos cada uno de ellos.
Dignidad y respeto: se refiere al valor cultural que subraya la
reverencia por todas las formas de vida, principalmente el valor de la
humanidad. Independientemente del estatus o el dinero, todas las
personas merecen respeto. El respeto es también muy cercano a la
jerarquía de deferencia en la cual mayores y padres están en un pedestal.
El respeto promueve la igualdad, la empatía y la conexión en cada
relación, incluso aunque sea jerárquica (Andrés-Hyman, Ortiz, Añez, Paris
& Davidson, 2006. Citados en Martínez-Pampliega et al., 2010).
Familismo: es un valor cultural alocéntrico que enfatiza los
apegos, reciprocidades y lealtades de todos los miembros de la familia
más allá de las fronteras de la familia nuclear. Las personas se
comprenden a través de otros, enfatizan las relaciones sociales y buscan
las metas de grupo más que las individuales. Las fronteras de la familia
incluyen familiares cercanos y amigos de familiares (padrinos). Las
familias tienden a estar emocionalmente muy cercanas y, a menudo, viven

275
juntos en la misma casa o vecindad y funcionan interdependientemente.
(Andrés-Hyman, Ortiz, Añez, Paris & Davidson, 2006. Citados en
Martínez-Pampliega et al., 2010).
Según Martínez-Pampliega et al., (2010) el familismo incluye la
solidaridad familiar, la integración familiar, el apoyo intra e
intergeneracional y los compromisos con los miembros de la familia por
encima de las necesidades individuales, y ha demostrado tener relación
importante con el funcionamiento psicológico de los miembros de la
familia y la búsqueda de ayuda. Se relaciona con la empatía, la
conciencia de las expectativas familiares, el respeto, el desarrollo de
fuertes apegos, la reciprocidad y la lealtad a miembros de la familia
extensa.
Es indudable que para los latinoamericanos, la familia tiene un
lugar muy especial en la vida, aunque esta certeza cambia con el paso de
los años, cuando se es niño se considera vital, en la adolescencia y
juventud, muchas veces hay un quiebre por la fuerza del grupo de pares;
en la adultez y en la adultez mayor, la familia vuelve a ocupar el sitial más
importante.
Personalismo: se refiere a la preferencia por lo personal frente a
lo formal o institucional, lo cual se manifiesta en la permeabilidad de los
hogares, en los cuales, familiares y amigos pueden llegar sin avisar,

276
simplemente para conversar un rato. Los saludos implican besos,
abrazos, dar la mano, con un mayor contacto que entre euroamericanos
(Andrés-Hyman, Ortiz, Añez, Paris & Davidson, 2006. Citados en
Martínez-Pampliega et al., 2010).
Esta característica en parte, hace que en general a los latinos se
les considere personas cálidas y afectuosas, cualidad muy valorada en
otras partes del mundo.
Machismo: es un comportamiento controlador del hombre hacia la
mujer y los hijos, puede incluir la promiscuidad, el abuso de alcohol y la
agresión. No obstante, esto es una representación patológica de la
masculinidad propio de todas las culturas, más que una característica de
la cultura latina (Andrés-Hyman, Ortiz, Añez, Paris & Davidson, 2006.
Citados en Martínez-Pampliega et al., 2010). Indudablemente el
machismo está íntimamente asociado a graves problemas sociales como
la violencia doméstica, el maltrato, el abuso sexual, entre otros.
Marianismo: es una reverencia a la Virgen María. Las mujeres
deben permanecer y llegar vírgenes al matrimonio y la transmisión de la
tradición cultural y religiosa descansa en las mujeres. También se espera
de las mujeres la falta de preocupación por ellas mismas o el sufrimiento
con dignidad. Se espera humildad, bondad y/o empatía (Andrés-Hyman,

277
Ortiz, Añez, Paris & Davidson, 2006. Citados en Martínez-Pampliega et
al., 2010).
De acuerdo a la Conferencia Ecuatoriana de Religiosos/as (2010)
de muchas maneras y desde diversas perspectivas la presencia de la
Virgen María, la Madre de Dios ha acompañado a los habitantes del
continente latinoamericano, siendo venerada y celebrada bajo diferentes
advocaciones. María es símbolo de una fe católica fuerte que contiene los
valores de un humanismo multicultural de carácter trascendente. Esto
significa que la devoción a María es la característica más popular y
enraizada de la fe cristiana en Latinoamérica.
Desde sus albores, la Virgen María ha sido con su presencia Madre
y Modelo de santidad, para los pueblos de América Latina y del Caribe, ha
sido y continúa siendo mediadora de la esperanza de un amor que tiene
su fundamento en la fe en Jesucristo, redentor y salvador (Conferencia
Ecuatoriana de Religiosos/as, 2010).
Definitivamente en la cultura latinoamericana, Nuestra Madre la
Virgen María tiene un lugar privilegiado, en nuestros pueblos existe un
amor especial por Ella, manifestado a través de los santuarios que
existen, de la difusión de las diversas advocaciones, de las multitudes que
se congregan en los países cuando se le homenajea en las fiestas

278
tradicionalmente religiosas, y por las experiencias cotidianas que forman
parte de nuestras vidas.
Al respecto, la Conferencia Ecuatoriana de Religiosos/as (2010)
señala que los santuarios marianos que conforman el continente de
América Latina, son una prueba innegable de esta devoción a la Virgen
María, que como Madre mística, atrae e ilumina a todos los hombres en
orden a vivir como hijos de Dios Padre y como hermanos en Cristo, en
una convivencia pacífica y en un desarrollo integral de los pueblos, bajo la
Carta Magna del humanismo basado en el valor supremo y universal del
amor.
Religión y espiritualidad: existen diferentes formas de
espiritualidad en nuestras culturas, manifestadas comúnmente por la
creencia en Dios (Andrés-Hyman, Ortiz, Añez, Paris & Davidson, 2006.
Citados en Martínez-Pampliega et al., 2010).
Latinoamérica está conformada por naciones con una larga
tradición cultural a nivel espiritual y religioso, habitan personas que en
medio de la globalización y desarraigo de valores, mantienen aún viva la
fe en Dios, lo cual se evidencia a través de las creencias, valores, normas
y estilos de comportamiento que asumen.

279
2.3. HIPOTESIS
Dado que la presente investigación es transcultural, con un diseño
de “Diferencias Psicológicas” no tiene hipótesis, pues este tipo de
estudios se caracteriza por su carácter exploratorio y por no plantearlas
(Grad & Vergara, 2003).
Asimismo, si bien es cierto existen diversas investigaciones sobre
la resiliencia por un lado y el bienestar espiritual por otro, no se han
encontrado reportes que aborden las variables de estudio al mismo
tiempo en la muestra seleccionada a nivel transcultural, de este modo se
considera que la presente investigación tiene un carácter exploratorio y es
pionera, por lo que no se formulan las hipótesis del estudio, tal y como se
recomienda en este tipo de investigaciones (De Canales, De Alvarado &
Pineda, 1988; Hernández, Fernández & Baptista, 2010).
Sin embargo, es necesario puntualizar que en base a los
resultados obtenidos, se podrán establecer futuras hipótesis en nuevos
trabajos de investigación.
280
2.4. DEFINICION DE VARIABLES Y CONCEPTOS
Bienestar espiritual
Es un sentido de armonía interna que incluye la relación con el propio ser,
con los otros, con Dios, con el orden natural o un poder superior
manifiesto, a través de expresiones creativas, rituales familiares, trabajo
significativo y prácticas religiosas que generan una dimensión religiosa
-hacia Dios, un ser o fuerza superior- y una dimensión existencial -hacia
sí mismo y los demás-. (Ellison, 1983. Citado en Sánchez, 2009a).
Resiliencia
Habilidad de poder cambiar las adversidades, que se presentan en la vida
con éxito (Wagnild & Young, 1993).
Cultura
Programación mental colectiva que diferencia a miembros de un grupo o
categoría de personas de los de otros (Hofstede, 1991, 1994. Citado en
Farias, 2007).
281
CAPITULO III: MÉTODO
3.1 TIPO DE INVESTIGACIÓN Y DISEÑO
Tipo de Investigación
La investigación corresponde a una investigación no experimental, dado
que no se manipulan las variables de estudio.
Es un estudio transversal pues recolecta datos en un solo momento, en
un tiempo único (Hernández, Fernández & Baptista, 2010).
Es una investigación comparativa de tipo transcultural, pues busca
comparar culturas de diferentes países latinoamericanos como son
Argentina, Bolivia, Perú y República Dominicana. El énfasis principal de
la investigación transcultural es la identificación de similitudes y
diferencias en conductas o conceptos en distintas culturas (Poortinga &
Van de Vijver, 1987). Siguiendo a Van Raaj (1978) así como a Frijda y
Jahoda (1966) la variable independiente examinada para explicar
diferencias en los resultados es la nación o cultura (Citado en Olavarrieta,
2001).
Diseño de Investigación
En el marco de la investigación transcultural al presente estudio le
corresponde un diseño de Diferencias Psicológicas (Van de Vijver &
Leung, 1997a, 1997b. Citado en Grad & Vergara, 2003). Su objetivo es

282
exploratorio y generalmente no se incluyen variables contextuales
(Vergara & Balluerka, 2000), se caracteriza porque aplican instrumentos
ya existentes en culturas, la elección de las culturas se basa
habitualmente en consideraciones de conveniencia (Grad & Vergara,
2003).
Asimismo sigue un Enfoque émico-ético, por ser el más apropiado, para
descubrir aspectos específicos de las culturas investigadas (Olavarrieta,
2001).
Como se puede apreciar en la figura 13, se busca conocer el impacto que
ejerce la cultura en los efectos del bienestar espiritual sobre la resiliencia
en cada país examinado, distinguiendo por un lado el componente émico
propio de la realidad idiosincrática de cada uno, y por otro lado, el
componente ético, común a todos los países, de carácter más universal.

283
Argentina
Emico
Bolivia E
Emico T
B I
CULTURA E R
C
O
Perú
Emico
República
Dominicana
Emico
BE. Bienestar espiritual
R. Resiliencia
Figura 13. Diseño de Diferencias Psicológicas con Enfoque émico-ético a
nivel transcultural
284
3.2 POBLACIÓN Y MUESTRA
De acuerdo a los criterios metodológicos propios de la investigación
transcultural, se consideraron dos tipos de criterios para desarrollar esta
parte, el muestreo de culturas y el muestreo de participantes. A
continuación se presenta cada uno de ellos.
Muestreo de culturas:
Se utilizó el muestreo de conveniencia que es uno de los más
frecuentemente utilizados en la investigación transcultural (Van de Vijver
& Leung, 1997a, 1997b. Citado en Grad & Vergara, 2003), mediante esta
estrategia las culturas que representan cada país, fueron elegidas, por
criterios de conveniencia, como la accesibilidad para la investigadora, ya
que se dispuso de personas colaboradoras en cada una de las culturas
elegidas y además por el idioma español que une los países. De este
modo los países seleccionados fueron:
Argentina
Bolivia
Perú
285
Muestreo de participantes:
El principal objetivo de la selección de personas para la comparación
transcultural es obtener muestras de características equiparables en las
culturas estudiadas, de forma que las diferencias encontradas puedan ser
atribuidas a las diferencias culturales y no a las diferencias en otras
características de las muestras (Grad & Vergara, 2003).
En el presente estudio, la muestra estuvo conformada por 308 estudiantes
varones y mujeres que cursaban el primer año en las Facultades de
Psicología de universidades nacionales de zonas urbanas, seleccionados
a través de un muestreo de conveniencia en cada país, asumiendo que
cumplen funciones y roles sociales similares en las culturas comparadas.
El criterio para seleccionar las universidades nacionales fue que se
consideraron que eran representativas en relación a las mayorías
poblacionales de cada país que puede tener acceso a seguir estudios
universitarios; asimismo, por la accesibilidad y las garantías que ofrecían
para una adecuada recogida de datos.
Para participar en el estudio, los estudiantes debieron cumplir los
siguientes requisitos:
286
Criterios de inclusión
Tener de 17 a 25 años de edad.
Ser de estado civil soltero.
Estar matriculados en el semestre académico.
Cursar el primer año de formación.
Pertenecer a la Facultad de Psicología.
Aceptar participar voluntariamente en la investigación.
Dar su consentimiento por escrito.
Criterios de exclusión
Ser de una nacionalidad diferente del país que se evalúa.
Estar matriculado en el turno noche.
Presentar errores en la resolución de los instrumentos (doble marca o
respuestas en blanco).
A continuación se presenta la distribución muestral según características
sociodemográficas.
Según país de procedencia:
Como se puede apreciar en la tabla 4, los estudiantes de Argentina
constituyen el 26.6%, los estudiantes de República Dominicana, el 25.6%
los estudiantes de Perú, el 24% y los estudiantes de Bolivia, el 23.7%, es
decir, todos presentan pesos porcentuales similares.

287
Tabla 4
Distribución muestral según país de procedencia
País N %
Argentina 82 26.6
República Dominicana 79 25.6
Perú 74 24.0
Bolivia 73 23.7
Total 308 100.0
Según género y país de procedencia:
En la tabla 5 se aprecia que la muestra tiene un predominio de
estudiantes mujeres (81.8%) frente a los estudiantes varones (18.20%), lo
cual es esperable de acuerdo a la carrera que estudian, que es
Psicología, la cual se caracteriza por tener mayor cantidad de estudiantes
mujeres.
Tabla 5
Distribución muestral según género y país de procedencia
País
Género Argentina Bolivia República Perú Total
Dominicana
Masculino N 14 14 12 16 56
% 17.10% 19.20% 15.20% 21.60% 18.20%
Femenino N 68 59 67 58 252
% 82.90% 80.80% 84.80% 78.40% 81.80%
Total N 82 73 79 74 308
% 100.00% 100.00% 100.00% 100.00% 100.00%
288
Según condición laboral y país de procedencia:
Se puede observar en la tabla 6, que en total existen 28.2% de
estudiantes que si trabajan, frente a 71.8% de estudiantes que no lo
hacen. Debe destacarse que en todos los países, el que presentó mayor
cantidad de estudiantes que si trabajan fue República Dominicana
(48.1%).
Tabla 6
Distribución muestral según condición laboral y país de procedencia
País
Trabaja Argentina Bolivia República Perú Total
Dominicana
Si N 15 22 38 12 87
% 18.30% 30.10% 48.10% 16.20% 28.20%
No N 67 51 41 62 221
% 81.70% 69.90% 51.90% 83.80% 71.80%
Total N 82 73 79 74 308
% 100.00% 100.00% 100.00% 100.00% 100.00%
Según religión y país de procedencia:
Como se puede visualizar en la tabla 7, existe un claro predominio de
estudiantes católicos en todos los países evaluados, los que constituyen
el 66% de la muestra, seguido de los estudiantes evangélicos (9.4%) y de
estudiantes cristianos (8.4%).

289
Tabla 7
Distribución muestral según religión y país de procedencia
País
Religión Argentina Bolivia República Perú Total
Dominicana
Católico N 56 46 46 57 205
% 68.30% 63.00% 58.20% 77.00% 66.60%
Mormón N 1 0 1 0 2
% 1.20% 0.00% 1.30% 0.00% 0.60%
Evangélico N 3 6 13 7 29
% 3.70% 8.20% 16.50% 9.50% 9.40%
Cristiano N 7 8 9 2 26
% 8.50% 11.00% 11.40% 2.70% 8.40%
Testigo de N 0 0 3 0 3
Jehová % 0.00% 0.00% 3.80% 0.00% 1.00%
Protestante N 0 0 1 0 1
% 0.00% 0.00% 1.30% 0.00% 0.30%
Judío N 0 0 0 1 1
% 0.00% 0.00% 0.00% 1.40% 0.30%
Ateo N 15 0 6 3 24
% 18.30% 0.00% 7.60% 4.10% 7.80%
Otros N 0 13 0 4 17
% 0.00% 17.80% 0.00% 5.40% 5.50%
Total N 82 73 79 74 308
% 100.00% 100.00% 100.00% 100.00% 100.00%
3.3 INSTRUMENTOS Y MATERIALES
En la presente investigación se han considerado dos instrumentos, la
Escala de Bienestar Espiritual (Dimensión Religiosa) y la Escala de
Resiliencia.
A continuación se pasará a describir cada uno de ellos.

290
ESCALA DE BIENESTAR ESPIRITUAL
La Escala de Bienestar Espiritual fue construida por Paloutzian y Ellison
en 1982. Los autores definieron la vida espiritual como el resultado del
establecimiento de una relación personal con Dios (Rivera & Montero,
2007). Esta escala proporciona un indicador general del bienestar
espiritual y dos sub-escalas: el bienestar religioso -que hace referencia a
la autoevaluación de la relación de la persona con Dios- y el bienestar
existencial -que hace referencia a la autoevaluación del sentido del
propósito y la satisfacción con la vida- (Paloutzian & Ellison, 2012).
Asimismo, el bienestar espiritual se concibe a través del bienestar
derivado de la relación con Dios (dimensión vertical) y de la percepción de
la persona respecto de su propósito y de la satisfacción con su vida
(dimensión horizontal), al margen de cualquier adhesión a algún grupo
religioso (Calleja, 2011). Es decir, la dimensión vertical correspondería a
al bienestar de la dimensión religiosa, mientras que la dimensión
horizontal al bienestar de la dimensión existencial.
De este modo, la escala brinda tres resultados:
Nivel de bienestar espiritual total
Nivel de bienestar de la dimensión religiosa
Nivel de bienestar de la dimensión existencial

291
La versión original está constituida por 20 ítems, con 10 ítems para cada
sub-escala, con graduación de tipo Likert para determinar el valor de la
respuesta. En la escala original las alternativas se presentan desde
acuerdo hasta desacuerdo (Paloutzian & Ellison, 2012). La asignación de
puntajes va de 1 a 6, donde “Completamente en desacuerdo” (1),
“Moderadamente en desacuerdo” (2), “En desacuerdo” (3), “De acuerdo”
(4), “Moderadamente de acuerdo” (5) y “Completamente de acuerdo” (6).
Existen puntajes que se califican de modo directo, y otros de modo
inverso. A mayor puntaje existe mayor bienestar.
Los puntajes de las dos sub-escalas son sumados para obtener la medida
general del bienestar espiritual. Los autores de la escala original sugieren
el establecimiento de una puntuación de corte con los intervalos de 20 a
40 para bienestar espiritual bajo, 41 a 99 para moderado y 100 a 120 para
alto. En las sub-escalas de Bienestar Religioso y Existencial, los intervalos
son 10 a 20, 21 a 49 y 50 a 60 puntos, para bajo, moderado y alto,
respectivamente.
En algunas investigaciones, los puntajes altos son considerados como
bienestar espiritual positivo y los puntajes bajos y moderados como
bienestar espiritual negativo (v.g. Gastaud et al., 2006; Volcan et al.,
2003).
292
PROPIEDADES PSICOMETRICAS
Según datos reportados por Ellison, el coeficiente de confiabilidad
obtenido por el método test-retest de la Escala de Bienestar Espiritual fue
de 0,93 para el bienestar espiritual general, 0,96 para el bienestar en la
dimensión religiosa y 0,86 para el bienestar en la dimensión existencial
(Sánchez, 2009a).
La consistencia interna se evaluó utilizando el coeficiente alfa,
obteniéndose 0.89 para el bienestar espiritual, 0.87 para el bienestar
religioso y 0.78 para el bienestar existencial (Ellison, 1983. Citado en
Sánchez, 2009b).
Lo cual permite afirmar que tanto la escala total como sus respectivas
sub-escalas poseen una alta confiabilidad y consistencia interna.
La validez de constructo fue obtenida por el análisis factorial, arrojando
dos factores. Asimismo, de acuerdo a los autores, la escala ha sido
empleada en poblaciones de diferentes culturas, traducida y validada en
diferentes idiomas, incluidas la comunidad latina y el idioma español
(Sánchez, 2009b).
293
ADAPTACIONES
Con la Escala Total
En México, Montero y Sierra (1996) adaptaron la Escala de Bienestar
Espiritual en una muestra de 200 adultos casados de ambos sexos, de los
cuales 100 eran practicantes católicos activos y 100 adultos sin práctica
religiosa activa de entre 30 y 50 años.
El análisis factorial con rotación varimax confirmó los dos factores de la
escala original propuesto por Paloutzian y Ellison, los cuales explicaron
50.3% de la varianza. Las dos sub-escalas presentaron en general pesos
factoriales de .40 o más. Con excepción del reactivo 9, que cargo en un
tercer factor de manera aislada, por lo que se eliminó, reduciéndose esta
nueva versión a 19 ítems.
Los coeficientes de confiabilidad obtenidos por el método test-retest
fueron de 0.93 para la Escala Total, 0.96 para la dimensión de
bienestar religioso (Relación con Dios) y de 0.86 para la dimensión de
bienestar existencial. Asimismo, los coeficientes de consistencia interna
fueron de 0.89, 0.87 y 0.78 respectivamente, lo cual indica que tanto la
escala total como las sub-escalas que contiene poseen una alta
confiabilidad y consistencia interna.

294
En otros estudios se han hallado las propiedades psicométricas de la
adaptación de la sub-escala de dimensión religiosa con clara evidencia de
su validez y confiabilidad (véase Rivera & Montero, 2007).
En la presente investigación, se utilizó la adaptación cultural de la
dimensión religiosa, realizada por Montero y Sierra (1996).
Por otro lado, en Brasil, también la Escala de Bienestar Espiritual ha sido
adaptada para población brasileña en el 2009 por Marques, Sarriera &
Dell’Aglio (Citado en Pedrão & Beresin, 2010).
Con la Sub-Escala de Bienestar Existencial
En Perú, Torres, 2001 (Citado en Torres, 2003) adaptó la sub-escala de
bienestar existencial de la versión original encontrando evidencias de la
validez de constructo a través del agrupamiento unifactorial en los ítems.
Los índices de carga factorial para cada uno de los ítems fue de (.63 .65
.54 .61 .54 .52 .66 .51 .56 .64 respectivamente) confirmándose la validez
de constructo. Con respecto a la confiabilidad se reportó un índice alfa de
Cronbach igual a .64.

295
Adaptación cultural de la Dimensión Religiosa de la Escala de
Bienestar Espiritual en Argentina, Bolivia, Perú y República
Dominicana
La Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar Espiritual de Paloutzian
y Ellison (1982) adaptada por Montero y Sierra (1996), fue nuevamente
adaptada en los países evaluados en el presente estudio, de acuerdo a
los requerimientos metodológicos propios de las investigaciones
transculturales.
La nueva versión adaptada fue sometida al juicio de personas nativas de
cada país (Ver Anexo A) quienes además manejaban aspectos de la
disciplina psicológica y aspectos metodológicos.
Los cambios que se realizaron en esta nueva adaptación se pasan a
describir:
296
Tabla 8
Adaptación Cultural de la Sub-Escala de Dimensión Religiosa de la Escala
de Bienestar Espiritual en los cuatro países evaluados
Sub-Escala de la Dimensión Religiosa Versión adaptada por Salgado (2012)

de la Escala de Bienestar Espiritual de para Argentina, Bolivia, República
Paloutzian y Ellison adaptada por Dominicana y Perú
Montero y Sierra (1996) para México
Instrucciones: Instrucciones:
Las instrucciones oscilan desde Se mantuvieron iguales y sólo se
“Completamente de acuerdo hasta cambio “Completamente” por
completamente en desacuerdo” “Totalmente”, debido a que su
significado es más categórico y genera
mayor fuerza y certeza a la afirmación.
Es decir:
“Totalmente de acuerdo”
“Totalmente en desacuerdo”
Alternativas: Alternativas:
Empiezan con el acuerdo hasta Se procedió a invertir las alternativas,
desacuerdo, se califica de 6 a 1. ya que como estaban dispuestas,
empezando con el acuerdo hasta
desacuerdo, se calificaba de 6 a 1, por
lo que siendo las mismas alternativas,
sin variar en nada, se decidió
invertirlas para que la calificación sea
más fácil y directa, es decir, sea de 1 a
6 (desacuerdo a acuerdo), siguiendo
en todo momento los criterios de los
autores, donde a mayor puntaje
significa mayor bienestar espiritual.
Ejemplos de preguntas: Ejemplos de preguntas:

El ejemplo “a” “No sé cuantos granos Se cambio por Bolivia, porque aunque
de arena hay en la playa” la jueza de dicho país, indico que si
era comprensible la oración para su
cultura, se creyó conveniente
cambiarlo, pues el hecho que no
tengan mar, podría ser una variable
extraña.
El nuevo ejemplo es “No sé cuantas
estrellas hay en el cielo”.
Item 3: Item 3:
“Creo que Dios es algo impersonal al Se cambio “algo” por “alguien”,
que le tienen sin cuidado mis quedando el ítem redactado como
situaciones cotidianas.” “Creo que Dios es alguien impersonal
al que le tienen sin cuidado mis
situaciones cotidianas”.
297
Item 10: Item 10:

“Mi relación con Dios contribuye a mi Se cambio debido a que la jueza de
sensación de bienestar”, Perú manifestó que era mejor
especificar a qué área de bienestar se
refería. Dado que este ítem no mide
un área concreta, sino a nivel general,
se cambio del siguiente modo “Mi
relación con Dios contribuye a mi
sensación de bienestar en general”
Debe destacarse que la versión final de la adaptación se sometió
nuevamente a la evaluación de parte de las juezas de cada país,
recibiendo un acuerdo unánime.
En base a lo cual, la nueva versión fue sometida al análisis de sus
propiedades psicométricas como se pasa a describir a continuación.
PROPIEDADES PSICOMETRICAS HALLADAS EN EL PRESENTE
ESTUDIO
En el caso de las investigaciones transculturales, como es esta
investigación, el análisis de las características empíricas de los
instrumentos aporta valiosa información sobre su validez y equivalencia
transcultural, así como su posible sesgo o funcionamiento diferencial en
las culturas estudiadas. Por eso de acuerdo a Grad y Vergara (2003) así
como Vergara y Balluerka (2000) se procedió a analizar las propiedades
psicométricas.
298
Con el fin de establecer la validez y la confiabilidad de la adaptación
cultural de la Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar Espiritual de
Paloutzian y Ellison adaptada por Montero y López (1996), según país de
procedencia; se hicieron los siguientes cálculos.
VALIDEZ
De acuerdo a los estándares sobre el uso de tests psicológicos y
educativos (American Psychological Association, American Educational
Research Association y National Council on Measurement in Education,
1999. Citado en Elosua, 2003) las fuentes de evidencia de validez
pueden ser fuentes internas (relacionadas con el contenido, el proceso de
respuesta y la estructura interna) y externas (las relaciones con otras
variables y las consecuencias del test). En esta investigación solo se han
trabajado dos fuentes de evidencias de validez interna, las cuales a
continuación se describirán.
Contenido:
Comprende dos tipos de estudios suplementarios, unos encaminados a
evaluar las relaciones entre el constructo y el contenido del test, y otros
dirigidos a valorar los factores contextuales internos y externos que
puedan añadir varianza no deseada (Elosua, 2003).
En el presente estudio, se trabajaron los factores contextuales referidos a
la evaluación de la propia situación de test. Ya que se controlaron las

299
instrucciones para la administración, que eran las mismas para todos los
países, verificando la apropiada comprensión de las instrucciones y las
condiciones en que el participante en la investigación respondió a la
escala. También se controló la corrección de la escala (que fueron las
mismas en todos los países), así como la interacción entre examinador-
examinado (se cuido que las examinadoras fueran del país de origen
asumiendo que compartían la misma cultura que los examinados). De
este modo, se logró evitar las fuentes de dificultad irrelevantes (Elosua,
2003) logrando de esta manera, controlar la calidad del dato recogido que
repercute en las inferencias y generalizaciones que de ellos se derivan.
Asimismo, se evito un uso sesgado del lenguaje para lo cual, por un lado,
se hizo una adaptación cultural de la escala, evaluando las distintas
acepciones o significados que un mismo término podía poseer en cada
país; encontrando que en general la versión previamente adaptada por
Montero y Sierra (1996) era bastante clara y no presentaba ítems
ambiguos o de difícil comprensión. Por otro lado, se cuido que la
experiencia de los participantes fuera la misma, pues todos cursaban el
mismo año de formación.
Estructura Interna
Según los estándares sobre el uso de tests psicológicos y educativos
(American Psychological Association, American Educational Research
Association y National Council on Measurement in Education, 1999.

