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    el Performer Jerzy Grotowski El Performer, con maytiscula, ese! hom bre de accién. No es el hombre que hace la parte de otro, Es el danzante, vl saose dote, el guerrero: estd fuera de los géne. 08 estéticos. El ritual es performance, luna accién cumpliéa, un acto, El ritual degenerado es especticulo, No quiero des cubrir algo nuevo, sino algo olvidado, Algo tan viejo que todas las tistincio. nes entre génerot estéticos ya no son validas, Yo soy teacher of Performer. Hablo en singular. El teacher, es alguien a través del cual pasa Ia enseftanza; la ensertanza debe ser recibide, pero la manera para el apren- diz de redescubrirla, de acordarse, es per. sonal. {Como es que el teacher conocié la ensefianza? Por la iniiacin, 0 por el ur: to. El Performer es un estado del ser. Al hombre de conocimiento se le puede pen- sar en relacién a Castaneda, si'se ama su color romintico. Yo prefiero pensar en Pierre de Combas. O hasta en Don Juan escrito por Nietzsche: un rebelde que debe conquistar el conocimiento; que ata 10 es maldecido por los otzos,s¢siente diferente, como un outsider, En la tad cidn hind® se habla de los vratze (is hor das rebeldes). Un vratia, es alguien que esté sobYe"el camino para conquistar el conocimiento. El hombre de conocimien- to dispone dél doing, del hacer y no de ideas 0 deteorias. ;Qvé hace porel apren- dia el verdadero teacher? El dice! haz esto. El aprendiz lucha por comprender, por reducir lo desconocido a conocido, or evitar hacerlo, Por el mismo hecho de querer comprender opone resistencia. Puede comprender slo i hace. Hace o no hace. El conocimiento es un problema de hacer el peligro y la suerte Si utilizo el término de guerrero, se piensa e nuevo en Castaneda pero todas las Es- crituras también hablan del guerrero. Se Je encuentra tanto en le tradiciOn hindi como africana. Es alguien que es cons- Giente de su propia mortalidad, Si hay que afrontar los cadaveres, los afronta, pero sino hay que matar, no mata, Entre los indios del Nuevo Mundo se dice del guerrero que entre dos batallas tiene ef corazén tierno, como una joven doncella. Para conquistar el conocimiento lucha, porque la pulsaci6n de la vida se vuelve mds fuerte, més articulada en los momen- tos de gran intensidad, de gran peligro. El peligro y la suerte van juntos. No hay gran clase sino con respecto a un gran pe- ligro. En el momento del desafio aparece Ja ritmatizacién de las pulsaciones huma- nas. El ritual es un momento de gran in- tensidad. Intensidad provocada, La vida se vuelve entonces ritmica. El Performer sabe ligar el impulso corporeo a la sonori- ad (el flujo de la vida debe articularse en formas). Los testigos entran entonces en estados intensos porque, dicen, han senti- do una presencia. Y esto, gracias al Per- Jormer que es un puente entre el testigo y algo. En este sentido, el Performer es pon- fifex, hacedor de puentes. La esencia: etimoldgicamente se trate del ser, de la seriedad, La esencia me interesa porque no tiene nada de sociolbgico. Es 280 que no es recibido de los otros, aqué Ilo que no viene del exterior, que’ no es aprendido. Por ejemplo, Is conciencia (en el sentido de the conscience, le “concien. cia moral”) es algo que pertenece a la esencia, y que es del todo diferente del codigo moral que pertenece a la sociedad, Si infringes el cddigo moral, te sientes cul pable, y es la sociedad Is que habla en ti. Pero si haces un acto conta la concienci, sientes remordimientos — esto es entre td ¥ td mismo, y no entre ta y la sociedad, Porque casi todo aquello que poseemos es sociolégico, la esencia parece poca cose, pero es tuys. En los aflos cincuenta, en