Hubertus Drobner, Manual de Patrología,

Herder, Barcelona, 1999.

j¡
Capítulo XI. La literatura del Occidente latino 505
I. Salviano de Marsella 505
De gubernatione Dei 507 INTRODUCCIÓN
II. Boecio 509
De consolatione philosophiae 513 LA ESPECIALIDAD «PATROLOGÍA»
III. Casiodoro 515
Obras e importancia 518
IV. Benito de Nursia 521
La Regla 524
V. Gregorio Magno 528
A) Moralia in lob 534
B) Regula pastoralis 536
C) Los Diálogos 537 El término «patrología» se compone de dos palabras griegas:
D) El Registrum epistolarwn 539 TÍQ = padre, y Xóyo? = doctrina. Por consiguiente, traducida al pie de
VI. Gregorio de Tours 540 la letra, «patrología» significa la doctrina de los Padres (de la Iglesia).
La Historia Francorum y los Libñ Miraculorum . . . 541
VIL Isidoro de Sevilla 544
Las Etimologiae y las Senientiae 546
I. EL CONCEPTO DE «PADRE»
Capítulo XII. La literatura del Oriente griego 549
I. Las cadenas , 549
II. Pseudo-Dionisio Areopagita 552
Obras y teología 553 En el título honorífico cristiano de «Padre» confluye toda una plé-
III. Máximo Confesor 557 tora de ideas-pertenecientes al acervo humano común, al Antiguo Tes-
Obras y teología 560 tamento y al mundo grecorromano: el padre como procreador de la vida
IV. Juan de Damasco 563 y como cabeza de familia al que compete la preocupación por ella y
Los discursos sobre las imágenes 565 su dirección autorizada; como guardián y transmisor de la experiencia ^
y de la tradición y, con ello, como auténtico maestro; sobre todo de la
Apéndices fe. El pater familias romano era él sacerdote del culto doméstico. En
índice de abreviaturas 571 la concepción veterotestamentaria, los padres son los representantes de •
Bibliografía general 589 Dios en la familia; los patriarcas son los depositarios de la promesa y
índice de autores 605
los garantes de la gracia de la alianza con Dios (cf. Eclo 44-50; Le 1,55).
índice analítico : 606
Por eso hay que honrarlos y obedecerlos.
índice de obras . . .: 610
Este concepto natural de padre se extendió a «los Padres» (los ante-
pasados), así como al «padre intelectual» y «espiritual» (al maestro, al
director de una escuela filosófica, al rabino). Los apóstoles de Cristo (cf.
por ejemplo, ICor 4,14s) y los obispos de la Iglesia son, en este sentido
figurado, los padres de los creyentes, puesto que engendran nueva vida
en el bautismo, educan y enseñan al proclamar e interpretar la fe y, como
dirigentes de la comunidad, son las autoridades que se desvelan por la,
«familia». De ahí que la Iglesia antigua, hasta el siglo iv, aplicara el títu-
lo de padre exclusivamente a los obispos. A partir del siglo v, lo confi-
rió también a sacerdotes (por ejemplo, a Jerónimo) y a diáconos (por
ejemplo, a Efrén Siró). Hasta hoy, muchas lenguas llaman «padre» al
sacerdote (Pater, father, pére, valer).

16 17
 lí. PADRE DE LA IGLESIA — DOCTOR DE LA IGLESIA —
ESCRITOR ECLESIÁSTICO
1 El concepto «Padre de la Iglesia» subraya un aspecto de la com-
pleja concepción de padre. Presenta al obispo como auténtico transmi-
sor y garante de la fe verdadera que, en la sucesión ininterrumpida de
los apóstoles y en la comunión con la Iglesia, conserva la continuidad y
uaidad de la fe. Él es el maestro fiable de la fe al que se puede recurrir
en caso de duda. Como es natural, esta autoridad no hace que el Padre
de la Iglesia concreto sea infalible en todo instante. Él debe atenerse a
la Sagrada Escritura y a la regula fidei de la Iglesia universal. Y cuan-
do sintoniza plenamente con ellas es testigo auténtico de la fe y de
la doctrina de la Iglesia. Por eso, a partir del siglo iv, los obispos que'
se habían significado de manera especial en !a transmisión, explicación
y defensa de la fe —comenzando por los obispos del concilio de Nicea
(325)— recibieron el título de «Padres de la Iglesia» o de «Santos
Padres». Basilio el Grande adjuntó por primera vez, en el sentido de
«prueba patrística» (argumentado patrística), a su obra De spiritu «me-
to (374/375) una lista de Padres de la Iglesia en apoyo de su opinión doc-
trinal [capítulo 29]. Agustín utilizó el argumento patrístico a partir del
año 412, sobre todo en la controversia con el pelagianismo. Y, durante
el concilio de Éfeso (431), Cirilo de Alejandría, para demostrar su
propia ortodoxia, mandó leer públicamente extractos de obras de Padres
El concilio aceptó oficialmente esos extractos y los recogió en sus actas.1
Por último, Vicente de Lérins acuñó en su Commonitorium (434) el
término clásico de magistri probabiles, y desarrolló la teoría del argu-
mento patrístico [capítulo 41].
