Fedón

Personajes:
- Sócrates
- Equécrates
- Fedón
- Apolodoro
- Cebes
- Simmias
- Critón
- El servidor de los once: quien da la orden de que se beba el veneno.
Fedón y Equécrates
Los dos se juntan y Equécrates le pide que por favor le hable sobre el día en que murió
Sócrates. Fedón ha sido uno de los pocos que pudo presenciar la muerte de Sócrates y su
amigo le implora que le cuente todo.
Sócrates había muerto tiempo después de su condena porque en la ciudad se estaba
haciendo una peregrinación. La peregrinación estaba asociada con la llegada de Teseo y los
marineros que él había rescatado a Creta. A causa de esto, las ejecuciones se
suspenderían(1).
Equécrates le pide que le diga cuantos amigos de Sócrates estuvieron presentes para ver su
ejecución. Esta fue la lista:
Oriundos de Atenas:
Apolodoro, Critóbulo, Hermógenes , Epígenes, Esquines, Antístenes , Ctesipo, Menéxeno
Extranjeros:
Simmias, Cebes, Fedondes
El placer y el dolor
Fedón comienza a relatar cuando estuvo con Sócrates. Un día antes de su ejecución, Fedón
con unos amigos fueron a ver a Sócrates, el cual estaba con su esposa Jantipa que
exclamaba: ''Ay Sócrates, es la última vez que tus amigos te dirijan la palabra y tu a ellos''.
Jantipa se pone a llorar y los guardias se le llevan.
Una vez Sócrates es liberado de sus grilletes, siente un cierto placer, pero al mismo
tiempo dolor queriendo decir que estas dos cosas parecieran ser una sola cosa en ese
momento.
Cebes que también estaba presente contó una vez que un tal Eveno le preguntó a Cebes
¿por qué Sócrates escribió unos poemas ahora en estos días siendo que antes nunca habían
escrito? Sócrates responde que fue para sus investigaciones sobre los sueños y que en
ningún momento para ser competidor suyo.
La muerte y el alma
Sócrates le dice a Cebes que le diga a Eveno que ''siga'' a Sócrates(2), puesto que él también
es filósofo, pero añade además que éste no se daría muerte a él mismo porque no está
permitido.
Cebes queda un tanto sorprendido y le dice por qué dice todas estas cosas. Es simple
entender esto. Sócrates nos dice que el alma está aprisionada en el cuerpo y que es el dios
quien decide si el hombre debe morir o no. El hombre pertenece a Dios y éste no puede
morir hasta que dios lo indique. Pero por otro lado, quien muere se encontrará con los
dioses y con los mejores hombres que existen.
Además, quién practica la filosofía está practicando la muerte. Simias se echa a reír
diciendo que la apariencia de los filósofos puede ser moribunda, pero de manera literal no
cree que estén muriendo.
La separación del alma y del cuerpo
Una vez que el hombre muere, el cuerpo y el alma se separan quedando solo en sí mismos.
El filósofo solamente se ocupa de los cuidados del alma y no del cuerpo; al contrario de los
hombres comunes que se ocupan del cuidado del cuerpo. Por eso, quien no se cuida de los
placeres del cuerpo, estará más cerca de la muerte que cualquiera.
Es más, el alma siempre se ve engañada por el cuerpo. Los sentidos muchas veces nos
engañan y el alma es la única que puede ver la realidad tal cual es. Por medio de
la reflexión, el alma puede alcanzar la verdadera realidad. Además, el alma siempre se ve
obstaculizada por el cuerpo por medio de sus enfermedades, sus amores y sus deseos. El
hombre que se irrita cuando sabe que viene el momento de su muerte, se irrita porque
siempre estuvo dominado por los placeres del cuerpo.
Esta es la labor del filósofo, separar el alma del cuerpo y ensimismarse con ella, por eso se
dice que el filósofo está más cerca de la muerte; porque está más cerca del alma(3).
Los contrarios
Simmias y Cebes quedan convencidos, pero a Cebes le quedan algunas dudas sobre qué
pasa con el alma una vez que se separa del cuerpo. ¿Acaso se extinguirá ésta con el
cuerpo? ¿dónde irá una vez liberada? Sócrates se dispone a contestar.

