Ego y arquetipo, Edward F.

Edinger
Seminario Self e individuación
Unidad temática II: Individuación y desarrollo

3. El libro de Job

El libro de Job ofrece un amplio relato simbólico de un encuentro con el sí

mismo. Jung escribió al respecto en su respuesta a Job 1. En ese libro, Jung trata de la
historia de Job como un punto decisivo en el desarrollo colectivo del mito hebreo-
cristiano, un punto que envuelve una evolución de la imagen de Dios o del arquetipo del
sí mismo. El encuentro de Job con Javé es considerado una representación de una
transición decisiva de la consciencia del hombre con relación a la naturaleza de Dios.
Este hecho exigió, a su vez, una respuesta de Dios que llevó a su humanización y, a fin
de cuentas, a su encarnación como Cristo. La historia de Job también puede ser
considerada bajo otra perspectiva, a saber, como descripción de una experiencia
individual, en que el ego experimenta su primer encuentro consciente importante con el
sí mismo. Examinaré Job bajo este último punto de vista.

El actual texto del libro de Job es un documento compuesto y no tenemos

condiciones de determinar si resulta efectivamente de la experiencia real de un
individuo. Sin embargo, es bien probable que eso sea verdadero y, en las observaciones
a seguir, consideraré que el texto describe una experiencia individual de la imaginación
activa. Se trata de un proceso en que la imaginación y sus imágenes son experimentadas
como algo distinto del ego- un otro- con quien el ego puede establecer una relación y
mantener un diálogo2. El hecho que el libro de Job sea escrito bajo una forma de
diálogo, el único libro del canon del Antiguo Testamento construido de esa manera,
apoya la hipótesis de que él debe tener como base una experiencia de imaginación
activa. Mismo el carácter repetitivo del diálogo presenta una verosimilitud si
consideramos que el libro describe una experiencia personal. El retorno constante al
mismo punto que el ego se rehusa a aceptar constituye un comportamiento típico en las
personificaciones del inconciente encontradas en el proceso de imaginación activa.

La historia se inicia con una discusión entre Dios y Satanás que lleva a una
decisión de Dios en el sentido de someter Job a una prueba. La cuestión a responder es
si Job podrá ser llevado a blasfemar contra Dios al ser alcanzado por la adversidad. La
disputa en el cielo puede ser entendida como una representación de los factores
transpersonales o arquetípicos presentes en el inconciente, que sirven de escenario a la
probación de Job y que le da el significado último. Si las desgracias de Job fuesen
apenas fortuitas, serian acontecimientos causales y desprovistos de significado, sin una
dimensión transpersonal de referencia. Es significativo que Job jamás se imagine esa
posibilidad. El presupuesto básico de que todas las cosas vienen de Dios corresponde a
la hipótesis necesaria para que haya imaginación activa. Si los humores y afectos de la
persona señalan el punto de partida del esfuerzo de la imaginación activa, vayan a ser
considerados fortuitos o ocurrencias de causas exclusivamente externas o fisiológicas,
no habrá base para buscarles el significado psicológico. El conocimiento de que haya un
significado psicológico sólo es adquirido a través de la experiencia. En el inicio, es

1
Jung, C. G., “Answer to Job”, in Psychology and Religion: West and East, C. W., Vol. 11.
2
Para la transcripción de la imaginación activa, hecha por Jung, vea su ensayo sobre “ The Transcedent
Function”, in The Struture and Dynamics of the Psyque, C. W., Vol 8, pp. 67 ss.
necesario tener por lo menos una fe para estar dispuesto a tomar la proposición de
significado psicológico como hipótesis a poner a prueba.

Como Javé y Satanás trabajan juntos, podemos considerarlos aspectos de una

misma entidad, esto es, el sí mismo. Satanás suministra la iniciativa y el dinamismo
para establecer la probación de Job, representa, por consiguiente, la urgencia de
alcanzar la individuación, que debe romper con el status quo psicológico para alcanzar
un nuevo nivel de desarrollo. La serpiente desempeñó un mismo papel junto a Adán Y
Eva en el Jardín del Edén. Es igualmente similar a la situación del Edén el hecho de que
la probación de Job haber tomado la forma de una tentación. Él deberá ser tentado a
blasfemar contra Dios. Eso significa, psicológicamente, que el ego está siendo tentado a
inflarse, a ponerse por arriba de los designios de Dios, esto es, a identificarse con el sí
mismo.

¿Por qué todo eso será necesario? Es evidente que Job presentaba alguna
tendencia a la inflación. A pesar de su reputación inatacable, o talvez por eso mismo,
hay alguna duda con relación a determinar si Job sabe decisivamente cual es la
diferencia entre él y Dios, entre el ego y el sí mismo. Por consiguiente, es trazado un
programa para poner a prueba el ego en el fuego de las
tribulaciones y de esa probación surge el encuentro total con la realidad de Dios. Si es
posible identificar propósitos anteriores a través del análisis de los efectos, podríamos
decir el propósito de Dios fue tornar Job conciente de su existencia. Aparentemente, el
sí mismo necesita de la percepción consciente y es obligado, por la urgencia de la
individuación, a tentar el ego y a probarlo con el fin de provocar la plena consciencia
del ego con relación a la existencia del sí mismo.

En el inicio, Job es un hombre próspero, estimado y feliz, lo que corresponde a

un ego “seguro” y satisfecho, bendecido por el conocimiento de las suposiciones
inconscientes con base en las cuales se mantiene esa tenue “seguridad”. Abruptamente,
todo lo que Job, valoriza y de lo que depende, le es quitado: familia, posesiones y salud.

Las calamidades que se precipitan sobre él, fueron representadas en un agua-

fuerte de Willian Blake (ilustración 22). Arriba del cuadro, Blake escribió el versículo
“El fuego de Dios cayó de los cielos”. (Job 1:16). Comprendido en términos
psicológicos, el agua-fuerte representa un quiebre del orden consciente, provocado por
un influjo de energía abrasadora venida del inconciente. Una imagen de esas, anuncia
una crisis de individuación, un paso importante en el desarrollo psicológico que requiere
la destrucción de las viejas condiciones para dar espacio a la emergencia de las nuevas
condiciones. Puede haber un predominio de los efectos destructivos o de los efectos
liberadores, habiendo normalmente una mezcla entre ellos. El énfasis en los efectos
liberadores está presente en un cuadro publicado en un estudio del caso hecho por Jung
(grabado 3)3. En ese cuadro, que dio inicio a una fase decisiva de individuación, el
trueno venido del cielo, está desplazando una esfera para afuera de su matriz
circundante; el sí mismo esta naciendo.

