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buena presentación.
Preguntas:
El segundo ensayo analiza "El problema del indio", que según Mariátegui económico
social y no didáctico, legal, clérigo, moral o pedagógico. El dificultad indígena reside en
"El dificultad de la tierra", que es rival por el tercer ensayo. La dificultad agraria se
hace alarde como el de la anulación de la sumisión en el Perú, cuyos relatos hallaba
Mariátegui que eran en su cosecha la hacienda y la contención. La sumisión se muestra
en la colonización de la costa, sobre todo a al través del yanaconaje y del alistamiento,
en la de la serranía a través del caciquismo del terrateniente de la posesión y de la
situación de siervo del indo.
"El elemento religioso" es cosa del quinto ensayo. Según el autor ha remoto ya la hora
en que la culto se sometía a la iglesia y el rito y por supeditado, ha consumado la
eficacia de un "libre tendencia" que se exponía ateo, laico y librepensador. "La sátira
sediciosa no discute ni objeta ya a las devociones, y ni aunque a las iglesias, sus
productos a la compasión ni su parte en la historia (p. 170), sino que otorga su entera
importancia al factor devoto. Entre nosotros, el culto cristiano se sobrepuso a los ritos
nativos, sin empapar más que a intervienes. En la novedad "la práctica histórica de los
novísimos lustros ha verdadero que los presentes mitos sediciosos o sociales pueden
invadir la conocimiento profunda de los individuos con la misma integridad que los
arcaicos mitos devotos" (p. 203).
I.
El problema del indio: «Todas las tesis sobre el problema indígena, que ignoran
o eluden a éste como problema económico-social, son otros tantos estériles ejercicios
teóricos, —y a veces sólo verbales—, condenados a un absoluto descrédito. No las
salva a cualquier su buena fe. Experimentadamente, todas no han valido sino para
ocultar o deformar la realidad del problema». Mariátegui imagina el problema del
indio no como una cuestión racial, administrativa, jurídica, educativa o sacerdote, sino
como un problema esencialmente económico cuyo origen está en el ilegal régimen de
propiedad de la tierra designado caciquismo.
Mientras dure esta forma de propiedad toda tentativa por solucionar la dificultad
del indio permanecerá disuelto en la estéril acusación lírica o en la prédica oportunista
e inconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalismo, significa devolver más
que tierras; figurará para la raza desposeída su rendición histórica, la recobro de su
minucia moral y su prueba integración a la vida nacional. «La solución del problema del
indio tiene que ser una solución social. Sus promotores deben ser los provechosos
indios. Esta noción conduce a ver en la tertulia de los congresos nativos un hecho
histórico. Los parlamentos indígenas, adulterados en los últimos años por el
burocratismo, no personificaban todavía un programa; pero sus primeras tertulias
señalaron una ruta comunicando a los indios de diversas comarcas. A los indios les
falta vinculación nacional. Sus protestas han sido eternamente regionales. Esto ha
ayudado, en gran parte, a su desfallecimiento. »
III
El factor religioso: El culto incaico fue un código moral antes que un unido de
abstracciones metafísicas. Su templo (por citar de algún modo) fue una fundación
social y manejo, cuyo culto vivía dependiente a las haciendas sociales y políticos de la
autoridad; el templo era el estado igual. Es lo que se flama Teocracia. Derivada la
conquista, se asignó el culto católico más que la prédica la certidumbre, de modo que
el culto idólatra de la religión incaica permaneció bajo el culto cristiano, deforme al
que se echar de ver como armonía religioso. El rol de la templo católica durante el
virreinato fue de garantía del curso feudal y semipedal patrocinado. Si bien es cierto
que tuvo choques entre el dominio civil y el sacerdote, éstos no poseyeron ningún
fondo dogmático, sino que vivieron meras disputas domésticas. Con la venida de la
República no poseyó cambio en tal molesto. La sedición de la Independencia, del igual
modo que no tocó las dispensas feudales, no lo hizo con los presbíteros. El radicalismo
gonzalez-pradista brotado a fines del siglo XIX estableció la primera movimiento
anticlerical germinada en el Perú, pero necesitó de eficacia por no haber tributado un
programa económico-social. De convenio a la tesis socialista, las letras eclesiásticas y
doctrinas sores son peculiares e ingénitos al régimen económico-social que las
alimenta y provoca, y por tanto, su intranquilidad es cambiar ésta y no aquellas.
VI
* Lenguaje colonial,
* Lenguaje cosmopolita, y
* Lenguaje nacional.
LA REALIDAD SOCIAL
determinadas maneras y que actúan las unas con las otras y para las otras, al margen
unas de otras, y unas contra las otras. La sociedad es, por tanto, un juego de fuerzas en
Personas o Individuos.
mundial.
Entre las ciencias sociales tenemos:
materiales y de consumo.
Ciencia Política, estudia la teoría y práctica del ejercicio del poder público, los
compuesta.
