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    ei a | nl me ACs. s Se ec ea 1. NIRVANA-MOKSHA Por H. . Blavatsky. 2, HATHA YOGA Por H. P, Blavatsky. 3. KARMA YOGA Por Wiliam Q. Judge. 4. BHAKTIYOGA Por Willams O. Judge. 5, JNANAYOGA Por HP. Blavatsky. castelano de textos originales, que hastala fecha no eran accesibies enestalengua ‘ae encuentran traducidos inadecuadamente, “ama Vidya e2 una Publicacién Trimesiral de Ia Seccion Mexicana de la Sociedad Teosética, AC. La Sociedad Teosética fue fundaca en 1875 en Nueva York, por Madame HP. Btavatsiy, elcoronel HS. Olco, el Sr. Wiliam Q. judge y otras. Tiene como objeto ‘egun fa misma HP. Blavatshy lo explica en su obra La Ciave de fa Teosolia (1) Formar elricleo de una Hermandad Universal de la Humanidad, sn tinct {e raza, color 0 credo, (2). Promoverelestudiode las escrturas Arias y otras Escrturas,delas igiones JF elencias det Mundo, y vindica laimportancia de la antigua tteratura Asitica, a {aber de las tlosolias Grahmdnica, Budahistca y Zoroastiana {2) investigarios msteros ocultos de a Naturaleza baj todo aspectoposibley en especial los poceres psiquices y espinivales latentes en el hombre. {a Sociedad Teosdtica tue organizada con el propésto de promulgar as doctrinas Teosdtieas y para la promocion de la vida teosdiica. La doctina de la Teosotia no portenece exclusivamanie a una religion y no ests ‘continada a una Sociedad 0 a un tiempo; ya que por derecho de nacimiento es patrimonio de toda alma hurnana. Su credo es la Lealtad ala Verda, y su ritual Honrar toda Verdad practicdndola Tal como fue establecida por aquellos que inspiraron su fundacién, la Sociedad Testfeacnsier come a sens de cocina y esate a prdctica dela rmandad. LU Sociedad Teosoica esta establecida en gran parte de los paises det mundoy en México cuenta con logias en las principales ciudades de la Republica Losaniculos que se presentan en ATMA VIDYA son responsablidadde sus autores no representa ia opinion ofial de la Sociedas Teoséhica, SUMARIO 6 16 19 6. RAJAYOGA 2 Por Damodar K. Mavaiankar 7, LAMEDITACION 7 a Pox Paige. 8, RAJAYOGA 28 Por H. P. Blavatsky ‘9. LAS CUATRO NOBLES VERDADES Y EL. OCTUPLE SENDERO 30 or Henry H. Otcot. 40. LASPARAMITAS © VIRTUDES a Por HP. Blavatsky y comentarios de G. de Purucker. 2 11, MANTRA YOGA : Por H.P. Blavatsky. [ATMA VIDYA DIRECTOR Presenta una ampli variedad de temas relacionados con la Filsolia Oriental a GCatlos Lépez Cerdén Ripoll Clencia, ol Arte y ol Ocutismo, watos ala luzdela Teosolia Antigua ydelamoderna, fal como fue expuesta en of Siglo XIX por Madame H. P. Blavatsky: cuyas EDITORES tenseranzas estan enla base del Movimiento Teosdlico Contemporsneo. gordo ‘ene todas las Vidyas o Ciencias Ocuitas, ésta Pubicaciin se interesa ¢” vosé Ramer ‘encauzar a sus lectores hacia of logro del “Atma Vidye"; término Sanskrito que Maritza Forgach Ipfies.ta forma mds elevada de conocimirto esprtual,eralmente conoeimiento {el Alma: y ala aplcacion de los princpios Teosdiicas en la experiencia dela vida DIFUSION Y ADMINISTRACION catciana. ‘Guadalupe Marquez Morales 2) lector oe Atma Vidya, encontard entre sus paginas traducciones al ‘Andrea Guglielmi Ma, Lourdes Jaime Xaspa CORRECCION DE ESTILO Maria de Lourdes Pozos y lomo ARTE E ILUSTRACIONES ‘Maritza Forgach Paola Lopez Cerdan Rodriguez Para mayores informes favor de dirigir su correspondencia a: Ignacio Mariscal 126, México, D.F.C.P.06470. Teléfono y Fax: (5) §46-65-45 ‘Apartado Postal 1026. Cuemavaca, 62000. Morelos, México. Esta publicacién fue disefiada e impresa en: impresores Unidos de Morelos, SA de CV. ‘Cuernavaca, Morelos. Registro en Trémite, Portada: Foto de Madame H.P. Blavatsky 7 Nirvana-Moksha - Por H.P. Blavatsky. ~ Esoteric Writings, The Theosoptical Pubishing House, Wheaton il, USA 1960, pp. 215-323. - ‘The Esoteric Wings, The Tn io del gos por AS » io Un discurso NO PUBLICADO DE