La carta XVI del tarot (ilustración 23) hace hincapié en el aspecto destructivo.
Cuando un ego se encuentra particularmente inflado, tal como es la representación en la
torre, la irrupción de las energías venidas del sí mismo puede ser peligrosa. El

3
Jun, C. G., The Archetypes and The Collective Unconscious, C. W., Vol 9/I, par. 525 ff .Ilustración 2.
aparecimiento del sí mismo inaugura una especie de “juicio final” (ilustración 24).
Sobrevive apenas el que sea sólido y esté hincado en la realidad.

Con la pérdida de casi todo a lo que se le atribuye valor, Job es tirado en un

agudo estado de alienación, que corresponde al estado de Tolstoi ya descripto (página
82). Si se pretende reconocer el sí mismo como valor supremo, es necesario que haya un
desprendimiento con relación a los valores menos elevados. El significado de la vida de
Job estaba ligado, evidentemente, a la familia, a las posesiones y a la salud. Al ser
privado de eso, él quedó desesperado y penetró en la noche oscura del espíritu.4.

Grabado 3. Diseño de un paciente. Retirado de C. G. Jung, The Archetypes and the

collective Unconscious-(C. W., Vol. 9/I). Chicos ver en la fotocopia la ilustración.

Ilustración 23. La torre- Carta de Tarot. Barallo de Marsella.

Perezca el día en que nací...

Por qué no morí en el vientre materno,
Por qué no morí al salir del vientre?...
Por qué se da la luz al miserable?
Por qué se da vida a los que padecen en la amargura?...
Por qué nacería un hombre para equivocarse como ciego,
Cercado por Dios por todos los lados?5

Con estas palabras, Job da razón a su desespero suicida y a su profunda

alienación de la vida y de su significado. La repetida pregunta – “por qué?” – indica que
Job esta buscando desesperadamente significado; el significado perdido y recuperado
puede ser tenido como el tema último si el libro de Job es visto como un documento
individual.

En estado de depresión y desespero, mucha de la libido, que normalmente

mantiene el interés consciente y la vitalidad se adentra en el inconsciente. Eso, a su vez,
activa el inconsciente, provocando un aumento de los sueños e imágenes fantasiosas.
Podemos suponer que una ocurrencia de ese tipo alcanzó a Job. Las imágenes
personificadas del inconsciente le surgieron sobre la forma de consejeros o amigos y
hablan con él a través del proceso de imaginación activa.

Estos personajes lo confrontan con otro punto de vista y gradualmente lo llevan

a quedar más próximo del encuentro con lo luminoso: el propio Jave. Una de las
evidencias de que los dichos de los consejeros de Job son manifestaciones de la
auténtica imaginación activa, es el hecho de que estos dichos son mezclas
4
San Juan de La Cruz usa el libro de Job, repetidamente, como paradigma de la noche oscura del espíritu.
Al hablar de los beneficios de la noche oscura, afirma: “... el espirito aprende a comulgar con Dios en una
actitud más respetuosa y cortés, actitud que un espíritu siempre debe observar en la conversación con el
altísimo. Esa actitud él no conocía en las prósperas épocas en que gozaba de conforto y consuelo... Y así,
de la misma forma, la preparación que Dios concedió a Job para que éste pudiera hablar consistió no solo
en las delicias y glorias que el propio Job cuenta que recibió de su Dios, pero también en dejarlo privado
de todo, abandonado y mismo perseguido por los amigos, lleno de angustia y amargura, así como en dejar
su tierra cubierta de gusanos. Y entonces Dios, el altísimo, Aquel que libera al pobre hombre de la
miseria, se dignó a descender a la tierra para hablar con él, cara a cara, revelándole las profundidades y
alturas de su sabiduría, de una forma que jamás había hecho cuando Job era próspero”. (Dark Night of
Soul, I, XII, 3. Ver también V, 5; II, VII, 1; II, IX, 7 & 8, XVII, 8; II, XXIII, 6).
5
Job, 3:3-23,New English Bible
contaminadas de varios elementos. Son, en parte, elaboraciones del punto de vista
religioso convencional que Job descartó, pero también son parcialmente, expresiones
autónomas genuinas de las camadas mas profundas del inconsciente. Ese tipo de mezcla
contaminada de cosas diferentes constituye algo común en el proceso de imaginación
activa. Siendo así, el proceso, para ser productivo, requiere la participación activa de la
consciencia, que lleva a un verdadero diálogo, y no simplemente a la aceptación pasiva
de todo lo que el inconsciente dice. Por ejemplo, en su primer dicho, Elifaz dice a Job:
Tú que alentaste a aquellos que flaqueaban,
y apoyaste las manos débiles;
y tus palabras levantaron a aquellos que se caían
y fortificaron las rodillas debilitadas.
Pero ahora que la adversidad viene a ti, pierdes la paciencia;
eso te afecta y quedas perturbado.(Ibid., 4:3-5)

Eso puede ser considerado una autocrítica de Job. Él está percibiendo que es cuan
fácil es dar consejos y ayudar a los otros, pero ahora no puede aconsejarse a si mismo.
Esa autocrítica solo puede servir para deprimirlo todavía mas y para tornarlo todavía
mas miserable. Elifaz continúa hablando con palabras superficiales de consuelo y
expresiones convencionales que Job talvez hubiese dirigido a otras personas ante del
infortunio:

No te trae tu vida irreprensible alguna esperanza?

Te acordaste de algún inocente que jamás halla perecido?
O de justos que hallan sido destruidos? (Ibid., 4:6-7)

Estos pensamientos vacíos e irrealistas no sirven de ayuda. Es un silbido en la

oscuridad contra la realidad de la vida que está presionando a Job tan fuertemente.
Talvez la propia expresión de una visión superficial e ingenua haya sido suficiente para
disolverlo, por lo menos temporalmente, pues Elifaz pasa de inmediato a una cadena de
asociaciones mas profundas. Elifaz cuenta a Job un sueño luminoso. Considerándose
todo el diálogo como imaginación activa, el propio Job estaría soñando o recordando un
sueño suyo:

Pero me fue dicha en secreto una palabra,

y mis oídos percibieron su susurro;
en medio a angustiosas visiones de la noche,
cuando un hombre cae en un sueño profundo,
me sobrevino el miedo y el temblor;
el estremecimiento de mi cuerpo me asusto.
Y me soplo en el rostro un viento
que me dejó los pelos erizados en la carne;
y allí estaba un rostro cuya forma no puede reconocerme,
un bulto se encontraba delante de mí,
y escuche el sonido de su voz triste:
"Por ventura el hombre, mortal, sería recto que Dios,
o la criatura mas pura que su Creador? (Ibid., 4:12-17)

