Modulo Sexualidad y Genero 2010

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA – UNAD
Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades

Contenido didáctico del curso Sexualidad y Género
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES
301128 – SEXUALIDAD Y GÉNERO
DIANA FERNANDA SCARPETA

(Directora de Curso)
ZIPAQUIRA
Enero de 2010
1
INDICE DE CONTENIDO
ASPECTOS DE PROPIEDAD INTELECTUAL Y VERSIONAMIENTO 5
INTRODUCCIÓN 6
PRESENTACIÓN DE LAS UNIDADES 8
UNIDAD 1.
SEXUALIDAD: UN ESTUDIO BIOPSICOSOCIAL.
Capítulo 1. Sexualidad: Abordaje Biológico. 12
Lección 1: Sexualidad: Conceptualización. 12

Lección 2: Bases Anatómicas de la Sexualidad. 12
Lección 3: Respuestas Sexuales. 14
Lección 4: Salud Sexual y Reproductiva. 22
Lección 5: Enfermedades de transmisión sexual. 28
Capítulo 2. Sexualidad: Abordaje Psicológico. 34
Lección 6: Sexualidad e Identidad. 34

Lección 7: Construcción de los Vínculos afectivos. 37
Lección 8: El amor y el desarrollo de las relaciones de pareja. 40
Lección 9: Sexualidad Evolutiva. 47
Lección 10: Desviaciones Sexuales. 52
Capítulo 3. Sexualidad: Abordaje Social. 57
Lección 11: Sexualidad y Familia. 57

Lección 12: Nuevas Identidades Sexuales. 59
Lección 13: Prostitución y pornografía. 60
Lección 14: Educación Sexual y reproductiva. 65
Lección 15: Derechos Sexuales y Reproductivos. 67
ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD 1. 71
FUENTES DOCUMENTALES. 72
2
UNIDAD 2.
GÉNERO: CONSTRUCCIÓN TEÓRICA Y SOCIAL.
Capítulo 4. Género: Construcción Teórica. 74
Lección 16: El concepto de Género. 74

Lección 17: Identidad de Género. 81
Lección 18: Estereotipos y Roles de Género. 82
Lección 19: Masculinidad desde la perspectiva de Género. 88
Lección 20: Investigaciones relacionadas con el Género. 94
Capítulo 5. Feminismo. 95
Lección 21: Construcción teórica de los movimientos feministas. 95

Lección 22: Los Feminismos. 105
Lección 23: Feminismo y socialismo. 116
Lección 24: Feminismo en Colombia. 121
Lección 25: Feminismo en la actualidad. 130
Capítulo 6. Género, participación y organización social. 132
Lección 26: De las diferencias a las igualdades. 132

Lección 27: Participación y Equidad social. 137
Lección 28: Patriarcado. 141
Lección 29: Marco Legal: Plataforma de Acción de Beijing. 149
Lección 30: Marco Legal: Contexto Nacional. 196
ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD 2. 206
FUENTES DOCUMENTALES. 207
3
LISTADO DE TABLAS
Tabla 1. ETS de mayor prevalencia. 31
Tabla 2. Etapas del desarrollo sexual en la Adolescencia. 49
Tabla 3. Roles de Género Estereotipados. 86
Tabla 4. Estereotipos de Género. 88
Tabla 5. Diferencias reales de los géneros. 95
4
ASPECTOS DE PROPIEDAD INTELECTUAL Y VERSIONAMIENTO
El contenido didáctico del curso academico: Sexualidad y Género fue

diseñado inicialmente en el año 2005 por la Doctora Patricia Ruíz Perdomo,
docente de la UNAD, del programa de psicología. Psicóloga, Especialista en
proyectos de desarrollo con perspectiva de género, Estudios de Maestría en
desarrollo educativo y social.
El contenido didáctico cuenta con dos actualizaciones: la primera
desarrollada por el Doctor John Carrillo Fonseca en el año 2007 y la tercera fue
realizada en el año 2010 por la Doctora Diana Scarpeta Rondón, quien ha sido
tutora de la UNAD en el CEAD de Zipaquirá desde año 2006 y se desempeña
actualmente como directora del curso a nivel nacional.
La versión del contenido didáctico que actualmente se presenta tiene como
características: 1) Incorpora nuevos contenidos relacionados con la Unidad 1,
pues en la version anterior se enfatizaba en los enfoques psicologicos derivados
de los procesos clinicos y ahora se enfatiza mas bien en los enfoques
comunitarios de la psicologia. 2) Para la Unidad 1 incorpora el modelo
Biopsicosocial, haciendo un estudio de la sexualidad desde éstos tres campos. 3)
Desarrolla ejercicios de autoevaluación por Unidad, las cuales permiten a los
estudiantes medir el nivel de conocimientos adquiridos.
5
INTRODUCCIÓN
El curso Género y sexualidad se relaciona con el área de las humanidades

y consta de dos (2) créditos académicos. Tiene como objetivo aprender las
nociones, conceptos y enfoques relativos al estudio de los géneros y su
construcción sociocultural, así como los conceptos básicos de la sexualidad
humana y la relación entre estos dos campos del conocimiento.
La primera unidad didáctica trabajará la sexualidad humana. Realizando
una revisión desde lo biológico, lo psicológico y lo social, apartando el hecho de
ser considerado el tema tabú por excelencia, al ser tratado, usualmente se
replican esquemas sexistas y estereotipados que reproducen las relaciones de
poder entre lo masculino y lo femenino, como lo demuestran la libertad sexual más
permitida aún para los hombres, la destinación de la sexualidad hacia la
reproducción en las mujeres y la categorización como “anormal” de otras
identidades de género.
En la segunda unidad didáctica, relativa a los géneros, se plantea que a
partir de las diferencias sexuales existentes entre los hombres y las mujeres, la
sociedad construye el concepto de género, relativo a lo masculino y lo femenino,
que determina las formas de ser de los sujetos e influye en la relación entre los
seres humanos. Tal vez una de las características más importantes de nuestra
personalidad es la de género: determina lo que somos, lo que queremos y cómo
actuamos, a veces sin mayor conciencia de ello e incluso desde antes del
nacimiento, cuando los familiares desean que el bebé por nacer sea niño o niña y
sueñan con el futuro de esta persona desde aquello concebido previamente como
masculino o femenino. Finalmente, revisa investigaciones determinantes en la
construcción del género.
Este curso se dirige a hombres y mujeres interesados en el conocimiento
del tema y también en su propio crecimiento personal y su formación profesional,
dado que el género es una categoría interdisciplinaria que se puede estudiar
6
desde lo personal como hemos visto pero también desde la ciencia, la religión, el
trabajo, etc.
Para dar cumplimiento a los objetivos formativos, el papel del estudiante
unadista es protagónico en el sentido de que este curso presenta su propuesta
pedagógica y sus contenidos temáticos en la Guía Didáctica y las Unidades
Didácticas (Salazar, 2004), los cuales deben ser trabajados por los y las
estudiantes apropiando los conceptos presentados y desarrollando las actividades
planteadas tanto de manera individual como en pequeño grupo colaborativo y
grupo de curso, de acuerdo con el Reglamento Estudiantil y las políticas
académicas y pedagógicas determinadas por la UNAD para todos sus programas.
Al finalizar el curso los estudiantes estarán en capacidad de reconocer y
resignificar los estereotipos de género con el fin de evitar su réplica en la
cotidianidad y en su desempeño profesional. En cuanto a la dimensión personal de
la formación, el curso aporta a la construcción de relaciones más equitativas con la
pareja, con los hijos hombres y mujeres, con amigos y familiares, etc.
Para dar cuenta de ello, se plantea un sistema de evaluación con el
propósito de coadyuvar a la formación mediante la verificación de la apropiación
conceptual y el desarrollo de las competencias cognitiva, contextual, comunicativa
y valorativa, enunciadas en la Ficha Técnica y en la Guía de Actividades. Se
desarrollará en diversas dimensiones, de acuerdo con cada fase de aprendizaje
del curso: reconocimiento, profundización y transferencia.
El curso es un aporte al desarrollo humano y social, bajo la pretensión de
que si existe la posibilidad de transformar el mundo desde la cotidianidad, la
equidad de género es uno de los requisitos para ello.
Bibliografía citada.
Salazar Ramos, Roberto J. El Material Didáctico. Universidad Nacional Abierta y a
Distancia. Bogotá, 2004.
UNAD. Consejo Directivo. Acuerdo 000018 del 29 de junio de 2005. En:
www.unad.edu.co
7
PRESENTACIÓN DE LAS UNIDADES
UNIDAD 1
Nombre de la Sexualidad: Un Estudio Biopsicosocial.

Unidad:
Introducción A continuación se presenta la segunda unidad dirigida a
profundizar el conocimiento sobre la sexualidad sin
desligarla de la conceptualización ya vista en la unidad
anterior, no sin antes recordar brevemente los conceptos
básicos relacionados con la anatomía de la sexualidad.
Para ello, nos basaremos en el material didáctico del
curso Biología que ofrece la Facultad de Ciencias
Básicas e Ingeniería de la UNAD, cuya Directora de
curso es la Bióloga Carmen Eugenia Piña López. Las
personas interesadas podrán consultar este material
tomando el curso de Biología.
Justificación El enfoque integrado biopsicosocial, permite estudiar la
sexualidad con una perspectiva diferente donde el
estudiante logra un entendimiento de muchos aspectos
que generalmente se encuentran confusos. Esta visión
integradora adicionalmente se encuentra muy ligada con
el enfoque humanista de la ECSAH.
Intencionalidades Propósitos.
Formativas - Construir relaciones de género equitativas y
respetuosas de las diferencias, a partir de la
resignificación de nociones tradicionales con una
perspectiva incluyente y sobre la base del diálogo, la
tolerancia y la solidaridad, con el fin de contribuir al
crecimiento personal, profesional y a la transformación
social.
Objetivo.
- Propiciar conocimientos básicos sobre sexualidad
humana, desde un punto de vista integral; despejando
mitos, tabúes, cuestionando estereotipos y valores que
limitan el sano desarrollo de la sexualidad.
Metas.
- Consolidar conocimientos acordes con la visión
integradora biopsicosocial sobre la sexualidad.
Capítulo 1 Sexualidad: Abordaje Biológico.
Lección 1 Sexualidad: Conceptualización
Lección 2 Bases Anatómicas de la Sexualidad.
8
Lección 3 Respuestas Sexuales.

Lección 4 Salud Sexual y Reproductiva.
Lección 5 Enfermedades de transmisión sexual.
Capítulo 2 Sexualidad: Abordaje Psicológico.
Lección 6 Sexualidad e Identidad.
Lección 7 Construcción de los Vínculos afectivos.
Lección 8 El amor y el desarrollo de las relaciones de pareja.
Lección 9 Sexualidad Evolutiva.
Lección 10 Desviaciones Sexuales.
Capítulo 3 Sexualidad: Abordaje Social.
Lección 11 Sexualidad y Familia.
Lección 12 Nuevas Identidades Sexuales.
Lección 13 Prostitución y pornografía.
Lección 14 Educación Sexual y reproductiva.
Lección 15 Derechos Sexuales y Reproductivos.
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UNIDAD 2
Nombre de la Unidad: Género: Construcción Teórica y Social.

Introducción: La mayoría de hechos relatados por la historia son lo
que podríamos denominar “grandes hazañas”.
Recordamos con facilidad la primera guerra mundial, la
segunda guerra mundial, la guerra de los mil días en
Colombia, etc. Pero la pregunta por una retrospectiva
de la humanidad claramente supera los relatos sobre
eventos de este tipo y por tanto podemos preguntarnos
mientras una mínima parte de la población mundial se
encontraba en guerra, ¿qué hacía el resto de la
humanidad? No se puede afirmar que la totalidad de
los individuos estuviera participando de tales eventos,
pero desafortunadamente, este tema no ha sido la
principal preocupación de la historia y la cotidianidad de
la humanidad, sus pequeñas historias diarias son
subvaloradas y han sido invisibilizadas.
De similar forma sucede con los géneros en la historia:

mientras los hombres han participado en la ciencia, la
guerra, la política y el trabajo, ¿qué han hecho las
mujeres en la sociedad? No se puede afirmar que la
totalidad de las mujeres ha estado exclusivamente
vinculada al trabajo doméstico, aunque es innegable
que la sociedad le demanda a todas ellas si no su
ejercicio permanente, al menos la habilidad para
realizarlo en cualquier momento de la vida. Su
participación por tanto, está doblemente invisibilizada,
pues conocemos poco de las mujeres en campos como
la ciencia, la política, el trabajo, la vida rural, etc.
Justificación El estudio teórico y social de los géneros es
determinante para el desarrollo profesional y personal,
los temas tratados son pertinentes puesto que permiten
dar una mirada integral, pasando desde la
conceptualizaciones básicas, como a la revisión de
aspectos psicológicos, sociales, investigativos y legales
que se entretejen en el estudio del género.
Intencionalidades Propósitos:
Formativas - Proponer nuevas miradas desde una perspectiva de
género al contexto personal y social de los y las
estudiantes.
Objetivos:
- Apropiar los conceptos básicos de la teoría feminista y
las nociones relativas al estudio de los géneros.
10
- Relacionar los conceptos, categorías y problemáticas

de género con situaciones reales de la cotidianidad
tanto en la esfera privada como en la esfera pública de
la vida.
Metas:
- Identificar por géneros las actividades y roles
estereotipados que realizan los individuos en su
contexto laboral, social y personal.
Capítulo 4 Género: Construcción Teórica.
Lección 16 El concepto de Género.
Lección 17 Identidad de Género.
Lección 18 Estereotipos y Roles de Género.
Lección 19 Masculinidad desde la perspectiva de Género.
Lección 20 Investigaciones Relacionadas con el Género.
Capítulo 5 Feminismo.
Lección 21 Construcción teórica de los movimientos feministas.
Lección 22 Los Feminismos.
Lección 23 Feminismo y Socialismo
Lección 24 Feminismo en Colombia.
Lección 25 Feminismo en la actualidad.
Capítulo 6 Género, participación y organización social.
Lección 26 De las diferencias a las igualdades.
Lección 27 Participación y Equidad social.
Lección 28 Patriarcado.
Lección 29 Marco Legal: Plataforma de Acción de Beijing
Lección 30 Marco Legal: Contexto Nacional
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UNIDAD 1.
SEXUALIDAD: UN ESTUDIO BIOPSICOSOCIAL.
Capítulo 1. Sexualidad: Abordaje Biológico.
Lección 1: Sexualidad: Conceptualización.
El sexo de un individuo es la consecuencia de un hecho biológico y la

sexualidad es el desarrollo individual y social de éste hecho dentro de las normas
y valores sociales. También es la forma subjetiva mediante la cual cada mujer y
cada hombre se vive, se identifica y manifiesta.
Es de gran importancia ya que la sexualidad está mediatizada por
poderosos impulsos que influyen en cada uno de los individuos, sus comunidades,
en efecto, la influencia de múltiples manifestaciones de la vida económica, social,
artística, religiosa, etc. Es muy notable que una gran variedad de normas y leyes
regulan éstos impulsos, en función de determinados imperativos socio- políticos
y/o ideológicos, todos los países, todas las sociedades han regulado de alguna
manera la sexualidad de sus ciudadanos; éstas normas han sido en algunos casos
muy represivos y en otros muy permisivos y tolerantes. Por ejemplo, si se hace un
recorrido a nivel mundial, se pueden encontrar grandes diferencias.
La importancia de la sexualidad es aún mayor, como consecuencia de los
cambios sociales y políticos que han acontecido en las sociedades actuales, por
ejemplo la mayor libertad, la mayor democratización de la sociedad, la
emancipación de la mujer o la aparición de los métodos preventivos y
anticonceptivos, al igual que el aumento del contagio del VIH, han sido algunos de
los factores destacados.
Lección 2: Bases Anatómicas de la Sexualidad.
Como sabemos, los seres humanos tenemos un sexo genético que está
determinado por los cromosomas XX para la mujer y XY para el hombre como
punto de partida de la sexualidad. Se constituyen durante el desarrollo fetal los
órganos sexuales internos y externos que nos identifican sexualmente.
12
Brevemente recordamos aquí el aparato reproductor femenino:
1.Trompas de Falopio 2.Vejiga urinaria 3. Sínfisis

1-Vagina 2-Cuello del útero 3-Útero 4- púbica 4. Vagina 5. Clítoris 6. Uretra 7. Vestíbulo, o
Trompas de Falopio 5-Ovario 6- apertura vaginal 8. Ovario 9. Colon sigmoideo 10.
Fimbrias
Útero 11. Fondo del saco vaginal 12. Cérvix o cuello
uterino 13. Recto 14. Ano
El aparato genital femenino es un tubo que presenta la particularidad

anatómica de poner en comunicación una cavidad serosa con el exterior. Se lo
divide en órganos genitales internos y externos. Los genitales externos están
constituidos por los labios mayores y menores, el clítoris y el vestíbulo de la vagina
ubicados entre los muslos bajo el vello púbico. Los genitales internos de la mujer
son la vagina, el útero, las trompas de Falopio y los ovarios.
De igual forma brevemente recordamos el aparato reproductor masculino:
Aparato reproductor masculino.
1. Vejiga urinaria 2.Hueso púbico 3.Pene
4.Cuerpo cavernoso 5.Glande 6.Prepucio
7.Abertura de la uretra 8.Colon sigmoides
9.Recto 10.Vesícula seminal 11.Conducto
eyaculador 12.Próstata 13.Glándula de Cowper
(glándula bulbouretral) 14.Ano 15.Vaso
deferente 16.Epidídimo 17. Testículo
18.Escroto
13
En el hombre los órganos sexuales externos son el pene y el escroto. Los

genitales internos están constituidos por los testículos, la uretra, la próstata, el
epidídimo, los tubos seminíferos y el vaso deferente.
Para ambos, las hormonas son la base del sistema endocrino, fundamental
para la función sexual y reproductiva. Son agentes químicos producidos por las
glándulas, entre las cuales se encuentran la hipófisis, las suprarrenales, la tiroides,
la paratiroides, el páncreas y las gónadas. Tanto en hombres como en las
mujeres, la testosterona es la principal influencia biológica sobre el impulso sexual.
Una disminución en el nivel de testosterona en cualquiera de ambos sexos
ocasiona una disminución del deseo sexual y, en el hombre, dificulta obtención y
mantenimiento de la erección. No obstante es importante tener en mente que el
nivel de testosterona no determina del todo el deseo sexual, como se estudiará
más adelante, en la conducta sexual humana, las influencias psicológicas son por
lo menos tan importantes como los factores biológicos.
Los testículos y los ovarios son el punto de acción de las hormonas
llamadas gonadotrofinas que actúan regularmente durante los ciclos vitales
produciendo los espermatozoides y los óvulos.
Lección 3: Respuestas Sexuales.
La excitación y la respuesta sexual de los seres humanos está influida por

diversos factores: las hormonas, nuestra capacidad mental de crear imágenes y
fantasías, nuestras emociones, una variedad de procesos sensoriales, el nivel de
intimidad entre dos personas y muchas otras influencias.
En el contexto de este escrito, relación sexual se refiere a un intercambio
erótico, sensual, genital y no siempre a un intercambio coital.
Lo erótico, que ha sido objeto de tantas apropiaciones culturales y
subculturales de las palabras, escapa a definiciones precisas.
Es lo nacido de estructuras cerebrales hormonales y sus vías de
manifestación y de estructuras mentales sociales mutuamente influyentes pero
que en todo caso significan y se manifiestan en reacciones sensuales (órganos de
los sentidos) de placer, de rechazo o de dolor.
14
Lo sensual manifestado por todos los órganos de los sentidos y por el gran
receptor que es la piel es aquello que es difícil de entender (lo sensual no se
analiza) pero fácil de sentir (lo sensual se percibe).
Así pues, el cerebro desempeña una función importante en nuestra
sexualidad. Nuestros pensamientos, emociones y recuerdos son procesados a
través de sus complejos mecanismos. La excitación sexual puede ocurrir sin
ninguna estimulación sensorial: puede producirla el proceso de fantasear (en este
caso, pensar en imágenes eróticas o interludios sexuales), y hay quienes llegan al
orgasmo durante la fantasía sin ninguna estimulación física (Kinsey et al., 1948 y
1953., Whipple et al., 1992). Es como una sensación de salir más allá de nuestra
piel. Por eso algunos la llaman “la fuerza del espíritu”, otros “reacciones
neurocerebrales”.
La existencia de sucesos específicos que hacen que nos excitemos, resulta
menos evidente la función de la experiencia individual y la influencia cultural,
ambas procesadas por nuestro cerebro. Es claro que no respondemos igual a los
mismos estímulos. Quizá ciertas personas se sientan muy excitadas si su pareja
emplea un leguaje sexual explicito; otras tal vez encuentren esto como algo
amenazador o sexualmente repugnante. Las influencia culturales también
desempeñan una función importante, para muchos europeos por ejemplo, el olor
de las secreciones genitales puede resultar excitante, pero no para algunos
miembros de nuestra sociedad. El cerebro es el depósito de nuestros recuerdos y
valores culturales y en consecuencia, su influjo en nuestra excitabilidad sexual es
profundo.
La corteza cerebral representa sólo un nivel de funcionamiento, con el que
el cerebro influye para la excitación y la respuesta sexual en los seres humanos. A
un nivel subcortical, el sistema límbico desempeña una parte importante en la
determinación de la conducta sexual, tanto en los humanos como en algunos
animales (Everitt, 1990; Kimble, 1996).
No es seguro que se encuentre algún día un “centro sexual” concreto en el
cerebro. Sin embargo, queda claro que tanto el sistema límbico como la corteza
cerebral desempeñan funciones importantes en el inicio, la organización y el
15
control de la excitación y la respuesta sexual en los seres humanos. Hay que

agregar que el cerebro interpreta una gran variedad de estímulos sensoriales que
con frecuencia ejercen una poderosa influencia en la excitación.
Hemos dicho que el cerebro es el órgano sensorial más importante para la
excitación sexual humana, aseveración que implica que cualquier acontecimiento
sensorial, que el cerebro interprete en forma adecuada, puede servir como un
excelente estimulo sexual.
La variedad resultante en las fuentes de estimulación eróticas ayuda a
explicar la enorme complejidad sexual de los humanos.
Si bien uno de los sentidos principales el tacto suele predominar durante la
intimidad sexual; todos los demás tienen el potencial de asociarse, y lo que se ve,
se huele, se oye y se degusta son factores que contribuyen de manera importante
en la excitación sexual. No hay, pues, esquemas programáticos del qué y cómo de
la estimulación sensorial: cada uno de nosotros es único y todos tenemos
activadores de excitación individuales.
La superficie de la piel probablemente sea la fuente de excitación sexual
humana más frecuente que cualquier otro tipo de estímulo sensorial. Las
terminales nerviosas que responden al tacto están distribuidas de manera irregular
por todo el cuerpo, lo que explica porque ciertas áreas son más sensibles que
otras. Se alude a menudo a las ubicaciones más receptivas al placer táctil como
zonas erógenas.
A menudo se hace distinción entre las zonas erógenas primarias y
secundarias, las zonas erógenas primarias poseen densas concentraciones de
terminaciones nerviosas y éstas abarcan los genitales, los glúteos, el ano, el
periné, la región del pecho (en particular los pezones), partes internas de los
muslos, las axilas, el ombligo, el cuello, las orejas (en especial los lóbulos) y la
boca (labios, lengua y la cavidad oral completa).
Resulta importante recordar, que sólo porque una determinada área
califique como zona erógena primaria, no hay garantía de que al estimularla
produzca excitación sexual en la pareja. Lo que es intensamente excitante para
una persona puede no generar reacción alguna en otra.
16
La zona erógena secundaria comprende regiones corporales que han sido

provistas de significado erótico mediante condicionamiento sexual y éstas
comprenden prácticamente el resto de las regiones del cuerpo. Si su pareja le
acaricia y le besa tiernamente la parte superior de la espalda durante cada
relación sexual, el área puede transformarse en una zona erógena. Estas
ubicaciones se erotizan pues se tocan en el contexto de la intimidad sexual.
En nuestra sociedad los estímulos visuales parecen ser de gran
importancia. La prueba principal es la importancia que a menudo damos a la
apariencia física, incluidas actividades como el arreglo personal, vestirse con la
ropa adecuada y el difundido uso de cosméticos. Por lo tanto no es de sorprender
que la vista siga al tacto en la jerarquía de los estímulos que la mayoría de la
gente considera como sexualmente excitantes.
Es muy variable el hecho de que la gente emita sonidos durante la actividad
sexual, como lo es la respuesta de la pareja: algunas personas encuentran muy
excitantes las palabras, la conversación íntima y erótica, los gemidos y los gritos
orgásmicos. Algunos por temor o vergüenza, quizá hagan un esfuerzo consciente
por suprimir los ruidos espontáneos durante la interacción sexual. Por la imagen y
estoicismo aceptada por muchos hombres, puede ser sumamente difícil para ellos
en particular hablar, gritar o gemir durante la excitación. En estudios recientes
muchas mujeres manifestaron que el silencio de su pareja masculina dificultaba su
propia excitación sexual (De Martino, 2000). La renuncia femenina a emitir sonidos
durante el sexo puede estar influida por el imaginario social de que las mujeres de
bien se supone no deben apasionarse al grado de hacer ruidos. Además de
excitarse sexualmente, charlar durante la relación sexual puede ser informativo y
útil, “me gusta cuando me tocas así”, “un poco más suave”, etc. Estas
verbalizaciones durante el sexo son importantes ya que su pareja tal vez responda
de esta misma manera.
El historial sexual y el condicionamiento cultural de una persona a menudo
influyen en los olores que ésta encuentra excitantes. Por lo general aprendemos a
través de la experiencia a considerar ciertos olores como eróticos y otros como
ofensivos.
17
Desde este punto de vista, puede ser que no haya nada intrínseco en el
aroma de las secreciones genitales que haga que perciban como excitantes o
desagradables.
También se podría afirmar lo contrario que el olor de las secreciones
genitales sería universalmente excitante para los seres humanos excepto para
algunas personas que aprenden a considerarlos como ofensivos. Esta última
interpretación se sustenta por el hecho de que algunas sociedades reconocen
abiertamente el valor de los olores genitales como un estimulante sexual.
La casi obsesión de muchos individuos de nuestra sociedad por ocultar los
olores naturales del cuerpo vuelve muy difícil el estudio de los efectos de estos
aromas, cualquier olor natural que pudiera provocar excitación suele disfrazarse
bien con desodorantes para las axilas y rociadores genitales. No obstante, las
experiencias únicas de cada persona quizá permitan que ciertas esencias
adquieran un significado erótico. El sentido del gusto parece desempeñar una
función menor en la excitación sexual humana, esto porque este sentido está
ubicado como un sentido secundario.
Respuestas Sexuales: Modelos de Masters y Johnson y Kaplan.
18
La respuesta sexual humana es un proceso físico, emocional y mental muy

individual, sin embargo, hay un gran número de cambios fisiológicos comunes que
permiten explicar los modelos de Masters y Johnson y Kaplan. Este modelo refleja
las distintas respuestas que las mujeres pueden tener o que una mujer individual
puede tener en distintas ocasiones. Por ejemplo: una mujer A (línea negra) tiene
una transición suave de la excitación a la meseta, al orgasmo y a la resolución, y
tiene orgasmos múltiples en esta ocasión. La mujer B (Línea verde) (o la mujer A
en otra ocasión distinta) tiene una transición suave hasta la meseta pero no tiene
orgasmo. La mujer C (línea roja) tiene un patrón diferente de transición desde la
excitación hasta el orgasmo y la resolución que la mujer A o B. De nuevo, esto
refleja posiblemente a la misma mujer en otra ocasión o tres mujeres distintas
(ARHP Clinical proceedings, May 2005, 5‐12).
Helen Singer Kaplan describió tres etapas de respuesta sexual: deseo,
excitación y orgasmo. El aspecto más notable de su modelo es que incluye el
deseo sexual como una etapa crucial. Antes de este modelo, los investigadores y
teóricos por igual no hablaban de cambios que no iban unidos a cambios
genitales.
19
Aunque ahora se reconoce que el deseo sexual es una parte importante del
ciclo de respuesta sexual, no toda la actividad sexual va precedida de deseo
sexual. Por ejemplo: puede que una pareja esté intentando tener un hijo, así que
aunque no tenga deseo sexual un día, puede que también realicen el acto sexual.
Es común que la gente responda a acercamientos sexuales de su pareja incluso si
no había deseado al principio.
A veces parece que, y es una idea equivocada, que las mujeres
experimentan menos deseo sexual que los hombres. En muchos casos, los
hombres inician el acto sexual por lo que a menudo las mujeres no notan el
aumento de su deseo sexual, desde que el hombre ha expresado el suyo.
20
El concepto de Masters y Johnson y Kaplan de una secuencia lineal de

acontecimientos centrados principalmente en los genitales no resultó ser útil en la
evaluación y el tratamiento de la disfunción sexual femenina.
Basson construyó un modelo nuevo de respuesta sexual femenina que
incorpora la importancia de la intimidad emocional, los estímulos sexuales y la
satisfacción de la relación. Este modelo reconoce que el funcionamiento sexual
femenino avanza de forma más compleja y menos directa que el funcionamiento
sexual masculino y que en el femenino influyen drástica y significativamente
numerosas cuestiones psicosociales (por ejemplo: la satisfacción con la relación,
la autoimagen, las experiencias sexuales negativas anteriores) (ARHP Clinical
proceedings, May 2005. 5‐12).
El ciclo: Una mujer empieza con estado neutro de deseo. Si la paciente
experimenta la intimidad emocional adecuada con su pareja, podría buscar o
mostrarse receptiva a los estímulos sexuales. La receptividad a los estímulos
sexuales permite que la mujer pase de la neutralidad sexual a la excitación. Si la
mente continúa procesando los estímulos hasta una mayor excitación, el deseo
21
sexual animará a la mujer a continuar hasta la satisfacción sexual y el orgasmo.

Este resultado positivo fomenta la intimidad y refuerza la motivación sexual.
Lección 4: Salud Sexual y Reproductiva.
En el ámbito de la sexualidad, el criterio de “salud” ha pasado desde la

imposición de juicios “moralistas” legitimados desde la ciencia al defender que lo
moralmente inadecuado es también patológico, a un criterio de salud sexual más
reciente que sintoniza con el planteado a nivel genérico sobre la salud. La
Organización Mundial de la Salud (OMS) define la salud sexual y reproductiva
como un estado de bienestar físico, social y mental que acompaña al ejercicio de
la sexualidad y la reproducción, no se trata solo de la ausencia de enfermedades o
problemas, implica que los individuos tienen la capacidad de reproducirse, lo que
conlleva la regulación de la fertilidad sin perjuicio de su salud acompañado de una
sensación de seguridad en el ejercicio de las relaciones sexuales y reproductivas.
Un intento de clarificar el concepto de salud sexual, se plantea una reflexión
crítica de los distintos criterios utilizados, y propone como alternativa una
jerarquización de tres niveles desde los que se proponen las condiciones para
alcanzar la salud sexual, hasta las referencias más indirectas que deberían
tenerse en cuenta. El primer nivel incluye el criterio personal, de satisfacción
personal y el criterio de pareja de respeto a la libertad individual. El segundo nivel,
considerado como de referencia necesaria, incluye el criterio de grupo social de
pertenencia, los criterios higienistas y normativos de la ciencia, y el criterio penal.
Finalmente, el tercer nivel, de referencia indirecta, incluiría los criterios
estadísticos, moral, de los medios de comunicación y de las costumbres y roles.
Así, la salud sexual se alcanzaría cuando la persona lleve a cabo una actividad
sexual que le “satisface”; por tanto que considera placentera y le hace sentir bien,
siempre y cuando respete la libertad individual de la persona con la que se está
manteniendo dicha actividad sexual. Aunque ésta visión, que podría aplicarse de
manera genérica, necesitaría matizaciones que aportan a las condiciones
consideradas “referentes necesarios” y “referente indirectos” para abordar
22
cualquier situaciones específicas planteadas (Fernández, Rodríguez, Orjea y

Dopereiro, 2004).
Con lo anterior, se está implicando el papel protagónico tanto de las
mujeres como de los hombres en las decisiones que les afectan como seres
humanos libres, desde el punto de vista del ejercicio de la sexualidad y la
reproducción. Por ello, cada vez más se están llevando a cabo campañas que
promueven la salud sexual y reproductiva en la cual todos los individuos pueden
mejorar su calidad de vida.
Está demostrado que existe una estrecha relación entre el mayor
conocimiento sobre este tema y la satisfacción de las necesidades prácticas
mediante el control y espaciamiento del número de hijos que se quieren tener,
especialmente por parte de las mujeres. Por ello, la planificación familiar puede
ayudar a que se incrementen las oportunidades de ingreso a la educación en
todos los niveles, así como la participación laboral y comunitaria.
La mayor promiscuidad presente en los hombres no solo les afecta a sí
mismos, sino a sus parejas estables, pero, debido a los roles estereotipados, la
mujer cuenta con un espacio restringido en su hogar para plantear el tema de la
planificación familiar y la salud sexual y reproductiva, porque tradicionalmente es
el hombre el encargado de tomar decisiones con respecto al número de hijos que
desea tener, e igualmente, frente a las prácticas sexuales que mantiene con su
pareja. Paradójicamente, ella siente temor de ser acusada de infidelidad.
Además de los mitos y tabúes, dentro de las razones que tienen los
hombres para evitar el uso del preservativo, por ejemplo, se encuentran el temor a
perder la erección al utilizarlo y la pérdida de sensibilidad en el contacto genital y
por parte de las mujeres, el temor a sufrir irritaciones vaginales por el roce o por
las sustancias de fabricación del preservativo.
Pese al supuesto control que ejercen los hombres en la sexualidad, son
ellos quienes presentan menor acceso a servicios de salud sexual y reproductiva,
porque perciben que están dirigidos a las mujeres. Es necesario por tanto, brindar
mayor educación a las mujeres y a los hombres para llevar una vida sexual libre
de enfermedades, lesiones, dolores o riesgo de muerte. Así mismo, ejercer su
23
sexualidad libre de vergüenza, temor, culpabilidad o mitos y tabúes, con el fin de

disfrutar del derecho a la integridad corporal y a controlar su propio cuerpo en el
marco de la ética social y personal.
Métodos de Planificación familiar.
La planificación familiar tiene por objetivo la adopción voluntaria de

prácticas que permiten a las parejas elegir el número de hijos y el momento óptimo
para el embarazo, así como también evitar los nacimientos no deseados. Por otra
parte, posibilita disfrutar de una sexualidad libre. La mayoría de los métodos de
planificación familiar son utilizados por las mujeres. No obstante, dado el papel
desempeñado por el hombre en la toma de decisiones en el hogar, éste debería
estar mejor informado y ser estimulado a compartir las responsabilidades de la
planificación familiar.
La “planificación familiar” tiene varios sinónimos que a veces representan el
trasfondo ideológico con que se concibe esta actividad. A veces se la denomina
“control de la natalidad” cuando se quiere hacer énfasis en la finalidad
demográfica de algunos programas, o también “regulación de la natalidad” para
abarcar las necesidades de personas jóvenes sexualmente activas o de personas
que no tienen o no quieren tener familia.
Existen diferentes formas de suministrar los métodos de planificación
familiar y distribuir los contraceptivos: a través de las estructuras de salud (puestos
de salud periféricos, centros de salud, hospitales, etc.), o a través de otras vías
como los canales de distribución de base comunitaria o mediante su venta en el
mercado. Todas estas formas deben ser accesibles a los diferentes grupos de
usuarios (adolescentes, madres, parejas jóvenes, solteros/as, inmigrantes) y tener
en cuenta sus necesidades particulares en materia de planificación familiar.
La cantidad de dinero que la persona está dispuesta a pagar por la
contracepción depende de su condición socioeconómica y cultural, y de la
importancia que otorga a prevenir el embarazo. Algunos gobiernos y agencias
internacionales distribuyen a veces contraceptivos de manera gratuita o a precios
24
subsidiados. No obstante, el uso de métodos de planificación familiar nunca

debería ser estimulado a través de incentivos materiales, sean para el usuario o
para el personal que proporciona el servicio (Eade y Williams, 1995:740).
Con respecto a la planificación familiar, existen métodos anticonceptivos
que le permiten a la persona no solo protegerse de las ITS sino tener una vida
sexual y reproductiva acorde con su edad, intereses y proyecto de vida.
El uso de la píldora por las mujeres feministas en la revolución sexual
surgida durante los años 60 y 70 del siglo XX, facilitaron el actual uso de métodos
anticonceptivos al establecer la diferencia entre sexualidad y reproducción.
Los anticonceptivos son métodos que se utilizan antes o durante la relación
sexual con el fin de evitar que el espermatozoide fecunde al óvulo, es decir, evitar
que se produzca la concepción. Es recomendable consultar el método más
adecuado para cada persona e informarse con respecto al uso y su efectividad.
Existen métodos naturales, de barrera, hormonales, quirúrgicos y el Dispositivo
Intra Uterino (DIU).
Los métodos naturales son los de abstinencia periódica consistente en
evitar las relaciones sexuales durante los días fértiles de la mujer. Presenta un alto
nivel de error o falla debido al desconocimiento de la pareja. Se basan en la
observación o seguimiento de ciclo de ovulación femenino y el mecanismo de
eyaculación fuera de la vagina interrumpiendo el coito. No tiene contraindicaciones
o efectos secundarios y son de bajo costo, aunque son los más inseguros.
Dentro de éstos se encuentran:
1. Método del ritmo o calendario, desarrollado por el doctor Ogino, que hace
un seguimiento al ciclo menstrual de la mujer durante al menos seis meses
para calcular los días de mayor y menor riesgo de embarazo.
2. Temperatura basal, pretende determinar con mayor exactitud el día de la
ovulación y por tanto los días fértiles de la mujer, quien debe tomar la
temperatura de su cuerpo diariamente, antes de levantarse y antes de
realizar cualquier actividad. La temperatura baja unas décimas de grado
horas antes de la ovulación.
25
3. Moco cervical o método de Billings. Revisa la secreción del cuello uterino

que se hace más evidente durante los días de la ovulación volviéndose más
claro, acuoso y pegajoso para permitir el paso de los espermatozoides.
4. Lactancia materna. La prolactina liberada durante la lactancia materna
impide la ovulación y por ello es un método efectivo siempre que la mujer
alimente al bebé cada tres horas de día y de noche desde el nacimiento del
bebé.
5. Coito interrumpido. Se trata de evitar la eyaculación dentro de la vagina
retirando el pene a tiempo. Es un método inseguro pues el líquido liberado
por el pene con fines de lubricación, puede contener espermatozoides
vivos. Puede ser frustrante para la pareja.
Los métodos de barrera pretenden interferir en el encuentro del óvulo con

los espermatozoides, cada método cuenta con ventajas y desventajas que
deberán conocerse a profundidad antes de su uso. Dentro de ellos se encuentran:
1. Espermaticidas. Son productos químicos que matan los espermatozoides,

mediante diversos tipos: gel, tabletas, supositorios vaginales, espumas,
etc., que se introducen en la vagina 10 minutos antes de la relación sexual.
2. Diafragma. Es un dispositivo de látex que se coloca en la vagina
aplicándolo con un gel espermicida. Debe ajustarse a la anatomía de la
mujer y tiene una alta efectividad siempre que su uso sea el indicado pues
se puede correr por mala colocación o movimiento durante el coito.
3. Condón o preservativo. Es un tubo de látex desechable que se coloca en el
pene antes del coito y durante la erección. Debe retirarse evitando el
contacto del semen con la vagina.
4. Condón femenino. Es una bolsa de poliuretano con un anillo flexible en
cada extremo que se inserta en la vagina hasta el cuello del útero. Permite
mayor sensibilidad que el anterior, pero no cuenta con la suficiente
adherencia y puede permitir el contacto de secreciones.
26
Los métodos hormonales evitan la fecundación mediante el uso de

hormonas especiales que inhiben la ovulación. Son los siguientes:
1. Implantes subdérmicos (norplant): son cápsulas plásticas pequeñas que se
colocan en la parte interna del brazo debajo de la piel; tienen hormonas que
impiden la ovulación, requiere intervención médica para su uso.
2. Píldoras anticonceptivas. Compuestas por estrógeno y una hormona
sintética que impide el embarazo mediante el bloqueo de la producción
normal de hormonas en la hipófisis, obstruyendo la ovulación. Se debe
tomar una pastilla diariamente.
3. Inyecciones anticonceptivas. Impiden la ovulación y tienen una eficacia del
99%.
El Dispositivo Intrauterino (DIU) se ubica dentro del útero a través de la

vagina con el fin de alterar e impedir el implante del óvulo en el mismo. Debe ser
colocado médicamente siempre que la mujer no esté embarazada y no padezca
de ITS. Requiere ser revisado para controlar que no haya expulsión espontánea.
Los métodos quirúrgicos alteran la estructura del aparato sexual femenino y
masculino para evitar el encuentro del óvulo y los espermatozoides. Dentro de
ellos están:
1. Ligadura de trompas. Se cortan y ligan las trompas de Falopio evitando que
el óvulo llegue al útero y sea fecundado. Aunque es una operación
quirúrgica, no requiere hospitalización.
2. Vasectomía. Se ligan los conductos deferentes que llevan los
espermatozoides desde los testículos al pene. No se detiene la producción
de células sino que se evita su eyaculación. Al acumularse en el epidídimo,
posteriormente son absorbidos o destruidos por células llamadas fagocitos.
Existen también otros métodos como el de la píldora anticonceptiva de
emergencia que se utiliza al haber tenido relaciones sin protección; interrumpen el
ciclo y demoran la ovulación o la implantación del óvulo fecundado. La extracción
menstrual para eliminar el revestimiento del endometrio en donde se ubica el
óvulo. El aborto es la interrupción del embarazo que requiere un tratamiento
27
quirúrgico complejo y peligroso si no se lleva a cabo en las condiciones requeridas

para no afectar la vida de la mujer. Estos métodos son criticados ampliamente por
considerar que ya existe la vida en el feto y por tanto conlleva implicaciones
morales al utilizarlos. Los debates en torno al tema están a la orden del día con
posturas contrarias a favor y en contra de los mismos. Quienes apoyan
específicamente al aborto, aducen el derecho de la mujer sobre su propio cuerpo y
pretenden establecer como existe en algunos países desde hace muchos años,
leyes que despenalicen el aborto, como lo expusiera ante la Corte Constitucional
Colombiana la abogada demandante Mónica Roa López en 2005. La base del
alegato se encuentra en el derecho de la mujer a la libre decisión.
Lección 5: Enfermedades de transmisión sexual.
Al asumir que todos los seres humanos tienen responsabilidad en el

cuidado de sí mismo y de los demás, se debe poner énfasis en que las relaciones
sexuales coitales o genitales conllevan no solo la búsqueda del placer, sino el
riesgo del contagio de Infecciones de Transmisión Sexual – ITS o Enfermedades
de Transmisión sexual – ETS.
Se denominan ITS debido a que su contagio se presenta mediante el
contacto sexual, oral, anal o vaginal que terminan afectando el área genital y otras
partes del cuerpo. La propagación de las ITS aumenta debido a que cada vez se
tienen relaciones sexuales con mayor frecuencia y con parejas inestables sin el
uso de preservativos, aunque las personas no presenten síntomas, pero pueden
contagiar a otras causando graves enfermedades que no son consultadas por
temor o vergüenza. Algunas de ellas pueden contagiar al feto si la madre está
contagiada a su vez. Es por tanto, un tema de salud pública.
Las ITS se presentan con mayor frecuencia en personas que:
• Tienen más de un compañero o compañera sexual.
• Tienen compañeros(as) sexuales que a su vez tienen más de un
compañero o compañera sexual.
28
• No usan preservativos.
• Han presentado ITS previamente.
• Son menores 25 años de edad.
La principal estrategia de prevención de las ITS es el conocimiento sobre

las mismas y el cambio de comportamientos considerados de riesgo. Para ello, es
importante reconocer los medios de transmisión, así como los síntomas de dichas
enfermedades, realizar los debidos tratamientos de acuerdo a las indicaciones
médicas y realizar prácticas preventivas.
Las ITS son diversas en cuanto a su origen, síntomas, diagnóstico y
tratamiento. Por su origen, puede ser virus, microbios, gérmenes o bacterias y se
transmiten principalmente a través de la sangre, semen o flujos vaginales. En
cuanto a los síntomas, algunos son secreciones anormales de los genitales,
sensación de ardor al orinar, dolor en el abdomen, fiebre, escozor, dolor durante
las relaciones sexuales, dolor de garganta, hígado, ano, ojos, etc. (cuando se
presenta en dichos órganos). El diagnóstico se puede realizar mediante examen
pélvico o genital, como pruebas de cuello uterino, examen en orina o sangre. En
cualquier caso de duda, debe consultarse inmediatamente al servicio médico e
iniciar tratamiento incluso para los y las compañeras sexuales, aunque no
presenten síntomas. Dentro de las ITS se encuentran:
• Clamidia: Es causada por una bacteria que puede infectar la vagina, el cuello
del útero, las trompas de Falopio, el ano, la uretra o los ojos por contacto con
ellos.
• Gonorrea o blenorragia: es producida por una bacteria llamada gonococo de
Neisser, ataca principalmente a jóvenes y es la más conocida de las ITS, muy
extendida por todo el mundo.
• Hepatitis B: causada por el virus de hepatitis B, infecta al hígado (el hígado
ayuda a digerir la comida y mantiene la sangre saludable). Actualmente es la
única ETS que se puede prevenir con una vacuna.
• Herpes (Oral y Genital): Es una infección causada por dos virus diferentes
relacionados y muy fáciles de contraer, tienen síntomas similares y pueden
29
ocurrir en diferentes partes del cuerpo. Cuando la infección está en la boca, se

la llama herpes oral. Cuando está en o cerca de los órganos sexuales, se la
llama herpes genital.
• Papilomavirus humano (PVH): es un grupo de más de 80 tipos diferentes de
virus que incluye el virus que causa las verrugas de manos y pies. Causa
problemas como las verrugas genitales y cambios en el cuello uterino de una
mujer.
• Piojos púbicos, o "ladillas": Los piojos púbicos son insectos diminutos, de
cuerpo plano y sin alas, que viven en la piel y el pelo. Se alimentan de la
sangre del organismo huésped, pero pueden vivir hasta 24 horas fuera del
mismo. Infectan las partes velludas del cuerpo, sobre todo alrededor del pubis.
El período de incubación de sus huevos es de seis a ocho días.
• Sífilis: causada por una bacteria llamada Treponema pallidum, presente en la
sangre, en lesiones de la piel y mucosas de las personas infectadas.
• Tricomoniasis: causado por un protozoo que habita el tracto intestinal, la
vagina o la uretra y próstata en los hombres.
• Balanitis: es la inflamación del prepucio y glande que aunque puede ser
indolora, impide retraer el prepucio o la uretra obstruyendo el paso de la orina.
• Enfermedad inflamatoria pélvica: padecimiento por causas bacterianas que
infectan el cuello uterino y las trompas de Falopio. Puede causar infertilidad por
impedir el paso del óvulo al útero.
• VIH/ SIDA: SIDA es la sigla de Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida,
causado por el VIH Virus de Inmunodeficiencia Humana, que ataca al sistema
inmunológico del cuerpo, principalmente a los glóbulos blancos, encargados de
combatir las infecciones, con lo cual el cuerpo corre un riesgo alto de contraer
diversas enfermedades. Por consiguiente, prácticamente cualquier síntoma es
posible cuando se tiene el VIH. No todas las personas con VIH contraen el
SIDA; éste es la última etapa de la infección por VIH. Las personas con SIDA
pueden morir por una infección o cáncer, y necesitan tomar medicación para
fortalecer su sistema inmunológico.
30
El principal mecanismo de prevención de las ITS es elegir parejas sexuales

estables o exigir el uso de preservativo en cada una de las relaciones coitales. Por
otra parte, tanto los hombres como las mujeres pueden realizarse autoexámenes
en genitales y senos con lo cual se puede palpar cualquier anomalía de los
mismos.
Cada año se registran en el mundo aproximadamente 333 millones de
casos nuevos de ETS (sin contar los nuevos casos de contagio por el VIH) (OMS,
1996:1). Se estima que el número de mujeres afectadas es cinco veces superior al
de los hombres (FNUAP, 2000). A su vez, las consecuencias que tienen estas
enfermedades para las mujeres suelen ser más graves, ya que pueden causar
infecundidad, complicaciones del embarazo, enfermedades del puerperio y
predisposición al cáncer cervical. Debido tanto a cuestiones biológicas como a
condiciones socioeconómicas, las mujeres son más vulnerables que los hombres
frente a las ETS. Debido a las diferencias anatómicas, las mujeres se contagian
con mayor facilidad que los hombres al tiempo que es más difícil diagnosticar las
ETS en ellas (casi la mitad de las mujeres infectadas pueden no experimentar
ningún síntoma y, si los presentan, pueden no comprender su significado). Por
otra parte, al ostentar una posición social inferior y depender económicamente de
los hombres, las mujeres pueden no estar en condiciones de negociar el uso del
preservativo (tanto masculino como femenino) para prevenir el contagio de las
ETS.
Asimismo la violencia sexual habitual en situaciones de desastre también es
un factor que incrementa la vulnerabilidad de la mujer frente al contagio de ETS.
Tabla 1. ETS de mayor prevalencia.