Sócrates nos dice que provenimos de los muertos. El alma viaja al otro mundo
y después vuelve a éste para aprisionarse en un cuerpo. Por ende, el alma una vez
desprendida del cuerpo se localizaría en el otro mundo, pero Sócrates
quiere fundamentarlo aún más.
Los vivos y los muertos
Si entendemos lo que Sócrates nos dice, comprenderemos que losvivos vienen de los
muertos. La existencia proviene siempre de los contrarios:
 Lo grande proviene de lo pequeño
 Lo más débil de lo más fuerte
 Lo más veloz de lo más lento
 Lo peor de lo mejor
  Lo justo de lo injusto
Todas estas cosas tienen un principio de disminución y de aumento, puesto que todas
vuelven a ser lo que son. Así, podríamos decir que la vida viene de la muerte, que los
muertos proceden de los vivos y así sucesivamente; es un círculo vicioso.
La vida sin contrarios
¿Qué pasaría si no existieran los contrarios? Evidentemente, nada podría existir. Por
ejemplo, si el contrario de dormir (despertar) no existiera, nos veríamos envueltos en un
sueño eterno. Si no existiera la muerte, nada podría revivir. Todo quedaría en estado
muerto.
Teoría de la reminiscencia
Ahora los dialogantes pasan a otro tema. Cebes quiere vincular esto del alma con
otro concepto que se había visto previamente en elMenón: Aprender es recordar.
Si aprender es recordar, no sería posible que el alma pudiera hacerlo si no
hay ningún recuerdo en ella. Si un hombre que no sabe nada de matemáticas ni de
geometría responde bien a las preguntas sobre esos temas, entonces tenemos la prueba de
que ese hombre tuvo querecordar algo que ya sabía de antes(4).
La igualdad
Pasa muchas veces que por recordar una cosa recordamos otra. Por ejemplo, si vemos un
retrato podemos acordarnos de un hombre (quizás el hombre que lo dibujó) o cuando
tratamos de acordarnos de Simmias, en el caso de los dialogantes, y se recuerda a Cebes.
Puede recordarse el retrato de una persona y a la persona en sí misma y viceversa.
Sin embargo, cuando se recuerdan las cosas en sí mismas, nunca hay una diferencia. De
este modo, existen las cosas que son iguales y las que son iguales en sí, pero las que son
iguales perfectamente son estas últimas. ¿De dónde viene este conocimiento de la igualdad
en sí? Seguramente viene de los recuerdos que antes tenía el alma. De igual manera, queda
demostrado que el alma existe incluso antes de nacer.
El alma después de la muerte
Queda suficientemente demostrado que el alma existe antes de nacer, ahora falta investigar
si el alma muere con el cuerpo o si sigue existiendo luego de la destrucción de éste.
Para explicar esto, Sócrates establece la diferencia entre dos conceptos:
lo compuesto (aquello que está sujeto a corrupción) y los simple(aquello que permanece).
Haciendo una analogía lo simple sería lo bueno y lo bello en sí, mientras que lo compuesto
sería un hombre o un caballo. Así, el hombre (compuesto) puede ser bello (simple). En
cuanto al tema del alma, esta sería simple y el cuerpo compuesto.
El alma como divina y el cuerpo como mortal
Además, lo simple también sería lo invisible, puesto que no está sujeto al cambio y lo
compuesto sería visible, puesto que lo visible siempre cambia.
Otra cosa que hay que entender es que es el alma quien dirige al cuerpo y el cuerpo quien
obedece al alma. ¿Qué se asemeja más a lo divino? ¿el cuerpo o el alma? Naturalmente el
alma. Por lo tanto, el alma tiene una característica inmortal y el cuerpo una mortal.
¿A donde va el alma y el cuerpo?
El cuerpo que está en buen estado una vez muerto, puede seguir permaneciendo como está;
sobre todo si hay un buen clima. Si la persona que muere ha sido buena, es decir, ha dejado
de lado todo lo que lo unía al cuerpo, será llevada al Hades por un dios bueno y sabio.
En cambio, si la persona ha sido mala en su vida, es decir, se ha dedicada a cuidar y
preocuparse de los placeres del cuerpo y no a la sabiduría del alma, ésta no irá donde el
dios bueno y por el contrario, se quedará aún vagando en la tierra al lado de las estatuas y
monumentos de la ciudad como un fantasma.
Críticas de Simmias y Cebes
La crítica de Simmias: el símil de la lira
Esta crítica tiene que ver con la similitud del cuerpo y el alma, con la lira y su armonía. La
lira en este caso representaría lo corpóreo, lo compuesto y lo visible, mientras que
la armonía representaría el alma, lo simple y lo invisible. ¿Qué pasaría si la lira se
destruye? ¿Acaso no se destruye también la armonía, puesto que no se volverá a escuchar?
Podríamos pensar que sí. Además, pensemos que el alma es la que da ''armonía'' al cuerpo.
Si el cuerpo se muere, entonces tampoco existiría armonía.
Antes de poder discutir lo anterior descrito por Simmias, Sócrates le cede la palabra a
Cebes para que también exprese su crítica.

