Memorias Del XIX Encuentro de Pastoral Afrocolombiana 2010

XIX ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA
AFROCOLOMBIANAS Y AFROCOLOMBIANOS
EN EL BICENTENARIO: IGLESIA Y ESTADO
BARRANQUILLA, 4 AL 8 DE MAYO DE 2010

XIX ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA
BARRANQUILLA, mayo 4-8 de 2010
CRONOGRAMA DEL XIX EPA
MARTES 4 L@s Afrocolombian@s en

el Bicentenario: Iglesia,
1:00 pm Acogida de delegaciones Estado y Reparación
y asignación de hospedaje 11:00 am Refrigerio
4:00 pm Eucaristía de apertura 11:30 am Informes por delegación
(Barranquilla y Cartagena) 12.30 pm Almuerzo
5:30 pm Acto cultural y presentación 2.30 pm Animación (Guapi y Uré)
de delegaciones 3:00 pm Informes por delegaciones
(Delegaciones del Caribe)
4:30 pm Merienda
7.30 pm Salida
5:00 pm Procesión mariana y
eucaristía en la Parroquia San
Martín de Porres
MIÉRCOLES 5
7:00 pm Salida
8:00 am Oración (Medellín)
9:00 am Tema I:
VIERNES 7
Presencia y Aportes del
Pueblo Afrocolombiano en
8:00 am Oración (Popayán)
la Historia de Colombia
Dr. Fabio Teolindo Perea 9:00 am Tema III:
10:30 am Refrigerio y animación Afrocolombian@s y
(Ocaña y Cali) Solidaridad
11:00 am Mesas de trabajo P. Neil Alfonso Quejada Mena
12:00 pm Almuerzo 10:00 am Evaluación y Compromisos
2:00 pm Animación (Istmina y Montería) por delegaciones
2:30 pm Informes por delegación 10:30 am Merienda
3:00 pm Socialización de las 11:30 am Eucaristía de clausura
(Tumaco, Mocoa y Buenaventura)
mesas
1:00 pm Almuerzo
4:30 pm Refrigerio
2.00 pm Paseo y refrigerio
5:00 pm Eucaristía
(Apartadó y Quibdó) 7:00 pm Entrega de memorias y
6.00 pm Salida certificados por delegaciones
JUEVES 6 SÁBADO 8
8:00 am Oración (Bogotá y Cali) 8:00 am Desayuno y despedida en

9:00 am Tema II - Panel: lugares de hospedaje
CONTENIDO
Primer día: mayo 4 de 2010 ............................................................................. 5

Eucaristía inaugural .............................................................................................. 5
Muestras culturales .............................................................................................. 5
¡Que viva la cultura!.............................................................................................. 6
Segundo día: mayo 5 de 2010 .......................................................................... 6

Oración inicial ....................................................................................................... 6
Tema I
Presencia y aportes del pueblo afrocolombiano en la historia de Colombia .. 7
Preguntas y sugerencias ................................................................................. 12

Muestra cultural .................................................................................................. 14
Delegación de Cartagena II ................................................................................ 15
Delegaciones de Buenaventura, Venezuela, Meta y Bucaramanga ................... 16
Delegaciones de Bogotá, Quibdó, Sincelejo y Valledupar.................................. 17
Delegaciones de Apartadó y Tumaco ................................................................ 18
Delegaciones de Cali, Cartagena, Popayán y Ocaña ........................................ 20
Delegaciones de Barranquilla, Medellín, Ocaña, Guapi, Santander, Haití y
Ecuador .............................................................................................................. 20
Delegación de Buenaventura ............................................................................. 22
Reunión del p. Neil Quejada con los jóvenes ..................................................... 22
Presentación de los grupos presentes en el EPA .............................................. 23
Informes de actividades locales: Cali y Medellín ................................................ 23
Delegación de Medellín ................................................................................... 23
Delegación de Cali .......................................................................................... 25
Eucaristía central del día .................................................................................... 27
Tercer día: mayo 6 de 2010 ............................................................................ 28