Poco después, el propio Job menciona sueños asustadores:

Cuando pienso que mi cama me confortará,

que el sueño aliviará mi ansiedad,
me espantas con sueños y me afliges con visiones (Ibid., 7:13-14)

Blake hizo una interesante ilustración de los sueños de Job (ilustración 25). En el
cuadro, Jave está entrelazado con una serpiente, presumiblemente su aspecto satánico.
El está apuntando al infierno que se abrió a los pies de Job y amenaza envolverlo en las
llamas y en las garras de tenebrosos animales. Las profundidades del inconsciente se
abrieron y Job enfrenta el poder primordial de la naturaleza. Es evidente que, ante eso,
no hay nada que aducir, así como no podemos argumentar con un tigre que por
casualidad surgió delante de nosotros. Pero Job no aprende con sus sueños; el debe tener
una lección mas fuerte.

Job está convencido de su inocencia y rectitud y, por lo tanto inconsciente de su

sombra. Por esta razón, sus compañeros deben hablar repetidamente de cosas inicuas y
diabólicas como forma de compensar su actitud consciente unilateral de pureza y de
bondad: Job tiene una débil consciencia de que su experiencia lo está haciendo sentirse
bestial y sucio. A cierta altura el exclama:

Soy yo acaso el monstruo de las profundidades, soy yo la serpiente marina,

para que me hagas prisionero? (Ibid., 7:12)

Ilustración 25. Jave aterroriza a Job con una visión del infierno. William Blake

y, más adelante:

Aunque me lavase con jabón,

o me limpiase las manos con agua de nieve,
tu me arrojarías al lodo,
y mis ropas se tornarían abominables. (Ibid., 9:30-31)

Ilustración 24. El fuego llueve de los cielos. Albrecht Durer. Tallado para "Hecho para
el apocalipsis de San Juan".

En cierto momento, Job de hecho reconoce pecados pasados:

Perseguirás una hoja llevada por el viento,

levantarás tu poder contra una paja seca,
prescribiendo contra mi amarguras
y tornándome heredero de los pecados
de mi juventud...? (Ibid., 13:25-26)

El no dice cuales fueron los pecados de su juventud y evidentemente no se

considera culpable de ellos. Estos pecados deben ser contenidos reprimidos que no le
gustaría tornar conscientes, ya que contradicen la imagen favorable que el hace de si
mismo. Tal imagen es revelada con más claridad en los capítulos 29 y 30:

Quisiera yo ser como fui en los viejos tiempos...

si yo iba hasta la puerta de la ciudad
a ocupar mi lugar en la plaza pública
los jóvenes al verme se escondían;
los viejos se ponían de pie,
las autoridades paraban de hablar
y ponían las manos en la boca;
los nobles contenían su palabras
y todos los hombres se mantenían callados.
Ellos me escuchaban con atención
y esperaban en silencio por mi palabra...
y yo los guiaba y les indicaba el camino,
como un rey cercado de guardias. (Ibid., 29:1-25)

...
"Pero ahora se burlan de mí
hombres mas jóvenes que yo,
hombres cuyos padres yo habría desdeñado
de juntar con los perros de mi rebaño." (Ibid., 30:1)

La actitud de desprecio que Job exhibe en relación a los que le son

intelectualmente inferiores es talvez uno de los "pecados de la juventud" e indica un ego
inflado que proyecta el lado débil, la sombra, en los demás. El proceso de individuación
requiere la aceptación consciente y la asimilación del lado sombrío, inferior.

El efecto general de la probación de Job es la producción de una experiencia de

muerte y renacimiento. Sin embargo, en medio a sus quejas, el todavía es un hombre
que no nació de nuevo. El revela su ignorancia del estado del segundo nacimiento en el
siguiente pasaje:

Si un árbol es cortado,
hay esperanza de que se renueve
y de que sus ramas reverdezcan.
Aunque sus raíces envejezcan en la tierra,
y aunque su tronco muera en el polvo,
al olor del agua revivirá
y formará una nueva copa, como en el inicio lo hacía.
Pero un hombre muere, y desaparece;
el hombre llega al fin y donde está?
Como las aguas se retiran del lago, o como el río se seca,
así se acuesta el hombre y no se levanta mas
hasta que el propio cielo se abra.
Se muere el hombre, podrá el vivir nuevamente? (Ibid., 14:7-12)

A medida que prosigue el diálogo entre Job y sus compañeros, se exprime un

mixto de profundas verdades y de opiniones banales y convencionales. De modo
general, el es aconsejado a volver a las perspectivas ortodoxas y tradicionales. Le dicen
que acepte el castigo de Dios con humildad, sin cuestionar o tratar de entender. En otras
palabras, le dicen que sacrifique el intelecto, que se comporte como alguien menos
consciente de lo que es. Ese comportamiento representaría una regresión y el, con razón,
lo rechaza. Job prefiere quejarse a Dios, preguntándole, con efecto, "si eres un padre
amoroso y bueno, porque no actúas como tal?". Al atreverse a discutir con Dios, no hay
duda que Job desde determinado punto de vista, está actuando de forma inflada. Pero el
contexto global muestra que esa inflación es necesaria y controlada; es esencial para un
encuentro con Dios. Una inflación fatal habría ocurrido si el siguiera el consejo de la
esposa para blasfemar contra Dios y morir. Pero Job evita los extremos. No sacrifica el
grado de consciencia que alcanzó, pero también no blasfema contra Dios. Continúa
contestando el significado de su probación y no descansará mientras no sepa la razón de
estar castigado.