300
Citado en Elosua, 2003) la estructura interna se centra en la evaluación
de la dimensionalidad de la prueba. Para ello, en primer lugar, se hizo el
análisis de ítems a través de la correlación ítem-test de modo global en
los cuatro países evaluados. Y en segundo lugar, para cada país se
realizó el análisis factorial para evaluar propiamente la dimensionalidad de
la escala. Específicamente se utilizó el análisis factorial exploratorio para
determinar los factores iniciales de la escala, los cuales fueron verificados
mediante el análisis confirmatorio.
CONFIABILIDAD
Se calcularon los índices de confiabilidad, los cuales fueron estimados a
través del método de consistencia interna por el coeficiente alfa de
Cronbach, considerándose aceptable, valores entre 0.70 y 0.90 (Bland &
Altman, 1997; Cervantes, 2005. Citado en Campo-Arias & Oviedo, 2008).
A continuación, se presentan los resultados de validez y confiabilidad de
la adaptación de la Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual.
Validez
Análisis de ítems en los países evaluados
Se hizo el análisis ítem-test en los cuatro países evaluados, encontrando
que todos los ítems que conforman la Dimensión Religiosa de la Escala
de Bienestar Espiritual son válidos, dado que la correlación es mayor a

301
0.20, que corresponde a valores p igual y menores a 0.05, tal y como se
puede apreciar en la tabla 9.
Tabla 9
Correlación ítem-test de la Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual en los países evaluados
Varianza Alfa de
Media de la de la Correlación Cronbach
escala si se escala si se elemento- si se
Items elimina el elimina el total elimina el
elemento elemento corregida elemento
1 44.54 181.142 0.81** 0.943
2 44.31 182.116 0.827** 0.943
3 44.31 204.373 0.307** 0.96
4 45 178.391 0.857** 0.941
5 44.84 176.673 0.871** 0.941
6 44.73 176.509 0.897** 0.94
7 44.77 195.046 0.535** 0.953
8 44.94 181.856 0.773** 0.945
9 44.88 178.99 0.846** 0.942
10 44.81 178.57 0.869** 0.941
11 44.51 177.469 0.889** 0.94
**p<0.01
Análisis de la Dimensionalidad en los países evaluados
Con el fin de saber si era posible aplicar el Análisis factorial, se realizó el
test de adecuación de la muestra de Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) y el test
de esfericidad de Bartlett, tal como lo señalan Ferrando y Anguiano-
Carrasco (2010).
302
De acuerdo a estos autores, el rango de valores del KMO es de 0 a 1, y,
cuanto más alto el valor, más substancialmente relacionadas entre ellas
estarán las variables.
En el presente análisis, la medida de adecuación del muestreo de KMO
obtuvo un valor de 0.944 el cual es superior a 0.5. Respecto a la prueba
de esfericidad de Bartlett, se obtuvo un valor de 3327,615 (p<0.000). Lo
cual resulta satisfactorio para proceder a aplicar el análisis factorial.
Se aplicó el Análisis Factorial exploratorio mediante el método de
extracción de componentes principales con rotación varimax y valores
eigen mayores a 1. Se halló un solo factor que explica con una varianza
acumulada de 68.27%. (Ver Tabla 10). Es decir, en los países evaluados
se confirma la unidimensionalidad de la Dimensión Religiosa de la Escala
de Bienestar Espiritual, pues se explica con un alto grado de significación
conceptual, las correlaciones entre los ítems.

303
Tabla 10
Análisis factorial de la Dimensión religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual en todos los países evaluados
Sumas de las saturaciones al

cuadrado de la extracción
% de la %
Componente Total varianza acumulado
1 7.51 68.27 68.27
Por otro lado, en la tabla 11 se presenta la matriz de componentes
rotados.
Tabla 11
Matriz de componentes rotados de la Dimensión Religiosa de la Escala de
Bienestar Espiritual en todos los países evaluados
Matriz de componentes
Componente
Ítems 1
1 0.85
2 0.864
3 0.345
4 0.89
5 0.903
6 0.926
7 0.582
8 0.822
9 0.886
10 0.901
11 0.919
304
Confiabilidad en todos los países
Se halló a través del coeficiente alfa de Cronbach, obteniendo un valor de
0.949 en todos los países, lo cual evidencia su alto nivel de confiabilidad.
Se podrá apreciar la versión final de la Dimensión Religiosa de la Escala
de Bienestar Espiritual en el Anexo B. (Dicha versión es muy similar a la
que se presentó en el Estudio Piloto, porque ningún ítem se llegó a
eliminar).
A continuación se presentan los resultados de la validez y confiabilidad
obtenidos en cada país.
Validez y confiabilidad de la Dimensión Religiosa de la Escala de
Bienestar Espiritual en Argentina
Validez
Análisis de la Dimensionalidad
Con el fin de saber si era posible aplicar el Análisis factorial, se realizó el
test de adecuación de la muestra de Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) y el test
de esfericidad de Bartlett.
La medida de adecuación del muestreo de KMO obtuvo un valor de 0.930
el cual es superior a 0.5. Respecto a la prueba de esfericidad de Bartlett,
se obtuvo un valor de 971,594 (p<.000). Lo cual resulta satisfactorio para
proceder a aplicar el análisis factorial.

305
Se realizó a través del Análisis Factorial exploratorio mediante el método
de extracción de componentes principales con rotación varimax y valores
eigen mayores a 1.
Como se puede observar en la tabla 12, se hallaron dos factores, donde
la varianza explicada del primer factor es de 70.72% y del segundo factor
es de 9.31%, sumando una varianza acumulada de 80.03%, lo cual
evidencia su validez.
Tabla 12
Espiritual en Argentina
Sumas de las saturaciones al cuadrado de la

extracción
Componentes Total % de la varianza % acumulado

1 7.779 70.718 70.718
2 1.024 9.308 80.026
Por otra parte, al realizar los cálculos de la matriz de componentes
rotados (Ver Tabla 13) se encontró que los ítems 3 y 7 cargan en un
segundo factor.
306
Tabla 13
Matriz de componentes rotados de la Dimensión religiosa de la Escala de
Bienestar Espiritual en Argentina
Matriz de componentes rotados

Componentes
Items 1 2
1 0.808 0.251
2 0.851 0.197
3 0.051 0.942
4 0.885 0.176
5 0.889 0.202
6 0.916 0.184
7 0.504 0.581
8 0.843 0.191
9 0.926 0.103
10 0.913 0.199
11 0.899 0.174
Confiabilidad
0.956, lo cual confirma su alto nivel de confiabilidad.
Validez y confiabilidad de la Dimensión religiosa de la Escala de
Bienestar Espiritual en Bolivia
Validez

307
Se realizó el Análisis Factorial exploratorio mediante el método de
eigen mayores a 1.
Como se puede apreciar en la tabla 14, se hallaron dos factores, donde
la varianza explicada del primer factor es de 65.94% y del segundo factor
es de 9.51%, sumando una varianza acumulada de 75.45%.
Tabla 14
Espiritual en Bolivia

extracción

1 7.253 65.939 65.939
2 1.046 9.513 75.452
Por otra parte, como se puede observar en la tabla 15, al realizar los
cálculos de la matriz de componentes rotados de la Dimensión Religiosa
del Bienestar Espiritual se encontró que sólo el ítem 7 carga en un
segundo factor.
308
Tabla 15
Matriz de Componentes rotados de la Dimensión religiosa de la Escala de
Bienestar Espiritual en Bolivia

Componentes
Items 1 2
1 0.839 0.064
2 0.862 -0.096
3 0.266 -0.68
4 0.879 0.178
5 0.881 -0.15
6 0.934 -0.043
7 0.299 0.705
8 0.854 -0.017
9 0.9 0.108
10 0.906 -0.05
11 0.93 0.07
Confiabilidad
0.937, lo cual confirma su alto nivel de confiabilidad.
Validez y confiabilidad de la Dimensión religiosa de la Escala de
Bienestar Espiritual en República Dominicana
Validez

309
Se utilizó el Análisis Factorial exploratorio mediante el método de
eigen mayores a 1.
En la tabla 16, se puede apreciar que se hallaron dos factores, donde la
varianza explicada del primer factor es de 41.36% y del segundo factor es
de 12.33%, sumando una varianza acumulada de 53.69%.
Tabla 16
Análisis Factorial de la Dimensión religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual en República Dominicana

extracción

1 4.55 41.36 41.36
2 1.356 12.332 53.691
rotados de la Dimensión religiosa de la Escala de Bienestar Espiritual,
(Ver Tabla 17) se encontró que los ítems 8 y 9 son los que cargan en el
segundo componente, a diferencia de los demás países.

310
Tabla 17
Matriz de componentes rotados de la Dimensión religiosa de la Escala de
Bienestar Espiritual en República Dominicana

Componentes
Items 1 2
1 0.621 0.187
2 0.725 -0.121
3 0.642 -0.162
4 0.675 0.295
5 0.754 0.238
6 0.74 0.256
7 0.561 0.365
8 0.034 0.781
9 0.098 0.754
10 0.626 0.17
11 0.817 -0.017
Confiabilidad
0.821, lo cual confirma su buen nivel de confiabilidad.

311
Validez y confiabilidad de la Dimensión Religiosa de la Escala de
Bienestar Espiritual en Perú
Validez
Se halló el Análisis Factorial exploratorio mediante el método de
eigen mayores a 1.
Se puede visualizar en la tabla 18, que se hallaron dos factores, donde la
varianza explicada del primer factor es de 68.39% y del segundo factor es
de 9.22%, sumando una varianza acumulada de 77.62%.
Tabla 18
Análisis Factorial de la Dimensión religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual en Perú

extracción

1 7.523 68.393 68.393
2 1.014 9.222 77.615
312
rotados, como se puede apreciar en la tabla 19, se encontró que los ítems
3 y 7 cargan en un segundo componente.
Tabla 19
Matriz de componentes rotados de la Dimensión Religiosa de la Escala de
Bienestar Espiritual en Perú

Componentes
Items 1 2
1 0.757 0.395
2 0.767 0.418
3 0.183 0.847
4 0.823 0.286
5 0.884 0.134
6 0.861 0.243
7 0.268 0.785
8 0.816 0.322
9 0.872 0.287
10 0.88 0.208
11 0.881 0.198
Confiabilidad
0.95 lo cual confirma su alto nivel de confiabilidad.

313
Con el fin de precisar con mayor nitidez los resultados de la validez y
confiabilidad de la versión adaptada de la Dimensión Religiosa de la
Escala de Bienestar Espiritual, en Argentina, Bolivia, República
Dominicana y Perú, se pasa a realizar un resumen de los valores
obtenidos.
Resumen del análisis factorial según país de procedencia
Como se puede observar en la tabla 20, en todos los países se ha hallado
evidencias de la dimensionalidad de la Dimensión Religiosa de la Escala
de Bienestar Espiritual, encontrando que Argentina presenta la mayor
varianza acumulada, seguida de Perú, en tercer lugar de Bolivia y
finalmente de República Dominicana.
Tabla 20
Resumen del Análisis Factorial de la Dimensión Religiosa de la Escala de
Bienestar Espiritual en los países evaluados
Primer Segundo Varianza

Países Componente Componente acumulada
Argentina 70,72 9,31 80,03

Bolivia 65,94 9,51 75,45
República Dominicana 41,36 12,33 53,69
Perú 68,39 9,22 77,62
Total de países 68,27 -- 68,27
314
Resumen de la matriz de componentes rotados
Se aprecia en la tabla 21 que en Argentina y Perú, se hallan semejanzas
en la carga factorial que han asumido los ítems según factores, mientras
que en Bolivia es parcial, y en República Dominicana existe una
configuración de los ítems que conforman el segundo factor diferente a la
de los demás países. Asimismo a nivel general en todos los países
evaluados, se halló que sólo existía un factor.
Dichos resultados son esperables, en función por un lado, de los
componentes emicos que caracterizan las realidades propias de la cultura
que representa cada país, y de los componentes éticos, que superando
fronteras pueden presentarse en varios países de similar forma.
Tabla 21
Resumen de los ítems de la Dimensión religiosa de la Escala de Bienestar
espiritual según factores y países evaluados
Países Primer Segundo

Factor Factor
Argentina 1, 2,4, 5, 6, 8, 9, 10, 11 3, 7
Bolivia 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11 7
República Dominicana 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11 8, 9
Perú 1, 2, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11 3, 7
Total de países 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 ……

315
Resumen de Confiabilidad
A continuación se presenta la tabla 22 que muestra la confiabilidad
obtenida en cada país por separado y a nivel general en los países, en
donde se puede observar que la confiabilidad más alta la obtiene
Argentina, seguida de Perú, en tercer lugar Bolivia y finalmente, República
Dominicana.
Tabla 22
Resumen de la Confiabilidad de la Dimensión religiosa de la Escala de
Bienestar Espiritual por país y a nivel general
Países Alfa de Cronbach

Argentina 0,956
Bolivia 0,937
República Dominicana 0,821
Perú 0,95
Total de países 0,949
ESCALA DE RESILIENCIA:
Fue construida por Gail M. Wagnild y Heather M. Young (1993) en
Estados Unidos, con el objetivo de identificar el grado de resiliencia,
considerada como una característica positiva de la personalidad que
permite la adaptación individual.
La resiliencia es definida por las autoras como la habilidad de poder
cambiar las adversidades que se presentan en la vida con éxito (Citado

316
en Álvarez, 2011). Asimismo es visto por Wagnild y Young (Citado en
Vinaccia et al., 2012) como un conjunto de cualidades personales que
hacen posible que personas y comunidades puedan crecer e inclusive
avanzar en condiciones desfavorables.
Según Pesce, Assis, Santos y Carvalhaes de Oliveira (2004) esta Escala
es uno de los pocos instrumentos usados para medir niveles de
adaptación psicosocial positiva frente a eventos importantes de la vida.
La Escala de Resiliencia (ER) fue construida tomando como base el relato
de 24 mujeres mayores estadounidenses, quienes habían superado
favorablemente la mayoría de las situaciones adversas de su vida.
Wagnild y Young (1993) posteriormente describieron la evolución y la
evaluación inicial de la Escala de Resiliencia en una muestra de 810
adultos del género femenino residentes en comunidades. Si bien la
escala fue construida inicialmente en población femenina, también puede
ser utilizada con la población masculina y con un amplio alcance de
edades (Del Águila, 2003).
La ER consta de 25 reactivos, respecto de los cuales las personas deben
indicar el grado de acuerdo o desacuerdo. Está dirigido a adolescentes y
adultos, puede administrarse en forma individual o colectiva, y no tiene
tiempo límite para completarlo. Los ítems están redactados en forma

317
positiva y reflejan con exactitud las declaraciones hechas por los
examinados.
Está conformada por dos factores, cada uno de los cuales refleja la
definición teórica de resiliencia.
Factor I: Competencia personal, indica auto-confianza, independencia,
decisión, invencibilidad, poderío, ingenio y perseverancia. Comprende 17
ítems: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 9, 10, 13, 14, 15, 17, 18, 19, 20, 23 y 24.
Factor II: Aceptación de uno mismo y de la vida, representa adaptabilidad,
balance, flexibilidad y una perspectiva de vida estable que coincide con la
aceptación por la vida y un sentimiento de paz a pesar de la adversidad.
Comprende 8 ítems: 7, 8, 11, 12, 16, 21, 22 y 25.
Asimismo, los dos factores que evalúa el instrumento toman en
consideración desde la perspectiva teórica los siguientes componentes de
resiliencia:
Ecuanimidad, considerada como la perspectiva balanceada de su propia
vida y experiencias; connota la habilidad de considerar un amplio campo
de experiencia, “esperar tranquilo” y tomar las cosas como vengan; por
ende modera respuestas extremas ante la adversidad.

318
Satisfacción personal, consiste en comprender que la existencia tiene un
propósito, hay una razón para vivir y esforzarse, sin negar que el esfuerzo
puede también cansar o molestar.
Sentirse bien solo, referida a la comprensión de que la senda de vida de
cada persona es única mientras que se comparten algunas experiencias;
quedan otras que deben enfrentarse solo, el sentirse bien solo nos da un
sentido de libertad y un significado de ser únicos.
Confianza en sí mismo, es la creencia en uno mismo y en sus propias
capacidades; también es considerada como la habilidad de depender de
uno mismo y reconocer sus propias fuerzas y limitaciones.
Perseverancia, está referida al acto de persistencia a pesar de la
adversidad o desaliento; la perseverancia connota un fuerte deseo de
continuar luchando para construir la vida de uno mismo, permanecer
involucrado y practicar la autodisciplina.
En la tabla 23 se pueden apreciar los componentes de la resiliencia y los
ítems que las miden.

319
Tabla 23
Organización de la Escala de Resiliencia, según componentes e ítems
Componentes de Resiliencia Ítems
Ecuanimidad 7, 8, 11 y 12
Satisfacción Personal 16, 21, 22 y 25
Sentirse bien solo 5, 3 y 19
Confianza en sí mismo 6, 9, 10, 13, 17, 18 y 24
Perseverancia 1, 2, 4, 14, 15, 20 y 23
Respecto a la calificación, todos los ítems se califican sobre la base de
una escala tipo likert de 7 puntos; donde 1 significa máximo desacuerdo
hasta 7 que significa un máximo de acuerdo, donde a mayor puntaje se
considera que existe una mayor resiliencia.
Álvarez (2011) asigna los siguientes criterios a cada valor de la escala 1 =
siempre estoy en desacuerdo, 2 = casi siempre estoy en desacuerdo, 3 =
a veces estoy en desacuerdo, 4 = ni en desacuerdo ni de acuerdo, 5 = a
veces estoy de acuerdo, 6 = casi siempre estoy de acuerdo, hasta 7 =
siempre estoy de acuerdo.
El puntaje total se obtiene por la suma de los puntajes de la escala y los
valores teóricos van desde 25 a 175. Los valores mayores a 147 indican
320
mayor capacidad de resiliencia; entre 121-146, moderada resiliencia; y
valores menores a 121, escasa resiliencia (Rodríguez et al., 2009).
PROPIEDADES PSICOMETRICAS
Wagnild y Young, 1993 (Citado en Novella, 2002) hallaron la validez
concurrente de la Escala, a partir de altas correlaciones con mediciones
establecidas de constructos vinculados con la resiliencia, tales como
depresión con -0.36, satisfacción por la vida con 0.59, moral con 0.54 y
salud con 0.50. La validez también fue verificada al correlacionar positiva
y significativamente los puntajes de la ER con puntajes de autoestima
(r = 0.57), correlacionar negativa y significativamente con la percepción al
estrés (r = -0.67).
La validez de constructo se efectuó mediante el análisis factorial de los
ítems para lo cual se emplearon el método de los componentes
principales seguido de una rotación Oblimin y normalización Kaiser y
finalmente se usó el método de Scree Plot. Según el criterio de Kaiser
(valores propios mayores que 1) se identificaron 5 componentes y según
el criterio Scree Plot se identificaron dos factores (Novella, 2002)
denominados competencia personal y aceptación de uno mismo y de la
vida (Wagnild & Young, 1993).
Por otra parte la consistencia interna fue hallada por Wagnild y Young
(Citado en Jaramillo et al., 2005) a través del alfa de Cronbach,

321
encontrando un valor de 0.94 para toda la escala, de 0.91 para el Factor I
de Competencia personal y de 0.81 para el Factor II de Aceptación de uno
mismo y de la vida.
En otros estudios citados por Wagnild y Young (1993) la consistencia
interna con el coeficiente alfa de Cronbach, fueron 0.85 en una muestra
de cuidadores de enfermos de Alzheimer; 0.86 y 0.85 en dos muestras de
estudiantes mujeres graduadas; 0.90 en madres primerizas post parto y
0.76 en residentes de alojamientos públicos (Citado en Novella, 2002).
Por otro lado, a nivel mundial, la validez concurrente ha sido demostrada
en diversos estudios en los cuales se han hallado correlaciones
significativas entre la ER y las medidas de los constructos que se
encuentran teóricamente vinculados con la resiliencia, como la moral, la
satisfacción con la vida, el estrés, la autoestima, la depresión y la salud
(Skehill, 2001). Además ha mostrado alta correlación con escalas que
miden satisfacción con la vida, moralidad y depresión (Ospina, 2007).
Asimismo, la consistencia interna ha sido verificada en diversos estudios,
hallándose valores que oscilan entre .76 y .91 (Skehill, 2001).
Por otro lado, respecto a la estructura factorial de la ER, se han
encontrado similitudes en algunos estudios, pero también importantes
diferencias, como a continuación pasaremos a describir.

322
Heilemann, Lee y Kury (2003) desarrollaron la versión en idioma español
(Vinaccia et al., 2012) y analizaron las propiedades psicométricas de la
versión española de la ER en una muestra de 315 mujeres. Concordando
con la escala original, en esta versión fueron hallados dos factores y la
consistencia interna arrojó un alfa de Cronbach de 0.93. Sin embargo,
identificaron dos ítems complejos: el ítem 11 y el ítem 25. Asimismo se
encontró correlación negativa entre resiliencia y síntomas depresivos
(Rodríguez et al., 2009).
Pesce et al., 2005 (Citado en Rodríguez et al., 2009) realizaron la
validación portuguesa del instrumento aplicándolo en una muestra
heterogénea de estudiantes brasileños. Dichos investigadores hicieron la
traducción y adaptación de la ER original al idioma portugués hablado en
Brasil; modificando para facilitar su comprensión el contenido de los ítems
7, 11, y 12. En el análisis factorial hallaron tres factores: realización
personal, autodeterminación y adaptación asertiva. El alfa de Cronbach
para la muestra total fue de 0.85.
Lundman, Standberg, Eisemann, Gustafson y Brulin, 2007 (Citado en
Rodríguez et al., 2009) estudiaron las propiedades psicométricas de la
versión sueca de la ER, en una muestra de 1,719 personas (1,248
mujeres y 471 hombres) el rango etario fue de 19 a 103 años. A diferencia
de la versión original de Estados Unidos, en el análisis factorial de la
versión sueca, emergieron cinco factores que fueron identificados como:

323
estabilidad de ánimo, perseverancia, sentimiento de mismidad, capacidad
de reflejar auto-confianza y capacidad para encontrar sentido a la vida. El
alfa de Cronbach para el primer factor fue de 0.78; para el segundo factor
de 0.77; para el tercer factor de 0.78 y para el cuarto y quinto factor de
0.70. Estos autores concluyeron que a mayor edad se incrementa la
capacidad de resiliencia no encontrando diferencias entre hombres y
mujeres respecto de la misma capacidad.
Rodríguez et al., (2009) investigaron la validez y confiabilidad de la Escala
de Resiliencia en Argentina realizándose la traducción y adaptación al
español hablado en este país. La muestra estuvo compuesta por 222
hombres y mujeres de 18 a 70 años. En el análisis factorial fueron
extraídos tres factores (capacidad de autoeficacia, capacidad de propósito
y sentido de vida, y evitación cognitiva) que explicaron el 32.63% de la
varianza; identificándose cuatro ítems complejos que tuvieron una escasa
carga factorial (5, 6, 13 y 20). La consistencia interna según el alfa de
Cronbach de la ER total fue de 0.72. No hubo diferencia significativa entre
el puntaje medio de varones y mujeres. Concluyeron que la ER es un
instrumento confiable para su aplicación en la población argentina.
Como se puede apreciar, la ER original distingue dos factores, al igual
que la versión española. En la versión sueca de la escala se extraen cinco
factores, sin embargo en la versión argentina y portuguesa emergieron
tres factores. Lo cual pone de manifiesto la influencia de la cultura en la

324
configuración de la resiliencia, así como la necesidad de someter los
instrumentos de medición a estudios psicométricos propios en cada país
donde se aplica.
Por otro lado, la Escala de Resiliencia también ha sido adaptada a otras
poblaciones o se han hecho versiones más cortas. Por ejemplo, Álvarez
(2011) en México, realizó una adaptación de toda la escala como parte de
una investigación sobre consumo de alcohol, tabaco y marihuana en
adolescentes. Por su parte, Aroian, Schappler-Morris, Neary, Spitzer &
Tran (1997) construyeron una versión de la ER en ruso basados en una
muestra de 450 inmigrantes. La versión de 12 ítems fue en su mayor
parte válida y fiable. Mientras que Daisuke, Ritei, Maki y Yutaka (2010)
construyeron una versión japonesa corta de la ER, de la cual solo tomaron
14 ítems. La muestra estuvo conformada por 430 estudiantes
universitarios de enfermería y psicología. Hallaron que la versión
japonesa de la ER tiene propiedades psicométricas con un alto grado de
consistencia interna, fiabilidad test-retest y validez concurrente
relativamente baja.
Pasando a revisar los estudios realizados en nuestro país con la ER,
encontramos que Novella (2002) también analizó las propiedades
psicométricas en una muestra de 342 estudiantes de 3ro. 4to. y 5to. año
de secundaria de 14 a 18 años de un colegio nacional de Lima. La
validez fue hallada mediante el análisis factorial de los ítems utilizando el

325
criterio Scree Plot, encontrándose dos factores (el primero, con 20 ítems,
y el segundo, con 5) que explicaban el 45.06% de la varianza. Asimismo
el estudio de la validez arrojó un carácter unidimensional que indica que
los diferentes componentes se interrelacionan formando el constructo de
resiliencia.
La confiabilidad de la versión adaptada por Novella (2002) hallada por el
método de consistencia interna de alfa de Cronbach, fue de 0.88.
Igualmente hallo la consistencia interna por el alfa de Cronbach para cada
componente: Confianza en sí mismo (0.80), Ecuanimidad (0.75),
Perseverancia (0.76), Satisfacción personal (0.78) y Sentirse bien solo
(0.71) encontrando que son confiables y que por tanto pueden estudiarse
por separado, lo que amplia significativamente los usos de la escala, que
solo contaba con un puntaje total reportado por las autoras de la misma.
También en el Perú, Del Águila (2003) halló la validez, la confiabilidad y
percentiles para la ER en 300 estudiantes de 4to. y 5to. año de
secundaria de colegios representativos de los tres niveles
socioeconómicos alto, medio y bajo de Lima. La validez de contenido se
efectuó por análisis de correlación ítem-test, utilizando el coeficiente
producto-momento de Pearson corregido efectuado en la muestra de
estandarización, donde se observó que los ítems evaluados contribuían al
constructo para la medición de la resiliencia, excepto los ítems 7, 11, 20
y 22 (Del Águila, 2003).

326
Mientras que respecto a la confiabilidad, el Factor I presentó un alfa de
.7816 y un coeficiente de Spearman Brown de .7220, lo que significa un
buen grado de confiabilidad. Mientras que en el Factor II se encontró un
alfa de .3797 y un coeficiente de Spearman Brown .3740, lo que significa
un bajo grado de confiabilidad, por lo cual Del Águila (2003) realizó un
análisis factorial para determinar su aporte, el cual fue confirmado.
Del Águila (2003) señala que el resultado hallado en el Factor II se puede
deber a que la traspolación de las muestras de otras realidades culturales
distintas a la peruana, motivan en algunas circunstancias discrepancias
en la confiabilidad, debido a la traducción, diferencias de la población y
realidad cultural, hecho que probablemente se presentó en su
investigación. Asimismo hallo que los ítems 7, 8, 11, 12, 22 y 25 no
correlacionaron significativamente, por lo que posiblemente no deban ser
considerados en la Escala.
Adaptación cultural de la Escala de Resiliencia en Argentina, Bolivia,
Para cumplir con los requerimientos metodológicos que exige la
investigación transcultural, fue necesario adaptar la Escala de Resiliencia
en los países evaluados en el presente estudio.
De este modo, se tomo como base para la construcción de la nueva
versión, 16 ítems (1, 2, 5, 6, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 20, 23, 25) de
327
la versión adaptada por Novella (2002) en el Perú, quien hizo la
adaptación de la ER mediante la traducción del inglés al castellano,
hallando la conformidad de la misma a través del criterio de 10 jueces.
Asimismo se seleccionaron 9 ítems (3, 4, 7, 11, 18, 19, 21, 22, 24) de la
versión argentina de Rodríguez et al., (2009) que fue traducida al español
por personal calificado y además contó dicha traducción con la
supervisión de especialistas en lengua inglesa y española.
Posteriormente algunos de los ítems seleccionados fueron modificados en
base al análisis y opiniones que dieron las juezas de los cuatro países
evaluados en este estudio, así como al criterio de la autora (Ver Anexo C).
Se hizo una nueva adaptación (Ver Tabla 24) en las instrucciones,
alternativas de respuesta, ejemplos de preguntas, y en algunos ítems del
Factor de Competencia Personal. En el Factor de Aceptación de uno
mismo y de la vida no se realizó ningún cambio.