Oración del día ................................................................................................... 28
TEMA II
Afrocolombianos en el Bicentenario: Iglesia, Estado y Reparación .............. 29
Afro-reparaciones: el bicentenario y la Iglesia católica .................................... 29

Iglesia, bicentenario y reparación .................................................................... 32
Estado, Iglesia y negritudes ............................................................................ 34
Informes por delegaciones ................................................................................. 38
Quibdó ............................................................................................................. 38
Barranquilla ..................................................................................................... 39
Tumaco ........................................................................................................... 41
Cartagena........................................................................................................ 43
Apartadó .......................................................................................................... 43
Guapi ............................................................................................................... 44
Jóvenes ........................................................................................................... 44
Buenaventura .................................................................................................. 45
Eucaristía en la Parroquia de San Martín de Porres .......................................... 46
Cuarto día: mayo 7 de 2010 ............................................................................ 47

Oración inicial ..................................................................................................... 47
TEMA III
AFROCOLOMBIANOS Y SOLIDARIDAD ............................................................ 47
Haití .................................................................................................................... 50
Ecuador .............................................................................................................. 51
Venezuela .......................................................................................................... 52
Congregaciones presentes................................................................................. 53
P. Gabriel Izquierdo SJ (jesuitas): ................................................................... 53
Hno. Alfred Mbaidjide (misioneros combonianos) ........................................... 54
P. Venanzio Mwangi (misioneros de la Consolata) ......................................... 54
P. Alberto Vivanco (claretianos) ...................................................................... 55
Últimos informes por Delegación ........................................................................ 55
Ocaña .............................................................................................................. 55
Meta (suroriente) ............................................................................................. 56
Popayán .......................................................................................................... 56
Bogotá ............................................................................................................. 56
Propuestas para el próximo EPA por delegaciones ........................................... 57
MANIFIESTO ..................................................................................................... 61
Himno del XIX EPA - Barranquilla ...................................................................... 63
Anexos ............................................................................................................... 64
XIX Encuentro de Pastoral Afrocolombiana – Barranquilla, mayo 4-8 de 2010
Primer día: mayo 4 de 2010
Eucaristía inaugural
Catedral de Barranquilla
Las delegaciones llegaron poco a poco a la La homilía

catedral, una obra arquitectónica inmensa de msr.
que incluye el Cristo latinoamericano, obra Carlos
del escultor Arenas Betancur, también de Ruiseco,
grandes proporciones. Las delegaciones de obispo
Cartagena y Barranquilla entonaron los auxiliar de
cantos, hicieron la entronación de la Palabra Barranquilla,
con una joven llevada en andas ante el altar dio la bien-
y, con la participación de varias venida a las
delegaciones, las ofrendas de los frutos de la delegacio-
tierra y las herramientas diarias de los nes y
pueblos afro. Toda la liturgia tuvo como recordó la
protagonistas al tambor, símbolo de la pequeñez de
comunión con Dios, y la mención constante la
la realidad social de los y las comunidad
afrodescendientes. apostólica
frente al tamaño del reto de evangelizar al
La lectura de los mundo pagano. La comparó con los retos
Hechos de los del pueblo afrocolombiano frente al estado y
Apóstoles mostró a los grupos ilegales; recordó la promesa del
Pablo en dificultades Señor de que después de la dificultad vendrá
por anunciar la la paz y la necesidad de mantenerse fiel a Él
Palabra del Señor; el para triunfar.
Evangelio según San
Marcos trató la paz La eucaristía finalizó con una procesión de
que Dios nos da, que María, la Virgen Negra, enlazada con todas
no es como la del las delegaciones presentes, que se extendió
mundo, en el anuncio de la pasión y la hasta las calles de Barranquilla.
resurrección.
Muestras culturales
Delegaciones caribeñas
Se presentaron obras de profundo contenido afro. La primera fue Nacimiento cimarrón y el negro
esclavo, relacionada con la llegada del hombre afro esclavizado a América y la liberación de los
cimarrones, integró ritmos afrocaribeños. La delegación de Cartagena mostró el monólogo Gritar,
morir, permanecer, del libro “La selva de la memoria” de Roberto Burgos Cantor, un homenaje a la
lucha de la mujer negra por conservar su identidad. La muestra musical incluyó grupos destacados
de la costa Caribe, como la Banda Folklórica de Barranquilla.
¡Que viva la cultura!