En verdad, el propio hecho de que Job pensará en castigo significa que el está
manteniendo con Dios una relación inmadura, del tipo que hay entre hijo y padre. Está
es una actitud de que el encuentro con la divinidad lo libera. Pero los mas importante es
la insistencia de Job en el sentido de descubrir el significado de su experiencia.
Él desafía a Dios abiertamente, al decir:

...Aleja tu pesada mano de mí

y no me asuste tu terror
entonces llámame, y te responderé;
o bien hablaré, tú respóndeme. (Ibid.,13:21-22)

En el capitulo 32, ocurre un cambio. Los tres compañeros de Job ya terminaron

de hablar y se presenta un cuarto personaje, no mencionado hasta ahora; llamada Eliú.
Eluí afirma que no entró antes en la discusión por ser joven. Eso trae el tema del "3 y 4"
sobre el cual Jung hizo hincapié. Si Eliú pudiera ser considerado la cuarta función que
hasta estaba faltando, la totalidad de Job habría sido completada cuando éste apareció.
Esa interpretación coincide también con la naturaleza del discurso de Eliú que
constituye en amplia medida, un preludio a la aparición de Javé y presenta muchas de
las mismas ideas que Javé expresará con más vigor. Son particularmente dignas de nota
las observaciones hechas por Eliú respecto de los sueños:

En sueños, o en visiones nocturnas,

cuando cae sobre los hombres el sueño más profundo,
mientras éstos están adormecidos en su lecho, Dios los hace escuchar,
y su amonestación los deja llenos de terror.
Para alejar al hombre de la conducta temeraria,
Para librarlo de la soberbia,
Para que su vida no pase por la espada
y para evitar que cruce el río de la muerte. (Ibid.,33:15-18)

Esa referencia a los sueños y a su función tiene una impresionante precisión en

términos psicológicos. Constituye una prueba más, de que el libro de Job es un relato
real de la experiencia de un individuo. Está claro que el inconciente de Job trató de
corregir su actitud inconciente, a través de los sueños, pero sin éxito. Los sueños puede
ser interpretados, por consiguiente como una anticipación del encuentro conciente entre
Job y Javé que vendría a ocurrir. Es interesante descubrir en este texto antiguo una
descripción de la función compensatoria de los sueños cuya existencia sólo
recientemente fue demostrada por Jung. (Cf.,por ejemplo, Jung, C.G., The Structure
and Dynamics of the Psyque, C. W., Vol. -8, par. 477 ss.)

Después del discurso de Eliú, aparece el propio Javé. El sí mismo luminoso y

transpersonal se manifiesta en medio a un remolino (ilustración 29). Javé hace un
discurso magnífico, que debe hacer sido el resultado de un enorme trabajo consciente
hecho en el intento de asimilar la luminosidad pura que por cierto acompañó la
experiencia original. La réplica de Javé es una revisión de los atributos de la divinidad y
una majestuosa descripción de la diferencia existente entre Dios y el hombre, esto es,
entre el sí mismo y el ego:

Donde estabas tu cuando yo lanzaba los fundamentos de la tierra?

Dime, si los sabes y comprendes.
Quién fijó las dimensiones? Seguramente lo sabes.
Quién extendió sobre ella sus medidas?
En qué se apoyan sus bases?
Cuando las estrellas de la mañana cantaban
Y todos los hijos de Dios se regocijaban? (Job, 38:47)

El ego no constituye el creador de la psiquis y nada sabe al respecto de los

fundamentos profundos en que su existencia (del ego) reposa:

Acaso penetraste tu en lo más profundo del mar?

O paseaste en lo más profundo del abismo?
Te habrán sido reveladas las puertas de la muerte?
Por causalidad viste los porteros de la casa de las tinieblas?
Comprendiste toda la vastedad de la tierra?(ibid.,38:16-18)

El ego esta siendo advertido que nada sabe de la psiquis en su totalidad. Aparte
no puede abarcar el todo:

Acaso puedes conducir a las Pléyades?

O desprender el cinturón de Orión?
Acaso puedes hacer surgir los signos del zodíaco a su tiempo?
O guiar a Aldebarán y su secto?
Proclamaste las reglas que gobiernan los cielos,
o determinaste las leyes de la naturaleza sobre la tierra?(Ibid.,38:31-33)

Aquí, el ego esta siendo contrastado con la magnitud y el poder de los arquetipos
que determinan la existencia de la psiquis.
Entonces Javé vuelve su atención al reino animal y describe los poderes
incontrolables de los animales, especialmente los más monstruosos:

He aquí Beemote, que creé como te creé a tí. (JOb, 40:15, RSV)
...
Podrás pescar al leviantán con un anzuelo,
o atar su lengua con una cuerda? (Ibid.,41:1)

Ilustración 26. Javé responde a Job desde un remolino. Willian Blake.

Ahora Job ve demostrado el aspecto abismal de Dios y las profundidades de su

propia psiquis, que contiene monstruos devoradores bien alejados de los valores
humanos. Ese aspecto de la teofanía, conforme la representa Blake, está en la ilustración
27. El Beemote y el leviatán representan la concupiscencia primordial del ser. Dios
revela su propio lado sombrío y, ya que el hombre participa de Dios, él debe compartir
igualmente su oscuridad. La autosuficiencia del ego recibe aquí su golpe final.

Ilustración 27. Javé muestra a Job las profundidades (Beemote). Willian Blake.
 Pero, cuando la conclusión de la autorrevelación de Javé, Job pasa por un
cambio decisivo. Ocurrió el arrepentimiento, o metanóia:

He oído hablar de ti con el oír de mis oídos,

Pero te ven mis propios ojos;
Por eso me abomino
Y hago penitencia en el polvo y en la ceniza. (Ibid 42:5-6)

Las preguntas de Job fueron respondidas, no de forma racional, pero a través de

la experiencia vivida. Él encontró lo que buscaba: el significado de su sufrimiento. Ese
significado es nada menos que la percepción conciente de la psiquis arquetípica
autónoma; Y esa percepción sólo puede ocurrir mediante la probación. El libro de Job es
realmente el registro de un proceso de iniciación divina, una prueba por la probación
que, una vez bien sucedido, lleva a un nuevo estado de ser. Es un proceso análogo a
todos los rituales de iniciación que tratan de producir una transición de un estado de
consciencia a otro.

La causa de la probación de Job es Javé, a través de su agente dinámico, Satanás.

