SENDERO 22

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COLECCION KABALAH
AULA LUCIS SOPHIA / NUIT

DE TIPHERETH A GEBURAH

DOLORES ASHCROFT-NOWICKI

El sendero veintidós no es la idea habitual que se tiene de un paseo al aire

libre. Es el sendero de la justicia y del ajuste kármico, el camino hacia el
«habitante del umbral» al que hemos de enfrentarnos, obtener su perdón y ser
absorbidos por él. Posiblemente más que cualquier otro, revela la dualidad de
nuestra naturaleza, el bien y el mal. Para un iniciado, el sendero puede ser lo
más próximo a la agonía espiritual. Para un estudiante que realiza los grados
inferiores de entrenamiento, puede ser el punto en el que se alcanza un cruce de
caminos en el que tiene que decidir si sigue avanzando o se queda donde está.
Para quien llega a los senderos por primera vez, por razones obvias sus efectos
pueden atenuarse por su falta de experiencia.
Debo poner de relieve de nuevo que estos senderos afectarán a aquellos que
los sigan en el nivel en que sean capaces de responder, por lo que, aunque el
sendero siguiente haya sido escrito teniendo en cuenta a los recién llegados a
estos estudios, afectará a una mente entrenada con mucho mayor poder. Todos
los senderos tienen niveles dentro de niveles, y se ajustan automáticamente a la
persona que los recorre.

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Todos hemos de enfrentarnos antes o después a las consecuencias de

nuestras acciones, y este sendero acelera el proceso. A pocos les gusta esta idea,
pero, como indica la letra hebrea del sendero, lamed, el buey aguijoneado, no
nos queda más elección que acabar obedeciendo. La forma de la letra sugiere el
azote asociado con la esfera de Geburah, y da a entender que se nos pide que
descendamos por este sendero con una insistencia suave, pero firme.
El el o al con que terminan muchos de los nombres angélicos es una
referencia a Dios, y cuando se utiliza por sí solo significa precisamente eso.
Como nombre se pronuncia Aleph/Lamed, significando el buey y el aguijón, lo
que representa al Creador guiando con firmeza a sus hijos recalcitrante por el
camino de la evolución, aunque muchas veces parezca que éstos tienen la
inclinación a dirigirse en la dirección contraria.
El signo astrológico es el de Libra, la balanza, con todo lo que este símbolo
implica. Este sendero se alinea bien con el de la esfera de Geburah en la parte
segunda; en realidad pueden considerarse uno continuación del otro. Como
cabía esperar, la carta del tarot es la de la Justicia, y el texto yetzirático nos dice
que este sendero es «la inteligencia fiel... con ella se incrementan las virtudes
espirituales, y todos los habitantes de la tierra están bajo su sombra», todo lo
cual va muy bien con su significado. La Practical Guide to Qabalistic Symbolism
proporciona muchas informaciones sobre el lugar de los cuerpos mágicos de
este sendero, por lo que debería leerlo. Se ha hablado mucho de este aspecto de
lo oculto, y se ha investido con un atractivo que le hace parecer más importante
de lo que es. A menudo se ha confundido con la personalidad mágica, que es
algo muy distinto.
Una de las razones por las que personalmente no me gusta demasiado el
trabajo de regresión es que a veces puede «despertar» un cuerpo mágico del
propio pasado, y cuando esto sucede puede ser muy difícil librarse de él.
Conozco la argumentación de que así es posible analizarlo, pero, a menos que
se tengan buenas razones para ello, y lo que es igual de importante, que se haga
bajo una guía competente, preferiría no tocar el tema. Si hay que hacer un ajuste
kármico, se hará sin tener que buscarlo, en el momento y el lugar prefijados.
Hay excepciones, pero considero que son raras.
Cuando un espíritu humano haya llegado a los niveles de Chesed, y haya
sido absorbida la última de las personalidades terrenales, el espíritu tendrá la
posibilidad de elegir entre avanzar hacia la luz, y «no regresar» como Enoch, o
retrasar su recompensa y decidir servir a la humanidad en la capacidad de
maestro. En este nivel en el que no hay posibilidad de que un cuerpo mágico
produzca ningún hecho nocivo, un maestro puede decidir llamar a alguna de
las numerosas personalidades utilizadas en el pasado, con el fin de comunicar
con un discípulo. En este nivel ya no hay riesgo.
«Habitante del umbral» es otro término del que se ha abusado. Nos recuerda
las historias misteriosas y los relatos de Lovecraft, todo lo cual me gustó en su
época, aunque ofrece muy pocos conocimientos de la realidad oculta. La
mayoría de estos arquetipos tiene diversas formas que pueden encontrarse en

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los diferentes senderos, siendo ésta una de las razones de las continuas
referencias cruzadas. Su lugar en el sendero veintidós es una anticipación de lo
que va a suceder en el diecinueve, pero si este sendero se recorre del modo
adecuado, el sendero superior resultará muchos más sencillo.
Para el propósito de este libro, el viaje siguiente es sobre todo un
reconocimiento. El sendero real, en el sentido formativo, es mejor emprenderlo
bajo la guía de un maestro y dentro de una escuela.