Las cuatro enfermedades de transmisión sexual de mayor prevalencia
después del VIH/SIDA
Incidencia
(casos
Enfermedad Características principales Tratamiento
nuevos
cada año)
Gonococia En el hombre, produce uretritis, una Administración
62 millones
(gonorrea) inflamación de la mucosa de la uretra de antibióticos
31
que se manifiesta principalmente por

una secreción purulenta. En la mujer,
muchas veces la infección es
asintomática pero también produce
uretritis, vaginitis y otras infecciones
del tracto genital. En función de las
prácticas sexuales, puede afectar a la
mucosa de la garganta y del recto.
Entre las complicaciones se destacan
la afección articular y la cardíaca
Infección bacteriana que no suele
manifestarse de manera evidente. Los
casos no diagnosticados y no tratados
pueden tener como consecuencia la
infección por Administración
89 millones infertilidad en la mujer y la epididimitis
chlamydia de antibióticos
en el hombre. La transmisión de la
infección de la madre al hijo en el
momento del parto puede producirle
una conjuntivitis
Es probablemente la ETS más mortal
después del SIDA. Esta enfermedad
bacteriana tiene varios estadios que
se manifiestan de formas diferentes.
Desde la úlcera genital y las
erupciones cutáneas en las fases Administración
sífilis 12 millones
iniciales puede llegar, si no se trata de antibióticos
convenientemente, al estadio terciario
con afección progresiva del sistema
nervioso central, así como de los
sistemas cardiovascular y
musculoesquelético
Es una infección por protozoos
(parásitos unicelulares microscópicos)
170 que suele ser sintomática en la mujer Utilización de
tricomoniasis
millones causando vulvovaginitis, que se metronidazol
manifiesta principalmente con prurito y
flujo vaginal
Fuente: OMS (1996:1-2).
Estas causas hacen que la mujer sea más vulnerable al contagio del VIH
que el hombre y que se contagie con mayor rapidez y a edad más temprana. En
32
este sentido, en el continente africano hay 12 mujeres por cada 10 hombres que
viven con el VIH (ONUSIDA, 2000:11).
Una de las dificultades frente a las ETS reside en el diagnóstico, ya que
para definir la etiología de muchas de las ETS hacen falta métodos de diagnóstico,
en especial de laboratorio, aún no disponibles en muchas estructuras sanitarias de
los países en desarrollo. Por esta razón, la OMS y algunos países han elaborado
diagramas de flujo (flow chart) de diagnóstico sindrómico que permiten al
trabajador de salud definir el tratamiento adecuado en base a los síntomas
relatados por el paciente y los signos observables.
Los programas de salud reproductiva pueden reducir los niveles de ETS,
inclusive el HIV/ SIDA, proporcionando información y asesoramiento sobre la
sexualidad, los papeles de género y los desequilibrios de poder entre mujeres y
hombres, la violencia por motivos de género y su relación con el contagio del VIH;
la transmisión del VIH de la madre al hijo; la distribución de preservativos
masculinos y femeninos; el diagnóstico de ETS; la formulación de estrategias
comunitarias para apoyar a los enfermos y reducir la vulnerabilidad de las mujeres.
33
Capítulo 2. Sexualidad: Abordaje Psicológico.
Lección 6: Sexualidad e Identidad.
De acuerdo con Alicia González y Beatriz Castellanos (1996), la sexualidad

es un “hecho de vida y parte inseparable del ser”; está determinada por una
dimensión orgánica del individuo y otra dimensión psicológica ligada al desarrollo
personal, la salud física y mental y a las interacciones interpersonales de la
comunicación, la ternura y el amor. Va mucho más allá del objetivo de la
reproducción y enriquece la vida mediante el afecto y los vínculos interpersonales
de las esferas privada e íntima de la misma.
La sexualidad aporta en la definición del sujeto como ser sexuado que
expresa su propia identidad desde la feminidad y la masculinidad. Tiene un
carácter personalizado e íntimo, con lo cual la diversidad de formas de expresión
de la sexualidad es extensa, aunque tradicionalmente se enmarca en lo que
hemos denominado previamente roles estereotipados de género.
Desde el punto de vista de la pareja, en la interacción se establecen
vínculos afectivos y eróticos mediante una comunicación física y espiritual en la
búsqueda del placer y el amor.
En otro espacio social del ser humano, la familia, se empiezan a generar los
referentes en la formación en valores, normas de comportamiento y actitudes
hacia la sexualidad. Es el espacio de socialización de las personas y donde se
empieza a desarrollar la identidad del sujeto en todas las edades. La familia apoya
la vida de cada persona con base en la satisfacción de las necesidades de
protección, comunicación, afecto y otras. La niña y el niño se identifican con el
padre o la madre, pero también sufren un proceso más complejo en el cual
aprenden sobre ambos géneros de diversos modelos y en diferentes momentos y
espacios como el hogar con el grupo familiar, padres, tíos, abuelos, hermanos,
primos, etc., el colegio, con los maestros, directivos, compañeros de estudio y en
la comunidad con dirigentes, vecinos, etc.
34
También se basa en las relaciones consigo mismo y con su medio en la

vida cotidiana, en la sociedad, en donde interactúa con diversas personas
generando vínculos laborales, afectivos, etc. La sexualidad es una forma de
expresión de la personalidad del individuo, comprende actitudes, sentimientos,
comportamientos y conductas relacionadas con el sexo, entendido no como una
característica de un cuerpo, sino de la totalidad de la persona, su comunicación,
afectividad, placer, el deseo de ser aceptado/a y de agradar a los demás.
A través de la sexualidad se expresan formas de pensar, de interactuar y de
vivir que se aprenden mediante los modelos y pautas de la familia, la escuela, los
amigos, la sociedad, los medios de comunicación, etc., lo que significa que está
contextualizada en la cultura y la época en las que vive el individuo; no es
permanente, es cambiante.
No está destinada solamente a la reproducción sino que incluye el propósito
de generar y fortalecer una relación consigo mismo y con los demás.
Por el contrario, el sexo biológico se refiere a las condiciones físicas
diferenciales entre mujeres y hombres que son similares en cualquier época y
región, aunque ahora es posible cambiar mediante complejas operaciones
quirúrgicas. Su función principal se relaciona con la reproducción.
La vivencia de la sexualidad influye en la identidad de los seres humanos a
lo largo de todas sus etapas de desarrollo psicoafectivo que conlleva diversas
transformaciones físicas y psicológicas, dentro de las cuales se encuentran la
aceptación de sí mismo y la aceptación de un rol estipulado socialmente.
Dentro de las funciones principales de la sexualidad, se encuentran las
relativas a la reproducción, el placer erótico y la comunicación afectiva.
Siguiendo a González y Castellanos, con respecto a la función de
reproducción, ésta lógicamente se refiere a la posibilidad de trascender con las
hijas y los hijos no como seres biológicos, sino como seres integrales, con sueños,
esperanzas, afectos, actitudes, conocimientos, etc.
Recordemos sin embargo, que autoras como Alicia Puleo, plantean que el
rol femenino ha estado ligado a la maternidad, pues popularmente se tiene el mito
de que la mujer está destinada a la sexualidad desde esta función de
35
reproducción, lo cual ya ha sido ampliamente debatido en la primera unidad

didáctica del curso. La sexualidad femenina es a la vez controlada por la sociedad,
al determinar que el rol de madre se ejerce en el ámbito privado de la vida y la
prostitución en el ámbito público.
La función reproductiva de la mujer, contextualizada como hemos visto en
las sociedades patriarcales, se considera un deber para “traer al mundo los hijos
que Dios mande”, ya que “toda mujer se siente realizada con la maternidad” y
“los hijos son la alegría del hogar”. Se llega a pensar incluso que evitar la
fecundación mediante el uso de anticonceptivos y otras prácticas, es contravenir
las normas que la sociedad, principalmente a través de la iglesia, ha instituido.
La revolución sexual de los años sesenta implicó mayor libertad y
reconocimiento del derecho al placer para las mujeres, aunque aún se mantiene
principalmente para los hombres un discurso construido en torno a valores
masculinos de sexualidad “adecuada”, dentro de los cuales es permitido no
vincularse emocionalmente con la pareja sexual, es válido tener múltiples parejas,
se dan encuentros sexuales con mayor frecuencia y centrados en el coito, etc.
Desde entonces se ha fortalecido la idea de que la sexualidad incluso la
femenina, no está determinada exclusivamente para dicha función reproductiva,
sino que se pretende el disfrute de una vida sexual por la simple búsqueda del
placer, de manera desculpabilizada.
Ampliamente estudiada por Sigmund Freud, la sexualidad es para el
psicoanálisis, el aspecto fundamental de la formación psíquica del individuo y se
constituye por fases que se presentan durante el desarrollo psicoafectivo desde la
niñez. La libido sería la energía vital que dirige las manifestaciones del impulso
sexual o deseo sexual que está a la base de la formación de la personalidad del
individuo.
En términos un tanto idealistas, el tener una clara percepción de la
identidad sexual y un claro ejercicio de la sexualidad “libre” de represiones,
permitiría al ser humano vivir plenamente, de tal manera que despliegue sus
fantasías, deseos, experiencias amorosas y relaciones interpersonales. En caso
36
contrario, se generarían disfunciones en el campo de la sexualidad que

terminarían por afectar psíquicamente a la persona.
Sin embargo, como lo discute ampliamente en La Historia de la Sexualidad,
Michel Foucault relata que en la antigüedad se vivía la sexualidad más libremente
que en la época moderna, en la cual se restringió el ejercicio de la misma a la
relación matrimonial o en su defecto, a la ilegalidad de los burdeles. Para este
autor la sociedad constituye un sistema regulador de la sexualidad como
mecanismo de control de la personalidad de los humanos estableciendo un patrón
de normalidad desde el cual se mide a los demás.
Mediante procesos de socialización enmarcados en los principios morales
de una sociedad, los individuos incorporan en sus personalidades y cuerpos el
contexto de la cultura y época en que viven, expresando tanto su identidad de
género, como la orientación sexoerótica que desean asumir.
Lección 7: Construcción de los Vínculos afectivos.
“Según (Alberoni, 1999) el planteamiento del principio de placer será el

comienzo de las relaciones interpersonales que satisfacen nuestras necesidades y
nuestros deseos. Si una persona nos procura placer tendremos la tendencia de
volver de nuevo donde ella, a estar más largamente con ella y establecer
relaciones más estrechas. El placer refuerza el vínculo, la frustración lo debilita.
Este mecanismo está en la base de los reflejos condicionados y de todas las
teorías del aprendizaje”. Es con base a este mecanismo que el niño se aficiona a
los padres, porque éstos satisfacen todas sus necesidades fundamentales lo
alimentan, lo mantienen con vida, le dan el afecto que necesita. Es también el
mecanismo que está en la base de la amistad. Nos hacemos amigos de quien nos
resulta simpático, de quien nos comprende, de quien nos escucha, de quien está
en nuestro lado en los momentos de alegría, de tensión y de dolor. Estar con el
amigo nos procura placer, nos divierte, nos hace estar bien. Cada encuentro con
el amigo nos ayuda a descubrir algo de nosotros mismos y del mundo. Nos
enriquecemos a través de su experiencia y nos reforzamos gracias a su
37
solidaridad. Nos fiamos del amigo, recurrimos a él en caso de necesidad, para

confiarle un problema o un secreto. Y, puesto que responde a nuestras demandas
y satisface nuestras exigencias, con el paso del tiempo el vínculo se refuerza. Si
en cambio, el amigo nos defrauda, nos engaña o nos traiciona el vínculo se
debilita y en un momento dado se rompe.
Cada encuentro erótico agradable cada éxtasis alcanzado refuerza nuestra
necesidad del otro. Si la experiencia de placer es bilateral se establecerá entre las
dos personas un vínculo duradero. Cada uno tratara de ser grato, de gustar al
otro, de hacerlo feliz.
Evitará todas las situaciones fastidiosas, hará de manera que el encuentro
resulte gozoso y perfecto. Perfecto para ambos, para que puedan volver a
encontrarse, continuar su relación.
El amor florece cuando encontramos a una persona que tiene las
cualidades que para nosotros son importantes, que satisfacen deseos, sueños y
ambiciones profundas que se han formado en el curso de nuestra vida, a partir de
la primerísima infancia, en la relación con los padres. Necesidades reales y
necesidades simbólicas, a veces conscientes, a veces inconscientes. Para que el
amor sea bilateral es preciso que estas necesidades recíprocas se correspondan.
Pero la vida amorosa de la pareja requiere también una actividad inteligente, una
gestión de la relación. Cada uno debe comprender lo que le gusta al otro, tener en
cuenta sus exigencias, sus esperanzas y sus temores. Sólo así la recíproca
satisfacción alcanza su apogeo.
Pero el principio del placer, solo, no basta para explicar el enamoramiento.
Porque este mecanismo, para crear vínculos fuertes, necesita tiempo. El vínculo
se vuelve tanto más fuerte cuanto más se repite la satisfacción recíproca, cuanto
más tiempo pasa. Como sucede en la relación entre hijos y padres, entre amigos.
El vínculo fuerte es el resultado de una historia que ha ido bien. Así que en
conclusión, se tomara como punto de partida el planteamiento del principio de
placer este será el comienzo de las relaciones interpersonales que satisfacen
nuestras necesidades y nuestros deseos. Por tanto los vínculos afectivos se
definen como una respuesta emocional que reúne un conjunto de expresiones
38
personales que van desde, la simple necesidad de proximidad, la estima, la

voluntad de bienestar hasta el goce de la persona amada.
Establecimiento de Vínculos Afectivos.
Existen tres tipos de vínculos afectivos: Los vínculos fuertes, vínculos

medios y vínculos débiles.
• Los vínculos fuertes: son aquellos que se establecen durante la infancia entre
el hijo y los padres, entre hermanos. Los vínculos fuertes son exclusivos; nadie
puede tomar el puesto de la madre, del padre, del hijo, los vínculos fuertes
resisten al cambio de carácter, a la variación del aspecto. El hijo sigue amando
a la madre aunque este envejecida, afeada y enferma. La madre o el padre
sigue amando a su hijo aunque se convierta en un delincuente.
La única fuerza capaz de establecer vínculos fuertes fuera de la infancia,
fuera de los vínculos familiares, es el enamoramiento. Dos personas que no se
conocían de nada, al enamorarse, se vuelven indispensables la una para la otra,
como lo es el hijo para sus padres.
• Vínculos medios: Son los que se establecen con los amigos íntimos, aquellos a
los que se les hacen confidencias, aquellos que disfrutan de toda la confianza.
La confianza es libre, desinteresada, carece de los celos y de las envidias que
a veces se encuentran incluso entre hermanos. Pero hasta la amistad más
fuerte es vulnerable. Si el amigo engaña, traiciona, algo se romperá para
siempre, se podrá perdonar pero la relación no vuelve a hacer tan luminosa
como antes. Si se disputa contra el padre o madre, el vínculo resiste la prueba.
Después de un tiempo todo se olvida; no es así con la amistad un
enfrentamiento violento, los insultos, las amenazas y las ofensas dejan una
lesión difícilmente remediable. Se puede preferir un amigo a un hermano;
fiarnos más del uno que del otro. No obstante, la amistad continua siendo un
vínculo del segundo tipo; es vulnerable a las ofensas morales y cuando se
rompe se rompe para siempre.
39
• Vínculos débiles: Son aquellos que se establecen con los compañeros de

trabajo, con los vecinos, o con los amigos de vacaciones, muchas formas de
atracción erótica, incluso intensas producen vínculos débiles. Una persona
puede gustarle otra, puede desearla locamente, pero basta una palabra
descotes, un gesto vulgar y despreciativo y se pasan las ganas de estar con
ella, a veces terminada la relación sexual se quisiera estar ya lejos”. Pero
vínculo débil no significa que olvidemos la relación. Es más se puede recordar
con placer durante toda la vida.
Lección 8: El amor y el desarrollo de las relaciones de pareja.
Se parte del hecho que cada individuo tiene una vida propia, que el amor lo
pone en contacto con el otro, posibilitando su crecimiento y es fuente de
realización, se tendrá que admitir que es importante que al interior de la pareja se
den otros elementos que faciliten procesos de negociación y toma de decisiones
acerca de hechos o situaciones que cada uno resolvía por separado de acuerdo
con su criterio y forma de ver las cosas, estos acuerdos se consolidan de una
manera autentica y única para la pareja (Nader, 1996).
Todas las parejas tienen dificultades, tropiezos, dolores o desilusiones,
generando sentimientos ambiguos, además del amor. Que permiten entender que
el otro es un ser diferente en esencia; Si estos sentimientos no son expresados y
manejados adecuadamente terminaran por arruinar dicha relación, fenómeno que
es catalogado como crisis afectiva. Se podría asegurar que son las extremas
diferencias o la expresión patológica del individuo las que esencialmente
convierten una simple divergencia en un conflicto de grandes proporciones, por la
interpretación que cada uno efectúa.
La permanencia de la crisis es descubrir que la pareja no cuenta con
elementos para superar dicha crisis, a pesar de un periodo de relativo equilibrio al
interior de la pareja.
40
Si a esto le agregamos que en la mayoría de las ocasiones las parejas

deciden la convivencia pensando en lo que harán para toda la vida. Son múltiples
razones que hacen que en el transcurso de la vida estos propósitos cambien.
Los desajustes de pareja no obedecen solo a razones de índole personal,
también juega un papel importante la resolución de conflictos en conjunto; cuando
la crisis supera toda posibilidad de conciliación y los niveles de insatisfacción
superan y ahogan los pocos momentos de gratificación se hace evidente la
desadaptación dentro de la díada, es ahí donde se plantea la posibilidad de acudir
a un proceso psicoterapéutico como forma y opción de eliminar la crisis. Debido a
la esperanza que poseen las parejas para que los conflictos se solucionen para no
llegar a una separación definitiva, lo cual produciría sentimientos de
desorientación, aturdimiento y sensación permanente de miedo hacia un futuro
incierto.
La pareja entra en crisis, no solo por las diferencias en las expectativas sino
por los imaginarios que hombres y mujeres poseen de lo que es una relación de
pareja.
Teoría Triangular del Amor según Sternberg.
Este psicólogo ha propuesto un interesante marco teórico para conceptuar

lo que experimenta la gente cuando informa estar enamorada. Según Sternberg, el
amor tiene tres facetas: pasión, intimidad y compromiso.
1. La intimidad, entendida como aquellos sentimientos dentro de una relación
que promueven el acercamiento, el vínculo y la conexión.
2. La pasión, como estado de intenso deseo de unión con el otro, como
expresión de deseos y necesidades.
3. La decisión o compromiso, la decisión de amar a otra persona y el
compromiso por mantener ese amor.
Las diferentes etapas o tipos de amor pueden ser explicados con diferentes
combinaciones de estos elementos. De acuerdo al autor, una relación basada en
un solo elemento es menos probable que se mantenga que una basada en dos o
41
en los tres. Igualmente plantea siete formas del amor y como cada uno de éstos
se interrelacionan con las tres facetas anteriormente expuestas.
1. Cariño: En este caso, no debe

tomarse en un sentido trivial. Este es
el cariño íntimo que caracteriza las
verdaderas amistades, en donde se
siente un vínculo y una cercanía con
la otra persona, pero no pasión
física ni compromiso a largo plazo.
2. Encaprichamiento: Es lo que
comúnmente se siente como "amor
a primera vista". Sin intimidad ni
compromiso, este amor puede
desaparecer en cualquier
momento.
3. Amor vacío: Existe una unión por
compromiso, pero la pasión y la
intimidad han muerto. No sienten
nada uno por el otro, pero hay una
sensación de respeto y
reciprocidad. En los matrimonios arreglados, las relaciones suelen comenzar
con un amor vacío.
4. Amor romántico: Las parejas románticas están unidas emocionalmente (como
en el caso del cariño) y físicamente, mediante la pasión.
5. Amor sociable: Se encuentra frecuentemente en matrimonios en los que la
pasión se ha ido, pero hay un gran cariño y compromiso con el otro. Suele
suceder con las personas con las que se comparte la vida, aunque no existe
deseo sexual ni físico. Es más fuerte que el cariño, debido al elemento extra
que es el compromiso. Se encuentra en la familia y en los amigos profundos,
que pasan mucho tiempo juntos en una relación sin deseo sexual.
42
6. Amor fatuo: Se da en relaciones en las que el compromiso es motivado en su

mayor parte por la pasión, sin la estabilizante influencia de la intimidad.
7. Amor consumado: Es la forma completa del amor. Representa la relación ideal
hacia la que todos quieren ir pero que aparentemente pocos alcanzan. Sin
embargo, Sternberg señala que mantener un amor consumado puede ser aún
más difícil que llegar a él. Enfatiza la importancia de traducir los componentes
del amor en acciones. «Sin expresión" —advierte—, hasta el amor más grande
puede morir»”. El amor consumado puede no ser permanente. Por ejemplo, si
la pasión se pierde con el tiempo, puede convertirse en un amor sociable.
Que es una Pareja.
Una pareja unida sentimentalmente, es un sistema que tiene propiedades

únicas que le pertenecen por encima de las características de los elementos que
se combinan para formarla. La realidad de una estructura de pareja es diferente a
la de los miembros individuales. Es algo más, es una red intrincada de
interacciones en las que cada uno es influido e influye en el otro y así
sucesivamente en forma de causalidad circular. De esta forma uno de los
individuos no solo expresa su propio sentir, sino que manifiesta sensaciones,
emociones y percepciones a partir del otro (Rojas, 1993).
Complementando esto, Goldenberg (1992), dice: “se aborda a la pareja
desde una perspectiva sistémica, según la cual es un sistema social natural, con
características propias tales como el desarrollo de un conjunto de roles y reglas,
una estructura de poder, patrones específicos de comunicación, y formas de
negociación y resolución de problemas, a través de las cuales se despliegan las
funciones inherentes a su naturaleza como grupo y como institución. Dentro de
dicho sistema los individuos están vinculados entre sí por un apego emocional
intenso, durable y recíproco, y por lealtades cuya fuerza puede fluctuar a lo largo
del tiempo, pero que se mantienen a través de la vida de la pareja”.
Elección de Pareja.
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Nos preguntamos con frecuencia: Antes que la pareja se constituya ¿Qué

conduce a las personas a la escogencia de su pareja?
La enumeración sería muy larga si se extendiera solamente a los hechos
conscientes conocidos, que pudieran llevar a uno u otro a la posibilidad de
responder con franqueza y con muy pocas palabras a esa pregunta. Depende a
una gran cantidad de circunstancias: La edad, el aspecto físico, los factores
intelectuales y culturales, el nivel socioeconómico, la procedencia racial y en
ocasiones las creencias religiosas. En estos como en muchos otros aspectos de la
vida, las ventajas son para el varón. Con mucha frecuencia, él se casa cuando
quiere y dentro de ciertos límites, con quien quiere ella acepta o rechaza pero le
está prohibido proponer.
A éste respecto pero desde otra perspectiva, Restrepo (1994) afirma: “Son
tantas las demandas encontradas, en ocasiones hasta incompatibles, que caen
sobre la pareja contemporánea, que construir este tipo de relación parece por
momentos una tarea imposible. La primera de estas exigencias, en apariencia
insoluble, consiste en la obligación que tiene la pareja de resolver en su vida
privada, en el escaso espacio de la alcoba, algo que no ha podido solucionar la
humanidad en su conjunto: La batalla de los sexos. Sólo a partir de los años 50
podemos hablar con propiedad de pareja, antes el matrimonio era incluso
legalmente, una relación desigual. Sin derechos ciudadanos, la mujer no podía
aspirar a una relación de igualdad amorosa con el esposo. Su condición era más
bien de hija mayor de la familia, bajo la soberana autoridad del pater familias. De
la misma manera Dussel (1995) en su texto Filosofía de la liberación refiere:
“Varón‐mujer, rostro‐ante‐rostro. A propósito, hay una obra titulada El cantar de los
cantares que dice: "Bésame con los besos de tu boca..."Es en el beso donde el
rostro de alguien se hace rostro para el Otro. El beso es la concreción primera de
la erótica, aunque lo pleno de la erótica es el coito, el acto sexual. Ese es el
cara‐a‐cara erótico. Para los hebreos, cuando un varón amaba a una mujer la
"conocía", era un acto sagrado porque era justamente el cara‐a‐cara. Pero ocurre
que la mujer no es respetada como otro por el varón, sino que desde hace
44
milenios, entre los indo‐europeos, los semitas y ciertamente en América latina, a la

mujer se la hace cosa dominada por el varón. El varón domina a la mujer; ése es
el tema de la opresión de la mujer y, a su vez, el de una sociedad machista en la
que la mujer no tiene lugar. A tal punto no tiene lugar que, por ejemplo, no hay
filósofas, porque todo ha sido pensado desde el "machismo". Ortega llega a decir
que "el ser de la mujer es ser vista por el varón". Si el ser es ser visto, quiere decir
que en la totalidad varonil la mujer juega el papel de objeto, de cosa, constituida
desde un mundo varón”. Cuando Descartes dijo: Ego cogito (yo pienso), ese "yo"
es el de un varón. No es jamás el de una mujer. Hasta desde el punto de vista
psicoanalítico se puede ver en las obras de Descartes que es el "yo" de un varón.
La mujer que pretenda pensar esas categorías no las puede pensar como mujer;
por esto no hay filósofas. Solamente una mujer que se haga cuestión
ontológicamente de su femeneidad, partiendo de su opresión, y jugándose por su
liberación, podrá comenzar a filosofar”.
Desde entonces hasta hoy, las cosas han cambiado. Vino la moda unisex,
las mujeres se tomaron los tractores, la universidad y las fábricas, creciendo de
manera sensible su presencia en la vida pública. Hoy asistimos a una feminización
del espacio social y de la escena política. Sin embargo, estamos lejos de saber
como vivir en la intimidad con una pareja del otro sexo. Los viejos modelos de la
sociedad machista y el dominio femenino sobre la casa y los hijos, siguen aún
vigentes. Ni siquiera las parejas homosexuales logran escapar a esa relación
dominante‐dominado, pasivo‐activo, que cruza por completo la dinámica conyugal.
Un problema político como es la relación entre los géneros, debe sin embargo ser
resuelto en la intimidad por los mortales cuyo único delito es haberse sentido
atraído sexual y afectivamente en algún momento de sus vidas”.
La pareja empieza a constituirse cuando se elige al compañero pero unas
veces las características de un miembro de la pareja refuerzan en el otro las
defensas saludables contra los conflictos mitigando así sus efectos destructivos.
Otras veces sucede lo contrario. Por esto desde el momento de la elección del
compañero se gesta la semilla que podría llevar a la separación. De allí la
importancia de que se conozcan mejor, profundamente y de entender y
45
comprender a la persona con la cual van a vivir. Caruso dice: “En la elección de
pareja existen aspectos que hacen referencia a las figuras paternas. Se tiende
elegir pareja con rasgos similares u opuestos a la de figuras paternas.”
En la elección de pareja es importante tener en cuenta que cada uno de los
miembros de la pareja haya solucionado su relación con el padre de distinto sexo,
muchas mujeres quedan fijadas a su padre y se convierten en las hijas de papi sin
poder encontrar un hombre que pueda superar esa relación, o también se
encuentran hombres que no pudieron desprenderse de su figura materna, relación
que se convierte en una espina que irrita el vínculo. Es el caso del hombre que va
a casa de su madre diariamente y si algún día deja de hacerlo se siente muy
molesto, lo cual demuestra su comportamiento en extremo dependiente, la
elección de pareja es conflictiva cuando los rasgos del compañero perturban al
otro por que lo hacen reaccionar como en el pasado.
“De allí que muchas de las pautas de relación que se observan en las
parejas provienen de la época en que el niño pequeño puede captar algo de la
intensidad de sus fantasías y de sus recuerdos hacia sus padres, mientras que al
mismo tiempo reconoce que estos en sí mismos son una pareja, con una relación
particular y potencialmente intensa de la cual el niño es excluido. El modo como se
configura y evoluciona este conjunto de experiencias influirá sin duda en sus
posteriores elecciones de pareja” (Rojas, 1993).
Otro aspecto que se debe revisar para entender el funcionamiento de una
relación de pareja que empieza a constituirse es averiguar, a demás de la
dinámica de la familia de origen de cada individuo, cual es su procedencia
geográfica y cuáles son sus pautas y normas principales en su educación; como
fue el trabajo de sus padres, cual es su nivel económico y social, en que
consistieron las influencias religiosas. Es necesario recalcar la importancia de
conocer todo lo relacionado con los patrones de comunicación que fueron
gestados en la familia de cada miembro de la pareja para comprender en que
difieren.
Para entender las actitudes del hombre y de la mujer de nuestro medio, el
manejo de la autoridad y de la jerarquía de sus papeles es indispensable conocer
46
y comprender los puntos anteriores. La concepción cultural sobre los sexos y las
funciones asignadas a ellos, así como la división del trabajo, son determinantes
que al ser investigados ayudan a entender la desigualdad entre los miembros que
conforman el vínculo.
El análisis de la elección consciente de la pareja, pero especialmente el de
la elección inconsciente, conviene tenerlo en cuenta para conocer y comprender
mejor la esencia del ser humano, para así comprender al compañero(a) y más
importante aun revisarlo en los momentos de crisis o en las interacciones
comunicativas conflictivas. Es saludable entender que los individuos se eligen
mutuamente, si la elección fue adecuada o no, si contribuyo al bienestar o al
empobrecimiento del vínculo. Esa supuesta libre elección del compañero(a) no lo
es tanto si tenemos en cuenta los motivos externos e internos que la limitan. En
realidad existe una libertad bastante relativa.
Las parejas cuando se enamoran sienten algo mágico e inexplicable que las
lleva a expresar que se conocían por toda una eternidad, esto se debe a que la
escogencia tiene un sentimiento familiar, por que como se ha visto se elige a un
compañero por las similitudes o diferencias con quienes los educaron, solo que se
piensa que esta vez todas las expectativas serán satisfechas y que ya no abran
sensaciones de abandono y soledad.
Desaparece el sentimiento de carencia, el uno se diluye en el otro
fusionándose para ocultar los defectos del compañero(a). Con la convivencia se
registra un cambio psicológico profundo y surgen los sentimientos negativos que
fueron reprimidos.
Lección 9: Sexualidad Evolutiva.
La sexualidad es una realidad en todas las edades; comienza en la

fecundación y termina con la muerte, al igual que otros aspectos de la persona,
evoluciona y cambia, es decir, se manifiesta y se vivencia de acuerdo a las
diferentes etapas de desarrollo como la infancia, la pubertad, la adultez media y la
mayor. Pero todas ellas se haya presente y es igual de importante, se vive para
47
obtener satisfacción y placer e implica una relación con uno mismo y con otras
personas. Se busca así, abordar aspectos sobre la sexualidad evolutiva humana,
ya que la vivencia, la expresión de ser mujer/hombre son diferentes en la niñez,
adolescencia, edad adulta y vejez.
La sexualidad humana está llena de simbolismos culturalmente
transmitidos, cada persona en cada etapa de su vida tienen su propio modo, su
propia manera de vivir la sexualidad.
Sexualidad en la Niñez.
Entre los 2 a 6 años, el niño va adquiriendo competencias motoras y

mentales nuevas que le permiten un cierto grado de autonomía, una mayor
comprensión de la realidad y formas de comunicación más efectivas, dentro de los
aspectos más relevantes se encuentran:
• Surgen conductas de exploración, curiosidad sexual, descubrimiento de las
diferencias anatómicas entre el niño y la niña, los roles masculino y femenino,
el origen de los niños, reconocimiento del placer sexual.
• Exigencia del control de esfínteres (propiciando sensaciones placenteras o por
el contrario fijaciones obsesivas por la limpieza, sensación de asco o rechazo).
• Se plantean conflictos de rivalidad afectiva y conflictos en las relaciones con
los iguales, por todo ello, los adultos comienzan a regular su conducta y a
plantear normas.
Al finalizar éste periodo entre otros aspectos más importantes a tener en

cuenta, se encuentra el referido a la adquisición de la identidad sexual.
Entre los 6 años y los 11 años aproximadamente, sigue prevaleciendo el
aspecto recreativo y relacional de la sexualidad, en cuanto al proceso de hacerse
hombre y mujer, la sociedad a través de los diferentes agentes de socialización,
continua modelando su conducta sexual, se ejerce una gran presión educativa en
el campo sexual.
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Acercándose la pubertad, existen grandes diferencias entre chicas y chicos

tanto en cuanto al inicio de los cambios como en cuanto a la duración, como son:
• Cambios físicos con gran incidencia en su identidad sexual, deseando
parecerse a lo que cada cual considere sus “modelos ideales” de hombre o de
mujer.
• Desarrollo intelectual, adquiriéndose la capacidad de diferenciar y reflexionar
entre lo real y lo posible; adquiriendo la capacidad de cuestionar el mundo
adulto.
• Estos cambios, llegaran a sus esferas relacionales, con una gran necesidad de
aprobación, siendo el grupo de iguales, especialmente importante, todos lo que
crean salirse de la medida o se sientan “diferentes” pueden presentar
dificultades para integrarse.
Sexualidad en la Adolescencia.
La pubertad, con la menarquía (primera menstruación) en la mujer y las

primeras poluciones nocturnas en el varón, marcan desde el punto de vista
biológico el comienzo de la adolescencia. Con el logro de la identidad personal
(quien soy, hacia donde quiero ir, que quiero ser) está marcado desde el criterio
psicológico de abordaje, el final de éste periodo.
Generalmente, se habla de los adolescentes como si se tratara de un grupo
homogéneo, en realidad se debe hablar de etapas, cada una marcada por
situaciones especiales que se manifiestan también en la sexualidad.
Tabla 2. Etapas del desarrollo sexual en la adolescencia.

Llamada de alistamiento, se da entre los 12 y 14 años. El varón
está en la época del desorden, hay un rechazo a las niñas, la
Primera etapa masturbación es la única forma de actividad sexual. Las
mujeres en cambio no rechazan a los varones, presentan la
menarquía y los primeros cambios corporales.
49
Entre los 14 y 15 años, etapa llamada de incertidumbre, se da

mayor importancia a los pares, dependiendo muchas veces de
Segunda etapa
sus decisiones personales de las tendencias del grupo; el
erotismo se da a través de chistes y conversaciones.
Entre los 15 y 17 años se da la apertura a la heterosexualidad,
es la época de los grandes amores de gran intensidad pero
Tercera etapa
poco duración. En ésta etapa se define la orientación sexual
que determinara su futura opción.
La llamada de consolidación se da entre los 17 y 19 años, las
Cuarta etapa relaciones afectivas son más estables, recién aquí se puede
hablar de libertad y responsabilidad.
Los cambios psicosexuales más sobresalientes en ésta etapa son:

• Aparece un interés por el atractivo físico del otro.
• También un interés por cuidad y resaltar el propio atractivo.
• Se afianza la tendencia a la relación y al vínculo con determinadas
personas.
• Toma el cuerpo la función psicológica del impulso sexual.
• El mundo emocional busca expresarse a través de los sentidos.
• Aparecen conductas tendentes a obtener placer (en relación con el otro, o a
través de la autoestimulación).
• Los cambios físicos sufridos en la adolescencia, unidos a un interés
creciente por saber de sexo y, en consecuencia, por la adquisición de unos
conocimientos e información sobre sexualidad, hacen que se vaya
formando una nueva identidad.
• El inicio de las relaciones sexuales.
Sexualidad en la Adultez.
50
Se puede dividir ésta etapa en dos periodos, de acuerdo a las dos

décadas que abarca: la que va de los 20 a los 30 años, y la que llega a los 40
años.
Entre los 20 y los 30 años: la persona sufre multitud de cambios
especialmente en el plano psicológico. Es un tiempo en el que se toman
decisiones que van a marcar el resto de la vida (modelo de vida, trabajo,
matrimonio, responsabilidades). En el plano de la sexualidad es un tiempo de
experimentar, conocer, buscar, profundizar en la propia expresión sexual,
adquiriendo la posibilidad de desarrollar su esfera sexual con total libertad y de
vivir de un modo pleno su orientación sexual.
Entre los 30 a 40 años: se culmina (se espera culminar), la
orientación del deseo, el tipo de vida, el estado civil y la estabilidad con la
pareja, o, si se prefiera, en solitario. Todos estos aspectos que tienen su
repercusión en el comportamiento sexual, aunque no desaparecen las
condiciones anatómicas, psicológicas y emocionales, siguen presentes los
recuerdos de las etapas pretéritas, las fantasías, las asociaciones y
expectativas que conforman el entramado del que surge la conducta sexual.
Sexualidad en el Adulto Mayor.
La sexualidad sigue desempeñando un papel importante en la vida, pese a

la falta de oportunidades para ejercerla y la marginación que sufre la población
mayor en la sociedad. Si todo lo concerniente a la sexualidad humana está muy
condicionado por una serie de mitos, éstos son especialmente asumidos en
nuestra sociedad cuando nos referimos a los mayores y su vida sexual.
Las investigaciones indican que mientras se conserve un buen estado de
salud no hay motivo alguno para que el interés y las practicas sexuales
desaparezcan, es por tanto, importante ubicar la vida sexual de las personas
de edad dentro de su contexto psicológico y comportamiento, de ésta manera,
se observa que la forma de ejercer la sexualidad durante ésta etapa, está
51
determinado por la actitud que el sujeto ha tenido ante el sexo durante toda su
vida.
Dentro de los problemas más frecuentes que se encuentran y que
limitan o impiden un desarrollo completo de la vida sexual de las personas en
ésta etapa son:
• La ausencia de pareja, la mayoría de personas de 70 años o más son
viudos o viudas.
• La carencia de privacidad, la mayoría viven en residencias o con
familiares.
• La limitación de su autonomía.
• La dependencia del entorno.
• La dificultad física para mantener relaciones sexuales.
Lección 10: Desviaciones Sexuales.
En la época en que se pretendía que la sexualidad se orientara

exclusivamente a la reproducción, todas las actividades sexuales no coitales
fueron consideradas como desviadas, dentro de ellas, la masturbación y el
homosexualismo. El mayor referente para establecer la “normalidad” en una
conducta ha sido tradicionalmente la naturaleza o la frecuencia con que se realiza.
Si otras especies actúan de forma similar a como lo hacen los seres humanos, o si
con frecuencia éstos realizan alguna actividad, entonces es normal hacerlo así.
Al tener en cuenta otros factores como los psicológicos y los sociales y no
solo lo estipulado por la naturaleza o las estadísticas, los límites de la conducta
“normal” se han movilizado y se han hecho menos rígidos, por tanto, lo que
antiguamente era considerado como una desviación sexual, hoy está determinado
por las motivaciones y fines que persigue la conducta, de tal manera que si una
actividad está encaminada a proporcionar a las personas placer, alegría,
satisfacción y plenitud, en la búsqueda del amor, la identidad, etc., no sería
calificada como una conducta “desviada”. Se considera que la conducta sexual
libre, creativa e imaginativa orientada a la satisfacción que no perjudique física o
52
psíquicamente a la pareja o a otras personas, es una variante sexual no

cuestionada moralmente.
Elvia Vargas y otras, consideran tales actividades como variantes sexuales,
siempre que:
1. La persona se sienta bien realizándola.