328
Tabla 24
Adaptación Cultural de la Escala de Resiliencia en los cuatro países
evaluados
Versión construida en base a la Versión adaptada de Salgado (2012) para

adaptación de Novella (2002) y Argentina, Bolivia, República Dominicana
Rodríguez et al., (2009) y Perú
Instrucciones: Instrucciones:
Las instrucciones son generales, Se decidió agregar nuevas instrucciones
similares a la versión original. “Por favor lea atentamente y marque con
“Por favor circule el número indicando su un aspa (X) la opción que mejor indique su
grado de acuerdo o desacuerdo con cada grado de acuerdo o desacuerdo con cada
ítem”. oración. No existen respuestas buenas ni
malas por lo que le pedimos que sea
sincero(a)”.
Alternativas de respuesta: Alternativas de respuesta:

Oscilan desde desacuerdo hasta Se creyó conveniente eliminar los
acuerdo. números que pueden sugerir algún tipo de
Y la persona debe circular el número que respuesta, y directamente se indago por
corresponde con su posición, el cual su grado de acuerdo, empezando por
puede variar de 1 a 7. “Totalmente en desacuerdo,
moderadamente en desacuerdo, en
desacuerdo, de acuerdo, moderadamente
de acuerdo y totalmente de acuerdo”.
Asimismo, las alternativas de respuesta Se eliminó la columna intermedia de

contienen una columna intermedia respuesta intermedia que evaluaba la
(representada por el número 4) que posición “Ni en desacuerdo ni de acuerdo”
significa “Ni en desacuerdo ni de y que se puntuaba 4, ya que en esta
acuerdo”. escala, a mayor puntaje se considera que
existe mayor nivel de resiliencia. Es decir,
personas que no asumían una posición
definida, que tenían respuestas ambiguas,
se le otorgaba más puntaje que incluso
una persona que por ejemplo habia dicho
abiertamente un desacuerdo. Dicho de
otro modo, la ambigüedad se calificaba
superior al desacuerdo, cuando en
realidad la ambigüedad o falta de
posicionamiento no nos dice nada acerca
de la resiliencia y por tanto no se debe
puntuar, por tal razón se eliminó esta
alternativa de respuesta, induciendo a las
personas a que se posicionen en algún
grado de acuerdo o desacuerdo.
Ejemplos de preguntas: Ejemplos de preguntas:
No tiene ni la versión original, ni las Se introdujeron 3 ejemplos: “El agua es
versiones adaptadas previamente. importante para vivir”, “Sé donde vivo” y
“En verano hace calor”; ya que es usual
que en las investigaciones transculturales
se utilicen ejemplos, con el fin de evitar el
sesgo producido por las “diferencias
muestrales existentes en la experiencia
329
previa que presentan los sujetos en la

realización de las pruebas” (Vergara &
Balluerka, 2000: 558).
Ítem 2: Item 2:
“Generalmente me las arreglo de una La jueza de República Dominicana sugirió
manera u otra”. cambiar este ítem.
Redacción final:
“Generalmente busco la manera de salir
de los problemas”.
Ítem 5: Item 5:
“Puedo estar solo(a), si tengo que La jueza de República Dominicana sugirió
hacerlo”. cambios en la redacción. Este ítem
pertenece al componente “Sentirse bien
solo” de la escala y en el ítem original
faltaba indicar el sentirse bien por el hecho
de estar solo.
Redacción final:
“Me siento bien, si tengo que estar
solo(a)”.
Ítem 6: Item 6:
“Me siento orgulloso(a) de haber logrado La jueza de Republica Dominicana
cosas en mi vida”. observó que el ítem se comprende, sin
embargo al leerlo es como si la pregunta
no invitara a realizar más cosas, como si
la persona se encontrase en la cúspide.
Se acepto la sugerencia planteada.
Redacción final:
“Me siento orgulloso(a) de las cosas que
he logrado en mi vida”.
Ítem 10: Item 10:

“Soy decidido(a)”. La jueza de Republica Dominicana sugirió
que se debía ser cuidadoso con lo que se
escribe después de “Soy...” por lo que se
decidió cambiar el ítem de acuerdo a la
sugerencia que dio.
Redacción final:
“Tengo la capacidad de tomar decisiones
cuando es necesario”.
Ítem 13: Item13:

"Puedo enfrentar las dificultades porque La jueza de Republica Dominicana sugirió
las he experimentado anteriormente”. una mejor redacción.
Redacción final:
“Las experiencias difíciles del pasado me
ayudan a enfrentar las dificultades que se
me presentan”.
Ítem 20: Item 20:

“Algunas veces me obligo a hacer cosas Era necesario especificar que “son para
aunque no quiera”. bien”, pues hay personas que se pueden
obligar a hacer cosas negativas por
presión del grupo, necesidad de
aprobación u otro tipo de alteraciones,
como fumar, drogarse, etc., que no se
refieren en absoluto a conductas
330
resilientes.
Redacción final:
“Algunas veces me obligo a hacer cosas
que son para bien, aunque no quiera”.
Debe señalarse que la versión final como resultado del proceso de
adaptación cultural fue sometido nuevamente a la evaluación de parte de
las juezas, recibiendo un acuerdo unánime.
Esta versión ha sido sometida al estudio de sus propiedades
psicométricas como a continuación se describe.
PROPIEDADES PSICOMETRICAS HALLADAS EN EL PRESENTE
ESTUDIO
Dado que es un requisito metodológico adaptar los instrumentos que se
utilizan en una investigación transcultural, y determinar sus propiedades
psicométricas, se procedió a determinar la validez y confiabilidad de la
adaptación cultural de la Escala de Resiliencia de Wagnild y Young, en
los países evaluados.
VALIDEZ
Al igual que en el caso de la Dimensión religiosa de la Escala de
Bienestar Espiritual, se tomo como referencia los estándares sobre el uso
de tests psicológicos y educativos (American Psychological Association,
American Educational Research Association y National Council on

331
Measurement in Education, 1999. Citado en Elosua, 2003) para
considerar las fuentes de evidencia de validez: internas (relacionadas con
el contenido, el proceso de respuesta y la estructura interna) y externas
(las relaciones con otras variables y las consecuencias del test).
En este caso solo se han trabajado dos fuentes de evidencias de validez
interna, las cuales se describen a continuación.
Contenido:
Según Elosua (2003) comprende dos tipos de estudios suplementarios,
unos encaminados a evaluar las relaciones entre el constructo y el
contenido del test, y otros dirigidos a valorar los factores contextuales
internos y externos que puedan añadir varianza no deseada.
En esta investigación, se estudiaron los factores contextuales referidos a
la evaluación de la propia situación de test. Ya que se controlaron las
instrucciones para la administración, que eran las mismas para todos los
países, verificando la apropiada comprensión de las instrucciones y las
condiciones en que el participante en la investigación respondió a la
prueba (aulas universitarias). También se controló la corrección de la
prueba, pues fue la misma en todos los países; así como la interacción
entre examinador- examinado, ya que se cuido que ambos fueran del país
de origen teniendo como premisa que compartían la misma cultura. De
este modo, se logró evitar las fuentes de dificultad irrelevantes (Elosua,

332
2003) logrando de esta manera, controlar la calidad de los datos
recogidos.
Por otra parte, se evito un uso sesgado del lenguaje para lo cual, por un
lado se llevo a cabo una adaptación cultural de la escala (como ya
anteriormente se ha señalado, véase tabla 24), evaluando las distintas
acepciones o significados que un mismo término podía poseer para cada
país y por otro lado, se cuido que la experiencia de los participantes fuera
la misma, ya que todos cursaban el mismo año de formación en la carrera
de Psicología.
Estructura Interna
De acuerdo a los estándares sobre el uso de tests psicológicos y
educativos (American Psychological Association, American Educational
Research Association y National Council on Measurement in Education,
1999. Citado en Elosua, 2003) la estructura interna se centra en la
evaluación de la dimensionalidad de la prueba.
Para ello, en primer lugar, se hizo el análisis de ítems a través de la
correlación ítem-test de modo global en los cuatro países evaluados. Y
en segundo lugar, para cada país se realizó el análisis factorial para
evaluar propiamente la dimensionalidad de la escala. Utilizando el
análisis factorial exploratorio para determinar los factores iniciales de la
escala, los cuales fueron verificados mediante el análisis confirmatorio.

333
CONFIABILIDAD
Se estimaron los índices de confiabilidad, a través del método de
consistencia interna obtenido por el coeficiente alfa de Cronbach,
considerándose aceptable, valores entre 0.70 y 0.90 (Bland & Altman,
1997; Cervantes, 2005. Citado en Campo-Arias & Oviedo, 2008).
A continuación, se presentan los resultados obtenidos de la validez y la
confiabilidad de la adaptación cultural de la Escala de Resiliencia.
Validez
Análisis de ítems en los países evaluados
Se hizo el análisis ítem-test de la versión adaptada con los 25 ítems, en
los cuatro países evaluados, con el fin de evaluar la capacidad
discriminativa de los ítems y el índice de sesgos de los mismos.
Como se puede observar en la tabla 25, se halló que la mayoría de los
ítems tenía correlación por encima de 0.20.
Se halló una confiabilidad por medio del coeficiente de alfa de Cronbach
de 0.857.
334
Tabla 25
Correlación ítem-test de la versión adaptada de la Escala de Resiliencia
en los países evaluados
Estadísticos total-elemento
Varianza
Media de de la Alfa de
la escala escala si Correlación Cronbach
si se se elimina elemento- si se
elimina el el total elimina el
Items elemento elemento corregida elemento
P1 113.06 161.006 0.52 0.849
P2 112.68 158.948 0.559 0.847
P3 112.95 160.688 0.455 0.85
P4 112.46 162.243 0.475 0.85
P5 113.42 162.798 0.291 0.856
P6 112.49 157.124 0.591 0.846
P7 114.31 169.747 0.084 0.864
P8 112.89 156.607 0.543 0.847
P9 113.23 160.178 0.469 0.85
P10 112.74 157.934 0.6 0.846
P11 114.54 171.083 0.037 0.866
P12 113.7 160.967 0.372 0.853
P13 112.66 157.555 0.521 0.848
P14 112.98 160.762 0.45 0.85
P15 112.91 158.66 0.609 0.846
P16 112.64 163.639 0.351 0.853
P17 112.59 157.357 0.557 0.847
P18 112.43 160.845 0.524 0.849
P19 112.73 159.991 0.483 0.849
P20 113.35 166.894 0.186 0.859
P21 112.38 159.878 0.49 0.849
P22 114.04 167.904 0.139 0.862
P23 112.87 157.772 0.591 0.846
P24 112.98 160.39 0.467 0.85
P25 112.72 165.92 0.226 0.858
335
De acuerdo a Campo-Arias y Oviedo (2008) es posible observar un
incremento en la consistencia con la reducción en el número de ítems,
cuando se eliminan aquellos que muestran correlaciones corregidas bajas
con la puntuación total, es decir, cuando los ítems eliminados son de poca
calidad y exploran pobremente el constructo.
Tomando como base este criterio, fue necesario eliminar cinco ítems
(ítems 7, 11, 20, 22 y 25) que no alcanzaron el valor de 0.20, pues no
contribuían a la validez de la escala ni a su homogeneidad.
Finalmente la versión adaptada quedo conformada por 20 ítems válidos
para los cuatro países evaluados: Argentina, Bolivia, República
Dominicana y Perú tal como puede verse en la tabla 26.

336
Tabla 26
Correlación ítem-test de la versión adaptada de la Escala de Resiliencia,

eliminando cinco ítems en los países evaluados
Estadísticos total-elemento
Varianza
Media de de la Alfa de
la escala escala si Correlación Cronbach
si se se elimina elemento- si se
elimina el el total elimina el
Items elemento elemento corregida elemento
P1 93.33 134.373 0.558 0.882
P2 92.95 132.33 0.601 0.88
P3 93.23 134.64 0.463 0.884
P4 92.74 135.418 0.518 0.883
P5 93.7 136.544 0.297 0.891
P6 92.77 131.255 0.605 0.88
P8 93.17 130.849 0.553 0.882
P9 93.51 133.99 0.485 0.884
P10 93.01 131.935 0.618 0.88
P12 93.97 135.524 0.355 0.889
P13 92.93 132.103 0.516 0.883
P14 93.26 134.758 0.456 0.885
P15 93.19 132.681 0.625 0.88
P16 92.91 138.041 0.33 0.888
P17 92.86 131.61 0.564 0.881
P18 92.71 134.422 0.552 0.882
P19 93 134.212 0.483 0.884
P21 92.66 133.249 0.526 0.883
P23 93.15 131.724 0.612 0.88
P24 93.26 134.589 0.467 0.884
De este modo, de una confiabilidad inicial de 0.857 obtenida por el
coeficiente alfa de Cronbach, se incremento a un valor de 0.888.
Se podrá ver la Versión Final de la Escala de Resiliencia compuesta por
20 ítems en el Anexo D.
337
Tal y como lo indican Ferrando y Anguiano-Carrasco (2010), con el fin de
saber si era posible aplicar el análisis factorial, se realizó el test de
adecuación de la muestra de Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) y el test de
esfericidad de Bartlett.
La medida de adecuación del muestreo KMO obtuvo un valor de 0.916
se obtuvo un valor de 1885,493 (p< 0.000). Lo cual resulta satisfactorio
para proceder a aplicar el análisis factorial.
eigen mayores a 1.5.
Se hallaron dos factores, donde la varianza explicada del primer factor es
de 33.652% y del segundo factor es de 6.259%, sumando una varianza
acumulada de 39.91%, lo cual evidencia su validez (Ver Tabla 27). Es
decir, los factores alcanzan a explicar con un alto grado de significación
conceptual, las correlaciones entre los ítems.

338
Tabla 27
Análisis factorial de la Escala de Resiliencia en todos los países
evaluados

extracción
% de la
Componentes Total varianza % acumulado
1 6.73 33.652 33.652
2 1.252 6.259 39.911
Por otro lado, como se puede apreciar en la tabla 28, todos los pesos
factoriales superan los valores de 0.20 - 0.30, que son los que se
recomiendan interpretar (Ferrando & Anguiano-Carrasco, 2010).
Al realizar el análisis de la matriz de componentes rotados de la Escala de
Resiliencia en todos los países evaluados, se encontró que existen
diferencias entre lo que proponen las autoras y la realidad hallada.
Específicamente podemos observar que 16 de los ítems cargan en los
factores propuestos inicialmente por las autoras (color amarillo) y 4 ítems
cargan en un factor distinto (color rojo).
Respecto a los ítems que cargan en un factor diferente al propuesto por
las autoras, es importante señalar que el análisis factorial, como todos los
métodos estadísticos, opera a un nivel puramente matemático y no
conceptual (Morales, 2011). En este estudio se asumió la propuesta de

339
Heisse, 1974 (Citado en Morales, 2011) de que “la relevancia de un factor
no depende de sus características estadísticas, sino del contenido teórico
de las variables que, en cuanto tal, no entra en el análisis numérico”
(p.21); por lo que en todos los casos se decidió respetar la significación
conceptual dada por las autoras del instrumento.
Tabla 28
Matriz de componentes rotados de la Escala de Resiliencia en los países
evaluados
Matriz de componentes
Componentes
Items 1 2
P1 0.628 -0.057
P2 0.669 0.089
P3 0.525 0.404
P4 0.581 0.24
P5 0.342 0.418
P6 0.662 0.216
P8 0.611 -0.184
P9 0.546 0.021
P10 0.683 -0.052
P12 0.407 -0.338
P13 0.577 -0.193
P14 0.525 -0.455
P15 0.688 -0.125
P16 0.385 0.409
P17 0.629 0.294
P18 0.622 0.056
P19 0.546 0.027
P21 0.603 -0.14
P23 0.672 -0.148
P24 0.537 -0.299
340
Confiabilidad
La confiabilidad con el coeficiente alfa de Cronbach es de 0.888,
lo cual permite señalar que el instrumento es confiable en todos los países
evaluados.
A continuación, después de haber efectuado el análisis de los ítems en
general en todos los países, así como su validez y su confiabilidad; se
procedió a establecer las propiedades psicométricas en cada país por
separado.
Validez y Confiabilidad de la Escala de Resiliencia en Argentina
Validez
En primer lugar para saber si era posible aplicar el análisis factorial, se
realizó el test de adecuación de la muestra de KMO y el test de
esfericidad de Bartlett.
el cual es superior a 0.5, lo cual resulta satisfactorio para proceder a
aplicar el análisis factorial, pues los especialistas recomiendan como
límite de aceptación de este índice KMO valores superiores a 0.5.
Respecto a la prueba de esfericidad de Bartlett, se obtuvo un valor de
567,080 (p<.000). Los resultados se dan como válidos cuando presentan

341
un valor elevado de la prueba y cuya fiabilidad sea menor a 0.05. Lo cual
permite señalar que las variables forman patrones de correlaciones
lineales identificables y por lo tanto, pueden ser sometidas al análisis
factorial. De esta manera, se confirmó que se debe continuar con el
análisis factorial.
extracción de componentes principales con rotación varimax y eigen value
mayores a 1.5, los cuales permiten brindar interpretaciones sobre la
identificación de los factores que forman una red de constructos
relacionados entre sí.
Como se sabe los factores equivalen a constructos hipotéticos o
conceptos subyacentes (no observables directamente) deducidos de las
correlaciones entre las variables (Morales, 2011).
Se observó la conformación de dos factores donde el primer componente
tiene una varianza explicada de 31.67% y el segundo componente una
varianza explicada de 8.25%, sumando ambos una varianza acumulada
de 39.9%, lo cual evidencia su validez (Ver Tabla 29). Es decir, los
factores alcanzan a explicar, con algún grado de significación conceptual
las correlaciones entre los ítems.

342
Tabla 29
Análisis Factorial de la Escala de Resiliencia en Argentina
Sumas de las saturaciones al cuadrado de
la extracción
% de la
1 6.336 31.678 31.678
2 1.65 8.251 39.929
Por otro lado, como se puede visualizar en la tabla 30, al realizar el
análisis de la matriz de componentes rotados de la Escala de Resiliencia,
se aprecia que todos los pesos factoriales superan los valores de 0.20 -
0.30, que son los que se recomiendan interpretar (Ferrando & Anguiano-
Carrasco, 2010).
Asimismo se encontró que existen diferencias entre lo que proponen las
autoras y la realidad hallada. Específicamente podemos observar que 12
de los ítems cargan en los factores propuestos inicialmente por las
autoras (color amarillo) y 8 cargan en un factor distinto (color rojo).
Como ya se indico anteriormente, en todos los casos se decidió respetar
la significación conceptual dada por las autoras del instrumento.

343
Tabla 30
Matriz de componentes rotados de la Escala de Resiliencia en Argentina

Items Componentes
1 2
P1 0.662 0.22
P2 0.741 0.156
P3 0.537 0.188
P4 0.012 0.64
P5 0.013 0.564
P6 0.606 0.449
P8 0.399 0.318
P9 0.458 0.372
P10 0.253 0.589
P12 0.329 0.36
P13 0.671 -0.094
P14 0.207 0.279
P15 0.159 0.752
P16 0.155 0.584
P17 0.659 0.254
P18 0.414 0.333
P19 0.331 0.515
P21 0.617 0.134
P23 0.746 0.142
P24 0.426 0.446
Confiabilidad
La confiabilidad con el coeficiente alfa de Cronbach es de 0.88, lo cual
permite señalar que el instrumento es confiable.

344
Validez y Confiabilidad de la Escala de Resiliencia en Bolivia
Validez
En primer lugar, se hallo la medida de adecuación del muestreo de KMO
que obtuvo un valor de 0.787 el cual es superior a 0.5. Respecto a la
prueba de esfericidad de Bartlett, se obtuvo un valor de 617,468 (p<.000).
Lo cual resulta satisfactorio para proceder a aplicar el análisis factorial.
En la tabla 31 se observa la conformación de dos factores donde el primer
componente tiene una varianza explicada de 36.57% y el segundo
componente una varianza explicada de 8.08, sumando ambos una
varianza acumulada de 44.66, lo cual evidencia su validez.
Tabla 31
Análisis Factorial de la Escala de Resiliencia en Bolivia

extracción
% de la
1 7.314 36.571 36.571
2 1.617 8.087 44.658
345
Por otra parte, como se puede visualizar en la tabla 32, al realizar el
análisis de la matriz de componentes rotados de la Escala de Resiliencia,
se puede apreciar que todos los pesos factoriales alcanzan y superan el
valor de 0.20 - 0.30 considerados como aceptables.
Se encontró que existen diferencias a nivel teórico y empírico, hallando
que 13 de los ítems cargan en los factores propuestos por las autoras
(color amarillo) y 7 no (color rojo). Como se ha señalado anteriormente, la
relevancia de un factor no depende de sus características estadísticas,
sino del contenido teórico de las variables, por lo que en todos los casos
se decidió respetar la significación conceptual dada por las autoras del
instrumento.
346
Tabla 32
Matriz de componentes rotados de la Escala de Resiliencia en Bolivia

Items Componentes
1 2
P1 0.544 0.255
P2 0.278 0.659
P3 0.191 0.539
P4 0.52 0.309
P5 0.553 -0.013
P6 0.538 0.471
P8 0.58 0.343
P9 0.38 0.187
P10 0.712 0.29
P12 0.667 -0.281
P13 0.517 0.458
P14 0.704 0.207
P15 0.657 0.317
P16 -0.228 0.569
P17 0.212 0.825
P18 0.408 0.624
P19 0.464 0.492
P21 0.413 0.473
P23 0.561 0.469
P24 0.384 0.253
Confiabilidad
La confiabilidad hallada con el coeficiente alfa de Cronbach es de 0.899,
lo cual permite señalar que el instrumento es confiable.

347
Validez y Confiabilidad de la Escala de Resiliencia en República
Dominicana
Validez
Fue necesario en primer lugar hallar la medida de adecuación del
muestreo de KMO obteniéndose un valor de 0.754 el cual es superior a
0.5. Respecto a la prueba de esfericidad de Bartlett, se obtuvo un valor
de 494,986 (p<.000). Lo cual fue satisfactorio para proceder a aplicar el
análisis factorial.
Se realizó a través del Análisis Factorial exploratorio mediante el método
de extracción de componentes principales con rotación varimax y valores
Se observa en la tabla 33, la conformación de dos factores donde el
primer componente tiene una varianza explicada de 27.497% y el
segundo componente una varianza explicada de 8.777%, sumando
ambos una varianza acumulada de 36.27%, lo cual evidencia su validez.
Tabla 33
Análisis Factorial de la Escala de Resiliencia en República Dominicana

extracción

1 5.499 27.497 27.497
2 1.755 8.777 36.274
348
Al realizar el análisis de la matriz de componentes rotados (Ver Tabla 34)
de la Escala de Resiliencia se encontró que todos los pesos factoriales
alcanzan y superan el valor de 0.20 – 0.30 considerados como
aceptables.
Asimismo se halló al igual que en los países anteriores, que existen
diferencias a entre lo que proponen las autoras y la realidad.
Específicamente podemos observar que 12 de los ítems cargan en los
factores teóricamente propuestos (color amarillo) y 8 no (color rojo).
En este estudio se asume que la relevancia de un factor no depende de
sus características estadísticas, sino del contenido teórico de las variables
(Heisse, 1974. Citado en Morales, 2011) por lo que se decidió respetar la
significación conceptual dada por las autoras del instrumento.

349
Tabla 34
Matriz de componentes rotados de la Escala de Resiliencia en República
Dominicana

Items Componentes
1 2
P1 0.633 0.024
P2 0.668 0.148
P3 0.187 0.475
P4 0.478 0.382
P5 -0.117 0.556
P6 0.268 0.632
P8 0.614 0.15
P9 0.444 0.148
P10 0.783 0.113
P12 0.559 0.056
P13 0.522 0.156
P14 0.618 -0.032
P15 0.574 0.323
P16 0.132 0.56
P17 0.074 0.801
P18 0.446 0.409
P19 0.104 0.398
P21 0.507 0.214
P23 0.464 0.253
P24 0.429 0.047
Confiabilidad

350
Validez y Confiabilidad de la Escala de Resiliencia en Perú
Validez
Como se puede observar en la tabla 35, se encontraron dos factores
donde el primer componente tiene una varianza explicada de 41.921% y
el segundo componente una varianza explicada de 8.812%, sumando
ambos una varianza acumulada de 50.733% lo cual evidencia su validez.
Tabla 35
Análisis Factorial de la Escala de Resiliencia en Perú
extracción
% de la
1 8.384 41.921 41.921
2 1.762 8.812 50.733
351
Por otra parte, como se puede visualizar en la tabla 36, al efectuar el
análisis de la matriz de componentes rotados de la Escala de Resiliencia
se encontró que todos los pesos factoriales de los ítems alcanzan y
superan el valor de 0.20- 0.30 considerados como aceptables.
Así también se halló que existen evidentes diferencias entre lo que
proponen teóricamente las autoras y la realidad. Ya que 11 de los ítems
cargan en los factores teóricamente propuestos (color amarillo) y 9 no lo
hacen (color rojo).
Se respeto como anteriormente se ha descrito, la significación conceptual
dada por las autoras del instrumento.

352
Tabla 36
Matriz de componentes rotados de la Escala de Resiliencia en Perú

Items Componentes
1 2
P1 0.376 0.676
P2 0.326 0.758
P3 0.239 0.811
P4 0.374 0.718
P5 0.061 0.654
P6 0.234 0.756
P8 0.659 0.233
P9 0.557 0.399
P10 0.715 0.308
P12 0.054 0.311
P13 0.69 0.133
P14 0.511 0.326
P15 0.74 0.31
P16 0.586 0.043
P17 0.604 0.257
P18 0.663 0.265
P19 0.588 0.261
P21 0.779 0.07
P23 0.615 0.401
P24 0.623 0.175
Confiabilidad

353
En suma con el fin de precisar con mayor claridad los resultados
obtenidos se pasa a realizar un resumen.
Resumen del análisis factorial según país de procedencia
Como se puede apreciar en la tabla 37, en todos los países se ha
encontrado evidencias de la dimensionalidad de la Escala de Resiliencia,
destacando Perú donde se obtuvo la mayor varianza acumulada, seguido
de Bolivia, en tercer lugar Argentina y finalmente República Dominicana.
Tabla 37
Resumen del Análisis Factorial de la Escala de Resiliencia en los países
evaluados
Países Primer Segundo Varianza

Componente Componente acumulada
Argentina 31,67 8,25 39.9

Bolivia 36,57 8,08 44,66
República Dominicana 27,497 8,777 36,27
Perú 41,921 8,812 50,73
Total de países 33,652 6,259 39,91
Resumen de la matriz de componentes rotados
Se aprecia en la tabla 38 que en todos los países no existe coincidencia
entre lo que proponen teóricamente las autoras de la Escala de
Resiliencia y la realidad, siendo el caso de Perú donde existe la menor
coincidencia.
354
Tabla 38
Resumen de las diferencias teóricas y empíricas de los ítems que
conforman los factores de la Escala de Resiliencia según países
evaluados
Países Número de Ítems que coinciden con los

factores propuestos teóricamente
Si No
Argentina 12 8
Bolivia 13 7
República Dominicana 12 8
Perú 11 9
Total de países 16 4
Asimismo al hacer un análisis de los ítems según países, que no
coinciden con la propuesta teórica de las autoras, hallamos que no hay
concordancia entre ellos, de acuerdo a lo esperado por los componentes
emicos propios de cada cultura, encontrándose diferencias que
responden a la particularidad de cada país, tal y como se puede observar
en la tabla 39.
355
Tabla 39
Resumen de ítems no coincidentes con la propuesta teórica de la Escala
de Resiliencia, según país de procedencia
Países Ítems no coincidentes con la

propuesta teórica
Argentina 4, 5, 8, 10, 14, 15, 21, 24
Bolivia 2, 3, 8, 12, 17, 18, 19
República Dominicana 3, 5, 6, 8, 12, 17, 19, 21
Perú 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 16, 21
Total de países 5, 8, 12, 21
Resumen de Confiabilidad
Al hacer un resumen de la confiabilidad que se ha hallado en los países
evaluados, se puede apreciar en la tabla 40, que la más alta ha sido en
Perú, seguido de Bolivia, en tercer lugar por Argentina y después por
República Dominicana.
Tabla 40
Resumen de la Confiabilidad de la Escala de Resiliencia en los países
evaluados
Países Alfa de Cronbach

Argentina 0,88
Bolivia 0,899
República Dominicana 0,843
Perú 0,92
Total de países 0,888
356
3.4 PROCEDIMIENTO
3.4.1. Coordinaciones con las colaboradoras
Se seleccionaron un grupo de colaboradoras, una en cada país (a
excepción de Argentina en donde se conto con dos) con la finalidad de
garantizar la aplicación de los instrumentos acorde a los criterios
metodológicos y éticos que exige la ciencia, estableciéndose como
criterios para su elección los siguientes:
1. Que sean profesionales en el campo de la Psicología o tengan
estudios concluidos en dicha especialidad.
2. Que manejen aspectos metodológicos de la ciencia.
3. Que tengan habilidad para comunicarse con los adolescentes y
jóvenes.
4. Que tengan experiencia en manejo de grupo.
5. Que tengan una escala adecuada de valores éticos que garanticen
la honestidad en el manejo de la información.
Las comunicaciones se efectuaron a través del correo electrónico con el
fin de coordinar acciones conjuntas a realizar con las muestras
seleccionadas. Asimismo, se capacitó a las colaboradoras de cada uno
de los países en:
 Criterios metodológicos que se deben seguir (Ver Anexo E).
 Criterios éticos que se deben respetar (Ver Anexo F).

357
3.4.2. Coordinaciones con las instituciones
Se solicitó el permiso y aprobación de las autoridades de las
universidades nacionales de los países seleccionados, con el compromiso
de mantener en reserva y máxima confidencialidad la privacidad de los
participantes, y brindar la respectiva retroalimentación de los resultados,
al finalizar la investigación (Ver modelo de carta que se utilizó en el Anexo
G).
3.4.3. Adaptación cultural de los Instrumentos
Cuando se utilizan instrumentos en una investigación transcultural, es
necesario adaptarlos, para tratar de controlar las posibles fuentes de error
o invalidez. Por tanto es necesario asegurar que los ítems de cada
instrumento sean comprensibles a la cultura del país donde se va a
aplicar. Para ello se recomienda que se cuente con personas nativas
propias de cada país para evaluar la pertinencia o no de cada ítem.
En tal sentido, en la presente investigación se consultó con personas
oriundas de cada país, que fueron las mismas colaboradoras, quienes
como juezas evaluaron la pertinencia de las adaptaciones culturales.
Ellas además de conocer su propia cultura, eran psicólogas (con grado de
doctor, magister, titulo de licenciada o condición de egresadas) y conocían
aspectos metodológicos de la investigación científica.

358
Según Campo-Arias y Oviedo (2008) siempre se necesario hacer
adaptaciones lingüísticas no solo cuando se traducen escalas de otros
idiomas, sino incluso, en el mismo idioma cuando el contexto cultural es
distinto; algo que se presentó en el presente estudio, pues se trata de
cuatro países con culturas diferentes, que si bien presentan rasgos
comunes en tanto son países latinoamericanos, también presentan sus
características propias.
Respecto a los formatos de los instrumentos, se cuido que existiera un
equilibrio entre los tipos de formatos de ambas escalas, tanto de la Escala
de Resiliencia, como de la Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual para asegurar la imparcialidad y reducir las fuentes de invalidez
en el proceso de evaluación. Además, la Escala de Bienestar Espiritual
ya contaba con ejemplos, pero en el caso de la Escala de Resiliencia, fue
necesario agregarlos, con el fin de evitar el sesgo producido por las
“diferencias muestrales existentes en la experiencia previa que presentan
los sujetos en la realización de pruebas” (Vergara & Balluerka, 2000: 558).
Referente a los criterios de adaptación de los ítems de los instrumentos
de medición, se tuvieron en cuenta las recomendaciones de Brislin, 1980,
1986 (Citado en Olavarrieta, 2001) para facilitar la adaptación de
instrumentos en distintas culturas:
El uso de frases simples y cortas.
El uso de la voz activa en vez de pasiva.