Palabra de bienvenida
Hna. Micheline Towanou
Delegada de Etnias de Barranquilla
Queridos hermanos y hermanas, en nombre de nosotros la

de la Arquidiócesis de Barranquilla y de ancestralidad que
manera especial del equipo de la Pastoral todos ustedes re-
Afrobarranquillera, les damos una calurosa presentan con su
bienvenida al XIX EPA. valiosa presencia.
Es para nosotros una gran alegría recibir a Gracias a la coor-

cada uno y cada una de ustedes en este dinación nacional
espacio donde, como Iglesia y como pueblo de la Pastoral
afro, nos sentimos honrados de tener la dicha Afrocolombiana por
de organizar este encuentro en el marco del haber escogido
bicentenario de la independencia de la nuestra arquidióce-
nación colombiana. Nos acogemos sis para la
mutuamente como hombres y mujeres, niños realización de este evento. También nos
y jóvenes para que todos podamos hacer de alegramos por la acogida y el apoyo de
este encuentro una verdadera convivencia de nuestros obispos, el clero, religiosos y
hijos de una sola familia, como bien lo hemos religiosas y todas las comunidades
aprendido de nuestras raíces africanas. parroquiales y todo el pueblo afro de
Barranquilla.
La Pastoral Afrobarranquillera es una
pastoral naciente y creemos que no hay Una vez más, con un corazón abierto les
mejor inicio que la gracia de acoger en medio decimos:
¡Bienvenidos, welcome, bienvenus, karibu, mi kuabo!
Segundo día: mayo 5 de 2010

Oración inicial
Delegación de Medellín
la pascua y la explicación del p. Alberto

Vivanco. El hizo énfasis en permanecer en
Cristo y en las actividades de la Pastoral.
Dejaron como reflexión tres palabras claves:
1. Oración.
2. Celebración.
3. Producción de frutos de libertad y de

justicia.
Llamaron a un representante de cada
delegación, a cada uno le dieron una cinta Finalizaron con las loas a San Francisco y la
como vínculo con la Virgen negra y, con oración de msr. Fidel Cadavid, de Quibdó.
todos, hicieron una procesión en medio de la
asamblea. Escuchamos una Palabra sobre
Tema I
Presencia y aportes del pueblo afrocolombiano en la historia de Colombia