La crítica de Cebes: el símil del tejedor

Cebes nos dice que está de acuerdo con la pre existencia del alma, es decir, su existencia
antes del nacimiento, pero está en contra del argumento de Simmias diciendo que el alma
es más duradera que el cuerpo.
Con la necesidad de acudir a un símil, Cebes comienza su argumento con el ejemplo de un
tejedor. Imaginemos un tejedor y sus tejidos y pensemos que uno es el alma (el tejedor) y el
otro el cuerpo (tejido). El trabajo del tejedor es siempre recomponer el tejido, pero así
como lo recompone muchas veces, el tejido se desgasta y al mismo tiempo, el alma se
desgasta con él. Así, el alma podría llegar a perecer también debido a que con el desgaste
que le produce el cuerpo al revivirlo tantas veces, ésta también moriría.
Refutación a las críticas
Misología y misantropía
Antes de proseguir con las críticas planteadas por Simmias y Cebes, Sócrates destaca lo
importante que es no caer en la misantropía(1) y la misología(2). Muchos odian a al ser
humano porque se han visto decepcionados por él y luego terminan odiando todo lo que
esté relacionado con éste.
Naturalmente, estás personas caen en una generalización y es por esto que tienen mal
juicio. En todo caso, la misantropía o la misología ocurren solamente porque se ha errado
en el juicio con respecto a los seres humanos. La solución es ver la teoría que se oculta
detrás de los hombres y averiguar cuál es el error, en vez de odiarlos apresuradamente.
Refutación a Simmias
Sócrates les pregunta si el razonamiento de aprender es un recuerdo les convence,
y los dos acuerdan de que sí.
Simmias reconoce esta teoría, pero a la vez reconoce que el alma es una armonía, es decir,
está constituida de elementos. ¿Cómo poder ser consistente aceptando que el alma existía
ya antes de los elementos que supuestamente la conforman? Además, hay que pensar que
la lira es algo completamente distinto del alma. La armonía es compuesta, puesto que
necesita de elementos para existir. En cambio, el alma no tiene partes porque no es
compuesta.
Simmias tendrá que elegir entre dos cosas:
 El alma existía antes de los elementos
 El alma se conforma en base a los elementos
Simmias escoge el primero diciendo que el ejemplo que había dado de la lira, en realidad
sólo se le había ocurrido sin demostración alguna.
Las causas
Una vez confirmando la crítica de Cebes, Sócrates se propone refutarla.
Sócrates le cuenta que desde joven se ha visto impresionado por la naturaleza y sus
contrarios. El calor y el frío; el cielo y la tierra, etc. Quedó impresionado con la causa de la
unidad, es decir, qué hace que una unidad sea realmente una unidad, puesto que puede estar
compuesta de otras unidades. Por ejemplo, que un hombre sea mayor que otro por una
cabeza, o que un caballo sea más grande por una parte de su cuerpo.