359
La evitación de metáforas y coloquialismos.
La evitación de frases complejas o vagas, entre otros criterios.
Véase el resultado de las adaptaciones culturales realizadas tanto de la
Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar Espiritual, como de la
Escala de Resiliencia en la sección de instrumentos y materiales de la
presente investigación.
3.4.4. Estudio Piloto
Se realizó con el fin de comprobar la inteligibilidad de los instrumentos en
los grupos a aplicarse, la detección de términos ambiguos o de difícil
comprensión y el tiempo que dura la aplicación.
Se aplicaron las versiones de los instrumentos a muestras reducidas de
participantes en cada país, que compartían las mismas características de
la muestra definitiva, tal y como se puede apreciar en la tabla 41.
El tiempo promedio que duro la aplicación de ambos instrumentos fue de
20 minutos.
360
Tabla 41
Distribución muestral del Estudio Piloto, según género, edad, religión y
Países Argentina Bolivia Perú República Total

Dominicana
Género
Varones 02 04 03 06 15
Mujeres 17 14 21 10 62
Edades
17-20 17 13 21 16 67
21-25 02 05 03 0 10
Religión
Católico 16 10 20 09 55
Evangélico 0 02 01 04 07
Cristiano 0 0 01 0 01
Protestante 0 0 01 02 03
Mormón 0 0 0 0 0
Testigo de 0 0 0 0 0
Jehová
Judío 0 0 0 0 0
Ateo 03 01 01 01 06
Otro 0 05 0 0 05
Total 19 18 24 16 77
Al final de la aplicación de cada uno de los instrumentos se entregó un
Sondeo dirigido a medir cuál fue la percepción sobre las preguntas que
conformaban los instrumentos, detectar si existían algunas preguntas
difíciles y conocer posibles sugerencias para optimizar la calidad de los
instrumentos (Ver Anexo H).

361
Los resultados de dichos sondeos en todos los países arrojaron, tanto
para el caso de la Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual, como de la Escala de Resiliencia, que en general, las
preguntas eran por un lado interesantes y fáciles de responder, y por otro
lado no eran aburridas ni complicadas.
Dados los resultados del estudio piloto se tomó la decisión de aplicar los
instrumentos a las culturas estudiadas.
3.4.5. Consentimiento Informado
Se aplicó el consentimiento informado en cada país, invitando a los
estudiantes a participar explicándoles de manera sencilla y comprensible
el objetivo y las características del estudio verbalmente y por escrito.
Se les indico que su participación era totalmente libre y voluntaria, que los
datos iban a ser manejados respetando el principio de anonimato y
confidencialidad y estábamos disponibles para aclarar las dudas que
pudieran surgir (las colaboradoras en Argentina, Bolivia y República
Dominicana y la autora de esta investigación en Perú), así mismo se les
señalo que aquellos que estuvieran de acuerdo con la naturaleza del
estudio y les interesara participar podían proceder a firmar el
Consentimiento Informado. Finalmente se les indicó que aunque ya
hubieran empezado a responder los instrumentos, si alguien deseaba
retirarse, podía hacerlo sin recibir ningún tipo de sanción por ello.
362
Se utilizaron dos formatos diferentes, uno para la aplicación del Estudio
Piloto (Ver Anexo I) y otro formato para la aplicación a la muestra
definitiva (Ver Anexo J).
3.4.6. Aplicación de los Instrumentos
Como se ha dicho anteriormente las colaboradoras fueron elegidas de
cada país; por tanto estaban familiarizadas con su cultura; tenían
experiencia así como las habilidades que se requieren para la aplicación
de instrumentos.
Las colaboradoras se encargaron de conducir la aplicación en cada país;
a excepción del Perú, donde la que condujo la aplicación fue la autora del
presente estudio.
Una vez obtenido el consentimiento informado, las colaboradoras de
cada país, previamente capacitadas por la autora de esta investigación,
procedieron a aplicar los instrumentos en forma colectiva en las aulas de
cada universidad seleccionada, a los participantes que en forma
voluntaria decidieron participar, para lo cual siguieron los procedimientos
estandarizados para la administración de pruebas.
El orden de aplicación fue en primer lugar una Hoja de Datos generales
(Ver Anexo K), en segundo lugar la Escala de Resiliencia y en tercer

363
lugar, la Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar Espiritual,
teniendo una duración aproximada de 20 minutos en total.
3.4.7. Control de posibles sesgos relacionados con el procedimiento
De acuerdo a la literatura científica los sesgos que se pueden presentar
en las investigaciones transculturales y que se controlaron en este estudio
han sido:
a) Presencia del investigador como intruso
Según Lonner y Berry (1986) y Van de Vijver y Poortinga, 1992 (Citado en
Grad & Vergara, 2003) un posible sesgo en la investigación transcultural
hace referencia al investigador o entrevistador como intruso, ya que la
mera presencia de una persona de otra cultura puede influir sobre las
respuestas de los participantes. Esto se controló, dado que las personas
que aplicaron los instrumentos pertenecieron a la misma cultura de cada
país donde se examinó a los participantes.
b) Interacción entre el entrevistador y el entrevistado
Este es otro posible sesgo que se puede presentar (Vergara & Balluerka,
2000), por ello se controló que la comunicación entre ambos sea clara y
carente de toda ambigüedad, para lo cual se dieron instrucciones precisas
tanto al aplicar el consentimiento informado, como los instrumentos de
medición, siguiendo fielmente los criterios metodológicos previamente

364
establecidos en la capacitación que brindo la autora de la presente
investigación a las colaboradoras de cada uno de los países.
c) Diferencias existentes en la experiencia previa que presentan los
participantes en la realización de pruebas
Grad y Vergara (2003) plantean que un tipo de problemas que se suele
presentar en los procedimientos que se siguen en una investigación
transcultural, es que las diferencias entre las muestras pueden implicar
diferencias en la experiencia de los participantes en la realización de las
tareas solicitadas.
Siguiendo las indicaciones de Vergara y Balluerka (2000) para controlar
este posible sesgo, se cumplió por un lado con dar las instrucciones con
ejemplos en ambos instrumentos, y por otro lado, se sometió los
instrumentos a un estudio piloto.
Además, el hecho que todos los participantes tuvieron el mismo nivel
educativo (estudiantes universitarios de primer año de formación en
Psicología) permitió presumir que tenían la misma experiencia en la
resolución de instrumentos.
3.4.8. Control de sesgos en general
Como bien afirman Moreno y Humanes (2009) la investigación
transcultural necesita prestar atención a varias fuentes de sesgo, como

365
por ejemplo, los sesgos relacionados con las muestras, con los
procedimientos, sesgos relacionados con los instrumentos como el estilo
de las preguntas, nivel educativo de las personas analizadas y sesgos
relacionados con el análisis estadístico de los datos.
Al respecto, en la presente investigación, como se ha podido apreciar en
el aspecto metodológico, se cuido que:
 Las muestras fueran similares, así como el tipo de muestreo
utilizado, pues en todos los casos se trato de estudiantes de primer
año de estudios de Psicología de universidades nacionales. Y el
tipo de muestreo fue de conveniencia.
 Los procedimientos fueron similares, manejándose en todos los
países los mismos criterios (aplicación del consentimiento
informado, instrucciones, orden de aplicación de instrumentos y
administración).
 Se controló el sesgo que podrían ocasionar los instrumentos,
realizando para ello una adaptación cultural por personas oriundas
de cada país, llegando a encontrar evidencias de la validez de
dichas adaptaciones, tanto para la Escala de Resiliencia, como
para la Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar Espiritual.
 Se controló que el nivel educativo de los participantes no fuera una
variable extraña, en la medida que todos eran estudiantes de
primer año de Psicología.

366
 Finalmente se controlaron los posibles sesgos relacionados con el
análisis estadístico de los datos.
3.4.9. Conformación de la muestra final
Argentina:
Se aplicó a un total de 100 estudiantes, de los cuales se eliminó a 18 por
los siguientes criterios:
1 Por estado civil conviviente.
3 Por estado civil casado.
4 por estar fuera del rango de edad.
2 Por dejar respuestas en blanco.
8 para uniformizar la muestra en relación a los otros países.
Quedando la muestra final conformada por 82 estudiantes.
Republica Dominicana:
Se aplicó a un total de 107 estudiantes de los cuales 28 fueron eliminados
por los siguientes criterios:
2 por ser extranjeros.
9 por tener más de 26 años de edad.
3 por estar en su 2do año de carrera.
2 por estar en su 3er año de carrera.
12 por ser casados.

367
Bolivia:
Se aplicó a un total de 96 estudiantes, de los cuales 23 fueron eliminados
por los siguientes criterios:
2 por ser de estado civil convivientes.
2 por ser de estado civil casados.
7 por tener más de 25 años.
12 por respuestas incompletas.
Perú:
En el caso de Perú, se aplicó a un total de 88 estudiantes, de los cuales
14 fueron eliminados por los siguientes criterios:
04 por identificación de los nombres y apellidos.
02 por estado civil casado.
01 por ser de estado civil conviviente.
01 por ser de otra nacionalidad.
02 por edad (16 y 30 años).
03 por datos incompletos.
01 por respuestas incompletas.

368
3.4.10. Equivalencia de datos y equivalencia del estudio
Finalmente como cierre del procedimiento, es necesario señalar que a lo
largo de toda la investigación se cumplió con el rigor metodológico propios
de las investigaciones transculturales con un enfoque émico/ético, tal y
como se ha descrito anteriormente, siguiéndose varias etapas, como se
muestra en la figura 14.
Es necesario enfatizar en la parte de “Equivalencia del estudio” que la
equivalencia tanto de la muestra, como del procedimiento de
administración que se ha seguido en el presente trabajo, permite tener
certeza de la validez y equivalencia de los resultados. De otra manera,
como indica Olavarrieta (2001) la presencia de vicios o errores
significativos en las medidas o explicaciones opcionales en la relación de
las variables estudiadas no podrían descartarse.

369
APLICACIÓN DE LAS ETAPAS DEL ENFOQUE

EMICO/ETICO AL PRESENTE ESTUDIO:
Dirigidas a establecer la equivalencia entre países o culturas.

Debe ocurrir en cuatro niveles: constructo, medición, muestra
y procedimientos de administración.
Equivalencia de datos: Equivalencia del estudio:
Validez y equivalencia de Equivalencia de la muestra y del

constructo y medición. procedimiento de administración.
1.Constructo: debido a que se

contó con instrumentos
previamente validados, no se han
considerado las etapas iniciales
de construcción de instrumentos. 1.Equivalencia de la muestra
(Marcos muestrales y tipos de
muestreo iguales en todos los
países).
2. Medición: se hallaron
evidencias de la validez y
confiabilidad de los instrumentos
en los países evaluados
(Argentina, Bolivia, República 2.Equivalencia del procedimiento
Dominicana y Perú). de administración en todos los
países.
3.Establecimiento de la
equivalencia relacional entre los
países (Se examinaron las
estructuras de correlación de
ítems y estructuras factoriales en
todos los países evaluados).
Figura 14. Aplicación de las etapas del Enfoque Émico/Ético al presente estudio
370
CAPITULO IV: ANALISIS DE DATOS Y RESULTADOS
Los datos fueron procesados de acuerdo a las instrucciones de los
autores de los instrumentos y se procesaron con el software estadístico
SPSS versión 20.
Se presentan los hallazgos obtenidos en función del análisis propio que
se realiza en el caso de investigaciones transculturales, donde las
técnicas del análisis estadístico se centran por un lado en la estructura y
por otro lado, en el nivel de los constructos estudiados (Grad & Vergara,
2003).
En tal sentido, el primer y segundo objetivo buscan atender la orientación
estructural, pues se centra en el análisis de las relaciones ya existentes
entre las variables, que en nuestro caso es la relación entre la dimensión
religiosa del bienestar espiritual y la resiliencia, y se busca identificar
posibles diferencias y similitudes interculturales en dichas relaciones.
Asimismo, el tercer y cuarto objetivo buscan atender la orientación del
nivel, ya que se centran en el estudio de las diferencias o similitudes
interculturales en la magnitud de las variables, tanto de la dimensión
religiosa del bienestar espiritual, como de la resiliencia, en cada país
evaluado.
371
4.1 ANALISIS DESCRIPTIVO
Como se puede apreciar en la tabla 42, analizando los puntajes totales de
resiliencia, el mayor promedio se observó en República Dominicana (X=
99.66), seguido de Perú (X= 99.32), luego Bolivia (X= 98.68), y en último
lugar, Argentina (X= 94.66).
En el caso de los puntajes totales de la dimensión religiosa del bienestar
espiritual, el mayor promedio se obtuvo en República Dominicana (X=
59.16), en segundo lugar Bolivia (X= 50.18), seguido de Perú (X= 48.07) y
por último, Argentina (X= 39.62).
Analizando la variabilidad de los puntajes, en el caso de la resiliencia es
muy alto en el Perú (Ds= 13.08) y el más bajo es en República
Dominicana (Ds= 10.83).
Para la variable de la dimensión religiosa del bienestar espiritual, la
variabilidad más alta se obtuvo en Argentina (Ds= 16.55) y la más baja en
República Dominicana (Ds= 7.8).

372
Tabla 42
Estadísticos descriptivos según variables y país de procedencia
Desviación
Variable Países n Media típica CV Mínimo Máximo
Resiliencia Argentina 82 94.66 12.22 0.13 42 117
Bolivia 73 98.68 11.9 0.12 58 119
República 79 99.66 10.83 0.11 62 118
Dominicana
Perú 74 99.32 13.08 0.13 23 118

Total 308 98.02 12.14 0.12 23 119
Dimensión Argentina 82 39.62 16.55 0.42 11 66

Religiosa Bolivia 73 50.18 12.98 0.26 16 66
del
Bienestar República 79 59.16 7.8 0.13 21 66
Espiritual Dominicana
Perú 74 48.07 13.33 0.28 11 66

Total 308 49.17 14.84 0.3 11 66
Nota: n= Tamaño muestral. CV= Coeficiente de variación.
Asimismo, se realizó la normalidad estadística de la Escala de Resiliencia
y la Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar Espiritual con el
procedimiento de Kolmogorov-Smirnov para decidir si el análisis
estadístico se haría paramétrico o no paramétrico.
Como puede observarse en la tabla 43, los resultados hallados arrojan
valores z para un valor de significancia en la Escala de Resiliencia mayor
del 0.05. Y para la Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual menor al 0.05. Dato que nos dice que la primera escala puede
procesarse con estadísticos paramétricos, y la segunda definitivamente no

373
paramétricos, por tanto, la decisión que hemos asumido es mantener
estadísticos no paramétricos.
Dicha decisión se vio respaldada además debido a que la distribución de
los datos fue asimétrica, el muestreo utilizado fue no probabilístico y en
función del coeficiente de variación obtenido, donde una de las variables
obtuvo un valor inferior a 0.25.
Tabla 43
Prueba de normalidad estadística de Kolmogorov-Smirnov para la Escala
de Resiliencia y la Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual
Dimensión
Resiliencia Religiosa del
Bienestar
Espiritual
N 308 308
Parámetros normales(a,b) Media 98.016 49.166
Desviación
típica 12.136 14.836
Diferencias más extremas Absoluta 0.077 0.128
Positiva 0.061 0.128
Negativa -0.077 -0.107
Z de Kolmogorov-Smirnov 1.352 2.251
Sig. asintót. (bilateral) 0.052 0.000
a La distribución de contraste es la Normal.
b Se han calculado a partir de los datos.
374
4.2. ANALISIS CENTRADO EN LA ESTRUCTURA
Con el fin de responder el primer objetivo dirigido a determinar el impacto
que ejerce la cultura en el efecto de la dimensión religiosa del bienestar
espiritual sobre la resiliencia en estudiantes de Psicología de
universidades nacionales de Argentina, Bolivia, República Dominicana y
Perú, medida a través de sus semejanzas a nivel ético y sus diferencias a
nivel émico; se procedió en primer lugar a establecer la relación entre
ambas variables utilizando el coeficiente de correlación de Spearman
(Rho), y en el caso de encontrar relación significativa, se procedió a
utilizar regresión lineal simple, para determinar la existencia de una
relación causal.
Para responder al segundo objetivo dirigido a establecer asociaciones
entre los niveles de la dimensión religiosa del bienestar espiritual y los
niveles de resiliencia, se procedió a realizar el análisis de contingencia
mediante la prueba de chi cuadrado.
A continuación se presentan los hallazgos obtenidos.

375
IMPACTO QUE EJERCE LA CULTURA EN EL EFECTO DE LA
DIMENSIÓN RELIGIOSA DEL BIENESTAR ESPIRITUAL SOBRE LA
RESILIENCIA EN ESTUDIANTES DE PSICOLOGÍA DE
UNIVERSIDADES NACIONALES DE ARGENTINA, BOLIVIA,
REPÚBLICA DOMINICANA Y PERÚ
En la tabla 44 se presentan los resultados obtenidos respecto al primer
objetivo en función de cada país de procedencia.
Argentina: al efectuar la correlación entre los datos de la dimensión
religiosa del bienestar espiritual y la resiliencia hemos encontrado un valor
Rho de 0.052 no significativo.
Bolivia: existe una relación significativa entre ambas variables, al ser
Rho = 0.38, siendo significativo al 0.001.
República Dominicana: se observa que existe una relación significativa
entre la dimensión religiosa del bienestar espiritual y la resiliencia, donde
Rho = 0.412 con una p menor a 0.001.
Perú: en nuestro país, se halló un Rho= 0.091 con una probabilidad
mayor a 0.05, por lo que se puede afirmar que no existe relación
significativa entre las variables de estudio en los estudiantes que fueron
evaluados.
376
Por otro lado, en los cuatro países latinoamericanos la correlación entre la
dimensión religiosa del bienestar espiritual y la resiliencia, es significativa,
al 0.0001, sin embargo, debemos interpretar que la intensidad de la
correlación encontrada se debe a que estas variables se encuentran
significativamente correlacionadas en los países de Bolivia y República
Dominicana, no así en Argentina y Perú.
Tabla 44
Relación entre la dimensión religiosa del bienestar espiritual y la
Países Rho p
Argentina 0,052 0,646
Bolivia 0,380 0,001**
República Dominicana 0,412 0.000***
Perú 0,091 0,443
Total de países 0,27 0,000***
** p < 0,01
***p< 0,001
Relación causal entre la Dimensión religiosa del Bienestar espiritual
y la Resiliencia en estudiantes de Bolivia y República Dominicana
Con el fin de conocer si existía una relación causal entre ambas variables,
en los países en donde se encontró previamente una relación
significativa, se procedió a utilizar regresión lineal simple.
A continuación se presentan los resultados obtenidos.

377
Relación causal de la Dimensión religiosa del Bienestar espiritual y la
Resiliencia en Bolivia
Como se puede apreciar en la tabla 45 respecto a la bondad de ajuste del
modelo, se encontró un coeficiente de correlación de 0.37 que indica que
existe una relación lineal directa, y un coeficiente de determinación de
0.136 que indica que el 13.6% de la variabilidad de la variable resiliencia
es explicada por el modelo de regresión.
En la tabla 46 se aprecia el análisis de varianza del modelo, donde se
aprecia que el valor f de Fisher es significativo al 0.001, es decir, las
variables de la dimensión religiosa del bienestar espiritual y resiliencia
están relacionadas linealmente.
Lo cual es comprobado en la tabla 47, donde se muestra que el puntaje t
es significativo al 0.001, por lo que se puede afirmar que las variables de
estudio presentan una relación lineal significativa. Por lo tanto se
confirma la relación causal, donde la dimensión religiosa del bienestar
espiritual influye predictivamente en la resiliencia en estudiantes de
Psicología de una universidad nacional de Bolivia.

378
Tabla 45
Bondad de ajuste del modelo en Bolivia
Resumen del modelo
R cuadrado Error típ. de

Modelo R R cuadrado corregida la estimación
a
1 ,368 0.136 0.124 11.14029
a. Variables predictoras: (Constante), Bienestar Espiritual (Dimensión Religiosa)
Tabla 46
Análisis de varianza del modelo en Bolivia

a
ANOVA
Suma de Media
Modelo cuadrados Gl cuadrática F Sig.
b
1 Regresión 1384.227 1 1384.227 11.154 ,001
Residual 8811.526 71 124.106
Total 10195.753 72
a. Variable dependiente: Resiliencia
b. Variables predictoras: (Constante), Bienestar Espiritual (Dimensión Religiosa)
Tabla 47
Coeficientes B y Prueba t de significancia en Bolivia

a
Coeficientes
Coeficientes no Coeficientes
estandarizados tipificados
Modelo B Error típ. Beta t Sig.
1 (Constante) 81.736 5.24 15.599 0
Bienestar 0.338 0.101 0.368 3.34 0.001
Espiritual
(Dimensión
religiosa)
Tal como puede visualizarse en la figura 15.

379
Figura 15. Influencia de la Dimensión Religiosa del Bienestar Espiritual
sobre la Resiliencia en estudiantes de Bolivia
Relación causal de la Dimensión religiosa del Bienestar espiritual y la
Resiliencia en República Dominicana
Se observa en la tabla 48 que respecto a la bondad de ajuste del modelo,
se encontró un coeficiente de correlación de 0.402 que indica que existe
una relación lineal directa, y un coeficiente de determinación de 0.162 que
indica que el 16.2% de la variabilidad de la variable resiliencia es
explicada por el modelo de regresión.
En la tabla 49 se puede observar el análisis de varianza del modelo,
donde se aprecia que el valor f de Fisher es significativo al 0.001, es decir,
las variables de dimensión religiosa del bienestar espiritual y resiliencia
están relacionadas linealmente.

380
Lo cual es corroborado en la tabla 50, donde se muestra que el puntaje t
es significativo al 0.000, por lo que se puede afirmar que las variables de
estudio presentan una relación lineal significativa. De este modo se
confirma la relación causal, donde la dimensión religiosa del bienestar
espiritual influye predictivamente en la resiliencia en estudiantes de
Psicología de una universidad nacional de República Dominicana.
Tabla 48
Bondad de ajuste del modelo en República Dominicana
Resumen del modelo
R cuadrado Error típ. de

Modelo R R cuadrado corregida la estimación
a
1 ,402 0.162 0.151 9.97739
a. Variables predictoras: (Constante), Bienestar Espiritual (Dimensión Religiosa)
Tabla 49
Análisis de varianza del modelo en República Dominicana

a
ANOVA
Suma de Media
Modelo cuadrados gl cuadrática F Sig.
b
1 Regresión 1476.545 1 1476.545 14.832 ,000
Residual 7665.227 77 99.548
Total 9141.772 78
b. Variables predictoras: (Constante), Bienestar espiritual (Dimensión religiosa)
381
Tabla 50
Coeficientes B y prueba t de significancia en República Dominicana

a
Coeficientes
Coeficientes no Coeficientes
estandarizados tipificados
Modelo B Error típ. Beta t Sig.
1 (Constante) 66.661 8.641 7.714 0
Bienestar 0.558 0.145 0.402 3.851 0
espiritual
(Dimensión
religiosa)
Tal como puede visualizarse en la figura 16.
Figura 16. Influencia de la Dimensión Religiosa del Bienestar Espiritual
sobre la Resiliencia en estudiantes de República Dominicana

382
ASOCIACIÓN ENTRE LOS NIVELES DE LA DIMENSIÓN RELIGIOSA
DEL BIENESTAR ESPIRITUAL Y LOS NIVELES DE RESILIENCIA EN
ESTUDIANTES DE PSICOLOGÍA DE UNIVERSIDADES NACIONALES
DE ARGENTINA, BOLIVIA, REPÚBLICA DOMINICANA Y PERÚ
Con el fin de responder el segundo objetivo dirigido a establecer la
asociación entre los niveles de la dimensión religiosa del bienestar
espiritual y los niveles de resiliencia en estudiantes de Psicología de
universidades nacionales de Argentina, Bolivia, República Dominicana y
Perú; fue necesario en primer lugar, establecer los niveles alto, medio y
bajo de los estudiantes en cada variable, en todos los países estudiados.
A continuación, se muestran los datos obtenidos.
Niveles de Resiliencia en los países evaluados
Los valores obtenidos oscilaron entre 23 y 119. Al hacer la distribución de
porcentajes en base a la variabilidad de los datos, se obtuvieron tres
puntos de corte, los cuales presentan claramente una distribución
asimétrica.
En la tabla 51, se puede observar que el mayor peso porcentual en el
conjunto de los países evaluados, lo obtuvo el nivel medio (35.7%),
seguido del nivel bajo (33.8%), y por último el nivel alto de resiliencia
(30.5%).
383
Tabla 51
Niveles de resiliencia en general, en los países evaluados
Niveles Puntajes directos f %
Alto 105 a 119 94 30,5

Medio 95 a 104 110 35,7
Bajo 23 a 94 104 33,8
Total 23 a 119 308 100,0
Por otro lado, con el fin de tener una lectura más minuciosa, se calcularon
los niveles según factores de la resiliencia (ver tabla 52), pudiendo
apreciarse que en el factor de Competencia personal, el mayor peso
porcentual recae sobre el nivel bajo (35.4%), seguido con mínimas
diferencias por los niveles alto y medio (32.5% y 32.1% respectivamente).
Tabla 52
Niveles del Factor de Competencia personal de la Resiliencia, en los
países evaluados

Factor de Competencia
Personal
Alto 84 a 96 100 32,5
Medio 77 a 83 99 32,1
Bajo 19 a 76 109 35,4
Total 19 a 96 308 100,0
384
Respecto al factor de Aceptación de uno mismo y de la vida de la
resiliencia, se puede observar en la tabla 53, que el mayor peso
porcentual recae sobre el nivel medio (39.9%), seguido del nivel bajo
(34.7%) y por último, el nivel alto (25.3%).
Tabla 53
Niveles del Factor de Aceptación de uno mismo y de la vida de la
Resiliencia, en los países evaluados

Factor de Aceptación de
uno mismo y de la vida
Alto 22 a 24 78 25,3
Medio 19 a 21 123 39,9
Bajo 04 a 18 107 34,7
Total 04 a 24 308 100,0
Niveles de la Dimensión religiosa del Bienestar Espiritual en los
países evaluados
Para establecer los niveles de la dimensión religiosa del bienestar
espiritual, también se hicieron tres puntos de corte, en base a la
variabilidad de los datos obtenidos.
Como se puede apreciar en la tabla 54, los estudiantes de los países
evaluados, presentan un mayor peso porcentual tanto en el nivel medio
como en el nivel bajo, con mínimas diferencias (34.7% y 34.1%
respectivamente), seguido del nivel alto (31.2%).

385
Tabla 54
Niveles de la Dimensión religiosa del Bienestar espiritual en los países
evaluados
Niveles Puntaje directo f %

Alto 61 a 66 96 31,2
Medio 46 a 60 107 34,7
Bajo 11 a 45 105 34,1
Total 11 a 66 308 100,0
Asociación entre los niveles de la Dimensión religiosa del Bienestar
espiritual y los niveles de Resiliencia, según país de procedencia
En base a los niveles encontrados, se procedió a realizar el análisis de
contingencia para hallar la asociación entre los niveles de la dimensión
religiosa del bienestar espiritual y los niveles de resiliencia mediante la
prueba de chi cuadrado.
Como se observa en la tabla 55, se hallo un valor chi cuadrado de 13.63
para Bolivia que resulta significativo al 0.01, y un valor chi cuadrado de 11
para República Dominicana que resulta significativo al 0.05, es decir, en
ambos países existe una asociación significativa entre los niveles de la
dimensión religiosa del bienestar espiritual y los niveles de resiliencia.

386
Mientras que en los países de Perú y Argentina, no se encuentra
asociación significativa entre las variables estudiadas, lo cual corrobora
los resultados anteriormente hallados.
Asimismo, se presentan los mayores pesos porcentuales obtenidos al
establecer la asociación entre los niveles de la dimensión religiosa del
bienestar espiritual y los niveles de resiliencia, según país de procedencia:
En el caso de Argentina, el mayor porcentaje (35.4%) se ubica en el nivel
bajo de la dimensión religiosa del bienestar espiritual y en el nivel bajo de
resiliencia. Como es de esperarse por los datos obtenidos anteriormente
en este país, no se halló asociación entre los niveles de ambas variables.
Para el caso de Bolivia, se hallo que el mayor porcentaje de los
estudiantes (19.2%) se ubica en el nivel alto de la dimensión religiosa del
bienestar espiritual y en el nivel alto de resiliencia.
En República Dominicana se encontró que el 26.6% de los estudiantes
presentó alto nivel en la dimensión religiosa del bienestar espiritual y alto
nivel en resiliencia.
Para el caso de Perú, se aprecia que el mayor porcentaje (21.6%) se
ubica en el nivel medio de la dimensión religiosa del bienestar espiritual y
en el nivel medio de resiliencia.