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MEDITACIÓN

Nos sentimos excitados con este viaje, pues vamos a entrar por primera vez
en el templo de Tiphereth. Sandalphon es una influencia tranquilizadora y nos
gusta saber que vendrá con nosotros. Abre la puerta y pasamos a la niebla
violeta, mientras el arcángel nos sigue cuando ascendemos por el sendero
neblinoso hasta Yesod. Las puertas de plata se abren y nos esperan, y allí está
Gabriel dándonos la bienvenida en el umbral. Su sonrisa es siempre agradable
de ver, pero el saludo que da a su igual y hermano es algo que queda fuera de
nuestra capacidad de comprensión. Miramos alrededor el templo de la luna, tan
querido y conocido ya de nosotros, y cruzamos luego el puente para esperar
junto a la puerta central. Gabriel y Sandalphon hablan unos segundos y luego el
brillante mensaje va a abrir la puerta que nos conducirá hasta el templo del sol.
Cuando se abren las puertas, vemos un camino serpenteante del color del arco
iris y de increíble belleza, el cual se extiende por delante hasta una arcada hecha
de luz pura que surge del cielo. Con los arcángeles a cada lado, recorremos el
camino y como niños pequeños llegamos hasta el final del arco iris y hasta el
arco real de Tiphereth.
Podemos ver a Rafael dentro del arco, con sus ropajes de color ámbar y
dorado fluyendo en graciosos pliegues hasta los pies. En su rostro está el brillo
del sol y su presencia misma es una fuerza curativa para la mente humana. Se
da la vuelta y nos conduce al templo del sol. En el interior tenemos la sensación
de hallarnos en una enorme catedral octogonal, aunque las dimensiones son
pequeñas y suficientes para que nos acomodemos. Las paredes parecen hechas
de luz de todos los tonos y colores, como si el puente del arco iris se hubiera
convertido en piedra para la construcción de este lugar. Alrededor del templo
hay ocho puertas que conducen a las otras esferas, cuatro grandes tronos
ocupan las esquinas con escalinatas que conducen a ellos. El suelo está cubierto
de juncos y hierbas aromáticas que libran su perfume cuando las aplastamos
con los pies. El altar es de mármol puro y sin adornos, salvo el gran cáliz de
plata cubierto con un paño de lino. El Grial brilla bajo su cobertura, iluminando
todo el templo, y de vez en cuando produce un claro sonido de campanas.
Los pilares son como el altar de mármol puro sin embellecimientos. La gloria
de Tiphereth son sus paredes del arco iris y el Grial. Nos dirigimos hacia el altar
y nos detenemos ante Rafael, con Gabriel y Sandalphon a los lados, por lo que
nos hallamos dentro de un triángulo arcangélico de amor, sabiduría y poder.
Somos conducidos luego hasta una de las puertas que lleva en el dintel el
nombre de Geburah. Rafael traza el sello y el Grial produce una melodía de
campana, formándose instantáneamente en la puerta la carta del tarot. Aparece
allí la figura de la Justicia, mirando hacia adelante como si no le preocuparan
seres humanos tan pequeños. Nos volvemos para mirar a nuestros amigos,
quienes nos envuelven con su amor y fuerza, y entonces nos atrevemos a
traspasar la cortina e iniciar el sendero veintidós.

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Nos hallamos en un patio en el que crecen flores profusamente. En el centro

