Jean Jaurès 1905

O objetivo socialista

Fonte : Social-Democrata , abril de 1905, p. 222-225;

Traduzido por Breno Vellozo ;

Traduzido pela Liga Social Democrata Vermelha

A primeira condição de sucesso para o socialismo é que seus
adeptos deveriam explicar claramente seu objetivo e suas
características essenciais, para que possam ser entendidas
por todos. Devemos eliminar muitos mal-entendidos criados
por nossos adversários e alguns criados por nós mesmos.

A idéia principal do socialismo é simples e nobre. Os

socialistas acreditam que a sociedade é dividida em duas
grandes classes pela forma atual de propriedade, e que
uma dessas classes, o proletariado é obrigado a pagar para
o outro, o capitalista, uma espécie de imposto para poder
viver.

Aqui está uma multidão de seres humanos, cidadãos; eles

não possuem nada. Eles só podem viver pelo seu trabalho e,
como para trabalhar, eles precisam de um equipamento
caro, que eles não conseguiram,matérias-primas e capital,
que eles não conseguiram, eles são obrigados a colocar-se
nas mãos de outra classe que possui os meios de produção,
a terra, as fábricas, as máquinas, a matéria-prima e o
capital acumulado sob a forma de dinheiro. E naturalmente,
a classe capitalista e possuidora, aproveitando seu poder,
faz com que a classe trabalhadora e não proprietária pague
uma grande perda. Depois de ter sido reembolsado pelos
adiantamentos realizados, reparou o desgaste da
maquinaria - também, além disso, todos os anos os
operarios pagam indefinidamente um imposto considerável
sobre o produto consumido em a forma de aluguel para
fazendas, aluguel de terra, aluguel de imóveis nas cidades,
impostos para o pagamento da dívida pública, lucro
industrial, lucro comercial e juros sobre ações e títulos.

Portanto, em nossa sociedade atual, o trabalho dos

trabalhadores não é sua propriedade exclusiva. E uma vez
que, na nossa sociedade, baseada na produção intensiva, a
atividade econômica é uma função essencial de todo ser
humano, uma vez que o trabalho faz parte integrante da
personalidade, pode-se dizer que o proletário nem possui
seu próprio corpo absolutamente. O proletário aliena uma
parte de sua atividade, isto é, uma parte de seu ser, para o
lucro de outra classe. Os direitos do homem estão
incompletos e mutilados nele. Ele não pode realizar um
único ato de sua vida sem se submeter a essa restrição de
seus direitos, essa alienação de sua própria individualidade.
Ele quase não saiu da fábrica, da mina ou do quintal, onde
parte de seu esforço foi gasto na criação de dividendos e
lucros em benefício do capital, ele mal voltou para o
território pobre onde sua família está amontoada , aonde
ele está face a face com outro imposto, outras dívidas em
forma de aluguel. E, além disso, a tributação do Estado em
todas as suas formas, a tributação direta e a tributação
indireta, reduz seu salário já em duas vezes diminuído, o
que não apenas prevê as despesas de funcionamento
legítimo de uma sociedade civilizada e para a vantagem de
todos os seus membros , mas para garantir o esmagador
pagamento de juros sobre a dívida pública pelo lucro dessa
mesma classe capitalista ou, para a manutenção de
armamentos de uma vez formidável e inútil. Quando,
finalmente, o proletário tenta comprar, com o restante dos
salários que lhe são deixados após essas incursões, as
necessidades de sua vida diária, ele tem apenas dois cursos
abertos para ele. Se ele não tiver tempo ou dinheiro, ele se
voltará para um revendedor de varejo e terá que suportar
as despesas de uma organização incômoda e desnecessária
de agentes intermediários; ou então ele pode ir a uma
grande loja de departamentos, onde além das despesas
diretas de gerenciamento e distribuição ele deve prover o
lucro de 10 ou 12 por cento. sobre o capital investido. Assim
como a velha estrada feudal foi bloqueada e cortada em
cada passo por instrumentos e direitos, então, para o
proletário, o caminho da vida é bloqueado pelos direitos
feudais que lhe são impostos pelo capital. Ele não pode nem
trabalhar, nem comer, vestir-se ou se abrigar, sem pagar
uma espécie de resgate à classe possuidora e capitalista.

Não só sua vida, mas sua própria liberdade sofre por este
sistema. Se o trabalho for realmente gratuito, todos os
trabalhadores devem ser chamados a participar da gestão
do trabalho. Eles deveriam ter uma participação no governo
econômico da loja, assim como o sufrágio universal lhes dá
uma participação no governo político da cidade. Como é
agora na organização capitalista do trabalho, os
trabalhadores desempenham um papel passivo. Eles não
decidiram, nem ajudam a decidir, que trabalho deve ser
feito ou em que direção as energias disponíveis devem ser
empregadas. Sem o seu consentimento, e muitas vezes
mesmo sem o seu conhecimento, o capitalista cuja riqueza
criaram compromete-se ou abandona essa ou aquela
empresa. São as "mãos" do sistema capitalista, cujo único
uso é pôr em execução os esquemas que o capital decidiu. O
proletariado realiza essas empresas, planejado e desejado
pelo capital e sob a direção de chefes selecionados pelo
capital. Para que eles não cooperem na determinação do
objeto do trabalho nem a autoridade sob a qual o trabalho
é executado. Em outras palavras, o trabalho é duplamente
escravizado, uma vez que é direcionado para fins que não
quis por meios que não escolheu. Assim, o mesmo sistema
capitalista que explora a força de trabalho do trabalhador
restringe a liberdade do trabalhador, e a personalidade do
proletário diminui tanto quanto sua substância.