1
Dr. Fabio Teolindo Perea
Fabio Teolindo Perea Hinestroza nació en

Tadó, Chocó, licenciado en biología y
química, especializado en antropología
ambiental, en formulación de proyectos en
varias universidades, miembro del
Movimiento Nacional Cimarrón, director de
una organización ambiental. Miembro de la
Comisión Pedagógica Departamental del
Chocó, en la actualidad dirige la normal de
Tadó. Entre sus obras está el Diccionario
Enciclopédico Afrocolombiano.
Saludó a Mamá-U, invocó al santoral católico de lo fenotípico, negro puede ser excluyente.
afro, para alimentar la trascendencia Lo afro habla también de lo genotípico, de la
africana. solidaridad, de la diferencia de pensamiento.
Aportó desde sus investigaciones en orden El estado nos trata como minoritarios, como
cronológico, para conocer el pasado, orientar alguien que poco decide, pero los afro somos
el presente y buscar un futuro mejor: gran cantidad. El DANE dice que somos
como 9 millones, pero desde lo afro somos
Nos derivamos de forma geológica de Africa, casi la tercera parte de la población. En el
por eso el continente se considera la cuna Caribe se puede hablar de afroindígenas,
universal. Desde lo biológico, nos derivamos afromestizos, y el gran proyecto afrocaribe.
de este continente también desde lo cultural. La Iglesia hace bien al hablar de lo
Eva era una mujer negra. Desde lo genético afropastoral en vez de “pastoral negra”.
podemos decir que somos la primera
generación del universo. Changuas, En lo cronológico nos centramos en el
mondongo, manyoma, mandingas, maní, y bicentenario. Kuarekua, un rey negro, se
muchos más, de los cuáles es originaria la manifiesta antes de la llegada de Colón. Se
población afrocolombiana. Ojalá cada uno se resiste a Balboa en el Darién. Cuando
pudiera ubicar desde su origen. Con los Cristóbal Colon llegó a América allí ya existía
nombres de cada pueblo se pueden ubicar un grupo africano, lo que indica que Colón en
apellidos en Chocó, Cauca y todo el país. realidad no descubrió el continente. El afro
visita y no conquista el territorio americano.
La trata de la esclavitud, se nos nombra Se han encontrado restos cuyas
como esclavos y eso nos ha hecho mucho características coinciden con las de un negro.
daño. Nuestros antepasados, nuestros
padres no fueron esclavos sino esclavizados, En esa época ya se dan las luchas de la
el término esclavos no permite la búsqueda cimarrona Polonia, conocida como la “negra
de la libertad, asume una condición Polonia”, de ejército de Benkos Biojó. Ella
voluntaria, mientras que esclavizados sí la organizó un grupo de mujeres negras para
permite. También es una concepción política defender sus derechos. Ella congregó a más
que se construye desde el movimiento afro. de 200 mujeres armadas y se enfrentó a los
Si se habla de lo negro se puede hablar des- españoles.
___________________
1
Foto: PEREA HINESTROZA, Fabio Teolindo. Pensamiento Barule. “Datos personales”.
http://pensamientobarule.blogspot.com/. Consultado en junio de 2010.
También se deben recordar los aniversarios pueblo. El obispo de Montú dice que el
de Benkos Biojó, le bautizaron como verdadero ayuno no es privarnos del alimento
Domingo Biojó. Se les negaba su identidad. sino en romper las cadenas de los que están
Muchos defienden su apellido como si no esclavizados. El 1875, el líder cimarrón
fuera de esclavistas, mejor los que defienden Prudencio lidera Cartago, Otún y otros. En
su apellido de origen africano. La Matuna fue Pavarandó y otros hubo cimarronaje de parte
el primer palenque. Se le reconoció su Carlos Quinto Abadía, en 1808, mató a
autonomía, el movimiento logró conseguir muchos españoles. De él casi no sabemos,
reconocimiento territorial, gracias a él se invito a los paisanos a indagar sobre él.
comenzó a pensar en un proyecto de
república. El 16 de marzo debe ser de Este cimarronaje histórico se articula a la
muchas conmemoraciones, es la fecha de la independencia. Nos nombran sólo a Bolívar,
muerte de Benkos Biojó, es necesario un Santander, la aristocracia. Hubo una fase de
calendario que recoja este tipo de fechas. pre-abolición de la esclavitud. Comenzó en
1810. Lo inició Venezuela como protesta
También San Pedro Claver abandonó su contra la corona española. Expide una
forma de vida para cuestionar a la Iglesia. norma que prohíbe la introducción de
Se centra en la zona Caribe, pero fue un esclavizados. La constitución de Cartagena
proceso que se dio en toda la Nueva en 1812 prohíbe la trata. La aristocracia se
Granada. En el Pacífico y en muchas otras resiste, incluso cuando Gran Bretaña
partes. necesitaba en su revolución industrial que se
eliminara la trata. Luego lo hizo Francia,
luego España. Bolívar proclama la libertad y
convoca a los esclavizados a luchar, pero
más como consecuencia de la lucha de Haití.
El primer pueblo libre y el último esclavizado.
Quien le dio leche al libertador fue María
Hipólita, una afrodescendiente. Dice Bolívar
que la quiso mucho, pero tampoco hizo tanto
por abolir la esclavitud. Martin Luther King
dice que debemos enseñar a cada niño
negro que el rechazo de su herencia significa
la pérdida de sus raíces culturales. Los
pueblos sin pasado no tienen un futuro.
En Tadó, mi pueblo de origen, se nos contó El proceso republicano influenció profunda-