hay una pequeña laguna ornamental con peces y flores de loto. Unas escaleras
conducen a una gran sala abierta bordeada de pilares pintados con escenas del
Panteón de Egipto. El sol da mucho calor, ya nos alegra la frescura que ofrece el
salón. En su interior hay muchas estatuas, todas de tamaño superior al natural,
y alrededor de una pequeña mesa hay sillas talladas, cada una de las cuales
tiene pintada en el respaldo la letra lamed. Alguien nos ha estado esperando,
pues han puesto vino y frutas en la mesa. Surge de las sombras una joven, casi
una adolescente, que lleva un vestido de lino trenzado desde debajo de sus
pechos hasta sus esbeltos tobillos. Lleva sobre el cuello un pectoral de
lapislázuli y oro y pequeñas abejas doradas sobre flores de loto cuelgan de sus
orejas. Su cabello, negro, cuelga recto hasta los hombros. Lleva un tocado que
representa una sola pluma rizada. Se detiene ante nosotros y nos invita a
sentarnos con ella.
Aunque su rostro es joven, muestra una sabiduría intemporal, pero son sus
ojos los que nos conmueven, pues nadie puede mirar a los ojos de Maat, la
diosa de la verdad, y decir una mentira. Nos hace preguntas sobre nosotros y
nuestras vidas, y respondemos a todas ellas. Nos parece natural hablar de
nuestros miedos y preocupaciones más profundas, de los fracasos y sueños
perdidos, de los secretos que guardamos en el interior. Sin embargo, sabemos
que al hablar sólo ella escucha nuestras palabras, que los que van con nosotros
no escuchan lo que sucede entre Maat y aquellos a quienes ella habla.
Finalmente se levanta y nos invita a penetrar en el edificio. Caminamos a lo
largo de corredores pintados y de salones grandes y pequeños hasta llegar a
uno mucho más amplio, a gran profundidad en la esfera de Geburah, un lugar
en el que en una fase posterior de nuestros viajes seremos juzgados. Pero ahora
sólo hemos venido para prepararnos para ese día.
En el centro, en un estrado, hay unas enormes balanzas de oro. Aquí se
sientan los señores del Karma, quienes dirán la última palabra en nuestro juicio.
Alrededor del salón están los tronos de los cuarenta y dos asesores que nos
harán las preguntas. Un haz de luz desciende del techo y llena el salón con una
claridad absoluta; no hay sombra, no hay modo de cubrirse, ningún lugar que
nos oculte. Maat nos tranquiliza afirmando que en el día designado alguien
actuará como defensor nuestro. Señala las balanzas y vemos la pluma de la
verdad en una de ellas, nos dice que antes de venir aquí, tendremos algún
tiempo para revisar nuestra vida y pensar en algunas preguntas que nos harán.
Es una deferencia que no se les hace a todos los hombres.
Regresamos al patio en donde espera un cerro conducido por un joven
guerrero egipcio que nos mira con severidad. Hay algo de Miguel en él, y
entonces sonríe y sabemos que es Khamael, el arcángel de Geburah. Maat nos
despide, sube al carro y se marcha. Nosotros vamos hacia la cortina, la
traspasamos y volvemos a Tiphereth. Los arcángeles nos están esperando y nos
conducen hasta el altar. Rafael nos dice que no presumamos de haber tenido un
agradable viaje, pues funcionará en niveles muy profundos. Luego,
acompañado de sus iguales, nos lleva de regreso por el arco iris, dejándonos en

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la puerta de Yesod. Dentro, los Cherubim esperan para sellar la puerta,

mientras nos despedimos de Gabriel y luego con Sandalphon tomamos el
camino de niebla y caminamos hasta Malkuth. Sabemos que sólo hemos tocado
la superficie de este sendero y que lo que hemos hablado con Maat surgirá una
y otra vez en nuestros corazones y mentes.
Cuando experimentemos la auténtica esfera de Geburah, su efecto se aliviará
por todo lo que hayamos aclarado en los senderos anteriores. Los viajes que
parecen más fáciles, son a menudo los que más efecto producen en el nivel
físico. Sandalphon pone una mano suave sobre nuestro hombro, aunque no se
sabe que nunca haya tenido un cuerpo de carne, pues nuestras emociones,
miedos y alegrías afectan a su áurea. Incluso cuando no estamos en el templo,
todo lo que nos afecta le pone en alerta y hace que su fuerza fluya hasta
nosotros donde quiera que nos hallemos. Estos senderos pueden ser formativos
para nuestra mente, cuerpo y espíritu, pero también constituyen un vínculo
entre nosotros y aquellos que habitan las regiones superiores. Ellos forman
parte de nuestra familia. El templo se desvanece en silencio.

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EL SENDERO 22°
Gareth Knight

Tiféret—Guevurá

CLAVE: Lamed. Aguijada de buey.

SIGNIFICADO ESPIRITUAL: Libra. Las Balanzas.

TEORIA: Hija de los Señores de la Verdad. Rectora del Equilibrio. (VIII -

Justicia.)

COLORES: Esmeralda. Azul. Verde-azul intenso. Verde pálido.

TEXTO: “El Sendero Vigésimo segundo es la Inteligencia Fiel y se le llama así

porque por él se acrecientan las virtudes espirituales, y todos los que moran
sobre la tierra están próximos bajo su sombra”.

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1. Este Sendero es visto con cierta inquietud por muchos neófitos de la

Tradición Esotérica Occidental porque en general se le conoce como el Sendero
del Ajuste Kármico. Sin embargo, todos los Senderos superiores pueden ser
igualmente conmocionantes sobre la Personalidad, porque cuanto más sube
uno en el Árbol, más se acerca a los fundamentos. Un cambio en el estado de ser
en Kéter, por ejemplo, afectará a todo el ser de uno hasta el plano físico. Un
cambio en Yesod, por otra parte, aún teniendo sus efectos físicos, (y las pasiones
traen cambios fisiológicos igual que lo hace el vehículo etérico), no tendrá
ningún efecto directo sobre las áreas superiores del ser. Habrá desde luego un
efecto indirecto, una resaca después de una fiesta no contribuye al trabajo
mental, así que en tal caso se puede decir que Maljút afecta a Hod. Pero son los
efectos en Maljút los afectados; Hod parece estar afectado porque el vehículo
físico no puede tomar sus corrientes mentales. En realidad el intelecto es tan
agudo como siempre, pero simplemente no funciona en la Tierra porque los
canales de comunicación inferiores están bloqueados. La principal cadena de
causa y efecto siempre trabaja hacia abajo, desde un plano superior a uno
inferior.

