David Israel Muñoz Salinas

1. ¿Qué problema o problemas se propone investigar?

Definición del concepto de “Identidad colectiva” desde el punto de vista de las Iglesias
Evangélicas Protestantes. Su repercusión hacia el concepto de “identidad individual” en
los “miembros” de dicha institución y, las estrategias de “integración” y “adaptación”
mediante su modo de acción en el ámbito social cercano a su entorno.

2. ¿Dónde se propone hacerlo?

Desde las instituciones eclesiásticas tales como la Primera Iglesia Evangélica Bautista de
Alicante, la Iglesia Evangélica Cristo Vive, la Iglesia Ucraniana Salvación de Dios y la
Iglesia Evangélica Betel, situadas en el barrio de Carolinas, en la ciudad de Alicante,
hasta aquellos espacios y lugares donde se vean involucrados los procesos de
integración y adaptación

3. ¿En qué grupo o grupos se propone investigar ese (o esos) problema(s)?

Me dispongo a investigar grupos de personas que tienen en común dos elementos; un
primer elemento teórico, caracterizado por un tipo de creencias conciliadas por poderes
superiores al hombre que, desde su punto de vista, rigen y gobiernan el curso de la
naturaleza y la vida humana. Y un segundo elemento caracterizado por sus rituales, que
representan un modo de acción determinado.

4. ¿En qué situaciones se propone hacer observación?

Asambleas públicas de iglesia en donde se consensuan las estrategias de integración
social. “Cultos” semanales en los cuales se transmite el conocimiento eclesiástico que
define y moldea el concepto de identidad colectiva, individual y social. Actividades en el
barrio organizadas por las instituciones.

5. ¿En qué situaciones y a qué agentes se propone entrevistar?

Observación de las interacciones cotidianas de la vida entre agentes del barrio sean
miembros o no de una iglesia. Entrevistas especificas a agentes sobre las acciones de
ayuda social de las instituciones eclesiástica. Dialogizar con los agentes no
pertenecientes a una iglesia y sus opiniones respecto a las actividades de integración
eclesiásticas.

6. ¿Qué fuentes documentales se propone consultar?

La bibliografía tomada será por una parte por fuentes primarias de libros sobre
antropología de la identidad, ritos y costumbres, principios de acción social,
antropología de la religión y específicamente libros históricos basados en la historia del
protestantismo en la Comunidad Valenciana y sus influencias. Como fuentes
bibliográficas secundarias obtendremos documentos que registren la historia de las
iglesias pertenecientes al barrio de Carolinas y su registro de acción social.
BASE CONCEPTUAL

1. Mención del primer concepto y de la asignatura del Grado en la que ha sido

estudiado. Integración. Antropología Social y Cultura. Relaciones Interculturales

2. Mención del segundo concepto y de la asignatura del Grado en la que ha sido

estudiado. Los ritos de paso. Cognitiva y Simbólica II y Antropología Social y Cultural.

3. Mención del tercer concepto y de la asignatura del Grado en la que ha sido

estudiado. La aspiración a la “Identidad”. Antropología Social y Cultural.
Antropología Política II.

La integración nos asegura a través de la herencia de la comunidad construir una

identidad individual mediante la socialización. Las identidades dependen muchas veces
de los contextos específicos y situaciones en que los agente se ven implicados, y cuales
son sus percepciones sobre dichas situaciones. Es por ello por lo que nuestro problema
se centra en las percepciones que tienen en relación los agentes estudiados con las
situaciones de aspiración a la identidad respecto a su contexto específico.

Hay que destacar el papel de los mitos de origen, memoria, creencias y símbolos que dotan
al grupo de una idea de unicidad y elección en el contexto del resto de grupos con los que
tiene experiencias de relación.

Debemos tener en cuenta que las identidades étnicas no tratan solo de fronteras y
limites sino también el contenido de los espacios que estas delimitan. Son las
circunstancias y las acciones aquellas que construyen distintas identidades, pero el
modo en que lo hacen también depende del contenido de las mismas. De ahí partimos
que los grupos basados en el interés son menos duraderos que aquellos basados en
instituciones o cultura comunes.

Los ritos de paso son un medio para vincular al grupo, a la comunidad y para darle
continuidad. Las prácticas rituales que incluyen los ritos de paso se componen de tres
categorías: separación, margen y agregación. Existe una correlación entre las acciones
sobre y del el cuerpo y acciones sobre y del grupo. Hay que destacar el asocianismo del
cuerpo con el vínculo social y con el conocimiento. Un conocimiento que se transmite a
través del cuerpo y que da solidez a los lazos sociales.