2. Se ajuste a criterios éticos personales y sociales.
3. Está libre de miedos, sentimientos de vergüenza, culpabilidad y creencias
poco fundamentadas.
4. No daña o perjudica a nadie (ni a sí mismo ni a otros).
5. Los y las participantes lo hacen voluntariamente o informados/as de sus
implicaciones.
Como hemos dicho, gracias a la socialización el sujeto incorpora

mecanismos de control y autocontrol en el ejercicio de la sexualidad, mediante las
normas morales y legales establecidas históricamente, a través de actores como
la familia, los amigos, la iglesia, los medios, la escuela, etc.
Sin embargo, existen conductas sexuales que no responden a estos fines
sino que son cuestionadas debido a que se realizan sin importar las
consecuencias para la pareja o para otros y que les causan perjuicios. Se
denominan de diferentes formas: desviaciones, anomalías, aberraciones,
perversiones, parafilias, etc. Existen, dada la diversidad sexual actual, variantes
sexuales que son consideradas como delito debido a las alteraciones de
personalidad que implican y otras que son más permitidas y no penalizadas.
Desde el punto de vista de la psiquiatría o el psicoanálisis, algunas de tales
desviaciones requieren tratamientos psicoterapéuticos si hacen daño a sí mismos
o a otros, consistentes en obtener un mayor autocontrol y en casos extremos, uso
de medicamentos formulados por psiquiatras. Algunos ejemplos son:
1. Coprofilia. Es el interés sexual en las heces fecales en el cual el orgasmo

se alcanza por la masturbación.
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2. Exhibicionismo. Exposición deliberada y compulsiva de los genitales en

público, generalmente por un hombre como medio para alcanzar la
satisfacción sexual. La satisfacción sexual conlleva masturbación posterior
a la excitación causada por la reacción de la víctima que puede ser de
sorpresa, asombro o miedo.
3. Fetichismo. Obtención del placer sexual a partir de objetos como los
zapatos o ropa íntima o con partes del cuerpo como el pelo. Se da el placer
al ponerse en contacto con el fetiche o por la masturbación en presencia del
fetiche.
4. Froteurismo (frotamiento): A esta parafilia se le describe como el gusto y
excitación caracterizado por frotar el pene contra las nalgas o bien el
cuerpo de una mujer. Es frecuente en lugares públicos concurridos en
donde pasa desapercibido para la víctima. Es una perversión si éste es el
único modo de que obtenga el orgasmo.
5. Gerontofilia. Es la obtención del placer sexual con una persona de mayor
edad de cualquier sexo. Es difícil de detectar ya que es común que una
mujer joven se case con un anciano por amor o un joven con una anciana
por amor, o en ambos casos por razones económicas conscientes. Pero si
el individuo joven lo hace de forma compulsiva y exclusivamente prefiere
una sucesión de compañeras o compañeros ancianos o mayores que él,
constituye una perversión.
6. Masoquismo. La persona tiene gran placer sexual al ser lastimada o
agredida verbal o físicamente, además de ser sometida por su agresor.
Para Freud, los masoquistas tienen fantasías destructivas que vuelven
contra sí mismos.
7. Masturbación. Es obtener placer por caricias sobre el propio cuerpo. Se
considera que en los niños y niñas se trata de una forma de conocer su
propio cuerpo; se debe evitar censurar o reprimir el acto para evitar la
aparición de temores y sentimientos de culpa que impidan la actividad
sexual posterior.
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8. Necrofilia. Es la obtención del placer sexual con cadáveres o con una

persona que parezca muerta, en ocasiones con mutilaciones del cuerpo.
Algunas personas necrofílicas profanan tumbas, o asesinan a sus víctimas
para posteriormente violarlas.
9. Pedofilia o pederastia. Es el placer erótico de los adultos por tener
relaciones sexuales con niños o niñas o con personas menores de edad en
al menos 15 años. Principalmente se dan relaciones pedofílicas
heterosexuales de un hombre con una niña u homosexuales de un hombre
con un niño. Dentro de estas prácticas se cuentan la exhibición de los
genitales, la manipulación y/o la penetración vaginal o anal. Puede
conllevar actos de extrema violencia y en ocasiones asesinan a sus
víctimas para evitar ser descubiertos. Esta parafilia se caracteriza más que
por la excitación sexual, por el uso y abuso del poder.
10. Sadismo. La persona tiene gran placer sexual y excitación al agredir,
someter, rebajar a su pareja física o psíquicamente.
11. Transexualismo. Es un deseo de cambiarse sexo. Una persona transexual
piensa, siente y actúa como una mujer aunque biológicamente sea un
hombre o viceversa. Se confunde con el travestismo y con la
homosexualidad. En los últimos años, los transexuales hombres se han
practicado operaciones plásticas con la adaptación de un órgano tipo
vagina y las transexuales mujeres recurren a la mastectomía y al uso de
una prótesis. Debe diferenciarse del hermafrodita que tiene características
biológicas de intersexo (ambos sexos), aunque por lo general la orientación
sexual se da por sus características sexuales externas predominantes.
12. Transgenerismo. Es una variación entre el travestismo y el transexualismo.
La persona transgenerista se identifica con el sexo opuesto y por ello se
viste y se comporta como tal. Aunque no se somete a cirugías para cambiar
de sexo, en ocasiones ingieren hormonas y algunos hombres se implantan
senos artificiales.
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13. Travestismo. Obtener placer o excitación emocional o sexual vistiendo

ropas del sexo opuesto, en el cual el orgasmo se presenta generalmente
por medio del frotamiento (masturbación) con las prendas.
14. Violación. Se refiere al coito forzado con una mujer o un hombre de
cualquier edad en contra de su voluntad.
15. Voyeurismo. Se obtiene placer sexual masturbándose mientras observan
los órganos sexuales y las actividades sexuales de otros, por lo general de
mujeres. Le excita lo prohibido y riesgoso de la acción. En el adolescente,
puede ser un evento pasajero como parte de la búsqueda de excitación
sexual. En el adulto puede ser parte del juego sexual antes de la relación
con la pareja.
16. Zoofilia o bestialismo. Obtener placer sexual con los animales; se refiere
específicamente a copular con ellos.
56
Capítulo 3. Sexualidad: Abordaje Social.
Lección 11: Sexualidad y Familia.
En la familia nuclear tradicional, la interacción del padre con los hijos es

diferente a la de la madre en áreas y funciones sociales como la enseñanza del rol
sexual, las actividades de juego y cuidado hacia el niño. No obstante, y como se
desprende de numerosos estudios, en la actualidad se está constatando en
jóvenes cuyo deseo es integrarse y participar planamente en la educación de sus
hijos, cambios hacia las actitudes más igualitarias y consecuentemente un
desplazamiento de las creencias en los roles tradicionales de hombre y mujeres
hacia posiciones más evolucionadas; actitudes igualitarias que en el caso de la
mujer están positivamente asociadas con la experiencia laboral subsecuente al
matrimonio.
Los resultados de numerosos investigaciones indican que los padres están
más implicados en el desarrollo del rol sexual, observándose que están más
predispuestos que las madres a diferenciar entre mujeres y varones, y a ejercer
una mayor presión en relación con aquellas conductas que, estiman, serían
acordes con el género. Asimismo, se comprueba en distintas investigaciones que
los padres demuestran gran oposición a las conductas femeninas que pueden
manifestar sus hijos pequeños. También en este sentido, Gjerde 1986 (citado por
Fernández, 1988) han sugerido que los padres tienen a ser más discriminativos en
la distinción entre hombre y mujeres, especialmente en aquellas situaciones en las
que se suscita una implicación activa con los hijos.
Por su parte, a pesar de que en nuestra sociedad se comparte cada vez
más la idea de que la educación debe ser igualitaria para ambos sexos,
paradójicamente el hecho es que los padres interactúan de modo diferente según
sea el sexo de los hijos.
Un primer punto a destacar, es que en investigaciones desarrolladas, se
observa cierta similitud en la disciplina del padre y de la madre respecto al sexo de
los hijos, en todas las variables de disciplina estudiadas excepto en el caso de la
afectividad, en el sentido de que los padres son más cariñosos con las hijas, y que
57
las madres no hacen distinciones de sexo en sus expresiones afectivas. Sin

embargo, la disciplina dirigida a los chicos es diferente de la dirigida a las chicas.
Igualmente, es interesante destacar que ambos padres expresan, ante las
conductas positivas y negativas de los chicos, mayor indiferencia y tolerancia, lo
cual sugiere que se permite más las transgresiones en los hijos que en las hijas.
Se piensa que éste hecho es el resultado de una herencia cultural que ha
otorgado al hijo varón más libertad en su conducta. A éste respecto,
Bronfenbrenner postulaba que los chicos están mal socializados, mientras que las
chicas lo están excesivamente por las conductas de apoyo y control de los padres.
Otros trabajos desarrollados, añaden precisiones al estudio de la influencia
de la familia, centrando su interés en la influencia del grado de participación del
padre en las tareas domésticas, uno de los factores que han cambiado como
consecuencia del trabajo de numerosas mujeres fuera de la familia y otra serie de
causas más generales y complejas. Esta mayor participación de los padres en las
tareas domésticas, se presuponía que ayudaría significativamente a cambiar los
estereotipos de género tradicionales. Los resultados, sin embargo, no demuestran
que una relación que una relación tan simple y directa tenga lugar.
Aún en la familia y fuera de ella, se ofrece a los niños un modelo de
socialización bien distinto según su sexo:
• En diferentes culturas, se prefiere tener hijos varones.
• Se percibe al varón más fuerte, y a las niñas como más vulnerables.
• Se impulsa más a los varones para que se abran, exploren la realidad y
sean independientes.
• Se les regalan a los hombres juguetes más relacionados con el mundo del
trabajo externo al hogar.
• Se espera y exige mayor éxito profesional a los varones.
Finalmente, la influencia de la familia en la formación de las actitudes hacia
la sexualidad predispone a las personas respecto a la consideración de lo erótico
como un valor positivo o, por lo contrario como algo oculto, conflictivo, de difícil
integración. Por ejemplo, tienen mayores dificultades para aceptarse a sí mismas
como personas activas sexualmente, tienden a tener menor experiencia sexual,
58
menor volumen de fantasías, mayores dificultades para adoptar medidas

preventivas, etc.
La teoría del apego ofrece elementos muy interesantes en este sentido. La
calidad del apego determina los modelos internos, que a modo de esquemas,
incluyen el modelo de uno mismo y el de los demás. Estos se relacionan con la
confianza básica que en el futuro mediará en los niveles más íntimos de
comunicación. Por otro lado, es en la génesis del vínculo afectivo donde se
produce el aprendizaje de la comunicación no verbal más asociados a los
intercambios eróticos. Es en la relación entre el/la niño/a y la figura de apego
donde el niño aprende a tocar y ser tocado, a mirar y ser mirado, a la
confortabilidad de la proximidad física y al contacto piel a piel. En este sentido la
historia familiar, en relación a la calidad de las relaciones afectivas en la infancia,
predice el estilo de apego actual. A su vez, éste es un buen predictor del ajuste
diádico y tendencialmente a la satisfacción sexual, en parejas adultas.
En consecuencia se considera que el desarrollo afectivo social, en términos
de vinculación afectiva, constituye un antecedente esencial, un importante soporte
en la manera de configurar el deseo sexual, en tanto que el estilo de apego seguro
se relaciona con la seguridad básica, la estabilidad emocional y una manera
óptima de regular las emociones, variables determinantes respecto a la capacidad
de intimar. En este sentido cada vez aparecen mayor cantidad de estudios sobre
la relación del estilo de apego en adolescencia, juventud y adultez, asociándolo
con variables relacionales en el ámbito de las parejas.
Lección 12: Nuevas Identidades Sexuales.
Tradicionalmente se ha hablado de los polos femenino y masculino como

constructos opuestos basados en el cuerpo de la mujer y del hombre. Las
recientes teorías sobre el lesbianismo y el movimiento gay procuran evitar tal
polarización por considerarla irreal, pues plantean que la sexualidad es un
continuo dentro del cual el género no sería referido tan solo a esas características
sexuales, sino que correspondería a nuevas identidades que no están
estereotipadas ni enmarcadas desde los cuerpos.
59
Desde allí la transexualidad y el trasgenerismo no son considerados

anomalías o psicopatologías, sino realidades construidas socialmente. Es una
ruptura con el orden sexual establecido, que permite un sin fin de rasgos,
actitudes, formas y conductas. Se plantea que el género es una puesta en escena
dentro de un contexto particular; surge como un rechazo a las categorías estáticas
típicas y se cuestiona el límite entre lo individual y lo colectivo.
Según Francisco Calero (2002), el discurso sobre los “trans” requiere
ampliar tales categorías por considerar que no son objetivamente distintas; así,
estarían los o las TV (travestis), TG (transgenéricos) y TS (transexuales), quienes
en su concepto de género, proponen los términos “sexo, sexualidad, orientación,
libido, rol de género, identidad de género e identidad genital”.
Desde estas tesis, cada sujeto se sitúa en un continuo dentro de una escala
de pares opuestos; se entiende que la gran mayoría de las personas están en uno
de los dos extremos de dicho continuo, pero también hay mucha gente a la que el
esquema tradicional de extremos opuestos no les identifica. Cada ser humano
tiene su individualidad y a la vez puede tener elementos en común con otras
individualidades.
La pretensión es diversificar el concepto de género para acentuar el análisis
de las diferencias e incluir a la vez las similitudes para plantear la flexibilidad como
principal característica en la construcción de identidades con una mirada
incluyente, no excluyente.
Por lo anterior, cabría una crítica al heterosexualismo “naturalista”, pues no
se considera que solo hay dos géneros orientados legítimamente el uno hacia el
otro; este pensamiento sería contrario a la realidad “trans”.
Lección 13: Prostitución y pornografía.
El término «prostitución» proviene del latín prostitutio, que tiene el mismo

significado que el actual y que a su vez proviene de otro término latino, prostituere,
que significa literalmente ‘exhibir para la venta’.
60
Una versión ampliamente extendida sobre el origen del término, aunque

incorrecta, afirma que el término «puta» viene del verbo latino putare, ‘pensar’. Se
argumenta que, con la progresiva conquista romana de las antiguas zonas
griegas, aumentó la cantidad de esclavos y esclavas de dicho pueblo. Al ver los
romanos que las mujeres (a las que al parecer usaban mayoritariamente como
prostitutas) eran conocedoras de la ciencia y la política, las calificaron como
pensadoras o, en latín, putas. Aunque no deja de tener cierto encanto, esta
versión contradice la propia historia de Roma, que no sometió a las ciudades-
estado griegas a una conquista súbita, sino a una progresiva absorción.
La prostitución puede definirse como la práctica, con insensibilidad
emocional de relaciones sexuales promiscuas y con fines de lucro, en cualquiera
de sus formas. También puede decirse que es prostitución la práctica de
relaciones sexuales promiscuas y mercenarias acompañadas de indiferencia
emocional. Es importante destacar que la prostitución es una anomalía social que
ocasiona efectos y consecuencias negativas dentro de la sociedad y su impacto
social día a día constituye mayor preocupación. Uno de los mayores éxitos que se
ha logrado en la historia social dedicada a estudiar la prostitución ha sido definir
este fenómeno como un hecho social. En efecto, desde sus propios inicios los
investigadores debieron luchar contra una larga tradición científica que
consideraba a la "ramería" como una manifestación consustancial a la naturaleza
humana. La prostitución es, en nuestro país, una opción frecuente para personas
de sectores sociales marginales. La miseria, la violencia y el abuso son las puertas
de ingreso a ella de numerosas niñas y adolescentes.
No es posible realizar un acercamiento comprensivo de fenómenos
sumamente complejos como la prostitución y sin tomar en cuenta la complejidad
de los fenómenos sociales, en especial de la misma sexualidad. Pero es preciso
distinguirlas, desde el comienzo para no estigmatizarlas y condenarlas de igual
manera, como atentados al bien social y moral., la prostitución ha acompañado la
vida humana desde siempre, quizás desde ese momento en el cual se descubrió
que, en el ser humano, la sexualidad poseía nuevos sentidos y dimensiones, que
61
la diferenciaban de todo lo que acontecía con el sexo en el mundo de la

naturaleza.
Como causa importante de la prostitución debemos señalar la marginalidad
social, en todos sus estratos, como la define Carlos Zubillaga (2000) Económica,
Jurídica, Intelectual, Política, Ética y Cultural, todas estas carencias encuentran
como única salida, la prostitución, que recibe un gran apoyo de la sociedad al
crear y mantener una demanda sin aportar soluciones. Frente a esta realidad
inexorable generalmente se tienen dos posiciones, una, la condena y persecución
implacable desde el punto de vista público, y la otra, la tolerancia y aceptación al
crecimiento de la demanda desde el punto de vista privado. Esta situación,
consecuencia lógica de un sin fin de circunstancias, nos divide en un país
dominante y otro marginal. Entendiéndose por país dominante una clase media
minoritaria, con ciertas posibilidades económicas, muy actualizada en el
consumismo moderno, pero sin cultura alguna y evidente mediocridad.
Existen varios tipos de prostitución, las que ejercen en forma abierta en
calles y avenidas, prostíbulos, hoteles, bares restaurantes, etc. Las que se
escudan tras un empleo, chicas telefónicas (call girls), La prostitución ocasional,
que trabajan en diversos empleos o son estudiantes que lo hacen generalmente
para ganar algún dinero y completar sus ingresos. Entre todas ellas casi siempre
existe un proxeneta que las explota a cambio de permitirles el ejercicio y brindarles
"protección".
La prostitución masculina un producto de las grandes ciudades, en estos
casos buscan sus clientes vestidos de mujer (trasvestis) pero antes especifican el
sexo para llegar a un arreglo. O vestidos de hombre, en algunos casos son
bisexuales casados que sienten bloqueada su parte homosexual por represiones
sociales o familiares, que encuentran en la prostitución una forma segura de
satisfacción sexual.
La prostitución infantil, la más grave de todas, por tratarse de un niño o niña
indefensa y sometida a las peores aberraciones humanas, tiene índice de
crecimiento muy elevado, que comienza con la pornografía y la drogadicción, la
influencia de Internet con páginas especializadas en cualquier tipo de prostitución
62
incluyendo la infantil, sin que hasta ahora se haya prohibido definitivamente tales
publicaciones. Las causas más importantes son la violencia intrafamiliar, escasos
recursos económicos, falta de protección por parte del gobierno y la sociedad,
explotación familiar, obtención de dinero fácil, marginalidad social, embarazos
tempranos, adicción y abandono, ausencia de valores inculcados, bajo nivel
educativo, desintegración familiar.
Por su parte dentro de las consecuencias de la prostitución se encuentran
los personales: aislamiento total o parcial de la familia, baja autoestima,
agresividad, no existe un proyecto de vida, desconfianza autodestructiva,
depresión, objeto comercial y de explotación. Enfermedades venéreas (Sífilis,
VPH, Herpes genital, Blenorragia, Sida); y sociales como secuestro, (trata de
blancas) consumo y tráfico de drogas, desigualdad social, condiciones de vida
infrahumanas. Ausencia de valores sociales.
Pornografía.
La pornografía, de acuerdo a las definiciones universales de mayor

consenso, es la exhibición de contenidos sexuales, en forma obscena, con la
intención de excitar o promover la lujuria La pornografía no es arte ni tampoco
mero erotismo o sensualidad. La escultura del beso, de Rodin, o la Maja desnuda,
de Goya, son sensuales pero no son pornográficas. La pornografía es cruda
exhibición de genitales y actos sexuales de toda índole, donde abundan las
imágenes sadomasoquistas, la pedofilia y otras aberraciones, individuales o en
grupo. Es una industria millonaria, prima hermana de la prostitución, que vende
sexo cosificando y envileciendo al hombre y a la mujer. Es explotación ruin de los
seres humanos, y sobre todo de la mujer. Los artistas se sentirían posiblemente
ofendidos ante la pretensión de elevar la porno a la categoría de arte o estética. La
pornografía es más bien negación del arte y del amor. Tampoco puede alegarse
que la porno pertenezca a la esfera del pensamiento, como la filosofía, o el debate
de las ideas.
63
En efecto, la pornografía es una actividad comercial que deforma, enferma

y empobrece la psiquis humana. Está bien documentada la correlación entre
delitos de agresión sexual, tales como violación, abuso de menores y
hostigamientos, y la afición a la porno en los criminales que los cometen. No hay
un solo educador, psicólogo o científico social, que argumente coherentemente
acerca de los beneficios personales o sociales de la pornografía. Su impacto
negativo se maximiza en las mentes menos formadas.
En la televisión, películas, videos musicales e Internet puede verse
fácilmente todo tipo de escenas sexuales. A pesar de lo que dicen los defensores,
la pornografía tiene grandes repercusiones en el comportamiento sexual de la
gente así como en la visión del sexo. Los investigadores de "La fundación nacional
para la investigación y educación de la familia" concluyen que quienes están
expuestos a la pornografía tienen más probabilidades de desarrollar tendencias
sexuales anormales.
Algunos investigadores afirman que la constante contemplación de material
pornográfico puede inhibir el deseo del individuo de mantener con su pareja, e
impedir que estas le satisfagan. Si no se le pone freno, lo que comienza de forma
accidental conduce con el tiempo a pornografía cada vez más dura y aberrante, lo
cual a veces lleva a conducta sexual anormal.
Efectos psicológicos
El psicólogo Edward Donnerstein (universidad de Wisconsin) encontró que

una breve exposición a formas violentas de pornografía pueden llevar a actitudes y
comportamientos antisociales. Los espectadores varones tienden a ser más
agresivos hacia las mujeres, menos sensibles al dolor y al sufrimiento de las
víctimas de violaciones, y mucho más dispuestos a aceptar varios mitos acerca de
la violación. Los investigadores han encontrado que la pornografía (especialmente
la pornografía violenta) puede producir un conjunto de efectos indeseables, como
la violación y la coerción sexual. Específicamente, encontraron que esta
exposición puede llevar a un mayor uso de la coerción o la violación, un aumento
64
de las fantasías acerca de la violación, y una desensibilización ante la violencia

sexual y una trivialización de la violación.
Lección 14: Educación Sexual y reproductiva.
El contexto social, económico y cultural en que viven los jóvenes muchas

veces los induce a asumir su sexualidad antes de estar listos para ello; esto trae
como consecuencia un número creciente de padres y madres precoces, la
deserción escolar, el aumento de las infecciones de transmisión sexual (ITS), la
fármaco-dependencia, la violencia y el abuso sexual.
La política nacional de Salud Sexual y Reproductiva (SSR) de las y los
adolescentes, promulgada en el 2003 por el Ministerio de Protección Social de
Colombia1, definió estrategias que promueven acciones de información,
educación y comunicación donde participan no sólo los y las jóvenes sino también
las redes sociales e instituciones de las que ellos(as) hacen parte como son sus
pares, los padres y madres de familia, los docentes y las organizaciones juveniles.
En Colombia, los adolescentes inician su actividad sexual prematuramente.
Según los resultados de la más reciente investigación de la Universidad de los
Andes, los hombres comienzan a los 13,5 años de edad y las mujeres a los 14,8
años, sin protección ni planeación.
Esta es una de las realidades presentadas en el Foro de Educación Sexual
realizado por el MEN y El Tiempo, en el que participaron investigadores, docentes
y expertos en el tema para identificar el papel que juegan las escuelas, familias,
medios de comunicación y el sector salud en la educación sexual.
El eje temático del evento se centró en que la educación sexual debe ser
objeto de una estrategia integral, en la que varios sectores tienen una
responsabilidad particular.
El contexto latinoamericano
65
La Dra. Stella Cerruti - médica uruguaya especializada en educación sexual

y asesora de la Organización Panamericana de la Salud, planteó que "para
posibilitar conductas saludables, placenteras y responsables en materia de
educación sexual y reproductiva, es necesario desarrollar un proceso educativo,
en el que se reflexione sobre los distintos elementos que intervienen en la
conformación de las actitudes y los comportamientos". Por esa razón, resulta
prioritario el refuerzo de la autoestima, el desarrollo de destrezas y habilidades de
comunicación, la participación de los jóvenes y la utilización de componentes
lúdicos próximos a la realidad de los adolescentes.
"La educación sexual no es responsabilidad única de la escuela, ni de un
solo maestro al interior de la misma. La educación sexual se puede enseñar desde
la literatura, la biología, la educación física, la danza", señaló Cerruti.
El papel de la familia
Por su parte, María Eugenia Rosselli -sicóloga del Colegio Los Nogales de
Bogotá- destacó que es en la familia en donde el ser humano construye su
identidad. El mayor reto que tienen los padres es evitar imponerles su visión sobre
la sexualidad. "La comunicación entre padres e hijos se debe construir a partir de
conversaciones simples y sencillas, para poder llegar algún día a hablar de lo
íntimo y lo privado"- argumentó la Dra. Roselli. Según ella, "no se le puede pedir a
un joven que hable libremente sobre sexo con sus padres, cuando éstos nunca le
han preguntado ni siquiera por su traga".
El papel de los medios
La importancia de los medios de comunicación en el tema es fundamental.

"Los medios son como un supermercado de símbolos, donde cada cual elige lo
que prefiere porque están hechos para el goce y el ocio" manifestó Omar Rincón,
Director de la Especialización de Televisión de la Universidad Javeriana. "Aunque
existen ejemplos de programas y comerciales positivos, hay unos que sobresalen
66
por su agresividad, dejando de ser formadores de actitudes positivas hacia el

papel de la mujer, la pareja, el afecto y la sexualidad sana".
Uno de los puntos que enfatizó Rincón, es la asociación tan perjudicial que
la televisión colombiana hace entre sexo y violencia. La norma que exige informar
a los televidentes sobre el contenido de la programación, anuncia cuando el
programa tiene "escenas de sexo y violencia moderadas", como si existiera alguna
relación. Este enunciado es claramente nocivo, pues asocia el sexo con la
violencia, como si formaran parte de una misma categoría.
La responsabilidad del sector educativo
Las estadísticas demuestran que hay una relación directa entre el nivel
educativo y la edad de la primera relación de los jóvenes: a mayor nivel educativo
más tarde es la iniciación sexual y viceversa. Sin embargo, se identificó que los
jóvenes no le tienen confianza a los maestros para tratar el tema, ni los
educadores están lo suficientemente capacitados para enseñarlo.
Si bien hay consenso en que la escuela no es la única responsable de la
educación sexual, es claro que constituye un escenario ideal para formar a los
jóvenes en una sexualidad sana y responsable.
Lección 15: Derechos Sexuales y Reproductivos.
Para la mayoría de las personas es conocido el tema de los derechos

humanos, pero no así el de los derechos sexuales y reproductivos. Uno de los
aportes de los movimientos sociales desde la teoría feminista a la política se
relaciona con este tema.
El pensamiento de Kate Millet en relación con el debate frente a lo privado,
lo público y lo político, plantea la necesidad de volver la mirada sobre las
relaciones entre hombres y mujeres y romper los límites que el cerco del
67
matrimonio había planteado, bajo los cuales por ejemplo, tener relaciones
sexuales se consideraba un deber hacia la pareja.
En junio de 1997 en el marco del XIII Congreso Mundial de Sexología,
Sexualidad y Derechos Humanos desarrollado en Valencia, España se promulga
la declaración de los derechos sexuales y reproductivos que a continuación se
transcribe.
Declaración de los Derechos Sexuales y Reproductivos.
La Declaración de los Derechos Sexuales y Reproductivos surge en el

marco del XIII Congreso Mundial de Sexología, Sexualidad y Derechos Humanos,
llevado a cabo en Valencia España, en 1997. Se basó en la consideración de las
dificultades y el sufrimiento que para muchas personas supone la vivencia de su
sexualidad en todo el mundo, con el fin de ofrecer un marco donde ampararse al
reivindicar sus derechos en torno al libre ejercicio de su sexualidad.
La sexualidad humana es dinámica y cambiante, se construye
continuamente por la mutua interacción del individuo y las estructuras sociales,
está presente en todas las épocas de la vida, como fuerza integradora de la
identidad y contribuye a fortalecer y/o producir vínculos interpersonales.
El placer sexual, incluyendo el autoerotismo, es fuente de bienestar físico,
psíquico, intelectual y espiritual. Es parte de una sexualidad libre de conflictos y
angustia, promotora del desarrollo personal y social.
Por lo tanto proponemos, que la sociedad cree las condiciones dignas
donde se puedan satisfacer, las necesidades para el desarrollo integral de la
persona y el respeto a los siguientes derechos sexuales y reproductivos,
inalienables, inviolables e insustituibles de nuestra condición humana:
1. Derecho a la libertad que excluye todas las formas de coerción, explotación

y abusos sexuales en cualquier momento de la vida y en toda condición. La
lucha contra la violencia constituye una prioridad.
68
2. Derecho a la autonomía, integridad y seguridad corporal. Este derecho

abarca el control y disfrute del propio cuerpo libre de torturas, mutilaciones,
y violencias de toda índole.
3. Derecho a la igualdad sexual. Se refiere a estar libre de todas las formas de
discriminación. Implica respeto a la multiplicidad y diversidad de las formas
de expresión de la sexualidad humana, sea cual fuere el sexo, género,
edad, etnia, clase social, religión y orientación sexual a la que se pertenece.
4. Derecho a la salud sexual. Incluyendo la disponibilidad de recursos
suficientes para el desarrollo de la investigación y conocimientos necesarios
para su promoción. El SIDA y las ITS requieren de más recursos para su
diagnóstico, investigación y tratamiento.
5. Derecho a la información amplia, objetiva y verídica sobre la sexualidad
humana que permita tomar decisiones respecto a la propia vida sexual.
6. Derecho a una educación sexual integral desde el nacimiento y a lo largo de
toda la vida. En este proceso deben intervenir todas las instituciones
sociales.
7. Derecho a la libre asociación. Significa la posibilidad de contraer o no,
matrimonio, de disolver dicha unión y de establecer otras formas de
convivencia sexual.
8. Derecho a la decisión reproductiva libre y responsable. A tener o no tener
hijos; al espaciamiento de los nacimientos y el acceso a las formas de
regular la fecundidad. El niño tiene derecho a ser deseado y querido.
9. Derecho a la vida privada que implica la capacidad de tomar decisiones
autónomas con respecto a la propia vida sexual dentro de un contexto de
ética personal y social. El ejercicio consciente racional y satisfactorio de la
sexualidad es inviolable es insustituible.
La sexualidad humana constituye el origen del vínculo más profundo entre

los seres humanos, es su patrimonio más importante y de su realización efectiva
depende el bienestar de las personas, las parejas, la familia y la sociedad.
69
El respeto a la sexualidad debe ser promovido por todos los medios

posibles. La salud sexual es un derecho humano básico y fundamental.
Con el fin de estudiar el amor desde la perspectiva de los estudios de
género, vamos recordar a la autora Anna Jónasdóttir, citada por Alicia Puleo en
Patriarcado, quien comenta que existen al menos dos elementos en el amor, que
brinda principalmente la mujer al hombre y a su familia. Estos son: el éxtasis o
placer de la relación sexual y los cuidados materiales y afectivos se dan a la
pareja y los hijos.
Para dichas autoras, el amor es un pilar de la dominación masculina dentro
del sistema patriarcal, puesto que la mujer hace una mayor inversión de amor en
la pareja o familia y por ende da más de lo que recibe. Aunque no es una norma
para todas las parejas, tradicionalmente las mujeres reciben menos amor, lo cual
impacta por supuesto en lo privado, pues los hombres tienen mayor
reconocimiento y autoridad gracias a que el amor que reciben les da un “valor
agregado” en cuanto a su autoestima y apoyo psicológico. Esto se refleja
igualmente en lo público, pues también reciben estima y apoyo por parte de las
mujeres que trabajan con ellos.
Este es uno de los pilares de la hegemonía masculina soportada a la vez
por otras prácticas sociales y supuestos culturales que permiten y replican su
existencia, tales como la normatividad y las prácticas religiosas.
70
ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD 1.
Responde brevemente las siguientes preguntas:
¿Qué es sexualidad?
¿Qué diferencias existen entre género y sexualidad?
Cuáles son sus conclusiones respecto al tema de Sexualidad y Familia.
¿Cuáles considera que son los aspectos más importantes a tener en cuento
en los proyectos de Educación Sexual y Reproductiva?
¿Considera que los Derechos Sexuales y Reproductivos abarcan todas las

esferas relacionadas con la sexualidad? Sustente su respuesta.
Cuáles son sus conclusiones respecto al tema de Prostitución y

pornografía.
71
FUENTES DOCUMENTALES DE LA UNIDAD 1.
Banda, Y, y Nifla, J. (2007). Sexualidad Evolutiva. Universidad Nacional de San

Agustín. Arequipa: Perú.
Calero, Francisco. (2002). La existencia de la “Comunidad Trans”. Línea de
Investigación Tutelada. Universidad de Granada. Instituto de estudios de las
Mujeres. Programa de Doctorado Andaluz de Estudios de las Mujeres y del
Género. Con la colaboración del Centro de Identidad de Género de
Andalucía. p. 16.
Gómez, E. (2002). Situación actual, jurídica y social, en América Latina en materia
de pornografía y prostitución infantiles. Instituto Nacional de Ciencias
Penales, México.
González, Alicia y Castellanos, B. (1996). Sexualidad y Géneros. Una
reconceptualización educativa en los umbrales del tercer milenio. Tomo I.
Hasbun, J. (2003). Salud sexual y reproductiva de la mujer: asunto tanto del
hombre como de la mujer. Instituto internacional de investigaciones y
capacitación de las naciones unidas para la promoción de la mujer –
INSTRAW. Documento de trabajo p. 4.
Piña, C. E. (2005). Biología. Módulo. UNAD, Bogotá.
Rey, G. (2002). Cultura y desarrollo humano: Unas relaciones que se trasladan.
Revista de Cultura. No. 0 OEI.
Vargas, E., Posada, S y Del Río González, A (2001). El adulto y su sexualidad.
Planeta, Bogotá.
Zubillaga, C. (2000). La Marginalidad Sin Tabúes Ni Complejos: Ediciones
Gonzant,
Cibergrafía.
http://www.psicoactiva.com/atlas/limbic.htm
http://www.psicoactiva.com/atlas/somatos3.jpg
http://www.barriodelcarmen.net/losrecursos/index.php?p=58
http://letrasearte.blogs.sapo.pt/2006/05/
72
http://youngwomenshealth.org
http://www.onusida.org.co/
http://www.svnp.es/documen/captulof.pdf
http://www.mineducacion.gov.co/1621/article-87151.html
http://colombiamedica.univalle.edu.co/Vol36No3Supl1/cm36n3s1a1.htm
http://abcsexologia.com/PNphpBB2‐viewtopic‐t‐43.html
73
UNIDAD 2: GÉNERO CONSTRUCCIÓN TEÓRICA Y SOCIAL
Capítulo 4: Género: Construcción Teórica.
Lección 16: El concepto de Género.
Habitualmente se entiende que el sexo corresponde al plano biológico, en

tanto que el género es el producto de la construcción socio-cultural. Joan Scott,
propone una definición compleja y multidimensional en la cual, el género es un
elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que
distinguen los sexos y también es una forma primaria de relaciones significantes
de poder, aunque el género no es el único campo en el cual o por medio del cual
se articula el poder (Tubert, 2003).
Igualmente, se puede decir que el género es una categoría que subraya la
construcción cultural de la diferencia sexual, esto es, el hecho de que las
diferentes conductas, actividades y funciones de las mujeres y los hombres son
culturalmente construidas, más que biológicamente determinadas.
Como categoría de análisis, el concepto “género” es utilizado en las
ciencias sociales desde que el antropólogo John Money propusiera, en 1955, el
término “rol de género” (gender role) para describir los comportamientos
asignados socialmente a los hombres y a las mujeres. En 1968, en sus estudios
sobre los trastornos de la identidad sexual, el psicólogo Robert Stoller definió la
“identidad de género” (gender identity) y concluyó que ésta no es determinada por
el sexo biológico, sino por el hecho de haber vivido desde el nacimiento las
experiencias, ritos y costumbres atribuidos a cierto género.
El feminismo académico anglosajón impulsó el uso de este concepto en los
años 70 para enfatizar que las desigualdades entre mujeres y hombres son
socialmente construidas y no biológicas. Distinguir claramente la diferenciación
sexual, determinada por el sexo cromosómico, gonadial, hormonal, anatómico y
fisiológico de las personas, de las interpretaciones que cada sociedad hace de
ella, permitía una mejor comprensión de la realidad social y perseguía un objetivo
político: demostrar que las características humanas consideradas femeninas son
74
adquiridas por las mujeres mediante un complejo proceso individual y social, en

lugar de derivarse naturalmente de su sexo biológico.
Posteriormente, en los años 80, el género comenzó a ser utilizado por
diversas disciplinas de las ciencias sociales porque demostraba ser una categoría
útil para delimitar con mayor precisión cómo la diferencia (biológica) se convierte
en desigualdad (económica, social y política) entre mujeres y hombres, colocando
en el terreno simbólico, cultural e histórico los determinantes de la desigualdad
entre los sexos. En este sentido, la adopción del género como categoría de
análisis ha significado la ruptura epistemológica más importante de las últimas
décadas en las ciencias sociales, pues ha implicado el reconocimiento de una
desigualdad social que había sido hasta entonces subsumida en la dimensión
económica, tanto por la teoría de las clases como por las de la estratificación
social (De Barbieri, 1992).
Desde la antropología, el género ha sido definido como la interpretación
cultural e histórica que cada sociedad elabora en torno a la diferenciación sexual.
Tal interpretación da lugar a un conjunto de representaciones sociales, prácticas,
discursos, normas, valores y relaciones, en otras palabras, un sistema de
sexo/género, según plantea Rubin (1975), que dan significado a la conducta de las
personas en función de su sexo. En consecuencia, el género estructura tanto la
percepción como la organización concreta y simbólica de toda la vida social.
Para la psicología, el concepto “género” alude al proceso mediante el cual
individuos biológicamente diferentes se convierten en mujeres y hombres,
mediante la adquisición de aquellos atributos que cada sociedad define como
propios de la feminidad y la masculinidad. El género es, por tanto, la construcción
psicosocial de lo femenino y lo masculino (Dio Bleichmar, 1985). Desde la
perspectiva psicológica, el género es una categoría en la que se articulan tres
instancias básicas:
a) La asignación de género: se realiza en el momento del nacimiento, a
partir de la apariencia externa de sus genitales.
b) La identidad de género: es el esquema ideo-afectivo más primario,
consciente e inconsciente, de la pertenencia a un sexo y no al otro. Se establece
75
más o menos a la misma edad en que se adquiere el lenguaje (entre los dos y tres
años) y es anterior a su conocimiento de la diferencia anatómica entre los sexos.
Una vez establecida la identidad de género, cuando un niño se sabe y asume
como perteneciente al grupo de lo masculino y una niña al de lo femenino, ésta se
convierte en un tamiz por el que pasan todas sus experiencias.
c) El rol de género: es el conjunto de deberes, aprobaciones, prohibiciones
y expectativas acerca de los comportamientos sociales apropiados para las
personas que poseen un sexo determinado. La tipificación del ideal masculino o
femenino es normativizada hasta el estereotipo, aunque en el desarrollo individual
la futura mujer u hombre haga una elección personal dentro del conjunto de
valores considerados propios de su género. No obstante, los roles y estereotipos
de género, tanto femenino como masculino, están tan hondamente arraigados,
que son considerados como la expresión de los fundamentos biológicos del
género.
Por su parte, sociólogas e historiadoras feministas han conceptualizado el
género como elemento estructurador de un conjunto de relaciones sociales, las
relaciones de género, que determinan las interacciones de los seres humanos en
tanto personas sexuadas. Las relaciones de género son socialmente construidas
y, por lo tanto, son transformables; no proceden de la biología ni son
necesariamente armoniosas, al contrario, pueden ser de oposición y conflicto.
Dado que estos conflictos están determinados socialmente, pueden adoptar
formas muy distintas en diversas circunstancias; a menudo adoptan la forma de
dominación masculina y subordinación femenina.
Desde esta perspectiva, Joan Scott (1986) ha planteado que el concepto
“género” comprende cuatro elementos interrelacionados:
a) Símbolos y mitos que evocan representaciones múltiples y, a menudo,
contradictorias –Eva y María, por ejemplo, como símbolos de la mujer en la
tradición cristiana occidental–, pero también mitos de luz y oscuridad, de
purificación y contaminación, inocencia y corrupción.
b) Conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los
significados de los símbolos. Estos conceptos se expresan en doctrinas religiosas,
76
educativas, científicas, legales y políticas, que afirman categórica y unívocamente

el significado de hombre y mujer, masculinas y femeninas.
c) Instituciones y organizaciones sociales de las relaciones de género: el
sistema de parentesco, la familia, el mercado de trabajo segregado por sexos, las
instituciones educativas y la política. El género se construye a través del
parentesco pero también mediante la economía y la política, que actúan hoy en
día de modo ampliamente independiente del parentesco.
d) La subjetividad y las identidades de género (femenina y masculina).
En línea con el planteamiento de las relaciones de género, feministas
vinculadas a la corriente del feminismo de la igualdad y/o a la escuela anglosajona
(Young, Scott y otras) han enfatizado que el género es una forma primaria de
relaciones significantes de poder, un campo dentro del cual o por medio del cual
se articula el poder, dado que la construcción del género no es simplemente un
proceso de diferenciación que produce dos mundos, separados pero iguales, para
mujeres y hombres; por el contrario, al propiciar una distribución desigual de
conocimientos, propiedad e ingresos, responsabilidades y derechos entre mujeres
y hombres, el género estructura unas relaciones asimétricas de poder entre
ambos.
Naila Kabeer (1994) ha planteado que estas relaciones de poder entre los
géneros derivan de acuerdos institucionales gestados en instituciones sociales
como el hogar, el mercado, el Estado y la comunidad, los cuales proporcionan a
los hombres, más que a las mujeres, una mayor capacidad para movilizar reglas y
recursos institucionales que promuevan y defiendan sus propios intereses. En la
mayoría de los contextos, los hombres gozan, en términos generales, de un mayor
acceso a los alimentos, a los puestos políticos o a la tierra, una mayor movilidad
física, menos responsabilidades en términos de autocuidado o de cuidado de las
personas jóvenes o ancianas, una posición privilegiada en términos de control del
trabajo, sobre todo del trabajo de las mujeres, y una sexualidad menos confinada.
Estas relaciones definen también la manera en que hombres y mujeres perciben
sus necesidades prácticas cotidianas, además de provocarles intereses
estratégicos discrepantes y, tal vez, conflictivos en la transformación a largo plazo
77
de esas desigualdades. En la medida en que tales relaciones encarnan el

privilegio masculino, es probable que parte de los intereses estratégicos de los
hombres consista en una resistencia a la idea de que las desigualdades de género
existen, son construidas socialmente y, en consecuencia, pueden ser desafiadas y
transformadas.
Las conclusiones de los estudios sobre el género han impactado también
en el campo del desarrollo, llegando a modificar los planteamientos y la práctica
de la planificación y la cooperación internacional. La introducción del concepto
“género” en las investigaciones sobre las mujeres y el desarrollo permitió dejar de
considerar a las mujeres como “el problema” y entender que las identidades y
roles femeninos y masculinos se construyen socialmente, y que la posición social
de un género no puede ser entendida aisladamente de la posición del otro.
Asumiendo que ninguna acción de desarrollo es neutral en términos de
género, estudiosas de la participación de las mujeres en los procesos de cambio
(como Young, Moser y Kabeer) y activistas de los movimientos de mujeres en el
Sur, defienden que el enfoque de las relaciones de género es el más fructífero
para abordar los temas relacionados con las mujeres y el desarrollo. Además de
enfatizar que la desigualdad de género no es la única relación de desigualdad en
la que viven mujeres y hombres, este enfoque evita las generalizaciones
universalistas que caracterizan a los planteamientos estructuralistas en torno a la
opresión de las mujeres (los cuales consideran que ésta es consecuencia del
modo de producción capitalista o de un patriarcado mundial), al tiempo que
contribuye a:
a) Extender el concepto marxista de relaciones sociales más allá de la
producción de objetos y mercancías, hasta incluir la producción y el cuidado del
cuerpo y la vida humana: procreación, cuidado de las criaturas, personas
enfermas y ancianas, junto con la reproducción diaria de la fuerza de trabajo.
b) Teorizar las relaciones de la vida cotidiana y sus interconexiones con las
relaciones de reproducción y producción, en el marco de la economía local y
mundial.
78
c) Dejar de considerar a las mujeres como categoría aislada, tal como las
enfoca la estrategia Mujer en el Desarrollo, y centrarse en el análisis de las
relaciones de poder entre los hombres y las mujeres que ubican a éstas como
grupo subordinado en la división de recursos y responsabilidades, atributos y
capacidades, poder y privilegio.
A partir de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer de Beijing (1995),
las agencias de Naciones Unidas, algunos organismos multilaterales –como el cad
(Comité de Ayuda al Desarrollo) de la OCDE– y múltiples organizaciones no
gubernamentales de cooperación han asumido, en términos generales, el enfoque
de las relaciones de género para abordar los retos de la participación de las
mujeres en los procesos de desarrollo, concluyendo que:
a) El problema no es la integración de las mujeres en los procesos de
desarrollo, o su falta de formación, créditos o recursos, sino los procesos e
instituciones sociales que dan lugar a las desigualdades entre mujeres y hombres.
b) Estas desigualdades no afectan únicamente a las mujeres, sino también
al desarrollo en su conjunto; por tanto, la desigualdad debe considerarse una
cuestión social, y no un tema de las mujeres.
c) No se trata sólo de incorporar a más mujeres a los procesos y programas
existentes, sino de llevar a cabo reformas para asegurar que éstos reflejen las
visiones, intereses y necesidades de las mujeres, y contribuyan al logro de la
equidad de género.
La estrategia Género en el Desarrollo (GED), más que cualquier otro

enfoque sobre la participación de las mujeres en el desarrollo, se ha mostrado
muy fecunda a la hora de construir conceptos (intereses y necesidades de género
prácticos y estratégicos, triple rol, posición y condición de las mujeres, potencial de
transformación) y marcos analíticos, para la evaluación del impacto de género de
los procesos de desarrollo. Caroline Moser (1993) ha aplicado esta perspectiva al
campo de la planificación del desarrollo y la capacitación, elaborando una nueva
metodología –la planificación de género- cuyo objetivo es asegurar que las
79
mujeres, a través de su empoderamiento, obtengan la igualdad y la equidad con

los hombres (género, igualdad de) en las sociedades en desarrollo.
Las impulsoras de GED han propuesto el análisis de género como el
instrumento básico para obtener información sobre las relaciones entre mujeres y
hombres en un contexto determinado, y como una herramienta imprescindible
para diseñar acciones de desarrollo y ayuda humanitaria. El análisis de género
consiste en el examen sistemático de las funciones desempeñadas por mujeres y
hombres, teniendo en cuenta los desequilibrios existentes en su acceso al trabajo,
los recursos, el ocio, la riqueza, la cultura y el poder. Por tanto, permite
comprender los procesos e instituciones sociales que producen y reproducen la
desigualdad genérica; los mecanismos de dominación que utilizan los hombres,
como grupo social; las formas en que las mujeres son expropiadas de los
beneficios de su trabajo; la valoración asimétrica de la capacidad y
comportamientos de ambos sexos, así como el distinto acceso a recursos y poder
que así se genera.
Es importante señalar que el hecho de analizar la realidad “desde el
género” no implica considerar a todas las mujeres como iguales. Aunque las
mujeres comparten experiencias, fuerzas y obstáculos que les otorgan
necesidades e intereses comunes –los cuales pueden, en determinadas
circunstancias, propiciar su unidad como grupo–, las formas de subordinación
social y económica, y de vulnerabilidad, son tan complejas y están tan
individualizadas como las personas que las sufren.
De la misma forma, trabajar con mujeres no significa que automáticamente
se tengan en cuenta los aspectos relacionados con la desigualdad de género; esto
se debe a que, a pesar de que las relaciones de género están siempre presentes,
tomarlas en consideración requiere un interés especial en descubrirlas, aplicando
para ello herramientas conceptuales y analíticas que permitan poner de manifiesto
los procesos que producen y reproducen las relaciones de poder entre hombres y
mujeres.
80
Lección 17: Identidad de Género.
Las capacidades humanas no solamente posibilitan la mejor adaptación al

medio, sino que también permiten transformar y reconstruir la realidad. Es
precisamente esta capacidad reflexiva del intelecto la que posibilita a los seres
humanos nutrir de significado psicológico al concepto de género, convirtiéndose
así en una dimensión fundamental que interviene en la representación,
interpretación y evaluación tal como se pudo evidenciar durante el estudio de
lección anterior.
El proceso de elaboración de la identidad sexo/genérica se va a nutrir de los
significados otorgados a lo que significa ser “hombre” o ser “mujer” que se
configuran desde las diferentes culturas y momentos históricos. Las diversas
sociedad encasillan a mujeres y hombres en estereotipos que parecen
inamovibles y constituyen sistemas de creencias sobre lo que significa la
masculinidad-feminidad (rasgos) y a partir de ahí el tipo de actividades o papeles
(roles) y distribución de ocupaciones que son adecuadas para casa sexo
(conductas) (Pastor, 2000).
Desde las primeras aproximaciones unidimensionales de los constructos
“masculinidad” y “feminidad”, éstas han pasado en la actualidad a ser
necesariamente concebidas como amplios conceptos multidimensionales. Así,
Spence (1993), en su teoría de la identidad de género multifactorial, propone que
las distintas categorías de actitud, rasgos, intereses, preferencias y conductas que
diferencian a los hombres y a las mujeres en una cultura dada, no contribuyen a
un único factor subyacente, sino a un número de factores independientes. De
modo que la identidad de género ha de ser conceptualizada como un constructo
multifactorial en el que los factores tienen varios tipos y grados de asociación unos
con otros. Cuatro son para ésta autora los dominios críticos que habría que tener
en cuenta:
1) Identidad de género, que hace referencia al sentido básico de feminidad o

masculinidad que uno tiene.
81
2) Rasgos de personalidad expresivos e instrumentales, que están asociados

estereotípicamente con las mujeres y los hombres en las sociedades
occidentales.
3) Los intereses relacionados con el género, conductas de rol u actitudes en
relación a los derechos de las mujeres y los hombres.
4) La orientación sexual en función de la cuál orientamos nuestro deseo a uno
u otro sexo, lo que condiciona la reelaboración de nuestra identidad
personal.
De modo que la construcción que las personas hacen de su feminidad o
masculinidad no puede ser capturada totalmente por la autoadscripción de rasgos
expresivos o instrumentales, por lo que es necesario superar la jerarquización de
las cualidades instrumentales consideradas “masculinas”, frente a las expresivas
consideradas “femeninas”, y las consecuencias que esto tiene en la división del
espacio doméstico y privado (femenino), frente a lo público y político (masculino)
concebidos como esferas separadas para ambos sexos. Y con ello la asimetría de
poder y discriminación en razón del sexo, ya que asumir la distribución jerárquica
de roles o papeles en función el sexo consolida la discriminación sexual y explica
la violencia de género.
Por tanto, para la consecución de la igualdad entre los sexos es necesario
asumir, en primer lugar, la flexibilidad de los rasgos para cada sexo, y que las
características etiquetadas de masculinas o femeninas puedan ser juzgadas y
evaluadas por sí mismas al margen del dualismo sexual.
Lección 18: Estereotipos y Roles de Género.
Los Roles de Género son el conjunto de deberes, prohibiciones y