que significaba “río de sal”, de origen mente las empresas de la colonia y ayudó a
indígena, pero, a medida que fuimos que se respetara al movimiento
estudiando, descubrimos que tiene origen independentista. Los esclavizadores
africano, significa “muralla”. La historia que mantuvieron sus privilegios, hasta 1821,
nos han escrito no es la nuestra. Se nos cuando sale la ley de libertad de vientres.
hablaba de que era un pueblo rebelde. Nos Los que nacieran serían libres pero después
fuimos acercando a la historia de Barule. En de 18 años. La patria boba aumentó esos a
1727, Barule (nombre que significa “rey”) 20.
fundó el primer palenque de la región del
Pacífico. Mató a muchos españoles y Juan José Rondón, recibe la proclama de
congregó a más de 3 mil cimarrones, irradió Bolívar en la batalla de Boyacá de “salve
un movimiento amplio e influenció hasta usted la patria”. Y así lo hizo. Poco
Cartago. Nóvita fue influenciado. Ahora recordamos a Rondón. Hemos hecho un
hablamos de un pensamiento baruliano. aporte desde nuestros militares.
El negro Miguel Solimán, en Lirón, Chocó, se En 1828, el creador de la Armada que lleva
convirtió en un esclavista en el siglo XVIII. su nombre, José Prudencio Padilla.
Logró tener más de 30 paisanos. Eso se Cartagena hoy es libre gracias a él. Pero
está repitiendo en nuestros pueblos. Nos igual lo mandaron a fusilar por tener
convertimos en verdugos de nuestro propio diferencias con Bolívar.
Otro líder negro fue José María Córdoba, guajiro. Le dijeron “se oscureció el
conocido por la proclama “paso de Congreso”, pero él dijo “pero se iluminaron
vencedores”, lo fusilaron a pesar de haber los pensamientos y no tengo la culpa de ser
ganado la batalla de Ayacucho, el hermano negro”. Fue el primer congresista, antes que
país del Ecuador le debe mucho a este Smith.
mártir. Ojalá hubieran desaparecido por
muerte natural, pero fue por anhelos Si hubiera habido en Colombia presidentes
políticos. con la mentalidad de Abraham Lincoln, la
cosa sería diferente. El decía “esta nación
Uno que poco lo ubicamos, es Sucre, no puede sobrevivir si la mitad de su
afromestizo, quien muere en emboscada. población es esclava y la otra mitad es libre”.
En 1907 muere Manuel Saturio Valencia, el
Después la división entre liberales y último fusilado. También admiramos mucho
conservadores nos metieron en el río de a Arnaldo Palacios Mosquera, también
sangre y nos matamos entre nosotros por literato. Su obra “Las estrellas son negras”
defender colores, nos utilizaron de parte y inicia eso de dar a comprender el sufrimiento
parte. A partir de 1840 se establece una de nuestro pueblo. Todavía falta mucho por
estrategia para ponernos en contra de los escribir, Che Admaura dice “cada vez que
conservadores, “si luchan contra los muere un anciano en Africa es como si
terratenientes tendrán la tierra”. En el Cauca ardiera una biblioteca”. A veces
se luchó contra los Arboleda, que tenían subestimamos el saber de nuestros abuelos.
tierras de Japio y toda la región y llegó a
tener 3 mil esclavizados. Julio Arboleda En la década del 50 se da el trabajo de Diego
nació en el Cauca, le inspiraba el dolor de Luis Córdoba. Conocemos su frase célebre
esos esclavizados. En el Guapi no lo “por la ignorancia se desciende a la
conocían, ahora le pusieron ese nombre a su servidumbre, por la educación se asciende a
colegio. la libertad”. Barack Obama decía “nuestro
pueblo afroamericano ya no puede quejarse,
Desde 1810 se inicia la lucha por abolir la de decir que no se puede, el estado da la
esclavitud. Un sector se niega posibilidad de que estudiemos, esa no puede
rotundamente. José Hilario López tuvo que ser una excusa”. A pesar de la limitación que
cumplir con la presión del Reino Unido y los tiene la política, debemos insistir en que la
que firmaron el Protocolo de Viena. Entra el educación es fundamental, pero la propia, la
nuevo concepto de la revolución industrial. que hoy asumimos como la etnoeducación.
También la lucha de los cimarrones. Que
obligan a todo eso. La ley le pagó el valor de
las “piezas” que tenían los esclavizadores.
No hubo indemnización para nada para los
esclavizados. En cambio sí hay una ley de
vagancia, que obligaba al manumiso, si no
tenía trabajo, tenía que trabajar gratis para el
ex-esclavista. Prefieren irse a los montes,
“aunque mi amo me mate a la mina no voy”.
Por eso salen nuestros pueblos, en medio de
la selva como templo, como lugar de
defensa.
Ya podemos hablar del cimarronaje

