O Movimento Homossexual Brasileiro:

da clandestinidade à esfera pública

Marcela Peregrino Bastos de Nazaré*

Resumo
Ao longo das últimas décadas, o movimento homossexual brasileiro sofreu
modificações relativas à formulação de demandas e de estratégias políticas.
Também se configurou como um agente de transformação social, ao trazer, para
a cena pública, novos valores e travar discussões acerca das instituições
políticas e das relações sociais. Devido a sua importância na dinâmica social e
sua expressividade para as Ciências Sociais, este artigo tem como objetivo
mostrar as articulações políticas do movimento, suas reivindicações, e seus
conflitos internos do período de sua emergência, bem como discorrer sobre o
impacto do surgimento da epidemia da AIDS (do inglês Acquired
Immunodeficiency Syndrome) sobre o movimento nos anos de 1990.
Palavras-chave: Identidade sexual, Atos coletivos, Política e cultura, Cidadania

The Brazilian Homosexual Movement: from clandestinity to the public sphere

Abstract
During the last decades the Brazilian homosexual movement has undergone
changes related to the formulation of strategic and political demands. It has also
become an agent of social transformation, bringing to the public scene new
values and staging debates relating to political institutions and social relations.
Due to its importance in the social dynamics and its expressiveness to social
sciences, this article has as its objective to show the political maneuvers of the
movement, its demands and its internal conflicts in the period of its emergence,
as well as to think of the impacts of arrival of the AIDS (Acquired
Immunodeficiency Syndrome) epidemic on the movement in the 1990s.
Key words: Sexual identity, Collective acts, Politics and culture, Citizenship.

*
MARCELA PEREGRINO BASTOS DE NAZARÉ é Graduada em Ciências Sociais pela
Universidade Estadual de Maringá (UEM).

40
 Parada Gay de São Paulo
Introdução
No Brasil, as discussões que têm em
foco a sexualidade, têm trazido a tona
temas que à primeira vista diz respeito
às minorias específicas e à vida privada.
Porém, o debate é mais amplo. Discute-
se o que deve ou não ser tolerado ou
criminalizado, o que deve ou não
receber o amparo legal e a atenção de
políticas públicas. Tendo estas
discussões um alcance maior, elas
questionam o significado do casamento,
da família, da parentalidade e da própria
identidade pessoal, colocando em xeque
valores segundos os quais, a família só
poderia ser formada pela união legal de
indivíduos de sexo diferente, sendo
consideradas crianças saudáveis, àquelas
cuja família é composta por um pai e
uma mãe (SIMÕES e FACCHINI,
2009).
O Movimento LGBT1 (Lésbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transgêneros),
juntamente com o movimento feminista
são agentes precursores e fundamentais
do debate na sociedade brasileira sobre a
ampliação do conceito de cidadania, ao
incluir temas como diversidade e os
direitos da sexualidade nas discussões
(SANTOS, 2006).
Suas ações coletivas, ao relacionarem
cultura e política em seus projetos e
reconhecerem na cidadania uma
estratégia de luta, tornaram possível ir
1
A denominação LGBT utilizada neste trabalho
segue a fórmula recentemente aprovada pela I
Conferência Nacional GLBT, referindo-se a
lésbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais. A denominação por meio dessa
sigla é nova. Até 1992, o termo usado era
“movimento homossexual brasileiro” (MHB) e
os congressos de militância eram denominados
“encontros de homossexuais” (SIMÕES e
FACCHINI, 2009). Vale dizer que a presente
denominação é aberta e sujeita a contestações,
variações e mudanças.
41
além da noção clássica daquele
conceito, baseado até então, em ideias
liberais pautadas no universalismo de
direitos, obcecadas por uma razão
imparcial que se opõe ao desejo e a
afetividade e suspende as
particularidades dos indivíduos; na
separação da vida social entre o público
e o privado, em que no primeiro
encontra-se o Estado, o exercício da
cidadania e da racionalidade, e no
segundo a família, o exercício da
liberdade individual, da afetividade e do
desejo (YOUNG, 1987).