Debido a su singular importancia como testigos privilegiados de la
tradición viva de la Iglesia, se define tradicionalmente a los Padres de
la Iglesia según cuatro criterios;
( 1. Doctrina orthodoxa: toda su teología debe estar en comunión
doctrinal con la Iglesia. Pero eso no significa inerrancia absoluta en todos
los pormenores.
2. Sanctitas vitae: santidad en el sentido de la Iglesia antigua, en la
que la veneración de los santos no se basaba en una canonización expre-
sa, sino en el reconocimiento y veneración de la vida ejemplar por el
pueblo fiel.
1 3. Approbatio ecclesiae: el reconocimiento, no necesariamente
expreso, de la persona y de su doctrina por la Iglesia.
1. Cf. B. Studer, «ArgumenMtion, patrisíic»: EECh 172; B. Studer.Síoria della Teo-
logía, I. Época patrística, Cásale Monferrato 1993,457-461.
18
4. Antiquiías: deben pertenecer al período de la antigüedad ecle-
siástica.
El papa Bonifacio VIII confirió en 1295, por primera vez, a Ambro-
sio, Jerónimo, Agustín y Gregorio Magno —Padres de la Iglesia lati-
nos— el título honorífico de «Doctor de la Iglesia». El papa Pío V, en
su breviario del año 1568, elevó al mismo rango a los Padres griegos
Atanasio, Basilio el Grande, Gregorio de Nacianzo y Juan Crisósto-
mo. Se les venera desde entonces como los «cuatro grandes doctores de
la Iglesia de Occidente y de Oriente». Y, como tales, han sido tema de
muchas representaciones artísticas. El concepto de Doctor de la Iglesia j !
concuerda con el de Padre de la Iglesia, sin estar restringido a la Anti- 1
güedad. Suple al cuarto criterio la descollante prestación científica (emi-
nens doctrina). La elevación expresa de Padres de la Iglesia a Doctores
de la Iglesia quiere destacar y honrar su extraordinaria importancia
como transmisores sobresalientes de la fe y de la doctrina de la Igle-
sia. Se concedió tal título en 1722 a Isidoro de Sevilla, en 1729 a Pedro
Crisólogo, en 1754 a León Magno, en 1851 a Hilario de Poitiers, en 1882
a Cirilo de Alejandría y a Cirilo de Jerusalén, en 1890 a Juan de Damas-
co, en 1920 a Efrén Siró.
A los escritores cristianos antiguos que no cumplen uno o varios
de los tres primeros criterios, pero que pertenecen a la Iglesia católica,
se les denomina «escritores eclesiásticos». Los restantes escritos anti-
guos cristianos y también no eclesiásticos (por ejemplo, apócrifos, obras
heréticas, etc.) constituyen el amplio campo de la literatura del «cris-1
tianismo temprano» o del «cristianismo antiguo».