2. También, desde luego, puede uno encontrarse con el karma en cualquier

parte del Árbol. Sólo esto cabía esperar. La Desviación original tuvo lugar en el
nivel de Daát, así que todos los factores de existencia bajo Daát están sujetos a
ser cribados por el pecado y el error. Esto requiere la acción del karma para ser
rectificado. Karma no es una palabra popular entre los estudiantes esotéricos -el
concepto de sus trabajos no llena a muchos de entusiasmo. Esto es típico de la
naturaleza humana, porque la cura desagrada a menudo más que la
enfermedad, los dentistas desagradan a menudo más que la decadencia de la
dentadura, hasta que quizá el tormento del dolor de muelas restaura el sentido
de los valores. Podemos comparar a los Señores del Karma con cirujanos físicos,
aunque son más propiamente Restauradores del Equilibrio Cósmico o Señores
de la Verdad.

3. Estos términos, que son los títulos esotéricos del Triunfo del Tarot, dan muy
bien toda la teoría del Sendero. Las implicaciones de la figura de la Justicia en la
carta, con espada y balanza, están resumidas en el signo astrológico del
Sendero, Libra -la Balanza. El Sendero conduce hacia Guevurá, el cual, como se
explicó en la Primera Parte, tiene aspectos que pueden compararse a los de una
Sala de Juicios. Como su número opuesto, el Sendero 200, este Sendero tiene
afinidades con Daát, porque Daát es también una esfera de Equilibrio Cósmico.

4. Tal vez el análisis más completo del Sendero 22° se encuentre en el Libro
Egipcio de los Muertos, particularmente en la escena del Juicio Final. Era una
creencia egipcia que cada individuo era juzgado después de la muerte y, de
acuerdo con el resultado, iba a una vida de gloria eterna o era aniquilado
instantáneamente.

5. Esto es interesante desde el punto de vista de la enseñanza esotérica

moderna, porque, aunque no se cree ampliamente que alma alguna sea del todo

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aniquilada, (con ciertas raras excepciones, cf. La Doctrina Cósmica sobre la

función de los cometas como Basureros Cósmicos), la idea egipcia general está
de acuerdo con credos esotéricos. Cuando la Personalidad es juzgada de
acuerdo con el Principio Espiritual, la parte que da la medida favorable será
asimilada por la Individualidad como parte de su caudal de experiencia
manifiesta; así se enriquece la Individualidad. Los malos rasgos, sin embargo,
serán rechazados completamente, no por una política de separación de ovejas y
cabras o del trigo de la cizaña, sino porque aquello que no se conforma con la
Verdad Espiritual no puede, por ese mismo hecho, tener realidad alguna. Puede
tener existencia fenomenal pero no puede tener existencia noumenal.

6. La no existencia del mal desde un punto de vista Espiritual no significa que

pueda ser simplemente descartado -ignorado. Los Christian Scientists podrían
discutir el punto, pero mientras que el Espíritu mismo debe ser perfecto y libre
del mal en los niveles nouménicos, nosotros vivimos y nos movemos y tenemos
la mayoría de nuestro ser en existencia fenomenal, y en estos niveles el mal es
ciertamente muy real. Así que el mal que no es absorbido dentro de la
Individualidad permanece para tenérsele en cuenta, porque debe ser absorbido
al final, aunque después de la transmutación o sublimación. La Individualidad
a menudo no se preocupa de dar la cara a esta tarea, sino que rechaza el asunto.
El principio es muy parecido al de la Personalidad que no es capaz de afrontar
ciertas verdades familiares sobre sí misma. El término científico para esta
situación casi universal es el de disociación o represión, y los síntomas son los
diversos grados de neurosis, o incluso psicosis, tan comunes.

7. Tenemos aquí, pues, los elementos de una psiquiatría de la Individualidad

además de la psiquiatría ortodoxa más familiar de la Personalidad. Aquellos
aspectos de anteriores encarnaciones que no son absorbidos permanecen unidos
a la Individualidad con una cierta vida autónoma por su cuenta. Esto da cuenta
del fenómeno de los «cuerpos mágicos».

8. Los cuerpos mágicos se encuentran principalmente en ocultistas aunque son

verdaderamente muy raros. Tienden sin embargo, a ser más definidos con los
ocultistas, porque ellos han formado en cierta medida un lazo consciente entre
la Personalidad y la Individualidad. Como resultado de ese lazo, cualquier
cuerpo mágico que permanezca en conexión con la Individualidad se
manifestará más fácilmente a través de la Personalidad que en el caso de la
mayoría de la gente.