De trajetória curta no cenário brasileiro,
o movimento político de lésbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais vem
argumentando contra pensamentos
hegemônicos que conduzem a vida
social. Em 1988, após a políticas na virada dos anos de 1970
redemocratização, grupos homossexuais
organizados mobilizaram forças para
assegurar na futura constituição a
igualdade entre homossexuais e
heterossexuais, porém, tal expectativa
não chegou a ser contemplada no texto
constitucional2. Posteriormente, em
1994, momento da campanha de Lula
para presidente, a temática do amparo
legal a casais homossexuais, como o
direito à herança, a previdência, ou seja,
ao amparo aos homossexuais que
perderam os seus parceiros
principalmente em função da AIDS,
volta à cena com a elaboração do
Projeto de lei nº 1.151/ 95, de autoria da
então deputada federal por São Paulo,
Marta Suplicy.
O projeto sofreu várias resistências no
parlamento, sobretudo de grupos
religiosos cristãos, passando
posteriormente por modificações.
2
O movimento LGBT no Brasil nasceu de ideias
de brasileiros que nos anos de 1970 tiveram
contato com o movimento gay de luta por
direitos dos Estados Unidos.
Atualmente, a proposta aguarda votação
no plenário (MELLO, 2005). Dentre
outros projetos de lei que se encontram
em discussão no Congresso Nacional, há
os referentes à adoção de crianças por
casais homossexuais, à concessão para
as travestis mudarem seus nomes e à
criminalização da homofobia no Brasil.
Para as Ciências Sociais, o movimento
homossexual ganha cada vez mais
importância nas discussões e
investigações devido a sua interferência
significativa na dinâmica social. Com o
intuito de aprofundar o estudo sobre os
movimentos sociais, tendo em foco o
movimento homossexual, este artigo
tem por objetivo mostrar as
reivindicações do movimento, seus
conflitos internos e suas articulações
para os anos de 1980 (período de sua
emergência em meio à intensificação
dos movimentos sociais em prol de uma
participação maior da sociedade civil na
esfera pública), tendo como norte as
expressões de suas primeiras
movimentações. Objetiva-se também
discorrer sobre o impacto do surgimento
da epidemia da AIDS sobre seu formato
organizacional nos anos de 19903.
O surgimento da mobilização política
do movimento homossexual no Brasil
Os trabalhos de Regina Facchini (2005)
e de Simões e Facchini (2009) são
referências centrais para a bibliografia
brasileira sobre o movimento
homossexual, pois seus estudos
cobriram o amplo leque de questões no
que diz respeito aos formatos
organizacionais e as agendas de luta
desse movimento no período pós década
de 1970.
3
Este trabalho é fruto do Projeto de Iniciação
Científica (PIC) realizado no período de 2009 a
2010.
42
Conforme esses autores, na primeira
metade da década de 1980 houve o
ápice de estudos sobre as ações coletivas
devido ao boom movimentalista que se
deu no Brasil durante este período.
Diante da expectativa da promessa de
um Estado democrático, da anistia aos
que contestaram o regime militar e da
criação de novos partidos, se desenhava
a construção de um movimento político
homossexual no país. Neste momento,
os homossexuais se juntavam ao coro da
oposição à ditadura, segurando,
juntamente com outros movimentos de
“minorias” oprimidas, a bandeira de luta
pela a democracia e pela autonomia4
(FACCHINI e SIMÕES, 2009).
O movimento político homossexual
contou com o Jornal
Lampião da Esquina
e o grupo “Somos”,
de São Paulo, como
primeiras
organizações de
aparição pública e
como referência de
ação política.
Lampião, cuja
primeira edição de
circulação restrita foi
em 1978, é reconhecido hoje pela
literatura que analisa a atuação política
do movimento em questão como um dos
principais meios de mobilização política
em defesa da homossexualidade no
Brasil. Sendo o primeiro jornal a tratar a
homossexualidade como questão social
e política, sua visão orientava-se por um
sentido libertário que desafiava
convenções e convicções políticas
colocadas pelos conservadorismos, tanto
de direita como de esquerda. Suas
4
O termo “minorias” não está vinculado à
quantidade demográfica, mas sim a grupos de
pessoas que se encontram desfavorecidos de
meios legais que garantam a sua plena
cidadania.
temáticas expressavam as reivindicações
dos homossexuais, as quais giravam em
torno de temas tidos como minoritários,
tais como: o combate à imagem dos
homossexuais, vistos então “como
criaturas destroçadas por causa de seu
desejo, incapazes de realização pessoal e
com tendências a rejeitar a própria
sexualidade” (SIMÕES e FACCHINI,
2009, p. 85).