expectativas acerca de los comportamientos y actividades considerados
socialmente apropiados para las personas que poseen un sexo determinado.
El rol (o papel) es una categoría del análisis sociológico que se refiere a las
asignaciones, relativas a las formas de ser, de sentir y de actuar, que una
colectividad señala a las personas que la integran, pero también a la forma en que
82
las personas asumen y expresan en la vida cotidiana tales asignaciones. Así, los
roles son especializaciones sociales generadas sobre la base de expectativas y
exigencias colectivas y subjetivas, a partir de criterios tan variados como la raza,
edad, religión, clase social o afiliación política.
El género es el criterio más utilizado universalmente para clasificar a las
personas; en todas las sociedades, la división más primaria es la que se hace
entre los roles que corresponden a las mujeres y los que corresponden a los
hombres. Tal diferenciación comienza en la actividad procreadora (son las mujeres
las que paren y amamantan a las criaturas) y se extiende al resto de las
actividades siguiendo una lógica como ésta: las mujeres paren y, por tanto, ellas
se especializan en cuidar a las criaturas; por tanto, lo femenino es lo maternal y lo
doméstico, contrapuesto a lo masculino, que es lo público.
A partir de estas clasificaciones, los roles de las mujeres y de los hombres
son tipificados simbólicamente como expresiones de la feminidad y la
masculinidad, y normativizados hasta convertirse en rígidos estereotipos que
limitan las potencialidades de las personas, al estimular o reprimir los
comportamientos en función de su adecuación al ideal femenino o masculino. A
pesar de que, en su desarrollo individual, cada persona se adecua en mayor o
menor medida al conjunto de expectativas y comportamientos considerados
propios de su género, los roles de género están tan hondamente arraigados que
llegan a ser considerados como la expresión de los fundamentos biológicos del
género.
No obstante, la prueba de que los roles de género son una construcción
cultural, y no una mera consecuencia de las diferencias biológicas, es que la
dicotomía masculino/femenino se construye socialmente mediante cuatro
operaciones articuladas:
a) Se asocia naturalmente el hecho de ser hombre o ser mujer con algunas
actividades, potencialidades, limitaciones y actitudes.
b) Se clasifican, también naturalmente, algunas actividades o expresiones
como masculinas o como femeninas.
83
c) Se valoran de manera diferente las actividades identificadas como

masculinas o como femeninas.
d) Se valora en forma distinta la misma actividad, dependiendo de si es
realizada por un hombre o una mujer.
La diferenciación por género de las actividades, responsabilidades y
expectativas no ocurre al margen de otras divisiones que estructuran las
relaciones entre mujeres y hombres. Una creciente separación entre el ámbito
privado (familiar o doméstico) y el ámbito público ha dado lugar a una primera
división genérica del trabajo, que asigna a las mujeres las actividades
relacionadas con el cuidado de la familia y a los hombres la actuación en las
esferas públicas. De aquí se deriva una especialización de las mujeres en los roles
reproductores (como madres y responsables del bienestar familiar) y de los
hombres en los roles productores (trabajadores remunerados, proveedores del
sustento económico al hogar).
Una segunda división genérica del trabajo se produce en el campo del
empleo. Cuando las mujeres se incorporan al mercado laboral, constatan que
opera en él una segregación sexual que les reserva mayormente ocupaciones y
tareas relacionadas con las habilidades, actitudes y cualidades supuestas al
género femenino, generalmente una extensión de los roles reproductores
desempeñados por ellas en el hogar. La asunción social de que el trabajo
remunerado es una actividad subsidiaria para las mujeres (pues el estereotipo
femenino establece que las actividades maternales y domésticas son su rol
principal), convierte a la fuerza de trabajo femenina en una fuerza de trabajo
secundaria y justifica las diferencias salariales que existen entre hombres y
mujeres en todas las sociedades actuales.
La teoría feminista ha analizado de manera exhaustiva los procesos que
dan lugar a la división genérica del trabajo, así como sus implicaciones en las
relaciones de dominio/subordinación entre hombres y mujeres. A partir de dichas
elaboraciones, las promotoras de la estrategia Género en el Desarrollo han
introducido estos conceptos en el campo del desarrollo, afirmando que la
subordinación de las mujeres está indisolublemente asociada a la división
84
genérica del trabajo, que no sólo asigna a mujeres y hombres distintas actividades
y funciones, sino que además valora asimétricamente la capacidad y
comportamientos de ambos, y genera importantes desigualdades en el acceso a
los recursos y al poder.
Caroline Moser (1989), ha sido pionera en la aplicación de estos conceptos
a la planificación del desarrollo. Su modelo de planificación de género se basa
precisamente en el análisis de la división genérica del trabajo y la identificación de
los roles de género, así como de las necesidades e intereses derivados de dichas
actividades. Sus estudios, centrados en las mujeres de bajos ingresos del Tercer
Mundo, concluyen que éstas desempeñan un triple rol (reproductor, productor y de
gestión comunitaria) que ha de ser tenido en cuenta al formular proyectos para
ellas, pues las mujeres están severamente limitadas por la carga que significa
mantener el equilibrio entre dichos roles.
Los roles reproductores de las mujeres se refieren no sólo a las actividades
vinculadas con la reproducción biológica (dar a luz y criar a las hijas e hijos) o con
el mantenimiento diario de la fuerza de trabajo (preparación de alimentos, recogida
de agua y leña, saneamiento de la vivienda y mantenimiento de sus condiciones
de habitabilidad, abastecimiento, cuidado y atención emocional a los miembros de
la familia), sino también a las involucradas en la reproducción del orden social
(socialización de hijas e hijos, mantenimiento de las redes familiares y de apoyo
mutuo, transmisión de activos culturales). Estas actividades son cruciales para la
supervivencia de las personas, pero están conceptualizadas como quehaceres
maternales y domésticos, no como trabajo, y no se pagan ni son contabilizadas
como producción nacional. Casi siempre son realizadas por las mujeres y las
niñas, y en las comunidades pobres consumen mucha energía y tiempo, pues se
hacen manualmente.
Los roles productores de las mujeres tienen que ver, generalmente, con su
carácter de generadora secundaria de ingresos. Aunque hay mujeres ocupadas en
el sector formal de la economía, son muchas más las que se ocupan como
trabajadoras familiares no remuneradas en tareas agrícolas consideradas
subsidiarias, las que trabajan en empresas del sector informal ubicadas en el
85
hogar o en los barrios urbanos, y las que están en el sector de los servicios,
particularmente en el trabajo doméstico remunerado. A pesar de que las mujeres
sostienen con sus ingresos una tercera parte de los hogares a escala mundial, las
estadísticas oficiales aún no contabilizan todas las actividades productivas de las
mujeres.
Las mujeres desempeñan también roles de gestión comunitaria, que se
concretan en la organización de eventos sociales, ceremonias y celebraciones; las
acciones destinadas a conseguir servicios básicos para el bienestar de sus
familias y comunidades; el mantenimiento de las redes sociales comunitarias y la
participación en actividades de la política local. Todo ello es determinante del nivel
de capital social del que disponen las familias. Además, dada la cada vez más
inadecuada provisión del Estado en materia de vivienda y servicios básicos, las
mujeres de bajos ingresos asumen la responsabilidad de formar organizaciones
locales para luchar por los servicios básicos y el medio ambiente rural. El tiempo
que dedican a estas actividades no es contabilizado ni remunerado, y pocas veces
las mujeres obtienen reconocimiento o aumentan su prestigio y nivel de influencia
en la comunidad por los aportes hechos o los logros alcanzados en este terreno.
Tabla 3. Roles de género estereotipados.

ROLES DE GÉNERO
Roles femeninos Roles masculinos
Reproductoras (madres y responsables del Jefes de familia (proveedores,
bienestar familiar) protectores, autoridad)
Productoras/trabajadoras secundarias Productores/trabajadores
Gestoras comunitarias Autoridad comunal
La estrategia Género en el Desarrollo (GED) toma en consideración y

analiza también los roles masculinos. En el ámbito doméstico, el estereotipo de la
masculinidad asigna a los hombres las funciones de proveedor económico
principal y protector de aquellos pre-definidos como débiles o vulnerables
(mujeres, niñas y niños); así mismo, ejerce la figura de autoridad o jefatura del
hogar. El rol de trabajador productivo es el principal rol masculino y los hombres
86
se involucran también en actividades comunitarias, pero en forma marcadamente

diferente a la de las mujeres: mientras éstas centran sus esfuerzos en el
abastecimiento de servicios colectivos, los hombres tienen funciones de liderazgo
en el ámbito político formal, roles de prestigio y autoridad que generan poder y
muchas veces son remunerados.
El hecho de que hombres y mujeres tengan roles diferenciados presenta
implicaciones importantes para la planificación del desarrollo. En virtud de su valor
de cambio, sólo el rol productivo se reconoce como tal; el reproductivo y el
comunal, al ser considerados naturales y no productivos, no son valorizados. Esto
significa que la mayor parte del trabajo que las mujeres realizan es invisible y no
reconocido por los hombres ni por los agentes del desarrollo que evalúan las
diferentes necesidades de las comunidades. En contraste, la mayor parte del
trabajo de los hombres es valorizado, ya sea directamente a través de una
remuneración, o indirectamente mediante estatus y poder político.
Por su parte, los estereotipos son formas de ubicar a la gente bajo una lista
de características de acuerdo con su raza, sexo, orientación sexual, procedencia,
edad, etc. Por ejemplo, se dice que las personas jóvenes son alegres, enérgicas,
pero que también son irresponsables e inexpertas. Cuando estas características
se le asignan a una persona joven solo por el hecho de su edad, sin tener en
cuenta sus características y realidades individuales se está frente a un
estereotipo.
En la sociedad es muy común encontrar estereotipos para cada uno de los
sexos, es decir, agrupar a la gente bajo un listado de características según sean
hombres o mujeres. Estos estereotipos son conocidos como estereotipos de
género, pues las características que se asignan a cada sexo se basan en los roles
e identidades que socialmente se le han asignado a los hombres y a las mujeres.
Con el tiempo los estereotipos se naturalizan, es decir se asumen como
verdades absolutas respecto a cómo son los hombres y cómo son las mujeres;
con frecuencia se olvida cuestionar estos roles asignados y no se hace nada para
cambiarlos.
87
Tabla 4. Estereotipos de género
ESTEREOTIPOS DE GÉNERO
Las mujeres son: Los hombres son:
Limitadas al mundo privado, es decir, a

Independientes, lógicos, valientes.
la vida doméstica.
Son dependientes, emocionales, cálidas,
Competitivos y líderes.
delicadas.
Destinadas a la reproducción\el sueño Su sexualidad está destinada al placer
de toda mujer es ser madre. antes que a la reproducción.
Seres incompletos\se es mujer una vez
se logra ser para alguien: ser madre, ser Fuertes y decididos.
esposa, ser hija.
Es importante recordar, que estos estereotipos implican valoraciones

negativas y positivas de las personas y, por lo tanto, permite que algunos grupos
sociales gocen de privilegios a la hora de conseguir un trabajo, tener una relación
de pareja, acceder al estudio, a los servicios médicos, etc. Por ejemplo, un
hombre blanco, adulto, de clase social alta, heterosexual, que viva en la ciudad
pueden llegar a tener más facilidades para encontrar un trabajo que una mujer
joven, indígena, que viva en una zona rural, debido, entre otras cosas, a las
características asignadas a cada una de las condiciones que acompañan a la
persona.
Lección 19: Masculinidad desde la perspectiva de Género.
A continuación se abordara uno de los temas más polémicos y de

actualidad que desde las ciencias sociales pudieran plantearse: la construcción de
la identidad de género masculina.
En un principio, el interés por el estudio de los géneros se centró en el
análisis de la condición de las mujeres, precisamente ante la situación de
inequidad y subordinación que guardaban respecto de los hombres. Ello dio lugar
al surgimiento de diversas instituciones que se abocaron a realizar estudios sobre
la mujer. Sin embargo, el enfoque de género masculinidad es un tema de interés
88
reciente para académicos, activistas e investigación empeñados en comprender la

compleja vinculación entre los cuerpos, las identidades de género y las prácticas
sexuales.
Hasta antes de los años ochentas, en los que se inicio el desarrollo de los
estudio de género, el pensamiento feminista definía la sexualidad masculina como
agresiva, codificadora de las mujeres, dominadora y opresiva, considerando a las
mujeres como víctimas y objetos de ésta sexualidad masculina. Destacaba la
presencia de un doble estándar de moral sexual, que estimula en los varones la
actividad, la diversidad de parejas y de experiencias, y la expresión pública de su
iniciativa sexual, mientras exige a las mujeres la conducta contraria.
El desarrollo de los estudios de género y en particular de los estudios de
masculinidad, ha permitido pensar que hay una permanente tensión y confusión
en los varones entre sus deseos sexuales y los operativos de dominación que
generan fantasías y formas de conducta opresivas para las mujeres.
Por masculinidad se entiende un conjunto de atributos, valores, funciones y
conductas que se suponen esenciales al varón en una cultura determinada. Es
obvio pero hay que aclararlo, no se puede hablar de una sola masculinidad, una
sola forma de ser hombre. En la formación genérica se entrecruzan la influencia
de clase, la étnica, la vivencia urbana o rural, y finalmente una serie de influencias
específicas dadas, sobre todo, por la familia en la que se nace y se crece. Aunque
las definiciones de masculinidad cambian constantemente de una cultura a otra,
en el tiempo y según clases, razas y etnias, preferencias sexuales y etapas en la
trayectoria de la vida, los hombres de diversas culturas tienen en común la
necesidad de demostrar su virilidad. De ésta manera lo que una cultura define
como el comportamiento sexual apropiado para los varones requiere ser usado
para demostrar su virilidad, independientemente de sus deseos y preferencias, en
una permanente tensión entre deseos de placer y el de poder.
Al abordar la masculinidad desde un punto de vista de género (asumiendo
que ésta se construye socialmente), se pueden distinguir al menos dos posturas:
la primera, ver la masculinidad como un asunto del rescate de las raíces del
hombre y de su espiritualidad vista como algo intrínseco, como núcleo esencial de
89
ese hombre; la segunda aborda la masculinidad como una cuestión de poder

desde el punto de vista histórico- social.
Uno de los aspectos más importantes discutidos durante la Conferencia
Internacional sobre Población y desarrollo en El Cairo en 1994 y la IV Conferencia
Mundial sobre la Mujer de Pekín en 1995, fue la necesidad de incorporar la
perspectiva de género en las políticas y programas desarrollados en los diferentes
gobiernos.
Un reciente interés ha surgido en los problemas sobre el desarrollo
asociados con las identidades de los hombres. Los países nórdicos han
incorporado los temas relacionados con los hombres y la equidad de género no
sólo en sus agendas políticas internas (especialmente alrededor de la paternidad),
sino también en las agendas de sus agencias de cooperación internacional. El
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) creó en 1999, el
Grupo de Hombres en Apoyo a la Equidad de Género para complementar sus
esfuerzos en la búsqueda de la equidad de género alrededor del mundo.
Programas de colaboración se han desarrollado entre este grupo y las distintas
agencias de la Naciones Unidas en sus campos específicos de acción. Un
creciente activismo de los hombres se ha expresado en recientes conferencias
apoyadas por UNICEF en Asia (Katmandu, 1997) y África (Namibia, 2000). En
América Latina el activismo de los hombres alrededor de la búsqueda de equidad
y justicia de género ha aparecido en Nicaragua (Montoya, 2000) y México (Chant y
Gutmann, 2000). Este nuevo interés en los organismos internacionales para el
desarrollo y de ONGs alrededor del mundo y, especialmente en los países del Sur,
es en parte una consecuencia del activismo de muchos hombres contra las formas
dominantes de masculinidad en países del Norte (los grupos antisexistas en
Estados Unidos, la campaña canadiense del White Ribbon, los grupos de hombres
de izquierda en Inglaterra, etc.). Un amplio trabajo se ha desarrollado por estos
grupos de hombres en el campo de la violencia contra la mujer, con alguna
influencia en temas como la paternidad y la salud reproductiva.
90
Paralelamente con este proceso del reconocimiento global del lugar de los
hombres en el tema de género, un debate igualmente reciente se ha abierto sobre
el papel de los hombres y las masculinidades en el enfoque de Género y
Desarrollo (GAD), el cual lleva más de dos décadas de desarrollos desde la acción
e investigación feminista en el mundo. El debate se refiere a si los hombres y sus
relaciones como sujetos con identidades de género tienen un lugar apropiado en
la agenda GAD. Este nuevo foco de debate trae consigo importantes retos para el
pensamiento de Género y Desarrollo dadas sus implicaciones teóricas, políticas y
prácticas.
El pensamiento y los enfoques de género en el desarrollo han sido
constituidos sobre la base de las relaciones construidas social e históricamente
entre hombres y mujeres. Este enfoque se extendió a casi todas las agencias
internacionales para el desarrollo gracias a la acción de las organizaciones
femeninas, lo cual facilitó su expansión y popularización internacional, pero
también conllevó toda clase de riesgos asociados a su institucionalización. Sin
embargo, y paradójicamente, los hombres han sido ampliamente olvidados en los
discursos de Género y Desarrollo en el transcurso de las dos últimas décadas. La
reciente incorporación de los hombres y la masculinidad en las preocupaciones
sobre la práctica y la investigación en los programas de desarrollo, es un reflejo
tanto de los reales cambios en los patrones y relaciones de género alrededor del
mundo, como de una evolución en sí mismo del pensamiento GAD. Esta evolución
está relacionada con las siguientes reflexiones y consideraciones.
En primer lugar, se ha presentado un reconocimiento explícito de que los
hombres también tienen identidades de género. Este reconocimiento ha partido de
distinguir el género de los hombres como un aspecto de su identidad, evitando
retornar a centrarse en los hombres y sus subjetividades, a fin de reconocer el
género como un aspecto que involucra relaciones de poder y de diferenciación
social. En segundo lugar, después de varias décadas de arduo trabajo de las
organizaciones femeninas se ha presentado cierto reconocimiento de que
continuar trabajando sólo con mujeres ha llevado a las organizaciones para el
desarrollo (agencias internacionales, ONGs, etc.) a sobrecargar el trabajo de la
91
mujer en los proyectos de desarrollo y en la búsqueda de la equidad de género,

dejando de lado en muchas ocasiones los incómodos temas asociados con la vida
‘privada’ y las relaciones entre hombres y mujeres. En tercer lugar, muchos de los
trabajos que han sido escritos sobre los hombres y por hombres pueden ser vistos
no sólo como una búsqueda propia de algunos hombres, sino también como la
evidencia de la escasez de un enfoque crítico en el pensamiento feminista que ha
dificultado abordar directamente el tema dada la ausencia de marcos teóricos
adecuados y experiencias de trabajo con hombres. La falta de este enfoque crítico
ha mostrado igualmente que existe muy poca guía e inspiración en la literatura
feminista para los hombres que deseen desafiar la supremacía masculina y
adoptar por ellos mismos formas emancipatorias y menos opresivas de
masculinidad.
En cuarto lugar, los enfoques de la Mujer en el Desarrollo (WID) y de
Genero y Desarrollo (GAD) han planteado sus argumentos con elementos
esencialistas y constructivistas en sus luchas sociales y políticas, basados en una
visión dualista de sexo y género, la cual está aún bastante extendida, y ha
impedido incorporar la dinámica de las masculinidades en las relaciones de
género.
Finalmente, existe cada vez un mayor reconocimiento de que el
empoderamiento de la mujer debe ser complementado con cambios en las
actitudes y comportamientos sociales e individuales de los hombres si se quiere
que este empoderamiento sea sostenible.
Esto implica rehusar la ecuación simple de igualar a los hombres con el
poder y reconocer la complejidad de las relaciones sociales en las cuales múltiples
dinámicas de poder y resistencia existen entre hombres y mujeres, entre los
mismos hombres y entre las mismas mujeres. Algunas autoras ofrecen un punto
de vista más escéptico y formulan preguntas sobre la competencia de recursos y
los riesgos de la agenda feminista con la participación de los hombres. Se hace un
llamamiento a los hombres a realizar un compromiso político como lo han hecho
las mujeres, diferenciando las motivaciones que los hombres de países del Sur
pueden tener frente a los de países del Norte, dado que los primeros tienen más
92
probabilidades de vincular sus agendas de género con aquellas más amplias de

búsqueda de justicia social. Como se ha mencionado, muchos hombres en ambos
hemisferios están nutridos por una política que les permite inscribir lo personal en
la lucha contra el sexismo, pero ciertamente existe el peligro de que el nuevo
interés por los hombres pueda conllevar a reeditar estructuras de iniquidad.
El entusiasmo de centrar la mirada en el ‘otro’ (los hombres), el observar
con mayor detenimiento la otra ‘mitad’ perdida en los análisis de género, debe
tratar de no perder los elementos centrales de lo relacional y del poder que definen
la masculinidad y que han hecho de ella una propiedad no exclusiva de los
hombres. Existe la necesidad de introducir el tema de la masculinidad en el
enfoque de Género y Desarrollo, con una política inclusiva cuando el enfoque
GAD ha alcanzado la edad de dos décadas, y especialmente cuando la industria
para el desarrollo permanece mayoritariamente ausente de cualquier mirada a las
relaciones de género, o sólo incorporan el tema como un mero mandato
institucional que se cumple con estadísticas sobre coberturas femeninas.
Ciertamente género ha sido asociado a mujer y los centros académicos y de
desarrollo que a través del mundo se denominan Mujer y Género, presentan
muchas veces esta limitación. Incorporar las identidades de los hombres y las
relaciones de poder entre éstos, es asumir la complejidad de las relaciones de
género en las cuales hombres individuales son a la vez privilegiados por el poder
colectivo de los hombres y oprimidos por la experiencia de éste y por las
vulnerabilidades que tanto el poder como las condiciones económicas y sociales
les imponen. El tema de la ‘masculinidad’ puede ser otra oportunidad para que
muchas organizaciones de desarrollo cuestionen las grandes y pequeñas
relaciones de poder y para repolitizar el enfoque de género en el desarrollo.
Muchos estudios sobre hombres y masculinidades han privilegiado las
experiencias de pérdida de poder de los hombres, oscureciendo el amplio poder
social y cultural acumulado de los hombres sobre las mujeres. Este trabajo trae las
experiencias de los hombres como hombres en los programas de desarrollo (no
como meros trabajadores, desempleados, esposos, padres, etc.), junto con las
experiencias de las mujeres, sin pretender presentar las primeras como más
93
importantes. El estudio se basa en los impactos de género de algunos programas

llevados a cabo en el marco del Plan Nacional para la Microempresa en Colombia
y analiza el fondo común de poder de los hombres en diferentes campos, tanto
materiales como culturales, describiendo las formas a través de las cuales
hombres individuales son a la vez privilegiados por el poder colectivo de los
hombres y desdichados por la experiencia de ejercitar formas hegemónicas de
masculinidad, como por sus condiciones de vulnerabilidad económica y cultural.
En la búsqueda de señales que permitan derivar acciones positivas hacia la
equidad de género, este estudio presenta ante todo aquellos elementos que
pueden ser aprendidos y que muchos hombres y mujeres han encontrado en sus
relaciones cotidianas y en su lucha por subsistir en la sociedad colombiana. Los
impactos que sobre las relaciones de género han tenido y tienen las
organizaciones que trabajan en distintos campos del desarrollo, son casi
totalmente ignorados contribuyendo a invisibilidad aquellos signos vitales para la
reconstrucción de la sociedad desde ‘abajo’. A lo largo de esta obra existe una
preocupación por visibilizar esas señales intermitentes que incorporando las
experiencias de hombres y mujeres en la reconstrucción cotidiana de relaciones
de género más equitativas, permita cuestionar el fondo común del poder social
agregado de los hombres (simbólico, cultural, social, económico, político y militar),
y el ejercicio de los elementos hegemónicos que muchos y muchas mujeres y
hombres ejercen sosteniendo dicho fondo común de poder. Este trabajo examina
las complejas y contradictorias relaciones de género en programas de desarrollo
respondiendo a las exigencias de una perspectiva pro-feminista.
Lección 20: Investigaciones Relacionadas con el Género.
A continuación se presentan dos investigaciones relacionadas con el

estudio del género.
Diferencias psicológicas reales entre los sexos.
94
Una revisión clásica de más de 1500 estudios que comparaban hombres y

mujeres, Elieanor Maccoby y Carol Jacklin (1974), concluyeron que pocos
estereotipos de género tradicionales tienen alguna base en los hechos. A decir
verdad, su revisión señala sólo cuatro diferencias pequeñas pero confiables entre
los sexos que fueron apoyadas en forma consistente por las investigaciones. Aquí
están sus conclusiones, con algunas actualizaciones.
Tabla 5. Diferencias reales de los Géneros.

Las niñas tienen mayores habilidades verbales que los
niños. Las niñas adquieren el lenguaje y desarrollan
Habilidad verbal. habilidades verbales a una edad más temprana que los
niños y exhiben una ventaja verbal pequeña pero
consistente en pruebas de comprensión de lectura y
fluidez del habla a lo largo de la niñez y la adolescencia.
Los niños superan a las niñas en pruebas de habilidades
visoespaciales; es decir, la habilidad para extraer
Habilidades inferencias de la información pictórica o manipularla
visoespaciales. mentalmente de alguna otra manera. La ventaja

masculina en habilidades espaciales no es grande,
aunque es detectable para mediados de la niñez y
persiste a lo largo de la vida.
A partir de la adolescencia, los niños muestran una
ventaja pequeña pero consistente sobre las niñas en
Habilidad
pruebas de razonamiento aritmético. Por su parte, las
matemática.
niñas superan a los niños en habilidades de cálculo; pero
éstos han adquirido más estrategias de solución a
problemas matemáticos.
Por último, los niños son física y verbalmente más
Agresión. agresivos que las niñas, comenzando ya desde los dos

años de edad, y tienen una probabilidad más o menos
95
diez veces mayor de estar involucrados en

comportamiento antisocial y crímenes violentos durante la
adolescencia. Sin embargo, las niñas tienen mayor
probabilidad que los niños de exhibir formas encubiertas
de hostilidad hacia otros humillándolos o ignorándolos o
tratando de socavar sus relaciones o posición social.
Desarrollo de los estereotipos de los roles de género.
Por muy notable que pueda parecer, los niños comienzan a adquirir
estereotipos de los roles de género más o menos al mismo tiempo en que se
percatan de sus identidades básicas como niños y niñas. Deanna Kuhn y sus
asociados (1978, citados por Shaffer, 2000)) mostraron un muñeco (“Michael”) y
una muñeca (“Lisa”) a niños de 2 ½ a 3 ½ años de edad y luego les preguntaron a
cada niño con cuál de los dos muñecos realizaría actividades estereotipadas
según el sexo como cocinar, cose, jugar con muñecas, camiones o trenes, hablar
mucho, dar besos, pelear o trepar árboles. Casi todos los niños de 2 ½ años de
edad tenían algún conocimiento de los estereotipos de los roles de género. Por
ejemplo, los niños y las niñas concordaron en que ellas hablan mucho, nunca
golpean, a menudo necesitan ayuda, les gusta jugar con las muñecas y les gusta
ayudar a sus madres en quehaceres como cocinar y limpiar. Por el contrario,
sentían que a los niños les gusta jugar con carros, ayudar a sus padres y construir
cosas, y son propensos a hacer declaraciones como “puedo golpearte”. Ello
parece indicar que la comprensión de las clasificaciones del género acelera el
proceso de estereotipamiento del género. Muchos niños de tres a siete años a
menudo razonan como pequeños sexistas, tratando las normas de roles sexuales
con reglas generales que no deben violarse. Considérese la reacción de un niño
de 6 años ante un niño llamado George al que le gusta jugar con muñecas:
“(¿Por qué piensas que las personas dicen a George que no juegue con
muñecas?) Bueno él sólo debe jugar con cosas con las que juegan los
96
niños. Las cosas con las que están jugando ahora son de niñas1
(¿George puede jugar con muñecas barbie si quiere?) ¡No señor!...
(¿Qué debería hacer George?) Debería jugar con un G.I. Joe (¿Por qué
puede jugar con G.I Joe y no con una muñeca barbie?) Porque si un
niño está jugando con una muñeca barbie, entonces solo va a hacer
que la gente se burle de él1 y si se trata de jugar más, para agradarle
a las niñas, entonces no les gustará a las niñas tampoco.”
97
Capítulo 5. Feminismo.
Lección 21: Construcción teórica de los movimientos feministas.
“No les deseo a las mujeres que tengan

poder sobre los hombres, sino sobre sí mismas”
Mary Wollstonecraft (1759‐1797)
El término feminismo proviene del vocablo francés "feminisme" de "feme" y

del latín femina (mujer). Se originó a principios del siglo XIX para indicar la
defensa de los derechos de la mujer.
De acuerdo con Ana de Miguel, en Los feminismos a través de la historia, el
feminismo en el sentido más amplio del término, ha existido desde siempre, pues
las mujeres, individual o colectivamente, se han quejado de su destino y han
procurado tener una vida mejor, reivindicar sus derechos como ciudadanas en la
sociedad y liberarse de la opresión masculina.
Desafortunadamente y debido a la gran invisibilización de la participación
femenina, hay pocos referentes de movimientos feministas en nuestro contexto
latinoamericano y principalmente colombiano. Por ello, nos referiremos
principalmente al caso europeo mientras las arqueólogas del saber nos ilustran
con ejemplos criollos que nos permitan leer de otra forma nuestra realidad social.
Para empezar, trataremos a continuación el tema de la génesis del estudio
sobre los géneros en las ciencias sociales. Como hemos comentado con
anterioridad, al feminismo lo ubicamos popularmente en la década de los años
sesenta del siglo XX, pero las teóricas feministas, principalmente las historiadoras
hacen referencia a una época de la humanidad que fue central para la libertad del
sujeto, tal como fue la Ilustración y en ella, la Revolución Francesa.
En esta época, en la cual las preguntas por el sujeto, su autonomía y su
libertad fueron sustantivas, sucedió que aunque las mujeres aportaron con su
participación política a dichos movimientos de transformación social, sus derechos
fueron sin embargo, subvalorados y no fueron tenidos en cuenta.
98
Ejemplo de ello es la Declaración de los Derechos de la Mujer y la

Ciudadana, promulgada por Olympe de Gouges en 1791, quien fue posteriormente
condenada a la guillotina. Este y otros hechos llevaron a las mujeres a cuestionar
cómo su participación política no era aceptada pero sí podían ser juzgadas y
sometidas a las leyes vigentes. A continuación se transcribe un fragmento de
dicha declaración.
Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana 1791
(fragmentos):
“Preámbulo:
Las madres, las hijas, las hermanas, representantes de la Nación, piden ser
constituidas en Asamblea Nacional. Considerando que la ignorancia, el
olvido o el desprecio de los derechos de la mujer son las únicas causas de
las desgracias públicas y de la corrupción de los gobiernos, han resuelto
exponer en una solemne declaración los derechos naturales, inalienables y
sagrados de la mujer, a fin de que esta declaración, constantemente
presentada a todos los miembros del cuerpo social, les recuerde sin cesar
sus derechos y deberes a fin de que los actos del poder de las mujeres y
los del poder de los hombres, pudiendo ser comparados a cada momento
con la finalidad de toda institución pública, sean así más respetados, a fin
de que las reclamaciones de las ciudadanas, fundadas desde ahora en
principios simples e incontestables, colaboren siempre en el mantenimiento
de la constitución, de las buenas costumbres y la felicidad de todos. En
consecuencia el sexo superior tanto en belleza como en coraje en los
sufrimientos maternales, reconoce y declara, en presencia y bajo los
auspicios del Ser supremo, los siguientes derechos de la mujer y de la
ciudadana:
l. La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las

distinciones sociales sólo pueden fundarse en la utilidad común.
99
ll. La finalidad de cualquier asociación política es la conservación de los

derechos naturales e inalienables de la mujer y el hombre: estos derechos
son la libertad, la propiedad, la seguridad y, sobre todo, la resistencia a la
opresión.
lll. El principio de cualquier soberanía reside esencialmente en la Nación,
que no es más que la reunión de la mujer y el hombre: ningún cuerpo,
ningún individuo puede ejercer la autoridad que no emane expresamente de
ella.
IV. La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a
otro: así, el ejercicio de los derechos naturales de la mujer no tiene más
límite que la tiranía que el hombre le opone; estos límites deben ser
reformados por las leyes de la naturaleza y la razón.
VI. La ley debe ser la expresión de la voluntad general; todas las
ciudadanas y ciudadanos deben contribuir, personalmente o por medio de
sus representantes, a su formación, que debe ser la misma para todos:
siendo todas las ciudadanas y ciudadanos iguales ante sus ojos, deben ser
igualmente admisibles en todas las dignidades, lugares y empleos públicos,
según sus capacidades y sin otra distinción que su talento y virtudes.
XVII. Las propiedades son para los dos sexos, reunidos o separados, y
tienen, para cada uno, un derecho inviolable y sagrado; nadie puede verse
privado de ellas en cuanto que verdadero patrimonio de la naturaleza, a no
ser que la necesidad pública, legalmente constatada, lo exija de modo
evidente y con la condición de una justa y anterior indemnización.
Epílogo:
Mujer, despiértate; el arrebato de la razón se deja oír en todo el universo.
Reconoce tus derechos..."
Se resume del anterior fragmento que con el propósito de aportar a la

“felicidad de todos” las mujeres pretendieron el acceso a los derechos de los
cuales han gozado siempre los hombres, tales como la participación en el poder
100
público basado en el mérito, el reconocimiento como ciudadanas libres, el derecho

a la propiedad, a la seguridad y a la oposición, etc. Reconocieron al Estado como
ente que ejercía la ley y la autoridad a partir de la justicia y que estaba constituido
por hombres y mujeres.
Cuestionaron ampliamente el dominio del cual eran víctimas por parte de
los hombres y abogaron por su transformación con base en “las leyes de la
naturaleza y la razón”.
Sin duda alguna las feministas actuales no utilizarían el argumento de la
belleza femenina en pro de la igualdad de derechos, pues este tema se convertiría
posteriormente en motivo de crítica basada por una parte, en la discriminación
hacia mujeres que no cumplen con una “norma” de belleza y por otra parte, en el
referente del cuerpo femenino como objeto de deseo y objeto decorativo de los
hombres. Coincidirían sin embargo, en resaltar la capacidad y el coraje del mal
llamado “sexo débil”.
Es de resaltar que como argumento de la declaración, plantean el respeto a
los derechos de las mujeres como factor de mejoramiento en la calidad de vida y
la lucha contra la corrupción del gobierno del siglo XVIII.
Con respecto al tema de la Ilustración, Cristina Molina Petit, nos recuerda
que es lógica la articulación del origen del feminismo con la Ilustración, pues en
aquella época se exaltó a la razón para superar al mito en el pensamiento de la
humanidad. Por tanto, el feminismo cuestionó los mitos que asociaban a la mujer
solo con su rol de madre o de complemento del hombre debido a la tradición
(“porque siempre había sido así”) o por su “naturaleza” femenina.
En la filosofía de la Ilustración como lo manifiestan autores como Kant, el
ser humano hace uso de su propia razón con libertad y responsabilidad,
demostrando con ello que la razón es específicamente humana.
Otra figura femenina importante para la época es Mary Wollstonecraft, en
cuya obra Vindicación de los derechos de la mujer, publicada en 1792, critica la
educación de las mujeres en la época por considerar que las volvía artificiales y
débiles de carácter y porque se basaba en una errada concepción de los valores
femeninos, lo cual reiteraba en la subordinación de las mujeres.
101
Propuso entonces la misma educación para hombres y mujeres con el fin

de generar igualdad entre ambos sexos y propuso que las leyes del Estado se
usaran para terminar con dicha tradición. Su pretensión era que las mujeres
pudieran llevar vidas más útiles y gratificantes al desempeñarse en diversas
labores tales como la medicina, administrar una granja, dirigir una tienda, etc., lo
cual las haría más independientes.
En 1762 Rousseau publicó su obra El Emilio que trata acerca de la
educación y cuyos postulados principales a Wollstonecraft le parecieron
deplorables y empobrecedores, pues planteaba para las mujeres una educación
para realizar correctamente su futuro papel de esposas, lo cual dejaba de lado la
formación del carácter como ser humano, independientemente del sexo al que se
pertenezca.
Igualmente, la autora plantea en sus escritos que el Estado debe reformar
el matrimonio autorizando el divorcio a parejas cuyos crueles esposos maltratan a
las mujeres al abusar de su fuerza. Mary Wollstonecraft en su discurso feminista,
reitera en la necesidad de replantear la vida de las mujeres mediante la educación,
las leyes y la reforma al matrimonio.
Las restricciones económicas, políticas, sociales y personales denunciadas
por las mujeres, las han llevado desde ese entonces a avanzar en la constitución
de movimientos sociales de lucha contra la dominación masculina y a la reflexión
sobre el tema. Basadas en dicha reflexión sobre la sociedad y el ser humano en
ella, las mujeres han venido construyendo categorías sustantivas a una propuesta
teórica sobre la situación de las mismas.
A su vez, ese fortalecimiento académico ha llevado a tomar acción en la
resignificación de las relaciones de género en la sociedad mediante diversos
mecanismos, entre ellos, la transformación de las normas legales del Estado con
miras a la democratización de las oportunidades para hombres y mujeres. Otras
mujeres de la época que gracias a la mirada feminista han sido visibilizadas por
las académicas, según el portal juntadeandalucia.es, son:
“Etta Palm D'Alders
102
Aunque nació en Holanda, vivió en París desde los 19 años, después de

casarse con un francés que la abandonó al poco tiempo. Desde el inicio de
la Revolución desempeñó un importante papel a favor de la participación
política de las mujeres. Fundó la sociedad patriótica de Amigas de la
Verdad, desde donde lucha por la presencia de la mujer en el gobierno
revolucionario. Deja Francia en 1792 para cumplir tareas diplomáticas y, al
año siguiente, de forma definitiva. A partir de 1795 no se tiene ninguna
noticia de su paradero.
Pauline León:
Nace en París en 1768. Participó muy activamente en los acontecimientos
revolucionarios desde el primer momento, vinculándose con las ideas
patrióticas más avanzadas. Fundadora del Club de Ciudadanas
republicanas revolucionarias, asume las reivindicaciones de los Enragés,
con uno de cuyos dirigentes, Leclerc, se casaría. Ambos fueron detenidos
en 1794; posteriormente fueron liberados y desaparecieron sin dejar rastro.
Madame Rolan:
Manon Jeanne Philipon Roland vivió entre 1754 y 1793. Fue una notable
protagonista de la Revolución francesa, que no se conformó con el papel de
comparsa de sus maridos que desempeñaron otras mujeres destacadas de
su época. Hoy se la considera una precursora de la participación de las
mujeres en la vida pública, porque, a pesar de que las mujeres no tenían
derecho a voto y carecían de los derechos que poseían los hombres, ejerció
una destacada influencia en la vida política de su tiempo. De ideas
republicanas, colaboró en la política de la época al lado de los Girondinos
(uno de los grupos políticos republicanos); la subida al poder de los
Montañeses (un grupo republicano más radical) supuso su ingreso en la
cárcel (donde escribió sus memorias) y su ejecución. Se dice que al subir al
patíbulo, mirando a la estatua de la Libertad levantada en la plaza de la
103
Concordia, dijo: «¡Ah, libertad, cuántos crímenes se cometen en tu

nombre!»”.
Aunque el objetivo de este texto no es profundizar en el conocimiento de los
movimientos sociales como objeto de estudio de la ciencia política, de acuerdo
con Josep Pont Vidal (1998), hay algunas observaciones que se pueden hacer a la
participación de las mujeres en la revolución francesa con el fin de valorarla como
movimiento social. Entre otros, podemos tener en cuenta los siguientes aspectos.
Se puede identificar un grupo de población determinado como principal
actor de este movimiento. Tal población tiene unas finalidades y representa unos
valores nuevos que plantean nuevas formas de vida, nuevas identidades y nuevas
formas organizativas. En sus inicios se trataba de un proyecto local cuyo rango de
acción tiene hoy día una mayor cobertura, casi global, que propone nuevos
modelos cognitivos y significados.
Igualmente, para su análisis como movimiento social, Ana de Miguel
propone que el feminismo es una forma de acción colectiva solidaria que basada
en una manera de percibir la realidad, promueve o impide determinados cambios
sociales. Controvierte lo normativo y por tanto implica una ruptura de los límites
del sistema de normas en el que se desarrolla su acción, con el propósito de
producir nuevas normas y legitimaciones en la sociedad.
La propuesta de la autora es que redefinir o resignificar la realidad, es una
de las prácticas fundamentales del feminismo, mediante la transformación de los
códigos culturales. De hecho, en la revolución francesa aparece un fuerte
protagonismo de las mujeres y el surgimiento de una demanda por la igualdad de
los sexos. Las mujeres demostraron su conciencia de ser un grupo con menos
oportunidades y por ello participaron en la toma de la Bastilla y la marcha hacia
Versalles en la cual se trasladó al rey a París para enfrentar los problemas
populares, entre ellos, la participación de las mujeres en la vida política. Se
constituyeron grupos de mujeres que ejercían un gran protagonismo al defender
sus derechos.
Pese a tales luchas, el sistema social de la época no permitió que las
mujeres cambiaran su rol de esposas y madres y por tanto la educación no fue
104
igual que la de los hombres, como lo habían solicitado y aún no tuvieron derechos
civiles como ellos. Como hemos visto, las historiadoras ubican los inicios de los
estudios de género en el feminismo de la revolución francesa, a partir de las
denuncias hechas por las mujeres sobre su situación y condición social, lo cual
motivó la reflexión sobre aspectos que parecían ser individuales o personales y
que posteriormente fueron identificados como problemáticas comunes y por tanto
públicas. Tal vez ese fue uno de sus mayores logros: el haber pasado de la
silenciosa queja individual al movimiento social llevado a la plaza pública para
convertirse en un debate político.
El desenlace de la historia no es sin embargo la esperada, pues el
movimiento femenino fue desintegrado al prohibirse a las mujeres cualquier tipo de
actividad política.
Lección 22: Los Feminismos.
Como hemos visto con anterioridad, hay diversas corrientes dentro de la

teoría feminista, que plantean como propósito común la búsqueda de la equidad
de los géneros. Sin embargo, debido a que han surgido en distintos momentos en
la historia, dichas corrientes plantean algunas diferencias con respecto a la
manera de ver las realidades de mujeres y hombres y sus relaciones, y con
respecto a la forma de actuar en beneficio de las mismas. A continuación
trataremos una síntesis de tales corrientes con el fin de conocerlas con mayor
propiedad. Nos basaremos en la autora Ana de Miguel, quien escribe su texto
Feminismos en la obra ya citada de compilación de Celia Amorós, Diez palabras
clave para mujer (1995).
En un sentido estricto, se denomina feminista a quien individual o
colectivamente busca transformar la situación de inequidad de las mujeres en un
contexto social patriarcal, con el fin de aportar a la cualificación de la calidad de
vida de las mismas, reivindicando el ejercicio de sus derechos.
105
En el proceso de construcción teórica el feminismo ha sufrido diversas

transformaciones, pues constantemente se complementa nueva información
gracias a la recuperación histórica de la memoria feminista.
De acuerdo con Ana de Miguel, ya desde la época clásica, autores como
Aristóteles y Platón entre otros, han venido construyendo desde la filosofía, la
religión, el derecho y la ciencia, un discurso que establecía la inferioridad de la
mujer respecto al hombre y con ello sus consecuentes prácticas sociales
discriminadoras a consecuencia de una mirada dicotómica.
Posteriormente, en el Renacimiento, a la luz de las demandas de
autonomía de los individuos de la época, los movimientos feministas vieron una
posibilidad de fortalecer su lucha, con un desenlace que no era el esperado, pues
se presentó al hombre europeo como ejemplo universal.
En el renacimiento se alabaron la gracia, belleza, ingenio e inteligencia de
las mujeres, como sus grandes virtudes, superiores a las características
masculinas, como base para establecer los deberes femeninos y la educación
para ser mujeres excepcionales que no todas lograban tener.
Ana de Miguel relata que a finales del siglo XIII existió una iglesia fundada
por Guillermine de Bohemia, cuya pretensión era llevar cultura, educación y
religión a las mujeres de todas las clases sociales. La feminista comentaba que la
redención de Cristo no había alcanzado a la mujer y que Eva aún no había sido
salvada, con lo cual demandaba igualdad en el trato hacia las mujeres. Este
pensamiento alarmó a la burguesía y la aristocracia y fue denunciado por la
inquisición.
Posteriormente, con el surgimiento del protestantismo, las mujeres
afirmaron su posibilidad de fortalecerse como verdaderas creyentes en la relación
con Dios, pero paradójicamente, se reforzó la autoridad patriarcal ya que el padre
fue un sustituto para la autoridad del sacerdote y del rey al ser quien interpretaba
las escrituras. Hubo sin embargo desafiantes movimientos en los cuales las
mujeres predicaban, pues manifestaban que el espíritu se expresaba a través de
ellas. Esta actividad ayudó a reforzar su individualidad, pues “los espíritus tenían
poca consideración por el respeto debido al patriarcado terrenal; sólo reconocían
106
el poder de Dios”. En reacción a este comportamiento individualista, tales mujeres

fueron acusadas de brujería y pactos con el demonio por lo cual fueron
condenadas a morir en la hoguera.
A continuación se reseñan algunos momentos en la historia de la
humanidad, que sobresalieron por fortalecer el movimiento feminista.
Feminismo de la Ilustración.
Durante la época de la modernidad, surgieron los movimientos feministas

dentro de la Ilustración y la Revolución Francesa. La autora comenta que fue allí
en donde se dio inicio al proyecto feminista como un proyecto político basado en
las premisas de la ilustración acerca de la igualdad y libertad de los seres
humanos.
Las mujeres de la época encontraron una gran contradicción entre dichas
premisas de igualdad, libertad y universalidad de la razón y la exclusión de las
mujeres de los beneficios laborales, civiles y educativos del Estado.
Como muestra del sentir de la época, Ana de Miguel cita a Olympe de
Gouges, en su descripción de un hombre: “Extraño, ciego, hinchado de ciencias y
degenerado, en este siglo de luces y de sagacidad, en la ignorancia más crasa,
quiere mandar como un déspota sobre un sexo que recibió todas las facultades
intelectuales y pretende gozar de la revolución y reclamar sus derechos a la
igualdad, para decirlo de una vez por todas”
Las feministas que participaron políticamente en la revolución fueron
condenadas a la guillotina o al exilio, con lo cual se comprobaba la incoherencia
de que las mujeres no podían subir a la tribuna pero sí al cadalso por haber
“transgredido las leyes de la naturaleza”, por haber renegado de su destino de
madres y esposas y por haber pretendido ser como los hombres de Estado.
Feminismo Radical.
Se habla de feminismo radical pues pretende ir a la raíz de la situación
problemática de las sociedades en relación con la inequidad para las mujeres.
107
Esta corriente se basa en el concepto ya visto de patriarcado para abordar la