387
Tabla 55

espiritual y los niveles de Resiliencia, según país de procedencia
Niveles de Bienestar
Espiritual
(Dimensión Religiosa)
Chi
País Bajo Medio Alto Total cuadrado P
Argentina Niveles de Bajo N 29 3 5 37
Resiliencia
% 35.40% 3.70% 6.10% 45.10%
Medio N 17 7 4 28
% 20.70% 8.50% 4.90% 34.10%
Alto N 8 4 5 17
% 9.80% 4.90% 6.10% 20.70%
Total N 54 14 14 82
% 65.90% 17.10% 17.10% 100.00%
7.01 0.14
Bolivia Niveles de Bajo N 10 9 2 21
Resiliencia
% 13.70% 12.30% 2.70% 28.80%
Medio N 10 11 7 28
% 13.70% 15.10% 9.60% 38.40%
Alto N 4 6 14 24
% 5.50% 8.20% 19.20% 32.90%
Total N 24 26 23 73
% 32.90% 35.60% 31.50% 100.00%
13.63 0.009**
República Niveles de Bajo N 3 14 9 26
Dominicana Resiliencia
% 3.80% 17.70% 11.40% 32.90%
Medio N 0 8 14 22
% 0.00% 10.10% 17.70% 27.80%
Alto N 0 10 21 31
% 0.00% 12.70% 26.60% 39.20%
Total N 3 32 44 79
% 3.80% 40.50% 55.70% 100.00%
11 0.03*
Perú Niveles de Bajo N 7 9 4 20
Resiliencia
% 9.50% 12.20% 5.40% 27.00%
Medio N 11 16 5 32
% 14.90% 21.60% 6.80% 43.20%
Alto N 6 10 6 22
% 8.10% 13.50% 8.10% 29.70%
Total N 24 35 15 74
% 32.40% 47.30% 20.30% 100.00%
1.22 0.88
**0,01
* 0,05
388
espiritual y los niveles de Resiliencia en todos los países evaluados
Como se puede apreciar en la tabla 56, se halló un valor de chi cuadrado
de 26.776 con un nivel de significancia de 0.000 que permite afirmar que
ambos niveles de las variables están asociados significativamente, en los
países evaluados.
En base a los análisis realizados tanto a nivel de cada país, como de los
países en su conjunto, se puede inferir que existe una asociación
significativa entre los niveles de la dimensión religiosa del bienestar
espiritual y los niveles de resiliencia a nivel general; sin embargo esta
asociación se debe a que es fuerte en Bolivia y República Dominicana,
mientras que en Perú y Argentina no lo es.
Esto explica el por qué por un lado, los mayores pesos porcentuales,
recaen en los estudiantes que presentan un nivel bajo en la dimensión
religiosa del bienestar espiritual y un nivel bajo de resiliencia (15.9%), y
por otro lado, seguido muy de cerca un 14.9% de los estudiantes
presentan un nivel alto en la dimensión religiosa del bienestar espiritual y
un nivel alto en resiliencia.

389
Tabla 56
espiritual y los niveles de Resiliencia en los países evaluados
Espiritual (Dimensión
Religiosa)
Bajo Medio Alto Total
Niveles de Bajo N 49 35 20 104
Resiliencia % 15.90% 11.40% 6.50% 33.80%
Medio N 38 42 30 110
% 12.30% 13.60% 9.70% 35.70%
Alto N 18 30 46 94
% 5.80% 9.70% 14.90% 30.50%
Total N 105 107 96 308
% 34.10% 34.70% 31.20% 100.00%
Chi cuadrado: 26,776 con un nivel de significancia
de 0,000
espiritual y los niveles de Competencia personal de la Resiliencia,
según país de procedencia
Como se observa en la tabla 57, se hallo un valor chi cuadrado de 12.44
para Bolivia y un valor chi cuadrado de 12.48 para República Dominicana,
ambos significativos al 0.01, lo que permite señalar que existe una
asociación significativa entre los niveles de la dimensión religiosa del
bienestar espiritual y los niveles de la competencia personal de la
resiliencia en ambos países.

390
asociación significativa entre las variables estudiadas, lo cual corrobora
los resultados anteriormente hallados.
Asimismo, consideramos pertinente señalar los mayores pesos
porcentuales obtenidos en la asociación entre los niveles de la dimensión
religiosa del bienestar espiritual y los niveles de competencia personal de
la resiliencia, según países estudiados.
En los estudiantes de Argentina, se encontró que el mayor porcentaje
(30.5%) se ubica en el nivel bajo de la dimensión religiosa del bienestar
espiritual y en el nivel bajo de competencia personal de la resiliencia.
En los estudiantes de Bolivia, se hallo que el mayor porcentaje de los
estudiantes (19.2%) se ubica en el nivel alto de la dimensión religiosa del
bienestar espiritual y en el nivel alto de competencia personal de la
resiliencia.
presentó alto nivel en la dimensión religiosa del bienestar espiritual y alto
nivel en competencia personal de la resiliencia.

391
Para el caso de los estudiantes de Perú, se aprecia que el mayor
porcentaje (17.6%) se ubica en el nivel medio de la dimensión religiosa
del bienestar espiritual y en el nivel medio de competencia personal de la
resiliencia.
392
Tabla 57
espiritual y los niveles de Competencia personal de la Resiliencia, según
Espiritual
Chi
País Bajo Medio Alto Total cuadrado p
Competencia
Personal % 30.50% 4.90% 6.10% 41.50%
Medio N 19 6 4 29
% 23.20% 7.30% 4.90% 35.40%
Alto N 10 4 5 19
% 12.20% 4.90% 6.10% 23.20%
Total N 54 14 14 82
% 65.90% 17.10% 17.10% 100.00%
3.01 0.56
Competencia
Personal % 15.10% 12.30% 2.70% 30.10%
Medio N 7 11 7 25
% 9.60% 15.10% 9.60% 34.20%
Alto N 6 6 14 26
% 8.20% 8.20% 19.20% 35.60%
Total N 24 26 23 73
% 32.90% 35.60% 31.50% 100.00%
12.44 0.01*
República Niveles de Bajo N 3 14 8 25
Dominicana Competencia
Personal % 3.80% 17.70% 10.10% 31.60%
Medio N 0 7 16 23
% 0.00% 8.90% 20.30% 29.10%
Alto N 0 11 20 31
% 0.00% 13.90% 25.30% 39.20%
Total N 3 32 44 79
% 3.80% 40.50% 55.70% 100.00%
12.48 0.01*
Competencia
Personal % 14.90% 16.20% 6.80% 37.80%
Medio N 6 13 3 22
% 8.10% 17.60% 4.10% 29.70%
Alto N 7 10 7 24
% 9.50% 13.50% 9.50% 32.40%
Total N 24 35 15 74
% 32.40% 47.30% 20.30% 100.00%
3.09 0.54
* 0.05
** 0.01
393
espiritual y los niveles de Competencia personal de la Resiliencia en
Como se puede apreciar en la tabla 58, se obtuvo un valor de chi
cuadrado de 21.6 con un nivel de significancia de 0.000 que permite
afirmar que ambos niveles de las variables están asociados en los países
evaluados.
Por los análisis realizados tanto a nivel de cada país, como de los países
en su conjunto, se puede inferir que la asociación significativa que se
halla entre los niveles de la dimensión religiosa del bienestar espiritual y
los niveles de la competencia personal de la resiliencia a nivel general; se
debe específicamente a que la asociación es fuerte en Bolivia y República
Dominicana, mientras que en los países de Perú y Argentina no lo es.
Lo cual permite entender que los mayores pesos porcentuales obtenidos
al asociar los niveles de ambas variables, recaen en primer lugar en el
nivel bajo (16.20%) seguidos de cerca por el nivel alto (14.90%).

394
Tabla 58
espiritual y los niveles de Competencia personal de la Resiliencia en los
países evaluados
Niveles de Bienestar Espiritual

Competencia % 16.20% 12.70% 6.50% 35.40%
Personal
Medio N 32 37 30 99
% 10.40% 12.00% 9.70% 32.10%
Alto N 23 31 46 100
% 7.50% 10.10% 14.90% 32.50%
Total N 105 107 96 308
% 34.10% 34.70% 31.20% 100.00
%
Chi cuadrado de 21,6 con un nivel de significancia de 0,000
espiritual y los niveles de Aceptación de uno mismo y de la vida de la
Resiliencia, según país de procedencia
Se puede apreciar en la tabla 59, que para el país de Bolivia, se hallo un
valor chi cuadrado de 14.76 con un valor p de 0.005; y para el país de
República Dominicana se encontró un valor chi cuadrado de 12.99 con un
valor p de 0.01, lo que confirma que en ambos países existe una
bienestar espiritual y los niveles de aceptación de uno mismo y de la vida
de la resiliencia.
395
asociación significativa entre los niveles de las dimensiones de las
variables estudiadas, lo cual confirma los resultados anteriormente
hallados.
Por otro lado, es necesario señalar los mayores pesos porcentuales
obtenidos en la asociación entre los niveles de la dimensión religiosa del
de la resiliencia, según países estudiados.
En los estudiantes de Argentina, se encontró que el mayor porcentaje
(37.80%) se ubica en el nivel bajo de la dimensión religiosa del bienestar
espiritual y en el nivel bajo de aceptación de uno mismo y de la vida de la
resiliencia.
En los estudiantes de Bolivia, se hallo que el mayor porcentaje de los
estudiantes (19.2%) se ubica en el nivel medio de la dimensión religiosa
del bienestar espiritual y en el nivel medio de aceptación de uno mismo y
de la vida de la resiliencia.
presentó nivel alto en la dimensión religiosa del bienestar espiritual y nivel
medio en aceptación de uno mismo y de la vida de la resiliencia.

396
Para el caso de los estudiantes de Perú, se aprecia que el mayor
porcentaje (20.30%) se ubica en el nivel medio de la dimensión religiosa
del bienestar espiritual y en el nivel medio de aceptación de uno mismo y
de la vida de la resiliencia.
397
Tabla 59

Resiliencia, según país de procedencia
Niveles de
Bienestar Espiritual
Chi
País Bajo Medio Alto Total cuadrado p
Aceptación de
% 37.80% 4.90% 8.50% 51.20%
uno mismo y
de la vida Medio N 19 7 4 30
% 23.20% 8.50% 4.90% 36.60%
Alto N 4 3 3 10
% 4.90% 3.70% 3.70% 12.20%
Total N 54 14 14 82
% 65.90% 17.10% 17.10% 100.00%
5.75 0.22
Aceptación de
% 17.80% 12.30% 5.50% 35.60%
uno mismo y
% 11.00% 19.20% 11.00% 41.10%
Alto N 3 3 11 17
% 4.10% 4.10% 15.10% 23.30%
Total N 24 26 23 73
% 32.90% 35.60% 31.50% 100.00%
14.76 0.005**
Republica Niveles de Bajo N 2 14 5 21
Dominicana Aceptación de
% 2.50% 17.70% 6.30% 26.60%
uno mismo y
% 1.30% 11.40% 26.60% 39.20%
Alto N 0 9 18 27
% 0.00% 11.40% 22.80% 34.20%
Total N 3 32 44 79
% 3.80% 40.50% 55.70% 100.00%
12.99 0.01**
Aceptación de
% 8.10% 10.80% 5.40% 24.30%
uno mismo y
% 14.90% 20.30% 8.10% 43.20%
Alto N 7 12 5 24
% 9.50% 16.20% 6.80% 32.40%
Total N 24 35 15 74
% 32.40% 47.30% 20.30% 100.00%
0.26 0.99
** 0,01
398
resiliencia en todos los países evaluados
Se aprecia en la tabla 60, que se obtuvo un valor de chi cuadrado de
24.99 con un nivel de significancia de 0.00 que permite afirmar que ambos
niveles de las variables están asociados en los países evaluados.
En base a los análisis realizados tanto a nivel de cada país, como de los
países en su conjunto, se puede inferir que existe en general una
de la resiliencia; no obstante, esta asociación se debe a que es fuerte en
Bolivia y República Dominicana, mientras que en los países de Perú y
Argentina no lo es.
Se observa que los mayores pesos porcentuales obtenidos al asociar los
niveles de la dimensión religiosa del bienestar espiritual y los niveles del
factor de aceptación de uno mismo y de la vida de la resiliencia, recaen en
primer lugar en el nivel bajo (16.9%), seguidos de cerca por el nivel medio
(14.6%).
399
Tabla 60
Niveles de Bienestar Espiritual

Aceptación de % 16.90% 11.40% 6.50% 34.70%
uno mismo y de
Medio N 39 45 39 123
la vida
% 12.70% 14.60% 12.70% 39.90%
Alto N 14 27 37 78
% 4.50% 8.80% 12.00% 25.30%
Total N 105 107 96 308
% 34.10% 34.70% 31.20% 100.00%
4.3. ANALISIS CENTRADO EN EL NIVEL
Para responder tanto al tercer objetivo dirigido a identificar las diferencias
en la resiliencia según género, condición laboral, religión y país de
procedencia, así como el cuarto objetivo dirigido a identificar las
diferencias en la dimensión religiosa del bienestar espiritual bajo los
mismos criterios, se utilizaron los siguientes estadígrafos.
Para comparar dos promedios, en el caso de género y condición laboral,
se utilizó U de Mann Whitney, y para comparar más de dos promedios,
como fue religión y país de procedencia, se utilizó Kruskal-Wallis.

400
Es conveniente señalar que para efectos del análisis, la religión se
agrupo en 3 niveles: católicos, no católicos y no creyentes.
A continuación se presentan los resultados obtenidos.
DIFERENCIAS EN LA RESILIENCIA ENTRE ESTUDIANTES DE
PSICOLOGIA DE UNIVERSIDADES NACIONALES, SEGÚN GENERO,
CONDICION LABORAL, RELIGION Y PAIS DE PROCEDENCIA
Como se puede apreciar en la tabla 61 no se hallaron diferencias
estadísticamente significativas según género y condición laboral ya que
los valores z de la prueba U de Mann Whitney no fueron significativos. De
manera similar, comparando la resiliencia según la religión, tampoco se
hallaron diferencias significativas, pues el valor de Kruskal Wallis no fue
significativo.
Por el contrario, comparando la resiliencia según país de procedencia, se
encontró un valor de Kruskal Wallis de 10.27, que resulta significativo al
0.05. Específicamente se halló que si bien es cierto, todos los países
alcanzan un nivel medio de resiliencia, entre ellos existen diferencias
significativas, donde el mayor promedio se observó en República
Dominicana (99.7), en segundo lugar en Perú (99.3), en tercer lugar en
Bolivia (98.7) y en último lugar, en Argentina (94.7).

401
Tabla 61
Diferencias en la Resiliencia según género, condición laboral, religión y
Variable Categoría N Media DS Estadístico p
Género Masculino 56 100.7 9

Femenino 252 97.4 12.7 Z= -1.47 0.14
Condición Si Trabaja 87 99.4 10.5

laboral No Trabaja 221 97.5 12.7 Z= -0.77 0.44
Religión Católico 205 98 11.5

No Católico 62 99.8 9.1
No Creyente 41 95.2 17.9 Kruskal Wallis =
1.535 0.46
País Argentina 82 94.7 12.2

Bolivia 73 98.7 11.9
Republica 79 99.7 10.8
Dominicana
Perú 74 99.3 13.1 Kruskal Walllis= 0.02¨*

10.27
Nota: N= Tamaño muestral. DS= Desviación estándar.

*p < 0,05
402
DIFERENCIAS EN LA DIMENSION RELIGIOSA DEL BIENESTAR
ESPIRITUAL ENTRE ESTUDIANTES DE PSICOLOGIA DE
UNIVERSIDADES NACIONALES, SEGÚN GENERO, CONDICION
LABORAL, RELIGION Y PAIS DE PROCEDENCIA
En la tabla 62 se puede apreciar que existen diferencias significativas
según género, ya que el valor obtenido fue de z = 3.79 que fue
significativo, donde las mujeres presentan un mayor bienestar espiritual
en la dimensión religiosa (51) que las ubica en el nivel medio, frente a los
varones (41.1) que están en el nivel bajo.
Igualmente se aprecian diferencias significativas en la condición laboral,
obteniéndose un valor z= 3.06, donde los que presentan mayor bienestar
espiritual en la dimensión religiosa son los estudiantes que laboran (52.6)
frente a los que no lo hacen (47.8). Aunque ambos se encuentran en el
nivel medio, las diferencias alcanzan a ser significativas.
Por otro lado, respecto a la religión se hallaron diferencias significativas
entre los estudiantes católicos de los que no lo son, ya que se halló un
valor de Kruskal Wallis de 54.755, que resultó ser significativo, donde los
estudiantes no católicos presentan un mayor bienestar espiritual en la
dimensión religiosa (57.3) frente a los estudiantes que son católicos
(50.1). Aunque ambos grupos presentan un nivel medio, existen
diferencias significativas entre ellos. Asimismo, de acuerdo a lo esperado,

403
los estudiantes que no son creyentes, presentan el menor bienestar
espiritual en la dimensión religiosa (32) que los ubica en el nivel bajo.
Respecto al país de procedencia, se halló un valor Kruskal Wallis de
71.57 que resultó significativo, por lo que se puede afirmar que existen
diferencias altamente significativas, en donde los estudiantes de
República Dominicana presentan el mayor bienestar espiritual en la
dimensión religiosa (59.2), seguidos de Bolivia y Perú (50.2 y 48.1
respectivamente) y en último lugar, los estudiantes de Argentina (39.6).
Si bien es cierto hay claras diferencias interculturales en los países, debe
señalarse que de acuerdo a los niveles hallados en la variable en el
presente estudio, todos los países alcanzaron un nivel medio de bienestar
espiritual en la dimensión religiosa, a excepción de Argentina que tiene un
nivel bajo.
404
Tabla 62
Diferencias en la Dimensión religiosa del Bienestar espiritual según
género, condición laboral, religión y país de procedencia
Variable Categoría N Media DS Estadístico p

Género Masculino 56 41.1 17.5
Femenino 252 51 13.6 Z= -3.79 0
Condición Si Trabaja 87 52.6 14.4

Laboral No Trabaja 221 47.8 14.8 Z=-3.06 0.002
Religión Católico 205 50.1 12.5

No Católico 62 57.3 10
No Creyente 41 32 18.2 Kruskal Wallis=
54,755 0.000
País Argentina 82 39.6 16.6

Bolivia 73 50.2 13
Republica 79 59.2 7.8
Dominicana
Perú 74 48.1 13.3 Kruskal Wallis = 0

71.57
Nota: N= Tamaño muestral. DS= Desviación estándar.
Teniendo en cuenta los resultados obtenidos en la religión entre los
estudiantes católicos y los estudiantes no católicos, se decidió hacer un
análisis con el fin de conocer qué vinculación existiría con la condición de
ser practicante o no practicante.
Como se puede apreciar en la tabla 63, se halló un valor chi cuadrado de
31.132 con un nivel de significancia de 0.000, que revela una relación
significativa entre la religión y la condición de ser practicante,
encontrándose que los estudiantes católicos son practicantes en un

405
50.2%, mientras que los estudiantes no católicos son practicantes en un
77.4%.
Tabla 63
Asociación entre Religión y condición de practicante en los países
evaluados
Practica
Si No Total
Religión Católica 50.20% 49.80% 100.00%
No católica 77.40% 22.60% 100.00%
4.4. ANALISIS COMPLEMENTARIO
Se presentan los niveles obtenidos en cada una de las variables, tanto de
la dimensión religiosa del bienestar espiritual, como de la resiliencia, con
el fin de poder construir un perfil de los países latinoamericanos que han
sido estudiados.
406
Perfil de la Dimensión religiosa del Bienestar espiritual en los países
evaluados
Como se observa en la figura 17, República Dominicana presenta el
mayor peso porcentual en el nivel alto (55.7%), mientras que Argentina
es la que presenta el mayor peso porcentual en el nivel bajo (65.9%).
Figura 17. Perfil de la Dimensión religiosa del Bienestar espiritual en
Argentina, Bolivia, República Dominicana y Perú

407
Perfil de Resiliencia en los países evaluados
Como se puede apreciar en la figura 18, el país con mayor peso
porcentual en el nivel alto es República Dominicana (39.2%) y el que tiene
mayor peso porcentual en el nivel bajo es Argentina (45.1%).
Figura 18. Perfil de Resiliencia en Argentina, Bolivia, República
Dominicana y Perú
408
Perfil del Factor de Competencia personal de la Resiliencia en los
países evaluados
Se observa en la figura 19 que el mayor peso porcentual del nivel alto de
competencia personal recae sobre República Dominicana (39.2%) y el
país que tiene el mayor peso porcentual en el nivel bajo es Argentina
(41.5%).
Figura 19. Perfil del Factor de Competencia personal de la Resiliencia en
Argentina, Bolivia, República Dominicana y Perú

409
Perfil del Factor de Aceptación de uno mismo y de la vida de la
En la figura 20 se puede apreciar con claridad que al igual que en los
análisis anteriores, el mayor peso porcentual en el nivel alto del factor de
aceptación de uno mismo y de la vida, lo alcanza República Dominicana
(34.2%) seguido muy de cerca por Perú (32.4%). Mientras que el mayor
peso porcentual en el nivel bajo lo presenta Argentina (51.2%).
Figura 20. Perfil del Factor de Aceptación de uno mismo y de la vida de la
Resiliencia en Argentina, Bolivia, República Dominicana y Perú

410
CAPITULO V: INTERPRETACION Y DISCUSION DE LOS
RESULTADOS
En primer lugar, analizamos los hallazgos obtenidos acerca de la
relación entre el bienestar espiritual y la resiliencia en los países
evaluados; en segundo lugar, se analiza la resiliencia según género,
condición laboral, religión y país de procedencia e igualmente en tercer
lugar, se analizan los resultados obtenidos en la dimensión religiosa del
bienestar espiritual bajo los mismos criterios. En cuarto lugar, se
discuten los resultados obtenidos en el análisis psicométrico de la Escala
de Resiliencia y, de la Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual según países; y en quinto lugar, se hace un análisis
epistemológico del estado actual del conocimiento tanto de la resiliencia
como del bienestar espiritual. Finalmente se plantean las limitaciones del
presente estudio. A continuación, desarrollaremos cada una de estas
partes.
Empezaremos señalando en primer lugar, que al analizar la
relación entre el bienestar espiritual y la resiliencia, se encontró que
existe relación significativa entre la dimensión religiosa del bienestar
espiritual y la resiliencia, a nivel general en los cuatro países
latinoamericanos, sin embargo, una mirada más cercana, nos permite
apreciar que solo la relación se cumple en dos de ellos, nos referimos a
Bolivia y República Dominicana. En dichos países incluso se presenta

411
una fuerte relación causal, comprobando que el bienestar espiritual influye
en forma significativa sobre la resiliencia, a diferencia de Argentina y Perú
donde no existe relación entre ambas variables.
Nuestros hallazgos confirman por un lado las semejanzas que
tipifican a nuestras naciones, lo cual corresponde al componente ético, es
decir, las características comunes a los países; pero también las
diferencias, que constituyen el componente émico, que al mismo tiempo
también implican diferencias interculturales, sus propias particularidades,
matices e idiosincrasias.
Es indudable que a pesar que nos unen lazos estrechos entre los
países que conforman Latinoamérica, también existen diferencias
importantes. De acuerdo a Carranza (2011) las realidades nacionales de
América Latina y el Caribe son diversas y las condiciones específicas en
cada país y en cada subregión son igualmente diferentes, aún cuando
puedan identificarse un conjunto de rasgos comunes.
En trabajos como el presente donde se ha seguido un enfoque
émico-ético, como bien afirma Olavarrieta (2001) lo más probable es que
los resultados del análisis de equivalencia sean mezclados con algún
grado de similitud pero con dimensiones o indicadores idiosincráticos.
Para Vargas Hernández (2007) es indudable que el comportamiento de
los habitantes de una nación es moldeado por los valores, creencias y

412
tradiciones culturales que les son comunes y los cuales difieren de otras
naciones.
Ahora bien, es necesario detenernos en los países, en los cuales si
se halla relación causal entre las variables. Al respecto, creemos que es
trascendental el comprobar que el bienestar espiritual es una variable
predictora de la resiliencia, pues no cabe duda que en todo ser humano
como parte de su desarrollo, existen situaciones en los cuales debe lidiar
con la adversidad que genera dolor y sufrimiento, donde tendrá por lo
menos dos opciones, sucumbir ante ellas o ponerse de pie y salir
fortalecidos, pero no solo es eso, sino darnos cuenta que aquellos que
alcanzan mayores niveles en la dimensión religiosa del bienestar
espiritual, son personas con mayor predisposición a levantarse.
Por tanto, en base a los hallazgos encontrados, podemos darnos
cuenta como la dimensión religiosa del bienestar espiritual, vale decir, la
manera como nos relacionamos con Dios, con nosotros mismos y con los
demás, va a ser un factor muy importante para ser más o menos
resilientes.
La relación entre ambas variables, ya ha sido reportada en otros
estudios con muestras diferentes, por ejemplo, Canaval et al., (2007)
encontraron una relación positiva y significativa entre espiritualidad y

413
resiliencia, donde mujeres con más altos niveles de resiliencia
presentaban niveles altos de espiritualidad.
Rodríguez et al., (2011) afirman que si la espiritualidad determina
de manera importante el desarrollo de la resiliencia, es posible que el
estudio de la primera como atributo de la persona tenga un impulso cada
vez mayor en diferentes campos como la medicina, la enfermería, el
trabajo social o la educación. Según estos autores, aunque la psicología
positiva ha dado un empuje al estudio de las fortalezas y cualidades
humanas, es claro que respecto a la investigación empírica dirigida a
explorar, comprender o explicar la relación entre espiritualidad y
resiliencia, la psicología en general está dando apenas sus primeros
pasos.
Por otro lado, debemos señalar que para explicar las diferencias
entre las naciones, por qué en unas si se halla relación entre las variables
de estudio y en otras no, tendríamos que hacer un análisis de carácter
histórico (historia antigua y reciente), sociocultural, político y educativo,
para saber con precisión; algo que nos es difícil, pues supera las
implicancias de este estudio, por lo que deberá ser abordado en futuras
investigaciones.
414
Pasando a otro punto, en segundo lugar, al analizar los
resultados obtenidos en la resiliencia según género, condición
laboral, religión y país de procedencia, se encontró que en los tres
primeros no existen diferencias significativas.
Particularmente el hecho que no existan diferencias en la
resiliencia entre varones y mujeres coincide con otros estudios (v.g.
Saavedra & Villalta, 2008; Rodríguez et al., 2009) aunque también
existen otros que difieren con nuestros hallazgos (v.g. Pulgar, 2010).
El hecho que no existan diferencias según condición laboral y
religión, resulta alentador y esperanzador, y va en la línea de lo
esperable, pues en recientes investigaciones, se ha revelado que el ser
humano es resiliente, es decir, independientemente de la cultura o etapa
socio histórica en la cual se viva, en general, las personas somos capaces
de superar el dolor y la adversidad, ponernos de pie y seguir adelante. No
se requiere cualidades especiales o extraordinarias (Carretero, 2010). En
esta línea es necesario recordar que la resiliencia se basa en el supuesto
de la capacidad universal de los seres humanos para abordar
satisfactoriamente la adversidad (Grotberg, 1995; Kotliarenco, 2000;
Saavedra, 2003 Citado en Villalta, 2010).
Por otro lado, en el caso de los países, encontramos que si existen
diferencias significativas, en donde los que presentan mayores niveles de

415
resiliencia son los estudiantes de República Dominicana, en segundo
lugar Perú, en tercer lugar Bolivia y en último lugar Argentina. Cruzando
estos datos con los niveles hallados en la muestra de los 4 países, se
puede apreciar que todos llegan a alcanzar niveles medios de resiliencia,
donde República Dominicana sobresale, pero igualmente sigue teniendo
un nivel moderado. El caso de Argentina es el único que está entre el
nivel medio y el bajo de resiliencia, justo en el límite.
Es decir, en general, podemos afirmar que las muestras según
país de procedencia, en su gran mayoría son resilientes. Pues aunque
existan diferencias significativas entre los países, en general presentan
niveles moderados de resiliencia.
Es necesario puntualizar que para intentar comprender a cabalidad
por qué un país es diferente al otro, no basta solamente estudiar las
adversidades que ha vivido y ha superado o intentan superar; es
necesario por sobretodo conocer cómo cada pueblo enfrenta las
adversidades, como se teje su espíritu de resistencia y superación, cómo
se moldean las actitudes frente al dolor y al sufrimiento. Puede existir el
espíritu nacional de un país que se caracterice por empoderarse frente a
la adversidad, y que ésta no sea más que el impulso para alcanzar cada
vez mayores logros, o por el contrario, un país que tenga un espíritu
nacional que se siente amenazado ante la adversidad, se siente

416
intimidado, y que cae en un abismo traducido por más miedos,
ansiedades, angustias, desesperanza y violencias, entre sus pobladores.
Pero una vez más debemos ser cautos y prudentes, no podemos
generalizar y decir que tal o cual nación es más resiliente que otra, para
eso haría falta hacer estudios sobre diferentes grupos socioculturales,
grupos etáreos y de diferentes realidades económicas en cada país; por
tanto, lo que si podemos decir, es que en estudiantes de Psicología de
universidades nacionales, estos son los hallazgos que se han encontrado,
los mismos que deberán ser corroborados en futuros estudios que se
realicen al respecto.
En este análisis tampoco debemos olvidar que la muestra está
conformada por estudiantes de primer año de formación en Psicología,
por tanto debemos ser cuidadosos con la lectura que se haga de estos
datos, pues no podríamos aseverar que estos hallazgos se van a repetir
en todos los jóvenes, ni en los demás grupos poblacionales de cada país.
En base a los resultados obtenidos, podríamos preguntarnos ¿Los
resultados hallados estarán influidos porque la muestra era
específicamente de Psicología?, ¿Por qué se trataba de estudiantes de
universidades nacionales, donde la mayoría de las veces, ya es un logro
ocupar una vacante y casi siempre solo lo logran los que perseveran para
ingresar?, ¿Encontraremos los mismos resultados entre los estudiantes