Vale dizer que o Lampião cumpriu
também um importante papel por ser um
meio de divulgação de grupos para
outras organizações que não se
localizavam no eixo Rio-São Paulo.
Estas, ao se informarem sobre a
existência e atuação de outros grupos
em outros estados do Brasil,
alimentavam-se em
termos de articulação.
Quanto à estrutura
interna, o dissenso era
presente entre os
organizadores,
editores, escritores e
leitores do jornal.
Conflitos em torno
dos termos que seriam
apropriados para se
referir à
homossexualidade marcaram as
primeiras edições do Lampião. As ações
coletivas influenciadas pela contra
cultura não colocavam como prioritária
entre suas iniciativas a relação com o
movimento a nível internacional. Como
exemplo, estas organizações
questionavam o uso da palavra “gay”
preferindo utilizar o termo “bicha” e o
faziam com a justificativa de que “gay”
era muito ligado ao movimento
homossexual norte americano.
Outra divergência dentro do Lampião
consistia no debate em torno do
“machismo” que causava tensão entre o
universo das “bichas loucas” e os
propósitos da militância “respeitada”
que abrangia editores, colaboradores e
43
leitores do jornal. Este “machismo”
estaria associado à maneira de se
comportar e se vestir de alguns
indivíduos que evocaria tipos
combinando estereótipos de
masculinidade.
A exemplo cita-se a capa do disco do
grupo norte-americano Village People
no qual os componentes encarnavam
tipos clássicos das fantasias
homoeróticas masculinas, as quais
“projetavam na figura do trabalhador
braçal negro, indígena ou mestiço, o
‘macho’ ao mesmo tempo desejado e
temido” (SIMÕES e FACCHINI, 2009,
p. 90). A crítica ocorria também em
relação às “bichas loucas”, às ditas
“pintosas” e às travestis, cujos
comportamentos, declarou João Antonio
Mascarenhas, um dos precursores do
Movimento Homossexual Brasileiro
(MHB) em matéria para o Lampião,
alimentaram o desejo machista. Em suas
palavras:
“Quando o homossexual fala com
voz de falsete, faz ademanes
alambicados, dá gritinhos e
requebra os quadris, ele sem se dar
conta, está de um lado, imitando a
mulher objeto sexual, a mulher
cidadã de segunda classe, a mulher
idealizada pelos machistas e, por
outro lado, por deixar de aceitar a
sua orientação sexual com
naturalidade (pois a efeminação é
evidentemente artificial) acha-se a
fornecer argumentos aos machistas
que se negam a admiti-lo como
homem comum, que usa sua
sexualidade de forma pouco
convencional…O travesti, então,
leva essa atitude ao paroxismo,
chegando a submeter-se a operações
cirúrgicas para ocultar a identidade.
Sua ambição máxima consiste em
transfigurar-se na mulher vamp, no
sofisticado objeto sexual tão
comercializado por Hollywood nas
décadas de 1930 a 1950 (citado por
SIMÕES e FACCHINI, 2009,
p.91).
Em contraste com essa visão, Peter Fry,
um dos escritores do Lampião, defendia
a imprensa caseira dos ataques de
leitores que a julgavam como uma
produção machista e que empregava
palavras vulgares. A defesa procurava
endossar o uso de palavras vistas como
pejorativas, na medida em que eram
ressignificadas. Como exemplo a
personagem Rafaela Mambaba da
coluna social denominada “Bixórdia”,
ao utilizar o linguajar ferino e malicioso
atribuído as travestis e as “bichas
loucas”, causava desacordos entre os
editores e colaboradores do jornal.
Muitos o consideravam pejorativo pela
relação que possuíam com o machismo,
outros contestavam este posicionamento
argumentado ser este uso uma estratégia
para retirar das palavras seu potencial
ofensivo, sendo o emprego uma maneira
de ressignificá-las.