realidad de dominación masculina y opresión femenina histórica. Según esto, los
hombres tienen intereses específicos que les lleva a desempeñar dicho rol activo y
establece la sexualidad en función de la reproducción; este es un elemento clave
para la sumisión femenina, como también lo es el aspecto laboral basado en tales
roles diferenciales. Para las feministas radicales el trabajo doméstico no
remunerado, el apoyo emocional al ego masculino entre otras situaciones de la
vida pública y privada son fundamento de la opresión femenina.
Con el lema lo personal es político, grupos de feministas radicales
fomentaron la reflexión sobre sus propias vivencias para fortalecer la idea de que
el sistema de la sociedad conduce a relaciones de opresión que afectan el
desarrollo personal y social de las mujeres, con fenómenos tales como la baja
autoestima, las decepciones amorosas, las relaciones afectivas conflictivas en la
pareja, la familia e incluso el trabajo, etc.
Para avanzar en la búsqueda de la raíz de esta situación, Kate Millet y otras
feministas plantearon la relación entre el fenómeno de dominación de los hombres
hacia las mujeres y la dominación del hombre mayor sobre el hombre joven que
en algunas sociedades se manifiesta con los ritos de iniciación a la pubertad que
de acuerdo con Alicia Puleo, incluyen ayuno, aislamiento, agresiones, etc.,
llegando incluso a tener relaciones homoeróticas como prueba de rechazo al
ambiente materno femenino.
Este conjunto de situaciones plantearía según esta corriente, la constitución
de los roles femeninos y masculinos que afectan las formas de relación entre los
géneros.
De acuerdo con Ana de Miguel, principalmente en la década de los años
sesenta se presentaron serias contradicciones entre los postulados del sistema de
organización social que promulgaba principios de universalidad pero que en la
práctica continuaba siendo racista, clasista y sexista. En consecuencia se
fortalecieron los movimientos antirracista, pacifista y feminista que proponían
nuevas formas de vida.
108
Pero las feministas que participaron en estos movimientos vieron la

necesidad de diferenciar los objetos de sus luchas y se organizaron como
movimiento feminista autónomo, apartadas de los hombres, a quienes habían
seguido hasta el momento. Dicha separación derivó en una división interna entre
dos tendencias que posteriormente se denominaron “feministas” y “feministas
políticas”.
Para las feministas políticas la opresión de las mujeres se da debido al
capitalismo o al “Sistema”; así visto, el feminismo sería una parte del movimiento
ideológico de izquierda cuyas acciones propiciaron el avance de la transformación
social.
Por el contrario, las feministas criticaron la subordinación del feminismo
político a la izquierda, pues según ellas, los hombres se beneficiarían de sus
acciones dominantes, aunque eso no significaba estar en contra de la izquierda.
Los múltiples debates de las feministas se centraron en diferenciar que la
opresión de las mujeres no es una consecuencia del Sistema sino un sistema de
dominación en sí mismo, en el que la mujer es definida en relación con el hombre.
Por el contrario, para las feministas políticas los hombres son víctimas del sistema
y por tanto no se trata de enfrentarse a ellos, aunque mantenían el temor de que
los hombres interpretaran al feminismo como un movimiento simplemente
reaccionario. Finalmente, el grupo de feministas se denominó feministas radicales.
Una de las representantes ya mencionada, Kate Millet escribió su obra
Política Sexual, en 1970, con fundamento en la teoría marxista y el psicoanálisis,
con una mirada crítica al colonialismo. Otra investigadora de la época, Sulamith
Firestone, escribió La dialéctica de la sexualidad, con las mismas herramientas
teóricas planteadas por Millet. Plantearon los conceptos de patriarcado, género y
casta sexual, fundamentales para la teoría feminista.
Para estas autoras el patriarcado es un sistema de dominación sexual que
sustenta las dominaciones de clase y raza. Según ellas, el género es la
construcción social de la feminidad y la casta sexual se refiere a la experiencia de
opresión vivida por todas las mujeres en común.
109
Lo que supuestamente era considerado como privado hasta el momento,

fue visto por las feministas radicales como centros de dominación patriarcal, lo
cual les llevó a teorizar sobre las relaciones de poder que dan soporte estructural
a la institución familiar y a la sexualidad. De allí su lema “lo personal es político”.
Para ellas, todos los hombres reciben beneficios económicos, sexuales y
psicológicos de dicho sistema patriarcal de opresión a la mujer para satisfacción
del ego masculino.
En la práctica, diseñaron grupos de autoconciencia en los cuales cada
mujer relataba la forma en que sentía opresión por su condición femenina, con el
propósito de hacer consciente dicha situación y propiciar una resignificación
política de la vida como base para su transformación. La idea era teorizar desde la
experiencia personal libre de ideologías anteriores, a la vez que valorar el
conocimiento del colectivo de mujeres inferiorizadas históricamente.
Según Ana de Miguel, esta estrategia tuvo sus detractoras, pues no
avanzaron más allá de dicha autoconciencia y se entendió como un proceso
opuesto al activismo; por el contrario, las activistas realizaron diversas
manifestaciones y marcharon protestando contra el sistema patriarcal que
mercantiliza la figura femenina, con lo cual lograron impactar en muchos hogares
principalmente de Norteamérica.
También diseñaron centros alternativos de ayuda y autoayuda para las
mujeres, en los cuales estudiaban y se organizaban, además de brindar apoyo en
salud y ginecología, mediante el conocimiento de su propio cuerpo por parte de las
mujeres. Ofrecieron ayuda en el cuidado de los niños y apoyo en maltrato
doméstico, etc.
Para ser coherentes con sus propuestas, los grupos de activistas apoyaban
el igualitarismo, según el cual no había líderes, lo cual trajo beneficios y a la vez
dificultades, por cuanto la toma de decisión entre todas las integrantes se hacía
imposible. Finalmente ocurrió un desgaste que acabó con el activismo del
feminismo radical y se orientó hacia el feminismo cultural que afianza la mirada
sobre las diferencias de los géneros.
110
Feminismo Liberal
Esta corriente feminista se basa en filosofía liberal según la cual todos

debemos tener iguales oportunidades, para lo cual se hace necesario cambiar las
leyes que impiden a las mujeres igual acceso a la educación, al trabajo y a los
entes de gobierno. Supone que al derogar las leyes que impiden tal igualdad, las
mujeres llegarán a ser iguales que los hombres en cuanto a derechos y
oportunidades se refieren.
Las campañas sufragistas por el derecho al voto son ejemplo de las
acciones realizadas por las feministas liberales que pretendían mayor participación
de las mujeres en órganos del Estado, más mujeres juezas y más mujeres jefas.
Su comprensión de la realidad inspiró a muchas de sus seguidoras, entre
ellas Betty Friedan, psicóloga norteamericana, fundadora de una organización en
Estados Unidos llamada National Organisation for Women – NOW. Dentro de sus
obras están:
• La mística de la feminidad (1963)
• La segunda fase (1981)
• La fuente de la edad: vivir la vejez como una etapa de plenitud (1993)
• Mi vida hasta ahora (2000)
Según Ana de Miguel, Friedan escribió que el problema de la mujer es “el

problema que no tiene nombre” y que el objeto de la teoría feminista es
precisamente nombrarlo. Se refiere a la insatisfacción que sienten las mujeres con
sus propias vidas y las consecuentes problemáticas de relaciones interpersonales
y psicológicas tales como ansiedad, depresión, alcoholismo, etc., que se
presentan debido a que se identifica a la mujer con los roles de madre y esposa y
se culpabiliza a quien no quiere asumirlos en su propia vida.
Esta corriente del feminismo plantea la situación de las mujeres como una
desigualdad y no como opresión o explotación, lo cual requiere una reforma al
sistema. La razón principal para esta situación es la exclusión de las mujeres de la
esfera pública de la vida, del mercado laboral y los cargos políticos.
111
Feminismo de la Diferencia.
A pesar de que desde el punto de vista legal muchas sociedades gozaban

del derecho al sufragio para las mujeres y la consecuente modificación de algunos
aspectos de las leyes, aún continuaba como hemos visto, un sistema patriarcal de
consentimiento en el cual se da la desigualdad de los géneros en formas más
sutiles que las mujeres debieron identificar no sin dificultades.
Uno de tales aspectos es el de la supuesta mayor debilidad del sexo
femenino por razones de su naturaleza, de donde se desprende el pensamiento
de Simone de Beauvoir que reza: “no se nace mujer, se hace”.
En su obra El segundo sexo retoma la mirada a las condiciones
socioculturales e ideológicas que influyen en la constitución de los géneros. Esta
filósofa, compañera de Jean Paul Sastre, dio un nuevo aire al feminismo. Uno de
sus pensamientos es que las mujeres son hechas como lo otro con respecto a los
hombres. Vinculada al Movimiento de Liberación de las Mujeres, defendió el
derecho a una igualdad que trascendiera lo formal y les reconociera la libertad de
elegir sus formas de vida, debido a un sentido de justicia social. Marchó en apoyo
al derecho al aborto y defendió los derechos de las madres solteras y pobres.
Dentro de sus obras se encuentran:

• La invitada (1943)
• La sangre de los otros (1944)
• Los mandarines (1954)
• Memorias de una joven de buena familia (también conocida como Memorias
de una joven formal) (1958)
• Final de cuentas (1972)
• El segundo sexo (1949)
• La vejez (1970)
• La ceremonia del adiós (1981)
112
Como hemos visto con anterioridad, el que las mujeres se adapten a la

sociedad patriarcal, realmente no plantea una transformación sustancial en su
situación, pues al negar la existencia de la diferencia sexual en ese contexto, la
mujer pierde sus características particulares y su sexualidad.
Según Ana de Miguel, se pretende fortalecer el “principio femenino”
exaltando los valores femeninos y denigrando de los masculinos. Según esto, los
hombres representan la cultura y las mujeres naturaleza y por ello las mujeres
estarían inclinadas a la salvación del planeta al ser moralmente superiores a los
hombres. La sexualidad masculina es agresiva y la femenina orientada a las
relaciones interpersonales; el lesbianismo sería una forma de aislarse de los
defectos masculinos.
Para Luce Irigaray, representante de esta corriente, se requiere fortalecer
las diferencias y construir un nuevo orden simbólico femenino, relacionado con
una nueva economía, religión, lenguaje, etc., con el fin de hacer surgir un nuevo
estilo de relaciones entre los individuos. Es de resaltar que no está a favor de la
igualdad, pues no niega que las mujeres y los hombres actúan de forma diferente,
sobre todo en relación con el cuerpo como aspecto constitutivo de su identidad.
Bajo la influencia del psicoanálisis, las autoras francesas plantean que la
mujer es lo otro y merece fortalecer una identidad propia, exclusivamente
femenina. Debatieron a favor de la despenalización del aborto y una propuesta de
ley sobre violencia sexual según la cual la violación podría ser perseguida de
oficio, aún en contra de la voluntad de la víctima, con lo cual se evitaría el alto
retiro de demandas por presión.
Dentro de esta corriente, algunas autoras italianas proponen afianzar lo
femenino mediante el proceso de fortalecer las relaciones entre las mujeres y
valorar sus características y diversas cualidades, con el propósito de generar
mayor confianza en sí mismas y desarrollar la solidaridad entre ellas, como base
para la transformación del sistema patriarcal.
En esta propuesta, una mujer mayor acompañaría a una mujer más joven y
así, ésta se referencia no con lo masculino sino con lo femenino y tomaría como
ejemplo la superioridad de la mujer mayor que también podría llegar a tener. La
113
idea es fortalecer la hermandad (también llamada sororidad) entre las mujeres y

con ello una forma de relaciones más horizontal.
Para esta corriente teórica, es vital desarrollar al menos los siguientes
procesos:
1. Reconocer la diferencia entre las mujeres, como base para aceptar la

diferencia de los sexos.
2. Hacer visible la simbología dominante y evidenciar su carácter masculino.
3. Legitimar al sexo femenino y fortalecer la participación activa de las mujeres
en la sociedad.
El propósito es visibilizar las diferentes formas de lo femenino y generar

nuevas imágenes de las mujeres más allá de la figura de sumisión a lo masculino
y de víctima impotente de la situación, con el fin de aportar que las mujeres
jóvenes se reconozcan e identifiquen con estas nuevas formas de ser. Sin
embargo, son conscientes de que la ley no es neutra y está inscrita igualmente en
el sistema patriarcal y por eso estas medidas no son suficientes para recuperar el
valor de lo femenino.
Para el feminismo de la diferencia, se debe fortalecer la diversidad existente
entre los modelos de vida femeninos, pues de lo contrario, la identidad femenina
se vería diluida. Habría así, instituciones sociales con una perspectiva feminista
que valoren más su trabajo productivo y reproductivo, pues no hay un solo modo
de ser, un solo modelo referido por lo masculino.
Existen sin embargo autoras que critican este concepto de diferencia, pues
proponen que un objeto es diferente con respecto a algo que es su referente, en
este caso, lo masculino. Plantean que tal igualdad de derechos no existe y luchar
por el derecho a la diferencia es básicamente seguir perteneciendo a la clase
oprimida de la especie humana.
Igualmente, comentan que exigir derechos demuestra la pertenencia a una
clase subordinada frente a otra, pues seguramente no serían los hombres quienes
114
reclamarían el derecho a la diferencia siendo ellos el referente de la humanidad, lo

cual les permite ser autónomos y ejercer su individualidad.
En esta mirada sobre la diferencia, María Luisa Cavana cita a la socióloga
C. Guillaumin, quien aboga por tal diferencia, de la siguiente manera:
“No nos quitarán ni de los niños, ni de las personas mayores, ni de

ocuparnos de la ropa, ni de la casa, ni de hacer la comida, ni de escuchar
los problemas amorosos o profesionales de los hombres... No,
decididamente es un miedo imaginario, nunca nos quitan aquello que nos
hace diferentes, no perdamos el tiempo en pedir lo que ya tenemos” 40.
Por lo anterior, este concepto de diferencia plantea la necesidad de afirmar
tales diferencias sin que ello implique una condición de desigualdad entre hombres
y mujeres. Introduce por tanto el tema del poder dentro de las relaciones
interpersonales entre los géneros.
Ecofeminismo.
De acuerdo con María Luisa Cavana, existe una creciente tendencia a

reconocer los logros alcanzados por las mujeres en contraposición a las
catástrofes originadas por los hombres, bajo el argumento de que si las mujeres
no han tenido la misma participación que los hombres en la situación económica
mundial actual, pueden desde otra perspectiva, plantear un manejo más integral e
incluyente para salvación de la humanidad y la ecología mundial.
Desde los años ochenta mujeres ecologistas y de movimientos feministas y
espirituales han luchado contra el armamentismo y la amenaza ecológica, pues, al
tener una relación con la naturaleza basada en un sentido de su cuerpo diferente
al de los hombres, generan estrategias de resistencia a aquello que está en contra
de la vida.
A la base de esta corriente teórica del ecofeminismo, se encuentra la crítica
al supuesto antagonismo entre naturaleza y cultura. Critica igualmente al
feminismo radical o racionalista por plantear la necesidad de fortalecer la
115
participación femenina sin transformar el acceso al poder por parte de los

hombres, lo cual es considerado como antiecológico, al desconocer las diferencias
biológicas.
El ecofeminismo trata entre otros, el tema de los modos de subsistencia y la
producción de alimentos en los países agrícolas e industriales, en relación con la
satisfacción de necesidades inmediatas, más que con el mercado.
Este enfoque plantea que en las sociedades industriales el trabajo de las
mujeres ha sido principalmente de subsistencia, es decir, el trabajo doméstico y la
educación de los niños, lo cual es una de las premisas fundamentales del sistema
capitalista y patriarcal.
Sin embargo, las ecofeministas como María Mies proponen que estas
actividades deben seguir siendo femeninas, pues como productoras de vida desde
sus cuerpos, las mujeres tienen una relación con la naturaleza distinta a la de los
hombres.
En el contexto patriarcal, el trabajo de las mujeres no es considerado
productivo ni por los hombres ni por ellas mismas. Pero en realidad, desde la
constitución del cuerpo de la mujer, ella es productiva, pues crea y preserva la
vida. Para el ecofeminismo, el patriarcado es consecuencia del capitalismo y del
colonialismo del hombre blanco sobre el tercer mundo.
Lección 23: Feminismo y socialismo.
Posteriormente, en el siglo XIX, el feminismo se fortalece teórica y

socialmente en el orden internacional y empieza a ocupar un espacio importante
junto con otros movimientos sociales como los socialismos y el anarquismo, por la
búsqueda de la igualdad y por los problemas que ocasionó la revolución industrial
y el capitalismo.
Estos procesos agravaron la situación de la población en general y en
particular la de las mujeres a quienes aún se les negaban sus derechos civiles y
políticos más básicos, lo cual es un obstáculo a su autonomía personal. También
116
se veían aisladas de la oportunidad de generar sus propios ingresos en la

industria.
La sociedad organizada en el marco de un sistema económico capitalista
vio dos fenómenos contrarios que tienen sin embargo, una misma raíz: incorporó
masivamente a las mujeres al trabajo industrial como mano de obra más barata y
sumisa que los hombres, pero, en otra clase social, las mujeres permanecían
todavía en el hogar que se entendía como símbolo del status y éxito laboral del
esposo.
El matrimonio y su sometimiento al marido eran entonces una opción a la
pobreza a la que se hallaban destinadas por no contar con la educación que les
permitía un mejor ingreso al campo laboral profesional. Por estos motivos empezó
a gestarse un movimiento de organización de las mujeres por el derecho al
sufragio y de nuevo la búsqueda de la igualdad, de acuerdo con los valores
democráticos y liberales. Esta acción era la estrategia para poder cambiar las
leyes a favor de dicha igualdad y a la vez, era un medio par unir a mujeres de
opiniones políticas diferentes.
Este movimiento no se limitaba a una determinada clase del colectivo de
mujeres, pues consideraban que todas mantenían opresión y discriminaciones
similares.
Según Ana de Miguel, en Estados Unidos, las mujeres además de buscar la
igualdad de oportunidades para ellas, lucharon también contra la esclavitud y se
unieron al movimiento abolicionista. Veían similitudes en ambas situaciones de
opresión; se organizaron y posteriormente se aprobaron algunas declaraciones a
favor del sufragismo bajo el argumento de que todos los seres humanos deben
tener iguales derechos. Se apelaba a la razón y el buen sentido como herramienta
para evitar el prejuicio.
La autora también refiere el caso europeo, en donde el movimiento
sufragista inglés fue el más poderoso y radical, con diversas iniciativas a favor de
la participación política de las mujeres desde 1866, a través de John Stuart Mill,
quien fuera diputado en la época. Las llamadas sufragistas protagonizaron
117
huelgas de hambre y otras protestas procurando obtener los votos para las
mujeres, lo que no se daría hasta 1928.
De acuerdo con Ana de Miguel, el socialismo en tanto corriente de
pensamiento ha tenido en cuenta la situación y posición de las mujeres, aunque
ello no se debe a que el socialismo haya sido feminista, sino a que en sus inicios
en el siglo XIX, las mujeres habían logrado avances en su visibilización y
participación política y por tanto un proyecto que abogara por la igualdad, debía
tenerlas en cuenta.
El socialismo se fundamenta en la crítica a la situación económica y social
de la clase trabajadora cuyo cambio puede darse a partir de la constitución de
pequeñas comunidades que autogestionen su desarrollo basado en la
cooperación y la igualdad en general, es decir, integra también a los géneros.
Sin embargo, este proyecto aún no logró una adecuada independencia
económica de las mujeres, pese a reconocer ésta como una necesidad, debido a
que la división sexual del trabajo no fue lo suficientemente incluyente y aún se
basó en los estereotipos tradicionales.
Para Charles Fourier (1771‐1837), llamado socialista utópico, el grado de
libertad de las mujeres en una sociedad indica el progreso y civilización de la
misma. Los socialistas utópicos “condenaban la doble moral y consideraban el
celibato y el matrimonio indisoluble como instituciones represoras y causa de
injusticia e infelicidad”.
Como representantes de esta corriente, Ana de Miguel cita a Flora Tristán
(1803‐1844), una mujer francesa hija de un coronel peruano de la armada
española quien mantenía contacto con Simón Bolívar y con Simón Rodríguez y
sería la abuela del pintor francés Paul Gaugin. A la muerte de su padre la familia
queda sumida en la pobreza y le corresponde a Flora trabajar como obrera en un
taller de litografía.
Posteriormente en Perú, en medio de la guerra civil y notando las enormes
desigualdades de las clases sociales, se convierte en defensora de los derechos y
libertades de la clase obrera y de la mujer, incluso años antes de la producción
intelectual de Marx y Engels, dejando varias obras acerca del tema, entre ellas:
118
• A los obreros y las obreras – 1843

• Por qué menciono a las mujeres – 1843
• Los obreros de las fábricas – 1840
• Mujeres públicas – 1840
• Las mujeres inglesas ‐ 1840
En sus obras, Flora Tristán sostiene su mirada feminista sobre la sociedad y
su olvido de los derechos de la mujer, lo cual se basa en el desprecio por lo
femenino. A raíz de ello, propone una reforma a la educación de las mujeres con
el fin de aportar al progreso de las clases trabajadoras. Su idea fundamental de
que las mujeres son sustantivas en la vida de los obreros, parece dejar de lado la
crítica a la división sexual del trabajo.
Por otra parte, con el surgimiento del socialismo marxista se fortaleció la
explicación de la opresión femenina por causas sociales y no biológicas, pues
para Engels (1884), las mujeres fueron excluidas de la esfera de producción social
haciendo difícil con ello su emancipación. No debe pensarse, sin embargo, que el
socialismo en general apoyaba estas ideas de la igualdad de los géneros, pues se
temía que el trabajo asalariado de las obreras conllevarían abortos y mortalidad
infantil, desempleo masculino y baja en el salario.
Una autora más, citada igualmente por Ana de Miguel, es Clara Zetkin
(1854‐1933), quien fortaleció el movimiento socialista femenino en la Conferencia
Internacional de Mujeres de 1907. Dicho movimiento tenía fuertes diferencias de
pensamiento con respecto a las mujeres que buscaban el derecho al sufragio
debido a que éstas no consideraban que la diferencia de clases fuera su mayor
referente.
Otra feminista representante de esta corriente marxista fue Alexandra
Kollontai (1872‐1952), rusa afiliada al partido socialdemócrata ruso, participó en la
revolución de 1905, escribió artículos que incitaban a la participación de las
obreras de su país y organizó el Primer Congreso de Mujeres Trabajadoras de
toda Rusia. Luchó por los derechos y libertades de las mujeres “modificando
aspectos de las leyes que hacían a la mujer una subordinada del hombre, le
negaban derecho al voto y la hacían ganar menos salario y trabajar en peores
119
condiciones que los hombres. La Revolución consiguió poner las bases para la
igualdad real entre hombre y mujeres, liberalizando las relaciones familiares y
sexuales. Se aprobó el divorcio y el derecho al aborto, y se otorgaba a las mujeres
beneficios sociales en forma de salarios de maternidad, guarderías para los niños
etc. Así mismo se desarrollaron campañas de información para dar a conocer a las
mujeres sus nuevos derechos.”
Uno de sus pensamientos que refleja la mirada sobre lo femenino y su
relación con el socialismo marxista es el siguiente:
“Hace un tiempo los hombres trabajadores pensaban que ellos solos debían
cargar sobre sus hombros lo peor de la lucha contra el capital y que podían
manejar el “viejo mundo” sin la ayuda de las mujeres de su pueblo. Sin
embargo, en la medida en que las mujeres de la clase trabajadora
ingresaron a las filas de quienes venden su trabajo, obligadas a entrar al
mercado laboral por necesidad, por el hecho de que el esposo o el padre se
encuentra desempleado, los hombres trabajadores advirtieron que dejar a
las mujeres rezagadas en las filas “sin conciencia de clase”, es hacer daño
a su causa y obstaculizarla. Mientras mayor sea el número de luchadores
de clase, mayores posibilidades de éxito hay. ¿Qué nivel de conciencia
tiene una mujer que se sienta en la cocina, que no tiene derechos en la
sociedad, el estado o la familia? ¡Ella no tiene “ideas” propias! Todo se hace
según lo ordenado por el padre o el esposo1”
Kollontai abogó por la igualdad sexual y su relación con el avance de la

revolución socialista. Mientras fue ministra en el gobierno de Lenin, notó que a
pesar de que las leyes establecían la igualdad de los géneros, aún no se tomaban
las medidas necesarias para contrarrestar el sistema patriarcal.
Posteriormente, con el triunfo contrarrevolucionario de Stalin, se apreciaba
el papel de las mujeres, pero no se creía en la igualdad ni en su emancipación. La
institución familiar volvió a transformarse con la consecuente penalización del
120
aborto, la homosexualidad y el adulterio. No se prohibió el divorcio pero fue más

difícil lograrlo y la educación fue de nuevo diferente para los sexos.
En consecuencia, Alexandra Kollontai se marginó perdiendo influencia
política, aunque es recordada como una de las feministas más activas de su
época.
Lección 24: Feminismo en Colombia.
Quienes se han interesado en las mujeres y el género como tema de

estudio histórico han prestado atención a la política. Buena parte de la labor
historiográfica se ha dedicado a examinar los movimientos políticos feministas que
persiguieron la obtención de los derechos políticos formales, a rescatar del olvido
la vida y obra de hombres y mujeres que propendieron por la igualdad de los
sexos, y a denunciar los sistemas políticos, normativos e ideológicos que
discriminaron a las mujeres. Es así como la legitimación y consolidación
académica de los estudios de la mujer y el género, de la misma manera que sus
debates y conceptos básicos tienen una deuda con la reflexión política feminista.
Dos elementos centrales de confluencia entre el liberalismo, la lucha de las
mujeres y el feminismo tienen que ver con el reconocimiento pleno de la
ciudadanía y el derecho a la educación. Sin embargo el tema de la ciudadanía
para las mujeres en Colombia por parte de los liberales, estuvo acompañado de
múltiples obstáculos. Los liberales tuvieron mucho repara a la hora de conceder el
derecho al voto a las mujeres, pues pensaban que la mujer llevaría a la urna
electoral la opinión de su marido, de su padre, de su hermano, o de su amante.
La ciudadanía es un aspecto fundamental de los derechos políticos y
consiste en el conjunto de derechos, obligaciones y garantías públicas y privadas
de que goza un grupo de la población que tiene la categoría de ciudadana, que le
otorga oportunidades y prerrogativas en relación con el ejercicio del poder político
y el control de las funciones públicas. Una de las expresiones de la ciudadanía es
el ejercicio del sufragio, del derecho a elegir y ser elegido para los órganos de
representación popular. La ciudadanía puede definirse de dos formas. Como una
121
relación entre el Estado y los individuos, aquella condición por la que un Estado
reconoce a sus miembros y les concede derechos que deniega a los no-
ciudadanos. Como relación entre los individuos y el Estado, evoca la participación
de éstos en los asuntos de la ciudad. Con esta definición, es claro que la
ciudadanía es ante todo política y de lo que se trata es de comprender como y
cuando las colombianas acceden a los derechos políticos, saber el derecho al voto
y el derecho a ser elegidas y representar.
Como dice, Magdala Velásquez el Estado Colombiano, como ente
independiente del yugo colonial español, se adscribió principalmente a los
lineamientos de la Revolución Francesa de 1789, que tenían por base teórica el
reconocimiento de la libertad, la igualdad y la fraternidad de todos los hombres.
Pero a pesar de esta proclamación teórica, en la práctica gozarían de ellas los
propietarios, los alfabetas y los varones; era por tanto una democracia organizada
no sólo por y para los propietarios sino por y para los varones. La Constitución de
la República de Colombia de 1821 definía la calidad de ciudadano sin especificar
el sexo, pero la cultura política no pensaba la posibilidad de la ciudadanía
femenina, pero la cultura política no pensaba la posibilidad de la ciudadanía
femenina. Sólo a partir de la Constitución de 1843 se introdujo la fórmula de que
son “ciudadanos los granadinos varones”, Constitución que rigió hasta mediados
del siglo XX.
La condición civil y jurídica de la mujer en Colombia era de una total
dependencia del marido o del padre. El Código Civil colombiano consignaba que el
marido debe protección a la mujer y la mujer obediencia al marido, el marido tiene
derecho a obligarla a vivir con el y seguirle a donde quiera que traslade su
residencia. La mujer por su parte, tiene el derecho a que el marido la reciba en su
casa, el domicilio era del marido no de ella. Al casarse la mujer perdía la
capacidad de manejar su dinero y sus bienes, dado que la ley le otorgaba al
marido la administración exclusiva de los de la sociedad conyugal y los de la
propiedad de la mujer.
Además de todas las atribuciones masculinas sobre la legítima mujer, los
juristas decidieron, en sus interpretaciones, ampliar la potestad marital a aspectos
122
tales como la facultad de inspeccionar las relaciones y correspondencia del

cónyuge y prohibirle amistades que según la opinión del marido fueran
perjudiciales.
La instrucción de la mujer se reducía, pues, en los escasos sectores de la
población que tenían acceso a ella, a la enseñanza dela religión, de la lectura y de
la escritura, pocas nociones de historia y geografía y todos aquellos elementos
que le permitieran cumplir con las obligaciones familiares, como bordado, costura
y economía familiar. La educación buscaba mantener a la mujer en el ámbito de lo
doméstico y se vinculaba a la formación de ciudadanos. Desde el feminismo, ya se
planteaban cambios denunciando la incapacidad de la mujer. Las sistemáticas
denuncias, sobre la subordinación de la mujer en el matrimonio, en términos de su
nula autonomía económica, sugiere la existencia de un grupo de mujeres con
conciencia feminista vinculadas a este propósito.
Como en la mayoría de naciones, el siglo XX se inicia en Colombia sin que
las mujeres tengan el derecho al voto y a la participación política. Sin embargo, en
contraste con otros países latinoamericanos, el voto se aprueba después de la
Segunda Guerra Mundial, en lo que se puede ver como la tercera ola sufragista
(1945-1955). Mientras en la segunda ola que se desenvuelve del final de la
primera guerra mundial hasta 1944 se encuentran países como Ecuador, Chile,
Brasil, Uruguay, Cuba o Panamá, Colombia se ubica casi al final de la tercera ola,
luego de países como Argentina, México, Guatemala y Venezuela. Es por esta
razón que se puede aseverar que el país, a pesar de tener una de los sistemas
democráticos más ininterrumpidos del continente, fue de las últimas naciones
latinoamericanas en aprobar el sufragio femenino. ¿Por qué la resistencia a
incorporar a las mujeres en la competencia electoral?. La respuesta reside en los
arreglos institucionales y las confrontaciones partidistas que caracterizaron la vida
política hasta ‘La Violencia’, y que a su vez marca la estructura de las iniciativas
feministas que se emprendieron durante ese período.
La frontera entre liberales y conservadores, fundada en cuestiones
religiosas, intervendrá en todas las discusiones que se suscitan en torno al
sufragio femenino: implícitamente, conceder el voto a las mujeres implicaba para
123
los liberales exponerse a perder el poder. Ellos asumían que las mujeres, bajo la
tutela de los sacerdotes, votarían en masa por el partido conservador. Por el
contrario, la Iglesia y el partido conservador reaccionarían con ira e indignación
frente a las propuestas de derechos civiles concedidos a las mujeres o a la
educación mixta promovida desde finales de los treinta, pero se mostrarían más
benévolos frente al voto femenino.
Para mencionar los casos más conocidos recordemos cómo Ignacio Torres
Giraldo, compañero de militancia y de vida de María Cano, se sentía con el
derecho y la obligación de legislar sobre los modales y la vestimenta de la líder; o
cómo Mercedes Abadía, líder primero del Partido Socialista Democrático (PSD) y
luego miembro de la dirección central del Partido Comunista de Colombia (PCC),
tendría que soportar que el buró central se inmiscuyera en su vida privada, hasta
tal punto, que los conflictos que sostuvo con su compañero de militancia le
costarían a ella que no a él, su posición política dentro del partido. Mercedes
Abadía desde muy joven participó en huelgas y protestas de las recogedoras de
café y para 1930 tomó parte activa en las luchas de los trabajadores azucareros
del Valle del Cauca. Desde fines de los años veinte comenzó a distinguirse a
escala nacional como líder obrera. Hizo parte del Comité Central del Partido
Comunista., ejerció como activista en núcleos sindicales y dirigió incipientes
organizaciones de mujeres, a pesar de las críticas que recibía de los militantes del
Partido Comunista entre ellos su compañero Pedro Abella y de otros dirigentes
que cuestionaban su conducta como compañera del dirigente sindical.
El proceso de construir alianzas entre las mujeres para conseguir los
derechos políticos no fue fácil, y ello ya se hacia evidente desde el Congreso
Femenino realizado en Bogotá en 1930 donde frente a la educación de la mujer
había discrepancias entre las asistentes, sobre el mismo caso de Mercedes
Abadía posicionada como líder obrera, el historiador Medófilo Medina dice: “ella se
constituyó en la expresión más clara del entrelazamiento en el movimiento
sindical, de las reivindicaciones obreras con los objetivos específicos de la lucha
de las mujeres, pero no faltaron las contradicciones con los lideres obreros”.
124
En la década del veinte, antes de la victoria electoral del partido liberal en

1930, varias mujeres y hombres empezaron a introducir en la agenda del debate
público la cuestión de las capitulaciones matrimoniales (potestad marital) y, en
1932, ya bajo el gobierno del presidente Enrique Olaya Herrera y luego del IV
Congreso Internacional Femenino promovido por Georgina Fletcher, otra mujer
excepcional, se aprobaría la Ley 28 que le otorgó a la mujer el derecho de
disponer libremente de sus bienes, contraer autónomamente deudas, realizar
otras transacciones financieras, y comparecer por sí misma ante la justicia. A
pesar de que el sufragio estaba dentro de la agenda de reclamos, este derecho no
obtuvo los apoyos necesarios para convertirse en ley.
Además de Georgina Fletcher, la voz de Ofelia Uribe de Acosta se haría
sentir en el Congreso antes mencionado. Ella y otras mujeres presionarán por el
derecho a la educación —bachillerato clásico y acceso a la universidad— que será
aprobado en 1933 mediante un decreto ejecutivo. Tres años más tarde, en 1936,
como parte de la reforma constitucional de Alfonso López Pumarejo, las mujeres
adquieren el derecho a ocupar cargos públicos, paradójicamente sin haber
obtenido sus plenos derechos políticos.
Ahora bien, este movimiento de mujeres que luchaban por el sufragio
femenino no era ideológicamente homogéneo. A pesar de que todas las que
militaban en la causa feminista compartían en ese momento una visión
maternalista de la mujer, “el deber para con la familia es nuestro natural y principal
deber”; unas percibían el hogar como el único espacio legítimo de realización
femenina y sólo estaban dispuestas a defender su derecho al voto sin exigir más
enmiendas a los arreglos del momento, mientras otras, apoyándose en un
concepto de ciudadanía amplia, exigían educación, derechos saláriales y acceso a
cargos públicos. Las primeras expresarían sus posiciones en la revista Letras y
Encajes, fundada en Medellín en 1925, y promoverían la creación de una Escuela
de Domesticidad; las segundas, bajo la dirección de Ofelia Uribe de Acosta,
publicarían en los cuarenta Agitación Femenina.
El movimiento emancipatorio iniciado en 1930, impugno las bases sobre las
cuales se sostenía la posición de la mujer, dando lugar a tres tipos de
125
reivindicaciones: el manejo de los bienes por la mujer casada, acceso a mayor

nivel educativo y el derecho al sufragio. Reivindicaciones que hacían parte
también del movimiento feminista. La critica a la exclusión política de las mujeres,
su no participación política en el gobierno estuvo como punto nodal en la agenda
del movimiento sufragista desde 1930 hasta 1954.
En abril de 1948, se celebra la IX Conferencia Panamericana, que dio
origen a la Organización de los Estados Americanos OEA. Allí se tenía como
objetivo la aprobación de mecanismos internacional, en las América, para hacer
realidad la concesión de los derechos civiles y políticos de las mujeres. La Liga de
Acción Feminista Colombiana, envió una carta donde denunciaba el trato desigual
y discriminatorio del estado Colombiano que negaba los derechos civiles y
políticos a las mujeres.
En este contexto la violencia desatada después del asesinato de Jorge
Eliécer Gaitán el 9 de abril, el movimiento de las mujeres entró al parecer en
receso frente a la crueldad de la confrontación. En medio de esta situación se
continua aunque tímidamente el debate sobre el voto femenino. Ofelia Uribe de
Acosta y varias de sus antiguas compañeras vuelven a manifestarse públicamente
durante el gobierno del General Rojas Pinilla. Fundan el periódico La Verdad
dirigido, gerenciado y escrito por mujeres. A pesar de las dificultades el contexto
internacional era favorable al voto para ese entonces en América Latina ya varios
países había aprobado el voto a la mujer. En el periodo de la dictadura de Gustavo
Rojas Pinilla (1953-1957) se inicio un periodo de participación de las mujeres y el
camino a la campaña sufragista se ve despejado para que la Asamblea Nacional
Constituyente de 1954 se nombraran a dos mujeres, Esmeralda Arboleda liberal y
Josefina Valencia, conservadora, con el objetivo de evaluar y presentar el proyecto
de Acto Legislativo sobre la Ciudadanía de las Mujeres. El 25 de agosto de 1954
fue aprobado mediante el acto legislativo No 3. En el plebiscito de 1957, que contó
con la participación de las mujeres que ya habían adquirido plenos derechos se
ratifico el otorgamiento de la ciudadanía a las mujeres.
A cincuenta años del voto femenino en Colombia no deja de llamar la
atención la oposición generalizada en el país frente a la participación de las
126
mujeres en las elecciones como ciudadanas que ejercen sus derechos, cuando en
la mayoría de los países del mundo ya había sido reconocido. En Nueva Zelanda
las mujeres obtuvieron el derecho al voto en 1893, en Australia (1901), Finlandia
(1906), URSS (1918), EEUU (1920), Ecuador (1929), Brasil y Uruguay (1932),
Cuba (1934), Jamaica (1944), Honduras, Guatemala y Nicaragua (1955),
Argentina (1947) México (1953)Venezuela (1947), Perú (1955).
Finalizando, esta revisión histórica merecen una especial mención Juana
Julia Guzmán nació en Corozal (Sucre) en 1892, de origen humilde desde niña
trabajo como clasificadora de tabaco, en 1916 se unió al socialista italiano Vicente
Adamo llegado a la región del Sinú a principios del siglo XX; el amor y las ideas
los comprometieron en una serie de luchas de los campesinos de Córdoba y
Sucre. En 1918 funda la Sociedad de Obreros y Artesanos de Córdoba y El
Baluarte Rojo de Lomagrande y la Sociedad de Obreras de Redención de la
Mujer. Otras mujeres bailadoras de fandango, lavanderas, fritangueras, cocineras
como Pacha Ferias, Agustina Medrano, Antonia Espitia, Marcelina Agamez,
Mercedes Vidal, y Josefa González acogieron su convocatoria y participaron en el
proceso colectivo de campañas antialcohólicas, horarios de trabajo de los tres
ochos (ocho horas de trabajo, ocho de educación y ocho de descanso), fortaleció
el comité de mujeres en la ANUC en los años 70. Murió en 1975 a la edad de 85
años.
Una figura femenina dentro de la clase obrera fue Betsabe Espinosa
conocida dirigente de la Huelga de Fabricato en la ciudad de Medellín, en 1920,
proponía la formación de escuadrones femeninos para protegerse de los
esquiroles. Un grupo de obreras paralizan las actividades en demanda de
aumentos saláriales, la destitución de los administradores que pretendían imponer
un “trato de capataces” y el cese del abuso sexual que de ellas se hace; también
piden que sea abolida la arbitraria prohibición de usar calzado, pues a causa de
ésta han contraído diversas enfermedades, y además piden el derecho a un
tiempo para consumir alimentos en la hora del almuerzo.
127
El movimiento feminista en la actualidad.
Forman parte mayoritariamente ONG, también lo integran organizaciones

gubernamentales, especialmente las del sector sindical, por ejemplo. Forman
parte también del movimiento, los Centros de Estudios/Documentación de las
Universidades Públicas (Nacional, Valle, Antioquia, Barranquilla, Cartagena) u
otros programas como en la Universidad de Caldas; también hay centros de
documentación en ONG, como el de la Fundación Mujer y Futuro –Centro de
Estudios Magdalena León–, en la Corporación Mujeres que Crean, en la
Organización Femenina Popular de Barrancabermeja, entre otras organizaciones.
Existen organizaciones y grupos algunos locales e informales, otros de cobertura
nacional, de mujeres populares, campesinas e indígenas, así como de
afrodescendientes.
El tipo de organización más compleja la constituyen las redes de redes,
también las plataformas, una suerte de alianzas y estrategias de trabajos entre
diversas organizaciones.
Dentro de las redes y plataformas se pueden encontrar programas,
proyectos, grupos organizados formalmente o no, e incluso personas individuales,
independientes.
En cada ONG, se puede encontrar aproximadamente la misma “estructura”:

programas, proyectos, grupos. Existen además, observatorios, mesas de trabajo,
todo ello en versiones nacionales, locales, regionales e internacionales. Es
importante subrayar el desarrollo de procesos de crecimiento de experiencias en
cada región del país, en cada comunidad, en cada localidad, y con ello los
encuentros interculturales de las mujeres colombianas, no necesariamente
feministas, con sus congéneres indígenas, raizales, afros, campesinas, urbanas
populares, mestizas, de clase media y alta, intelectuales, profesionales, cada vez
más identificadas con la defensa de sus derechos como mujeres, pero también los
derechos territoriales, de las comunidades, de la naturaleza, de la vida en todas
sus expresiones.
128
También forman parte del movimiento los grupos de mujeres feministas en

la academia cuya influencia social y política más importante es a través de sus
programas de formación a nivel de especialización y maestría y la producción de
literatura e investigación acerca de la situación de las mujeres, al tiempo que
amplían y complejizan los debates teóricos, filosóficos, políticos, así como los
campos de intervención de las activistas.
Las apuestas políticas son también diversas, pero hay una fuerte
orientación hoy en dos sentidos: Una, por la salida negociada del conflicto armado,
contra la guerra y por la paz (que parece una misma apuesta, pero que divide a
algunas organizaciones y más notoriamente a las lideradas desde Bogotá) y dos:
por la incidencia política, lo que implica interlocución con el Estado,
organizaciones gubernamentales de nivel local, regional o nacional, buscando
ubicar en la agenda pública los temas y los intereses de las mujeres, y con éstos
los de las comunidades y del país.
Es evidente también la apertura/cercanía a organizaciones que defienden

otras identidades de clase, raza, etnia y generación –particularmente las afos
están presentes en muchos escenarios de mujeres, no sin contradicciones-, como
son las de lesbianas, y también, más tímidamente y en algunas regiones,
expresiones como LGTB, provenientes de grupos de género y sexualidad de
jóvenes como el de la Universidad Industrial de Santander.
Con Melucci, se puede afirmar que “el movimiento está presente antes de
que la movilización se haga visible (...) no se podría explicar si no dependiera de
un discurso existente previamente, de una orientación de la acción y de redes de
solidaridad...”; así entendido, el movimiento es tal antes de que se produzca la
movilización, ya que cada marcha, cada actividad de incidencia, cada plantón,
requiere de una preparación, así como coordinación interna y, en el caso de las
movilizaciones masivas, se ha de conversar con las autoridades y hasta con los
grupos armados de ambos bandos, para garantizar la seguridad de la gente,
conseguir los permisos y la protección necesaria.
129
Lección 25: Feminismo en la actualidad.
Nadie negaría que en buena parte del mundo las mujeres gozan de
mayores oportunidades en relación con la educación, el trabajo y la participación
política. Han logrado altos niveles de educación, puestos de alta dirección en
empresas y puestos muy importantes en los gobiernos, incluyendo la presidencia
como en el caso de Inglaterra, India, Nicaragua y Panamá, entre otros.
No por ello existen condiciones para determinar que el patriarcado se ha
acabado y que tenemos sociedades igualitarias para los géneros. Como bien
comenta Ana de Miguel, continúan desigualdades en torno a diversas
problemáticas, tales como el salario, la violencia doméstica en la cual la mayoría
de las víctimas son mujeres y niños, la ausencia de una política de guarderías
públicas, mayor responsabilidad en las actividades del hogar lo que conlleva una
doble y triple jornada para las mujeres, dificultades en el logro de su desarrollo
personal, etc.
Tal vez la mayor diferencia con respecto a otras épocas es que no se
presentan grupos de mujeres que realicen manifestaciones similares a las vividas
por ejemplo en los años sesenta del siglo XX. Ello no significa que no existan
grupos de base o asociaciones en beneficio de un cambio social con perspectiva
de género dedicados a ampliar la conciencia de hombres y mujeres en torno al
tema e igualmente impactar en instituciones educativas y del Estado.
Por tanto, aún es imprescindible la labor de grupos de feministas que
continúen su tarea de reflexión e incluso logren la creación de instituciones o
ministerios dedicados a la mujer para lograr una democracia paritaria.
Recientemente han tomado fuerza dos pensamientos antifeministas por una
parte, enunciando que la igualdad ya está lograda, por lo cual no hay necesidad
de continuar su búsqueda y por otra parte, el que culpa al feminismo de la
ausencia de valores en la institución familiar y en la sociedad en general,
supuestamente debido a la ausencia de la mujer en el hogar que, recordemos, no
solamente es responsabilidad de ella.
130
Así, se empañan las “lentes” con las cuales podemos “leer” las formas de
discriminación y desigualdad vigentes para mujeres de todas las edades, entre
ellas, la anorexia como síntoma de la perversa pretensión de tener un único
modelo corporal femenino, que no es más que la negación de la diversidad entre
las mujeres.
Ni qué decir de una sociedad que rechaza nuevas formas de ser que no
responden a los estereotipos masculinos y femeninos. El empecinamiento en
negar la existencia de nuevas identidades sexuales, obstaculiza el desarrollo
personal de homosexuales mujeres y hombres y transexuales.
Partiendo de la enunciación sobre la diversidad existente entre el grupo de
mujeres, el feminismo ha aportado a la comprensión de la diversidad de los seres
humanos, en relación con la etnia, la orientación sexual, la clase, la religión, la
edad, el nivel educativo, etc.
Aún no tienen iguales oportunidades y libertades, por poner cualquier
ejemplo, un hombre joven, heterosexual, con alto nivel académico y “blanco”, que
una mujer mayor, afrodescendiente o indígena, analfabeta y lesbiana.
Lo anterior lleva a pensar que no es posible generalizar la caracterización
de los diferentes grupos de población y por tanto las políticas y acciones que se
realicen en beneficio de la humanidad deberían contemplar la inclusión de esta
mirada sobre la diversidad.
131
Capítulo 6. Género, Participación y Organización Social.
Lección 26: De las diferencias a las igualdades.
A partir de las diferencias biológicas existentes entre hombres y mujeres “la