Ha sido en la época moderna cuando se ha restringido el término
«Padre» a la Antigüedad. Todavía Jean Mabillon (1632-1707) conside-
ró a Bernardo de Claraval (t 1153) como el último de los Padres. Y Jac-
ques-Paul Migne (1800-1875) concluyó su monumental colección de
la Patrología Graeca con Genadio II de Constantinopla (t después de
1472), incluye por tanto toda la literatura bizantina; y cierra la Pairo-
logia Latina con el papa Inocencio III (t 1216). Hoy se acepta la res-
tricción a la Antigüedad, pero no está exenta de controversia su deli-
mitación cronológica. Los manuales tradicionales —y también éste—
cierran para Occidente con Isidoro de Sevilla (t 636) y para Oriente con
Juan de Damasco (t h. 750). Pero son cada día más numerosas las voces
que, esgrimiendo razones de peso, abogan por poner el límite de la épo-
ca de los Padres a mediados o a finales del siglo v. Con todo, esas voces
no han logrado imponerse aún. (Para la periodización de la.patrística,
cf. las introducciones de las partes 2 a 4.)
19
 III. PATROLOGÍA — PATRÍSTICA - HISTORIA
DE LA LITERATURA
En el curso de la historia de la especialidad se han consolidado
—también en la delimitación confesional entre católicos y protestan-
tes— tres designaciones y definiciones distintas:
1. Patrística designa desde el siglo xvií la theologia patrística, en
especial la dogmática de los Padres, en contraposición a la theologia
bíblica, scholastica, etc.
,2. Utilizó por primera vez el término Patrología el teólogo pro-
testante Johannes Gerhard (t 1637) como título de su obra postuma
Patrología sive de primilivae Ecclesiae Christianae Doctorum vita ac
lucubrationibus (Patrología o vida y obras de los doctores de la Iglesia
cristiana primitiva [Jena 1653]) en el sentido de estudios históricos y
literarios de los Padres.
O.; A finales de este siglo, debido a la pujanza general de las cien-
cias históricas y filológicas, ha estallado una discusión acalorada sobre
la amplitud y objetivos de la patrología. Y se ha pensado que hay que
concebirla y tratarla como parte de la literatura universal, comojitera-
titra cristiana primitiva o cristiana antigua, sin desconocer su carácter
teológico en virtud de su temática. En cambio, una segunda definición
de literatura cristiana distingue a ésta de la patrología y de la patrística
como disciplina no teológica de la filología de los escritores cristianos
antiguos.
En general, hoy se utilizan de modo más o menos indiferenciado
los tres nombres para la especialidad. Por otra parte, no se acalla la dis-
cusión acerca de su definición precisa. No podemos entrar aquí a expo-
ner en concreto los argumentos aducidos. Esta obra utiliza sólo los
términos «patrística/patrístico» y «patrología»:
— Patrística/patrística = el tiempo de los Padres/para el tiempo per-
teneciente a los escritos, al pensamiento, etc.. de la literatura cristiana
antigua.
—, Patrología = la ciencia de la literatura cristiana antigua.
Pero con ello la patrología no se identifica con la literatura uni-
versal, sino que conserva conscientemente el concepto de padre en el >
nombre para dejar claro que se trata necesariamente de una especiali-
dad teológica cuyo núcleo irrenunciable son los Padres de la Iglesia y
sus escritos en el sentido eclesiástico. Pero como para comprenderlos
y explicarlos en sentido amplio hay que añadir toda la literatura cris-
tiana antigua y su entorno, la patrología moderna es la ciencia que tra-
20
ta toda la literatura cristiana antigua en todos sus aspectos y con todos
los métodos adecuados.
L: artículos de léxico: H. Emonds, «Abt»: RAC 1 (1950) 45-55.
— L. Wenger / A. Oepke, «Adoption»: RAC 1 (1950) 99-112.
— G. Schrenk / G. Quell, jicmifxThWNT 5 (1954) 946-1016.— A.
Hamman, «Father, Fathers of the Church»: EEEh I 320.
— A. Hammari, «Patrology - Patristics»: EECh II654-6.
Estudios: Istituto Patristico Augustinianum (ed.), Lo studio dei Pudrí
della Chiesa oggi, R1977.— E. Bellini, / Padri nella tradizione 1.1
cristiana, a cura di L. Saibene, Mi 1982.— E. Cavalcanti, «Quin-
dici anni di studi patristici in Italia (orientamenti metodologici)»:
A. Garzya (ed.), Metodologie della ricerca sulla tarda antichitá,
Ñapóles 1989,189-222.—A. Quacquarelli (ed.), Complementi
interdisciplinari di Patrología, R 1989.
