Definiciones de la religión

1) El problema
Connotaciones diversas
Intencionalidad oculta.
Gran cantidad de definiciones.

2) Definiciones clásicas y modernas

Sentido etimológico:

Cicerón: reconocimiento de la superioridad de los dioses, interes personal hacia algo que merece la
atención.

• Lactancio: Compromiso con la divinidad como valor supremo.

• Santo Tomás: Relación del hombre con Dios con dependencia.

• La biblia: Temor, amor y fidelidad.

• Literatura sapiencial china: sabiduría.

• Arabia: Deuda para con la divinidad.

En todos los credos aparece una alusión de dependencia de unos seres metaempiricos, con
compromiso y fidelidad.

2.- Definiciones más avanzadas.

Por avance de las ciencias positivas se ha clarificado el concepto:

Los filósofos se preguntan por la verdadera religión. Se sustituye el sentido etimológico por el de
sistema doctrinal, por el de acción comunitaria o conjunto de acciones para con Dios.

M Kant y sus epigonos: Connotaciones éticas. Conocimientos de nuestros deberes

Hegel: conciencia de la esencia absoluta sabida por el espíritu humano, el contenido especulativo se
manifiesta en la conciencia.

Schleiermacher: Intuición y contemplación, sentimiento de coexistir con el infinito.

Historiadores y fenomenologos: Actitud especifica del hombre ante un ser ontologicamente superior,
como dice Van der Leew: camino hacia la omnipotencia, al ultimo sentido, comprender la vida para
dominarla.

R Otto: Conciencia concominante de un sentimiento que se refiere a un objeto trascendente al propio

sujeto.
Max Muller (Iniciador de la ciencia de la religión) Disposición para percibir lo infinito.

Durkheim: Sistema solidario de creencias y practicas relativas a las cosas sagradas, separadas,
practicas que unen a la comunidad moral llamada iglesia. Elemento subjetivo (actitud humana de
dependencia) y elemento objetivo, ser superior del cual se depende. Creencias, ritos, ofrendas
oraciones y sacrificios..

A Brunner: Mediante la religión quiere ponerse en armonía con la ultima realidad

3) CLASIFICACIÓN de definiones de la religion

a) FENOMENOLOGOS: Y FILÓSOFOS: Determinante el contenido y la referencia a lo
sobrenatural

b) ANTROPOLOGOS Y SOCIÓLOGOS: Los aspectos funcionales.

a) DEFINICIONES SUSTANTIVAS:

Ponen énfasis en la vivencia experie ncial del sujeto y relevancia a la realidad superior a que
hace referencia. Aunque se refieren a hechos humanos carecen de claridad porque indican lo sagrado, el
misterio.

b) DEFINICIONES FUNCIONALES:

• Se pueden analizar directamente,

• son aspectos externos del individuo y la sociedad.
• Considera la religión desde sus operaciones.

Todas estas definiciones apuntan a una identidad metaempirica, determinante de la actitud humana,
como base de la estructura de la religión. La religión adopta nombres y formas como: lo santo, lo
misterioso, lo divino, lo sobrenatural. En todo caso su identificación depende de las circunstancias
diversas, históricas y sociales

con Rahner dice que una religión es en verdad religión cuando logra ligar existencialmente al
hombre con el Dios vivo
 Lo sagrado
1.- Realidad y estructura de lo sagrado:
No es lo mismo sagrado y religión,
• .- porque expresan realidades diferentes .
• .- Porque difieren de lo profano.

a) Lo sagrado: Una realidad y un marco ontológico especial un nivel abarcante.

b) Lo religioso: Una conducta peculiar del ser humano para asumir la existencia de lo sagrado.

Soderblom:

• Hace más hincapié en el sentimiento que en la razón especulativa. L

• la experiencia de un ámbito de realidad distinto de lo profano.
• No existe ninguna religión sin una diferencia entre lo sagrado y profano.
• Separación impuesta por la superioridad: Carácter de segregación que afecta a los seres
relacionados entre si.

R Otto:

• Se centra en la experiencia vivida producto del encuentro con el misterio.

• Mediante la intuición y el sentimiento el hombre sabe que se encuentra con una realidad que
rebasa el tiempo y el espacio, lo eterno. A ESTO SE LE LLAMA LO NUMINOSO OSEA LO
SANTO, LO SAGRADO.