Sudén, habfa j6venes guerreros en los pueblos Kau. En el g ad plena, el cuerpo y Ja esencia pueden entrar en dsmosis y parece imposible diso- carlos. Pero esto no es un estado perma- nente, dura solo un breve periodo. Es, s- sin la expresién de Zeami, la flor dela ju- ventud, En cambio, con la edad, se puede pasar del cuerpo-y-esencia al cuerpo de la esencia, Esto resulta de una dificil evolu- cidn, evolucién personal que, de cuslquier ‘modo, es la tatea de cada uno, La pregun- ta clave es: jCudl es tu proceso? {Eres fiel o luchas contra tu proceso? El proce- 80 es como el destino de cada uno, ei des- tino propio que se desarrolla (0: que sim- plemente se desenvuelve) en el tiempo Entonces: (Cul es la cualidad de tu su: ‘misidn a t« propio destino? Se puede cap. tar el proceso, si lo que se hace esta en relacion con nosotros mismos, si no se dia lo que se hace, El proceso esté ligado la exencia y, virtualmente, conduce al cuerpo de la esencia, Cuando el guerrero estd en el breve tiempo de la ésmosis cuerpo-y-esenciz debe captar su proceso, Cuando nos adaptamos al proceso, el cucr. po resulta novesistente, casi transparente, Todo es ligero, todo es evidente. En el Performer el performing puede resuitar muy proximo al proceso, el Yo-Yo Se puede leer en los textos antiguos: Nosotros somos dos, El pdjaro que pieo- tea y el pajaro que mira, Uno morird, uno vivid, Embriagados de estar en el tiempo, preocupados de picotear, nos olvidamos de hacer vivir la parte de nosotros mismos que mira. Hay entonces el peligro de exis, ‘ir sélo en el tiempo y en ningin modo fuera del tiempo. Sentirse mirado por otra parte de si mismo, aquélla que estd como fuera del tiempo, otorge la otra di. mensién, Existe un Yo-Yo, El segunde Yo es casi virtual; no esté en nosotros Ip mirada de los ott0s, ni eljuicio, es come vuna mizade inmévil: presencia slencioss, como el sol que dumina las cosas y basta, | El proceso de cada uno puede cumplirse. | sélo en el contexto de esta inmévll pre, | sencia. YorYor en la xpetienca la pareja ‘no aparece como separada, sino como ple- na, nica En el camino del Performer, se percibe la esencia durante su 6smosis con el cuerpo, entonces se trabaja el proceso desarrollan- do el Yo-Yo. La mirada del teacher puede a veces funcionar como el espejo de la conexién Yo-Yo (esta conexién no estan- do atin trazada). Cuando el enlace Yo-Yo es trazado, el teacher puede desaparecer y el Performer continuar hacia el cuerpo de 1a esencia, El que se puede reconocer en Ia foto de Gurdjieff viejo sentado sobre una bangueta en Paris, De la imagen del joven guerrero de Kau o aquélla de Gur- Gfieff esté el camino del cuerpo-p-esenciz al cuerpo de la esencia. El Yo-Yo no quiere decir estar cortado en dos sino ser doble. Se trata de ser pasivo en la accién y activo en la mirada (al con- trario de lo habitual). Pasivo quiere decir ser receptivo, Activo estar presente. Para nutrir la vide del Yo-Yo, el Performer debe desarrollar no un organismo-mase, organismo de miisculos, atlético, sino tun organismo-cenal a través del cual las fuerzas circulan, El Performer debe trabajar en una estruc tura precisa, Haciendo esfuerzos, porque Ia persistencia y el respeto de los detalles, son el rigor que permite hacer presente el YoYo. Las cosas por hacer deben ser exactas, jDon't improvise, please! Hay que encontrar acciones simples; pero feniendo cuidado que sean dominadas y ‘que esto dure. De otra menera no st trata Ge lo simple, sino de lo banal. eso que recuerdo ‘Uno de los accesos a la via creative consis: te en descubrir en si mismo une corporei dad antigua a la cual se esti unido por tuna relacion ancestral fuerte. Entonces tuno ao se