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Religiões afro 'brasileiras : Um novo olhar
Nei Lopes
Origens
As matrizesbantas
198 -AHR
:
Religiõesafro-brasileiras
Os calundus e a cabula
AHR ~ 199
Nei Lopes
conclui tratar-
se de manifestaçãoda mesma ou de região vizinha à da origemde
Umbata, ou seja, da Africabanta.
Observemos agora que, no Brasil, os religiosos bantos dedicavam-se
principalmente, como em suas regiõesde origem,às práticasde adivinhação e de
cura. Seus cultos não se caracterizavampelas danças e experiênciasde transeou
possessão típicas das religiõesda Africa Ocidental. Além disso, muitas vezes os
ritualistas
bantospraticavamseu ofíciode modo itinerante, em casa de um e de outro
adepto,porexemplo,o que definiao vocábulo "calundu"como modalidadede culto,
mas não como local de seu exercício.Aí então, chegamos à antiga manifestação
religiosadenominada"cabula",que era certamenteuma modalidadede calundumais
próximadas formasreligiosasde origemafricanaque vieramdepois. Observada no
século XIX na provínciado EspíritoSanto, a cabula, cujo nome talveztenhaorigem
no idioma quicongo, no nome próprio Kimbula, de uma entidade espiritual
que mete medo; ou no substantivoKambula, desfalecimento,
aterrorizante, síncope,
talvez em alusão ao transeque algunsfiéisexperimentavam duranteos rituais,é a
formade culto banto de registromais antigo.
Conformeesseregistro, feitoporumbispocatólicoe popularizadopelo etnólogo
Nina Rodrigues (Os africanosno Brasil), os membrosda comunidade cabulista
realizavamrituaisao ar livre,no meio do mato,evocando espíritosdos antepassadose
utilizando vocabulário de nítida origem banta. A partirdesse texto histórico,
verificamos,nessa modalidadereligiosaa ocorrênciade muitostermosseguramente
originadosdo universolinguísticobanto,tais como: "embanda",o chefedos rituais;
"cambone",seu auxiliardireto;"camaná",cada umdos iniciadosou adeptos;"tata",cada
umdosespíritosancestraiscultuados;"bacuros", de antepassados,que
anciãos,espíritos
nunca tinham tido vida terrenae habitavam na mata; "engira",reunião ritual;
"camucite" ou "camuxito", interiorda mata ou floresta,onde se realizavamas
reuniões;"carunga",o mar; "nimbu",cânticoritual;"qüendar",caminhar,trabalhar;
"quatan",ou "liquáqua", palmas; "caialo", neófito;"emba",o pó brancoritual.
Segundo a crença dos cabulistas,um embanda fortee bem preparadopodia
estarem várioslugaresao mesmotempo,dominarpessoas e bichosperigosos,matar
uma ave apenas com o olhar. Da mesma forma,ele poderia encontrarobjetos
perdidos;descobrircausas de doenças; conseguirboas caçadas e lavouras férteis;
evitara detonação de armas de fogo; abrirportas,malas ou gavetas trancadas,a
menos que elas estivessemfechadas com tramela,porque a cruz que se formava
quebrava o seu poder.
Um bom embanda, segundo se dizia, podia até fazerchover.Atravésde um
cachorro ou cobra "mandados", ele podia também "trabalhar" um inimigo
ou desafeto,ou seja, influirsobreseu psiquismoou seu físico.Tambémas ervas,bem
usadas por um embanda,podiam enfraquecer, enlouquecerou eliminarum inimigo.
200 -AHR
Religiõesafro-brasileiras
As formas sudanesas
AHR- 201
Nei Lopes
202 -AHR
Religiõesafro-brasileiras
O jeje e a mina
AHR ~ 203
Nei Lopes
Egungum e Ifá
204 -AHR
Religiõesafro-brasileiras
As formassincréticas
AHR - 205
Nei Lopes
206 ~ AHR
Religiõesafro-brasileiras
A umbanda e o omolocô
AHR - 207
Nei Lopes
208 -AHR
Religiõesafro-brasileiras
A encantaria, o muçurumim
AHR - 209
Nei Lopes
Nota
1Os editores devidoà
optaram pornão alterar
a grafia ou itálico)desteartigo
(capitalização
fecunda dereferências
multiplicidade ao universo
cosmologicoafro
-brasileiro.
Obras citadas
210 -AHR