sociedad ha construido y designado roles y funciones para cada uno de los sexos.
Así, a los hombres se les ha privilegiado su participación en la esfera pública de la
vida, facilitándoles educación, participación política y empleo, lo cual es base de
su rol proveedor al interior de la familia.
A su vez, a las mujeres se les ha designado el “privilegio” del trabajo
doméstico, por extensión de su posibilidad biológica de ser madres. Se les
encarga del cuidado de los niños y las niñas, su alimentación y demás labores no
remuneradas del hogar. En consecuencia, esta construcción social de los géneros
plantea una desigualdad en las oportunidades de desarrollo para los mismos,
llamada “discriminación femenina”.
Este fenómeno perpetúa prácticas sociales sexistas que generan una
sociedad excluyente, lo que fomenta la rigidización de los roles de uno y otro sexo.
Es cuestionable que a partir de tales diferencias se planteen procesos de
discriminación y desigualdad para las mujeres, que pese a sus capacidades, aún
enfrentan obstáculos de carácter cultural, para el logro del pleno desarrollo
humano y su participación activa en la política, el trabajo, su tiempo libre, etc.; es
decir, “para el ejercicio pleno de su ciudadanía.”
De acuerdo con lo anterior, los movimientos y la teoría feminista plantean
su mayor debate contra la discriminación sexual puesto que las diferencias no
deben generar desigualdades entre los sexos. Para una mayor comprensión del
concepto diferencia, María Luisa Cavana, autora española nos presenta una
amplia exploración histórica del término y su relación con la conceptualización de
los estudios de género. Para esta española, doctora en Filosofía, el concepto de
diferencia de géneros se refiere tanto a los procesos anatómicos y fisiológicos,
como a los socio‐mentales. Al analizar tal concepto, toma como referentes tres
132
puntos de vista: el patriarcal, el del feminismo de la diferencia y el del feminismo

materialista.
Según la perspectiva patriarcal que es androcéntrica, el hombre es el
referente de lo humano y por ello, la diferencia de género se define como algo
negativo e inferior. Este modo de ver a los seres humanos ha caracterizado al
pensamiento en la historia de la humanidad, pero, por otra parte, las feministas
han procurado superar esta connotación negativa de la diferencia entre los
géneros. De hecho, algunas han procurado centrarse en la diferencia sexual como
base para la liberación de las mujeres en la búsqueda de su auténtica identidad
sin grandes referencias al hombre.
Por otra parte, el feminismo materialista estudia la situación de explotación
de las mujeres por parte de los hombres y evita la búsqueda de la mística de la
feminidad por considerarlo una expresión más de las dificultades del género
femenino.
En la línea de la mirada androcéntrica de la diferencia sexual que concibe
una desigualdad de valores en la cual lo femenino es interpretado como una falta y
en consecuencia, se considera a la mujer como inferior al hombre en cuerpo, alma
y espíritu, ha habido varios autores, entre ellos, Aristóteles.
Según María Luisa Cavana, para Aristóteles la diferencia de hombres y
mujeres en la participación en la reproducción es definitiva: la fuente de la vida es
el semen, el cual aporta el alma, la vida, la esencia y lo femenino da origen a la
materia, al cuerpo; según esto, lo masculino representa poder y lo femenino
carencia. “La sangre menstrual es semen, pero incompleto, le falta la fuente de la
vida”.
La filósofa comenta que para Aristóteles una mujer es un hombre mutilado
como si fuera “una deformación de nacimiento”, lo cual plantea lo femenino como
falta o defecto de lo masculino. Esta concepción polarizada es la base de una
relación jerárquica de actividad vs. pasividad, según la cual lo primero es más
digno que lo segundo.
Con esto se alimenta la idea de desigualdad entre lo femenino y lo
masculino, que se aplica en múltiples situaciones de la vida cotidiana, tales como
133
la escasa participación en la política por parte de las mujeres, quienes quedan

confinadas al hogar y a las actividades reproductivas, pues los hombres serían por
naturaleza, mejores para ejercer el poder en la política y por extensión, en la casa.
No solo en la Edad Antigua sino en la Edad Media se mantiene la idea de
que la diferencia implica inferioridad. Como hemos visto previamente, en el
Renacimiento se dan procesos políticos que proponen igualdad para las mujeres
tanto en privado como en lo público.
Un autor fundamental en esta época, Poulain de la Barre propone
cuestionar la idea de la inferioridad femenina, con base en la premisa de la
universalidad de la razón: para él, “el entendimiento no tiene sexo”.
María Luisa Cavana plantea la necesidad de debatir el concepto de
“carácter sexual” que se ha utilizado para determinar que las características
psicológicas están basadas en las características fisiológicas de los sexos. La
supuesta naturaleza de la mujer y del hombre son base para la definición de lo
femenino y lo masculino. Para ello, la autora propone un ejemplo, tomado de un
diccionario alemán del siglo XIX, que plantea:
“En la forma del varón se manifiesta más la idea de fuerza, en la

forma de la mujer más la idea de la belleza... La mente masculina
es creadora, proyectada lejos de sí y más predispuesta a elaborar
objetos abstractos (1). Entre las pasiones y los afectos, los más
rápidos y centrífugos corresponden al varón, mientras que los
lentos y dirigidos hacia el interior son propios de la mujer (1). La
mujer está limitada a un pequeño círculo, tiene más paciencia y
constancia en pequeños trabajos. El varón tiene que producir por
medio de su trabajo, la mujer tiene que conservar; el varón con
violencia, la mujer con bondad o astucia. Aquél pertenece a la
ruidosa vida pública, ésta al círculo silencioso del hogar”.
Continúa la enunciación de tales características para describir lo masculino

como lo individual e independiente, y lo femenino como lo universal y dependiente.
134
Desde esta mirada existe entonces, una supuesta diferencia natural entre los
sexos que determina el ejercicio de sus actividades cotidianas: la esfera pública
vs. la privada.
“El varón produce en la sociedad, mientras que la mujer reproduce en el
hogar”. Tal vez una de las mayores críticas de la teoría feminista se encuentra en
la pretensión de que lo masculino sea la principal si no única referencia a lo
femenino. Como reacción a los movimientos de lucha por la igualdad que ye
hemos visto, en el campo intelectual se reafirman con fuerza las diferencias
sexuales arraigando aún más esta mirada androcéntrica y misógina de las
características femeninas, a lo cual aporta el sesgo en los contenidos educativos
para mujeres.
Estos referentes androcéntricos en la mirada a las relaciones humanas son
la base para designar la participación en la sociedad y las características de cada
género, como veremos a continuación.
Roles estereotipado.
Si nos preguntamos por las diferencias de mujeres y hombres en la

sociedad, probablemente nos encontraremos con lo que se ha dado en llamar
roles o estereotipos de género. Se refieren como hemos visto, a generalizar y
polarizar en los seres humanos formas de ser o actividades a desempeñar, con
base en la “naturalización” de sus características psicológicas que determinan un
rol sexual desde los gestos utilizados en la expresión, las actividades sexuales y
laborales, la moda, la forma de divertirse, etc.
Socialmente, para la niña es deseable que pretenda llegar a ser como su
propia madre. Tradicionalmente se asume que las mujeres son pasivas,
subjetivas, comprensivas, emocionales, son complemento de los hombres, son
inferiores, hacen lo que los hombres no pueden o no quieren hacer, son más
unidas a la naturaleza, armoniosas, etc.
Se alaba la “esencia” femenina desde su belleza y ternura, siempre dispuesta a
cuidar y servir a los demás gracias a su inmensa empatía. Comprende y perdona
135
al hombre, o que demuestra la relación de poder entre los sexos. Es la “reina del
hogar”, pues desde allí puede aportar a la sociedad y supuestamente depende
económica y emocionalmente del hombre, a quien se entrega desinteresadamente
tanto como a sus hijos. Debe fidelidad a su esposo. Es solidaria y flexible con los
otros, pero es insolidaria con las otras mujeres y más aún, se olvida de sí misma
para no correr el riesgo de ser tildada como egoísta. Si la mujer quiere solo
estudiar o trabajar y no cumplir el rol de madre, no sigue su “destino”, no es
auténtica, no es una “buena” mujer.
Tradicionalmente, de preferencia se dedica a labores domésticas y fuera de
su hogar puede darle prioridad a trabajos relacionados con dichas labores tales
como la educación de los niños y niñas, el manejo de alimentos, etc.
Por el contrario, lo masculino representa a la humanidad en general; es su
referente. Socialmente se espera que los niños se alejen de la figura femenina
para adquirir su identidad masculina y ser así más activos, inteligentes, racionales,
objetivos, superiores en la formación de su espíritu y personalidad, creativos,
representan la cultura, autónomos, etc. No se obligan a servir o cuidar a las
mujeres, sino que les es permitido tener un trato agresivo hacia ellas y se les
disculpan las relaciones extramatrimoniales. Son fuertes y resistentes para luchar
en las guerras pero son incapaces de controlar su “instinto sexual”. De acuerdo
con Anna Jónasdóttir, los hombres se alimentan del amor y la energía emocional
de las mujeres sin corresponderles en el mismo sentido.
Se sienten superiores a las mujeres y a otros hombres considerados
“inferiores”, creen tener el poder en todas las situaciones y luchar por no perderlo
justifica su comportamiento rígido. O se es hombre o se es homosexual, sin
términos medios, pues la frontera de la masculinidad no debe ser transgredida, la
cual está delimitada entre otros aspectos, por la renuncia a la expresión de sus
propios sentimientos y el tener múltiples parejas sexuales. Prueban su virilidad
asumiendo retos para demostrar su éxito permanente pues “se las saben todas”.
María Luisa Cavana refiere a la filósofa y psicoanalista belga Luce Irigaray,
para quien hay una razón sustancial a la existencia de los roles de género
estereotipados: el orden simbólico del discurso patriarcal, sustentado en el uso
136
androcéntrico del lenguaje que no facilita la construcción de una identidad

femenina por ser lo masculino la principal referencia de lo humano.
Así las cosas, la igualdad entre los géneros parece una utopía. Pero la
verdad es que lo que consideramos características exclusivas de uno u otro sexo,
realmente son características humanas en general, tales como la capacidad
intelectual o la expresividad emocional.
Lección 27: Participación y Equidad social.
Esta lección busca realizar una revisión sobre los desafíos de la equidad de
género, como base de una sociedad justa y equitativa para el siglo XXI y se basa
principalmente en la Conferencia Regional sobre la mujer en América Latina y el
Caribe realizada en Perú durante el 2000, la cual tuvo como objetivo servir de
apoyo a los procesos de institucionalización del enfoque de género en las políticas
públicas de la región.
En la mayoría de los países, los organismos siguen caracterizándose por un
significativo respaldo de la sociedad civil pero un bajo presupuesto, fragilidad
institucional, escaso reconocimiento por parte de las entidades sectoriales y los
ministerios; además, siguen estando distantes de la esfera económica y política y
asociados exclusivamente a las políticas sociales.
Al finalizar el milenio, las oficinas nacionales de la mujer forman parte de la
estructura institucional del Estado y han ido adquiriendo una creciente visibilidad.
Sin embargo, se enfrentan en la actualidad al dilema que les plantea su propio
desarrollo. Por una parte, han logrado reconocimiento, legitimidad y un mandato
que las responsabiliza de la ejecución y coordinación de políticas. Pero en la
mayoría de los países este mandato y este reconocimiento no se han traducido ni
en presupuestos adecuados ni en suficiente poder político, por lo que
prácticamente todos han tenido dificultades a la hora de institucionalizar políticas
de igualdad en áreas específicas de la política social.
De hecho, la voluntad expresada en Beijing en el sentido de influir en las
políticas económicas se ha visto obstaculizada por estas debilidades estructurales
137
de los mecanismos y por la tendencia ya mencionada a subordinar la política

social al crecimiento económico.
En los últimos cinco años los mecanismos para el adelanto de la mujer han
tenido que hacer frente, por una parte, a la necesidad de institucionalizar
transversalmente el enfoque de género en una triple dimensión y con distintos
grados de éxito y dificultad: a nivel de los sistemas nacionales de planificación; a
nivel de los sectores sociales, sobre todo salud y educación, y a nivel territorial
descentralizado.
Para lograr este objetivo han tenido que legitimar su acción como entes
normativos en el contexto de tradiciones culturales en las que se concebía su
papel fundamentalmente como administradoras de programas y proyectos, por lo
que una alta proporción de recursos ha debido asignarse a la sensibilización de
las contrapartes, situación que se ha visto agravada debido a que en la mayoría
de los países no hay mecanismos de rendición de cuentas para fiscalizar el
cumplimiento de los compromisos. Además, han debido adaptarse a los continuos
e importantes cambios que se han producido en la mayoría de los países y que
han modificado los marcos institucionales tradicionales. Entre los cambios que
más han incidido en el funcionamiento de los mecanismos se cuentan los
siguientes: cambios políticos derivados de elecciones, reformas institucionales
realizadas en el marco de la modernización del Estado, procesos de
descentralización y racionalización del aparato público, desconocimiento de la
naturaleza técnica de los mecanismos y reasignación de fondos presupuestarios
como consecuencia de desastres naturales. En varios casos, las oficinas
nacionales de la mujer muestran una gran vulnerabilidad ante los cambios
institucionales, lo que indica que, a pesar de los notables avances en cuanto a su
jerarquización y desempeño, aún no han consolidado su institucionalidad.
La mayoría de los Estados de América Latina y el Caribe se ha abierto a la
elaboración de agendas sociales, pero éstas se caracterizan por su bajo
presupuesto y fragilidad institucional, lo que afecta a las políticas de equidad. En
ese contexto, las oficinas nacionales de la mujer han iniciado importantes
138
actividades de coordinación, en las que se otorga prioridad a la educación, la

salud, la microempresa, el crédito y la prevención de la violencia.
Son variados los esfuerzos de coordinación intersectorial, que se han
caracterizado por un despliegue de múltiples estrategias (no siempre
complementarias) de las especialistas en género, ya sea desde las oficinas
nacionales, las organizaciones no gubernamentales, los organismos de
cooperación u otras agencias. Entre éstos destacan los desplegados en los
campos de la educación, la salud y el trabajo aunque, como ya se ha mencionado,
la información disponible no permite hacer un balance exhaustivo de los ejemplos
concretos de intersectorialidad en los países.
La articulación con salud y educación aparece en la mayoría de los casos
como una coordinación puntual y específica que no llega a institucionalizarse y
que ha requerido el despliegue de muchos esfuerzos en persuasión y
sensibilización, característicos de las oficinas de la mujer y que ponen de
manifiesto tanto el carácter frágil de su institucionalización como la débil
movilización social para implementar su agenda.
En el área de la educación destacan las actividades encaminadas a la
revisión de textos escolares, el cambio de los programas con el objeto de darles
un enfoque de género y la capacitación de docentes. Pocos países informan haber
aplicado dicho enfoque en aspectos estructurales de las reformas educativas
como la gestión, la descentralización, la política de personal y administrativa, y los
programas de estudio o programas de capacitación docente.
En la mayoría de los países las oficinas han establecido relaciones de
colaboración con organizaciones no gubernamentales. Prácticamente todas fueron
creadas gracias a la movilización de las organizaciones de mujeres y la sociedad
civil, lo que ha dado lugar a diversas modalidades de participación de
asociaciones y grupos en los órganos directivos de estas instituciones. Pero no
siempre resulta fácil atender a las demandas de la sociedad civil cuyas
expectativas de participación en la toma de decisiones no siempre son
satisfechas, ya sea por los marcos jurídicos e institucionales vigentes en los
139
países o por el escaso poder de los mecanismos para dar cumplimiento a los
compromisos adquiridos por los gobiernos.
Las oficinas nacionales han llevado a cabo innumerables actividades
destinadas a aliviar y erradicar la pobreza, velando por una adecuada atención de
las mujeres, sobre todo de las jefas de hogar. Las más sobresalientes son las de
fomento del acceso al crédito y la creación de microempresas, en las que se
presta asistencia a las mujeres más pobres para que puedan tener mayor acceso
a estos servicios. En términos generales, estas oficinas se han relacionado con las
instituciones sectoriales mediante actividades de defensa de los intereses de la
mujer y aún no han logrado una conversión generalizada de los planes de
igualdad en compromisos políticos, en mecanismos permanentes y en
modalidades de gestión que faciliten la adopción de políticas no discriminatorias
en todos los campos de la política pública. Aquí convergen varios elementos: la
falta de recursos técnicos y financieros, el carácter sectorializado de las políticas
sociales, el limitado control social y la insuficiente cultura ciudadana que exija
resultados concretos en materia de igualdad, la debilidad de los mecanismos de
participación social, especialmente de las mujeres, y una cultura política que no
contribuye mayormente a la igualdad de hombres y mujeres y, sobre todo, la aún
escasa presencia de las mujeres en los espacios institucionales de toma de
decisiones.
Las oficinas nacionales se han visto enfrentadas al conflicto que les
plantean, por una parte, la necesidad de adoptar una estrategia de largo plazo, así
como de contar con crecientes recursos y estabilidad para incidir en la formulación
de políticas y, por otra, una dinámica caracterizada en muchos casos por la
inestabilidad política e institucional, la existencia de culturas institucionales que
desconocen la naturaleza técnica de sus funciones, la baja legitimidad política
otorgada por miembros de gabinete, y las urgentes medidas que deben adoptarse
para hacer frente a la pobreza y los desastres naturales.
La alianza con la sociedad civil, no exenta de tensiones y conflictos, arroja
un balance positivo, en la medida en que en la mayoría de los países las
asociaciones de mujeres han jugado un papel estratégico en la formulación,
140
aplicación y seguimiento de las políticas. Las organizaciones de mujeres se han

integrado de acuerdo con diversas modalidades a las estructuras de las oficinas
nacionales y en otros casos se han convertido en entidades autónomas.
Lección 28: Patriarcado.

“A los hombres hay que quererlos cada día más
y necesitarlos cada día menos”.
Judith Sarmiento
El contexto psicosocial y cultural en el que se da mayor prioridad y se

incentiva la superioridad de lo masculino sobre lo femenino se denomina
patriarcado. Lo que coloquialmente se entiende como una lucha entre los sexos,
realmente responde a un contexto político, histórico y casi universal que plantea
una forma de ser para las mujeres y para los hombres y una forma particular de
relación entre los sexos.
En una sociedad patriarcal los hombres obtienen más beneficios, por
ejemplo en el acceso al espacio público, la educación y la participación política,
entre otros. Sin embargo, la sociedad también les demanda como hemos visto, el
cumplimiento de un rol asignado en el que bajo el supuesto de tener mayores
capacidades que las mujeres, “deben” estar en condiciones de desempeñar casi
cualquier función y saber responder casi cualquier pregunta.
Igualmente, como menciona la teoría feminista, un hombre construye su
identidad al diferenciarse de la madre como su referente femenino más cercano y
por tanto le es restringida la expresión de sus sentimientos, por considerar ésta
una característica más que humana, casi exclusivamente femenina.
Podemos inferir que tales demandas influyen negativamente en la
construcción de identidad masculina pues no se puede pretender que alguien sea
exitoso en todas las actividades que le sean propuestas. Por tanto, la perspectiva
feminista no debe leerse en la actualidad como una lucha de las mujeres contra
los hombres, sino la invitación a rescatar los valores femeninos tanto como los
masculinos y aportar así a una sociedad más equitativa. Aunque es necesario
141
comentar que algunos de estos contextos sociales están siendo objeto de

transformación, es válido sin embargo, establecer algunas generalidades desde
las características sobresalientes que surgen al tener una mirada crítica con
perspectiva de género.
Como veremos, el patriarcado o sistema sexo‐género como algunas
autoras han denominado, ha establecido formas de ser o roles para hombres y
mujeres afectando sus identidades y las relaciones entre los mismos. A
continuación trataremos la definición y los diferentes tipos de patriarcado que la
teoría feminista identifica en nuestra sociedad actual, con base en el texto
Patriarcado de Alicia Puleo. Plantea diferentes problemáticas para tratar, tales
como la perspectiva biologicista de las relaciones entre los sexos y su
consecuente discriminación del uno sobre el otro, más la crítica sustantiva a dicho
sistema, como aporte para su transformación.
Dicha autora, Filósofa española, Docente de Lógica, Filosofía de la Ciencia
y Teoría e Historia de la Educación de la Universidad de Valladolid España,
plantea en su texto la búsqueda de una definición inicial del patriarcado, basada
en el Diccionario de la Real Academia Española, (1992), en el cual se da la más
tradicional definición, relacionada con la dignidad, el territorio, el gobierno o la
autoridad de un patriarca. También lo describe como una organización social
primitiva en la cual el hombre jefe de familia ejerce su autoridad. Describe a dicho
individuo como alguien cuya edad y sabiduría le permiten ejercer autoridad en una
familia o en un grupo social.
Aunque, como hemos comentado previamente, autores de siglos atrás,
como el filósofo Poulain de la Barre criticaron esta situación como un prejuicio muy
incorporado en la sociedad y solicitaron igualdad en educación y oportunidades
para hombres y mujeres, fue en el siglo XIX con el inicio de la teoría feminista y en
los años setenta del siglo XX que se empezó a modificar el concepto para
relacionarlo con un sistema de dominación o hegemonía masculina en la
sociedad, en la cual se dan la sumisión femenina y la dominación masculina, lo
cual requiere debatir los derechos de las mujeres y los cambios sociales que
históricamente han denunciado injusticia y opresión.
142
De los años setenta surgió una de las críticas más fuertes al sistema
patriarcal, cuya autora principal es Kate Millet, quien en su libro Sexual Politics
(1970), asimila el patriarcado a una política sexual ejercida por los hombres a las
mujeres y entiende el término política como un conjunto de estrategias que
mantienen dicho sistema.
Para dicha autora es vital la comprensión que tengamos de las relaciones
en el ámbito privado de la vida, pues al parecer no es tan privado como se cree y
por eso formula el lema “lo personal es político”. Con ello, enuncia que aquel
terreno de la vida privada en el cual, se supone, no tiene injerencia nadie más que
quien está directamente vinculada a una situación de opresión, realmente
responde a un sistema de organización social y por tanto es también un asunto
que demanda atención pues se entiende como una política de relaciones entre
hombres y mujeres y no solo situaciones personales aisladas ocurridas por azar.
Así, empieza a disolverse la aparente dicotomía privado – público, con lo
cual la ocupación del ámbito privado por parte de las mujeres y del ámbito público
por parte de los varones empieza a modificarse. Se fortalece la reflexión sobre
fenómenos aparentemente personales comunes a las mujeres que afectan su
desarrollo personal y social debido al patriarcado.
Según Alicia Puleo, algunas teóricas feministas prefieren utilizar el concepto
de “sistema sexo – género” a cambio de patriarcado, para ampliar la referencia a
cualquier organización, no necesariamente opresiva ni jerárquica, de los géneros.
Aunque en sentido estricto al existir una asignación de características y funciones
diferente hacia los géneros, se entiende que es una construcción cultural basada
en las diferencias del sexo biológico, lo cual parte de tal pensamiento patriarcal.
En términos generales, la mayoría de sociedades, incluso aquellas que
tienen sistemas de economía igualitaria como las indígenas, son dirigidas por
hombres, con lo cual se demuestra que el acceso a los recursos económicos,
políticos, culturales y religiosos es dirigido por los hombres.
El patriarcado es entonces, una forma de organización social y construcción
cultural y simbólica basada en las supuestas esencias femeninas y masculinas
que para nada deben ser tomadas como universales y eternas, con lo cual puede
143
modificarse la base de la división sexual del trabajo y con ello los roles
estereotipados que determinan la conducta “adecuada” para cada sexo.
Desde la teoría feminista se estudian diversos niveles de la condición y
situación de las mujeres en la sociedad patriarcal, tales como:
1. Aspectos económicos: relacionados con la división sexual del trabajo, el
trabajo doméstico y el trabajo asalariado, la producción y reproducción.
2. Estructuras de organización laboral: se relaciona con la influencia en la
conducta de los empleados, posibilidad de ascenso en puestos ocupados
por hombres debido a los estereotipos de género.
3. Interacciones entre hombres y mujeres en la vida diaria: relativo a las
relaciones de pareja, en especial los matrimonios, la conducta de
compensación en la pareja, según la cual se prodiga más atención y
satisfacción al marido para compensar su mayor aporte económico.
Tipos de Patriarcado
Alicia Puleo retoma los análisis elaborados por autoras feministas en el

sentido de diferenciar dos tipos de sistemas de sociedad basados en el
patriarcado que presentan sin embargo, algunas diferencias particulares. Tales
tipos de patriarcado son: de coerción y de consentimiento. Aunque en las
sociedades no siempre es fácil identificar tales diferencias de manera absoluta.
Existen sociedades de mayor o menor aceptación del sistema patriarcal.
Dentro de ellas, principalmente en las sociedades occidentales actuales, existen
leyes que prohíben la discriminación por sexo, aunque tal situación no evita que
en un sentido estricto las mujeres continúen padeciendo dicha discriminación, lo
cual se hace evidente por ejemplo, en un menor acceso al mercado laboral y
menores salarios frente a la ocupación masculina, lo cual pone a las mujeres en
posición desventajosa en el matrimonio, por razones económicas.
Igualmente, aunque la Ley lo penalice, la violencia doméstica no ha
terminado aún y a las esposas les resulta difícil denunciar el maltrato y conseguir
una sanción para el agresor. Por el contrario, se invierte la situación y pueden
144
llegar a ser juzgadas por su inadecuada conducta social y sexual. Las mujeres por
razones de seguridad, limitan sus desplazamientos y salida a la calle en la noche,
lo cual replica de nuevo la asignación de los espacios privado y público según el
sexo.
De acuerdo con esta autora, la legislación prohibitiva del aborto incluso en
circunstancias de riesgo para su propia vida, se considerada como violencia y
coerción contra la mujer, pues no puede controlar su propio cuerpo y según Kate
Millet, haría parte de la política de violencia contra las mujeres, pues en algunas
sociedades implica riesgo de muerte, principalmente para las mujeres de clases
desfavorecidas, ya que los abortos clandestinos se realizan en condiciones
precarias.
Entonces, existe una igualdad enunciada desde la normatividad y sin
embargo aún se incitan a los roles sexuales a través de imaginarios sobre lo
femenino y lo masculino que replican tal desigualdad. Este es el patriarcado de
consentimiento.
No se puede negar sin embargo, los avances de un tipo de patriarcado al
otro, pues, por ejemplo, en épocas anteriores las mujeres no contaban con
derecho a la educación, al sufragio, ni podían disponer de sus bienes así fuesen
heredados, pues debía contar con autorización de su esposo para disfrutar de
ellos. Más aún, no tenía derecho a la potestad sobre sus hijos. Por otra parte, el
adulterio femenino se castigaba fuertemente mientras que el masculino era más
tolerado.
En cuanto a contenidos y acceso, la educación es diferente ahora para
mujeres y hombres, pues ellas no solo “deben” saber de actividades domésticas
como la costura y ahora pueden estudiar todos los niveles y todas las profesiones,
lo cual antes no podía ser, bajo la excusa de una escasa fortaleza física o la
supuesta actitud de coquetería o indiscreción “propias” de su naturaleza femenina.
Por otra parte, Alicia Puleo refiere que el patriarcado de coerción se
presenta aún en algunos países islámicos cuyas normas tradicionales plantean
circunstancias difíciles para las mujeres, como la condena y lapidación por
145
adulterio, aprobación de violencia física hacia la esposa, falta de educación para

las mujeres, etc.
El principal proceso de control y manipulación del sistema patriarcal es la
sexualidad femenina, pero en todas las sociedades los hombres tienen mayor
libertad sexual que las mujeres, planteando una doble moral: una para hombres y
otra para mujeres. Para las teóricas feministas, el patriarcado establece control
sobre el cuerpo de las mujeres mediante el ritmo de los embarazos, la prohibición
de las prácticas anticonceptivas y el aborto, mitos populares o pseudocientíficos
sobre el deber ser de las prácticas sexuales “normales” basadas en la supuesta
esencia femenina, etc.
Dado que a partir de los roles estereotipados la mujer invierte mayor amor y
cuidado para su pareja e hijos, lo cual es pilar del poder masculino, la
normatividad y las prácticas culturales mantienen el sistema patriarcal incluso en
el ámbito público, por ejemplo en una relación laboral, en la cual las mujeres
también cuidan de los hombres y les prestan apoyo psicológico.
Con respecto al origen del patriarcado, Alicia Puleo comenta que existe la
posibilidad de que haya surgido en un momento en la historia, para transformar la
antigua organización matriarcal o al menos igualitaria, como plantean los mitos de
algunos pueblos aborígenes.
De acuerdo con Milagros Palma (1992), existen algunos “mitos aborígenes
del Amazonas que evocan la vagina dentada de la mujer todopoderosa primitiva
que el héroe vence al arrancar esos peligrosos dientes (mitos cuna y guajiro).
Otros afirman que sólo la mujer poseía las técnicas de cazar y pescar y los
poderes mágicos de fecundación. Los varones eran desdichados y estaban
oprimidos. Por ello decidieron arrebatar ese saber y ese poder con engaños. Lo
consiguieron al descubrir los genitales femeninos y dejar embarazada a la mujer
otrora poderosa (mitos letuama y macuna)”.
Algunas feministas han partido de tales mitos para proponer la hipótesis de
un sistema de organización matriarcal antiguo, aunque la mayoría lee los mitos
como una justificación más del sistema patriarcal, basados en una crítica a la mala
administración del poder femenino.
146
La interpretación de algunos Padres de la Iglesia y más tarde de los

inquisidores no se hará esperar: la mujer no es más que sexualidad, y por ella
entró el mal en el mundo.
Para otros autores, la sociedad patriarcal inicia con los procesos de caza y
siembra de alimentos, pues al sentirse más fuertes, los hombres establecieron
poco a poco la dependencia femenina, con aprovechamiento de la situación de
embarazo y cría de los niños que obliga a las mujeres a permanecer en el hogar
mientras los hombres continúan sus actividades en el exterior. Más aún, al parecer
el no haber participado en la guerra hizo que los hombres no incluyeran a las
mujeres en puestos de decisión al inicio del gobierno de los Estados, como relata
Puleo.
Otra autora española, Celia Amorós, define al patriarcado como un conjunto
estable de pactos entre los hombres, por el cual éstos se constituyen como
colectivo dentro de un sistema sexo – género.
Por otra parte, la hipótesis de un matriarcado primitivo no es tan fuerte;
desde la antropología se ha confundido con el fenómeno de la matrilinealidad que
se refiere a la línea genealógica establecida por vía materna, mientras que
matriarcado se relaciona con el acceso al poder por parte de las mujeres. Sin
embargo, los estudios antropológicos establecen que en las sociedades
matrilineales y matrilocales, aquellas en las que el esposo vive con los parientes
de la mujer, la situación de las mujeres es más equitativa que en las sociedades
patrilineales y patrilocales, en las cuales la mujer pierde apoyo de su familia de
origen. Aún así, el sistema de la organización sigue siendo el patriarcado.
La autora Nancy Chodorow, desde el psicoanálisis, establece como
explicación al patriarcado, que en la crianza de los niños la identidad masculina se
establece al mantener distancia e incluso agresividad con respecto a la figura
femenina, con lo cual se refuerza la misoginia patriarcal que sustenta la
consolidación del ego masculino.
La feminista Elisabeth Badinter con un enfoque no reduccionista de la
biología y la psicología, reitera en la diferenciación del hombre frente a la figura
materna, luego de la constitución del sexo masculino. El patriarcado sería la
147
estrategia para contrarrestar la debilidad de la identidad masculina, tanto como la

división sexual del trabajo, los rangos sexuales y la exclusión de las mujeres de
los puestos de decisión.
Recientemente se ha evidenciado dicha debilidad masculina debido al
feminismo y por ello algunos hombres actualmente se encuentran desorientados
ante mujeres que han invadido sus terrenos tradicionales. Algunos otros empiezan
a construir nuevas formas de ser, nuevas identidades masculinas, que
estudiaremos más adelante.
Por otra parte, desde el punto de vista del estudio comparativo de seres
humanos y animales, la etología, existen análisis presentados por Sarah Blaffer
Hardy quien estudia el comportamiento de los primates y determina similitudes con
el comportamiento humano, en el sentido de que algunas especies son
monogámicas, mostrando agresividad hacia individuos de su mismo sexo que
intentan entrar en su territorio.
Otras especies son polígamas, es decir, un macho tiene varias hembras.
Físicamente, el macho es de mayor tamaño que la hembra y mantiene una
competencia con otros machos por el acceso a las hembras. Entre éstos se da la
dominación de los machos.
La autora concluye simplemente que la dominación se reduce a lo que en
etología se define como la capacidad de un animal de apartar a otro de un recurso
deseado como agua o alimento. Con respecto a otras actividades, los machos y
las hembras atienden individualmente a sus propias necesidades de subsistencia.
Nuestra especie presenta algunas de estas características, como la
constitución física y en algunas culturas la poliginia. Esta explicación desde la
biología parece adecuada al origen del patriarcado, pero aún se puede preguntar
por qué ha llegado a tener tales extremos de opresión.
Las sociedades occidentales contemporáneas han tenido una importante
evolución y por ello en el sistema patriarcal las mujeres gozan de algunos
beneficios, debido a que en algunos países se han realizado avances políticos
importantes para alcanzar la igualdad de oportunidades entre los sexos, lo cual
demuestra voluntad de adoptar medidas políticas para atenuar dicho sistema.
148
Sin negar los progresos alcanzados por el feminismo, en el patriarcado de

consentimiento cuando la mujer cree obrar en libertad, en realidad está
obedeciendo nuevas consignas sociales, pues se supone que las mujeres pueden
e incluso “deben” hacer de todo al mismo tiempo: ser madres y trabajar fuera del
hogar con doble jornada, aportar fuerza de trabajo desde la base, no desde los
puestos directivos y casi actuar como prostitutas, ya que se les aconseja cómo
comportarse sexualmente para agradar a la pareja. Así, las mujeres tienen un
mayor gasto de energía y en cambio los hombres ya no son responsables de su
mantenimiento.
Esta situación puede llevar a un proceso denominado feminización de la
pobreza, debido a que las familias monoparentales encabezadas por mujeres se
encargan de la economía del hogar y debido a que la necesidad les lleva a aceptar
salarios que no cubren sus expectativas y condiciones laborales que no satisfacen
sus capacidades y necesidades de desarrollo personal.
Aún así, también existen posibilidades de obtener mayor autonomía que
antes, gracias a la transformación de los estereotipos ligados al género, lo cual
conllevará modificación en las prácticas sociales y a la vez se fortalecerán las
diferencias individuales, con miras a establecer un cambio en el sistema patriarcal.
Lección 29: Marco Legal: Plataforma de Acción de Beijing.
Luego del aspecto teórico que da soporte al tema de los géneros, entramos
a estudiar una serie de documentos y procesos que han hecho parte de los
resultados internacionales del feminismo y que sirven de soporte para la práctica
encaminada hacia el mejoramiento en la calidad de vida de mujeres y hombres
desde una perspectiva de género.
En primera instancia veremos una parte del contexto internacional resumida
en la Plataforma de acción de Beijing que contó con la organización de las
Naciones Unidas.
149
Posteriormente en la lección 30, haremos una referencia al contexto

nacional sintetizado en los artículos relativos al tema en la Constitución Nacional
Política de Colombia.
La Plataforma de Acción de Beijing.
En septiembre de 1995 se llevó a cabo la Cuarta Conferencia Mundial sobre

la Mujer en Pekín, China, cuyo resultado fue la suscripción del documento
conocido como Declaración y Plataforma de Acción de Beijing. Al finalizar la
Conferencia los gobiernos participantes en la misma, recomendaron a la
Asamblea General de las Naciones Unidas, apoyar tal plataforma para su
despliegue a nivel mundial.
Asistieron a dicha conferencia representantes de cerca de 200 países; por
parte de Latinoamérica, asistieron los siguientes: Argentina, Belice, Bolivia, Brasil,
Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras,
México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, República Dominicana, Uruguay y
Venezuela.
Los propósitos de la conferencia fueron los de promover los objetivos de
igualdad, desarrollo y paz para todas las mujeres del mundo en interés para toda
la humanidad.
Esta plataforma ha permitido a los gobiernos de los países que han
decidido acogerse ella, identificar los principios y las áreas estratégicas de acción
y actividades concretas en el marco de los propósitos ya mencionados. Se incluye
en el presente texto con el fin de ampliar el rango de temas que aún necesitan
apoyo en los contextos particulares en los que nos encontramos. Debido a su
extensión, no transcribimos la declaración completa, pero a continuación
sintetizamos los capítulos más importantes del documento que puede ser
consultado en diversos sitios de Internet.
Declaración y Plataforma de Acción de Beijing.
150
En el Capítulo I de la Plataforma, la Conferencia hace una formulación de

los principios que rigen la Declaración, que sintetizamos a continuación:
“\
4. Reconociendo las aspiraciones de las mujeres del mundo entero y
tomando nota de la diversidad de las mujeres y de sus funciones y circunstancias,
haciendo honor a las mujeres que han allanado el camino, e inspirados por la
esperanza que reside en la juventud del mundo,
5. Reconocemos que la situación de la mujer ha avanzado en algunos
aspectos importantes en el último decenio, aunque los progresos no han sido
homogéneos, persisten las desigualdades entre mujeres y hombres y sigue
habiendo obstáculos importantes, que entrañan graves consecuencias para el
bienestar de todos los pueblos, incluida la creciente pobreza.
Reafirmamos nuestro compromiso de:

8. Defender los derechos y la dignidad humana intrínseca de las mujeres y
los hombres, todos los demás propósitos y principios consagrados en la Carta de
las Naciones Unidas, la Declaración Universal de Derechos Humanos y otros
instrumentos internacionales de derechos humanos, en particular, la Convención
sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer y la
Convención sobre los Derechos del Niño, así como la Declaración sobre la
eliminación de la violencia contra la mujer y la Declaración sobre el derecho al
desarrollo;
9. Garantizar la plena aplicación de los derechos humanos de las mujeres y
las niñas como parte inalienable, integral e indivisible de todos los derechos
humanos y libertades fundamentales;
Estamos convencidos de que:

13. La potenciación del papel de la mujer y la plena participación de la
mujer en condiciones de igualdad en todas las esferas de la sociedad, incluidos la
participación en los procesos de adopción de decisiones y el acceso al poder, son
fundamentales para el logro de la igualdad, el desarrollo y la paz;
151
15. La igualdad de derechos, de oportunidades y de acceso a los recursos,

la distribución equitativa entre hombres y mujeres de las responsabilidades
respecto de la familia y una asociación armoniosa entre ellos son indispensables
para su bienestar y el de su familia, así como para la consolidación de la
democracia;
16. La erradicación de la pobreza basada en el crecimiento económico
sostenido, el desarrollo social, la protección del medio ambiente y la justicia social
exige la participación de la mujer en el desarrollo económico y social e igualdad de
oportunidades, y la participación plena y en pie de igualdad de mujeres y hombres
en calidad de agentes y de beneficiarios de un desarrollo sostenible centrado en la
persona;
En el Capítulo I de la Declaración se establecen los objetivos de la
plataforma.
1. La Plataforma de Acción es un programa encaminado a crear
condiciones necesarias para la potenciación del papel de la mujer en la sociedad.
Tiene por objeto acelerar la aplicación de las Estrategias de Nairobi orientadas
hacia el futuro para el adelanto de la mujer y eliminar todos los obstáculos que
dificultan la participación activa de la mujer en todas las esferas de la vida pública
y privada mediante una participación plena y en pie de igualdad en el proceso de
adopción de decisiones en las esferas económica, social, cultural y política.
Esto también supone el establecimiento del principio de que mujeres y
hombres deben compartir el poder y las responsabilidades en el hogar, en el lugar
de trabajo y, a nivel más amplio, en la comunidad nacional e internacional. La
igualdad entre mujeres y hombres es una cuestión de derechos humanos y
constituye una condición para el logro de la justicia social, además de ser un
requisito previo necesario y fundamental para la igualdad, el desarrollo y la paz.
Para obtener el desarrollo sostenible basado en el ser humano, es
indispensable que haya una relación transformada, basada en la igualdad, entre
mujeres y hombres. Se necesita un empeño sostenido y a largo plazo para que
mujeres y hombres puedan trabajar de consuno para que ellos mismos, sus hijos y
la sociedad estén en condiciones de enfrentar los desafíos del siglo XXI.
152
La Plataforma de Acción hace hincapié en que las mujeres comparten

problemas comunes que sólo pueden resolverse trabajando de consuno y en
asociación con los hombres para alcanzar el objetivo común de la igualdad de
género en todo el mundo.
La Plataforma respeta y valora la plena diversidad de las situaciones y
condiciones en que se encuentra la mujer y reconoce que algunas mujeres
enfrentan barreras especiales que obstaculizan su participación plena y en pie de
igualdad en la sociedad.
En el Capítulo II de la Declaración, se presenta una caracterización del
contexto mundial de la época, que omitiremos aquí, no sin resaltar que la
Conferencia toma como punto de partida previos eventos que se habían realizado
a favor de la infancia, el medio ambiente, el desarrollo social, los derechos
humanos, etc., de donde se retomaron sus enfoques y compromisos.
En el Capítulo III se relacionan las esferas de especial preocupación para la
acción, que la Conferencia estableció como de prioridad. Tales esferas son:
• Persistente y creciente carga de la pobreza que afecta a la mujer.
• Disparidades e insuficiencias y desigualdad de acceso en materia de
educación y capacitación.
• Disparidades e insuficiencias y desigualdad de acceso en materia de atención
de la salud y servicios conexos.
• Violencia contra la mujer.
• Consecuencias de los conflictos armados y de otro tipo en las mujeres,
incluidas las que viven bajo ocupación extranjera.
• Desigualdad en las estructuras y políticas económicas, en todas las formas de
actividades productivas y en el acceso a los recursos.
• Desigualdad entre la mujer y el hombre en el ejercicio del poder y en la
adopción de decisiones a todos los niveles.
• Falta de mecanismos suficientes a todos los niveles para promover el adelanto
de la mujer.
• Falta de respeto y promoción y protección insuficientes de los derechos
humanos de la mujer.
153
• Estereotipos sobre la mujer y desigualdad de acceso y participación de la

mujer en todos los sistemas de comunicación, especialmente en los medios de
difusión.
• Desigualdades basadas en el género en la gestión de los recursos naturales y
la protección del medio ambiente.
• Persistencia de la discriminación contra la niña y violación de sus derechos.
En el Capítulo IV se establecen los objetivos estratégicos y sus medidas de

acción, que pretenden solucionar la situación de muchas mujeres que ven su
progreso obstaculizado por razones de cultura, religión, discapacidad, etnia,
problemáticas familiares o de salud, desplazamiento, migración, violencia, etc.
Dichos objetivos estratégicos son:

A. La mujer y la pobreza.
La mayoría de la población mundial más pobre son mujeres que viven en
condiciones precarias y aún deben responsabilizarse del futuro de sus hijas e
hijos, cuya situación se presenta por razones de carácter estructural, conflictos
nacionales e internacionales, deuda externa, etc.
En la última década, el número de mujeres en condiciones de pobreza ha
aumentado en mayor proporción que los hombres, principalmente en los países en
desarrollo, generando un fenómeno denominado feminización de la pobreza, que
conlleva bajo acceso a los recursos de una región. Para ello se plantearon los
siguientes objetivos estratégicos en apoyo a la productividad femenina.
1. Objetivo estratégico A.1. Revisar, adoptar y mantener políticas

macroeconómicas y estrategias de desarrollo que tengan en cuenta las
necesidades de las mujeres y apoyen sus esfuerzos por superar la
pobreza.
a. Revisar y modificar, con la participación de la mujer, las políticas
macroeconómicas y sociales desde una perspectiva de género de tal
manera que fomenten un crecimiento económico sostenido y aborden las
154
causas estructurales de la pobreza para su erradicación y la reducción de la

desigualdad basada en el género.
b. Reestructurar y dirigir la asignación del gasto público con miras a aumentar
las oportunidades económicas para la mujer, promover el acceso igualitario
a los recursos productivos y atender las necesidades sociales, educativas y
de salud básicas de la mujer, en particular de las que viven en la pobreza.
2. Objetivo estratégico A.2. Revisar las leyes y las prácticas administrativas

para asegurar a la mujer igualdad de derechos y de acceso a los recursos
económicos.
a. Asegurar el acceso a servicios jurídicos gratuitos o de bajo costo, incluida la
capacitación jurídica básica, especialmente para las mujeres que viven en
la pobreza.
b. Emprender reformas legislativas y administrativas para dar a la mujer
acceso pleno y equitativo a los recursos económicos, incluido el derecho a
la herencia y la posesión de tierras y otras propiedades, el crédito, los
recursos naturales y las tecnologías apropiadas.
3. Objetivo estratégico A.3. Dar a la mujer acceso a mecanismos e

instituciones de ahorro y crédito.
a. Mejorar el acceso de las mujeres en situación desventajosa de las zonas
rurales y urbanas a servicios financieros, fortaleciendo los vínculos entre los
bancos y las organizaciones de préstamo intermediarias, incluso mediante
apoyo legislativo, capacitación para la mujer y fortalecimiento de las
instituciones intermediarias, con miras a movilizar capital para esas
instituciones y aumentar la disponibilidad de créditos.
b. Alentar las vinculaciones entre las instituciones financieras y las
organizaciones no gubernamentales y apoyar las prácticas innovadoras de
concesión de préstamos, incluidas las que integran los créditos con
servicios y capacitación para la mujer y proporcionan facilidades de crédito
a las mujeres de las zonas rurales.
155
4. Objetivo estratégico A.4. Formular metodologías basadas en el género y

realizar investigaciones para abordar el problema de la terminación de la
pobreza.
a. Elaborar medios teóricos y metodológicos para incorporar perspectivas de
género en todos los aspectos de la formulación de políticas económicas,
incluso la planificación y los programas de ajuste estructural.
b. Aplicar esos métodos para analizar los efectos desde el punto de vista del
género de todas las políticas y programas, incluso los programas de ajuste
estructural, y difundir los resultados de la investigación.
Medidas que han de adoptar las organizaciones nacionales e
internacionales de estadística:
a. Reunir datos desglosados por sexo y por edad sobre la pobreza y todos los
aspectos de la actividad económica y elaborar indicadores estadísticos
cuantitativos y cualitativos para facilitar la evaluación del rendimiento
económico desde una perspectiva de género;
b. Elaborar medios estadísticos apropiados para reconocer y hacer visible en
toda su extensión el trabajo de la mujer y todas sus contribuciones a la
economía nacional, incluso en el sector no remunerado y en el hogar, y
examinar la relación entre el trabajo no remunerado de la mujer y la
incidencia de la pobreza y la vulnerabilidad de las mujeres a ella.
B. Educación y capacitación de la mujer.