Outro conflito instaurado dizia respeito
ao formato organizacional do MBH.
Este era um debate que não só ocorria
dentro do Lampião, mas sim fazia parte
da realidade de outros movimentos,
como é o caso do grupo Somos, primeiro
grupo organizado criado em 1979. A
discussão era em torno dos rumos da
institucionalização e em relação ao
significado da própria atuação política
em moldes institucionais.
Críticas e reportagens escritas no
Lampião defendiam a postura de que era
preciso resistir a todas as formas
institucionalizadas de organização e
reivindicação, avaliando que isto
colocaria em risco o potencial
subversivo dos grupos e incentivaria
uma sociedade consumista e autoritária.
Porém, havia os que defendiam alianças
políticas dos grupos com partidos
políticos, principalmente os de esquerda.
É importante dizer que a hesitação sobre
44
a aproximação dos grupos aos partidos
de esquerda estava concentrada na
polarização entre a prioridade das lutas
específicas dos homossexuais, ou como
acontecia com outros grupos, das
mulheres e dos negros, e a prioridade da
chamada luta maior contra a ditadura e
pela transformação social.
No caso do Somos, o membro que
procurasse manter uma ponte entre
ambas as posições passava a ser visto
com crescente desconfiança, sendo
acusado de pretender manipular o grupo.
Na produção categorial do grupo, as
extremidades eram compostas pelas
“chicórias” que defendiam a autonomia
e “proclamavam um vago anarquismo
muitas vezes assimilado à desconfiança
em relação à política dos partidos em
geral” (SIMÕES e FACCHINI, 2009, p.
105) e as “beterrabas” que defendiam
alianças políticas mais amplas,
principalmente junto à esquerda. Outro
conflito deu-se em torno da proposta de
apoiar os trabalhadores em greve do
ABC paulista. Alguns membros,
alegando que o Somos estava com sua
participação política comprometida em
virtude de alguns atuarem juntamente
com organizações políticos partidárias,
anunciaram uma cisão marcada pela
saída de nove pessoas do grupo. No
Somos-SP (existia outro grupo deste no
Rio de Janeiro), tanto as lideranças de
posição “autonomista” quanto as que
tinham uma posição a favor de alianças
com partidos políticos, grupos de
esquerda e outros movimentos que não
se identificavam como “movimentos de
minorias” tinham projetos de
transformação da sociedade como um
todo, em contraste com outros grupos do
MHB que demonstravam menor
envolvimento com projetos mais amplos
de transformação e uma ação voltada
para a garantia dos direitos civis e
contra a violência e discriminação aos
homossexuais (SIMÕES e FACCHINI,
2009).
A redemocratização foi um dos fatores
que liquidaram com a imprensa
alternativa ao permitir que seus temas
fossem absorvidos pela grande
imprensa. A crise financeira originada
pela diminuição da venda dos
exemplares, o desentendimento entre os
editores, a concorrência com revista que
trazia fotos de nu masculino, a pressão
exercida por inquéritos policiais
baseados em supostas ofensas do jornal
à moral e aos bons costumes, e os
atentados às bancas de revistas, em
1980, promovidos por grupos
paramilitares contribuíram para o fim do
Lampião da Esquina e para a
desmobilização dos grupos do
movimento homossexual, tendo em
vista, que aquele era o principal meio de
comunicação pelo qual circulavam
ideias dos grupos e divulgavam-se suas
atividades por todo o país.
A avaliação da bibliografia mencionada
vai na direção de considerar este
momento – a virada dos anos de 1970
para os anos de 1980 – como período
marcado pela primeira mobilização
política de pessoas que se identificam
como homossexuais; como celeiro da
organização política de indivíduos que
tinham por objetivo sair do gueto e
trazer a público suas identidades e suas
demandas como sujeito político.
Cabe dizer que, desde os anos de 1950,
ou até mesmo antes, existia em grandes
cidades brasileiras o esforço de
articulação de pessoas em organizar
lugares de sociabilidade, aglutinando
principalmente homens, que promoviam
45
eventos como concurso de miss¸ shows
de travestis e concursos de fantasias. Os
militantes do então emergente
movimento homossexual colocavam
essas movimentações como
despolitizada e até mesmo “reforçadora
da vergonha e do preconceito que
atingiam a homossexualidade”
(SIMÕES e FACCHINI, 2009, p. 63).