Otto distingue cuatro etapas en la disposición del hombre que lo acerca a lo sagrado:

• El sentimiento de criatura dependiente.

• Sobresalto ante la grandeza de lo desconocido.
• Misterio que sobrepasa el marco del conocimiento ordinario.
• Reconocimiento y aceptación de lo misterioso.

Lo numinoso aparece como lo santo en oposición a lo profano.

Representa una meta sublime que hay que conquistar ´por su superioridad ontologica, dignas de respeto
y alabanza.
Lo sagrado se opone a lo profano.
Lo sagrado le da una significación especial a las cosas.

Ambos autores apuntan a a una realidad ontológica superior mas que a un ámbito o un estado.

M. Eliade Dice que siempre el homo religiosus cree que existe una realidad absoluta, lo sagrado, lo
que trasciende este mundo, que que se manifiesta en el por eso lo santifica.,
En resumen Lo profano abarca el ámbito común de la realidad donde el hombre ejerce sus
actividades, lo sagrado representa lo extraño y lo prohibido: aquello ante lo cual el hombre
experimenta su pequeñez y se siente desarmado. Esto sucita sentimientos de estremecimiento y
pavor, atracción terror y amor (san agustin: Me horrorizo y me enardezco)

2.- ELEMENTOS Y CARACTERÍSTICAS DE LO SAGRADO

a) Nuevo umbral ontológico:

Para que un objeto pueda considerarse sagrado debe revelar algo distinto y superior. Esta superioridad
aparece en el estado psíquico peculiar que el hombre experimenta ante ella bajo el signo del misterio de
lo tremendo y fascinante. Aveces esto da paso a experiencias místicas en las que se siente el paso a la
verdadera libertad, el acceso a ser sobrehumano, que va mas allá del mundo de la experiencia y
empalma con lo absoluto.

Esta nueva realidad, que ofrece el aspecto de inaccesibilidad e inefabilidad exige un esfuerzo de
trascendimiento personal para ponerse en contacto con ella.

La superioridad de lo sagrado se expresa en tres niveles diferentes:

• Ontológico o mas densidad y riqueza de ser

• axiologico o realidad mas valiosa.
• Personal en grado sumo
Los tres apuntan a la plenitud de ser y realidad por excelencia.

b) plenitud de ser y realidad por excelencia:

Lo suyo es la perennidad, el dinamismo inextinguible y la fecundidad inagotable. Máxima potencia y

energía ilimitada que hacen de lo sagrado plenitud y saturación de ser ELIADE dice lo sagrado
equivale a la realidad por excelencia, lo sagrado esta saturado de ser , realidad perennidad y eficacia.
No pasa ni termina porque es plenitud de ser. Así se explica la construcción de templos pretende
reproducir la obra de los dioses.

Lo sagrado no se encierra en si misma sino que su plenitud hace que que tenga una función de
fundamento que produce en el hombre un deseo de incorporación para participar de su poder.
Es decir en presencia de los sagrado el hombre reconoce su finitud, rompe su indiferencia y adopta una
postura de apertura a lo que lo trasciende, se percata de su finitud y siente vértigo de gratitud.

c) Realidad misteriosa:

Lo sagrado se situá en un nivel distinto, resulta imposible encasillarlo en el marco de nuestras

categorías y expresarlo en términos tomados del lenguaje ordinario. Solo es posible su descripción por
el impacto en la conciencia, Otto: Misterio tremendo y fascinante.
Lo sagrado es una realidad extraña, rebasa la realidad del conocer, no entra en el marco del saber
científico y filosófico y escapa incluso del dominio mental del hombre
Es inexpresable con conceptos que lo representa correctamente. A pesar de sus múltiples
manifestaciones lo sagrado permanece oculto como misterio, es mas de lo que el hombre puede saber
de el, no es objeto para el conocimiento, Las religiones lo dan a conocer de tres maneras:
sorprendente: Porque es distinto.
Paradójico: porque contradice las categorías de la mente humana.
Antinomico porque comporta predicados opuestos (terrible y admirable).

d) Figuras y representaciones de lo sagrado en las religiones:

• ser supremo: Propia de pueblos arcaicos, ser supremo, Dios celeste, creador, depende el orden
del mundo
• Politeísmo: Lo sagrado se encarna en múltiples formas
• dualismo: reduce la pluralidad a dos principios: el bien y el mal, la divinidad presenta una
doble figura.
• Monismo panteísta: Los seres especialmente el hombre son expresiones de lo sagrado,
desaparecen todas las diferencias de los seres y se unifican.
• Monoteísmo: concibe lo sagrado como realidad única, principio y destino del mundo creador y
salvador.

