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ASIGNATURA: CATEGORIA II
SOLEDAD– ATLANTICO
RESUMEN
Es una excelente oportunidad que nos brinda el Dr. Edimer Latorre Iglesias, como
socióloga en formación y colocando en marcha la mirada sociológica, este ensayo
hace un breve análisis de teorías y posiciones de autores que abordan temas de las
formas elementales de la vida religiosa, que implica cuestionar la idea que las
personas hacen lo que deciden hacer y admitir por el contrario que lo que las
personas hacen y piensan vienen en gran parte determinado por la sociedad en que
viven. De una u otra forma atraídos por las interacciones que construimos
socialmente y que nos ofrecen más beneficio emocional.
Mirando al presente la categoría Asambleas efervescentes, concepto que
Durkheim utilizo’ en las formas elementales que nos ayuda a la mayor capacidad de
comprensión del comportamiento social de las sociedades y del propósito de
agruparse o reunirse en ritos o ceremonias religiosas.
Antes de continuar se hace claridad en cuanto algunos conceptos que serán
utilizados que hoy nos traen a memoria el pensamiento de Durkheim, el sociólogo
francés, que interpretó la sociedad moderna y su postura sobre el orden moral
todavía están vigentes.
Se evidencia la postura Durkheimiana en los temas de la religión, las experiencias
entre lo sagrado y profano como aspecto esencial de la religión. En esta obra clásica
Formas elementales de la vida religiosa aparecida en 1912, Durkheim intenta
demostrar el origen religioso de las prácticas y pensamientos que se han constituido
como elementos básicos del funcionamiento social.
Palabras claves:
Asambleas Efervescente, Modernidad, Ética, Moral, Religión, Sagrado y Profano.
INTRODUCCION
Emile Durkheim escribe las formas elementales de la vida religiosa es un clásico
y lectura de referencia indispensable publicada en 1912 y constituye el primer gran
estudio de la sociología de la religión. Las actuales circunstancias que estamos
viviendo exigen estudiantes con conocimientos humanísticos básicos para la vida
personal y profesional, como sociólogas en formación estamos recibiendo una
excelente estructuración axiológica en donde estamos enriqueciendo conocimientos
favoreciendo la validación científica de nuestro accionar profesional con una
autonomía intelectual.
Vivimos tiempos muy drásticos en donde los cambios sociales que actualmente
acontece en el mundo en la última década del siglo XX motivan a un entendimiento
de los tiempos que transcurren, es como una conexión entre la historia y
cotidianidad del día a día, que ofrece argumentaciones básicas y objetivas, teniendo
claro que no existe una teoría sociológica libre de valores.
En una palabra: los antiguos dioses envejecen o mueren, y no han nacido otros […] Pero
ese estado de incertidumbre y de agitación confusa no podría durar eternamente. Llegará
un día en que nuestras sociedades conocerán de nuevo horas de efervescencia creadora
durante las cuales surgirán nuevos ideales, se desprenderán nuevas fórmulas que servirán,
durante un tiempo, de guía a la humanidad; y cuando hayan vivido esas horas, los hombres
experimentarán espontáneamente la necesidad de revivirlas de tiempo en tiempo con el
pensamiento, es decir, de conservar su recuerdo por medio de fiestas que revivifican
regularmente sus frutos. Durkheim (1968 438-39)
Las múltiples criticas que han recibidos las teologías y las filosofías de la historia,
estas han sido aprovechadas para otorgarle esperanzas a los hombres y ha surgido
una gran corriente en occidente con un ideal visionario originando los sueños de la
liberación. La postura de Durkheim destaca una perspectiva de la religión desde
una óptica externa basada en un método de indagación histórico que reformula
críticamente el fenómeno religioso tal como es vivido por las personas.
Todas las veces, pues, que se trata de explicar una cosa humana, tomada en un
momento determinado del tiempo ya se trate de una creencia religiosa, de una regla
moral, de un precepto jurídico, de una técnica estética, de un régimen económico–,
hay que comenzar por remontarse hasta su forma más primitiva y más simple, tratar
de explicar los caracteres por los que se define en este período de su existencia,
luego mostrar cómo se ha desarrollado y complicado poco a poco, cómo se ha
transformado en lo que es en el momento considerado. (Durkheim 1968 9)
El autor considera injusto el desdén con que los historiadores consideran aun el
trabajo de los etnógrafos y resalta que la etnografía ha determinado muy a menudo
en las diferentes ramas de la sociología las más fecundas de las revoluciones.
Comparto este concepto del autor porque los avances para comprender las
experiencias de este fenómeno social como es el tema de la religión, el trabajo
etnográfico logra grados de significación fenomenológica con lo observado en las
manifestaciones de las prácticas religiosas en donde la cooperación y el
entendimiento de comprensión científica opera en nivele de comprensión cultural y
de observaciones.
Surgen inquietudes y fuentes documentales narran que en América Latina este tema
de lo sagrado, de lo divino, de los fenómenos religiosos atrae bastante como que
tiene un toque sutil y misterioso como que haciendo referencias a sociedades
secretas incursionado aun en la moda. La carencia de información que tenemos
sobre estas prácticas religiosas hace que algunos puedan reconstruir la naturaleza
y significado de estos rituales, como puntos de referencias en relación con las
cuales están consideradas y tomadas de la vida social.
Durkheim concibe que el tema de las fuerzas naturales deriva de las fuerzas
religiosas y expresa que el concebir las fuerzas religiosas como entidades
espirituales de voluntades conscientes no es ninguna prueba de irracionalidad.
La razón no se niega a priori a admitir que los cuerpos llamados inanimados estén
movidos como los cuerpos humanos, por inteligencias, aunque la ciencia
contemporánea difícilmente se acomode a esta hipótesis señala el autor.
El autor menciona una expresión sobre el sentimiento del misterio que desempeña
un papel importante aun hoy en día sobre todo en el cristianismo con una variación
de cada momento histórico.
Menciona el autor otra religión el jainismo religión de la India, los jainista son ateo
no admiten creador para ellos el mundo es eterno y no admiten la idea de un ser
supremo soberano y eterno.
Todo esto me lleva a meditar que la educación debe ser un proceso consciente,
autodidacta lo cual posibilita a los actores a la creación de una sociedad que no
desconoce su estado natural. Que la filosofía posee su propia configuración y
autonomía, pero realmente no agota todo lo que se pueda decir y conocer.
Explica el autor la diferencia que hay en los individuos que practican la magia en
donde no se representan con iglesias mágicas, el mago tiene una clientela no una
iglesia, no tienen una relación en común y pueden ignorarse cuando lo deseen. El
comportamiento del mago es aislado no es común conformar sociedades mágicas.
LAS CREENCIAS PROPIAMENTE TOTÉMICAS
Dedico este trabajo al profesor el Dr. Edimer Leonardo Latorre Iglesias docente de
la asignatura Categoría II del programa de Sociología Facultad de Ciencias
Humanas y Sociales de la Universidad del Atlántico. Para ser evaluada y recibir
las correcciones necesarias. Dando cumplimiento al requisito para la obtención de
la nota del segundo corte de esta Asignatura.
BIBLIOGRAFIA
DURKHEIM, E: Las formas elementales de la vida religiosa, Alianza Editorial,
Madrid, 2003.