Porém, é de reconhecimento da
literatura que essas organizações foram
formas criativas e relevantes de
expressão de sujeitos atingidos pelo
estigma da homossexualidade em uma
época de maior clandestinidade e
repressão.
A AIDS e as articulações do
movimento homossexual perante a
crise
Em 1982, os primeiros doentes de AIDS
foram identificados no Brasil. A partir
deste momento, começaram a surgir
insistentes conexões entre
homossexualidade e AIDS, propagadas
pelos médicos, o que reforçou ainda
mais a crítica a moral arraigada no
discurso dos militantes. Nesta ocasião,
uma das grandes posições defendidas
pelo movimento era questionar o
discurso médico e a ideia do
homossexual como doente mental.
A questão da AIDS era vista pelos
antigos militantes como um argumento
pseudocientífico para oprimir os
homossexuais, fazê-los retornar ao
gueto de onde haviam saído. Porém,
outros ativistas, que na época estiveram
nos Estados Unidos e viram que os
americanos não defendiam mais as
antigas posições, começaram a ver a
questão com outro prisma e trouxeram
essa observação para os militantes no
Brasil (SIMÕES e FACCHINI, 2009).
A AIDS surpreendeu o universo do
movimento homossexual brasileiro em
um momento paradoxal. Enquanto
grande parte dos grupos organizados
existentes se desestruturava, acontecia
uma exposição publicitária do
“espetáculo gay” fazendo aumentar
inclusive a visibilidade das travestis e
transexuais na mídia. É o caso da
transexual Roberta Close, vedete do
verão carioca, no ano da campanha das
Diretas Já, que vivia o auge do
reconhecimento como modelo de beleza
feminina brasileira. Nesta ocasião,
também se verificava um grande
número de matérias sensacionalistas na
imprensa, que ecoavam o preconceito de
algumas autoridades médicas e de
políticos ligados a grupos religiosos e o
aumento de crimes violentos a gays e
travestis.
Dentro deste contexto, os grupos
organizados da sociedade civil
conseguiram dar respostas à epidemia e
a articulada imagem degradante dos
homossexuais. O surgimento da
epidemia da AIDS, ao mesmo tempo em
que foi devastador para o MHB, foi
elemento que deu força organizacional
ao movimento. O fato dos homossexuais
serem classificados como um dos
“grupos de risco” “acabou se revertendo
em justificativa da importância de traçar
estratégias especificas para essas
populações” (FACCHINI, 2005, p. 165).
Neste sentido, a atenção dada às
políticas de enfrentamento à doença,
possibilitou que grupos com
dificuldades de captar recursos fossem
financiados por agências de cooperação
internacional e por organismos
governamentais (GALVÃO, 2000, p.
81-84, apud, FACCHINI, 2005, p. 165).
Os recursos advindos do Programa
Nacional DST (Doença sexualmente
transmissível) /AIDS (CN – DST/
AIDS), criado em 1988 para o
desenvolvimento de projetos,
contribuíram bastante para que o
movimento homossexual se organizasse
e ganhasse visibilidade política.
Segundo Green:
46
 A organização em torno das
questões relacionadas à AIDS tem
atraído não só indivíduos em busca
de informações e suporte, como
também tem provido novos recursos
e infra-estrutura. Os grupos têm
aprendido como concorrer por
fundos dos Estados e dos
ministérios de saúde para educação
e prevenção em relação à AIDS. Em
alguns casos, um escritório alugado
com suporte financeiro também tem
servido como um espaço de
encontro para grupos gays e
lésbicos locais (GREEN, 1998, p.
103, apud, FACCHINI, 2005, p.
165).
A alternativa para o movimento de
organizar sua atuação política via
projetos financiados surgiu a partir da
elaboração da resposta coletiva à AIDS.