BUDDHA. (Se encuentra en al segundo Libro de los Comentarios y estd dirigido 2 los Arhats). BUDDHA PREDICANDO EL DHARMA | Todo-Misericordioso ha cicho: O Bhikshus, bienaventurados, dichosos aquellos que hayan comprendido e/misterio de! Sery del No-Ser explicado en ef Bas-pa (la doctrina del Dharma), yque Je hayan dado preferencia a esta ultima, porque vosotres sois verdaderamente mis arfats... El ‘lefante, que al ver su forma reflejada en el/ago, a mira, y $0 va, toméndola por ef verdadero cuerpo de otro elefante, es mas sabio que ef hombre que contempla su cara en las aguas de un arroyo, y mirdndola, dice, ‘Heme aqui... yo Soy Yo: porque el "yo", ef Si Mismo, no estd en ef mundo de las doce Nidanas y de le ‘mutabilidad, pero en aquel del No-Ser,o1 nico mundo mds allé de las trampas de maya... Sdio aqualio, que ‘no tiene ni causa ni autor, que es auto existent, etemo, fuera del alcance de la mutabilidad, es el verdadero *Yo", al Yo del Universo. Ei Universo ge Nam-Kha dice: “Yo soy el mundo de Sien-Chan:” las cuatro lusionas: se rieron y respondieron, “En verdad es asi". Pero el verdadero sabio sabe que ni el hombre, ni el Universo ‘por el que pasa como una sombra fugaz, noes un Universo mds real que el de la gota de rocio que refleja una chispa del sol de la mariana en esa sol. Hay tres cosas, Bhikshus, que son igualmente sempitemas, sobre |as cuales ninguna vicisitud, ninguna modificacién puede jams actuar. estas son la Ley, ef Nirvana, y @f Espacio.” y esas tres son Una, ya que las primeras dos estén dentro de fa tiltima, y esa ultima es un maya, tanto como el hombre se mantenga dentro del remofino de las existencias sensuales. Uno no necesita qué ‘muera su cuerpo mortal para evitar ser presa de la concupiscencia y de otras pasiones. El arhat que observa |os siete preceptos ocultes del Bas-pa puede liegar a ser dangrma y un Lna.® El puede oir la “voz sagrada” (1) El Unwverso ae Brarma (tun-Chan: Nam-cha) 08a Nun Universal. 9 nuaste munde fenoménice. (2) Akded, Es cas, moose raguor a palabra misica “Tho-og" por cualguer eto t@emina aue "Espacio" y sin embargo al manos que Seacube a propoute, ninguna nueva apetacon puede raavera fan ban ala mente dol Osstala ENTAG Adi amBWOn es aGLeC or"Espace’ y hay un mundo so aigniicado en (3) Dang-ma, un dima puntaaa y ih, un espintyboerado certo de un cuerpo vko: un adepto © atat. En ia opinién popular an Tibet, ‘nia es un espimt desereamags, algo sua al Nat Surmes 16 qua mas wevace. EMA VIO A, ws FF ce de... (Kwan-Yiny" y encontrarse dentro del silencioso recirto de su Shang-hara-ma'® transterido dentro de su Amitabba Buddha. ‘Haciéndse uno con Anutiara Samyak Samboddhi/ puede pasara través de los seis mundos de! Ser (ripa-loka) y legar a los tres primeros mundos del aripa®.. Aquel que escucha miley secreta, predicadaa mis arhats Selectos, legard con suayuda alconocimientodel Yo, yde aquialaperteccion. Las pocas frases dadas en el texto de una de las ensefianzas secretas de Gautama Budeha, muestran qué ‘merecido es el epiteto de *materialista” cuando se aplica + uno, al cual dos tercios de aquellos que son considerados como grandes adeptosy ocultistas en Asia, reconocencomo Wu Maestfo, ya sea bajo el nombre de Buddha 0 el de Shankaracharya. El lector recordara que las palabras ape- ras citadas son lo que los Ocuttistas tibetanos afirman que Je ensefiado por Buddha Sang-gyas (oPho):haytrescosas “temas en el Universo -la Ley, el Nirvana y el Espacio. Los Buddhistas de la Iglesia Menidional afirman, por otro lado, ‘Buddha sélo consideraba dos cosas como etemas (kasha y Nirvana, Pero AkAsha siendo lo mismo que Aditi™ y siendo ambos traducidos como "Espacio", no hay ‘iscrepancia hasta aqui, ya que Nirvana lo mismo, que Moksha, es un estado. En ambos casos entonces el gran sabio de Kapilavastu unifica las dos, aligual que as tres, en "n Elemento etemo, y termina diciendo-que