9. Los cuerpos mágicos se revelan de un modo muy semejante a como lo hacen

los arquetipos jungianos del inconsciente; esto es, pueden tener un efecto
obsesionante temporal. Usualmente surgen de encarnaciones en las que se
poseyó y abusó de un gran poder. Algunas veces aparecen en el ritual y pueden
ser visibles ante el ojo clarividente. Incluso sin visión clarividente se hará obvio
un cambio en el oficiante en cuestión; su voz puede tomar una cualidad dura y
dominante, y, por supuesto, las tensiones psíquicas de la operación mágica se
verán considerablemente alteradas. Muy a menudo, también, el oficiante en

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cuestión creerá que está teniendo mucho éxito cuando tal cosa sucede, porque
lleva consigo un sentimiento de poder y percepción expandida, pero no es ése
el caso, porque no es la manifestación a través de él de fuerza divina alguna,
sino una reestimulación de sus propios yerros pasados.

10. Tales cuerpos de ritual mágico son del sacerdocio Egipcio antiguo lo más a
menudo, siendo ese sacerdocio uno que combinó un gran conocimiento y
práctica de la magia ritual con una rígida dictadura política -y las dictaduras del
sacerdocio son, por su misma naturaleza, más dominantes e insidiosas que las
dictaduras de los políticos o los militares. Así que, durante los miles de años de
la civilización egipcia, hubo mucha oportunidad para el abuso de poder.

11. Otra fuente común para los cuerpos mágicos es la milicia de edades
pasadas, aunque éstos no tienden a aparecer en el ritual. La reestimulación
parece ser encendida lo más a menudo por una similitud de condiciones y
ambiente. Así puede uno ir caminando un día por la parte de afuera de un
edificio, sea un ministerio o lo que sea, que está construido con Pilares y anchos
escalones al estilo clásico, y de repente tiene un impulso de sentimiento de
poder. Uno se para, mira alrededor, esperando ver, y de hecho viendo
realmente y oyendo en la imaginación, el rugir de una multitud romana, y
viéndose a sí mismo vestido como un oficial o dignatario romano.

12. Normalmente agitará su cabeza, se pondrá de una pieza, y seguirá su propio

camino. Es sólo si una cosa así se hace realmente obsesiva cuando surgirán
problemas; de hecho tal podría ser el caso de alguna demencia (no todos los que
se llaman a sí mismos Napoleón han de ser tomados demasiado literalmente).

13. Tal consideración puede servir para golpear algo del espejismo de estos
vestigios de encarnaciones anteriores, lo cual es para bien. No son realmente
ilusorios, manifestándose usualmente como explosiones de mal carácter
aparentemente no explicable, irritabilidad o frustración. En particular lo último,
pues en el siglo XX no se pueden llevar a cabo los impulsos de la juventud
evolutiva y hacer vapulerar o desollar a alguien por haber tenido un
encontronado con él en la calle. Sin embargo, el pasado tiene un brillo
romántico para mucha gente, y a estas personas hay que recordarle que un
matón advenedizo de un oficial Romano no es más embelesante que su
equivalente moderno de West Point o Sandhurst; de manera similar, un
intrigante sacerdote egipcio de Amón-Ra u Osiris es poco diferente de su
homólogo moderno compitiendo para obtener una sinecura en la iglesia. No es
que todos los oficiales militares sean vanos matones o todos los sacerdotes
intrigantes ambiciosos, desde luego —lejos de ello— pero la cuestión es que la
insensatez antigua no es más recomendable o excitante que la moderna.

14. Aunque la mayoría de los cuerpos mágicos parecen construirse alrededor de

ejemplos de abuso de poder, no es necesariamente siempre así. Pueden
envolver igualmente un abuso de sabiduría o amor. Tales podrían aparecer
muy bellos, y por tanto ser los más insidiosos. Puede haber personas tan llenas

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de «amor» por el alma de su hermano, que alegremente le torturen en el potro y

le quemen en la hoguera para preservarlo de la herejía. Es fácil imaginar la
dificultad que podría encontrar una Individualidad que tratara de absorber los
actos de una de sus Personalidades que, por ejemplo, en una parodia de
«amor», apuntalase una cuña de madera en la boca de Giordano Bruno a fin de
que no pudiera poner su alma en peligro pronunciando herejías o profiriendo
blasfemias mientras le quemaban vivo.

15. Tales cuerpos mágicos, pues, pueden encontrarse, y deben ser considerados
como elementos de la propia experiencia rechazados del Salón del Juicio de
Osiris, o, en otras palabras, no asimilados por la Individualidad. Obviamente,
su existencia continuada de la manera arriba expuesta es una patología, aunque
sea una patología común. ¿Qué hacer entonces al respecto?

16. La respuesta está en una palabra —Redención. Como palabra, Redención ha

perdido casi su significado a base de una excesiva familiaridad. Significa la
capacidad de enfrentarse a la verdadera situación dentro de uno mismo unida a
la voluntariedad de cambiarla. Esto es mucho más fácil de decir que de hacer,
porque requiere honradez implacable, considerables poderes de discernimiento,
y no poco coraje, pero ayudarán a conseguirlo una intención y aspiración
prolongadas, que pueden conseguirse más fácilmente mediante la dedicación
religiosa, esotérica o exotérica. Con un cuerpo mágico, el objetivo es enfrentarse
a él, ver exactamente lo que es, lo que ha hecho, aceptando esto, tan repugnante
o molesto como pueda ser, y una vez que se ha conseguido completamente esta
confrontación tiene uno poder sobre ese cuerpo mágico en vez de ser la víctima
pasiva de su reestimulación arbitraria e impredecible.