encuentrs ni en el personaje ni cen el no-personaje. A partir de los detalles, se puede descubrir en sia otro ~ al abue- Jo, a fnadre. Una foto, el recuerdo de las gis, el eco lejano de un color de la voz permite re-construir una corporeided. ‘Al comienzo, una corporeidad de alguierr conocido, y después mis y més lejos, le conporeidad del desconocido, del ances- to, {Es veridica o no? Tal vez no es cme ha sido, sino como hubiese, podido ser. Puedes llegar un pasado muy lejano como si la memoria se despertase. ES un fendmeno de reminiscencia, como si uno recordase al Performer éel ritual primario. Cada vez que descubro algo tengo la ser. sacion que es eso que recuerdo. Los des- cubrimientos estin detrés de nosotros y es necesario hacer un visje hacia atrés para llegar hasta ellos. 2Con la isrupcién ~como en el regreso de un exiliado— se puede tocar algo que ya ro esti ligado @ los origenes pero ~si 0s0 decirlo— al origen? Creo que si. jEsté la esencia tras la memoria? No sf nada. Cuando trabajo muy cerca de la esencia, tengo la impresién de actualizar la memo- ris, Cuando la esencia esti activada, es como si fuertes potencialidades se activa- sen, La reminiscencia es tal vez una de estas potencialidades, hombre interior Cito: Entre el hombre interior y el hombre exterior existe la misma dife- rencia infinita que entre el cielo y la tierra Quando me tenia en mi causa primera, no tuve Dios, ert mi pro- pia causa. Alli nadie me preguntaba hacia donde tendia ni qué era lo que hacia; no habia nadie para interrogarme. E10 que queria, lo era » eso que era io queria; era bre de Dios y de todas las cosas. Cuando me salt (me fui) todas les criaturas hablaron de Dios. Si se ‘me preguntaba: —Hermano Eckhart, cudndo saliste de casa? ~Estaba alt tan s6lo hace un instonte, Era yo mismo, me queria a ml mismo y me conocia a mi mismo, para hacer al hombre (que aqui abajo soy) Por esto soy no-nato, y segiin mi modo de no-nato no puedo morir, B30 que soy segiin mi nacimiento morird y desaparece- ri, porque eso 2s devuelto al tiempo y se pudriré con el tiempo, Pero en mi nac rmiento nacieron también todas las criatu- ras, Todas prueban la necesidad de evevar- se de su vida a su esencia. Quando regreso, esta irrup- clon es més noble que mi salida. En la inupcién alli estoy por encima de todas las criaturas, ni Dios, ni criatura; pero soy eso que era, eso que debo per- ‘manecer ahora y por siempre. Cuando ego alli, nadie’ me pregunta de donde vengo, ni donde he estado, Alli soy €50 que era, no crezco ni disminuyo, porque allt soy una causa inmévil, que hace mo- ver todas las cosas. ° NOTA: Una versién de este texto (basado sobre tnt conferenea de Grotowsk) fue publicada tn mayo 1987 por ART-PRESSE en Pari, con Ii siguiente nota de Georges Banu: “No es ni tine grabicién, al un resumen lo que propongo aqui, sino unos apuntes tomados con cuidado, fo mas préximo posible 2 las formulaciones de Grotowskd Serfa‘necesario leerlos como indica cones de tayeeto y no como los téminos de tin programa, ni como un documento termina: tl, seri, cermda. Los toot de la vor del 9 pueden legar hasta nosotos aunque 5 permanezcan secretos”. Los subtitulos (ncepto ef Ultimo: "hombre interior”) son de Ja redaccién de ARTPRESSE. Fite texto ha sido elaborado y ampliado por Grotowskl Gro- fowski habla agut de su me alto dengnio, Ider Lifcar “el Performer” con los participants del WORKCENTER OF JERZY GROTOWSKI serfa un abuso, Se trata mis bien de la eum {el caso de aprendlzaje que, en toda la actvida {el “teacher of Performer", no se presenta més (que raras veces ‘Texto original en francés, traduecin al expafol

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