El papel psicológico de Satanás, en la historia de Job, es descripto de forma consistente
por Rivkah Scharf Kluger:

Él ( Satanás) aparece aquí de forma plena, como el adversario metafísico de una vida
de paz y de confort mundano. Él interviene como disturbio y obstáculo al orden natural
de la vida, y se atraviesa en el camino del hombre tal como el mal´ah Yahweh como
Satanás en el camino de Balaao. Sin embargo, mientras la historia de Balaao trata de
la experiencia de un choque de voluntades y de obediencia ciega -una primera
percepción, por así decir, de que la voluntad de Dios, y no la nuestra propia, debe ser
atendida-, en el caso de Job es una cuestión de sumisión conciente a la voluntad de
Dios, nacida de la percepción interna. Satanás es aquí un verdadero Lucifer, aquél que
trae luz. Él trae al hombre el conocimiento de Dios, pero a través del sufrimiento que le
provoca; Satanás e la miseria del mundo, aquél que lleva al hombre para dentro de sí
mismo, para él "otro mundo". (Kluger, Rivkah Scharf, Satan in the Old Testament,
Evanston, Northwestern Universirty Press, 1967, p. 132)

Esta descripción de Satanás, que debe ser reconocida como psicológicamente

precisa, lo coloca en estrecha proximidad con la sabiduría. En el eclesiástico, la
personificación femenina, la sabiduría, es descripta en los siguientes términos:

La sabiduría nutre a sus propios hijos,

y cuida al que la busca.
...
Pues, aunque el inicio lo haga recorrer caminos sinuosos,
trayéndole miedo y debilidad,
atormentándole con su disciplina hasta que pueda confiar en él,
y sometiéndolo a la prueba de sus probaciones,
al final ella lo llevará de vuelta al camino recto
y le revelará sus secretos. (Eclesiastico, 4:11-21, Jerusalén Bible)
 De acuerdo con este pasaje, la sabiduría somete a sus hijos a la prueba tal como
Javé hizo con Job, a través de la acción Satanás. Los favoritos de Dios son sometidos a
las más severas probaciones, esto es el potencial para la individuación constituye la
causa de la prueba. John Donne hace la siguiente observación:

...Los mejores hombres han tenido una pesada carga sobre sus hombros. Mal escucho a
Dios decir que encontró un hombre recto, temeroso de Dios y que se aparta del mal
(Job i.1), Veo en los siguientes versos que le fue dado a Satanás la incumbencia de
mandar sabeos y caldeos a robar su ganado y herir a sus criados, matar a sus hijos con
el fuego y la tempestad y cubrirlo de heridas. Mal escucho a Dios decir que encontró un
hombre que sigue su corazón (I samuel 13:14), veo a sus hijos violar a sus propias
hermanas y matarse unos a otros; veo rebelarse otro hijo contra el padre y que lo pone
dificultades y en riesgo su vida. Mal escucho a Dios reconocer a Cristo en el Bautismo-
este es mi hijo amado, en quien me complazco (Mateus 3:17)- veo ese hijo suyo ser
llevado por el espíritu al desierto, para ser tentado por el demonio (Mateus 4:1). Y
después veo a Dios ratificar el mismo reconocimiento de Cristo en la transfiguración
(este es mi hijo amado, en quien me complazco-Mateus 17:5), y veo a ese hijo, solo,
abandonado, entregado a los escribas, a fariseus, a publicanos y a herodianos, a
sacerdotes, a soldados, al pueblo, a jueces, a testigos y a ejecutores. Y aquél que fue
llamado hijo amado de Dios-a quien le fue concedido compartir la gloria de los cielos,
en este mundo, en su transfiguración- es ahora el foso de toda la corrupción, de todos
los pecados; ya no como hijo de Dios, pero como simple hombre; no ya como hombre,
pero como un despreciable gusano (Simpson, E.M.(org.), John Donne´s sermons on
the psalms and gospels, university of california press, Berkeley y los angeles, 1967,
p.97s.)

Aunque puedan traer sabiduría, esas probaciones son cosas terribles; y la oración
del padre nuestro suplica que seamos librados de ellas; "y no nos dejes caer en
tentación, mas líbranos del mal". (Mateus 6:9, neb)

Jung cree que Job se liberó del desespero a través de un proceso de aumento de
consciencia por parte de la divinidad. Kluger hace el siguiente parafrasea de la
observación de Jung:

En su majestuoso discurso final, Dios se revela a Job con todas sus características
aterrorizantes. Es como se le dijese a Job "mira, es así que soy yo. Por eso te trae de
esta manera". A través del sufrimiento que le causó a Job, Dios llegó a ese
autoconocimiento y admite, por así decirlo, ese conocimiento de su faz tenebrosa, ante
Job. Y Es eso que redime al hombre Job. Esa constituye realmente la solución del
enigma de Job, esto es constituye una verdadera justificación del destino de Job-que,
sin ese fundamento, permanecería, en su carácter cruel e injusto, un problema abierto.
Job aparece aquí, de forma clara como una víctima del sacrificio; pero es igualmente el
portador del destino divino. He aquí lo que da sentido a su sufrimiento y a la liberación
de su alma. (Kluguer, Satán, p.129).

Rudolf Otto, el hombre que dio a la experiencia del luminosium la primera

formulación clara, utilizó el encuentro entre Job y Javé, como ejemplo de la experiencia
numinosa. Cita un trecho relativamente largo porque el pasaje en cuestión conduce de
forma excelente a su comprensión del misterium luminoso:
Y entonces aparece en persona, el Propio Elohim, para hacer su propia defensa. Y el lo
hace de forma tal, que Job reconoce estar subyugado de hecho y de derecho, y no
simplemente llevado a enmudecer por una fuerza superior. Y entonces confiesa: "Por
eso abomino a mi mismo y hago penitencia en el polvo y en las cenizas". Tratase de una
admisión de que está internamente convencido y de que es culpable; no se trata de un
colapso provocado por la impotencia ni de sumisión a una mera fuerza superior. De la
misma forma, no se trata de aquella actitud mental a la que San Pablo de vez en
cuando se refiere; por ejemplo, en romanos IX.20: "por ventura la cosa formada dirá a
aquel que la formó ' porqué me hiciste así?' No tiene el artesano el poder sobre la
masa, para hacer, con la misma masa una jarra para honrar y otro para deshonrar?"

Interpretar el pasaje referente a Job de esa manera sería una forma de no

comprenderlo. Ese pasaje no proclama, al contrario de Paulo, la renuncia a una
"teodicea", o la percepción de la imposibilidad de una "teodicea"; en la realidad, su
objetivo es producir por si mismo una teodicea real, una teodicea mejor que la de los
amigos de Job; una teodicea capaz de convencer hasta a un Job - y no apenas para
convencerlo, pero también para aliviar todas las dudas íntimas que le asaltaban el
espíritu. Pues en la extraordinaria experiencia por la que Job pasó, cuando la revelación
de Elohim, está implícito, al mismo tiempo, un alivio de la angustia que le iba en el
alma, así como una conciliación, una conciliación que en si misma sería perfectamente
satisfactoria como solución del problema del libro de Job, aún sin la rehabilitación de
Job en el capítulo 13, en el cual el recuperó la prosperidad - algo que se reviste del
carácter de un pago adicional, concedido después de haber sido hecha la quita. Pero que
es ese extraño "momento" de experiencia, que actúa, aquí, tanto como una venganza de
Dios con relación a Job, tanto como una reconciliación de Job con relación a Dios?