3.- MEDIACIONES DE LO SAGRADO (Las

hierofanias)
a) concepto y estructuras de las hierofanias:
Se entiende por hierofania objetos o grupos de hechos que por sus características ponen al hombre en
el camino de lo sagrado, realidades mundanas a través del cual el hombre se siente en presencia del
misterio.

Un grupo son los poderes de la naturaleza, hierofanias cósmicas:astro tierra, sol, etc.
Otros son acontecimientos históricos; guerras, conquistas, cosechas.
Tercer grupo: Personas y funciones.
Todos estos se vuelven símbolos de la divinidad.

Cuando una realidad se vuelve hierofania, posee mayor riqueza que lo profano y trata de mostrar lo
completamente diferente.

La elección de ciertos objetos los convierte en vehículo hacia la divinidad.

No son veneradas por si mismas, sino que en cuanto representan una realidad superior, lo sagrado

b) Morfologia y multiplicidad de las hierofanias: su multiplicidad es mucha. M Eliade las clasifica en:

Naturales: de un mismo orden natural: cielo, astros, tierra, vida.

Históricas: son tomadas de axcontecimientos históricos.
Personales: En cuanto las personas cumplen ciertas funciones.
c) Dialectica de las hierofanias:
Esa su característica principal, sin dejar de ser lo que es se convierte en algo fuera de lugar, lo dota de
una trascendencia que lo situa por encima de su formalidad natural. Vehículo de una realidad invisible.
Solo se convierten en hierofanias los que reúnen determinadas condiciones (tamaño, formas y
dimensiones. El hombre puede percibir algo distinto de lo captado por los sentidos. La dialéctica de la
hierofanias esta basada en la singularizacion que capacita al objeto para conducir a la divinidad. El
hombre ha visto algo especial para representar lo otro, pero sin perder su primera significación.

Para Eliade lo esencial de esta dialéctica consiste en el hecho de que Dios se de a conocer por medio de
cosas finitas.

4.- Lo sagrado y el símbolo

Esquema de E trias. (Pensar de la religión)

a) Lenguaje simbólico:

Sugiere realidades inverificables en la experiencia, pero no es que sea ficticios , on hechos tomados
como mediaciones. Los símbolos.

En el campo religioso símbolo es la manifestación sensible de lo sagrado.

Un fragmento es siempre disponible, se tiene a mano, es la parte simbolizante del símbolo. El otro
fragmento es el oculto, representa la otra mitad sin la cual la anterior no tiene sentido.

La simbología debe alcanzar su esencial finalidad : significar y manifestar lo otro, lo desconocido.

b) Condiciones del símbolo:

requisitos de ambas partes simbolizante y simbolizada deben cumplir:

• Simbolizante:
(1) Un sustrato material
(2) situado en el mundo del cosmos.
(3) Posibilidad de encuentro entre presencia sagrada y sujeto.
(4) Consumación del encuentro por la comunicación o revelación.
• Simbolizante:
(1) claves interpretativas que permitan determinar la realidad superior y percibir el elemento
místico que comporta.
E TRIAS. (CUADRO DE CATEGORÍAS SIMBÓLICAS)

A) Categorías simbolizan-tes
➢ Materia.
➢ Cosmos. (ordenación-determiancion)
➢ Relación presencia (presencia-testigo)
➢ comunicación (Revelacion-manifestacion.
B) Categorias de lo simbolizado.
➢ Claves interpretativas del sentidos
➢ sustrato sagrado (santo-místico)
C) Categorias unificadoras
➢ Conjunción de las dos partes del símbolo

E. Eliade. atribuye funciones hierofanicas y ademas la considera como prolongación de las

mediaciones porque refleja la necesidad del hombre de sacralizar el mundo.. El mundo completo puede
transformarse en hierofanias porque el hombre busca replicas