417
que recién empiezan su formación y los que ya la terminan?, ¿La carrera
de Psicología favorece de algún modo la resiliencia?, ¿Los que eligen
seguir la carrera de Psicología es porque tienen un gran deseo de superar
la adversidad que se presenta en diversas etapas de la vida, propia de la
condición de ser persona?, estas y muchas más preguntas quedan
pendientes de responder en futuros estudios.
Para conducir futuras investigaciones, necesariamente deberemos
desarrollar investigaciones en otros grupos humanos, y particularmente
con otros instrumentos de medición más sensibles y sobre todo
construidos en nuestros propios países, diseñados especialmente para
nuestras realidades socioculturales.
En tercer lugar, se analizan los resultados obtenidos en la
dimensión religiosa del bienestar espiritual, donde si hemos
encontrado diferencias tanto en género, como condición laboral, religión y
país de procedencia. A continuación analizaremos las implicancias de
estos resultados según los criterios de comparación utilizados.
En relación a las diferencias en la dimensión religiosa del bienestar
espiritual, según género, se encontró que las mujeres tienen mayores
niveles que los varones. Al ubicar la media obtenida en cada grupo según
los niveles asumidos en la presente investigación, se encuentra que las
mujeres presentan un nivel medio (51) frente a los varones que presentan
418
un nivel bajo (41,1). Lo cual es coincidente con otros trabajos de
investigación, que han reportado que el género femenino es uno de los
factores más influyentes en el comportamiento espiritual-religioso (Véase
referencias en el trabajo de Quiceno & Vinaccia, 2011).
Efectivamente se puede observar en la realidad que las mujeres
con mayor facilidad suelen tener (a veces desde temprana edad) una
relación personal con Dios. Son las mujeres quienes decididamente
muestran en diferentes etapas de desarrollo mayor cercanía a Dios, las
que más conductas de religiosidad expresan (v.g. asistencia a las iglesias
y reuniones de tipo espiritual, participación en núcleos de oración, actos
de adoración al Santísimo Sacramento, concurren a manifestaciones
populares de fe, entre otros) sobrepasando en números importantes a los
varones, quienes generalmente en etapas avanzadas en la vida se
acercan más a Dios.
Algunos estudios sugieren que los efectos de apoyo de la religión
son más fuertes para las mujeres. Ellison et al., (1994) encontraron que
las mujeres religiosas que regularmente asistían a la iglesia reportaron
recibir más beneficios de apoyo social y expresivo que los hombres y
aquellas mujeres que no asistían con frecuencia a la iglesia. Otros
estudios han encontrado que las mujeres son más propensas a utilizar y
mantener relaciones y redes de apoyo a través de la participación

419
religiosa (Belle, 1987; Ferraro et al., 1994; Gerstal, 1988; Griffith et al.,
1980; Thompson, 1991 Citado en Pérez et al., 2005).
El hecho de que más mujeres que hombres asuman prácticas
espirituales, principalmente a nivel religioso, podría reflejar una conducta
adaptativa; dicha conducta hace que las mujeres, encuentren un recurso
de fortaleza y adaptación eficaz (Rodríguez et al., 2011) sobre todo
cuando se tienen que enfrentar a las enfermedades, al maltrato, al abuso
o a la adversidad en general.
Por otro lado, varios estudios sugieren que el ejercicio de
actividades espirituales puede influir a través de las emociones positivas
como la esperanza, el perdón, la autoestima y el amor, las cuales pueden
ser importante para la salud mental, a través de mecanismos de acción
psiconeuroinmunológicos y psicofisiológicos (Gastaud et al., 2006),
probablemente ésta pueda ser una de las causas -entre muchas más que
existen- que expliquen porque las mujeres habitualmente alcanzan a tener
mayor esperanza de vida que los varones. Lo que deberá ser investigado
en un futuro.
Ahora es necesario que analicemos las diferencias en el bienestar
espiritual, según condición laboral, donde hemos encontrado que los que
trabajan y estudian al mismo tiempo, presentan mayores niveles (52,6) de
bienestar espiritual que los que solo estudian (47,8) y aunque ambos se
420
encuentran en el nivel medio, de todos modos, existen diferencias
significativas.
Creemos que el hecho que los estudiantes que trabajan tengan
mayor bienestar espiritual, que aquellos que no lo hacen, se puede deber
a que probablemente, el tener que lidiar con mayores responsabilidades,
frente a aquellos que solo deben de preocuparse por estudiar y tener un
buen rendimiento; marca la diferencia en la relación que establecen con
Dios, quizás el hecho de tener que “madurar” más pronto al asumir ese
tipo de responsabilidades contribuya a esta diferencia.
Es sabido, que cuando tenemos que enfrentar situaciones difíciles
y estresantes, una de las mejores opciones que tenemos, es la de confiar
en Dios; los golpes de la vida, los sinsabores, las preocupaciones, las
demandas internas y externas, definitivamente, nos pueden permitir por lo
menos dos caminos, acercarnos a Dios, o alejarnos de Él; al parecer, los
estudiantes que estudian y trabajan al mismo tiempo han optado por el
primer camino, pues en esta investigación han obtenido mayores niveles,
lo que se traduce en decir, que tienen una relación más rica y profunda
con Dios.
Este hallazgo deberá ser corroborado en futuros estudios para
saber si el dato obtenido ha sido fortuito o no.

421
Después de haber analizado las diferencias según condición
laboral es necesario que hagamos lo mismo, pero en relación a la religión.
Como se ha podido apreciar se hallaron diferencias significativas entre los
estudiantes católicos (50,1) de los que no lo son (57,3) y aunque ambos
se encuentran en el nivel medio de la dimensión religiosa del bienestar
espiritual, la diferencia es clara a favor de los estudiantes no católicos.
Más aún, cuando hacemos una lectura más minuciosa,
encontramos que la diferencia se debe a la condición de ser practicante o
no, en donde hallamos que existen diferencias marcadas entre los
estudiantes católicos donde solo el 50,2% se consideran practicantes
frente a los estudiantes no católicos de los cuales 77,4% se consideran
practicantes.
Podemos darnos cuenta que efectivamente nuestro continente
americano tiene una marcada presencia de católicos, sin embargo,
generalmente no nos caracterizamos por vivir de modo coherente lo que
decimos creer, menos ahora en estos tiempos, donde proclamar
abiertamente que creemos en Dios se ha convertido en tema de
vergüenza, en algo que debe esconderse, ocultarse y mejor si se olvida
porque no está de moda, no se ve bien a la persona que lucha fielmente
por sus ideales, por sus creencias religiosas, que expresa abiertamente
su amor a Dios, más aún si esta persona es un estudiante universitario,
pues en muchas universidades (ciertamente no todas) polémica y

422
lamentablemente se enseña que Dios es una fantasía, equiparable a un
invento del hombre.
Paralelamente a este oscuro panorama, encontramos otro grupo
de estudiantes que siendo más minoritario y perteneciendo a diversas
denominaciones, como evangélicos y cristianos, entre otros, se declaran
mayoritariamente practicantes, y aunque son personas en mucho menor
cantidad que los católicos (62 frente a 205), definitivamente nos muestran
con claridad la importancia de vivir la fe con convicción, con firmeza y con
valor.
Esta es la diferencia, en la vida de las personas de acuerdo a la
religión, es decir, aquellos que sean practicantes van a presentar una
mejor relación con Dios, traducido en un nivel más alto de dimensión
religiosa del bienestar espiritual. En otras palabras, no basta decir, “Creo
en Dios”, hay que vivirlo de modo coherente, que realmente sea capaz de
transparentarlo a los demás, teniéndolo presente en la vida día a día.
Es importante acotar, que la espiritualidad va más allá de la
afiliación religiosa (Jiménez, 2005). En nuestro continente podremos decir
que a comparación del resto del mundo, existe mayor presencia de
católicos, pero hay que tener cautela en cómo interpretar este hecho,
pues no es suficiente decir que se es de tal o cual religión, sino que es

423
fundamental, no quedarse en apariencias externas, y actuar de modo
coherente, viviendo a plenitud nuestra fe en Dios.
En la sociedad actual, como bien apunta Sánchez Griese (2007)
cuando el centralismo en la persona se exagera, la espiritualidad se
sustituye con medios que hacen sentir bien a la persona, le exigen poco o
nada de esfuerzo. La consecuencia son personas centradas en sí mismas
y alejadas de Dios.
Por eso es que la manera como hablamos de la Fe en Dios, de
cómo la vivimos y la practicamos debe de cambiar, debemos darnos
cuenta que es necesario construir estilos más coherentes entre lo que
decimos sentir (componente afectivo) y lo que creemos (componente
cognitivo), con lo que hacemos (componente comportamental) en relación
a Dios. Como afirma Garrido (1996) si en nuestras catequesis seguimos
empeñados en enseñar “verdades” y no suscitamos experiencia personal,
la fe quedara reducida a un sistema de convicciones sin conexión real con
el corazón del hombre. Si queremos que esto sea diferente, pues
entonces, debemos procurar que la espiritualidad se convierta en el
camino a seguir para alcanzar a Dios, de acuerdo a la huella que el
mismo Dios deja en el alma de la persona (Sánchez Griese, 2007).
Un punto aparte en este análisis le corresponde a los estudiantes
no creyentes, quienes obtuvieron un claro resultado negativo en la

424
dimensión religiosa del bienestar espiritual (32) que los ubica en el nivel
bajo. Al respecto, debemos reconocer que en el presente trabajo se ha
medido exclusivamente la “Relación con Dios” como medio de entender la
dimensión religiosa del bienestar espiritual, de acuerdo a los autores del
instrumento.
No obstante, no debemos dejar de considerar que en las personas
no creyentes también existe una dimensión espiritual, pensemos en
aquellos que nunca han escuchado hablar de Dios, o aquellos que
sabiendo de Él, voluntariamente han rechazado creerle; pero que sin
embargo, buscan un sentido de trascendencia, buscan relacionarse bien
con los demás, le otorgan un significado a su existencia; en esos casos,
será posible hablar de bienestar espiritual, pero no de bienestar en el área
religiosa, como ha sido medido en este estudio.
Es claro que si bien no todas las personas tienen una religión,
todas tienen, de alguna manera, inquietudes espirituales (Beca, 2008). Es
entonces posible hablar de espiritualidad, aun en aquellos que no creen
en Dios (Jiménez, 2005).
Todas las personas, creyentes o no creyentes, tienen espiritualidad
y necesidades espirituales que se van desarrollando y evolucionando a lo
largo de sus vidas. Frente a situaciones existenciales más significativas, y
evidentemente ante una enfermedad seria, limitante o amenazante de la

425
vida, surgen interrogantes de causas y significados, incertidumbres de los
proyectos de vida, temores, culpabilidades, necesidad de balances,
reconciliaciones y esperanzas (Beca, 2008).
Por tanto, debemos ser cautelosos con los resultados obtenidos en
los estudiantes no creyentes y darnos cuenta que se refieren
específicamente a la dimensión religiosa del bienestar espiritual, donde
por no creer en Dios, obviamente han obtenido niveles bajos. Sin
embargo, ello no quiere decir que no puedan tener una saludable
espiritualidad, no en su relación con Dios, pero si en su relación con los
demás, consigo mismos y con el entorno.
Y aunque ciertamente partimos de la premisa que la falta de una
sólida relación con Dios repercute desfavorablemente sobre la vida de las
personas en muchos sentidos, tanto consigo mismos, como con los
demás; eso es algo que deberá ser comprobado en futuros estudios.
Pasando a otro punto, analizaremos las diferencias en la dimensión
religiosa del bienestar espiritual según país de procedencia, donde se
hallo que existen diferencias altamente significativas, siendo los
estudiantes de República Dominicana quienes presentan el mayor
bienestar espiritual (59,2), seguidos de Bolivia (50,2) y Perú (48,1) y en
último lugar Argentina (39,6). De acuerdo a los niveles hallados en el
presente estudio, los tres primeros países alcanzan niveles medios,

426
mientras que el último país presenta un claro nivel bajo en la dimensión
religiosa del bienestar espiritual.
Consideramos que definitivamente el bienestar espiritual es una
variable altamente compleja, por tanto las diferencias existentes entre
varios grupos pueden ser función de las diferentes tradiciones, normas y
valores, estereotipos, procesos de socialización, condicionamientos
socioculturales e históricos que impactan en la manera como percibimos e
interpretamos nuestra relación con Dios, con los demás y con nosotros
mismos.
Vanistendael (2003) afirma que la espiritualidad es una noción más
conocida que la resiliencia pero con interpretaciones tan múltiples y tan
divergentes, que el riesgo de no comprenderla es muy elevado.
Tendríamos entonces que preguntamos ¿Qué factores contribuyen
a que en unos países exista una mejor relación con Dios?, (pues eso es lo
que precisamente aborda la dimensión religiosa del bienestar espiritual),
¿Será la práctica de la tradición judeo-cristiana?, ¿El apego a la
religiosidad popular?, ¿La tradición oral que mantiene más viva la
transmisión de valores cristianos que enfatizan la fe en Dios?, ¿Tendrá
alguna vinculación la relación con Dios, con los valores morales, es decir,
en países donde existe mayor cultivo de los valores morales habrá una
mejor relación con Dios, o será independiente?, ¿Habrá alguna

427
vinculación entre la autopercepción que tienen las personas de
determinadas naciones como que son capaces y autónomos, pero al
mismo tiempo sabedores de su pequeñez y necesidad frente a Dios;
frente a aquellos pobladores de naciones donde existe mayor orgullo y
soberbia, donde con más facilidad se prescinde de Dios por considerar
que no se le necesita, y quizás por eso negar su existencia?
Como bien afirma Vásquez (2005) la cuestión se complica en el
ámbito de la investigación transcultural en la que el investigador debe
reconstruir, desde el marco conceptual-valorativo en el que su sociedad lo
ubica, y desde sus propias categorías cognitivas que no puede dejar en
suspenso (poner entre paréntesis), las creencias, costumbres, valores,
estructura de pensamiento, estructuras sociales, etc., propias de un
contexto histórico y cultural que le es extraño y desconoce.
Por tanto, las preguntas formuladas deberán ser respondidas en
futuras investigaciones, las que con prudencia y cautela nos develen el
rostro de la espiritualidad en nuestros países, para conocernos más y
mejor.
Después de haber hecho un análisis de los hallazgos obtenidos en
la dimensión religiosa del bienestar espiritual según género, condición
laboral, religión y país de procedencia, creemos que es importante que
realicemos un análisis de los resultados a nivel general, en función del

428
perfil que se ha obtenido de cada país, según niveles y las implicancias
que conlleva al tratarse de una muestra conformada por estudiantes de
Psicología que cursan el primer año de formación.
En base al perfil obtenido, nos encontramos con resultados
sorprendentes y alentadores en 3 de los 4 países evaluados, pues al
sumar los puntajes medios y altos de la dimensión religiosa del bienestar
espiritual, encontramos un claro posicionamiento a favor, específicamente
en República Dominicana hallamos que sumando ambos niveles
presentan un 96,2%; en Perú, los niveles medios y altos arrojan 67,6%;
en Bolivia los dos niveles suman 67,1% y solo en Argentina es de 34,2%
con un claro predominio desfavorable de los niveles bajos de bienestar
espiritual.
Es decir, podemos afirmar que en estudiantes de primer año de
formación de Psicología de universidades nacionales de zonas urbanas
de los países evaluados (a excepción de Argentina), existe un claro
predominio de niveles altos y medios de bienestar espiritual, traducido en
que la relación con Dios se percibe en general como positiva.
Podríamos pensar que el hecho que se trate de estudiantes de
universidades nacionales, que presumiblemente no cuentan con los
recursos económicos suficientes para estudiar en una universidad
privada, pueda permitir tipificarlos como estudiantes de bajos recursos

429
económicos (aunque no siempre sea así, ya que algunos prefieren estas
universidades por su alto prestigio).
Precisamente, uno de los factores que influyen directa o
indirectamente en el comportamiento espiritual-religioso, es tener bajo
estatus socioeconómico, entre otros (Véase referencias en el trabajo de
Quiceno & Vinaccia, 2011). Por lo que si tipificamos a nuestra muestra
como de bajos recursos, podemos presuponer que las necesidades,
sufrimientos y adversidades que tienen que enfrentar es lo que
probablemente los lleva a tener una mejor relación con Dios.
Nuestros resultados entonces, son similares a los reportados por
Quiceno y Vinaccia (2011) quienes hallaron que en las personas de
estrato bajo, las creencias y prácticas religiosas y espirituales, el apoyo
social religioso, las estrategias de afrontamiento religioso y no religioso se
manifiestan en mayor frecuencia, en comparación con las personas de
estrato alto, y en las personas del estrato medio con relación a las
personas de estrato alto. Pero debido a que dicho estudio se hizo con
pacientes con enfermedades crónicas y no en estudiantes, deberá
seguirse sometiendo a nuevas replicaciones.
Las personas más capaces de sobreponerse a las dificultades son
aquellas que tiene un propósito por el cual vivir, una tarea qué realizar
(Frankl, 1983 Citado en Manrique, 2011). ¿Y quién podría darnos el

430
mayor sentido a nuestras vidas?, si no es Dios, el tipo de relación que
establezcamos con Él, una relación de amor y confianza, o por el
contrario, de temor y recelo, o de negación completa. No cabe duda que
muchas de nuestras vidas y nuestros quehaceres serán diferentes en
función de reconocer a Dios como centro de nuestras vidas o no hacerlo.
Pero ahora es necesario que planteemos varias preguntas sobre
las implicancias a futuro, sobre la durabilidad de estos hallazgos cuando
los estudiantes ya no se encuentren en primer año de formación, sino que
vayan avanzando hasta lograr terminar su formación como psicólogos y
psicólogas.
Las preguntas inevitables que surgen son ¿Será que recién están
en el primer año de formación y que con el correr de los años, la
universidad –como suele ocurrir en la mayoría de ellas- se encargará de
enseñarles que Dios no existe?, ¿Será que aún mantienen viva la fe que
les enseñaron de pequeños y que conforme pasen los años se irá
durmiendo y hasta olvidando como la mayoría de las veces ocurre?,
¿Será que a medida que aprendan y se nutran en mayores conocimientos
científicos aprenderán que no se ve bien al creyente y menos si se precia
de ser buen científico e irán dejando de lado estas creencias?, ¿Qué
pasaría si examinamos a los mismos estudiantes pero al final de sus
carreras?, ¿Qué impacto habrán tenido la formación universitaria en
mantener viva su Fe en Dios y más aún consolidarla o echarla a perder?,

431
¿Qué modelo ejerce el docente universitario cuando, lamentablemente
muchas veces, el mismo le dice a sus estudiantes que Dios no existe, en
un supuesto clima de libertad de culto y tolerancia, donde sin embargo, no
se valora al creyente, muy por el contrario, se le sanciona? son tantas
preguntas que falta responder.
En este contexto, creemos que el rol de las universidades es
fundamental. Si bien es cierto, existen universidades que viven en forma
coherente la fe en Dios, asumiendo una relación estrecha con la ciencia,
entendida ésta como un medio para ponerla al servicio del ser humano;
penosamente esto no ocurre en la mayoría de las universidades, muy por
el contrario nos podríamos preguntar ¿Realmente se respeta, se acoge y
se valoran los pensamientos orientados a Dios, las creencias de que Dios
existe y nos ama sin medida, sin límite. Realmente eso ocurre en la
mayoría de las universidades? O por el contrario, ¿Se enseña y se
transmite que Dios no existe, que creer en Él es motivo de vergüenza, de
ser rechazado, de ser considerado como poco científico o nada científico?
Como se sabe la realidad universitaria –al margen de algunas
excepciones- se caracteriza en su gran mayoría, porque se transmite la
idea de que la Fe en Dios y la ciencia son incompatibles, o se es creyente
o se es científico, ambos no; con más frecuencia de la deseable, se
escucha a docentes universitarios afirmar que el que se precie de ser
verdadero científico, debe dejar de creer en Dios, ¿Dónde queda

432
entonces el respeto por las creencias de cada uno?, ¿Si yo no comparto
las creencias de que Dios existe, tengo acaso el derecho de decirle a los
demás que dejen de creer, por qué eso no resulta inteligente?, diríamos
aún más, ¿Es popular en estos tiempos demostrar y cultivar la fe en Dios?
O muy por el contrario, ¿Es motivo de vergüenza, de acomplejamiento, de
creerse inferior a los demás, pues los que presumiblemente se creen
inteligentes no deben tener fe en Dios? Son cientos de preguntas que nos
podemos hacer, y para responder a cabalidad hace falta que se sigan
investigando estos aspectos con toda la rigurosidad metodológica propia
de los estudios científicos.
Consideramos que la realidad universitaria -especialmente
conforme van transcurriendo los años de formación-, la mayoría de las
veces, reprime y sanciona el hecho que las personas crean en Dios. Lo
cual indudablemente refleja una pérdida de sentido en nuestras vidas, una
pérdida de visión de lo que debe ser la educación, donde a decir, de los
organismos internacionales (véase v.g. Informe a la UNESCO de la
Comisión Internacional sobre la Educación para el siglo XXI en Delors,
1997) también debe atenderse la realidad no sólo social, cultural,
histórica, donde se desarrolla el proceso educativo, sino además la
realidad religiosa y espiritual de las personas.
Según Miller y Thoresen, 2003 (Citado en Torres, 2003) existen
dos supuestos erróneos que han influido en subestimar la investigación

433
en el área de espiritualidad: el supuesto que la espiritualidad no puede ser
estudiada científicamente y el supuesto que la espiritualidad no debe ser
estudiada científicamente. No tenemos duda que esto ha influido
significativamente en la vida universitaria, generando rechazos, prejuicios
e incluso exclusiones a todos aquellos que buscan ser coherentes con la
Fe en Dios, expresarla y defenderla.
Por ello, si entendemos que las universidades, son por excelencia
el centro del saber, el lugar donde se acunan y forjan las nuevas
generaciones de profesionales que asumirán roles fundamentales en la
vida de nuestras naciones; es entonces imprescindible que preparen a los
estudiantes en las habilidades que requieren para enfrentar los desafíos
que plantea este milenio. Recordemos que una de las perspectivas
fundamentales y fines de la educación es según Wenger, 1999 (Citado en
Quiñones, 2006) que el aprendizaje sea funcional, es decir que los
conocimientos adquiridos por el estudiante le resulten útiles en las
circunstancias de la vida cotidiana.
De acuerdo a Rodríguez et al., (2011) las investigaciones dadas a
conocer hasta ahora, confirman que la espiritualidad determina de manera
importante el desarrollo de la resiliencia en las diversas áreas y etapas del
desarrollo humano, por lo que esto debería ser suficiente como para que
las universidades incluyan en sus currículos profesionales, tanto a nivel de

434
pregrado como de postgrado, el tema de la espiritualidad como materia
transversal en la formación.
Podría ser útil citar aquí los resultados obtenidos por Gastaud et
al., (2006) con una población de estudiantes de todos los ciclos de
Psicología de una universidad, quienes fueron comparados con
estudiantes de Medicina y Derecho, hallándose que los que estudian
Psicología obtuvieron un nivel más bajo de bienestar espiritual que los
estudiantes de Medicina y Derecho.
Lo cual nos puede hacer reflexionar sobre ¿Qué tipo de formación
se brinda al estudiante de Psicología?, ¿Qué tipo de psicólogos
responderán los retos que plantea el futuro?
Al respecto, Rodriguez et al., (2011) señalan que un psicólogo que
no toma en cuenta, no entiende lo suficiente o ignora la dimensión
religiosa/espiritual de la persona o de la comunidad, viéndola en algunos
casos como un obstáculo cognoscitivo o un campo de la psiquis poco
importante para el desarrollo humano, estaría negando o subestimando el
aspecto quizás más medular de la persona y de sí mismo como
instrumento de sanación e incluso, de resiliencia mutua, a través de la
relación que se establece.

435
En esta línea, creemos que el rol que ejerce la universidad,
ciertamente es de formar a futuros profesionales, sabedores de su
disciplina, capaces de ejercer sus roles de manera eficiente y aportar
nuevos conocimientos para seguir enriqueciendo la ciencia; pero es
mucho más que eso; tengamos presente que la formación del ser
humano se sigue dando. En las aulas ingresan adolescentes y jóvenes
de tan solo 16, 17 ó 18 años hacia adelante en su gran mayoría, personas
que en las aulas van a descubrir muchos de ellos el amor, el dolor y el
sufrimiento; que paralelamente van a transformarse de jóvenes a adultos,
con las implicancias que conlleva.
Por lo expuesto, podemos preguntarnos qué implicancias tiene la
dimensión religiosa del bienestar espiritual en el estudiante que dentro de
pocos años será un psicólogo o psicóloga. Preguntémonos: ¿El bienestar
espiritual es una variable importante o no en la vida de las personas?,
¿Tiene o no implicancias en el quehacer profesional?, ¿Es una variable
que puede ricamente utilizarse para abordajes más integrales, ya no solo
desde la habitual perspectiva biológica, psicológica y social, sino también
espiritual?, ¿Será verdad que todos querámoslo o no, nos tenemos que
enfrentar a situaciones en la vida que tienen que ver con la perdida, la
enfermedad, la muerte, el infortunio, donde se activarán nuestras
creencias espirituales, sean cuales fueren?, ¿Cuál es entonces el rol que
cumple el psicólogo frente a dichas situaciones?, ¿Cómo encara eso,

436
callándolas, negando su existencia o las atiende como parte del desarrollo
del ser humano sin prejuicios?
Las preguntas continúan ¿Qué pasara, si este psicólogo o
psicóloga, es una persona creyente, cómo es su relación con Dios, con
los demás, consigo mismo?, ¿Cómo afecta esto su vida y su ejercicio
profesional?, ¿Respeta las creencias de los demás concuerden con las de
él o no?, ¿Impone su ateísmo o su fe?, ¿Su dimensión espiritual
enriquece su trabajo o no?, ¿Qué podemos perder si no tenemos vida
espiritual que nos permita ser sensibles a las necesidades espirituales de
los demás?, ¿Sólo aquellos que tienen una rica vida espiritual pueden
comprender a los demás en sus necesidades espirituales o no es
necesario?, la lista de preguntas en realidad es interminable, queda claro
que se requiere seguir investigando para responder de manera objetiva,
válida y confiable estos aspectos, no desde posiciones prejuiciadas, sino
de la mano con la evidencia empírica, pues solo así podemos dar pasos
seguros y firmes en la ciencia y contribuir al campo de la Psicología de la
Religión y Espiritualidad.
Tengamos claro que los hallazgos de la presente investigación se
han obtenido en estudiantes de psicología que en pocos años se
convertirán en profesionales del comportamiento humano (algunos
prefieren llamarlos profesionales de la salud) sea cual sea la
denominación que utilicemos, es claro que son profesionales que

437
trabajaran de cerca con las personas, con sus pensamientos,
sentimientos, creencias, valores, estilos de vida, riquezas y
potencialidades, sufrimientos y debilidades, todo aquello que constituye la
compleja trama de la vida del ser humano, donde el psicólogo tiene
mucho que aportar.
Es innegable que los seres humanos tenemos necesidades
espirituales (Almanza & Hollnad, 1999; Bayés, 2006; Moadel et al., 1999;
Taylor, 2003) y estas necesidades adquieren diferentes formas, siendo
condicionadas por el aprendizaje, las cuales están en relación con el
plantearse según Bayés (2006) las grandes preguntas que tienen que ver
con el sentido o significado de la vida (Citado en Rodriguez, 2006).
Por ello, si buscamos brindar servicios de máxima calidad, es hora,
que demos entrada al área espiritual en nuestro trabajo como
profesionales, y precisamente para atender las diversas manifestaciones
espirituales que pueden surgir en la persona o grupos o entorno que se
trabaje o estudie; es necesario que el psicólogo este preparado para
intervenir espiritualmente si fuera el caso, pero siempre en un clima de
libertad, apertura, respeto y tolerancia frente a los demás, sea que
comparten sus creencias o no.
No cabe duda que una de las profesiones que más tiene que
trabajar con las necesidades espirituales de las personas, son los

438
psicólogos, que tienen que ver de acuerdo a Monge y León, 1999 (Citado
en Rodriguez, 2006) con la búsqueda de la verdad, de la esperanza, del
sentido de la vida y de la muerte; los grandes interrogantes que aparecen
en la vida de todos los seres humanos.
Pues quién de nosotros no se ha hecho esas preguntas
fundamentales acerca de nuestro sentido de vida, ¿Por qué vivimos?,
¿Cómo enfrentar el dolor y la enfermedad, el sufrimiento y las
adversidades?, no solo en las vidas de los mismos psicólogos, sino
especialmente en las vidas de todas aquellas personas a las cuales los
psicólogos atienden, educan, rehabilitan, potencializan, capacitan, y un
largo etcétera, sea cual sea su campo de acción profesional.
Preguntémonos entonces, ¿Qué psicólogo puede eludir ese
aspecto en la vida de los demás a quienes brinda sus conocimientos y
experiencias?, ¿Por qué dejar de lado, entonces algo que es vital y
trascendente a toda existencia humana, sin importar credos, culturas y
tiempos?
Según Martínez Martí (2006) es evidente que en la vida de las
personas las prácticas religiosas y la espiritualidad en sentido amplio son
aspectos muy centrales que cumplen un papel muy eficaz como guías,
ayudas en situaciones difíciles y fuentes de crecimiento y compromiso
personal.
439
King y Dein (1998) se refirieron a la necesidad de considerar la
relevancia de las creencias religiosas en los futuros profesionales de la
salud, para su trabajo cotidiano; no consistiendo esta labor en hacer
proselitismo religioso entre las personas sanas o enfermas o entre sus
familiares e incurrir por ello en una transgresión ética (Sloan & Bagiella,
2002), sino en aprovechar la tendencia natural y espontánea de los
propios creyentes en aras de su salud; por consiguiente, la actitud del
profesional debe distar de minimizar las creencias o sus valores, a través
del menosprecio explícito e implícito, así como el de pretender eliminar o
modificar los preceptos doctrinarios que los rigen haciendo uso de la
crítica (Citado en González, 2004).
En este marco, se ha avanzado bastante en medicina, enfermería y
servicio social; sin embargo, en la psicología, y particularmente la
psicología latinoamericana, hace falta mucho camino por recorrer. Y
aunque como bien dice San Martin (2007) ninguna profesión puede
apropiarse del campo de lo espiritual; es indudable que los psicólogos
tenemos mucho que hacer.
Pasando a otro punto, en cuarto lugar es necesario discutir los
resultados obtenidos en el análisis psicométrico de la Escala de
Resiliencia y, de la Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual según países.