Frente al planteamiento de esta duda, Sócrates se queda mejor con la explicación de

Anaxágoras, en la cual se habla de que la causa de todas las cosas es la mente. Sin
embargo, Sócrates también pensaba que existían otras causas ajenas a la mente; por
ejemplo, Sócrates no se encontraba allí por su propia voluntad, sino que por el juicio de
los atenienses. No estaba sentado por su voluntad, sino que porque sus huesos y músculos
lo hacen sentarse.

Por otro lado, Sócrates reconoce la existencia de las cosas en sí; lo bello en sí, lo grande en
sí, etc. Admitir las cosas en sí, sería admitir que las cosas no son grandes por las
partes que tiene, sino que por sugrandeza; lo mismo con la pequeñez, las cosas son
pequeñas por su pequeñez y no por sus partes. También pasa con la unidad, un número es
mayor que otro por la adición y no por añadir una parte a otra parte.
Los contrarios en sí mismos

Así, Sócrates le dice a Cebes que Simmias es más grande que Sócrates, pero no por
nombres, sino que por los conceptos de pequeñez y grandeza que hay entre ellos dos.

De repente, según Fedón, una objeción surge de entre la multitud sin saber quién es,
diciendo que lo que se acaba de decir no podría estar bien, puesto que admitimos que los
contrarios surgían de sí mismos, lo pequeño de lo grande; lo grande de lo pequeño. Si
usamos el razonamiento anterior, esto no podría ser posible. Sócrates responde a esta
acotación diciendo que lo que se comparaba en ese momento eran las cosas y no lo que es
en sí mismo. Es decir, aquí estaríamos hablando de los contrarios en sí mismos.
Para ejemplificar esto, Sócrates recurre al fuego y la nieve.

 Lo caliente es algo distinto del fuego, como el frío es algo distinto de la nieve.
 Si lo caliente se acerca a la nieve, ésta desaparecerá o cederá el puesto a lo caliente.
Jamás podrá ser nieve y calor a la vez.
 Si lo frío se acerca al fuego, éste desaparecerá o cederá el puesto a lo frío. Jamás
podrá ser frío y fuego a la vez.