17. El uso controlado de un cuerpo mágico sólo es de interés práctico para el

mago ceremonial; no hay muchas otras circunstancias en las que la capacidad
de tomar la mentalidad de una época anterior pudiera ser de demasiado uso,
salvo quizá en el caso de que ser un novelista histórico. Puede, sin embargo, ser
de interés general que ése es el medio de comunicación usado por un Adepto
de los Planos Internos. Un Maestro no tiene vehículo de Personalidad, porque
su última Personalidad habrá sido absorbida en su Individualidad como todas
las otras. Su modo de ser usual es como un centro de fuerza mental abstracta,
que podría ser equiparada en el Árbol con Jésed. Naturalmente que un ser
humano que exista a tal nivel tendría dificultades para comunicarse con los
seres humanos que están en la Tierra, la mayoría de los cuales no operan
conscientemente ni siquiera tan alto como Tiféret. El Maestro por lo tanto toma
un cuerpo mágico, esto es, regenera las tensiones abstractas de una vieja
Personalidad suya, y usa ésta como vehículo de comunicación. Por eso los
Maestros no quieren que sus «identidades» sean muy publicadas, porque
naturalmente ello tiende a que los intrusos identifiquen al Maestro tal y como es
ahora, con la Personalidad que fue en algún momento en el pasado. Hay
naturalmente una vasta diferencia, porque todas las Personalidades son de una
experiencia y capacidad limitadas, y por esto algunos Maestros usan más de
una «identidad» con la que comunicarse. Seleccionan la Personalidad más apta

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para transmitir la enseñanza que desean dar, algo así como si uno cogiera un
traje diferente del guardarropa de acuerdo con la clase de lugar adonde fuera a
ir.

18. Volviendo a la escena del Juicio del Libro Egipcio de los Muertos, podemos
decir que el definitivo Devorador del No Justificado, pintado en el papiro como
un atemorizador monstruo de cabeza de cocodrilo, es una parte de nosotros
mismos. Como muchos cocos atemorizadores de los mitos o leyendas religiosos,
la monstruosidad supuestamente malvada es, en realidad, un manto para algo
que no podemos encarar dentro de nosotros mismos; a saber, en este caso, la
redención y asimilación de todo nuestro pasado. Gran parte de esta
confrontación se realiza en el Sendero lateral 19°, pero la pesada inicial de todos
los factores, sin olvidarse de tener nada en cuenta, es en el Sendero 22°.

19. Todas las ilustraciones del Salón de Juicios Egipcio muestran una balanza; y
el título alternativo para el lugar, o condición subjetiva, es el Vestíbulo de la
Doble Maat. Maat es la diosa egipcia que, aparte de ser la equivalente femenina
del dios registrador Thot, es la diosa de la Ley Absoluta, y el corazón del
muerto es pesado en la balanza contra el símbolo de Maat, que es una pluma,
emblemática de la Rectitud y la Verdad. El hecho de que sea el corazón el que
se pesa es interesante por cuanto que el centro del corazón corresponde a
Tiféret, y Tiféret es el punto de enfoque inferior de la Individualidad donde se
hace el contacto con la Personalidad.

20. Detalles menores varían de papiro en papiro, pero la pesada se realiza

normalmente por Anubis, el que Abre los Caminos, que también conduce al
alma al Salón del Juicio. En otro papiro, la pesada es hecha por la misma Maat,
en cuyo caso, como en el papiro de Qenna, la cabeza de Anubis aparece en la
pieza vertical de la balanza. Thot registra el resultado de la pesada y el alma
justificada es conducida por Horus desde ahí hasta la presencia de Osiris, que
está acompañado por sus consortes Isis y Nefthys.

21. El punto a recordar en todo esto es que todas las formas de dioses son
aspectos del alma misma y no agencias externas. Así el proceso puede ser
considerado psicológicamente como una condición de autovaloración, en la que
la personalidad es absorbida por la Individualidad, (Osiris), con la excepción de
cualquier aspecto que no pueda ser absorbido, o afrontado, en ese momento.
Estos últimos aspectos son «devorados» por la extraña bestia antes mencionada,
lo que quiere decir que no tienen existencia por lo que respecta a la
Individualidad, aunque permanecen para tenérselos en cuenta posteriormente.
La Bestia Devoradora, pues, se convierte en un depósito o vasto complejo de
material reprimido y es por lo tanto el Habitante del Umbral, esa forma
repugnante que ha de ser encarada antes de dejar un estado de existencia por
otro. La forma es todos los aspectos adversos de uno mismo que uno no ha
afrontado, y se encuentra en su forma final en el Sendero 19°. En el contexto de
este Sendero es referida a veces, por los esoteristas, como el Jorobado. La joroba
de su espalda es el peso del pecado sin resolver y aparece en la imaginación

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popular como Punch o Punchinella, el héroe del teatro infantil de marionetas y

originalmente de la Commedia dell’arte italiana.