440
Como se ha observado en los resultados, respecto a los ítems que
conforman la Dimensión Religiosa de la Escala de Bienestar Espiritual no
fue necesario eliminar ningún ítem; algo que sin embargo, si ocurrió en el
caso de la Escala de Resiliencia, donde se eliminaron 5 ítems (7, 11, 20,
22 y 25) que no alcanzaron el valor de 0,20, pues no contribuían a la
validez de la escala ni a su homogeneidad.
Este hallazgo es similar a lo reportado por Heilemann, Lee y Kury,
2003 (Citado en Rodríguez et al., 2009) quienes al analizar las
propiedades psicométricas de la versión española de la Escala de
Resiliencia, identificaron dos ítems complejos: el ítem 11 y el ítem 25. De
modo análogo, Del Águila (2003) hallo que los ítems 7, 8, 11, 12, 22 y 25
no correlacionan significativamente, por lo que según la autora
posiblemente no debían ser considerados en la Escala de Resiliencia.
Por otra parte, como hemos podido apreciar en el presente estudio,
se han encontrado estructuras factoriales diferentes en cada uno de los
instrumentos evaluados, existiendo algunas coincidencias, pero al mismo
tiempo, claras diferencias, cuando se han hecho análisis por cada país. Al
respecto Morales (2011) nos señala que debemos tener cautela en la
interpretación del análisis factorial, para lo cual debemos diferenciar la
significación estadística y significación conceptual, ya que el análisis
factorial, como todos los métodos estadísticos, opera a un nivel

441
puramente estadístico y no conceptual. De acuerdo a Heisse, 1974
(Citado en Morales, 2011) las consideraciones estadísticas solas no
garantizan unos resultados con significación conceptual: la relevancia de
un factor no depende de sus características estadísticas, sino del
contenido teórico de las variables que, en cuanto tal, no entra en el
análisis numérico.
Asimismo no debemos olvidar que el análisis factorial según
Morales (2011) “no nos da un retrato fiel de la realidad subyacente” (p.21).
Ya que si se añaden nuevas variables se podría observar según este
autor que o bien se mantienen los factores, y quizás haya que matizar o
cambiar su significado, o bien cambia la estructura. Si se llega a eliminar
alguna variable, puede suceder que desaparezca un factor, y las otras
variables que definían el factor desaparecido pasan a contribuir a la
definición de los otros factores. Y otras variables distintas pueden
conformar los mismos factores.
Si a lo anterior unimos el hecho que hemos evaluado países que
comparten rasgos comunes entre sí como pasa en Latinoamérica, pero
que al mismo tiempo tienen particularidades propias impuestas por cada
cultura, es comprensible que los factores sean diferentes.
Lo cual particularmente ya se noto en diversos trabajos realizados
con la Escala de Resiliencia, donde se halló que se presentan distintas

442
estructuras factoriales según países donde se ha evaluado, por ejemplo,
en Brasil, Pesce et al., (2005) hallaron que el análisis factorial arrojo tres
factores. Mientras que en Suecia, Lundman, Standberg, Eisemann,
Gustafson & Brulin (2007) encontraron 5 factores (Citado en Rodríguez et
al., 2009). También en Argentina, Rodríguez et al., (2009) hallaron tres
factores al realizar el análisis factorial. Lo cual permite afirmar que la
cultura juega un papel importante en la configuración de las variables
psicológicas y particularmente en la resiliencia, por lo que es
indispensable que se realicen estudios sobre las propiedades
psicométricas en cada país.
Por otro lado, es importante recordar que en el análisis factorial, de
acuerdo a Ferrando y Anguiano-Carrasco (2010) se considera el término
de error, como aquel que incluye todos aquellos efectos distintos al factor
o factores comunes que influyen en la puntuación en la variable
observada. De forma más sistemática, se puede considerar el error de
aproximación –entre otros-, que significa que el modelo especificado no
se considera exactamente correcto ni siquiera en la población, es decir,
los modelos no son, ni pretenden serlo, exactos. De acuerdo a este autor,
son, en el mejor de los casos, aproximaciones razonables a la realidad,
por lo que deberán interpretarse los hallazgos obtenidos con cautela y
someter tanto la Escala de Resiliencia como la Dimensión religiosa de la
Escala de Bienestar Espiritual a futuros estudios.

443
Finalmente, en quinto lugar, al hacer un análisis
epistemológico del estado actual del conocimiento tanto de la
resiliencia como del bienestar espiritual, debemos partir de reconocer
los límites en los abordajes teóricos y metodológicos en las Ciencias
Sociales.
Según Vásquez (2005) la ausencia de hegemonía de un marco
teórico o, si se prefiere de un paradigma abarcador, y la clara conciencia
de la relatividad de todo método, ha generado multiplicidad de puntos de
vista encontrados, diversas maneras de concebir la naturaleza y
constitución de la organización interna de las ciencias sociales, diferentes
modos de considerar las relaciones entre métodos y técnicas de
investigación, de implementar estrategias de investigación y de validar los
conocimientos obtenidos.
Este panorama real de las ciencias sociales trasladado al campo
concreto que representa la resiliencia y el bienestar espiritual, representan
un reto para la ciencia.
Por un lado, es evidente que la resiliencia permite una nueva
epistemología del desarrollo humano, en tanto enfatiza el potencial
humano, es específica de cada cultura y convoca a la responsabilidad
colectiva (Pulgar, 2010) así como constituye un valioso aporte que
posibilita el rescate de los valores y la dignidad de los seres humanos

444
promoviendo un fortalecimiento para la toma de decisiones (Quiñones,
2006).
Sin embargo, existen varios problemas teóricos y metodológicos,
tanto desde las definiciones que se plantean hasta las maneras de medir
y evaluar la resiliencia (véase Lecomte, 2002 Citado en Salgado 2005c;
Ospina, 2007), lo que deberá ser abordado por los especialistas.
Por otro lado, en relación al bienestar espiritual, debe tenerse en
cuenta que es una variable que se investiga en la ciencia recién en los
últimos años, por lo que aún no existen definiciones claras, muchas de
ellas son circulares en relación al concepto de espiritualidad y religiosidad,
lo cual además repercute en su modo de medición y evaluación.
Tampoco existen teorías o modelos teóricos que apoyados en
investigaciones expliquen con rigurosidad metodológica la naturaleza de
la espiritualidad y sus intimas relaciones con otras variables asociadas,
por lo que hace falta seguir investigando. Como bien señala Vanistendael
(2003) se reconoce que la posibilidad de exploración de la espiritualidad o
de la religión por métodos científicos es muy limitada, a pesar que existen
diversos instrumentos que la intentan medir.
Es necesario por tanto, empezar por la construcción de definiciones
más precisas y abordajes teóricos que permitan seguir caminando de

445
modo más firme en el estudio del bienestar espiritual, en base a los cuales
se elaboren nuevos instrumentos de medición.
En la actualidad, es innegable que nos movemos en la ciencia
entre dos polos contrarios, uno donde se reconoce la creciente
importancia de la espiritualidad, lo cual coincide según Garrido (1996)
con una época de desencanto de las utopías globales. Y por otro lado,
paralelamente existe en ciertos sectores de la ciencia, una actitud de
franco rechazo y discriminación hacia todo lo que represente la vida
espiritual, por considerársela incompatible con la ciencia o en el mejor de
los casos, poco científica. Sabemos que no resulta rentable, popular, ni
muy usual, cultivar la vida espiritual, cuidar nuestra relación con Dios,
intentando que está relación con Él, alimente y moldee nuestra propia
vida y el estilo cómo nos relacionamos con los demás; a aquellos que
luchan por eso, se les podría llamar poco serios, no científicos, poco
inteligentes, personas extrañas o raras, etc., porque no corresponden a lo
que actualmente se maneja a nivel secular.
Al comparar la Psicología con otras disciplinas, es indudable que
Medicina y Enfermería han dado mayores pasos en el estudio de la
espiritualidad. La religión y espiritualidad según González (2004)
actualmente ocupa un lugar destacado dentro de la Medicina, pues la
presencia o no de las creencias y prácticas de este tipo, pueden contribuir
a la modificación de las tasas de morbi-mortalidad, de la preservación de

446
la salud e incluso, de la esperanza de vida. Existe un creciente cuerpo
de evidencias que iluminan la relación entre las variables espirituales y el
bienestar emocional tanto en pacientes como en sus médicos tratantes
(Jiménez, 2005). También pueden destacarse los trabajos de Sánchez
(2004, 2009a, 2009b, entre otros) en el campo de la Enfermería y sus
excelentes aportes al estudio del impacto que tiene la espiritualidad en la
salud y recuperación del enfermo.
En cambio en la Psicología, no se ha trabajado de manera
satisfactoria, ya que si bien es cierto, existe una gran cantidad de
investigaciones; la mayoría han sido realizadas en Europa y Estados
Unidos, a diferencia de Latinoamérica donde los estudios han sido muy
escasos y donde además según Pérez et al., (2005) se encuentra un
panorama cultural y una participación religiosa bastante diferente.
Como acertadamente afirma Hollweg (2001) la existencia de
muchos pueblos con diferentes creencias, tradiciones y costumbres, no
faculta a una cultura como modelo universal para explicar la realidad de
las otras. Los pueblos de culturas diferentes se comprenden desde sus
propias peculiaridades, sin referirlas desde normas o padrones que partan
de los sistemas culturales europeos.
Por lo expuesto, esperamos con el presente estudio, contribuir con
la producción científica en el campo de la Psicología Positiva y

447
especialmente en el campo de la Psicología de la Religión y de la
Espiritualidad, donde a decir de los más reconocidos especialistas ha
existido un claro descuido y desatención sobre el bienestar espiritual,
quizás por desconocimiento, falta de visión, prejuicios al creerse que no
puede ser abordada desde la ciencia, haciéndonos recordar décadas
pasadas, donde se creía que habían objetos de estudios que eran
inabordables, nos hemos quedado en el pasado, dejando de estudiar una
de las variables más importantes de la existencia humana.
Es indudable el rol que juega en las vidas de las personas tanto la
resiliencia como el bienestar espiritual, su importancia es fundamental, por
tanto, queda un largo camino que recorrer en la Psicología, hace falta
avizorar nuevas realidades, construir nuevos modelos teóricos, dejar atrás
prejuicios que nos impiden responder a los desafíos que nos presenta la
complejidad del ser humano, si realmente nos consideramos especialistas
de la conducta, sabedores del mundo interno de las personas, es hora
que dediquemos mayores esfuerzos a la investigación de ambas
variables, particularmente del bienestar espiritual, que es una de las
menos investigadas en nuestros países latinoamericanos.
Es necesario tomar nuestros resultados con cautela y seguir
proponiendo nuevas investigaciones que permitan seguir delineando las
cautivantes variables que representan la resiliencia y el bienestar
espiritual, así como toda la esperanza que representa para el mundo de la

448
ciencia, su estudio, solo así podremos seguir caminando para alcanzar
conclusiones más válidas que correspondan a las realidades de nuestras
naciones, de nuestros pueblos.
LIMITACIONES
A continuación, siguiendo el Modelo APA, es importante que
señalemos cuáles han sido las limitaciones de la presente investigación,
pues como sabemos la metodología cuantitativa, gracias al enfoque
epistemológico del pospositivismo ha renunciado a creer que existen
investigaciones científicas libre de errores.
Respecto al Muestreo:
Una de las limitaciones de este estudio es el tipo de muestreo que
en el caso de diseño transcultural de “Diferencias psicológicas”
generalmente es el de conveniencia, como señalan Grad y Vergara
(2003) mediante esta estrategia las culturas son elegidas por criterios de
conveniencia, como la proximidad o la accesibilidad para los
investigadores.
Dicha situación se presentó en esta investigación, donde se eligió
la cultura de cada país, por la cercanía que se tenía con las
colaboradoras, quienes aceptaron participar en la aplicación de los
instrumentos.
449
Asimismo, se utilizó un muestreo por conveniencia en el caso de
los participantes, lo que ha generado que las muestras obtenidas, no
estén homogenizadas distribucionalmente, lo cual se puede notar con
claridad en relación al género, condición laboral y religión.
Sin embargo, debe notarse que al mismo tiempo dichas
características muestrales tienen validez ecológica, es decir, reflejan la
realidad estudiantil de Psicología de los países evaluados, pues existe
evidentemente un predominio de mujeres que estudia la carrera, la
mayoría no labora y nuestro continente sigue siendo preponderantemente
católico.
Respecto al Diseño:
Vergara y Balluerka (2000) señalan que en los diseños
transculturales de Diferencias psicológicas, “normalmente no se incluyen
variables contextuales y se utilizan explicaciones post-hoc para interpretar
las diferencias transculturales” (p.557). Es decir, son los más proclives a
interpretaciones culturales post-hoc sobre resultados circunstanciales.
Lo cual se constituye precisamente en una debilidad del presente
estudio. Como los mismos Grad y Vergara (2003) sostienen en el diseño
de diferencias psicológicas como el nuestro, “la ausencia de variables
contextuales no permite contrastar hipótesis específicas para explicar las
diferencias transculturales” (p.97).

450
En el caso de los diseños transculturales, la verificación de
hipótesis y el control de las explicaciones alternativas, cuestiones
referidas a la validez interna de la investigación, es más fácil cuando se
descompone la cultura en factores con significado psicológico sustancial
susceptibles de explicar los efectos esperados. Es decir, cuando se
hacen explícitas las condiciones contextuales concretas (sistémicas –
ecológicas, socio-económicas, educativas, políticas, institucionales,
históricas- o individuales) que pueden influir sobre el aspecto estudiado
de la conducta y esos factores son utilizados para explicar las diferencias
observadas (Kohn, 1987; Leung, 1989; Poortinga & van de Vijver, 1987;
Whiting, 1976. Citado en Grad & Vergara, 2003).
Precisamente el hecho que no se consideren variables
contextuales, genera que en este tipo de diseños transculturales de
“diferencias psicológicas” exista ambigüedad en la interpretación (véase
Grad & Vergara, 2003).
Al respecto, Moreno y Humanes (2009) señalan que las hipótesis
contextuales sólo pueden comprobarse si se poseen datos comparables
para todos los países, lo cual implica la existencia de bases de datos con
indicadores socioeconómicos, políticos y culturales para cada uno de los
estudios nacionales, algo que no fue posible realizar en la presente
investigación.
451
Respecto a los Instrumentos:
Si bien es cierto, el presente estudio hallo la confiabilidad de los
instrumentos, por medio del coeficiente alfa de Cronbach, considerado
como una de las mejores medidas de la homogeneidad de un test
(Alarcón, 1991). No obstante, no hemos tenido ninguna medida del
coeficiente de estabilidad (test-retest) de los instrumentos, lo cual es una
limitación.
Por otro lado, otra limitación del presente trabajo, fue haber
realizado el análisis factorial con muestras de conveniencia. Al respecto,
Ferrando y Anguiano-Carrasco (2010) plantean que en cualquier estudio
factorial, y más aún en aquellos en que se desarrolla o adapta un test,
debe tenerse una idea relativamente clara de la población de interés. Por
tanto, el Análisis Factorial debería basarse en una muestra representativa
de esta población.
También es necesario tener presente que el Análisis Factorial es
un modelo para variables continuas e ilimitadas y ni las puntuaciones de
los ítems ni las de los test lo son. Por lo que según Ferrando y Anguiano-
Carrasco (2010) en la mayor parte de las aplicaciones psicológicas el
Análisis Factorial deberá verse como un modelo aproximado cuya ventaja
es la simplicidad.
452
Si bien es cierto, tanto la Escala de Resiliencia, como la Dimensión
religiosa de la Escala de Bienestar Espiritual, mostraron una adecuada
correlación entre los ítems; no obstante, las soluciones bifactoriales
encontradas en cada país, han sido diferentes, por lo que el mejor ajuste
de los modelos deberá ser evaluado en el futuro.

453
CONCLUSIONES Y SUGERENCIAS
CONCLUSIONES
Las conclusiones del presente estudio se organizan en base a los
objetivos planteados:
En relación al primer objetivo general
Se encontró que la cultura ejerce un impacto en el efecto de la dimensión
religiosa del bienestar espiritual sobre la resiliencia, específicamente en
los estudiantes de Psicología de las universidades nacionales de
República Dominicana y Bolivia. Mientras que en los estudiantes de Perú
y Argentina no se halló ninguna relación.
En relación al segundo objetivo general
Se halló que existe asociación significativa entre los niveles de la
dimensión religiosa del bienestar espiritual y los niveles de resiliencia (con
sus respectivos factores de competencia personal y aceptación de uno
mismo y de la vida) en los estudiantes de Psicología de las universidades
nacionales de Bolivia y República Dominicana. Mientras que en los
estudiantes de Perú y Argentina no se halló dicha asociación.

454
En relación al tercer objetivo general
Se ha encontrado que al comparar la resiliencia según género, condición
laboral, religión y país de procedencia; sólo existen diferencias
significativas en el último, donde el mayor promedio se observó en
República Dominicana, en segundo lugar en Perú, en tercer lugar en
Bolivia y en último lugar, en Argentina.
En relación al cuarto objetivo general
Al comparar la dimensión religiosa del bienestar espiritual según género,
condición laboral, religión y país de procedencia, se hallaron diferencias
significativas, donde las estudiantes mujeres presentan mayores niveles
que los estudiantes varones; los que trabajan y estudian al mismo tiempo
presentan mayores niveles que los que solo estudian; los estudiantes no
católicos presentan mayores niveles que los católicos; y por último, a
nivel de país, también se encontraron diferencias altamente
significativas, en donde los estudiantes de República Dominicana
presentan el mayor nivel en la dimensión religiosa del bienestar espiritual,
en segundo lugar Bolivia, en tercer lugar Perú y en último lugar, los
estudiantes de Argentina.
455
SUGERENCIAS
Según variables a correlacionar:
Es importante que por un lado, se investigue la resiliencia asociada
a variables como la esperanza para conocer qué tipo de vinculación
existe. Igualmente sería necesario conocer la asociación que existe entre
el perdón y la resiliencia, para confirmar si es que la resiliencia habilita a
la persona en su capacidad de perdonar, liberándola de resentimientos y
cargas afectivas negativas.
Por otro lado, en el caso del bienestar espiritual, falta mucho que
investigar, por lo que será necesario conocer las asociaciones que existe
entre la felicidad, el amor, la esperanza, el optimismo, la dinámica familiar,
el altruismo, el perdón, la inteligencia emocional, entre otras variables, ya
que hace falta seguir configurando sus relaciones con otras variables
claves en el desarrollo del ser humano.
Asimismo, creemos que es importante seguir realizando
investigaciones que aborden la relación entre el bienestar espiritual y la
resiliencia, pero tomando en cuenta variables contextuales, las cuales se
podrían subdividir de acuerdo a tres contextos: Familia (v.g. soporte
social, manejo de conflicto -interparental y entre padres-hijos-,
funcionamiento familiar -cohesión, adaptabilidad y comunicación-);
Universidad (v.g. estilo docente y clima social en el aula) y Comunidad

456
(v.g. soporte social, redes de apoyo y acontecimientos vitales estresantes)
que podrían tener un efecto explicativo directo o indirecto sobre la
relación entre el bienestar espiritual y la resiliencia. De tal forma que
podamos disponer de mayor información sobre la relación que existe
entre ambas variables de estudio.
Por otro lado, creemos que es probable que las diferencias
encontradas en los países, se deban a múltiples factores, tales como,
factores sociales, históricos y educativos, por lo que sugerimos que sea
tratado en futuras investigaciones.
Según grupos muestrales:
Creemos por un lado que la resiliencia debe ser investigada en
grupos conformados por personas desempleadas para conocer su
capacidad de respuesta; personas dependientes emocionalmente que
han hecho de la pareja su único soporte; personas abusadas sexualmente
para conocer cuáles son las características de aquellas que han podido
superar dicho evento traumático; pobladores que han vivido desastres
naturales para poder conocer su capacidad de respuesta y de
resurgimiento frente a dicho impacto, entre otros grupos.
Respecto al bienestar espiritual, es necesario investigarlo en
docentes, dado el importante rol que ejercen frente a sus estudiantes, al
ser modelos de vida, lo quieran o no, frente a ellos. Igualmente será

457
necesario conocer el bienestar espiritual en profesionales de la salud
como médicos y enfermeras, que tienen que trabajar con el ser humano y
su proceso de enfermedad, atendiendo no sólo al organismo que sufre
sino especialmente a la persona que se siente impactada por dicha
enfermedad. Asimismo también es importante investigar el bienestar
espiritual en líderes, que asumen responsabilidades sociales de gran
envergadura cuyo principal rol debiera ser comprometerse con el bien
común y no utilizar el cargo como un medio para subir en la vida.
También creemos importante conocer el bienestar espiritual en los
padres de familia que son guía y modelo de vida frente a sus hijos,
constituyéndose en su principal fuente de referencia a lo largo de la vida.
Asimismo es sumamente importante investigar el bienestar
espiritual en líderes de opinión y comunicadores sociales intentando
conocer a través de ello, las razones por las cuales los roles que
desempeñan actualmente se caracterizan por la abundancia de
morbosidad en búsqueda del aumento de rating, con un aparente bajo
sentido de espiritualidad.
Desarrollar más investigaciones dirigidas a determinar el peso de
las variables socio-demográficas (llámese género, edad, estado civil,
nivel educativo alcanzado, nacionalidad, tipo de ocupación) sobre el
bienestar espiritual, con el fin de conocer su influencia.

458
En general, los grupos muestrales en el caso del bienestar
espiritual, son diversos y amplios, dado que es una variable bastante
nueva que básicamente más ha sido investigada asociada a procesos de
enfermedad, por lo que hace falta seguir investigando.
Según diseños de investigación:
Realizar investigaciones con diseños metodológicos mixtos que
combinen tanto la metodología cuantitativa como la metodología
cualitativa, superando las debilidades de cada una, y combinando y
potencializando sus fortalezas.
Conducir investigaciones multivariables que nos ofrezcan
relaciones entre diversas variables con el fin de brindar explicaciones más
sólidas tanto sobre la resiliencia, como sobre el bienestar espiritual.
Según instrumentos de medición:
Los instrumentos utilizados en el presente estudio, como son la
Escala de Resiliencia y la Dimensión religiosa de la Escala de Bienestar
Espiritual, se sugiere que sean sometidos a nuevas investigaciones sobre
sus propiedades psicométricas, buscando mayores evidencias de su
validez y su confiabilidad.
Asimismo, se sugiere diseñar instrumentos de medición acordes a
las realidades de los países latinoamericanos, dejando de utilizar

459
instrumentos de otras realidades (Estados Unidos, Europa, Asia) que si
bien es cierto son aportativos y ricos, no corresponden a las realidades
culturales de nuestros pueblos.
Se sugiere que los instrumentos que se elaboren, utilicen formatos
variados en la construcción de las alternativas de respuesta, que resulten
agiles y motivadores.
Según responsables del quehacer investigativo:
Involucrar a las autoridades de las universidades, institutos de
investigación y organismos no gubernamentales en el desafío que
significa impulsar, apoyar y financiar investigaciones, a través de líneas de
investigación, ligadas al campo de la Psicología Positiva (Resiliencia) y la
Psicología de la Religión y Espiritualidad (Bienestar espiritual) pues sólo
así se podrán llevar a cabo investigaciones permanentes en países
latinoamericanos como los nuestros, en donde el desarrollo de este tipo
de investigaciones (sobre todo del segundo tipo) son escasos, a
diferencia de los cientos de estudios que se desarrollan en otras latitudes
del mundo.
Incentivar la línea de investigación de la Etnopsicología dedicada a
estudiar los conceptos psicológicos universales desde la cultura en la cual
se producen, manejando un enfoque integral donde se incluyan variables
culturales, sociales, históricas y psicológicas.

460
Particularmente las universidades tienen la enorme responsabilidad
de atender además de las necesidades -llámese educativas, académicas,
cognitivas, pre- profesionales- de sus estudiantes; también las
necesidades referidas a su formación integral, logrando hacer realidad el
perfil ideal de lograr profesionales con una rica vida interior, con sólidos
valores morales, con bienestar espiritual, capaces de tomar las riendas de
la sociedad, dejando de lado todo aquello que despersonaliza al ser
humano, y lo convierte en un profesional más, entre tantos que son
egocéntricos y solo miran sus propios intereses. La diferencia de una
universidad no está en cuántos libros tiene su biblioteca, cuántos
convenios logra con países del extranjero, cuantas acreditaciones tiene,
qué tipo de infraestructura ofrece, pues aunque ello es de vital
importancia, mucho más trascendental es formar hombres y mujeres con
calidad humana, capaces de tener una visión de servicio, de entrega, de
dedicación, que luchen por alcanzar nobles ideales y que realmente
hagan la diferencia; y para conseguirlo, el desarrollo de la resiliencia y del
bienestar espiritual, son herramientas fundamentales.
Según tipos de muestreo:
Utilizar muestreos probabilísticos que permitan contar con
muestras representativas que aseguren la validez externa, es decir, la
posibilidad de extrapolar los resultados obtenidos a otras poblaciones.

461
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ANEXOS
ANEXO A
VERSION ADAPTADA DE LA DIMENSION RELIGIOSA DE LA ESCALA DE BIENESTAR ESPIRITUAL

SOMETIDA A CRITERIO DE JUECES
DATOS GENERALES:
Nombre de la especialista:
Estudios: Licenciatura ( ) Maestría ( ) Doctorado ( )
Profesión:
Ocupación:
Centro de trabajo:
Correo electrónico y teléfono:
País:
ESTIMADA EVALUADORA:
A continuación le presentamos la Escala de Bienestar Espiritual de Paloutzian y Ellison (1982) adaptada por Montero y Sierra (1996).
La escala evalúa el bienestar espiritual y dos dimensiones: dimensión religiosa y dimensión existencial. Solo se trabaja en este estudio
la dimensión religiosa.
Para entender mejor como se han redactado los ítems, es conveniente conocer como sus autores definieron el bienestar espiritual y la
dimensión religiosa de dicho bienestar.
Bienestar espiritual es un sentido de armonía interna que incluye la relación con el propio ser, con los otros, con el orden natural o un
poder superior manifiesto, a través de expresiones, creativas, rituales familiares, trabajo significativo y prácticas religiosas que generan
una dimensión religiosa (hacia un ser o fuerza superior) y una dimensión existencial (hacia sí mismo y los demás).
Bienestar religioso: Hace referencia a la autoevaluación de la relación de la persona con Dios.
PARTES QUE LE PEDIMOS QUE POR FAVOR EVALUE:

Le presentamos dos partes, la primera parte es de instrucciones y ejemplos de preguntas; la segunda parte es de la dimensión religiosa.
Por favor revise si a su juicio los ítems son comprensibles a la CULTURA DE SU PAÍS. Le pedimos que por favor coloque su grado de
acuerdo o desacuerdo al lado de cada parte que se evalué. Y si desea también puede colocar opcionalmente, observaciones o posibles
sugerencias para mejorar el ítem respectivo.
PRIMERA PARTE
En esta parte, se presentan las instrucciones y ejemplos de preguntas que son exactamente las mismas que utilizaron los autores de la
escala original. Por favor coloque su grado de acuerdo o desacuerdo, y si tiene alguna observación o sugerencia que hacer.
Instrucciones (Son las que se les da a las personas que van a responder el instrumento):
En cada una de las oraciones marque con un círculo la opción que mejor indique su acuerdo o desacuerdo con respecto a su
experiencia personal:
CA = Completamente de acuerdo D = En desacuerdo
MA = Moderadamente de acuerdo MD = Moderadamente en desacuerdo
A= De acuerdo CD = Completamente en desacuerdo
Por favor díganos si las instrucciones son comprensibles en la cultura de su país.
De acuerdo ( ) Totalmente de acuerdo ( )

En desacuerdo ( ) Totalmente en desacuerdo ( )
Observaciones
Sugerencias
Ejemplos de preguntas (Los autores lo colocaron para que la persona que va a responder, entienda como debe responder cada ítem
que se le presente)
A No sé cuantos granos de arena en la playa. CA MA A D MD CD

B Yo sé mi nombre. CA MA A D MD CD
C No sé cuantos años tengo. CA MA A D MD CD
Por favor díganos si los ejemplos de preguntas son comprensibles en la cultura de su país.