contemporáneo. Surge el movimiento de la Quiero resaltar la experiencia que tuvimos los
negritud, como movimiento de identidad cimarrones en Tadó. Les hicimos un
propio. Leopoldo Senghor y creadores de las sociodrama con los niños. A cada niño le
Antillas, lo hacen desde la literatura. En regalamos una muñeca blanca y ellos se
Colombia, desde 1880, lo hace Candelario mostraron felices, les dieron vida, se
Obeso, pionero de la literatura. Algunos convirtieron en sus padres. Al día siguiente
asumen la identidad desde lo político-militar. les conseguimos muñecas negras. En ese
En 1829, tenemos a Luis Alberto Robles, tiempo fue muy difícil conseguirlas. La
reacción fue violenta: “no quiero eso”, las otros. Un proverbio chocoano dice “el que
golpeaban, las dañaban. Tuvimos que, busca su cojongo, solito se lo hecha al
humildemente, recoger las muñecas. Al día hombro”, otro “mientras ratón no muera,
siguiente llevamos muñecas negras y cuevas no tapa”. En vez de recordar a
muñecas blancas y las niñas se peleaban Sócrates o pensadores europeos,
porque les regalaran las blancas. Eso nos recordemos lo nuestros ancestros. Sabas
llevó a hacer un análisis de la educación que Casarán Hernández del norte del Cauca fue
lleva al odio desde pequeños. Visitamos las muy duro con la Iglesia y con Bolívar, pero
casas de esos niños y vimos que todas esas tenía razón en muchas de sus cosas, murió
imágenes que tenían no correspondían con en 1987.
su identidad. Tenían paisajes nórdicos, de
Europa, no aparecían ni las fotos de ellas José Martí dice “los pueblos que no se
mismas, de las abuelas como tales. Hicimos conocen deben darse prisa para conocerse”.
el ejercicio de que cada niño colocara su foto El pueblo cubano trabajó duramente para
y eso sirvió para mejorar la relación consigo conservar su identidad religiosa, a pesar de
mismos. lo aislado. Tenemos esa
tarea, y la de acelerarla.
En lo Pastoral, vimos
el comportamiento En 1981 entra en vigor la
mental con un niño convención contra todas
negro puesto en el las formas de
pesebre. Decían “¡el discriminación. Hubo
mundo se va acabar!” negatividad del Congreso
“¡Dios negro no durante muchos años.
puede haber!” Hasta Cerca de la nueva
maldiciones nos constitución, eso sirvió de
echaron. En la noche elemento para volver un
nos quitaron el niño asunto jurídico lo de la
negro y pusieron uno discriminación. Antes no
blanco [lo hubo ninguna ley que lo
secuestraron]. tratara después de 1851.
Respondimos Y así hablamos de
poniendo los dos, uno democracia.
negro y uno blanco.
La gente dijo “no, no puede haber dos Esto permitió el surgimiento de grupos
dioses, es o el uno o el otro”. Los jóvenes políticos, culturales, artísticos que se mueven
decían “qué bueno que se comparta”. Pero por la causa afrocolombiana.
nos tocó dejar el niño blanco. Surge el
diálogo con los sacerdotes, la teología de la El primer paro cívico se dio en el Chocó, en
liberación, con el sacerdote Owaldo, se dan julio de 1987, como muestra de unidad
los primeros encuentros de Pastoral Afro. Se influenció a otras comunidades del país, al
genera una nueva visión de que los ángeles año siguiente se dio el “tumacazo”. Se
no eran blancos sino negros y en la Iglesia se intentó que sucediera lo mismo en todo el
asume ese concepto. Ya se sabe que la país pero no se pudo. Eulices Blandón,
Virgen de los pobres, nuestra patrona, tiene conocido como “Kunta Kinte”, buscó que la
los colores blanco y azul, los de Yemayá. negritud literaria no se quedara ahí sino que
pasara a lo político y movilizara. El cambio
Se trata de dar un choque mental a nuestra de constitución pasó de lo unitario y
gente para que pueda reaccionar. homogéneo a un estado de derecho social,
multiétnico y pluricultural. El A.T. 75 permite
También hemos hecho aportes en el deporte, la ley 70, que tiene varias normatividades
el arte y la música. Antonio Cervantes, Kid que debemos usar. No permitir que
Pambelé, obtiene el primer título mundial desaparezca la ley 70, necesitamos unas
wealter junior, hazaña similar a la de Rodrigo políticas en pro de los pueblos.
“Rocky” Valdés en 1973, igual que la
Maravilla Gamboa, Marino Klinger, entre
En 1996 nos visita el relator de las Naciones Con el recorrido vimos que aportamos en lo
Unidas sobre discriminación y su informe fue político, lo militar, lo artístico... En todo. No
preocupante, muestra una situación crítica, el nos podemos aceptar como minoría. Somos
estado quería minimizar ese informe por fuertes en la solidaridad, conservamos el
todas partes. bosque, mirado como algo natural donde
viven los espíritus, la hospitalidad, la
José Marti dice que la esclavitud es la pena economía y la producción solidaria: la minga,
de los pueblos, el papa Juan Pablo II declaró el respeto por la ancestralidad, la vida
el jubileo del 2000 y pidió perdón por los comunitaria, el derecho consuetudinario que
pecados de la iglesia colonial. Fray Juan de hemos asumido como algo autónomo, la
Torquemada decía que Dios dispuso que los familia extensa.
negros estuvieran destinados a ser esclavos
por la maldición de Concluyo su ponencia
Cam. Cada día con algunos
entendemos por qué la interrogantes:
Pastoral Afro y por qué
la teología de la  ¿Qué significa
liberación. Se deben para los pueblos
sostener estos afro celebrar el
encuentros. bicentenario de la
independencia?
Bojayá sufrió hace 8
años y sigue sufriendo.  Las reclamaciones
Ojalá el gobierno al estado sobre
cumpla y deje en resarcimiento
buenas condiciones a histórico a cambio
las víctimas de esta de políticas de
acción armada. acción afirmativa
También queremos ser ¿son
solidarios con el pueblo inaplazables?
de Riosucio, que acaba
de sufrir un incendio.  ¿Cuál sería el
nuevo horizonte
Hace poco, en 2004, la en el campo
BBC de Londres organizativo en lo
reconstruye el rostro de etnoterritorial, lo
Jesús y el rostro que etnoeducativo, en
obtienen es el de un lo etnocultural, en
hombre afro, así como nosotros. lo afropastoral, en lo geopolítico?
Científicamente se reconoce Cristo como un
hombre afro (aplausos). Antioquia se está considerando “la mejor
esquina de América, eso quiere decir que
Jane McDougall, delegada de Naciones considera a Chocó parte de su
Unidas dice que la situación del pueblo afro departamento. También se debe considerar
es gravísima, pero todavía no hay reacción. lo organizativo.
Seguimos siendo los más pobres, somos
61% pobres, estamos por debajo de la línea Todo esto nos sirve para formar nuevos
de sobrevivencia. Esperanza de vida 20% ideales, acelerar el proceso que plantea José
menor, la educación es un 40% menor que el Marti. Le ofrezco a cada uno de ustedes un
resto del país. El 12% de nuestra población trago de balsámica para la salud.
está desplazada. La mayoría no tiene
acceso a servicios básicos.
Preguntas y sugerencias
- Zorany Mosquera, de Quibdó, le - De parte de la Delegación de Ocaña ¿qué