69. La educación es un derecho humano y constituye un instrumento
indispensable para lograr los objetivos de la igualdad, el desarrollo y la paz. La
educación no discriminatoria beneficia tanto a las niñas como a los niños y, de esa
manera, conduce en última instancia a relaciones más igualitarias entre mujeres y
hombres. La igualdad de acceso a la educación y la obtención de educación son
necesarias para que más mujeres se conviertan en agentes de cambio. La
alfabetización de la mujer es importante para mejorar la salud, la nutrición y la
156
educación en la familia, así como para habilitar a la mujer para participar en la

adopción de decisiones en la sociedad.
Ha quedado demostrado que la inversión en la educación y la capacitación
formal y no formal de las niñas y las mujeres, que tiene un rendimiento social y
económico excepcionalmente alto, es uno de los mejores medios de lograr un
desarrollo sostenible y un crecimiento económico a la vez sostenido y sostenible.
1. Objetivo estratégico B.1. Asegurar la igualdad de acceso a la educación.

a. Promover el objetivo de la igualdad de acceso a la educación tomando
medidas para eliminar la discriminación en la educación en todos los
niveles por motivos de género, raza, idioma, religión, origen nacional, edad
o discapacidad, o cualquier otra forma de discriminación y, según proceda,
considerar la posibilidad de establecer procedimientos para dar curso a las
reclamaciones.
b. Asegurar el acceso universal a la enseñanza básica y lograr que terminen la
enseñanza primaria por lo menos el 80% de los niños para el año 2000;
superar las diferencias por motivos de género que existan en el acceso a la
enseñanza primaria y secundaria para el año 2005; y proporcionar
enseñanza primaria universal en todos los países antes del año 2015.
2. Objetivo estratégico B.2. Eliminar el analfabetismo entre las mujeres.

a. Reducir la tasa de analfabetismo femenino por lo menos a la mitad de la
tasa de 1990, con especial hincapié en la alfabetización de las mujeres
rurales, migrantes, refugiadas y desplazadas internamente, así como en las
mujeres con discapacidades;
b. Proporcionar acceso universal a la enseñanza primaria a las niñas, y
procurar lograr la igualdad de género en la tasa de finalización de dicha
enseñanza, para el año 2000;
157
3. Objetivo estratégico B.3. Aumentar el acceso de las mujeres a la

formación profesional, la ciencia y la tecnología y la educación
permanente.
a. Elaborar y aplicar políticas de enseñanza, capacitación y readiestramiento
para las mujeres, en particular las jóvenes y las que retornen al mercado de
trabajo, para impartirles conocimientos que permitan satisfacer las
necesidades de un contexto socioeconómico cambiante, a fin de mejorar
sus oportunidades de empleo;
b. Fomentar el reconocimiento de las oportunidades de enseñanza
extraescolar para las niñas y las mujeres en el sistema educativo;
4. Objetivo estratégico B.4. Establecer sistemas de educación y

capacitación no discriminatorios.
a. Formular recomendaciones y elaborar planes de estudio, libros de texto y
material didáctico libres de estereotipos basados en el género para todos
los niveles de enseñanza, incluida la formación de personal docente, en
colaboración con todos los interesados: editoriales, profesores, autoridades
públicas y asociaciones de padres;
b. Elaborar programas de enseñanza y material didáctico para docentes y
educadores que aumenten la comprensión de la condición, el papel y la
contribución de la mujer y el hombre en la familia, y en la sociedad; en este
contexto, promover la igualdad, la cooperación, el respeto mutuo y las
responsabilidades compartidas entre niñas y niños desde el nivel preescolar
en adelante y elaborar, en particular, módulos educativos para garantizar
que los niños adquieran los conocimientos necesarios para hacerse cargo
de sus propias necesidades domésticas y compartir las responsabilidades
de sus hogares y de la atención de las personas a su cargo;
5. Objetivo estratégico B.5. Asignar recursos suficientes para las reformas

de la educación y vigilar la aplicación de esas reformas.
158
a. Proporcionar al sector educativo los recursos financieros necesarios

mediante la reasignación dentro de ese sector, a fin de garantizar un
aumento de recursos para la enseñanza básica, según proceda;
b. Establecer, en los niveles apropiados, un mecanismo de vigilancia de la
aplicación de las reformas educativas y de las medidas conexas en los
ministerios pertinentes, y establecer programas de asistencia técnica,
según proceda, para examinar las cuestiones planteadas por las
actividades de vigilancia.
Medidas que han de adoptar las instituciones multilaterales de desarrollo,
incluidos el Banco Mundial, los bancos regionales de desarrollo, los donantes
bilaterales y las fundaciones:
a. Aumentar la financiación para atender con carácter prioritario las
necesidades de educación y capacitación de las niñas y las mujeres en los
programas de asistencia para el desarrollo;
b. Colaborar con los gobiernos beneficiarios a fin de garantizar que se
mantengan o aumenten los niveles de financiación para la educación de la
mujer en los programas de ajuste estructural y recuperación económica,
incluidos los programas de préstamos y de estabilización.
Medidas que han de adoptar, a nivel mundial, las organizaciones
internacionales e intergubernamentales, en particular la Organización de las
Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura:
a. \Eliminar las diferencias entre las mujeres y los hombres y entre los niños
y las niñas en cuanto a las oportunidades de educación y formación y los
niveles alcanzados en todos los campos, en particular en los programas de
enseñanza primaria y de alfabetización;
b. Realizar una campaña internacional de promoción del derecho de las
mujeres y las niñas a la educación;
6. Objetivo estratégico B.6. Promover la educación y la capacitación

permanentes de las niñas y las mujeres.
159
a. Garantizar la disponibilidad de una amplia gama de programas de

enseñanza y formación que lleven a la adquisición permanente por las
mujeres y las niñas de los conocimientos y las capacidades necesarios para
vivir en sus comunidades y naciones, contribuir a ellas y beneficiarse de
ellas;
b. Proporcionar apoyo a los servicios de guardería y de otra índole que
permitan a las madres continuar su educación;
C. La mujer y la salud.
92. Es preciso lograr que la mujer pueda ejercer el derecho a disfrutar el
más alto nivel posible de salud durante todo su ciclo vital en pie de igualdad con el
hombre. Las mujeres padecen muchas de las afecciones que padecen los
hombres, pero de diferente manera. La incidencia de la pobreza y la dependencia
económica en la mujer, su experiencia de la violencia, las actitudes negativas
hacia las mujeres y las niñas, la discriminación racial y otras formas de
discriminación, el control limitado que muchas mujeres ejercen sobre su vida
sexual y reproductiva y su falta de influencia en la adopción de decisiones son
realidades sociales que tienen efectos perjudiciales sobre su salud. La falta de
alimento para las niñas y mujeres y la distribución desigual de los alimentos en el
hogar, el acceso insuficiente al agua potable, al saneamiento y al combustible,
sobre todo en las zonas rurales y en las zonas urbanas pobres, y las condiciones
de vivienda deficientes pesan en exceso sobre la mujer y su familia y repercuten
negativamente en su salud. La buena salud es indispensable para vivir en forma
productiva y satisfactoria y el derecho de todas las mujeres a controlar todos los
aspectos de su salud y en particular su propia fecundidad es fundamental para su
emancipación.
1. Objetivo estratégico C.1. Fomentar el acceso de la mujer durante toda su

vida a servicios de atención de la salud y a información y servicios
conexos adecuados, de bajo costo y de buena calidad.
160
a. Reafirmar el derecho al disfrute del más alto nivel posible de salud física y
mental, proteger y promover el respeto de ese derecho de la mujer y de la
niña, por ejemplo, incorporándolo en las legislaciones nacionales; examinar
las leyes en vigor, incluidas las relativas a la atención de salud, y las
políticas conexas, cuando sea oportuno, para poner de manifiesto el interés
por la salud de la mujer y asegurarse de que responden a las nuevas
funciones y responsabilidades de la mujer, dondequiera que vivan;
b. Concebir y ejecutar, en colaboración con mujeres y organizaciones locales,
programas de salud con orientación de género que prevean, por ejemplo,
servicios de salud descentralizados, presten atención a las necesidades de
la mujer durante toda su vida y a sus múltiples funciones y
responsabilidades, su limitada disponibilidad de tiempo, las necesidades
especiales de la mujer de los medios rurales y la mujer con discapacidades
y las diversas necesidades de la mujer según su edad y su condición
socioeconómica y cultural, entre otras; hacer participar a la mujer,
especialmente la mujer indígena y la mujer de las comunidades locales, en
la determinación de las prioridades y la preparación de programas de
atención de salud; y suprimir todos los obstáculos que impiden el acceso de
la mujer a los servicios de salud y ofrecer toda una serie de servicios de
asistencia sanitaria.
2. Objetivo estratégico C.2. Fortalecer los programas de prevención que

promueven la salud de la mujer.
a. Dar prioridad a los programas de educación formal y no formal que apoyan
a la mujer y le permiten desarrollar su autoestima, adquirir conocimientos,
tomar decisiones y asumir responsabilidades sobre su propia salud, lograr
el respeto mutuo en asuntos relativos a la sexualidad y fecundidad, e
informar a los hombres sobre la importancia de la salud y el bienestar de las
mujeres, prestando especial atención a los programas, tanto para hombres
como para mujeres, en que se hace hincapié en la eliminación de las
actitudes y prácticas nocivas, entre ellas la mutilación genital femenina, la
161
preferencia por los hijos varones (que lleva al infanticidio femenino y a la

selección prenatal del sexo), los matrimonios a edad temprana, en
particular en la infancia, la violencia contra la mujer, la explotación sexual,
los malos tratos sexuales, que a veces llevan a la infección con el VIH/SIDA
y otras enfermedades de transmisión sexual, el uso indebido de drogas, la
discriminación contra las niñas y las mujeres en la distribución de alimentos
y otras actitudes y prácticas perjudiciales que afectan a la vida, la salud y el
bienestar de las mujeres, y reconocer que algunas de estas prácticas
pueden constituir violaciones de los derechos humanos y los principios
médicos éticos;
b. Alentar a los hombres a que participen en condiciones de igualdad en el
cuidado de los hijos y el trabajo doméstico y a que aporten la parte que les
corresponde de apoyo financiero a sus familias, incluso cuando no vivan
con ellas;
3. Objetivo estratégico C.3. Tomar iniciativas en que se tenga en cuenta el

género para hacer frente a las enfermedades de transmisión sexual, el
VIH/SIDA y otras cuestiones de salud sexual y reproductiva.
a. Garantizar la participación de las mujeres, en particular de las afectadas
con el VIH/SIDA y otras enfermedades de transmisión sexual en todas las
decisiones relativas al desarrollo, la aplicación, la supervisión y la
evaluación de las políticas y los programas sobre enfermedades de
transmisión sexual;
b. Revisar y enmendar las leyes y combatir las prácticas, según sea
pertinente, que puedan contribuir a la susceptibilidad de las mujeres a la
infección con el VIH y otras enfermedades de transmisión sexual, entre
otras cosas promulgando leyes contra las prácticas socioculturales que
contribuyen a ello y, aplicar leyes, políticas y prácticas que protejan a las
mujeres, las adolescentes y las niñas de la discriminación basada en el
VIH/SIDA;
162
4. Objetivo estratégico C.4. Promover la investigación y difundir información

sobre la salud de la mujer.
a. Impartir formación a los investigadores e introducir sistemas que permitan el
uso de los datos reunidos, analizados y desglosados, entre otras cosas, por
sexo y edad y otros criterios demográficos establecidos y variables
socioeconómicas, en la determinación de políticas, según convenga, la
planificación, supervisión y evaluación;
b. Promover investigaciones, tratamientos y tecnologías que tengan en cuenta
el género y que se centren en las mujeres, y vincular los conocimientos
tradicionales e indígenas con la medicina moderna, poniendo la información
a disposición de las mujeres para permitirles tomar decisiones informadas y
responsables;
5. Objetivo estratégico C.5. Aumentar los recursos y supervisar el

seguimiento de la salud de las mujeres.
a. Aumentar las asignaciones presupuestarias para la atención primaria de la
salud y los servicios sociales, con suficiente apoyo a nivel secundario y
terciario, prestar especial atención a la salud reproductiva y sexual de las
muchachas y las mujeres; y dar prioridad a los programas de salud en las
zonas rurales y en las zonas urbanas pobres;
b. Elaborar planteamientos innovadores para la financiación de los servicios
de salud mediante la promoción de la participación de la comunidad y la
financiación local; aumentar, cuando sea necesario, las consignaciones
presupuestarias para los centros de salud de las comunidades y los
programas y servicios basados en la comunidad que se ocupan de
necesidades en materia de salud específicas de las mujeres;
111. Medidas que han de adoptar los gobiernos, las Naciones Unidas y sus
organismos especializados, las instituciones financieras internacionales, los
donantes bilaterales y el sector privado, según convenga:
163
a. Formular políticas favorables a la inversión en la salud de la mujer y cuando

convenga, aumentar los créditos para estas inversiones;
b. Proporcionar asistencia material, financiera y logística adecuada a las
organizaciones no gubernamentales de jóvenes para fortalecerlas y
permitirles ocuparse de las preocupaciones relativas a los jóvenes en la
esfera de la salud con inclusión de la salud sexual y reproductiva;
D. La violencia contra la mujer.

112. La violencia contra la mujer impide el logro de los objetivos de
igualdad, desarrollo y paz. La violencia contra la mujer viola y menoscaba o impide
su disfrute de los derechos humanos y las libertades fundamentales. La inveterada
incapacidad de proteger y promover esos derechos y libertades en los casos de
violencia contra la mujer es un problema que incumbe a todos los Estados y exige
que se adopten medidas al respecto. Desde la Conferencia de Nairobi se ha
ampliado considerablemente el conocimiento de las causas, las consecuencias y
el alcance de esa violencia, así como las medidas encaminadas a ponerle fin. En
todas las sociedades, en mayor o menor medida, las mujeres y las niñas están
sujetas a malos tratos de índole física, sexual y psicológica, sin distinción en
cuanto a su nivel de ingresos, clase y cultura. La baja condición social y
económica de la mujer puede ser tanto una causa como una consecuencia de la
violencia de que es víctima.
113. La expresión "violencia contra la mujer" se refiere a todo acto de
violencia basado en el género que tiene como resultado posible o real un daño
físico, sexual o psicológico, incluidas las amenazas, la coerción o la privación
arbitraria de la libertad, ya sea que ocurra en la vida pública o en la privada. Por
consiguiente, la violencia contra la mujer puede tener, entre otras, las siguientes
formas:
a. La violencia física, sexual y psicológica en la familia, incluidos los golpes, el

abuso sexual de las niñas en el hogar, la violencia relacionada con la dote,
la violación por el marido, la mutilación genital y otras prácticas
164
tradicionales que atentan contra la mujer, la violencia ejercida por personas

distintas del marido y la violencia relacionada con la explotación;
b. La violencia física, sexual y psicológica al nivel de la comunidad en general,
incluidas las violaciones, los abusos sexuales, el hostigamiento y la
intimidación sexuales en el trabajo, en instituciones educacionales y en
otros ámbitos, la trata de mujeres y la prostitución forzada;
c. La violencia física, sexual y psicológica perpetrada o tolerada por el Estado,
dondequiera que ocurra.
114. Entre otros actos de violencia contra la mujer cabe señalar las
violaciones de los derechos humanos de la mujer en situaciones de conflicto
armado, en particular los asesinatos, las violaciones sistemáticas, la esclavitud
sexual y los embarazos forzados. 115. Los actos de violencia contra la mujer
también incluyen la esterilización forzada y el aborto forzado, la utilización
coercitiva o forzada de anticonceptivos, el infanticidio de niñas y la determinación
prenatal del sexo.
1. Objetivo estratégico D.1. Adoptar medidas integradas para prevenir y

eliminar la violencia contra la mujer.
a. Condenar la violencia contra la mujer y abstenerse de invocar ninguna
costumbre, tradición o consideración de carácter religioso para eludir las
obligaciones con respecto a su eliminación que figuran en la Declaración
sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer;
b. No cometer actos de violencia contra la mujer y tomar las medidas
necesarias para prevenir, investigar y, de conformidad con las leyes
nacionales en vigor, castigar los actos de violencia contra la mujer, ya
hayan sido cometidos por el Estado o por particulares;
125. Medidas que han de adoptar los gobiernos, incluidos los gobiernos
locales, las organizaciones populares, las organizaciones no gubernamentales, las
instituciones de enseñanza, los sectores público y privado, en particular las
empresas, y los medios de información, según proceda:
165
a. Establecer centros de acogida y servicios de apoyo dotados de los recursos

necesarios para auxiliar a las niñas y mujeres víctimas de la violencia y
prestarles servicios médicos, psicológicos y de asesoramiento, así como
asesoramiento letrado a título gratuito o de bajo costo, cuando sea
necesario, además de la asistencia que corresponda para ayudarles a
encontrar medios de vida suficientes;
b. Establecer servicios lingüística y culturalmente accesibles para las mujeres
y niñas inmigrantes, incluidas las trabajadoras migratorias, que sean
víctimas de la violencia en razón de su sexo;
126. Medidas que han de adoptar los gobiernos, los empleadores, los
sindicatos, las organizaciones populares y juveniles y las organizaciones no
gubernamentales, según proceda:
a. Desarrollar programas y procedimientos tendientes a eliminar el
hostigamiento sexual y otras formas de violencia contra la mujer de todas
las instituciones de enseñanza, lugares de trabajo y demás ámbitos;
b. Desarrollar programas y procedimientos encaminados a educar y a
despertar la conciencia sobre los actos de violencia contra la mujer que
constituyen delito y violan sus derechos humanos;
2. Objetivo estratégico D.2. Estudiar las causas y las consecuencias de la

violencia contra la mujer y la eficacia de las medidas de prevención.
a. Promover la investigación, recoger datos y elaborar estadísticas,
especialmente en lo concerniente a la violencia en el hogar, relacionadas
con la frecuencia de las distintas formas de violencia contra la mujer, y
fomentar las investigaciones sobre las causas, la naturaleza, la gravedad y
las consecuencias de esta violencia, así como sobre la eficacia de las
medidas aplicadas para impedirla y reparar sus efectos;
b. Apoyar e iniciar investigaciones sobre las consecuencias de los actos de
violencia, por ejemplo las violaciones, para las mujeres y las niñas, y
publicar la información y las estadísticas resultantes;
166
3. Objetivo estratégico D.3. Eliminar la trata de mujeres y a prestar

asistencia a las víctimas de la violencia derivada de la prostitución y la
trata de mujeres.
a. Examinar la posibilidad de ratificar y dar cumplimiento a los convenios
internacionales relativos a la trata de personas y a la esclavitud;
b. Adoptar medidas apropiadas para abordar las causas fundamentales,
incluidos los factores externos, que promueven la trata de mujeres y niñas
para fines de prostitución y otras formas de sexo comercializado, los
matrimonios forzados y el trabajo forzado, con el objeto de eliminar la trata
de mujeres, entre ellas las encaminadas a fortalecer la legislación vigente,
con miras a proteger mejor los derechos de las mujeres y las niñas y a
castigar a los autores por la vía penal y civil;
E. La mujer y los conflictos armados.

131. Un entorno que mantenga la paz mundial y promueva y proteja los
derechos humanos, la democracia y el arreglo pacífico de las controversias, de
conformidad con los principios de la abstención de la amenaza o el uso de la
fuerza contra la integridad territorial o la independencia política y del respeto a la
soberanía, enunciados en la Carta de las Naciones Unidas, constituye un
importante factor para el adelanto de la mujer. La paz está indisolublemente unida
a la igualdad entre las mujeres y los hombres y al desarrollo. Los conflictos
armados y de otra índole, el terrorismo y la toma de rehenes subsisten en muchas
partes del mundo; la agresión, la ocupación extranjera, y los conflictos étnicos y de
otra naturaleza son una realidad que afecta constantemente a las mujeres y a los
hombres en prácticamente todas las regiones.
Siguen produciéndose en diferentes partes del mundo violaciones abiertas y
sistemáticas y situaciones que constituyen graves obstáculos para el pleno disfrute
de los derechos humanos. Tales violaciones y obstáculos incluyen, además de la
tortura y de los tratos o castigos crueles, inhumanos y degradantes, las
ejecuciones sumarias y arbitrarias, las desapariciones, las detenciones arbitrarias,
167
todas las formas de racismo y de discriminación racial, la ocupación y la

dominación extranjeras, la xenofobia, la pobreza, el hambre y otras denegaciones
de los derechos económicos, sociales y culturales, la intolerancia religiosa, el
terrorismo, la discriminación contra las mujeres y la inobservancia de la ley. A
veces se desconoce sistemáticamente el derecho internacional humanitario, como
tal, que prohíbe los ataques contra las poblaciones civiles, y frecuentemente se
violan los derechos humanos en relación con situaciones de conflicto armado que
afectan a la población civil, especialmente las mujeres, los niños, los ancianos y
los discapacitados. Las violaciones de los derechos humanos de la mujer en
situaciones de conflicto armado son violaciones de los principios fundamentales de
los derechos humanos y del derecho internacional humanitario\
1. Objetivo estratégico E.1. Incrementar la participación de la mujer en la

solución de los conflictos a niveles de adopción de decisiones y proteger
a las mujeres que viven en situaciones de conflictos armados o de otra
índole o bajo ocupación extranjera.
a. Promover la participación de la mujer en condiciones de igualdad y la
igualdad de oportunidades para la participación de la mujer en todos los
foros y actividades en pro de la paz a todos los niveles, en particular al nivel
de adopción de decisiones, incluso en la Secretaría de las Naciones
Unidas, teniendo debidamente en cuenta la distribución geográfica
equitativa de conformidad con el Artículo 101 de la Carta de las Naciones
Unidas;
b. Integrar una perspectiva de género en la solución de los conflictos armados
o de otra índole y la ocupación extranjera y procurar lograr un equilibrio de
género al proponer o promover candidatos para ocupar puestos judiciales y
de otra índole en todos los organismos internacionales pertinentes como los
Tribunales Internacionales de las Naciones Unidas para la antigua
Yugoslavia y para Rwanda, la Corte Internacional de Justicia y otras
instituciones relacionadas con el arreglo pacífico de controversias;
168
2. Objetivo estratégico E.2. Reducir los gastos militares excesivos y limitar

la disponibilidad de armamentos.
a. Aumentar y hacer más rápida, atendiendo a las consideraciones relativas a
la seguridad nacional, la conversión de recursos militares e industrias
conexas a objetivos de desarrollo y de paz;
b. Explorar medios innovadores de generar nuevos recursos financieros
públicos y privados, entre otras cosas, mediante la reducción adecuada de
los gastos militares excesivos, inclusive los gastos militares y el comercio
de armamentos en el plano mundial, y las inversiones para la producción y
adquisición de armas, teniendo en cuenta las exigencias de la seguridad
nacional, para permitir la posible asignación de fondos adicionales al
desarrollo social y económico, en particular para el adelanto de la mujer;
3. Objetivo estratégico E.3. Promover formas no violentas de solución de

conflictos y reducir la incidencia de las violaciones de los derechos
humanos en las situaciones de conflicto.
a. Examinar la posibilidad de ratificar los instrumentos internacionales que
contengan disposiciones relativas a la protección de las mujeres y los niños
en los conflictos armados, o de adherirse a esos instrumentos, inclusive el
Convenio de Ginebra relativo a la protección debida a las personas civiles
en tiempo de guerra de 1949, el Protocolo Adicional a los Convenios de
Ginebra de 1949 relativo a la protección de las víctimas de los conflictos
armados internacionales (Protocolo I) y la protección de las víctimas de los
conflictos armados sin carácter internacional (Protocolo II);
b. Respetar plenamente en los conflictos armados las normas del derecho
internacional humanitario y adoptar todas las medidas necesarias para
proteger a las mujeres y los niños, en particular contra la violación, la
prostitución forzada y cualquier otra forma de agresión con carácter sexual;
4. Objetivo estratégico E.4. Promover la contribución de la mujer al logro de

una cultura de paz.
169
a. Promover la solución pacífica de los conflictos y la paz, la reconciliación y la

tolerancia mediante la educación, la capacitación, la acción comunitaria y
los programas de intercambio de jóvenes, en particular de mujeres;
Alentar la realización de investigaciones sobre la paz en que participen

mujeres para examinar las repercusiones sobre las mujeres y los niños de los
conflictos armados y el carácter y la contribución de la participación de las mujeres
en los movimientos de paz nacionales, regionales e internacionales; realizar
investigaciones e individualizar mecanismos innovadores para limitar la violencia y
solucionar los conflictos, a fin de difundirlos entre el público y para su utilización
por mujeres y hombres;
b. Realizar y difundir investigaciones sobre los efectos físicos, psicológicos,

económicos y sociales sobre las mujeres, especialmente las jóvenes y las
niñas, de los conflictos armados, con miras a elaborar políticas y programas
para solucionar las consecuencias de esos conflictos;
5. Objetivo estratégico E.5. Proporcionar protección, asistencia y

capacitación a las mujeres refugiadas, a otras mujeres desplazadas que
necesitan protección internacional y a las desplazadas internamente.
a. Adoptar medidas para asegurar que las mujeres participen plenamente en
la planificación, diseño, aplicación, supervisión y evaluación de todos los
proyectos y programas a corto y largo plazo que proporcionan asistencia a
las mujeres refugiadas, a otras mujeres desplazadas que necesitan
protección internacional y a las mujeres desplazadas internamente, e
inclusive en la gestión de los campamentos de refugiados y de los recursos
para los refugiados; asegurar que las mujeres y niñas refugiadas y
desplazadas tengan acceso directo a los servicios proporcionados;
b. Ofrecer protección y asistencia adecuadas a las mujeres y niños
internamente desplazados y encontrar soluciones para las causas
170
fundamentales de su desplazamiento a fin de poder evitarlo y, cuando

proceda, facilitar su regreso o reasentamiento;
148. Medidas que han de adoptar los gobiernos:
a. Difundir y aplicar las Directrices del ACNUR sobre la protección de las

mujeres refugiadas y las directrices sobre la evaluación y el cuidado de las
víctimas de traumas y violencia, o elaborar directrices análogas, en
estrecha cooperación con las mujeres refugiadas y en todos los sectores de
los programas para refugiados;
b. Proteger a las mujeres y a los niños que emigran como miembros de una
familia del abuso o la denegación de sus derechos humanos por parte de
los patrocinadores y examinar la posibilidad de prorrogar su estancia en
caso de que se disuelva la relación familiar, dentro de los límites de la
legislación nacional.
6. Objetivo estratégico E.6. Proporcionar asistencia a las mujeres de las

colonias.
a. Apoyar y promover la aplicación del derecho de todos los pueblos a la libre
determinación enunciado en la Declaración y el Programa de Acción de
Viena, entre otros instrumentos, proporcionando programas especiales para
dirigentes y programas de formación en adopción de decisiones;
b. Aumentar la conciencia pública, según proceda, por conducto de los medios
de comunicación social, la educación a todos los niveles y programas
especiales destinados a lograr un mejor entendimiento de la situación de la
mujer en las colonias y en los territorios no autónomos.
F. La mujer y la economía.
151. En muchas regiones, la participación de la mujer en el trabajo
remunerado en el último decenio ha aumentado notablemente y se ha
transformado tanto en el mercado laboral estructurado como en el no estructurado.
171
Aunque siguen trabajando en los sectores agrícola y pesquero, las mujeres han
comenzado a participar cada vez más en las microempresas y empresas de
pequeña y mediana escala y, en algunas regiones, han adquirido más
preponderancia en el sector no estructurado, cada vez de mayor envergadura.
Debido, entre otras cosas, a una situación económica difícil y a la falta de poder de
negociación proveniente de la desigualdad basada en el género, muchas mujeres
se han visto obligadas a aceptar salarios bajos y condiciones de trabajo
deficientes, por lo que frecuentemente se las ha preferido a los hombres. En
cambio, un número cada vez mayor de mujeres se ha incorporado en la fuerza de
trabajo por su propia elección, al cobrar una mayor conciencia de sus derechos y
al hacerlos valer.
Tras incorporarse a la fuerza de trabajo, algunas han logrado promociones
y mejores salarios y condiciones de trabajo. No obstante, las mujeres se han visto
particularmente afectadas por la situación económica y por el proceso de
reestructuración, que han impuesto cambios en la naturaleza del empleo y, en
algunos casos, provocado la eliminación de puestos de trabajo, incluso para las
profesionales y las trabajadoras especializadas. Además, muchas mujeres han
ingresado en el sector no estructurado a falta de otras oportunidades. La
participación de la mujer y las consideraciones de género todavía están ausentes
en gran medida, pero debería integrarse, en el proceso de elaboración de políticas
de las instituciones multilaterales que definen las condiciones y, en cooperación
con los gobiernos, establecen las metas de los programas de ajuste estructural y
de los préstamos y las subvenciones.
1. Objetivo estratégico F.1. Promover la independencia y los derechos

económicos de la mujer, incluidos el acceso al empleo, a condiciones de
trabajo apropiadas y al control de los recursos económicos.
a. Promulgar y hacer cumplir leyes que garanticen los derechos de la mujer y
el hombre a una remuneración igual por el mismo trabajo o por un trabajo
de igual valor;
172
b. Aprobar y aplicar leyes contra la discriminación por motivos de sexo, en el

mercado de trabajo, con especial consideración a las trabajadoras de más
edad, en la contratación y el ascenso, en la concesión de prestaciones
laborales y de seguridad social y en las condiciones de trabajo;
2. Objetivo estratégico F.2. Facilitar el acceso de la mujer, en

condiciones de igualdad, a los recursos, el empleo, los mercados y el
comercio.
a. Fomentar y respaldar el trabajo por cuenta propia de la mujer y la creación
de pequeñas empresas y fortalecer el acceso de las mujeres al crédito y al
capital en condiciones apropiadas e iguales a las que se conceden a los
hombres mediante la promoción de instituciones dedicadas a fomentar la
capacidad empresarial de la mujer, incluidos, según proceda, planes de
crédito mutuo y no tradicional, así como nuevos tipos de relaciones con
instituciones financieras;
b. Fortalecer la concesión de iniciativas por el Estado, en su carácter de
empleador, para crear una política de oportunidades iguales para las
mujeres y los hombres;
167. Medidas que han de adoptar los gobiernos, los bancos centrales y los
bancos nacionales de desarrollo, así como las instituciones bancarias privadas,
según proceda:
a. Aumentar la participación de la mujer, incluidas las mujeres empresarias, en
juntas consultivas y otros foros para que las empresarias de todos los
sectores y sus organizaciones puedan contribuir a la formulación y el
examen de las políticas y los programas que elaboren los ministerios de
economía y las instituciones bancarias;
b. Movilizar al sector bancario para que conceda más préstamos y la
refinanciación mediante incentivos y la formación de intermediarios que se
ocupen de las necesidades de las mujeres empresarias y productoras en
173
las zonas rurales y urbanas, y para que incluya a las mujeres en sus
órganos directivos y en la planificación y la adopción de decisiones;
3. Objetivo estratégico F.3. Proporcionar servicios comerciales,

capacitación y acceso a los mercados, información y tecnología,
particularmente a las mujeres de bajos ingresos.
a. Proporcionar infraestructura pública para asegurar la igualdad de acceso a
los mercados para los empresarios de ambos sexos;
b. Elaborar programas que proporcionen capacitación y readiestramiento a las
mujeres, especialmente en nuevas tecnologías y servicios asequibles en
gestión de empresas, desarrollo de productos, financiación, control de la
producción y la calidad, comercialización y aspectos jurídicos de la
actividad comercial;
174. Medidas que han de adoptar las organizaciones empresariales locales,

nacionales, regionales e internacionales y las organizaciones no gubernamentales
interesadas en las cuestiones relacionadas con la mujer:
Abogar en todos los niveles por la promoción y el apoyo de los negocios y
las empresas de propiedad de mujeres, incluidas las del sector no estructurado, y
por la igualdad de acceso de la mujer a los recursos productivos.
4. Objetivo estratégico F.4. Reforzar la capacidad económica y las redes

comerciales de la mujer.
a. Adoptar políticas que alienten a las organizaciones empresariales,
organizaciones no gubernamentales, cooperativas, fondos rotatorios de
préstamo, cooperativas de ahorro y crédito, organizaciones populares,
grupos femeninos de autoayuda y otros proyectos a fin de que presten
servicios a las empresarias en las zonas rurales y urbanas;
b. Integrar una perspectiva de género en todas las políticas de
reestructuración económica y ajuste estructural y elaborar programas para
las mujeres que se vean afectadas por la reestructuración económica,
174
incluidos los programas de ajuste estructural, y para mujeres que trabajan

en el sector no estructurado;
176. Medidas para los intermediarios financieros, los institutos nacionales

de capacitación, las cooperativas de ahorro y crédito, las organizaciones no
gubernamentales, las asociaciones de mujeres, las organizaciones profesionales y
el sector privado, según proceda:
a. Impartir capacitación a los niveles nacional, regional e internacional en
diversas materias técnicas, comerciales y financieras que permita a las
mujeres, en especial a las jóvenes, participar en la formulación de políticas
económicas en esos niveles;
b. Proporcionar servicios comerciales, incluso información sobre el comercio y
la distribución, el desarrollo y la creación de nuevos productos,
transferencia de tecnología y el control de calidad, a las empresas
comerciales de propiedad de mujeres, incluso en los sectores de
exportación de la economía;
5. Objetivo estratégico F.5. Eliminar la segregación en el trabajo y todas las

formas de discriminación en el empleo.
a. Aplicar y hacer cumplir leyes y reglamentos y promover códigos de
conducta que aseguren la aplicación en pie de igualdad de las Normas
Internacionales del Trabajo, como el Convenio No. 100 relativo a la
Igualdad de Remuneración entre la Mano de Obra Masculina y la Mano de
Obra Femenina por un Trabajo de Igual Valor;
b. Promulgar y hacer cumplir las leyes e introducir medidas de aplicación,
incluso mecanismos de recurso y el acceso a la justicia en caso de
incumplimiento, a fin de prohibir la discriminación directa e indirecta por
motivos de sexo, estado civil o situación familiar en relación con el acceso
al empleo y las condiciones de empleo, con inclusión de la capacitación, los
ascensos, la salud y la seguridad, y en relación con el despido y la
175
seguridad social de los trabajadores, incluso la protección legal contra el

hostigamiento sexual y racial;
6. Objetivo estratégico F.6. Fomentar la armonización de las

responsabilidades de las mujeres y los hombres en lo que respecta al
trabajo y la familia.
a. Adoptar políticas para asegurar la protección apropiada de las leyes
laborales y los beneficios de la seguridad social a los empleos en jornada
parcial y los empleos temporales, a los trabajadores estacionales y a los
que trabajan en el hogar, para promover las perspectivas de carrera sobre
la base de condiciones de trabajo que concilien las responsabilidades
laborales con las familiares;
b. Asegurar que las mujeres y los hombres puedan decidir libremente y en un
pie de igualdad si trabajan en jornada completa o jornada parcial, y
examinar la posibilidad de proporcionar una protección adecuada a los
trabajadores atípicos en lo relativo al acceso al empleo, las condiciones de
trabajo y la seguridad social;
180. Medidas que han de adoptar, según proceda, los gobiernos, el sector
privado y las organizaciones no gubernamentales, los sindicatos y las Naciones
Unidas:
a. Adoptar, con la participación de los órganos gubernamentales y las
asociaciones de empleadores y empleados pertinentes, medidas
adecuadas para que las mujeres y los hombres puedan obtener licencias
temporales, tener la posibilidad de transferir sus prestaciones laborales y su
jubilación y hacer arreglos para modificar el horario de trabajo sin sacrificar
sus perspectivas de perfeccionamiento profesional y de carrera;
b. Elaborar y suministrar programas educacionales mediante campañas
innovadoras en los medios de información y programas de enseñanza a
nivel escolar y comunitario a fin de promover la igualdad de género y la
exclusión de los estereotipos basados en el género de los papeles que
176
desempeñan las mujeres y los hombres dentro de la familia; proporcionar

servicios e instalaciones de apoyo, como guarderías en el lugar de trabajo y
horarios de trabajo flexibles;
G. La mujer en el ejercicio del poder y la adopción de decisiones.

181. La Declaración Universal de Derechos Humanos establece que toda
persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país. La habilitación y
autonomía de la mujer y el mejoramiento de su condición social, económica y
política son fundamentales para el logro de un gobierno y una administración
transparentes y responsables y del desarrollo sostenible en todas las esferas de la
vida. Las relaciones de poder que impiden que las mujeres puedan vivir
plenamente funcionan a muchos niveles de la sociedad, desde el más personal al
más público. La consecución del objetivo de igualdad de participación de la mujer
y el hombre en la adopción de decisiones proporcionará un equilibrio que reflejará
de una manera más exacta la composición de la sociedad y se necesita para
reforzar la democracia y promover su correcto funcionamiento. La igualdad en la
adopción de decisiones políticas ejerce un poder de intercesión sin el cual es muy
poco probable que resulte viable la integración real de la igualdad en la
formulación de políticas gubernamentales. A ese respecto, la participación
equitativa de la mujer en la vida política desempeña un papel crucial en el proceso
general de adelanto de la mujer. La participación igualitaria de la mujer en la
adopción de decisiones no sólo es una exigencia básica de justicia o democracia
sino que puede considerarse una condición necesaria para que se tengan en
cuenta los intereses de la mujer. Sin la participación activa de la mujer y la
incorporación del punto de vista de la mujer a todos los niveles del proceso de
adopción de decisiones no se podrán conseguir los objetivos de igualdad,
desarrollo y paz.
1. Objetivo estratégico G.1. Adoptar medidas para garantizar a la mujer

igualdad de acceso y la plena participación en las estructuras de poder y
en la adopción de decisiones.
177
a. Comprometerse a establecer el objetivo del equilibrio entre mujeres y

hombres en los órganos y comités gubernamentales, así como en las
entidades de la administración pública y en la judicatura, incluidas, entre
otras cosas, la fijación de objetivos concretos y medidas de aplicación a fin
de aumentar sustancialmente el número de mujeres con miras a lograr una
representación paritaria de las mujeres y los hombres, de ser necesario
mediante la adopción de medidas positivas en favor de la mujer, en todos
los puestos gubernamentales y de la administración pública;
b. Adoptar medidas, incluso, cuando proceda, en los sistemas electorales, que
alienten a los partidos políticos a integrar a las mujeres en los cargos
públicos electivos y no electivos en la misma proporción y en las mismas
categorías que los hombres;
191. Medidas que han de adoptar los partidos políticos:
a. Considerar la posibilidad de examinar la estructura y los procedimientos de
los partidos a fin de eliminar todas las barreras que discriminen directa o
indirectamente contra la participación de la mujer;
b. Considerar la posibilidad de establecer iniciativas que permitan a las
mujeres participar plenamente en todas las estructuras internas de
adopción de decisiones y en los procesos de nombramiento por
designación o elección;
192. Medidas que han de adoptar los gobiernos, los órganos nacionales, el
sector privado, los partidos políticos, los sindicatos, las organizaciones de
empleadores, las instituciones de investigación y académicas, los órganos
subregionales y regionales y las organizaciones no gubernamentales e
internacionales:
a. Adoptar medidas positivas para conseguir que exista un número decisivo de
mujeres dirigentes, ejecutivas y administradoras en puestos estratégicos de
adopción de decisiones;
b. Crear o fortalecer, según proceda, mecanismos para vigilar el acceso de la
mujer a los niveles superiores de adopción de decisiones;
178
193. Medidas que han de adoptar las Naciones Unidas:

a. Aplicar las políticas y medidas existentes y adoptar otras nuevas en materia
de empleo y categorías superiores a fin de lograr una igualdad general de
mujeres y hombres, especialmente en el cuadro orgánico y categorías
superiores, para el año 2000, teniendo debidamente en cuenta la
importancia de contratar personal con arreglo a una distribución geográfica
lo más amplia posible, de conformidad con el párrafo 3 del Artículo 101 de
la Carta de las Naciones Unidas;
b. Desarrollar mecanismos para presentar a mujeres como candidatas para el
nombramiento a puestos superiores en las Naciones Unidas, los
organismos especializados y otras organizaciones y órganos del sistema de
las Naciones Unidas;
194. Medidas que han de adoptar las organizaciones de mujeres, las

organizaciones no gubernamentales, los sindicatos, los interlocutores sociales, los
productores, las organizaciones industriales y las organizaciones profesionales:
a. Fomentar y reforzar la solidaridad entre las mujeres mediante la
información, la educación y las actividades de sensibilización;
b. Defender a la mujer en todos los niveles para que pueda influir en las
decisiones, procesos y sistemas políticos, económicos y sociales y
esforzarse por conseguir que los representantes elegidos actúen
responsablemente en lo que respecta a su compromiso respecto de la
problemática del género;
2. Objetivo estratégico G.2. Aumentar la capacidad de la mujer de participar

en la adopción de decisiones y en los niveles directivos.
a. Proporcionar capacitación para ocupar puestos directivos y fomentar la
autoestima con el fin de prestar asistencia a las mujeres y a las niñas,
especialmente a las que tienen necesidades especiales, a las mujeres con
discapacidades y a las mujeres que pertenecen a minorías raciales y
179
étnicas, para que refuercen su autoestima y para alentarlas a ocupar

puestos de adopción de decisiones;
b. Aplicar criterios transparentes para los puestos de adopción de decisiones y
garantizar que los órganos selectivos tengan una composición equilibrada
entre mujeres y hombres;
H. Mecanismos institucionales para el adelanto de la mujer.

196. Se han creado en casi todos los Estados Miembros mecanismos
nacionales para el adelanto de la mujer orientados, entre otras cosas, a diseñar,
fomentar, aplicar, ejecutar, vigilar, evaluar, estimular y movilizar el apoyo de
políticas que promuevan el adelanto de la mujer. Los mecanismos nacionales
adoptan formas diversas y tienen una eficacia desigual, y en algunos casos se han
reducido. Marginados a menudo en las estructuras nacionales de gobierno, estos
mecanismos se ven, con frecuencia, perjudicados debido a mandatos poco claros,
falta de personal, capacitación, datos adecuados y recursos suficientes y un apoyo
insuficiente de los dirigentes políticos nacionales.
1. Objetivo estratégico H.1. Crear o fortalecer mecanismos nacionales y

otros órganos gubernamentales.
a. Velar por que la responsabilidad de las cuestiones relacionadas con el
adelanto de la mujer recaiga en las esferas más altas de gobierno que sea
posible; en muchos casos esta tarea podría estar a cargo de un ministro del
gabinete;
b. Crear, sobre la base de un sólido compromiso político, un mecanismo
nacional, cuando no exista, y fortalecer, según proceda, los mecanismos
nacionales existentes para el adelanto de la mujer en las instancias más
altas de gobierno que sea posible; el mecanismo debería tener mandatos y
atribuciones claramente definidos; la disponibilidad de recursos suficientes
y la capacidad y competencia para influir en cuestiones de políticas y
formular y examinar la legislación serían elementos decisivos; entre otras
180
cosas, debería realizar un análisis de políticas y llevar a cabo funciones de

fomento, comunicación, coordinación y vigilancia de la aplicación;
2. Objetivo estratégico H.2. Integrar perspectivas de género en las

legislaciones, políticas, programas y proyectos estatales.
a. Velar por que, antes de adoptar decisiones en materia de políticas, se
realice un análisis de sus repercusiones en las mujeres y los hombres;
b. Revisar periódicamente las políticas, los programas y los proyectos
nacionales, así como su ejecución, evaluando la repercusión de las
políticas de empleo e ingresos a fin de garantizar que las mujeres sean las
beneficiarias directas del desarrollo y que toda su contribución al desarrollo,
tanto remunerada como no remunerada, se tenga en cuenta en la política y
la planificación económicas;
205. Medidas que han de adoptar los mecanismos nacionales:

a. Facilitar la formulación y aplicación de políticas gubernamentales sobre la
igualdad entre mujeres y hombres, elaborar estrategias y metodologías
adecuadas, y promover la coordinación y la cooperación dentro del
gobierno central a fin de conseguir que una perspectiva de género se
incorpore normalmente en todos los procesos de formulación de políticas;
b. Promover y establecer relaciones de cooperación con las dependencias
pertinentes del gobierno, los centros de estudio e investigación sobre la
mujer, las instituciones académicas y educacionales, el sector privado, los
medios de difusión, las organizaciones no gubernamentales, especialmente
las organizaciones de mujeres, y todos los demás agentes de la sociedad
civil;
3. Objetivo estratégico H.3. Preparar y difundir datos e información

destinados a la planificación y la evaluación desglosados por sexo.
181
a. Tratar de velar por que se recojan, compilen, analicen y presenten por sexo
y edad estadísticas sobre la persona que reflejen los problemas y
cuestiones relativos al hombre y la mujer en la sociedad;
b. Asegurar la participación de las organizaciones y centros de estudio e
investigación sobre la mujer en la elaboración y ensayo de indicadores y
métodos de investigación adecuados para mejorar los análisis de género,
así como en la vigilancia y evaluación de las medidas para alcanzar las
metas de la Plataforma de Acción;
207. Medidas que han de adoptar los gobiernos:

a. Asegurar la preparación periódica de una publicación de estadísticas sobre
género en que se presenten e interpreten datos pertinentes sobre mujeres y
hombres en forma que resulte útil para una amplia gama de usuarios no
técnicos;
b. Desarrollar y estimular el desarrollo de estudios cuantitativos y cualitativos
por parte de las organizaciones de investigación, los sindicatos, los
empleadores, el sector privado y las organizaciones no gubernamentales,
sobre la distribución del poder y la influencia en la sociedad, en que se
indique el número de mujeres y de hombres en cargos superiores, tanto en
el sector público como en el privado;
208. Medidas que han de adoptar las Naciones Unidas:

Promover el desarrollo de métodos para hallar formas más adecuadas de
obtener, comparar y analizar datos referentes a los derechos humanos de las
mujeres, incluida la violencia contra la mujer, para su uso por todos los órganos
pertinentes de las Naciones Unidas;
209. Medidas que han de adoptar los donantes bilaterales y las instituciones
multilaterales de desarrollo:
a. Alentar y apoyar el desarrollo de una capacidad nacional en los países en
desarrollo y en los países con economías en transición mediante el
182
suministro de recursos y asistencia técnica, de modo que los países puedan

medir plenamente el trabajo realizado por las mujeres y los hombres,
incluidos el trabajo remunerado y el no remunerado, y, cuando proceda,
usar cuentas satélites u otras cuentas oficiales para el trabajo no
remunerado.
I. Los derechos humanos de la mujer.