Mas isto não é tudo. A classe capitalista e proprietária é

apenas uma classe separada quando considerada em
relação aos assalariados, pois ela própria está dividida,
rasgada, pela competição mais amarga. Nunca foi capaz de
se organizar e, ao fazê-lo, controlar a produção, regulá-la
de acordo com as necessidades da sociedade. Neste estado
de desordem anárquica, o capital só aprende seus erros
através de crises, cujas terríveis conseqüências caem tão
fortemente sobre o proletariado. Assim, pelo extremo da
injustiça, a classe trabalhadora é socialmente responsável
pelo progresso da produção, embora não tenham
compartilhado em regulá-la.

Para ter responsabilidade sem autoridade, ser punido sem

ter sido consultado, tal é o destino paradoxal do
proletariado sob a desordem capitalista. E, se o capital
fosse organizado, se, por meio de trusts enormes, pudesse
regular a produção, isso só o regularia para seu próprio
lucro. Abusaria o poder obtido pela união para impor preços
usurários na comunidade de compradores, e a classe
trabalhadora teria escapado da desordem econômica
apenas para cair sob o jugo do monopólio.

***

Toda essa miséria, toda essa injustiça e desordem, resulta

do fato de que uma classe monopoliza os meios de
produção e de vida e impõe suas leis em outra classe e na
sociedade como um todo. A coisa a fazer, portanto, é
quebrar essa supremacia de uma classe. A classe oprimida
deve ser emancipada, e com ela toda a sociedade. Todas as
diferenças de classe devem ser abolidas através da
transferência da propriedade dos meios de produção e da
vida, que é hoje um poder de exploração e opressão nas
mãos de uma única classe, dessa classe para todo o corpo
de cidadãos, a comunidade organizada. Para a regra
desordenada e abusiva da minoria deve ser substituída a
cooperação universal dos cidadãos associada à propriedade
conjunta dos meios de trabalho e liberdade. E é por isso que
o objetivo essencial do socialismo, coletivista ou comunista,
é transformar a propriedade capitalista em propriedade
social.

No estado atual da sociedade, uma vez que a organização é

nacional, a propriedade social, por um tempo, assumirá a
forma de propriedade nacional, embora, finalmente, ela
atinja mais e mais caráter internacional. As várias nações
que estão evoluindo em direção ao socialismo regularão
suas relações cada vez mais de acordo com os princípios da
justiça e da paz. Mas, por muito tempo, a nação como tal
fornecerá o cenário histórico para o socialismo; Será o
molde em que a nova justiça será lançada.

Que ninguém se espante que apresentemos a idéia de uma

comunidade nacional agora, enquanto que no início nos
estabelecemos para estabelecer a liberdade do indivíduo. É
a nação e a nação, que pode emanar todos os cidadãos.
Somente a nação pode garantir os meios de
desenvolvimento gratuito para todos. As associações
privadas que são por natureza temporárias e limitadas,
podem proteger por um período limitado de grupos de
indivíduos. Mas há apenas uma associação universal que
pode garantir os direitos de todos os indivíduos sem
exceção, e não apenas os direitos dos vivos, mas daqueles
que ainda estão por nascer e que irão ocupar seus lugares
nas gerações vindouras.

Agora, essa associação universal e imperecível é a nação;

pois a nação abraça todos os indivíduos dentro de uma
determinada área do planeta, e seu pensamento e ação são
transmitidos de geração em geração. Se, então, invocamos
a nação, fazemos isso para garantir os direitos do indivíduo
no sentido mais completo e universal. Ninguém deve ser
privado dos meios seguros de trabalhar livremente, sem
dependência servil de qualquer outro indivíduo.

Na nação, portanto, os direitos de todos os indivíduos são

garantidos hoje, amanhã e para sempre. E se transferimos
o que antes era propriedade da classe capitalista para a
comunidade nacional, não fazemos isso para fazer um ídolo
da nação, ou sacrificar a liberdade da pessoa. Não, nós
fazemos que a nação possa servir de base comum para
todas as atividades e direitos individuais. Os direitos sociais,
os direitos nacionais, são apenas o lugar geométrico dos
direitos de todos os indivíduos. A propriedade social de
propriedade causada pela nacionalização é a única
oportunidade de ação trazida ao alcance de todos.

JEAN JAURES