Después de hacer una revisión de las ponderables obras presentadas por Jave - el
Leviatán, el Beemote, etc.- Otto continúa:

Estos animales ciertamente constituirían los ejemplos más felices con que podríamos
encontrarnos cuando buscamos indicios de la plenitud de los propósitos de la
"sabiduría " divina. Pero estos animales - no menos que todos los demás ejemplos y
que todo el contexto, tenor y sentido del todo el pasaje - expresa efectivamente, de
manera magistral, la manifiesta monstruosidad, el carácter verdaderamente demoníaco
y totalmente incomprensible del poder creador eterno; es admirable como ese poder,
incalculable y "completamente otro", se burla de todas las formas concebibles, no
obstante, capaz de alcanzar lo mas profundo de la mente, así como de fascinar y hacer
transbordar el corazón. Ese es el significado del misteryum. no simplemente misterio,
pero también "fascinante" y "augusto"; y aquí, una vez mas, estos últimos sentidos
están presentes, no en conceptos explícitos, pero en el tono, en el entusiasmo, y en el
propio ritmo de toda la exposición. Y es aquí que reside verdaderamente el sentido de
todo el pasaje, aquello que comprende tanto la teodicea, como la conciliación y el
alivio del alma de Job. El misteryum, como simple misterio, sería simplemente (como
arriba dijimos) parte del carácter "absolutamente inconcebible" del numen, algo que, a
pesar de que pudiese llevar a Job al silencio profundo no lo convencería íntimamente.
Aquello de lo cual tenemos consciencia es antes un valor intrínseco de lo
incomprensible - un valor que no puede ser expresado, un valor positivo y "fascinante".
Se trata de algo incompatible con los pensamientos de la teleología humana racional y
que no puede ser por ellos asimilado: permanece en todo su misterio. Pero es como si
se pasase a sentir, en la consciencia, que Elohim se justifica y, al mismo tiempo, que el
alma de Job encuentra la paz.

El drama de Job es aplicable a todos. El se refiere de inmediato a la cuestión casi

universal: "porque eso debe ocurrir conmigo?". Todos tenemos, en el fondo de nosotros
mismos, un resentimiento en contra del destino y en contra de la realidad, lo que
constituye un residuo de la inflación. Ese resentimiento asume muchas formas: "si por
lo menos mi niñez hubiese sido mejor"; " si por lo menos yo fuera casado"; "si por lo
menos yo tuviera un esposo mejor", etc., etc. Todos estos "si por lo menos" son medios
por los cuales nos discúlpanos por no tener con la realidad, como ella es, una relación
mas productiva. Constituyen síntomas de inflación que no nos van a asegurar la
existencia de una realidad mayor que nuestros deseos personales. Job preguntó porque
debería pasar por la miseria. La respuesta que emerge del libro de Job es: para que
pudiera ver a Dios.

Blake captó el aspecto esencial del ego individuado en el cuadro que representa
a Job arrepentido y rejuvenecido. (Ilustración 28. Job hace un sacrificio a Jave. William
Blake). En él es representada la actitud sacrificial. Habiendo experimentado el centro
transpersonal de la psiquis, el ego reconoce su posición subordinada y está preparado
para servir a la totalidad y a sus fines, en lugar de hacer exigencias personales. Job se
torno un ego individuado.

EL EGO INDIVIDUADO

La individuación es un proceso y no una meta alcanzada. Cada nuevo nivel de

integración se debe someter a una nueva transformación para que el desarrollo se
realice. Aún tenemos algunas indicaciones en relación a aquello que esperamos como
resultado del encuentro consciente del ego con el sí mismo. De modo general, la
necesidad de individuación produce un estado en que el ego mantiene una relación con
el sí mismo sin estar identificado con el. Surge de ese estado un diálogo mas o menos
continuo entre el ego y el inconsciente, así como entre la experiencia externa y la
experiencia interna. Ocurre la cura de una división doble cuando la individuación es
alcanzada: primero, la división entre consciente e inconsciente, que se inicio con
ocasión del nacimiento de la consciencia; en segundo lugar, la división entre sujeto y
objeto. La dicotomía entre la realidad externa y la interna es sustituida por un
sentimiento de realidad unitario. Es como si la totalidad inconsciente original, así como
la unicidad original que formamos con la vida, de las cuales partimos y de las cuales
tuvimos que emerger, pudiesen ahora ser recuperadas en parte, en el nivel consciente.
Las ideas e imágenes que representan el infantilismo, en un estadio dado del desarrollo,
representan, en otro estadio , la sabiduría. Las imágenes y atributos del sí mismo son
ahora experimentados como cosas distintas del ego y situadas encima de el. Es
experiencia trae consigo la percepción de que no se es dueño de la propia casa. La
persona toma consciencia de que hay una orientación interna autónoma, distinta del ego
y, con frecuencia, antagónica a el. Una tal consciencia a veces constituye una libido,
otras veces representa una carga. Podemos, en verdad, sentirnos súbitamente en el pale
de San Cristóbal (Ilustración 29. San Cristóbal cargando a Cristo como una esfera.).

El inicio de la percepción de que hay algo viviendo con nosotros en la misma

casa muchas veces es presagiado por determinados tipos de sueños, que ponen al
soñador ante acontecimientos paradójicos o milagrosos. Esos sueños abren una
categoría transpersonal de experiencia que es no común y extraña a la consciencia. Un
ejemplo de ese tipo de sueño es presentado a continuación. La paciente era una
científica muy racional y práctica. Su sueño fue:

un hombre(un científico que ella conocía) estaba sufriendo un ataque cardiaco. Él tomó
una cana y la colocó sobre su pecho. Inmediatamente el disturbio terminó. Entonces, él
se volvió a la soñadora y dijo: "mis colegas científicos pueden reírse de mí por usar ese
tratamiento, pero él funciona; y mis hijos son muy jóvenes para quedarse sin padre".

Ese sueño fue seguido, poco tiempo después, por una singular experiencia de
sincronicidad que terminó por penetrar la visión de mundo racional y mecanicista de la
soñadora y constituyó una experiencia maracante. Tal como la súper orden del sueño
anterior, es como si la plante fuese capaz de absorber los efectos del ataque cardiaco y
de restaurar la condición anterior del corazón. La planta simboliza el estado vegetativo
de la vida; es análoga al sistema nerviosa autónomo o vegetativo. En el nivel
psicológico, representa un estado o una forma de experiencia de vida primordial,
vegetativo, que dispone de una reserva capaz de amortiguar los excesos destructivos de
energía que pueden acumularse en la personalidad conciente. La mente conciente
experimenta ese evento como algo milagroso, esto es como algo que transciende las
categorías de la comprensión conciente.