Instrucción: Congregación para la formación católica (para los semi-
narios y centros docentes), Instrucción sobre el estudio de los
Padres de la Iglesia en la formación sacerdotal, R 1989.— A. di
Berardino, «Alcuni orientamenti negli studi patristici oggi»: Semi-
narium 42 (1990) 389-412.— H. R. Drobner, «La Patrología en la
formación sacerdotal según la "Instrucción sobre el estudio de
los Padres de la Iglesia"»: La formación de los sacerdotes en las
circunstancias actuales, ed. L. F. Mateo-Seco y otros = CTUN 70
(1990) 861-873.— H. R. Drobner, «Die "Instruktion über das Stu-
dium der Kirchenváter in der Priesterausbildung"»:ThGl 81
(1991) 190-201.— «Lo studio dei Padri della Chiesa oggi»: Sal. 53
(1991) 1-148,219-272.— E. Dal Covolo, «I Padri della Chiesa
maestri di formazione sacerdotale»: Sal. 55 (1993) 133-146.
21
 PRIMERA PARTE

LA LITERATURA APOSTÓLICA
Y POSTAPOSTÓLICA
 INTRODUCCIÓN

NACIMIENTO DE LA LITERATURA CRISTIANA

I. TRADICIÓN ORAL Y FORMAS PRELITERARIAS

Entre la muerte y resurrección de Jesús hacia el año 30 y el naci-

miento de la primera literatura cristiana transcurrieron veinte años."
•«Jesús había proclamado su doctrina sólo de forma oral.Al principio,
tampoco las primeras comunidades cristianas vieron razón alguna para
fijar por escrito su enseñanza, pues vivían aún entre ellas los testigos
oculares que habían conocido y escuchado personalmente a Jesús y que
testimoniaban de modo auténtico su evangelio. Además, esperaban
que el prometido retorno del Mesías y la implantación definitiva del rei-
no de Dios tuvieran lugar en vida de la primera generación de discí-
pulos (espera inmediata). Pero en ese tiempo se desarrollaron —como
se configuran estructuras propias en todos los pueblos en la transmisión
oral de historias, mitos y sabidurías— «formas preliterarias» que cono-
cemos en ia medida en que entraron en la literatura posterior. Ellas ,
crecieron en el humus de los cuatro ámbitos vitales más importantes de
las comunidades primeras, mixtas, compuestas de cristianos judíos y gen-
tiles, de su cultura y entorno:
a) En la cotidianidad como exhortaciones e instrucciones para una
vida cristiana (parénesis). Se encuadran en este ámbito los famosos catá-
logos de virtudes y vicios (Gal 5,19-23), las tablas domésticas (Col 3,18-
4,2), así como la doctrina de los dos caminos —proveniente ya del ju-
daismo», tai como la contienen la Carta de Bernabé y la Didaché y que
sitúa a los cristianos ante la opción de ir por el camino del bien o del
mal, de la luz o de la oscuridad. La parénesis escrita tiene sus raíces y
paralelos en la'tradición sapiencial popular del judaismo y en la filo-
sofía popular helenística. Y su finalidad básica es recordar y repetir la
parénesis oral.
b) En la liturgia como oraciones, cantos y aclamaciones tales como
«Amén, Aleluya, Hosanna», el Padre Nuestro (Mt 6,9-13), el Magníficat
(Le 1,46-55) y el Benedictos (Le 1,68-79).

25
 c) En la catcquesis para transmitir la fe dentro de la comunidad y ,
para adoctrinar a los recién convertidos; en especial para preparar a la
recepción del bautismo, como, por ejemplo, las primeras fórmulas bre-
ves del Credo (Hch 8,37) y la fórmula bautismal Mt 28,19.
d) En la predicación misionera como fórmulas kerigmáticas que
resumen las homilías misionales (ITes l,9s) o delimitan de modo polé-
mico y proclamador el monoteísmo cristiano frente al politeísmo (acla-
maciones EÍg, ICor 8,6).