recomienda recoger la historia de su sabe de la columna que está en la plaza
Diócesis, muy importante en la parte principal de nuestra ciudad y se dice que es
territorial. Se animaba lo cultural, pero celebrativa de la abolición de la esclavitud?
orgullosamente, también se participó en las
luchas que dieron origen a la ley 70. Al padre que hace la pregunta le toca
Animamos las diócesis de Guapi, de hacerme la invitación porque no conozco.
Buenaventura que también estuvieron al pie
de la lucha. También la de la Pastoral Afro. - ¿Qué relación establece entre ese proceso
En ese entonces se nos tildaba de miles de histórico de la charla y la situación del Chocó
cosas porque hablábamos de una Iglesia con hoy, intervención en la salud y la educación y
rostro propio, negro, indígena, mestizo, de el gobernador paisa?
comunidades, que hoy está presente con su
pastor y varios sacerdotes. Se ha desencadenado una crisis, no sólo
económica. Se le veía venir desde hace
tiempo. Nos preocupa a las organizaciones
que no hemos aprovechado esta coyuntura.
Hemos sido muy pasivos. El Chocó ha
sufrido mucho con los grupos al margen de la
ley. Tenemos mucho temor. La única que
habla con confianza es la Iglesia. Si no la
tuviéramos no tendríamos una voz. Nos
preocupa la situación y buscamos una
autonomía para el departamento. Desde la
universidad, tenemos que iniciar una nueva
proclamar para resolver esta situación.
- Me preocupa que nuestros líderes, después