Otro ejemplo del mismo tema es el sueño de un hombre cercano a los 40 que
tuvo una infancia muy alienante. Los padres eran alcohólicos, de modo que él fue
obligado a asumir precozmente las responsabilidades y las actitudes de un adulto para
que la familia funcionase. Por consiguiente, se tornó extremamente racional, y le iba
bien en una posición de extrema responsabilidad. Pero después comenzó a
desorientarse. No le gustaba el trabajo, no sabía lo que quería. De a poco, todo lo que
estaba haciendo perdió sentido. Su terapia era una cosa muy difícil, pues él no
conseguía ir mas allá de una discusión racional. Entonces él tuvo ese sueño:

Encontró una mujer extraña y rara de quien sentía que ya oyera hablar antes.
Ella era un exponente de la medicina homeopática. Después de charlar con ella por
algún tiempo, el exclamó: "como tu puedes creer en una cosa como la homeopatía? la
orientación médico- científica mas reciente es mejor. La homeopatía no pasa de
reliquia de la magia primitiva". En respuesta, la mujer sonrió misteriosamente y dijo:
"si, exactamente". En ese punto, el soñador quedó perplejo y despertó.

En sus asociaciones con el sueño, el paciente dijo que la única cosa que sabía al
respecto de la homeopatía era que ella utilizaba el principio de similitud. Se acordó del
relato de la magia homeopática por Fraser en la obra The Golden Bough y pensó
también en mi método de interpretación de sueños, el método de amplificación, que
utiliza imágenes mitológicas similares para ampliar y aclarar sueños. El no tiene
asociaciones a hacer con relación a la mujer, pero ella es evidentemente, el ánima que
posee el conocimiento secreto del inconsciente y sirve de puente entre el ego y el
inconsciente colectivo.

El sueño indica que el inconsciente está siendo activado y está presentando al

paciente todo un nuevo modo de experiencia, algo semejante a la magia primitiva. De
acuerdo con ese modo de experiencia, las analogías son tomadas como realidades. Es el
método del pensamiento analógico asociativo. Es la forma por la cual el inconsciente
trabaja: a través de la analogía simbólica. Este es el principio en que nuestro método de
interpretación de sueños se basa - amplificación por analogía. Es completamente
erróneo aplicar ese modo primitivo al tratamiento de la realidad externa;, ese nos
involucraría con toda una especie de prácticas mágicas y supersticiosas. Pero el es
precisamente el abordaje correcto para lidiar con el inconsciente y para establecer
contacto con la psiquis arquetípica.

El hombre moderno necesita urgentemente restablecer un contacto significativo

con la camada primitiva de la psiquis. No me refiero a la expresión compulsiva de los
afectos primitivos inconscientes, que constituyen un síntoma de disociación. Me refiero
al modo primitivo de experiencia, que ve la vida como un todo orgánico. En los sueños,
la imagen de un animal, de un ser primitivo, o de un niño, normalmente, es una
expresión simbólica de la fuente de ayuda y de cura. Con frecuencia, en los cuentos de
hadas, es un animal que muestra la salida de una dificultad al héroe. Las imágenes del
primitivo y del niño sirven a la función de cura porque simbolizan el patrimonio que
heredamos de la totalidad, de aquel estado original en que estamos ligados a la
naturaleza y a sus energías transpersonales que nos orientan y nos dan apoyo. A través
del primitivo y del niño que existe en nosotros, establecemos un vínculo con el sí
mismo y nos curamos del estado de alienación. Para relacionarnos con la mentalidad del
niño y del primitivo, de forma consciente, y no inconscientemente y de forma inflada,
precisamos aprender a incorporar categorías primitivas de la experiencia a nuestra
visión del mundo sin negar o perjudicar las categorías conscientes, de carácter
científico, de espacio, tiempo y causalidad. Debemos aprender a aplicar los modos
primitivos de experiencia de forma psicológica, al mundo interno y no físicamente, en
nuestras relaciones con el mundo externo. La actitud primitiva en nuestra relación con el
mundo externo es sinónimo de superstición; pero ser primitivo en relación al mundo
interno de la psiquis es mundo interno de sabiduría.

Jung alcanzó esa actitud de estado primitivo refinado y esa es la razón por la que
todos los que lo conocieron siempre se impresionara con su sabiduría. Pocos días antes
de fallecer, un entrevistador le pidió que dijese su concepción de Dios. Él replicó con las
siguientes palabras: "hasta hoy, Dios es el nombre por el cual designo todo lo que se
cruza en el camino de mi obstinación en forma violenta y atrevida, todo lo que
entorpece mis opiniones, planes e intenciones subjetivas y cambia el curso de mi vida,
para bien o para mal".

La visión que Jung expresa aquí es esencialmente primitiva, a pesar de conciente

y refinada. Él designa por Dios aquello que la mayoría llama casualidad o accidente. Él
experimenta eventos aparentemente arbitrarios como siendo plenos de sentidos y no
como cosas sin sentido. Ésa es precisamente la forma por la cual el primitivo
experimenta la vida. Para el primitivo, todo esta saturado de significación psíquica y
tiene vínculos ocultos con los poderes transpersonales. El primitivo, así como el niño,
vive en un mundo que está en continuidad en relación a él. Está relacionado con el
cosmos. Cuanto más tratamos de relacionarnos de forma conciente con las
profundidades de la psiquis tanto más somos llevados a tener la misma actitud expresa
por Jung; según él todas las vicisitudes de la vida externa e interna tienen un significado
y constituye una expresión de patrones y poderes de orden transpersonal. El acaso,
como categoría de experiencia, es un síntoma de vida alienada. Para el hombre ligado al
Sí mismo, tanto para el niño y para el primitivo, la casualidad no existe. Talvez ese sea
el significado de las palabras de Jesús: "Si no os convertís y os hacéis como niños,
jamás entrareis al reino de los cielos".

Emerson expresa esa misma idea, a saber, de que hay una ley en el fondo de todo
que es aparentemente casual:

El secreto del es la vinculación existente entre la persona y el evento...El espíritu trae

en sí el evento que lo sobrevivirá...El evento es la expresión de su forma.
Los eventos nacen de la misma fuente que nacen las personas.
Cada criatura genera de si misma su propia condición y esfera, así como la babosa
hace su tenue casa en la hoja de una parra.
Un hombre verá su carácter manifestarse en los eventos que parecen encontrarlo, pero
que surgen de él y lo acompañan.
...No hay casualidades...la ley rige todo lo que existe.