L: Ph. Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literalur. Einleitung in
das Neue Testament, die Apokryphen und die Apostolischen
Valer, B — NY 1975,9-57.
e) Constituye una categoría literaria específica la tradición oral de
dichos y hechos de Jesús, recogida en buena medida, pero no de forma
completa, en la redacción de los cuatro evangelios canónicos. Existen
los llamados «Agrapha» (áyQacpog = no escrito), dichos del Señor que
se han conservado no en los evangelios canónicos, sino en otras fuen-
tes, a veces muy posteriores: en los restantes escritos del Nuevo Testa-
mento (por ejemplo, Hch 20,35: «Tened presentes las palabras del Señor
Jesús, cuando dijo: Mucha mayor dicha es el dar que el recibir»), en
los apócrifos neotestamentarios, en los escritos de los Padres de la Igle-
sia e incluso en obras islámicas. Especialmente fértiles al respecto son
los papiros descubiertos entre los años 1897 y 1928 en Oxyrhynchos
(doscientos kilómetros al sur de E! Cairo) y el gnóstico Evangelio de
Tomás, descubierto en 1945 en Nag Hammadi y que contiene una colec-
ción de 114 dichos del Señor (cf. capítulo 1.1. C).
Muchos «agrapha» nacieron como creaciones libres, tendenciosas, ,^
de ciertos grupos y sectas a fin de apoyar sus propias doctrinas especia-
les. Otros vieron la luz como ampliaciones y derivaciones de los evan-
gelios canónicos. Y queda un pequeño número, considerado como autén-
tico y que es lícito colocar al lado de los evangelios canónicos. A decir
verdad, no comunican nada que no sepamos por los evangelios canóni-
cos, pero confirman los testimonios auténticos de la predicación de Jesús.
En los «agrapha» se pone de manifiesto con claridad singular lo
que vale para toda la tradición oral del cristianismo: que ésta no ter-
mina cuando nace la literatura cristiana, sino que continúa paralela a
está —sobre todo en la liturgia y en la catcquesis— a lo largo de los
siglos, de modo que hay que contar con que ella influyó de continuo en
los escritos y en la teología de los Padres.
B: J. H. Charlesworth, «The New Testament Apocrypha and
Pseudepigrapha: a guide to publications, with excursuses on apo-
calypses» = ATLA.BS 17 (1987) 138-155.
26
E: A. Resch =TU 5/4 (1899);TU 30/3-4 (1906).— M. Asín y
Palacios: PO 13/3 (1916) 327-431; 19/4 (1926) 529-624.—E. Klos-
termann = KIT8 (31929): 11 (21911).—A. <Je Santos Otero = BAC
148 (91996) 102-116.
T: O. Hofius: W. Schneemelcher, Neutestameniliche Apokry-
phen in deutscher Übersetzung I,Tb 51987,76-79.
L: artículos de léxicos: O. Hofius: TRE 2 (1978) 103-110.—
M. G. Mará: EECh 118.
Estudios (en parte con recopilaciones de textos): I H. Ropes,
Die Sprüche Jesu, c';? in den kanonischen Évangelien nichí über-
liefertsind. Eine kncische Bearbeitung des von D. Alfred Resch
gesammelten Materials =TU 14/2 (1896).— J. Jeremías (con cola-
boración de O. Hofius), Unbekannte Jesusworte = BFChTh 45/2
(31963).— F. Bovon / H. Koester, Cénese de iécriture chrétien-
ne,1\i 1991.— J. K. Elliott, «Non-Canonical Sayings of Jesús in
Patristic Works and in the New Testament Manuscript Tradición»:
R. Gryson (ed.), Philologia sacra (FS H. J. Frede / W. Thiele) =
VL 24/2 (1993) 343-354.
IL LOS GÉNEROS LITERARIOS DE LA
LITERATURA APOSTÓLICA
El escrito más antiguo de literatura cristiana que poseemos es la
Primera Carta a los tesalonicenses, del apóstol Pablo, escrita en el año
51/51 en Corinto. Vienen luego las restantes cartas auténticas de Pablo
a los gálatas, a los corintios, a los füipenses, a Filemón y a los romanos.