Por meio da participação de projetos do
governo federal, e de financiamentos
advindos do Estado para executar tais
projetos, a ação coletiva da comunidade
LGBT pode alcançar, nos anos de 1990,
maior visibilidade como representantes
de determinado “grupo social
discriminado”. A intensificação das
relações dos grupos e associações com o
Estado não só alimentaram projetos
específicos, mas também patrocinaram a
realização de encontros nacionais, nos
quais os grupos podiam trocar
informações, experiências, e traçar
estratégias. A relação do movimento
com o Estado foi fundamental para o
fortalecimento e a articulação do
movimento LGBT (SIMÕES e quinze anos desde o final do Lampião
FACCHINI, 2009)
Contudo, a importância da eclosão da
AIDS vai além do financiamento
recebido pelos grupos, dos incentivos à
organização do movimento. Como
coloca Facchini, o surgimento da AIDS
abriu oportunidades nunca antes vistas
para se debater socialmente a
sexualidade e a homossexualidade, em
particular. A epidemia deixou como
legado a discussão pública sobre
homossexualidade, como também a
visibilidade e reconhecimento da
existência disseminada socialmente dos
desejos e das práticas homossexuais.
Logo, a epidemia ao mesmo tempo em
que trouxe morte e desespero, trouxe luz
sobre as circunstâncias relacionadas à
sexualidade, tirando-as da
clandestinidade e trazendo-as para o
debate público.
É importante salientar que a
aproximação dos grupos do MHB com o
Estado por meio da relação com as
políticas estatais de direitos humanos e o
controle de DST e AIDS emanou na
configuração do MHB, transformações
que serão apresentadas a seguir.
Impacto da epidemia na configuração do
movimento nos anos de 1990
Se você ainda não relaxou, aprenda
a se divertir. Saia de casa
desencanado, nem ligue se vai ouvir
desaforo de algum aleijo. Não dá
mais para ficar se sentindo
“inferior”. Essa postura ficou para
trás, em algum lugar dos anos
1980. Você está nos anos 1990, meu
bem. É tempo de gozar (com
camisinha!). E sentir orgulho disso!
(Trecho da matéria “Pride São
Paulo” publicada na revista Sui
Generis, pelo jornalista André
Hidalgo, 1995).
O trecho da matéria da revista Sui
Generis (a segunda tentativa em quase
de produzir um meio de comunicação
voltado ao público homossexual que não
se resumisse na exposição de pessoas
nuas, e tratasse de cultura) reflete o
clima dos novos tempos, em que o
ativismo pelos direitos dos
homossexuais voltou a florescer. Como
expressão dessa nova época, encontros
nacionais passaram a ocorrer com
periodicidade mais frequente, com
aumento significativo da participação
47
dos grupos; redes de grupos e
associações foram criadas; encontros
específicos de mulheres homossexuais
passaram a ocorrer regulamente;
travestis e transexuais foram
incorporados ao movimento por meio do
Encontro Nacional de Travestis e
Transexuais que Atuam na Luta Contra
a AIDS (Entlaids) que vem se
realizando desde 1993.
O movimento revigorado apresenta
distinções em relação ao emergente
MHB dos anos de 1980. É de
conhecimento da literatura tomada como
base para este artigo que, apesar da
diminuição do número de grupos no
período de 1981 a 1991, houve uma
mudança no estilo de militância neste
período, proporcionado, em grande
parte, pelo novo contexto social político
da redemocratização e também pela
eclosão da epidemia HIV- AIDS. Esta
mudança consistiu em pouco ou nenhum
envolvimento em posições ideológicas
de esquerda ou anarquista, na
preocupação em estabelecer
organizações de caráter formal, em uma
menor rejeição à ação no campo
institucional.
Com a abertura política, os partidos se
converteram em canais para se tornar
visíveis as demandas dos movimentos
sociais e articulá-las politicamente.
Durante a década de 1990, houve uma
intensificação da construção da
legitimidade das temáticas LGBT em
partidos tais como o PT (Partidos dos
Trabalhadores) e o PSTU (Partido
Socialista dos Trabalhadores
Unificados), embora o reconhecimento
das questões nas políticas públicas e nos
programas de governo só apareça com
mais intensidade nos anos 20005.