212. La promoción y protección de todos los derechos humanos y libertades
fundamentales debe considerarse un objetivo prioritario de las Naciones Unidas,
de conformidad con sus propósitos y principios, en particular para los fines de la
cooperación internacional. En el marco de estos propósitos y principios, la
promoción y protección de todos los derechos humanos es un interés legítimo de
la comunidad internacional. Ésta debe tratar los derechos humanos en forma
global, justa y equitativa, en pie de igualdad y con el mismo interés. La Plataforma
de Acción reafirma la importancia de que se garantice la universalidad, objetividad
e imparcialidad en el examen de las cuestiones de derechos humanos.
1. Objetivo estratégico I.1. Promover y proteger los derechos humanos de la
mujer, mediante la plena aplicación de todos los instrumentos de
derechos humanos, especialmente la Convención sobre la eliminación de
todas las formas de discriminación contra la mujer.
a. Ratificar la Convención sobre la eliminación de todas las formas de
discriminación contra la mujer y adherirse a ella y garantizar su aplicación,
de manera que sea posible lograr la ratificación universal de la Convención
para el año 2000;
231. Medidas que han de adoptar los organismos y órganos e instituciones

pertinentes de las Naciones Unidas, todos los órganos de derechos humanos del
sistema de las Naciones Unidas, así como el Alto Comisionado de las Naciones
Unidas para los Derechos Humanos y el Alto Comisionado de las Naciones Unidas
para los Refugiados:
183
a. Prestar atención cabal, igual y sostenida a los derechos humanos de la

mujer en el ejercicio de sus mandatos para promover el respeto universal
de todos los derechos humanos, a saber, los derechos civiles, culturales,
económicos, políticos y sociales, incluido el derecho al desarrollo, y la
protección de esos derechos;
b. Elaborar un programa amplio de política para la incorporación de los
derechos humanos de la mujer en todo el sistema de las Naciones Unidas,
incluso en las actividades relativas a los servicios de asesoramiento,
asistencia técnica, metodología de presentación de informes, evaluación de
los efectos en materia de género, coordinación, información pública y
educación en derechos humanos, y desempeñar un papel activo en la
ejecución de ese programa;
2. Objetivo estratégico I.2. Garantizar la igualdad y la no

discriminación ante la ley y en la práctica.
a. Dar prioridad a la promoción y protección del disfrute pleno y amplio, por
mujeres y hombres en condiciones de igualdad, de todos los derechos
humanos y las libertades fundamentales sin distinción de ningún tipo en
cuanto a raza, color, sexo, idioma, religión, opiniones políticas o de otra
índole, orígenes nacionales o sociales, bienes, nacimiento u otra condición;
b. Proporcionar garantías constitucionales o promulgar leyes apropiadas para
prohibir la discriminación por razones de sexo de todas las mujeres y las
niñas de todas las edades y garantizar a las mujeres, sea cual fuere su
edad, la igualdad de derechos y el pleno disfrute de esos derechos;
2. Objetivo estratégico I.3. Fomentar la adquisición de conocimientos

jurídicos elementales.
a. Traducir\ a los idiomas locales e indígenas y en otras formas apropiadas
para las personas con discapacidad y las personas poco alfabetizadas y dar
publicidad a las leyes y la información relativas a la igualdad de condición y
a los derechos humanos de todas las mujeres, incluidos la Declaración
184
Universal de Derechos Humanos, el Pacto Internacional de Derechos

Civiles y Políticos, el Pacto Internacional de Derechos Económicos,
Sociales y Culturales, la Convención sobre la eliminación de todas las
formas de discriminación contra la mujer, la Convención Internacional sobre
la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial 79 , etc.
b. Divulgar información sobre la legislación nacional y sus efectos sobre la
mujer, incluidas directrices fácilmente asequibles sobre cómo utilizar el
sistema judicial para ejercer los propios derechos;
J. La mujer y los medios de difusión.

235. Aunque ha aumentado el número de mujeres que hacen carrera en el
sector de las comunicaciones, pocas son las que han llegado a ocupar puestos
directivos o que forman parte de juntas directivas y órganos que influyen en la
política de los medios de difusión. Se nota la desatención a la cuestión del género
en los medios de información por la persistencia de los estereotipos basados en el
género que divulgan las organizaciones de difusiones públicas y privadas locales,
nacionales e internacionales.
236. Hay que suprimir la proyección constante de imágenes negativas y
degradantes de la mujer en los medios de comunicación, sean electrónicos,
impresos, visuales o sonoros. Los medios impresos y electrónicos de la mayoría
de los países no ofrecen una imagen equilibrada de los diversos estilos de vida de
las mujeres y de su aportación a la sociedad en un mundo en evolución. Además,
los productos violentos y degradantes o pornográficos de los medios de difusión
también perjudican a la mujer y su participación en la sociedad. Los programas
que insisten en presentar a la mujer en sus papeles tradicionales pueden ser
igualmente restrictivos. La tendencia mundial al consumismo ha creado un clima
en el que los anuncios y mensajes comerciales a menudo presentan a la mujer
como consumidora y se dirigen a las muchachas y a las mujeres de todas las
edades en forma inapropiada.
185
1. Objetivo estratégico J.1. Aumentar el acceso de la mujer y su

participación en la expresión de sus ideas y la adopción de decisiones en
los medios de difusión y por conducto de ellos, así como en las nuevas
tecnologías de comunicación.
a. Fomentar la educación, la capacitación y el empleo de la mujer a fin de
promover y asegurar su igual acceso a todas las esferas y niveles de los
medios de difusión;
79 Resolución 2106 A (XX) de la Asamblea General.
b. Fomentar la investigación de todos los aspectos de la imagen de la mujer

en los medios de difusión para determinar las esferas que requieren
atención y acción y examinar las actuales políticas de difusión con miras a
integrar una perspectiva de género;
2. Objetivo estratégico J.2. Fomentar una imagen equilibrada y no

estereotipada de la mujer en los medios de difusión.
a. Fomentar la investigación y la aplicación de una estrategia de información,
educación y comunicación orientada a estimular la presentación de una
imagen equilibrada de las mujeres y las jóvenes y de las múltiples funciones
que ellas desempeñan;
b. Alentar a los medios de difusión y a los organismos de publicidad a que
elaboren programas especiales para fomentar el interés en la Plataforma de
Acción;
244. Medidas que han de adoptar los medios de información de masas y las
organizaciones de publicidad:
a. Elaborar, en la medida en que ello no atente contra la libertad de expresión,
directrices profesionales y códigos de conducta y otras formas de
autorregulación para fomentar la presentación de imágenes no
estereotipadas de la mujer;
186
b. Introducir una perspectiva de género en todas las cuestiones de interés

para las comunidades, los consumidores y la sociedad civil;
245. Medidas que han de adoptar los medios de información, las

organizaciones no gubernamentales y el sector privado, en colaboración, cuando
corresponda, con los mecanismos nacionales encargados de la promoción de la
mujer:
a. Fomentar la participación en pie de igualdad en las responsabilidades
familiares, mediante campañas en los medios de difusión que hagan
hincapié en la igualdad de género y en la exclusión de los estereotipos
basados en el género de los papeles que desempeñan las mujeres y los
hombres dentro de la familia, y que difundan información tendiente a
eliminar el abuso doméstico de cónyuges y niños y todas las formas de
violencia contra la mujer, incluso la violencia en el hogar;
b. Producir y/o difundir materiales en los medios de difusión sobre las mujeres
dirigentes, entre otras cosas, como líderes que asumen sus posiciones de
liderazgo con experiencias muy diversas que incluyen, sin limitarse a ellas,
sus experiencias respecto del logro de un equilibrio entre sus
responsabilidades en el trabajo y en la familia, como madres, profesionales,
administradoras y empresarias, para servir de modelos, particularmente
para las jóvenes;
K. La mujer y el medio ambiente.

246. El ser humano es el elemento central del desarrollo sostenible. Tiene
derecho a una vida saludable y productiva en armonía con la naturaleza. La
función de la mujer en la creación de modalidades de consumo y producción
sostenibles y ecológicamente racionales y de métodos para la ordenación de los
recursos naturales es sumamente importante, como se reconoció en la
Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo y en
la Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo, y se dejó plasmado
en todo el Programa 21. En el último decenio ha aumentado considerablemente la
187
preocupación por el agotamiento de los recursos, la degradación de los sistemas

naturales y los peligros de las sustancias contaminantes.
Esas condiciones de degradación causan la destrucción de ecosistemas
frágiles y el desplazamiento de comunidades, en particular el de las mujeres que
forman parte de ellas, de las actividades productivas y representan una amenaza
cada vez mayor para un medio ambiente seguro y saludable. La pobreza y la
degradación del medio ambiente están estrechamente vinculadas entre sí. Aunque
la pobreza crea ciertos tipos de tensiones ambientales, la principal causa del
continuo deterioro del medio ambiente mundial son las modalidades insostenibles
de consumo y producción, especialmente en los países industrializados, que son
motivo de gran preocupación, ya que agravan la pobreza y los desequilibrios. El
aumento del nivel de los mares como consecuencia del calentamiento de la Tierra
constituye una amenaza grave e inmediata para las personas que viven en países
insulares y zonas costeras. La utilización de sustancias que provocan una
disminución del ozono, como los productos con clorofluorocarburos y halogenados
y los bromuros de metilo (con los cuales se fabrican plásticos y espumas)
perjudican considerablemente la atmósfera, ya que permiten que lleguen a la
superficie de la Tierra niveles excesivos de rayos ultravioleta dañinos. Ello afecta
gravemente a la salud de las personas porque provoca tasas más altas de cáncer
de la piel, daños a la vista y debilita las defensas del organismo. También tiene
graves consecuencias para el medio ambiente, especialmente los cultivos y la vida
marina.
1. Objetivo estratégico K.1. Lograr la participación activa de la mujer en la

adopción de decisiones relativas al medio ambiente en todos los niveles.
a. Asegurar oportunidades a las mujeres, inclusive las pertenecientes a
poblaciones indígenas, para que participen en la adopción de decisiones
relativas al medio ambiente en todos los niveles, incluso como
administradoras, elaboradoras de proyectos y planificadoras y como
ejecutoras y evaluadoras de los proyectos relativos al medio ambiente;
188
b. Facilitar y fomentar el acceso de la mujer a la información y la educación,

inclusive en las esferas de la ciencia, la tecnología y la economía,
promoviendo de ese modo sus conocimientos, aptitudes y oportunidades de
participación en las decisiones relativas al medio ambiente;
254. Medidas que han de adoptar los gobiernos y las organizaciones

internacionales y las instituciones del sector privado, según proceda:
a. Promover la participación de la mujer e incluir una perspectiva de género en
la elaboración, la aprobación y la ejecución de proyectos financiados con
cargo al Fondo para el Medio Ambiente Mundial y otras organizaciones
pertinentes de las Naciones Unidas;
255. Medidas que han de adoptar las organizaciones no gubernamentales y

el sector privado:
a. Asumir la defensa de las cuestiones relativas a la ordenación del medio
ambiente y el aprovechamiento de los recursos naturales que preocupan a
las mujeres y proporcionar información a fin de contribuir a la movilización
de recursos para la protección y conservación del medio ambiente;
b. Facilitar el acceso de las agricultoras, pescadoras y pastoras a
conocimientos, aptitudes, servicios de comercialización y tecnologías
ecológicamente racionales a fin de apoyar y fortalecer sus papeles
decisivos y su experiencia en el aprovechamiento de los recursos y la
conservación de la diversidad biológica.
2. Objetivo estratégico K.2. Integrar las preocupaciones y perspectivas de

género en las políticas y programas en favor de desarrollo sostenible.
a. Integrar a las mujeres, incluidas las mujeres indígenas, sus perspectivas y
conocimientos, en condiciones de igualdad con los hombres, en la adopción
de decisiones en materia de ordenación sostenible de los recursos y en la
formulación de políticas y programas de desarrollo sostenible,
189
particularmente los destinados a atender y prevenir la degradación

ambiental de la tierra;
b. Evaluar las políticas y programas desde el punto de vista de su repercusión
sobre el medio ambiente y de la igualdad de acceso y de utilización por la
mujer de los recursos naturales;
257. Medidas que han de adoptar las organizaciones internacionales, las

organizaciones no gubernamentales y las instituciones del sector privado:
a. Lograr la participación de la mujer en las industrias de la comunicación a fin
de aumentar los conocimientos sobre los temas ambientales, en particular
sobre las repercusiones de los productos, las tecnologías y los procesos
industriales sobre el medio ambiente y la salud;
b. Alentar a los consumidores a que hagan uso de su poder adquisitivo para
fomentar la fabricación de productos ecológicamente correctos y alentar las
inversiones en actividades y tecnologías ecológicamente racionales y
productivas en la agricultura, la pesca, el comercio y la industria;
3. Objetivo estratégico K.3. Fortalecer o establecer mecanismos a nivel

regional, nacional e internacional para evaluar los efectos de las políticas
de desarrollo y medio ambiente en la mujer.
a. Ofrecer asistencia técnica a las mujeres, en particular en los países en
desarrollo, en los sectores de la agricultura, las pesquerías, la pequeña
empresa, el comercio y la industria, a fin de lograr el fomento continuo del
desarrollo de los recursos humanos y la elaboración de tecnologías
ecológicamente racionales, así como de las empresas de mujeres;
b. Elaborar bases de datos y sistemas de información y supervisión y llevar a
cabo investigaciones, metodologías y análisis de políticas participatorias y
dinámicas en que se tengan en cuenta el género, con la colaboración de las
instituciones académicas y de las investigadoras locales, sobre las
cuestiones siguientes:
190
Los conocimientos y la experiencia de la mujer en la ordenación y

conservación de los recursos naturales para su inclusión en las bases de datos y
los sistemas de información en la esfera del desarrollo sostenible;
Las consecuencias para la mujer de la degradación del medio ambiente y
de los recursos naturales derivada, entre otras cosas, de unas pautas de
producción y consumo no sostenibles, la sequía, la mala calidad del agua, el
calentamiento de la atmósfera, la desertificación, la elevación del nivel del mar, los
desechos peligrosos, los desastres naturales, los productos químicos tóxicos y los
residuos de plaguicidas, los residuos radiactivos, los conflictos armados;
Análisis de los vínculos estructurales entre género, medio ambiente y
desarrollo, en determinados sectores tales como la agricultura, la industria, la
pesca, la silvicultura, la salud ambiental, la diversidad biológica, el clima, los
recursos hídricos y el saneamiento;
L. La niña.
259. En la Convención sobre los Derechos del Niño se reconoce que "Los
Estados partes respetarán los derechos enunciados en la presente Convención y
asegurarán su aplicación a cada niño sujeto a su jurisdicción, sin distinción alguna,
independientemente de la raza, el color, el sexo, el idioma, la religión, la opinión
política o de otra índole, el origen nacional, étnico o social, la posición económica,
los impedimentos físicos, el nacimiento o cualquier otra condición del niño, de sus
padres o de sus representantes legales". No obstante, los indicadores de que se
dispone demuestran que en muchos países se discrimina contra la niña desde las
primeras fases de la vida, durante toda su niñez y hasta la edad adulta. En
algunas partes del mundo, el número de hombres excede del de mujeres en un
5%. Los motivos de esta disparidad son, entre otros, las actitudes y prácticas
perjudiciales, como la mutilación genital de las mujeres, la preferencia por los hijos
varones, que se traduce a su vez en el infanticidio de las niñas y en la selección
del sexo antes del nacimiento, el matrimonio precoz, incluyendo el matrimonio de
las niñas, la violencia contra la mujer, la explotación sexual, el abuso sexual, la
discriminación contra la niña en las raciones alimentarias y otras prácticas que
191
afectan a la salud y al bienestar. Como resultado de todo ello, menos niñas que
niños llegan a la edad adulta.
1. Objetivo estratégico L.1. Eliminación de todas las formas de

discriminación contra la niña.
a. Eliminar las injusticias y los obstáculos en relación con los derechos
sucesorios a que se enfrentan las niñas de modo que todos los niños
puedan disfrutar sus derechos sin discriminación mediante, por ejemplo, la
promulgación y aplicación de leyes que garanticen la igualdad de derechos
sucesorios y asegure la igualdad de derecho a la herencia con
independencia del sexo;
b. Adoptar disposiciones para velar por que la niña cuente con el adecuado
apoyo económico de sus padres mediante, entre otras medidas, la garantía
del cumplimiento de las leyes relativas a su manutención;
internacionales y no gubernamentales:
a. Desglosar la información y los datos sobre la infancia por sexo y edad,
emprender investigaciones sobre la situación de la niña e integrar, según
proceda, los resultados en la formulación de políticas, programas y
decisiones para el adelanto de la niña;
b. Generar apoyo social a la observancia de las leyes sobre la edad mínima
para contraer matrimonio, especialmente proporcionando a las niñas
oportunidades educativas.
2. Objetivo estratégico L.2. Eliminar las actitudes y las prácticas

culturales que perjudican a la niña.
a. Alentar y apoyar, según proceda, a las organizaciones no gubernamentales
y a las organizaciones de base comunitaria en su labor de fomento de la
evolución de las actitudes y prácticas negativas para la niña;
b. Poner en marcha programas de educación y elaborar material didáctico y
libros de texto que sensibilicen e informen a los adultos sobre los efectos
192
perjudiciales para la niña que entrañan determinadas prácticas tradicionales

o impuestas por la costumbre;
277. Medidas que han de adoptar los gobiernos, las organizaciones

internacionales y según proceda, las organizaciones no gubernamentales:
a. Promover un entorno educativo en el que se eliminen las barreras que
impiden la asistencia a las escuelas de las niñas casadas o embarazadas y
las madres jóvenes, inclusive, según proceda, mediante servicios de
guardería asequibles y accesibles, así como mediante la educación de los
padres, para alentar a las que tengan que ocuparse de sus hijos y sus
hermanos cuando aún están en edad escolar a reemprender o continuar
sus estudios hasta completar la enseñanza;
b. Alentar a las instituciones de educación y a los medios de información a que
adopten y proyecten una imagen de la niña y el niño equilibrada y libre de
estereotipos y a que se esfuercen en eliminar la pornografía infantil y las
representaciones degradantes o violentas de la niña;
3. Objetivo estratégico L.3. Promover y proteger los derechos de la

niña e intensificar la conciencia de sus necesidades y su potencial.
a. Concientizar a los gobernantes, planificadores, administradores y
encargados de aplicar las políticas en todos los planos, así como a las
familias y comunidades, de la situación desfavorable en que se encuentran
las niñas;
b. Hacer que las niñas, sobre todo las que pasan por circunstancias difíciles,
cobren conciencia de sus propias posibilidades e instruirlas acerca de los
derechos que les corresponden conforme a todos los instrumentos
internacionales de derechos humanos, incluida la Convención sobre los
Derechos del Niño, de la legislación promulgada en su favor y de las
diversas medidas que han adoptado tanto las organizaciones
gubernamentales como las no gubernamentales a fin de mejorar su
condición;
193
4. Objetivo estratégico L.4. Eliminar la discriminación contra las niñas en la

educación y en la formación profesional.
a. Velar por que la totalidad de las niñas y los niños tenga acceso universal y
en condiciones de igualdad a la enseñanza primaria y pueda completarla, y
suprimir las diferencias existentes actualmente entre niñas y niños,
conforme a lo estipulado en el artículo 28 de la Convención de las Naciones
Unidas sobre los Derechos del Niño; garantizar asimismo el acceso en
condiciones de igualdad de oportunidades a la educación secundaria para
el año 2005 y a la educación superior, incluida la formación profesional y
técnica, para todas las niñas y niños, incluidos los discapacitados y los
especialmente dotados;
b. Adoptar medidas para incluir los programas de alfabetización funcional y de
aritmética elemental, en particular destinados a las niñas que no asisten a
la escuela, en los programas de desarrollo;

internacionales y no gubernamentales:
a. Proporcionar educación y capacitación a las niñas para que tengan
mayores oportunidades de encontrar empleo y de acceder a los puestos de
adopción de decisiones;
b. Proporcionar educación a las muchachas para que conozcan mejor, desde
el punto de vista teórico y práctico, el funcionamiento de los sistemas
económicos, financieros y políticos;
5. Objetivo estratégico L.5. Eliminar la discriminación contra las niñas en el

ámbito de la salud y la nutrición.
a. Difundir información pública sobre la erradicación de las prácticas
discriminatorias contra las niñas en materia de distribución de alimentos,
nutrición y acceso a los servicios de salud;
194
b. Concientizar a las niñas, los padres, los maestros y la sociedad sobre la

buena salud y la nutrición en general y sobre los peligros para la salud y los
problemas de otra índole que entrañan los embarazos precoces;
6. Objetivo estratégico L.6. Eliminar la explotación económica del trabajo

infantil y proteger a las niñas que trabajan.
a. De conformidad con lo dispuesto en el artículo 32 de la Convención sobre
los Derechos del Niño, proteger a los niños contra la explotación económica
y contra el desempeño de cualquier trabajo que pueda ser peligroso o
entorpecer su educación, o que sea nocivo para su salud o para su
desarrollo físico, mental, espiritual, moral o social;
b. Fijar en la legislación nacional una edad mínima de admisión en el empleo
para los niños, incluidas las niñas, de conformidad con las normas laborales
internacionales existentes y la Convención sobre los Derechos del Niño, en
todos los sectores de actividad;
7. Objetivo estratégico L.7. Erradicar la violencia contra las niñas.

a. Adoptar medidas eficaces para promulgar y aplicar la legislación a fin de
garantizar la seguridad de las muchachas frente a toda forma de violencia
en el trabajo, incluidos los programas de capacitación y los programas de
apoyo; y adoptar medidas para erradicar el acoso sexual de las muchachas
en las instituciones de educación y de otra índole;
b. Adoptar las medidas legislativas, administrativas, sociales y educativas
oportunas para defender a las niñas, tanto en la familia como en la
sociedad, contra toda forma de violencia física o mental, lesiones o abusos,
abandono o trato negligente, malos tratos o explotación, incluido el abuso
sexual;
8. Objetivo estratégico L.8. Fomentar la conciencia de las niñas y su

participación en la vida social, económica y política.
195
a. Facilitar a las muchachas el acceso a la educación y la información sobre

cuestiones sociales, culturales, económicas y políticas, y a los medios de
comunicación que se ocupan de estas cuestiones y permitirles expresar sus
opiniones;
b. Respaldar a las organizaciones no gubernamentales, y sobre todo a las
destinadas a la juventud, en su labor de promoción de la igualdad y la
participación de las muchachas en la sociedad.
9. Objetivo estratégico L.9. Fortalecer la función de la familia en cuanto a

mejorar la condición de las niñas.
a. Elaborar políticas y programas para ayudar a la familia\, en sus funciones
de apoyo, educación y crianza, haciendo especial hincapié en la
erradicación de la discriminación contra las niñas en el seno familiar;
b. Crear un entorno que fortalezca la familia\, con miras a adoptar medidas
de apoyo y prevención que protejan y respeten a las niñas y promuevan su
potencial;
El Capítulo V establece las disposiciones institucionales que recomiendan a
los gobiernos tomar las medidas necesarias para hacer posible las acciones
propuestas en la plataforma, como principales responsables de su ejecución. Se
recomienda la realización de actividades tanto en lo regional, como en el plano
nacional e internacional con participación de las Naciones Unidas.
Capítulo VI se enuncian las disposiciones financieras que se requieren para
contribuir al adelanto de la mujer igualmente en los planos regional, nacional e
internacional.
Lección 30: Marco Legal: Contexto Nacional.
Una vez revisados los aspectos internacionales que han sido desarrollados,
se propone ver específicamente el contexto nacional, iniciando con la constitución
Política y finalizando con la Ley de Cuotas.
196
La Constitución Política de Colombia.
En Colombia, las y los estudiosos de género han logrado también avances

en relación con la solución a la problemática de los géneros, como lo demuestra la
Constitución Nacional Política – CNP, además de algunas otras normas y políticas
como la que Ana Rico de Alonso analiza en el documento trascrito más adelante a
manera de lectura complementaria del capítulo.
El campo legal y político de Colombia es incipiente en materia de equidad
de géneros, si bien ha habido esfuerzos en el sistema normativo legal, como lo
vemos en las siguientes normas.
Del Título I de la CNP, De los principios fundamentales, tomamos los
siguientes artículos:
ARTICULO 1. Colombia es un Estado social de derecho, organizado en

forma de República unitaria, descentralizada, con autonomía de sus entidades
territoriales, democrática, participativa y pluralista, fundada en el respeto de la
dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran y
en la prevalencia del interés general.
ARTICULO 5. El Estado reconoce, sin discriminación alguna, la primacía de
los derechos inalienables de la persona y ampara a la familia como institución
básica de la sociedad.
ARTICULO 7. El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural
de la Nación colombiana.
ARTICULO 13. Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley,
recibirán la misma protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos
derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminación por razones de
sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religión, opinión política o filosófica.
El Estado promoverá las condiciones para que la igualdad sea real y
efectiva y adoptará medidas en favor de grupos discriminados o marginados.
197
El Estado protegerá especialmente a aquellas personas que por su

condición económica, física o mental, se encuentren en circunstancia de debilidad
manifiesta y sancionará los abusos o maltratos que contra ellas se cometan.
ARTICULO 16. Todas las personas tienen derecho al libre desarrollo de su
personalidad sin más limitaciones que las que imponen los derechos de los demás
y el orden jurídico.
ARTICULO 17. Se prohíben la esclavitud, la servidumbre y la trata de seres
humanos en todas sus formas.
ARTICULO 18. Se garantiza la libertad de conciencia. Nadie será
molestado por razón de sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni
obligado a actuar contra su conciencia.
ARTICULO 42. La familia es el núcleo fundamental de la sociedad. Se
constituye por vínculos naturales o jurídicos, por la decisión libre de un hombre y
una mujer de contraer matrimonio o por la voluntad responsable de conformarla.
El Estado y la sociedad garantizan la protección integral de la familia. La ley
podrá determinar el patrimonio familiar inalienable e inembargable. La honra, la
dignidad y la intimidad de la familia son inviolables.
Las relaciones familiares se basan en la igualdad de derechos y deberes de
la pareja y en el respeto recíproco entre todos sus integrantes.
Cualquier forma de violencia en la familia se considera destructiva de su
armonía y unidad, y será sancionada conforme a la ley.
Los hijos habidos en el matrimonio o fuera de él, adoptados o procreados
naturalmente o con asistencia científica, tienen iguales derechos y deberes.
La ley reglamentará la progenitura responsable.

La pareja tiene derecho a decidir libre y responsablemente el número de
sus hijos, y deberá sostenerlos y educarlos mientras sean menores o impedidos.
Las formas del matrimonio, la edad y capacidad para contraerlo, los
deberes y derechos de los cónyuges, su separación y la disolución del vínculo, se
rigen por la ley civil.
198
Los matrimonios religiosos tendrán efectos civiles en los términos que

establezca la ley.
Los efectos civiles de todo matrimonio cesarán por divorcio con arreglo a la
ley civil.
También tendrán efectos civiles las sentencias de nulidad de los
matrimonios religiosos dictadas por las autoridades de la respectiva religión, en los
términos que establezca la ley.
La ley determinará lo relativo al estado civil de las personas y los
consiguientes derechos y deberes.
ARTICULO 43. La mujer y el hombre tienen iguales derechos y
oportunidades. La mujer no podrá ser sometida a ninguna clase de discriminación.
Durante el embarazo y después del parto gozará de especial asistencia y
protección del Estado, y recibirá de éste subsidio alimentario si entonces estuviere
desempleada o desamparada.
El Estado apoyará de manera especial a la mujer cabeza de familia.
La Ley de Cuotas
En el año 2000 el Estado colombiano aprobó la Ley 581 por la cual se

reglamenta la participación de la mujer en niveles decisorios de las ramas del
poder público, también conocida como Ley de Cuotas. De acuerdo con Viviane
Morales Hoyos, (2001), el propósito es que las “mujeres tengan los mismos
derechos y oportunidades que los varones para educar, trabajar, formar una
familia y participar en las decisiones políticas”.
Esta Ley se basa en los principios democráticos de justicia, libertad e
igualdad y en la lucha de las mujeres y propone una modificación en las formas de
vida y estructuras sociales para facilitar el libre desarrollo de la personalidad y la
participación en la cultura, el trabajo y la política.
El objetivo es regular el ejercicio del derecho fundamental a la igualdad y
señalar un porcentaje obligatorio (30%) de mujeres en ámbitos de decisión de la
administración pública y de la rama judicial. Por ello, es de obligatorio
199
cumplimiento incluir un mínimo de mujeres dentro de los gabinetes presidenciales,

de las gobernaciones y en las altas cortes de justicia, luego del cumplimiento de
los requisitos para ello.
Una crítica que se hace a la Ley de cuotas es que a pesar de que incentiva
la participación femenina en cargos de decisión y que aumenta la representación
de las mujeres en dichos órganos directivos, no ataca el factor sustantivo de falta
de empoderamiento de las mujeres. A continuación transcribimos la ley de cuotas:
LEY 581 DE 2000

(mayo 31)
Por la cual se reglamenta la adecuada y efectiva participación de la mujer
en los niveles decisorios de las diferentes ramas y órganos del poder público, de
conformidad con los artículos 13, 40 y 43 de la Constitución Nacional y se dictan
otras disposiciones.
El Congreso de Colombia
DECRETA:
Artículo 1°. Finalidad. La presente ley crea los mecanismos para que las
autoridades, en cumplimiento de los mandatos constitucionales, le den a la mujer
la adecuada y efectiva participación a que tiene derecho en todos los niveles de
las ramas y demás órganos del poder público, incluidas las entidades a que se
refiere el inciso final del artículo 115 de la Constitución Política de Colombia, y
además promuevan esa participación en las instancias de decisión de la sociedad
civil.
Artículo 2°. Concepto de máximo nivel decisorio. Para los efectos de esta
ley, entiéndase como "máximo nivel decisorio", el que corresponde a quienes
ejercen los cargos de mayor jerarquía en las entidades de las tres ramas y
órganos del poder público, en los niveles nacional, departamental, regional,
provincial, distrital y municipal.
Artículo 3°. Concepto de otros niveles decisorios. Entiéndase para los
efectos de esta ley, por "otros niveles decisorios" los que correspondan a cargos
200
de libre nombramiento y remoción, de la rama ejecutiva, del personal

administrativo de la rama legislativa y de los demás órganos del poder público,
diferentes a los contemplados en el artículo anterior, y que tengan atribuciones de
dirección y mando en la formulación, planeación, coordinación, ejecución y control
de las acciones y políticas del Estado, en los niveles nacional, departamental,
regional, provincial, distrital y municipal, incluidos los cargos de libre
nombramiento y remoción de la rama judicial.
Artículo 4°. Participación efectiva de la mujer. La participación adecuada de
la mujer en los niveles del poder público definidos en los artículos 2° y 3° de la
presente ley, se hará efectiva aplicando por parte de las autoridades nominadoras
las siguientes reglas:
a) Mínimo el treinta por ciento (30%) de los cargos de máximo nivel decisorio,
de que trata el artículo 2°, serán desempeñados por mujeres;
b) Mínimo el treinta por ciento (30%) de los cargos de otros niveles decisorios,
de que trata el artículo 3°, serán desempeñados por mujeres.
Parágrafo. El incumplimiento de lo ordenado en este artículo constituye
causal de mala conducta, que será sancionada con suspensión hasta de treinta
(30) días en el ejercicio del cargo, y con la destitución del mismo en caso de
persistir en la conducta, de conformidad con el régimen disciplinario vigente.
Artículo 5°. Excepción. Lo dispuesto en el artículo anterior no se aplica a los
cargos pertenecientes a la carrera administrativa, judicial u otras carreras
especiales, en las que el ingreso, permanencia y ascenso se basan
exclusivamente en el mérito, sin perjuicio de lo establecido al respecto en el
artículo 7° de esta ley.
Tampoco se aplica a la provisión de los cargos de elección y a los que se
proveen por el sistema de ternas o listas, los cuales se gobiernan por el artículo 6°
de esta ley.
Artículo 6°. Nombramiento por sistema de ternas y listas. Para el
nombramiento en los cargos que deban proveerse por el sistema de ternas, se
deberá incluir, en su integración, por lo menos el nombre de una mujer.
201
Para la designación en los cargos que deban proveerse por el sistema de

listas, quien las elabore incluirá hombres y mujeres en igual proporción.
Artículo 7°. Participación en los procesos de selección. En los casos de
ingreso y ascenso en la carrera administrativa o en cualquiera de los sistemas
especiales de carrera de la administración pública, en los que la selección se
realice mediante concurso de méritos y calificación de pruebas, será obligatoria la
participación de hombres y mujeres en igual proporción, como integrantes de las
autoridades encargadas de efectuar la calificación.
Para establecer la paridad, se nombraran calificadores temporales o ad hoc,
si fuere necesario.
Parágrafo. El incumplimiento de lo ordenado en el presente artículo, será
sancionado en los términos previstos en el parágrafo único del artículo 4° de la
presente ley.
Artículo 8°. Información sobre oportunidades de trabajo. El Departamento
Administrativo de la Función Pública, enviará a las Instituciones de Educación
Superior información sobre los cargos a proveer en la Administración Pública y los
requisitos exigidos para desempeñarlos.
Periódicamente deberá actualizar esta información, de acuerdo con las
oportunidades de vinculación que se vayan presentando.
Artículo 9°. Promoción de la participación femenina en el sector privado. La
Presidencia de la República, en cabeza de la Dirección Nacional para la Equidad
de la Mujer, el Ministerio de Educación Nacional, los gobernadores, alcaldes y
demás autoridades del orden nacional, departamental, regional, provincial,
municipal y distrital, desarrollarán medidas tendientes a promover la participación
de las mujeres en todas las instancias de decisión de la sociedad civil.
Artículo 10. Instrumentos básicos del Plan Nacional de Promoción y
Estímulo a la Mujer. El plan deberá contener como instrumento básico, de carácter
obligatorio, para alcanzar los objetivos mencionados, los siguientes:
a) Educación a los colombianos en la igualdad de sexos y promoción de los
valores de la mujer;
202
b) Acciones positivas orientadas a la comprensión y superación de los

obstáculos que dificultan la participación de la mujer en los niveles de
decisión del sector privado;
c) Capacitación especializada de la mujer en el desarrollo del liderazgo con
responsabilidad social y dimensión del género;
d) Disposición de canales efectivos de asistencia técnica;
e) Divulgación permanente de los derechos de la mujer, mecanismos de
protección e instrumentos adecuados para hacerlos efectivos.
Parágrafo. Para el desarrollo de los instrumentos contemplados en los
literales a) y e), el plan deberá adoptar medidas orientadas a mejorar la calidad de
la educación, mediante contenidos y prácticas no sexistas, que promuevan la
formación de hombres y mujeres para compartir tareas de hogar y crianza; así
mismo, se dará especial atención a los programas de alfabetización dirigidos a la
población femenina.
Artículo 11. Planes regionales de promoción y estímulo a la mujer. Los
gobernadores y alcaldes prepararán planes departamentales, municipales y
distritales de promoción y estímulo a la mujer, que deberán ser presentados ante
la corporación administrativa de elección popular correspondiente, a fin de obtener
su aprobación.
Estos planes se regirán en su formación, adopción, desarrollo y cómputo de
plazos, por las disposiciones de la presente ley.
Artículo 12. Informes de evaluación y cumplimiento. Con el fin de evaluar el
cumplimiento del Plan Nacional de Promoción y Estímulo a la Mujer, el Consejo
Superior de la Judicatura, el Departamento Administrativo de la Función Pública y
la Dirección Administrativa del Congreso de la República, presentarán al
Congreso, al Procurador General de la Nación, antes del 31 de diciembre de cada
año, un informe sobre la provisión de cargos, el porcentaje de participación de las
mujeres en cada rama y órgano de la administración pública.
Artículo 13. Representación en el exterior. El Gobierno y el Congreso de la
República, deberán incluir mujeres en las delegaciones de colombianos que en
203
comisiones oficiales atiendan conferencias diplomáticas, reuniones, foros

internacionales, comités de expertos y eventos de naturaleza similar.
Así mismo, asegurarán la participación de mujeres en los cursos y
seminarios de capacitación que se ofrezcan en el exterior a los servidores públicos
colombianos en las diferentes áreas.
Parágrafo. El incumplimiento de esta disposición será causal de mala
conducta.
Artículo 14. Igualdad de remuneración. El Gobierno, el Ministro de Trabajo y
Seguridad Social, el Departamento Administrativo de la Función Pública y demás
autoridades vigilarán el cumplimiento de la legislación que establece igualdad de
condiciones laborales, con especial cuidado a que se haga efectivo el principio de
igual remuneración para trabajo igual.
Artículo 15. Apoyo a Organizaciones No Gubernamentales. El Gobierno
promoverá y fortalecerá las Entidades No Gubernamentales con trayectoria en el
trabajo, por los derechos y promoción de la mujer.
Artículo 16. Vigilancia y cumplimiento de la ley. El Procurador General de la
Nación y el Defensor del Pueblo, velarán por el estricto cumplimiento de esta ley.
Artículo 17. Vigencia. Esta ley rige a partir de la fecha de su promulgación.
El Presidente del honorable Senado de la República,
Miguel Pinedo Vidal.
El Secretario General del honorable Senado de la República,

Manuel Enríquez Rosero.
La Presidenta de la honorable Cámara de Representantes,

Nancy Patricia Gutiérrez Castañeda.
El Secretario General de la honorable Cámara de Representantes,

Gustavo Bustamante Moratto.
REPUBLICA DE COLOMBIA – GOBIERNO NACIONAL
204
Publíquese y ejecútese.
Dada en Santa Fe de Bogotá, D. C., a 31 de mayo de 2000.
ANDRES PASTRANA ARANGO
El Ministro del Interior,

Humberto de la Calle Lombana.
La Ministra de Trabajo y Seguridad Social,

Gina Magnolia Riaño Barón
205
ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD 2.
Responde brevemente las siguientes preguntas:
¿Qué es género?
¿Qué diferencias existen entre roles y estereotipos de género?
Cuáles son sus conclusiones respecto al tema de Masculinidad desde la

perspectiva de género.
De acuerdo con las investigaciones, ¿Cuáles son las verdaderas diferencias

entre hombres y mujeres?
¿Cuál considera ha sido el principal impacto que ha tenido el feminismo en

la sociedad?
¿De qué manera el género se relaciona con los aspectos de participación y

equidad social?
206
FUENTES DOCUMENTALES DE LA UNIDAD 2.
Cavana, M. (1995). Diferencia. En: Amorós, Celia. Directora. 10 palabras clave

sobre mujer. Verbo Divino, Pamplona.
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Gedisa, Barcelona. The Woman that Never Evolved, Harvard University
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las Mujeres, 17, ISIS, Santiago de Chile.
Dio Bleichmar, E. (1985), "Género y sexo: su diferenciación y respectivo lugar en
el complejo de Edipo", en El feminismo espontáneo de la histeria, Siglo XXI,
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De Miguel, A (1995). Feminismos. En: Amoros, Celia. Directora. 10 palabras clave
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Jónasdóttir, A. El poder del amor. ¿Le importa el sexo a la democracia? En: Puleo,
Alicia. Op. Cit.
Kabeer, N. (1994), Reversed Realities: Gender Hierarchies in Development
Thought, Verso, Londres. Trad. cast.: Realidades trastocadas. Las
jerarquías de género en el pensamiento del desarrollo, UNAM, México,
1998.
La Santa Sede formuló una reserva general sobre esta sección. La reserva debe
interpretarse con referencia a la declaración hecha por el representante de
la Santa Sede en la cuarta sesión de la Comisión Principal, celebrada el 14
de septiembre de 1995.
Molina, C. (1995). Ilustración. En: Amoros, Celia. Directora. 10 palabras clave
Palma, (1992). La mujer es puro cuento. Feminidad aborigen y mestiza, Tercer
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Pastor, R. (2000). Aspectos psicosociales de la asimetría genérica: rupturas

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Pont Vidal, J. (1998). La investigación de los movimientos sociales desde la

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Disponible en: http://bib.uab.es/pub/papers/02102862n56p257.pdf
Rowbotham, S. (1980). La mujer ignorada por la historia, Debate, Madrid En De
Miguel, Ana. Feminismos. Op. Cit. p.
Ruiz, P. (2002). Programa de desarrollo profesoral con perspectiva de género para
docentes de la universidad nacional abierta y a distancia – UNAD. Trabajo
de grado para optar al título de Especialista en Proyectos de Desarrollo con
Perspectiva de Género. 2002. p. 5.
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&f=false
Tuber, S. (2003). Del sexo al género los equívocos de un concepto. Madrid:
España.
UNESCO (1999). Ministerio de Educación Nacional y Dirección Nacional de
Equidad para las Mujeres. Guía de Coeducación. Una propuesta conceptual
y metodológica para construir mejores alternativas de formación y desarrollo
integral de las personas. Bogotá.
Cibergrafía
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http://jpineda.uniandes.edu.co/Documentos/Masculinidades_genero_desarrollo.pdf
http://nodo50.org/mujeresred/historia.htm
http://juntadeandalucia.es
208
http://platea.pntic.mec.es/~mmediavi/Shelley/wollston.htm
http://socialwatch.org/es/documentos/Beijing.htm
http://presidencia.gov.co/constitu/
http://laneta.apc.org/cgi‐bin/WebX?230@82.Bi0qaWgYuft%5E0@.ee733f2
http://juntadeandalucia.es/averroes/iesaverroes/webquest/revolucionFrancesa/pagi
nas/documento.htm#mujeres
http:// creatividadfeminista.org/artículos/2004/fem_chesca_beuvoir.htm
http://eumed.net/cursecon/economistas/Fourier.htm
http://nodo50.org/mujeresred/flora_tristan.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Alexandra_Kollontai
http://www.eclac.org/publicaciones/xml/2/4322/indice.htm
http://marxists.org/archive/kollonta/works/womday.htm
http://www.rednacionaldemujeres.org/files/24.pdf
http://www.unicartagena.edu.co/PALOBRA%208/09%20Articulo%20-
%20Gloria%20Bonilla.pdf
209

Modulo Sexualidad y Genero 2010

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UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA – UNAD

Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

301128 – SEXUALIDAD Y GÉNERO

DIANA FERNANDA SCARPETA

ASPECTOS DE PROPIEDAD INTELECTUAL Y VERSIONAMIENTO 5

PRESENTACIÓN DE LAS UNIDADES 8

Capítulo 1. Sexualidad: Abordaje Biológico. 12

Lección 1: Sexualidad: Conceptualización. 12

Capítulo 2. Sexualidad: Abordaje Psicológico. 34

Lección 6: Sexualidad e Identidad. 34

Capítulo 3. Sexualidad: Abordaje Social. 57

Lección 11: Sexualidad y Familia. 57

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD 1. 71

Capítulo 4. Género: Construcción Teórica. 74

Lección 16: El concepto de Género. 74

Lección 21: Construcción teórica de los movimientos feministas. 95

Capítulo 6. Género, participación y organización social. 132

Lección 26: De las diferencias a las igualdades. 132

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIÓN DE LA UNIDAD 2. 206

FUENTES DOCUMENTALES. 207

Tabla 1. ETS de mayor prevalencia. 31

Tabla 2. Etapas del desarrollo sexual en la Adolescencia. 49

Tabla 3. Roles de Género Estereotipados. 86

Tabla 4. Estereotipos de Género. 88

Tabla 5. Diferencias reales de los géneros. 95

ASPECTOS DE PROPIEDAD INTELECTUAL Y VERSIONAMIENTO

El contenido didáctico del curso academico: Sexualidad y Género fue

El curso Género y sexualidad se relaciona con el área de las humanidades

PRESENTACIÓN DE LAS UNIDADES

Nombre de la Sexualidad: Un Estudio Biopsicosocial.

Lección 3 Respuestas Sexuales.

Nombre de la Unidad: Género: Construcción Teórica y Social.

De similar forma sucede con los géneros en la historia:

- Relacionar los conceptos, categorías y problemáticas

SEXUALIDAD: UN ESTUDIO BIOPSICOSOCIAL.

Capítulo 1. Sexualidad: Abordaje Biológico.

Lección 1: Sexualidad: Conceptualización.

El sexo de un individuo es la consecuencia de un hecho biológico y la

Lección 2: Bases Anatómicas de la Sexualidad.

Brevemente recordamos aquí el aparato reproductor femenino:

1.Trompas de Falopio 2.Vejiga urinaria 3. Sínfisis

El aparato genital femenino es un tubo que presenta la particularidad

En el hombre los órganos sexuales externos son el pene y el escroto. Los

Lección 3: Respuestas Sexuales.

La excitación y la respuesta sexual de los seres humanos está influida por

control de la excitación y la respuesta sexual en los seres humanos. Hay que

La zona erógena secundaria comprende regiones corporales que han sido

Respuestas Sexuales: Modelos de Masters y Johnson y Kaplan.

La respuesta sexual humana es un proceso físico, emocional y mental muy

El concepto de Masters y Johnson y Kaplan de una secuencia lineal de

sexual animará a la mujer a continuar hasta la satisfacción sexual y el orgasmo.

Lección 4: Salud Sexual y Reproductiva.

En el ámbito de la sexualidad, el criterio de “salud” ha pasado desde la

cualquier situaciones específicas planteadas (Fernández, Rodríguez, Orjea y

sexualidad libre de vergüenza, temor, culpabilidad o mitos y tabúes, con el fin de

Métodos de Planificación familiar.

La planificación familiar tiene por objetivo la adopción voluntaria de

subsidiados. No obstante, el uso de métodos de planificación familiar nunca

3. Moco cervical o método de Billings. Revisa la secreción del cuello uterino

Los métodos de barrera pretenden interferir en el encuentro del óvulo con

1. Espermaticidas. Son productos químicos que matan los espermatozoides,

Los métodos hormonales evitan la fecundación mediante el uso de