22. Hay ideas de un Juicio en la mayoría de las doctrinas religiosas, aunque la

creencia cristiana prefiere considerar que el Juicio es el de toda la humanidad en
un solo barrido al final del mundo. Puede muy bien haber una forma de
tasación general hecha entonces, pero toda la doctrina de la reencarnación hace
creer, casi como una necesidad lógica, en una tasación personal subjetiva
después de cada vida. Algunas de las más horribles formas del Apocalipsis de
San Juan podrían ser consideradas, sin embargo, como aspectos del Habitante
del Umbral de toda la raza humana —el Habitante a un nivel grupal.

23. Mientras estamos con el asunto de la muerte, bien de una época, una
evolución, o un individuo, deberíamos mencionar también la muerte de la
Iniciación. En nuestro contexto presente estamos relacionados con la Iniciación
al nivel de Tiféret. Esta también trae en su despertar un juicio o tasación
subjetivo, y el proceso es descrito simbólicamente y no sin humor en «El
Matrimonio Químico de Christjan Rosencreutz». En esta historia, todos ‘os
candidatos al conocimiento de los Misterios superiores son pesados en una
balanza dorada, y aquellos que fallan en la prueba son rechazados. Como el
libro dice: «Después de que la inquisición había pasado sobre la gente media,
los instruidos, y no instruidos, habiendo sido encontrados perfectos en cada
condición uno, pudieran ser dos, pero en su mayoría ninguno, llegó a esos
timadores vagabundos y truhanescos hacedores de Lapidum Spitalem, que
fueron puestos sobre la balanza con tal desdén, que con todo mi pesar estaba yo
a punto de hacer estallar mi panza con la risa; tampoco podían refrenarse los
prisioneros, porque la mayoría no podía soportar tan severa prueba, sino que
fueron arrojados de la balanza con azotes y latigazos».

24. Este pasaje es particularmente interesante en cuanto que la descripción del

Ama de Ceremonias podría muy bien ser una descripción del Triunfo del Tarot
apropiado tal como era en 1616, o posiblemente 1601-2, o incluso, si hemos de
creer las afirmaciones del manuscrito mismo, 1459. Este personaje es descrito
como una «Virgen, que se había vestido toda en terciopelo rojo, y rodeada con
una banda blanca. Sobre su cabeza tenía una guirnalda verde de laurel, que la
quedaba muy bien».

25. El Sendero 22° tiene una importancia adicional en cuanto, que se halla en la
línea del Rayo Relampagueante, que representa la línea del descenso de la
involución de las Sefirot. La letra hebrea del Sendero, Lamed, tiene referencia
con esto. Guevurá representa la condición del Espíritu en acción en los niveles
superiores de la Forma, y el subsiguiente descenso a Tiféret a través del Sendero
22° es el establecimiento del Espíritu como una unidad de Individualidad a
estos niveles sub.-Supernos, de cuyos niveles se hace la proyección posterior de
una Personalidad en la Tierra. El Sendero más elevado sobre el Árbol, el 11°,
representa el primer surgimiento del Espíritu a la manifestación y se le asigna la
letra Alef, que significa Buey. El buey es uno de los animales simbólicos más

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terrestres, y así vemos que la manifestación en la Tierra está implícita en el

propósito del Espíritu desde el comienzo mismo de las cosas. Así, el proceso del
Espíritu, activo en Guevurá, conduciendo su propia proyección hacia abajo
hasta la relativa estabilidad de Tiféret, se halla simbolizado bajo la forma de una
Aguijada de Buey.

26. El contorno de la letra misma, sugerente de dos Yods, (una arriba y otra
abajo de una línea vertical divisoria), sugiere el axioma hermético «Como es
arriba, es abajo» —una referencia al objetivo de producir una Personalidad que
sea una reflexión verdadera de la Individualidad, tal como la Individualidad
debería ser una verdadera reflexión del Espíritu.

27. El símbolo de la Aguijada de Buey, como los símbolos de Guevurá, puede

sugerir castigo, pero esto no es estrictamente exacto. El impulso para cumplir al
destino o la necesidad de trabajar el karma no son castigos en sí mismos,
aunque puedan parecérselo así a una Personalidad desviada que insiste en
«resistirse al daño». De un modo similar, no es cierto en modo alguno que el
mangual de Osiris sea un arma de castigo —la ley y el orden perfectos no
deberían tener necesidad de tal recurso El academicismo moderno sugiere que
el mangual era un instrumento para golpear arbustos y obtener fragmentos de
resma para incienso. Así, aunque el hombre tiende a hacer a Dios a su imagen,
(y esto está usualmente bastante bien, aunque lo inverso sea más exacto), el
hombre ha distorsionado su propia imagen por su Desviación Primaria, así que
no deberíamos creer que las obras de Dios son un reflejo demasiado
aproximado de las obras del hombre. La Justicia Divina es una cosa muy
diferente de la «justicia» humana, y uno apenas puede visualizar a Cristo
funcionando como gobernador o guardián de Dartmoor o Alcatraz. En términos
de sufrimiento humano sería interesante saber qué es lo que causó más en la
historia de la humanidad —la criminalidad, o los castigos infligidos por la
humanidad contra ella.