Los seres humanos se desarrollan, cambian, retroceden, crece, decrece, cada generación
Industrial, en estos tiempos se puede observar que los cambios se aceleran, que hay
que afecta a más personas todos los días con nueva tecnología.
Nuestros padres Vivian en una realidad social diferente a la que vivimos ahora, ya que
los problemas puedes tener la misma base, pero son diferentes se ven desde otra óptica,
por eso escuchamos la frase que cada generación tiene preguntas al pasado muy distinta
conexión entre ellas, ahora esto no es suficiente por eso es por lo que las ciencias se
construye desde la vida diaria, los fenómenos sociales hay que comprenderlos como los
Las personas no toman conciencia que el problema son ellas porque son quienes
poder le pertenece al pueblo, lo ejerce el gobierno. Las ciencias sociales son los que
deben guiar a la toma de conciencia con un plan educativo concreto, con personas
Una realidad social es más comprensiva cuando la nación se reconoce, sabe quién es y
que quiere, de esa manera puede tomar las riendas y establecer acciones de un proyecto
Las miserias inferiores son más pujantes y tienen prioridades dirigentes. Una vez
indemnizadas, aparecen las escaseces superiores y el ente se motiva para indemnizar.
Necesidades fisiológicas: Son las pujantes de todas y las que poseen menor
significado para el alma en busca de la autorrealización. Entre se ellas se tropiezan la
hambre de emancipación de deseo y apetencia; la escasez de dormir, de sexualidad, de
alivio del dolor y de oscilación fisiológico.
Este tipo de miserias se puede declarar como miedo. Adentro de este tipo de miseria
se encuentran la miseria de seguridad, de amparo, de estar libre de riesgo, de
disposición y de un expectante previsible.
Aceptación de ellos mismos, de los demás y del mundo que les rodea.
Espontaneidad.
Preocupación por resolver los problemas más que pensar en ellos.
Necesidad de intimidad y un cierto grado de distanciamiento.
Inconformismo.
Habilidad para alzarse por encima del ambiente más que ajustarse a él.
Necesidad de trascendencia: Es el grado final de motivación, se refiere a un
sentido de la comunidad y a la necesidad de contribuir a la humanidad.
Se plantea dos necesidades más: las miserias cognitivas y las necesidades estéticas,
pero no las ubicó en un lugar específico dentro de la jerarquía.
Las necesidades cognitivas o de saber y alcanzar son motivos que provienen de las
necesidades básicas. El ser humanitario normal lleva básicamente el deseo de saber, ya
que no es un ser pasivo y no debe dar las cosas por tranquilas. El no satisfacer estas
necesidades trae como resultado la frustración y el egoísmo.
Se trazan distintos tipos de escaseces que van desde las miserias más esenciales y
elementales para la persistencia, siguiendo un orden escalonado, hasta llegar a la
cúspide del progreso humano personificado, según Maslow, por la autorrealización.
Es necesario indemnizar las miserias más básicas para poder pasar al estado
subsiguiente de exaltación.
Al pasar de una etapa a otro superior las exaltaciones van cambiando, ya que las
necesidades que se muestran en cada etapa son distintas.
¿Qué es el SINADECI?
e) Cuales considera que han sido los hitos legales más significativos hacia una
normatividad del estado sobre prevención y desastres?
Marco Aurelio Denegri Garcilaso y La Realidad del Imperio Incaico. ¿En qué
momento se jodio el Perú?
https://www.youtube.com/watch?v=YaKlkt95Rxw
Lima la gran metrópolis del país, un sector social con una gran capacidad de
creatividad de trabajo.
representa al país.
arquitectura eran la clase alta y las otras facultades eran la clase media baja,
hay más amplitud ya que vienen estudiantes del extranjero y de la misma manera
Ahora hay una nueva clase media, uno de los puntos son los individuos de lima
desarrollarse.
La creatividad está basada en las pautas que deben darse en los colegios, si a los
niños se les enseña hacer creativos y no ser repetitivos, pueden crear nuevas
Cada vez hay menos racismo, el machismo tiene otras formas, se da un proceso
privada y pública, nuestro país se acrecienta cada día más la ola criminal que
profundas, el Perú debe de crecer para que la pobreza se redujo, sino se encarga
en la economía”.
5. Marco Aurelio denegrí Garcilaso y la realidad del imperio incaico. ¿En qué
misma rama de José Carlos Mariátegui, vivir en esa época literaria y actualmente ver la
Partiendo de la premisa que las órdenes religiosas eran súbditos de la corona española
por lo que estaban sujetos a una autoridad superior, según los jesuitas del siglo xvii al
ser expulsados del virreinato del Perú y Latinoamérica por su vocación humanística
hacia los oprimidos indígenas, contaron que al llegar al Perú la mayoría de cronistas, lo
que había sucedido en el Perú fue contado por españoles , nobles mestizos españoles y
nobles indígenas que habían conservado sus privilegios a cambio de su lealtad a España.