aun “ese es ‘también un maya para uno que no sea.un dang-ma, un alma pertectamente purificada. Toda la cuestion pende de las interpretaciones -materialistas equivocadas y de fa ignorancia respecto a la «fetafisica Ocutta. Para el hombre de ciencia que considera 11 Espacio como una simple representacion mental, una -concepcién de algo que existe pro forma, y que notiene un set feal fuera de nuestra mente, ei Espacio per se es en "erdad unailusion, El cientifico bien puede llenar el limitado Espacio interesteiar con un eter “imaginario’, sin embargo vara él, el Espacio es una abstraccion. Desde el punto de ‘sta puramente ocuito, la mayotia de los metafisicos de Europa estan tan fejos de una correcta comprension del Espacio’, como lo estan los materialistas, aunque desde ‘uego las concepciones erroneas'de ambos difieren ampliamente. - Si, tenemos presente los puntos de vista flosdficos delos ‘anliguos sobre estas cuestiones. y las comparamos con lo ‘que ahorasedenominalacienciafisicaexacta, seencontrara que las dos, solamente discrepan en as inferencias y en los Sombres, y que sus postulados son los mismos cuando se les reduce a su expresién mas simple. Desde el principio de los AEones humanos, desde-el mismo amanecer de la ‘Sabiduria Oculta, las regiones que los hombres de ciencia enan con eter han sido exploradas por los videntes de toda poca, Aquello que el mundo simplemente considera como Espacio césmico, y una representacién abstracta, e! rishi Indo, el magus Caldeo, elhierotante Egipciolo consideraban cada unoy todos comola tinica Faiz eterna de todo, elcamipo de juego de todas las toerzas en la Naturaleza. Es la fuente de origen de toda la vida terrestre, y la movada de esos ‘enjambres (para nosotros) invisibles de existencias -de Seres reales, asicomode las sombras de estos, conscientes, inconscientes, inteligenteseinsensibles-que nos circundan ‘por todos lados, que interpenetran los atomos de nuestro Kosmos, y que no nos ven, asi como tampoco nosotros los vemos 0 las sentimos a través de nuestros organismos fisicos, Para el Ocuttista el "Espacio" y el "Universo" son ‘sindnimos. En el Espacio no hay ni materia, ni fuerza, ni espiritusinotodo esoy mucho mas. Eselelementounoyese esel Anima Mundi-el Espacio, Akasha, la Luz Astral-la Raiz ‘de la Vida la cual, en su mocidn etema, incesante, como la exhalaciénylainhalaciéndeunocéanosiniimites, desarrola, ‘sblopara reabsorber todo lo que vivey siente ypiensaytione su ser en ello. Como se dijo del Universo en Isis Devetada @s:*Lacombinacién de unmillarde elementos ysinembargo la exoresién de un s6lo Espiritu -un caos para los sentidos, tun Kosmos para la razén*.% Tales eran los puntos de vista de todos los grandes filésofos antiguos sobre eltemia, desde Manuhasta Pitagoras, ‘desde Piaton hasta Pablo, “Cuando la disolucién ha liegado a su término el gran Ser, el Sefior que existe por si mismo, a partir de quien y a través de quien todas las cosas fueron, y Son, y serdn... determiné emanar de su propia substancia las diferentes criaturas."” Ladécadamistica 1+2+3+4=10esunaformadeexpresat la idea, El Uno es Dios? e! Dos, la materia; el Tres, la combinacién de la Ménada y la Duada y patticipando de la naturaleza de ambas, es ef mundo fenoménico: la Tetraca, forma de perteccién expresa el vacio de todo: y la Década, ‘o'suma de todo, involucra atentero cosmos." El "Dios" de (4) Kwanye 96 un enerame, porave an a anginal 4 usa oro terme pero ot wari fcago #8 ence. Eb a avira vor dot Vo, 0a vor det Eso erat homere yto mame ave Vachianvara {a Deca0- Vos) da ios Brarvhanes En China los niuansias Bucdhvsias han dagrasaco su sgicaco trvopomortznncao en un Goss del mame nemere, con Tal manos y Oey ws ia laman Kwan-sharyn-Bochisal ES a “damon’ Buddhisia ‘a'vor oe Socrates (5) Sanghrdme es | sanctum eanctorum de un asceia una cveva o cualquier gar que # escoa para su mesitacén. (6) Arcabna