28. Podríamos acercarnos con más veracidad a las potencias de este Sendero
considerando la letra hebrea bajo su simbolismo menos conocido, en algún
modo apócrifo, de un Ala, porque es por las Alas de la Fe por las que el alma
puede alcanzar mejor su destino y escapar de la sombra del karma. La fe emana
primariamente de Biná, y fluye a Guevurá a través del Sendero 18°, conocido
como la Inteligencia de la Casa de la Influencia. Biná es, por supuesto, de
acuerdo con el Texto Yetsirático, «el Creador de la Fe» y «el autor de la Fe, del
que emanó la Fe».

29. Así que tenemos un vínculo que nos ha sido mostrado por los Textos
Yetsiráticos, que también describen al Sendero 22° como la Inteligencia Fiel, por
la cual «son incrementadas las virtudes espirituales». «Todos los que moran
sobre la tierra se hallan próximos bajo su sombra» y podemos bien suponer que,
intentando encontrarnos bajo la protección y sombra de las Alas de la Fe,
comprenderemos que la Justicia Divina del Equilibrio Absoluto no es un
sistema de castigo sin remordimiento, sino nuestra protección contra la

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Obscuridad Cósmica, «La malicia Espiritual en los Lugares Elevados», y la

aniquilación completa.

30. Como dije Jesús: «Si tenéis fe como un grano de mostaza, diréis a esta
montaña: muévete de aquí a ese lugar, y se apartará; y nada os será imposible.»
(Mateo xvii 20). Esto tiene particular relevancia con las montañas de pecado,
corrupción e ignorancia, hechas por el hombre, que las astringentes pruebas de
este Sendero sirven para apartar.

NOTAS SOBRE EL DISEÑO DEL TRIUNFO VIII

Esta carta es numerada como XI por la Aurora Dorada, Waite, Case y Crowley.
La versión Marsellesa muestra una figura convencional de la Justicia, con una
espada en la mano derecha y una balanza en la izquierda. Un arbusto
convencional cercano muestra que está en el exterior. El respaldo del trono
podrían ser posiblemente dos pilares con un velo en medio.

Oswald Wirth no hace cambio alguno excepto que no indica que la escena sea
de puertas para fuera, y de hecho todos los diseños posteriores parecen indicar
que es de puertas para dentro. Papus dice que se sienta entre las columnas de
un templo, y menciona que su corona es de hierro; también ve una cruz solar
sobre su pecho. Waite sigue esto al hacer el fondo claramente con dos pilares y
un velo entre medias. También hace su corona de tres almenajes cuadrados con
una joya cuadrada en vez de circular, en una disposición redonda. Case es más
tradicional y hace de los pilares y del velo definitivamente una parte del trono.

Detrás hay pesados cortinajes. Usa también el viejo patrón para su tocado, pero
convierte en tres puntos al esquema indeterminado, sobre su extremo superior,
de la versión marsellesa. Wirth lo hizo igualmente, pero añadió dos puntos más
delgados entre los tres principales —esto da el cinco Guevúrjco. Case también
introduce un simbolismo de cruz Tav en su collar, y hace la joya de la corona
como un círculo dentro de un cuadrado. Knapp sitúa un trono ornado, grabado
con león y esfinge, encima de tres escalones. En este caso el respaldo del trono
no es un velo pero los dos pilares están acentuados. En el tope de cada uno hay
una lámpara ardiendo. El símbolo de Manly P. Hall es un reloj de arena, y
también ha indicado que algunas figuras tienen una trenza de pelo enrollada
sobre el cuello, que él cree indicativa de un lazo de ahorcado. Esto es así en la
carta de Marsella.

La Justicia “egipcia” tiene los ojos vendados, y está en un trono sobre tres
escalones. Tiene un tocado de cabezas de lanza, así como los usuales uraeus y
nemys, y está soportada por una esfinge que se halla sobre un león, hallándose
una Isis alada detrás de ella y una tortuga alada por encima de su cabeza.

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Arriba del todo hay un extraño artificio, como un medio sol sobre un tronco de
loto que Puede representar un dosel.

En la versión de Crowley/Harris la carta es llamada Ajuste, y muestra una

mujer enmascarada de puntillas ante un trono, coronada con plumas de Maat y
uracus, vistiendo una túnica de arlequín con un manto diáfano. Ella sostiene
una gran espada apuntando hacia abajo y de su tocado penden grandes
balanzas en las que hay burbujas de Ilusión. El trono que hay detrás de ella está
hecho de cuatro esferas y pirámides, sugiriendo toda la figura una forma de
diamante, y con esferas equilibradas de luz y obscuridad alrededor.

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