5
Este é o caso do programa de governo “Brasil
sem homofobia: programa de combate à
violência e à discriminação contra GLBT e de
Em relação a outras características,
observou-se uma maior presença na
mídia; ampla participação em
movimentos de defesa dos direitos
humanos e de reposta a AIDS;
vinculação a redes e associações
internacionais de defesa de direitos
humanos e de gays e lésbicas; ação
junto aos parlamentares com proposição
de projetos de leis nos níveis federal,
estadual e municipal; atuação junto a
agências estatais ligadas a prevenção
DST e AIDS e promoção de direitos
humanos; formulação de diversas
respostas diante da exclusão das
organizações religiosas; criação de redes
de grupos ou associações em âmbito
nacional e local; e organização de
eventos de rua como as Paradas de
orgulho LGBT realizadas em várias
cidades do Brasil.
Quanto ao formato organizacional nos
anos de 1990, o modelo de ONGs
(Organizações não governamentais)
passa a preponderar. A organização de
grupos por meio de ONGs é uma
característica marcante dos anos de
1990, porém não só do movimento
homossexual. Este formato
organizacional é presente também na
definição da identidade do movimento
feminista na América Latina
(ALVAREZ, 2000). Dentre outros
fatores, o que caracteriza esse processo
é a valorização da competência técnica;
a profissionalização e a especialização
promoção à cidadania homossexual”, lançado
em 2004. Esta ação foi elaborada por meio de
alianças entre lideranças do movimento, o
Ministério da Saúde e o Conselho Nacional de
Combate à Discriminação. O programa é uma
agenda comum do governo e do movimento que
engloba ações a serem executadas por diversas
organizações estatais nas áreas da educação,
saúde, justiça, e segurança, destinadas a apoiar
projetos de ONGs de caráter público que
trabalham no combate da homofobia e pela
promoção da cidadania LGBT.
48
da militância; a busca de autonomia em
relação ao Estado, juntamente com a
disputa por recursos para a manutenção
de estruturas tais como sedes,
equipamentos e funcionários
(CARRARA e RAMOS, 2006).
Observou-se que, os anos de 1990
configuraram-se como período de
fortalecimento do movimento
homossexual no Brasil. Traços tais
como: organização em modelos de
ONGs financiadas muitas vezes pelo
Ministério da Saúde, vinculação a redes
internacionais de direitos humanos e de
direitos gays, ação junto aos
parlamentares com proposição de
projetos de leis, organizações de eventos
de rua, visibilidade na mídia, que
surgiram ou se intensificaram naquele
momento, são referências utilizadas
pelos pesquisadores para pensar as
características do movimento nos anos
2000.
Considerações finais
Como dito, o movimento homossexual
juntamente com o movimento feminista
politizaram o pessoal, ou seja, incluíram
questões como o trabalho doméstico,
sexualidade e reprodução nas pautas das
discussões públicas, expandindo o
repertório da contestação para além da
redistribuição sócio-econômica.
Este artigo procurou mostrar um pouco
da história do movimento LGBT, bem
como seus conflitos internos e o que
Sidney Tarrow (2009) chamou de
“oportunidades políticas”. Como foi
visto, a redemocratização e a
aproximação do Estado em relação aos
grupos do movimento desenharam-se
como oportunidades para a construção
da legitimidade das temáticas LGBT, da
expressão de suas reivindicações e do
fortalecimento dos grupos. Essas
dimensões do ambiente político
fornecem incentivos para suas ações
coletivas e contribuem para a
configuração do movimento LGBT
como importante ator político que tem
como desafio a luta pelo
“reconhecimento da diferença”.
Referências
ALVAREZ, Sonia. A “globalização” dos
feminismos latino-americanos. In: Sonia E.
ALVAREZ; DAGNINO, Evelina; ESCOBAR,
Arturo (Orgs.). Cultura e política nos
movimentos sociais latino-americanos: novas
leituras. Belo Horizonte: Editora da UFMG,
2000a. p. 383-426.
CARRARA, Sérgio e RAMOS, Silvia. A
Constituição da Problemática da Violência
contra Homossexuais: a Articulação entre
Ativismo e Academia na Elaboração de
Políticas Públicas. PHYSIS: Rev. Saúde
Coletiva, Rio de Janeiro, 16(2):185-205, 2006.
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