Buscra es en este espacio “a sur umtaGs port cuallas cosas del munco subyetvo san percbica. (7) Exotencamene s¢ cee que es "el mauperabie maencordiose ® luminade corazén” de aquellos que son “perlectos™, 10s Jian mukas, ve ‘piecuvamen (2) Extos sea mundos ete con nosotros: son los mundos delas aise delos Espintus con os Budhisias de burma, ylos sete mundosmas eleva ‘eles Veunnenes, (@) Asives, acueroo a Fig Veda “i Pact ya Macre de todo os hoses" y Akdsha es consierada por el Budchismo surefo como {a rai de todo (donde vere toca cota en el Universo, ef obeceenca ala ly gel movment winerente an eit: ¥ ‘ego Espanc’ (Tho) Telarc (]O}HP avatar. ne Unvases, Nueva Yor 1877, Remmpresion caer delonghalpo Theoophcal University Press, PasacenaCaiioma USA. 1976 (1t)Manava-Onavma: Shasta 87 {(N2)E! "Dies" de Piiagoras. a dusc;pulo de los Sabi0s Anos. no @s un Dios personal. Recordemos que él enseAé como uno de los principios Cardinal gue ‘ousie un Deneve parmanania be unad por Gebayo de todas las formas, los cameos, yas lendmenos Gat UNverso. (13) Develaca, Op Ga Vol Hp XVI 2 ATMA VIDYA -l eee Pe be be ————_—_—_— a -piaténesia ‘Ideacién Universal", y Pablo aldecir“A partic de yasisucesivamentenosentrentamosatenémenos que para Tw inte eden el fouastas cosas sonestabadesde ven? muses sores ‘son tan misteriosos.comola Vowwsranyel | # ony Eee rano en su mente profunda un principio -y munca @ Pexsamenro enelhombre:nosencontramosentrentandonos | | cenrgnovah, La clave a fos dogmas Pitagoricos es la clave Sloincomprensible,porquetalestodatuerzaenianaturaleza, | | ner ren doef, Ela formula general de unidad en a cDénde eu, erin, ee materia que todos pretenden 2 toda gad elUne desarolandolosmuchos ypenetrendo conocer (an Her 8 pair de la cual -conocigndola tan bien rt ee gn povas palabras la arcaica doctina de la sacamos todas iesos ‘conclusiones y explicaciones, y Emanacién. Strbuimes todas las cosas?... Aquello, que puede ser | Emap y Xendcrates consideraban, al gual que su plenamente comprenset A ‘nuestra raz6n y nuestros ayant maest, Paten, qu: “El Anima Mundi (o ‘alma del sentdes, Cos) io superficial ellos nunca podran alcanzar San nae sla Deldad, sino unamanifestacion. Aquellos la verdadera stbstanra, OEE de las cosas, Tal fue la Mund) ora zonebieion al Uno como una naturaleza opinion de Kant. 8 consceroer hay en una cabeza féscfos nunes fro ofiginal no existe come nosotros humana alguna espece oe ‘espiritu, entonces estamos _ Mranimada. €' Grane, ole hasta que el (elo) se hubiese obligads a concedet © TAAtS ot piedra, Silo que se | entender regunta: LY qué eslo que es mas valioso? Respuesta: Conacer todo el secreto de ia cia yeldestmode nombre alin de poder llegar a estmar esta vida y sus felaciones no mas ala de su verdadero valor. y asi podar vivir de manera a asegurar la mayor felicidad y et menor sufnmiento para nuestros semejanies y ara nosotros mismos, >regunta: ¢Cual es la hiz que puede disipar uesiraignoranciay ehminartodosnues- ‘¥os suinnwentos? Respuesta: El conocimiento de las *Cuatro Nobles Verdades” como el Buochs tas >regunta: Puede nombrar esas Cuatro No- ies Versages, lespuesta: 1. Las misenas dela existence ‘evolutva ia cual resulta en nacimwentos ymuertes, vida tras vida, 2. La causa productora de la misena, 1a Gualeseideseo egoista, que siempre se fenveva por el que uno trata de salista- Cerse a uno mismo, sinjamas ser capaz de satisiacer ese fin 3. La destruccion de ese deseo, y el atejarse uno mismo de 4, Los medios para obtener la destruc: ‘ion de este deseo. {£1 Noble Ocuple Sendero) ‘regunta: Enumere por tavoralgunas cosas, ‘que causan sutamento. ‘espuela: Nacimento, decadenca, enter- ‘medad. muerte, separacon Ge ls obje- 105 que amamos, asociacion con aque- llos que nos son repugnantes, anhelos ‘Ge aquello que no puede obtenerse regunia:

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