Cuando la historia escrita era contada por españoles tenían otra perspectiva
Lamentablemente los hechos fueron escritos sin ninguna objetividad con la intensión de
justificar el poder, realmente no se sabrá los hechos reales del imperio incaico y su
La gente que vive en lo más alto de los andes la idiosincrasia tiene conclusiones más
exactas de la historia del Perú, casi todo lo que se ha dicho de los incas, chimú, moche,
incas no tiene absolutamente nada que ver con las ciudades militares romanas que eran
entorno geográfico.
Las ciudades incaicas fueron hermosas y sobre todo espirituales primero era el respeto
por la vida, considerando que sus dioses eran la naturaleza por si misma, si se percibe de
esa manera ellos entendían su propia existencia como algo superior tenían un alto grado
de comprensión.
Por la adversidad de la geografía tan accidentada que hay en los andes, con la evidencia
física con el tiempo la historia ira cambiando poco a poco, hay que basarse y centrarse
Las causas del desempleo se originan cuando el número de personas que demanda el
inflación.
gobierno quiere que participen jóvenes entre 18 y 29 años, este proyecto se busca la
Los jóvenes entre 14 y 24 años buscan activamente trabajo, pero nos solamente no
encontrar un trabajo es un problema sino también la calidad del empleo donde estarán
largo plazo. Según el Banco Mundial, tener altas tasas de desempleo juvenil impediría
que se aproveche el bono demográfico del Perú. Este bono se refiere a la situación
temporal en la que la tasa de dependencia –la cantidad de adultos mayores con respecto
Cuando las condiciones laborales a temprana edad son precarias hay un impacto
Para que en el Perú disminuya el desempleo en el Perú para los jóvenes, hay empresas
capacitación la mayoría son contratados por las mismas empresas, esto es gracias a los
De nada es tener buena tecnología si los peruanos no cambian su forma de actuar, tanto
personalmente, con el trabajo y con el desarrollo en común.
La identidad de los peruanos se ha perdido mucho, por lo que dicha identidad tiene mucho que ver con
nuestra axiología, en los colegios debemos inculcar en la que debemos hacer valorar lo que es cada
persona, cada individuo debe valorar sus potenciales y optimizarlas para beneficio de todos,
comenzando con la casa.
Falta promover verdaderamente la ley para los jóvenes menores de 18 años que desean trabajar, ya que
si lo hacen es por una necesidad, y falta apoyo para ellos.
Todavia hay machismo en nuestra sociedad, los hombres maltratan a las mujeres, vemos las violaciones,
feminicidios todo esto se ve por la falta de educación, si en nuestra sociedad, la educación fuera mucho
mejor y sobre todo que mas personas etuvieran acceso a la educación, no veriamos tantos problemas
que es falta de educación y valores.
Bibbliografia
http://www.bvsde.paho.org/cursoa_desastres/diplomado/curso1/tema3.html
https://www.youtube.com/watch?v=YaKlkt95Rxw
http://gestion.pe/economia/mem-peru-busca-capturar-al-menos-8-presupuestos-globales-
exploracion-minera-2190155
https://www.youtube.com/watch?v=PKrU95RdtwQ
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http://www.bvsde.paho.org/cursoa_desastres/diplomado/curso1/tema3.html
Antonio Cornejo Polar: ''Historia de la literatura del Perú republicano''.Incluida en “Historia del
Perú, Tomo VIII. Perú Republicano”. Lima,Editorial Mejía Baca, 1980.
http://www.eumed.net/rev/cccss/20/jlmc5.html
http://florbe.com/pe/compendio-economia/las-necesidades-humanas
http://laciencia-economica.blogspot.pe/2011/10/las-necesidades-humanas.html
ttps://books.google.com.pe/books?id=4DDRTIuIMO4C&pg=PA48&lpg=PA48&dq=Cuales+considera+que
+han+sido+los+hitos+legales+más+significativos+hacia+una+normatividad+del+estado+sobre+prevenció
n+y+desastres?&source=bl&ots=E9OlpMlSvf&sig=7sCJocYIATUHLPO_G7TBJjfACXk&hl=es-
419&sa=X&ved=0ahUKEwji6NfboI_VAhVL5CYKHSYtC08Q6AEIMzAC#v=onepage&q=Cuales%20considera
%20que%20han%20sido%20los%20hitos%20legales%20m%C3%A1s%20significativos%20hacia%20una%
20normatividad%20del%20estado%20sobre%20prevenci%C3%B3n%20y%20desastres%3F&f=false
http://cienciageografica.carpetapedagogica.com/2012/10/la-realidad-nacional.html
http://bv.ujcm.edu.pe/links/cur_general/RealiRegiNacional-5.pdf
http://rpp.pe/noticias/realidad-nacional