En los estadios iniciales del desarrollo psicológico, Dios esta oculto- en el

escondite más ingenioso que hay- en la identificación que tenemos con nosotros
mismos, con nuestros propios egos. Esa idea de Dios oculto corresponde al mito
Gnóstico de Sophia, una personificación de la sabiduría de Dios. En el proceso de la
creación, la Sophia, la sabiduría divina, se tornó materia; y entonces, en el curso de esa
transformación, se perdió y quedó aprisionada en la materia-tornando así, el Dios
oculto, que precisa de la liberación y redención.

En el proceso de la creación, la Sophia, la sabiduría divina, se transforma en

materia; y entonces, en el curso de esta transformación se perdió y quedó aprisionada a
la materia, volviéndose así, el Dios oculto, que necesita de liberación y redención. Esa
idea del espíritu divino aprisionado a la materia, oculto en la oscuridad de la mente,
representa el sí mismo oculto en la identificación con el ego. La materia, que esconde la
Sophia, simboliza la realidad concreta, temporal y terrena del ego individual. Si Dios
está aprisionado en la materia, en la personalidad inmadura, la tarea del desarrollo
psicológico es nada menos que la redención de Dios a través de la consciencia humana.

La redención de Dios se configura como un tema básico de la alquimia. La obra

de alquimia fue un trabajo de redención. Todo el proceso de transmutación constituía
una tentativa de liberar y redimir un valor supremo de su prisión a la materia básica. La
materia básica era la materia prima, aquello con que se empezaba, que corresponde a la
inmadurez inflada de nuestra psique. Esa materia debería ser transformada en la piedra
filosofal, una esencia divina. La materia prima es nuestra identidad ego – sí mismo, el
residuo de la inflación original. Someter este material al proceso alquímico significa
aplicar el esfuerzo y la atención conscientes a la tarea de refinar y separar esa mezcla
compuesta, con el fin de liberar el sí mismo, o psique arquetípica, de su contaminación
en el ego.

Hay un contraste ente la actitud cristina tradicional – cuyo tema es la redención

pasiva del hombre a través de la fe depositada en Cristo – y la actitud alquímica, que es
un esfuerzo activo del hombre para redimir a Dios. Sobre ese contraste, Jung escribe:

.....(En la actitud cristiana) el hombre atribuye de sí mismo la necesidad de la redención

y deja el trabajo de redención , el athlon real, o opus, para la figura divina autónoma;
.... (En la actitud alquímica) el hombre se encarga de realizar la opus redentora y
atribuye el estado de sufrimiento y la consecuente necesidad de redención al ánima
mundo aprisionada en la materia.

Y, una vez más:

....la obra alquímica es el trabajo del hombre redentor por la causa del alma divina del
mundo, que se encuentra adormecida y a la espera de la redención de la materia. El
cristiano obtiene los frutos de la gracia a partir del trabajo realizado por Cristo, pero el
alquimista crea para sí, con sus propios esfuerzos, una panacea de la vida.

El hombre moderno debe proceder más o menos como el alquimista. Como no

puede recurrir a la redención pasiva por el intermedio de las imágenes sagradas, debe
aprender de sus propios esfuerzos activos en el sentido de trabajar su materia prima, el
inconsciente, en la esperanza de liberar y traer a la consciencia la naturaleza
suprapersonal de la propia psique. Éste es el tema central del desarrollo psicológico, en
toda sus fases, es un proceso de redención. El objetivo es redimir, por la percepción
consciente, el sí mismo oculto, escondido en la identificación inconsciente con el ego.

El ciclo repetitivo de la inflación y alineación es superado por el proceso

consciente de individuación cuando se manifiesta la consciencia de la realidad del eje
ego-sí mismo. Una vez experimentada la realidad del centro transpersonal, un proceso
dialéctico entre el ego y el sí mismo, puede, hasta cierto punto, sustituir el movimiento
pendular anterior entre inflación y alineación. Pero el diálogo de la individuación es
posible mientras el ego piense que todo lo que existe en la psique fue hecho por él.
Jung comenta, con relación a esa actitud equivocada, lo siguiente:

...”Todas las persona del mundo moderno se sienten solas en el mundo de la psique,
pues suponen que nada hay en ellas que no sea resultado de su propia acción. Ésa es la
mejor demostración de nuestra actitud de dioses todopoderosos, que simplemente deriva
del hecho de que pensamos que inventamos todo lo que es psíquico (que nada existiría
si no lo hiciéramos); pues ésta es nuestra idea básica, una extraordinaria
suposición”....”Y así estamos solos en el mundo de la psique, exactamente como el
creador delante de la criatura”.

Para el hombre moderno, un encuentro consciente con la psique arquetípica

autónoma equivale al descubrimiento de Dios. Después de pasar por esa experiencia él
ya no está solo en su psiquis y toda su visión del mundo es alterada. Él es liberado de la
tendencia a identificarse con cualquier faccao que pueda llevarlo al vivir el conflicto de
los opuestos en el mundo externo. Una persona que pasó por eso está conscientemente
comprometida con el proceso de individuación.

El I Ching describe lo que una persona individuada puede obtener:

“La naturaleza también se observa en un rigor sagrado y grave que se manifiesta en la

regularidad con que se desarrollan todos los fenómenos. La contemplación del sentido
devino subyace a la ocurrencia de todos los fenómenos que el universo da, al hombre
destinado a liderar a los demás medios para producir efectos semejantes. Para eso es
necesario la concentración interior que la contemplación religiosa desarrolla en los
grandes hombres, dotados de fe poderosa. Les permite aprehender las misteriosas y
divinas leyes de la vida y, a través de la más profunda concentración, llegar a expresar
esas leyes en sí mismos. De su contemplación emana un poder espiritual oculto, que
influye y domina a los hombres sin que ellos estén conscientes de cómo eso ocurre”.

Desde un punto de vista muy amplio, la individuación parece ser una necesidad
innata de la vida en el sentido de realizarse a sí mismo de forma consciente. En el
proceso de autorrevelación, la energía de la vida transpersonal utiliza la consciencia
humana como un producto que ella misma genera, como instrumento de su propia
autorrealización. Este proceso nos da una nueva perspectiva de las vicisitudes de la
vida humana.