Observaciones
Sugerencias
SEGUNDA PARTE: DIMENSION RELIGIOSA, LLAMADA POR MONTERO Y SIERRA “RELACION CON DIOS”
1. Encuentro satisfacción en rezar a Dios en privado.
Por favor no responda el ítem de modo personal, solo díganos si el contenido y la redacción del ítem son comprensibles en la
cultura de su país.

Observaciones:
Sugerencias:
2. Creo que Dios me ama y cuida de mí.

Observaciones:
Sugerencias:
3. Creo que Dios es alguien impersonal al que le tiene sin cuidado mis situaciones cotidianas.

Observaciones:
Sugerencias:
4. Tengo una relación personal significativa con Dios.

Observaciones:
Sugerencias:
5. Me siento bien de saber que Dios dirige mi vida.

Observaciones:
Sugerencias:
6. Creo que Dios está interesado en mis problemas.

Observaciones:
Sugerencias:
7. Mi relación con Dios es poco satisfactoria.

Observaciones:
Sugerencias:
8. MI relación con Dios me ayuda a no sentirme solo(a).

Observaciones:
Sugerencias:
9. Me siento completamente satisfecho(a) cuando estoy en comunión con Dios.

Observaciones:
Sugerencias:
10. Mi relación con Dios contribuye a mi sensación de bienestar.

Observaciones:
Sugerencias:
11. Creo que Dios tiene un propósito especial para mi vida.

Observaciones:
Sugerencias:
MUCHAS GRACIAS POR SU VALIOSA COLABORACION.

DIOS LA COLME DE SUS BENDICIONES
Cecilia Salgado Lévano
ANEXO B
VERSION FINAL DE LA DIMENSION RELIGIOSA DE LA ESCALA DE BIENESTAR ESPIRITUAL

Instrucciones:
En cada una de las oraciones marque con un aspa (X) la opción que mejor indique su acuerdo o desacuerdo con respecto a su experiencia personal.
Ejemplos Totalmente Moderada- En De Moderada- Totalmente

en mente en desacuerdo acuerdo mente de de
desacuerdo desacuerdo acuerdo acuerdo
A No sé cuantas estrellas hay en el cielo.
B Yo sé mi nombre.
C No sé cuantos años tengo.
Puede pasar a responder cada oración:

1 Encuentro satisfacción en rezar a Dios en privado.
2 Creo que Dios me ama y cuida de mí.
3 Creo que Dios es alguien impersonal al que le tiene sin cuidado mis
situaciones cotidianas*
4 Tengo una relación personal significativa con Dios.
5 Me siento bien de saber que Dios dirige mi vida.
6 Creo que Dios está interesado en mis problemas.

Oraciones Totalmente Moderada- En De Moderada- Totalmente
7 Mi relación con Dios es poco satisfactoria*
8 Mi relación con Dios me ayuda a no sentirme solo(a).
9 Me siento completamente satisfecho(a) cuando estoy en comunión con

Dios.
10 Mi relación con Dios contribuye a mi sensación de bienestar en general.
11 Creo que Dios tiene un propósito especial para mi vida.
¡MUCHAS GRACIAS!
*Invertir Puntaje
ANEXO C
VERSION ADAPTADA DE LA ESCALA DE RESILIENCIA SOMETIDA A CRITERIO DE JUECES
DATOS GENERALES:
Nombre de la especialista:
Estudios: Licenciatura ( ) Maestría ( ) Doctorado ( )
Profesión:
Ocupación:
Centro de trabajo:
Correo electrónico y teléfono:
País:
ESTIMADA EVALUADORA:
A continuación le presentamos la Escala de Resiliencia de Wagnild y Young (1993) que evalúa dos factores, uno es el factor de
competencia personal y el otro factor es de aceptación de uno mismo y de la vida.
Para entender mejor como se han redactado los ítems, es conveniente conocer como las autoras definieron la resiliencia. La resiliencia
es definida como la habilidad para poder cambiar las desgracias en éxito, se le considera una característica positiva de la personalidad
que permite la adaptación individual.
La adaptación la hemos realizado basándonos en la versión original y contrastándola con las adaptaciones que hicieron en el Perú,
Novella (2002) del cual hemos tomado 17 ítems y en Argentina, Rodriguez, Pereyra, Gil, Jofré, De Bortoli y Labiano (2009) del cual
hemos tomado 8 ítems.
PARTES QUE LE PEDIMOS QUE POR FAVOR EVALUE:

Le presentamos tres partes, la primera parte es de instrucciones; la segunda parte es del factor de competencia personal y la segunda
es del factor de aceptación de uno mismo y de la vida.
Por favor revise si a su juicio los ítems son comprensibles a la CULTURA DE SU PAÍS. Le pedimos que por favor coloque su grado de
acuerdo o desacuerdo al lado de cada parte que se evalué. Y si desea también puede colocar opcionalmente, observaciones o posibles
sugerencias para mejorar el ítem respectivo.
PRIMERA PARTE: INSTRUCCIONES

En la escala original la escala de respuestas solo indica lo siguiente:
Item Desacuerdo Acuerdo

Aquí se coloca el enunciado correspondiente 1 2 3 4 5 6 7
Y se le dice a la persona que coloque su grado de acuerdo o desacuerdo, pero según nuestra experiencia profesional en el campo
clínico y en la investigación, falta mayor precisión, por lo que se ha creído conveniente adaptar las instrucciones de la siguiente manera:
Instrucciones adaptadas:
Por favor lea atentamente y marque con un aspa (X) la opción que mejor indique su grado de acuerdo o desacuerdo con cada oración.
No existen respuestas buenas ni malas por lo que le pedimos que sea sincero(a).
ITEM Totalmente en Moderadamente En desacuerdo De acuerdo Moderadamente Totalmente de

desacuerdo en desacuerdo de acuerdo acuerdo
Aquí se coloca el
enunciado
correspondiente
No colocamos ningún número, porque según los especialistas, eso puede sugerir un tipo de respuesta.
Asimismo, se ha creido conveniente eliminar la columna central “Ni en desacuerdo, ni de acuerdo”, ya que esa columna originalmente
tiene un valor de 4, es decir, personas que no asumen una posición definida, que tienen respuestas ambiguas, se les otorgaba más
puntaje que una persona que por ejemplo habia dicho abiertamente un desacuerdo. De este modo se induce a las personas a que se
posicionen en algún punto de acuerdo o desacuerdo. El nuevo puntaje es de 1 a 6.
Por favor díganos si las instrucciones son comprensibles en la cultura de su país.

Observaciones
Sugerencias
SEGUNDA PARTE: EJEMPLOS DE PREGUNTAS
Se introdujeron 3 ejemplos:
“El agua es importante para vivir”,
“Sé donde vivo”
“En verano hace calor”

Observaciones:
Sugerencias:
TERCERA PARTE: FACTOR DE COMPETENCIA PERSONAL
Indica auto-confianza, independencia, decisión, invencibilidad, poderío, ingenio y perseverancia.
1. Cuando planeo algo lo realizo.

Observaciones:
Sugerencias:
2. Generalmente me las arreglo de una manera u otra.

Observaciones:
Sugerencias:
3. Soy capaz de hacer las cosas por mi mismo(a) sin depender de los demás.

Observaciones:
Sugerencias:
4. Mantengo el interés en aquellas cosas importantes para mí.

Observaciones:
Sugerencias:
5. Puedo estar solo(a) si tengo que hacerlo.

Observaciones:
Sugerencias:
6. Me siento orgulloso(a) de haber logrado cosas en mi vida.

Observaciones:
Sugerencias:
9. Siento que puedo manejar varias cosas al mismo tiempo.
Observaciones:
Sugerencias:
10. Soy decidido(a).

Observaciones:
Sugerencias:
13. Puedo enfrentar las dificultades porque las he experimentado anteriormente.

Observaciones:
Sugerencias:
14. Tengo autodisciplina.

Observaciones:
Sugerencias:
15. Me mantengo interesado(a) en las cosas.

Observaciones:
Sugerencias:
17. El creer en mí mismo(a) me permite atravesar tiempos difíciles.

Observaciones:
Sugerencias:
18. En una emergencia, soy alguien en quien las personas pueden confiar.

Observaciones:
Sugerencias:
19. Usualmente puedo ver una situación desde varios puntos de vista.

Observaciones:
Sugerencias:
20. Algunas veces me obligo a hacer cosas aunque no quiera.

Observaciones:
Sugerencias:
23. Cuando estoy en una situación difícil generalmente encuentro una salida.

Observaciones:
Sugerencias:
24. Generalmente tengo energía para hacer aquello que tengo que hacer.

Observaciones:
Sugerencias:
CUARTA PARTE: FACTOR DE ACEPTACION DE UNO MISMO Y DE LA VIDA

Representa adaptabilidad, balance, flexibilidad y una perspectiva de vida estable que coincide con la aceptación por la vida y un
sentimiento de paz a pesar de la adversidad.
7. Acostumbro a tomar las cosas sin mucha preocupación.
Observaciones:
Sugerencias:
8.Soy amigo(a) de mi mismo(a).

Observaciones:
Sugerencias:
11. Rara vez me pregunto sobre el objetivo de las cosas.

Observaciones:
Sugerencias:
12. Tomo las cosas una por una.

Observaciones:
Sugerencias:
16. Por lo general encuentro algo de qué reírme.

Observaciones:
Sugerencias:
21. Mi vida tiene sentido.

Observaciones:
Sugerencias:
22. No insisto en cosas en las que no puedo hacer nada al respecto.

Observaciones:
Sugerencias:
25. Acepto que hay personas a las que yo no les agrado.

Observaciones:
Sugerencias:
MUCHAS GRACIAS POR SU VALIOSA COLABORACION.

DIOS LA COLME DE SUS BENDICIONES
ANEXO D
VERSION FINAL DE LA ESCALA DE RESILIENCIA
INSTRUCCIONES:
Por favor lea atentamente y marque con un aspa (X) la opción que mejor indique su grado de acuerdo o desacuerdo con cada oración. No existen
respuestas buenas ni malas por lo que le pedimos que sea sincero(a).
Ejemplos Totalmente Moderada- En De Moderada- Totalmente

A El agua es importante para vivir.
B Sé donde vivo.
C En verano hace calor.
Puede pasar a responder cada oración:
1 Cuando planeo algo lo realizo.
2 Generalmente busco la manera de salir de los problemas.
3 Soy capaz de hacer las cosas por mi mismo(a) sin depender de los
demás.
4 Mantengo el interés en aquellas cosas importantes para mí.
No. Oraciones Totalmente Moderada- En De Moderada- Totalmente
5 Me siento bien, si tengo que estar solo(a)
6 Me siento orgulloso(a) de las cosas que he logrado en mi vida.
7 Soy amigo(a) de mi mismo(a).
8 Siento que puedo manejar varias cosas al mismo tiempo.
9 Tengo la capacidad de tomar decisiones cuando es necesario.
10 Tomo las cosas una por una.
11 Las experiencias difíciles del pasado me ayudan a enfrentar las

dificultades que se me presentan.
12 Tengo autodisciplina.
13 Me mantengo interesado(a) en las cosas.
14 Por lo general encuentro algo de qué reírme.
15 El creer en mí mismo(a) me permite atravesar tiempos difíciles.

N6 Oraciones Totalmente Moderada- En De Moderada- Totalmente
16 En una emergencia, soy alguien en quien las personas pueden confiar.
17 Usualmente puedo ver una situación desde varios puntos de vista.
18 Mi vida tiene sentido.
19 Cuando estoy en una situación difícil generalmente encuentro una

salida.
20 Generalmente tengo energía para hacer aquello que tengo que hacer.
¡MUCHAS GRACIAS!
Sin Negrita: Ítems que evalúan el factor de Competencia Personal.
Con negrita: Ítems que evalúan el factor de Aceptación de uno mismo y de la vida.
* Al haber eliminado los ítems 7, 11, 20, 22 y 25 la numeración ha variado.

ANEXO E
CRITERIOS METODOLOGICOS
Aspectos Generales:
Primero se aplicará el consentimiento informado, y solo después a aquellos que deseen participar libremente, se les explicarán las
instrucciones de cada Escala, tanto de la Escala de Resiliencia, como de la Escala de Bienestar Espiritual, para proceder luego a que
resuelvan cada una. La aplicación será colectiva en las mismas aulas de cada universidad, siguiendo los procedimientos
estandarizados para la administración de pruebas de auto-reporte.
Lo ideal es que se aplique en las primeras horas del turno de estudio. No se aplicará en los descansos o recreos, ni tampoco a la hora
de salida, para evitar que estén desmotivados o cansados.
De ninguna forma se colocaran los nombres de los estudiantes en las Escalas, pues se debe respetar el anonimato y la
confidencialidad.
No hay tiempo límite, sin embargo, se deberá registrar la duración, desde el inicio hasta el final de la aplicación, para saber cuál fue el
tiempo promedio de duración de la aplicación.
Aspectos Específicos:
1. Se entregaran los materiales en un folder en el orden siguiente:

Consentimiento Informado (encima del folder)
Escala de Resiliencia
Escala de Bienestar espiritual (Dimensión religiosa)
Si no fuera posible hacerlo en un folder, podría ser un sobre, engrampados o con doble click (para que no se vaya a confundir con los
de otros estudiantes al momento de recoger los instrumentos).
2. Se dará lectura del consentimiento informado en forman conjunta (en voz alta las colaboradoras y mentalmente cada
participante).
3. Los que deseen participar deberán firmar el consentimiento informado y entregar solo esa hoja para colocarla en el escritorio del aula,
o en algún lugar visible para todos los estudiantes (la colaboradora lo puede recoger personalmente de uno en uno o puede decirles a
los estudiantes que lo entreguen y coloquen ellos mismos en el escritorio) ES IMPORTANTE QUE SE RECOJAN TODOS LOS
CONSENTIMIENTOS INFORMADOS ANTES DE EMPEZAR CON LA APLICACIÓN PROPIAMENTE DICHA DE LOS
INSTRUMENTOS.
4. Los que no deseen participar devolverán el folder y se les invitara gentilmente a abandonar el aula.
5. Con los que hayan firmado se procederá a hacer lectura de las instrucciones y ejemplos del primer instrumento (Escala de
Resiliencia) respondiendo las preguntas o inquietudes que surjan e inmediatamente se hará lo mismo con el segundo instrumento
(Escala de Bienestar Espiritual), después de tener claro que los participantes han comprendido las instrucciones, se les dirá que
pueden empezar a responder.
De este modo, los que terminen antes se podrán retirar del aula, pues de lo contrario si se dan las instrucciones de cada prueba por
separado, se tendría que esperar a que todos los estudiantes terminen de responder el primer instrumento para recién poder pasar al
segundo instrumento, lo cual puede generar cansancio, aburrimiento, fatiga o desmotivación, entre otras variables.
6. Es importante tener presente que mientras se está realizando la aplicación, es decir, los participantes han empezado a responder,
debemos estar caminando por el ambiente, para poder verificar que todos han entendido y nadie está dejando ítems sin responder,
con doble marca o dejando sus datos personales sin llenar (edad, sexo, estado civil, etc.).
7. Conforme vayan terminando de responder y antes de que entreguen el folder con los instrumentos, se les dirá que por favor revisen
sus respuestas para verificar que no hay ninguna respuesta en blanco o con doble marca, que todos sus datos personales están
completos. De esta manera se evitara que hayan “valores perdidos” al procesar los datos.
8. Cuando entreguen los folders con los instrumentos, éstos se colocaran en otra parte del escritorio u otro lugar (diferente a donde se
colocaron los consentimientos), si es el mismo escritorio, este podrá dividirse en dos partes, una para los consentimientos y otra para
los instrumentos. Lo que se busca a través de este procedimiento es que el participante este seguro que no tenemos como
establecer la asociación entre las pruebas respondidas y sus consentimientos informados.

24 de Agosto del 2012.
ANEXO F
CRITERIOS ÉTICOS
1. Aplicación del Consentimiento Informado de los participantes por escrito (Ver documento enviado), sin la intervención de ningún
elemento de fuerza, fraude, engaño, coacción o sumisión u otra forma distinta de coacción o coerción. El mismo que deberá
firmar cada participante.
El Consentimiento Informado se aplicará tanto en la muestra del estudio piloto como en la muestra definitiva.
2. Se tendrá en cuenta el principio ético de la honestidad en la aplicación, calificación de los datos y a lo largo de toda la
investigación.
3. La participación será voluntaria, se manejara en forma confidencial toda la información recibida, se respetara el anonimato de los
participantes y de las instituciones.
4. Al final del estudio, se harán llegar los resultados obtenidos por el grupo de participantes a cada autoridad respectiva de cada
país, con el fin de que este informado de lo que se hallo.

23 de Agosto del 2012
ANEXO G
MODELO DE CARTA DIRIGIDA A LAS AUTORIDADES DE LOS PAISES PARTICIPANTES
Lima, Agosto del 2012.

Señor
Dr.
Facultad de
Universidad
Presente.-
De mi mayor consideración:
Lo saludo muy cordialmente, le escribo desde el Perú, mi nombre es Ana Cecilia Salgado Lévano, soy psicóloga, investigadora y
docente universitaria. Y actualmente me encuentro realizando mi tesis doctoral titulada “Efectos del bienestar espiritual sobre la
resiliencia en estudiantes de Psicología de universidades nacionales de Argentina, Bolivia, República Dominicana y Perú”.
Dados los avances científicos en el estudio de las variables motivo de mi investigación, es necesario contar con información valiosa
sobre los aspectos éticos que son comunes a las culturas y que son más de carácter universal, como los aspectos emicos, propios de la
cultura de cada país.
En este sentido, solicito su apoyo y autorización para poder aplicar dos instrumentos psicológicos “Escala de Bienestar Espiritual de
Paloutzian y Ellison” y la “Escala de Resiliencia de Wagnild y Young” a los estudiantes de los primeros años de la Facultad que usted
dirige.
Para conducir la aplicación en su país, cuento con la valiosa colaboración de (….Se coloco el nombre de cada colaboradora de cada
país participante…), quien muy generosamente y sin ningún tipo de interés personal, sino todo lo contrario, ha decidido colaborar
conmigo.
Por mi parte, me comprometo a cumplir con todas las normas éticas que la ciencia exige, como son la aplicación previa del
consentimiento informado, el manejo del anonimato y confidencialidad de los datos, la devolución de los resultados a usted, entre otros
criterios. Así como a cumplir con todos los requerimientos metodológicos propios de una investigación científica de tipo transcultural.
Desde ya le agradezco muy sinceramente y me despido deseándole que Dios y Nuestra Madre María lo colmen de sus gracias y
bendiciones.
Con mucha gratitud,
Ana Cecilia Salgado Lévano

(Se especifico al final el número de documento de identidad nacional, el número de colegiatura y el correo electrónico de la autora).
ANEXO H: SONDEO
Nos gustaría conocer su opinión sobre el cuestionario que acaba de responder.
1. Las preguntas le parecieron:
a. Interesantes SI ( ) NO ( )
b. Difíciles SI ( ) NO ( )
c. Aburridas SI ( ) NO ( )
d. Complicadas SI ( ) NO ( )
e. Fáciles SI ( ) NO ( )
2. Si alguna pregunta le fue difícil, ¿Cuál fue?:
……………….............................................................................................................................................................................................................
……………….............................................................................................................................................................................................................
.3. ¿Qué sugerencias daría para mejorar este cuestionario?:
……………….............................................................................................................................................................................................................
……………….............................................................................................................................................................................................................
¡MUCHAS GRACIAS POR SU VALIOSA COLABORACION!

ANEXO I
CONSENTIMIENTO INFORMADO DEL ESTUDIO PILOTO
El propósito de esta ficha de consentimiento es dar a los participantes de esta investigación una clara explicación de la naturaleza de la misma, así como de su rol
en ella como participante.
La autora de la presente investigación es la Ms.C. Ana Cecilia Salgado Lévano de Perú y será aplicada por (nombre de la colaboradora) en (nombre del país). Los
objetivos de este estudio son conocer si las preguntas de dos instrumentos son comprensibles para la cultura del país, uno mide la resiliencia que es la capacidad
para superar la adversidad a pesar de situaciones difíciles, y el otro mide el bienestar espiritual.
Si usted accede a participar, se le pedirá responder estos dos instrumentos de 25 y 11 preguntas cada uno, y al final se le pedirá que nos diga su opinión sobre que
le parecieron las preguntas de cada instrumento. En total el tiempo promedio que se demorara es aproximadamente de 20 minutos. La participación es
estrictamente voluntaria. La información que se recoja será confidencial y no se usará para ningún otro propósito fuera de los de esta investigación. Sus respuestas
a los instrumentos serán codificadas usando un número de identificación y por lo tanto, serán anónimas. Una vez revisadas las respuestas, los instrumentos se
destruirán.
Si tiene alguna duda, puede hacer preguntas en cualquier momento; asimismo puede retirarse, sin que eso lo perjudique en ninguna forma. Si alguna de las
preguntas que tiene que responder le parecen incómodas, tiene usted el derecho de hacérselo saber a (nombre de la colaboradora) quien aplica los
instrumentos, o de no responderlas. De tener preguntas sobre su participación en este estudio, puede contactar al correo de la autora:
csalgadolevano@peru.com
Desde ya le agradecemos su valiosa participación.
Yo (Nombre y apellidos): .............................................................................................................
He leído la ficha de Consentimiento Informado que se me ha entregado y estoy de acuerdo con lo que ahí se indica.
He recibido suficiente información sobre la investigación.
Comprendo que mi participación es voluntaria.
Comprendo que soy libre de retirarme en cualquier momento, aunque ya haya empezado a responder los instrumentos, sin que eso me perjudique.
Comprendo que los datos obtenidos son confidenciales y anónimos.
He podido hacer preguntas sobre la investigación si me pareció necesario.
Expreso libremente mi conformidad para participar en esta investigación.
Fecha: ……………….. Firma del participante……………………..

ANEXO J
CONSENTIMIENTO INFORMADO UTILIZADO EN LA APLICACIÓN A LA MUESTRA DEFINITIVA
El propósito de esta ficha de consentimiento es dar a los participantes de esta investigación una clara explicación de la naturaleza de la misma, así como de su rol
en ella como participante. La autora de la presente investigación es la Ms.C. Ana Cecilia Salgado Lévano de Perú y será aplicada por (nombre de la colaboradora)
en (nombre del país). Los objetivos de este estudio son (1) Establecer la validez y la confiabilidad de dos instrumentos con los cuales se medirá la resiliencia y el
bienestar espiritual, respectivamente; (2) Determinar los efectos que ejerce el bienestar espiritual sobre la resiliencia y (3) Determinar el impacto que ejerce la
cultura sobre el bienestar espiritual y la resiliencia en estudiantes de Psicología de universidades nacionales de Argentina, Bolivia, República Dominicana y Perú.
Si usted accede a participar, se le pedirá responder dos instrumentos de 25 y 11 preguntas cada uno, lo cual tomará aproximadamente 20 minutos de su tiempo.
La participación es estrictamente voluntaria. La información que se recoja será confidencial y no se usará para ningún otro propósito fuera de los de esta
investigación. Sus respuestas a los instrumentos serán codificadas usando un número de identificación y por lo tanto, serán anónimas. Una vez transcritas las
respuestas, los instrumentos se destruirán.
Si tiene alguna duda, puede hacer preguntas en cualquier momento; asimismo puede retirarse, sin que eso lo perjudique en ninguna forma. Si alguna de las
preguntas le parecen incómodas, tiene el derecho de hacérselo saber a (nombre de la colaboradora) quien aplica los instrumentos o de no responderlas. De
tener preguntas sobre su participación en este estudio, puede contactar al correo de la autora: csalgadolevano@peru.com
Desde ya le agradecemos su valiosa participación.
Yo (Nombres y apellidos):
.............................................................................................................
He leído la ficha de Consentimiento Informado que se me ha entregado y estoy de acuerdo con lo que ahí se indica.
He recibido suficiente información sobre la investigación.
Comprendo que mi participación es voluntaria.
Comprendo que soy libre de retirarme en cualquier momento, aunque ya haya empezado a responder los instrumentos, sin que eso me perjudique.
Comprendo que los datos obtenidos son confidenciales y anónimos.
He podido hacer preguntas sobre la investigación si me pareció necesario.
Expreso libremente mi conformidad para participar en esta investigación.
Fecha: ……………….. Firma del participante……………………..

ANEXO K
DATOS GENERALES
Sexo: Hombre ( ) Mujer ( ) Edad:……………………….. Nacionalidad:…………………………….
Estado civil: Soltero ( ) Casado ( ) Conviviente ( ) Separado ( ) Otro:……….……………………..

(Especificar)
Ciclo o año de estudios:…………………………
Trabaja: Si ( ) No ( )
Religión:
Católico ( ) Mormón ( ) Evangélico ( ) Cristiano ( ) Testigo de Jehová ( ) Protestante ( ) Judío ( ) Ateo ( )
Otro:……………………………..
(Especificar)
En base a la religión que ha marcado, se considera:
Practicante ( ) No Practicante ( )
Antes de empezar a responder los cuestionarios, es importante que mantenga el orden, solo pase a la página siguiente, si ya ha
terminando la página anterior, si no por favor NO avance a la siguiente página.

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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Efectos del bienestar espiritual sobre la resiliencia en

A Nuestro Señor Jesús, compañero a lo largo de toda mi vida, en la

alegría y en el dolor, siempre fiel, siempre bueno, siempre amigo.

A Dios Espíritu Santo, dador de todos los dones, fuente de

Y a Nuestra Dulce Madre María, Mediadora de todas las gracias,

a la Llama de Amor de Su Inmaculado Corazón lleno de

llena de fe y alegría, siempre confiando en el Poder y la Misericordia

Mi hija Cathy, mi princesa, mi razón para no detenerme y siempre

A mi hermanita Claudita, tesoro de bondad y nobleza, siempre mi

A mi esposo Alberto, fiel compañero, juntos uno al lado del otro.

A mi cuñado, Luis Manuel, bueno y generoso.

A mi padre José, mi buen Pepe, mi fuente de motivación, de lucha,

que siempre me inspiro a seguir aún en medio del cansancio, y

a mi hermana Carito, ellos desde el cielo también están conmigo,

acompañándome, intercediendo con sus oraciones por mi y cada

se entrelaza entre el cielo y la tierra con el gran tesoro que es

nuestra fe en Dios y Nuestra Madre María.

Deseo expresar mi profundo agradecimiento a Dios, artífice de mi vida por

ser fuente de permanente amor, dador misericordioso, fiel, siempre

presente y siempre disponible. Y a Nuestra Dulce Madre Santísima la

Virgen María, por estar siempre a mi lado, en todo momento, guiándome

a cada instante y levantándome cada vez que tropiezo, socorriéndome en

todas mis necesidades, intercediendo por mí ante su Hijo Jesús, Mi

A mi querida familia, por su amor, ternura y alegría, por ser mi soporte en

los tiempos difíciles, me siento feliz de pertenecer a la familia que Dios me

ha querido dar, entre el cielo y la tierra, siempre unidos, mi papito “José” y

mi hermana “Carito” en el cielo y por otro lado, mi mamita “Celeste”, mi

hermanita “Claudita”, mi hijita “Cathy”, mi esposo “Albertito” y mi cuñado

soy. Gracias especialmente por amarme tanto.

A mis amigas queridas, mis grandes amigas de los países investigados,

quienes con tanto amor, generosidad, cariño, dedicación, entrega y total

desinterés decidieron apoyarme en la adaptación cultural de los

instrumentos, así como en la aplicación y vaciado de datos de los

instrumentos, a Bianca Nathalia Melo Ballast de República Dominicana, a

Juane de Argentina. Mi gratitud por siempre.

También deseo expresar mi agradecimiento muy sentido a mi gran amiga

personal Margot Elena Pérez Cano (Colombia), quien estuvo a mi lado

desde un inicio. Y a mi querida amiga Mirian Grimaldo Muchotrigo, quien

me apoyo en la adaptación cultural en Perú y además creyó en mí.

A mis grandes amigas María Julia Espinoza y Zorayda Ibazeta, mi cariño

especial por ser mis compañeras en la vida, siempre unidas

Mi gratitud y reconocimiento al Dr. Armando Rivera-Ledesma y la Dra.

María Montero-López Lena (México), así como a la Mag. Beatriz Sánchez

Herrera (Colombia) quienes no dudaron en apoyarme, orientarme y

asesorarme, dándole un impulso importante a mi investigación.

Gracias a las autoridades de las universidades nacionales investigadas,

quienes permitieron la aplicación de los instrumentos a las muestras

seleccionadas. Gracias a mi Asesor, mi querido Profesor, el Dr. Carlos

Arenas Iparraguirre quien ha sido un importante soporte en mi

investigación. Gracias también a mi querido Profesor, el Dr. Luis Vicuña

Peri, siempre acertado, dándome luces con sus sabias sugerencias.

quien siento un profundo cariño, aprecio y admiración.

Gracias también a mi querida hijita Cathy, quien con tanta paciencia y

disponibilidad me ayudo a construir las figuras. Gracias igualmente a

todos los estudiantes que libremente decidieron responder cada uno de

los instrumentos en los países involucrados en este estudio.

Finalmente, quiero expresar mi profundo agradecimiento a todos aquellos

que forman parte de mi vida, a todos aquellos que nutren mi existencia a

través de la fe en Dios que compartimos, también en el trabajo, el estudio

Por siempre gracias……

INDICE GENERAL VII

RESUMEN Y PALABRAS CLAVES XVII