De este modo, vemos que los contrarios nunca admitirán a otros contrarios.
Refutación a Cebes
Si dejamos claro que los contrarios no se admiten entre sí, entonces el argumento de Cebes
queda refutado, debido a que el alma es inmortal y jamás admitirá su contrario que es
la muerte. Por lo tanto, el alma no se desgastaría puesto que su característica es dar vida y
ser inmortal.
El último mito
Cuando los dos dialogantes fueron refutados, Simmias aún expresa algunas dudas con
respecto a lo que se plantea y Sócrates comienza a relatar el último de sus mitos
mencionados.
Sócrates nos dice lo importante que es tener un cuidado apropiado en el alma, puesto que
ésta se va al Hades con toda su educación y aprendizaje que adquirió en la tierra.
Viaje del alma
Las almas que tienen un apego muy fuerte al cuerpo, son guiadas por un ''genio'' hacía el
lugar donde se reúnen todas. En cambio, las almas que no tienen apego al cuerpo sino que
al alma misma, no necesitarán de ningún guía para llegar al Hades.
Por otra parte, el alma que ha cometido fechorías en vida, una vez que llegue al Hades,
todas las almas se le alejarán e incluso los guías lo harán. Las almas que han sido prudentes
y sabias tendrán como guías a los dioses y se va a su lugar correspondiente.
Los lugares de la tierra
Ahora, Sócrates propone describir algunos lugares de la tierra.
Sócrates reconoce que la parte donde viven en ellos, es solo una parte de la tierra y que
además deben existir muchos hombres semejantes en otros sitios. Dice además que la tierra
tiene muchas cavidades y que en ellas se vive creyendo además, que la tierra es la
superficie de la tierra cuando lo es el cielo. Somos como quién puede estar al fondo del
piélago y afirmar que la superficie del mar es el cielo.
La tierra vista desde afuera
La tierra es descrita como una esfera de múltiples colores. La parte más maravillosa es de
color púrpura, otra de oro, otra blanca como la nieve y de otros colores. El agua y el aire
hacen que los colores se mezclen y formen más colores. También se describen las montañas
y otras piedras preciosas; por supuesto, Sócrates admite que hay otros lugares que se
muestran más maravillosos. Agrega además que existen otros lugares donde las estaciones
del año permiten vivir más tiempo a las personas que en la misma Grecia. Por otro lado,
también existen dioses y templos a los cuales les rinden culto.
Profundidades
Bajo los ríos y la tierra se encuentra un lugar donde fluyen y desembocan todos los ríos y
todos los aires, el Tártaro(5). Desde aquí no solo desembocan, sino que también es su
punto se partida.
En el Tártaro confluyen 4 grandes corrientes:
 El océano el cual es la corriente más externa.
 El Aqueronte(6) que gira en sentido contrario y además llega al Aquerusíade(7).
 El Piriflegetonte el cual es un río de fuego que fluye por el Hades.
 El estigio denominado el río del odio.
Los que ha cometido delitos serios y graves donde no hay solución, son enviados
al Tártaro. Los que han hecho cosas que pueden ser perdonables, van ascendiendo hasta
el Aqueronte.
La ejecución de Sócrates
Sócrates ya anuncia la hora de marchar diciendo que es mejor bañarse antes de tomar el
veneno, y no molestar a las mujeres para que después no laven su cadáver. Critón aparece y
le pregunta si hay algún favor que le puedan conceder, a lo cual Sócrates responde que
solamente les pide que se cuiden a ellos mismos.
Además es eso, Critón le dice qué van a hacer con su cuerpo después de muerto y Sócrates
le dice que no se preocupe tanto por el cuerpo, puesto que lo más importante es el alma.
Luego llega finalmente el servidor de los Once diciendo lo venerable y digno que es
Sócrates. Éste también le agradece haber estado siempre con él y conversar cada vez que
podía. Una vez dicho esto, el servidor de los Once lloró y se retiró. Sócrates manda a que
alguien traiga el veneno triturado.
Un esclavo le dice a Sócrates que nada más tiene que beberlo, luego de beberlo, tiene que
caminar hasta que se le tumben las piernas y caer. Sócrates toma el veneno y todos
comienzan a llorar, a lo que Sócrates dice:
''¿Qué es lo que hacen, hombres extraños? Si mande afuera a las mujeres fue por esto
especialmente, para que no importunasen de éste modo, porque tengo sabido que se debe
morir entre palabras de buen augurio. Vamos permanezcan tranquilos y muéstrense
fuertes''.
Según el relato de Fedón, todos contuvieron el llanto, y a Sócrates le piden que se acueste
boca arriba. El cuerpo se le enfriaría gradualmente empezando desde las piernas. Cuando
éste llegara a su corazón, Sócrates moriría. Sus últimas palabras fueron:
''Oh, Critón. Debemos un gallo a Asclepio. Paga la deuda y no la pases por alto''.
Como sabemos, Asclepio era un médico de la Antigua Grecia que tenía la doctrina de que
si no podía haber un remedio inmediato para un cuerpo, éste debía morir. Más de esto se ve
en el libro III de La República.
Después de que Sócrates dijera sus últimas palabras, Critón le dijo que no se preocupara,
que la deuda la pagaría. Critón le pregunto si quería decir algo más, pero a esto Sócrates ya
no respondió y murió.
Conclusión
Aquí presenciamos al muerte del filósofo. El maestro de Platón que ni siquiera hasta los
últimos días de su vida, dejo la forma en que argumentaba todo, la ironía. En este libro
podemos ver lo importante que es el cuidado del alma en todos los aspectos, no solo por
razones de lógica, sino que también por razones míticas como fue descrito en el mito final.
Finalmente, es grato ver cómo sus amigos se quedan con él hasta el día de su muerte,
rodeándolo. Sin duda un libro imprescindible.