Ellas permiten comprender bien cómo nació la literatura cristiana: no
con la intención de componer una obra literaria, sino como respuesta a
una necesidad práctica. La propagación creciente del cristianismo difi-
cultaba de modo creciente el contacto personal; la forma escrita de la
carta debía sustituirlo. Por tanto, la verdadera carta no pertenece en
principio a la literatura. Eso no significa que esas cartas, en cuanto a
su forma, tengan que ser no literarias. La cultura griega y romana había
desarrollado antes de la llegada del cristianismo una cultura de la escri-
tura de cartas con perfiles literarios fijos que eran respetados en la corres-
pondencia culta, por no hablar de los formularios de la dirección, tra-
tamiento, fórmulas de saludo, etc. (cf. Excurso 2). La verdadera carta
documenta un cierto radio que va desde la carta privada a una persona
concreta hasta la carta pública dirigida a toda la población. En ocasio-
nes, el autor sabe o sospecha que su carta es conservada y considerada
como literatura, y la estiliza como corresponde. Estas diferencias se pue- Finalmente, como cuarto género de la literatura apostólica, nacie-
den constatar también en la cartas cristianas primitivas, algunas de las ron las Apocalipsis. La primera de ellas fue la de Juan, a finales del siglo i.
cuales están dirigidas a comunidades enteras; están pensadas para ser Son revelaciones proféticas del tiempo final, y pretenden advertir que
dadas a conocer públicamente en el culto y para ser remitidas a otras el final del mundo es inminente; pero también quieren insuflar ánimo
comunidades. Por eso tienen el carácter de escrito de exhortación y de en las persecuciones y sufrimientos de ese tiempo final. En cuanto a
predicación para todos los cristianos. contenido y estilo siguen a los modelos literarios de la apocalíptica que
Unos veinte años más tarde, aproximadamente a partir del año 70, experimentó un pujante desarrollo en el judaismo tardío.
nació el segundo género de la literatura cristiana, los evangelios, debi-
do a otra necesidad de comunicación, la de conservar para las genera-
ciones venideras la auténtica doctrina de Cristo. Cuarenta años después
de la muerte y resurrección de Cristo, los cristianos comprendieron que
se habían equivocado al esperar que el retorno del Mesías sería inmi-
nente. Iban muriendo los testigos oculares, y los grupos concretos se
remitían con frecuencia creciente a tradiciones orales divergentes. De
ahí, la necesidad de fijar por escrito el verdadero evangelio. Diversos
autores, en diferentes lugares y bajo presupuestos distintos, se lanzaron
a esa tarea. Así nació hacia el año 70, en una comunidad helenista, el
evangelio de Marcos. Era el primero en ver la luz. Hacia el año 80 apa-
reció el evangelio de Lucas. Entre los años 90 y 95 nació el evangelio de
Mateo en una comunidad judeocristiana; y hacia el año 100, el evan-
gelio de Juan. Los evangelistas informan de la vida y doctrina de Jesús
desde su nacimiento o desde el comienzo de su vida pública hasta su
resurrección. Sin embargo, no les guía un interés cronológico o histo-
rizador, sino que, inspirados por su fe, se basan en la reflexión teológi-
ca y en la experiencia de las comunidades. Su objetivo es hacer una expo-
sición teológica y catequética de la fe. Marcos, por ejemplo, quiere
explicar el secreto mesiánico. Por eso comienza exponiendo cómo Juan
el Bautista prepara la primera actuación pública del Mesías, y nos narra el
bautismo de Jesús. Mateo, en cambio, está interesado en mostrar cómo
el Antiguo Testamento se consuma en el Nuevo; acentúa la filiación divi-
na y soberanía de Jesús. Por eso comienza con la genealogía de Jesús
arrancando desde los patriarcas. Todos los evangelios ofrecen una selec-
ción de materiales, estructura y modo de exposición específicos. Y ela-
boran piezas de tradición llegadas hasta ellos.
La intención de Lucas se revela en que él compuso su evangelio
como primer libro de una obra doble de la que Hechos de los Apósto-
les forma parte como elemento integral. Esta última obra creó un nue-
vo y tercer género literario del Nuevo Testamento. Como dice expre-
samente en el proemio de su evangelio (1,1-4), Lucas quiere ofrecer un
relato histórico, investigado con precisión, de la historia de la salvación.
El relato va desde la anunciación del Mesías hasta su ascensión a los
cielos y cuenta luego la posterior difusión de la salvación en el mundo
entero por medio de los hechos de los Apóstoles.

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