de una formación integral donde se ha
formado una conciencia, olvidan nuestras
luchas, nuestro sufrimiento y venden a
- En Buenaventura se realizó el primer paro nuestros pueblos al mejor postor.
cívico en 1972, el segundo fue en 1998.
En río revuelto ganancia de pescadores. Los
La coyuntura del Chocó creó una cadena. que son líderes no abandonan a la gente.
Antes del 87 hubo muchas protestas. Se Hay gente que se mantiene en esta lucha. Lo
levantó el chocó, se levantó Tumaco. No importante es quiénes se quedan, forjando
estamos negando el momento histórico, fue esperanzas. Debemos tener un compromiso
una respuesta de los movimientos de todo el severo y continuar.
país.
- ¿Que representa el nombre de Palenque o
- Sabemos que nuestra condición económica, qué significa?
es por la situación de esclavización. Los
tribunales de justicia internacional deben Palenque significa empalizada. Los
luchar por lograr una indemnización en todos cimarrones utilizaban palos para encerrar sus
los aspectos de la vida. poblaciones. Ahora lo consideramos como
pueblo, como organizaciones, como una
No es una responsabilidad de ellos. Es estructura social, una estructura de poder.
nuestra, desde los movimientos. Ojalá
- Los liberales se comprometieron con los
nuestros abogados tuvieran una línea
organizativa y crear un espacio que recree, afro en la lucha contra los conservadores por
abra puertas desde las organizaciones. tierras. ¿Será que la ley 70 es producto post
Debemos estar ahí desde el punto de vista de ello, además de lo que ya sabemos?
jurídico. Debemos hacerlo como una tarea.
No olvidemos la ley 70. Surge de una El cimarronismo contemporáneo se está

reclamación histórica de los movimientos y construyendo sobre una base ideológica, en
de los personajes históricos. construcción. Antes se luchaba por la libertad
o por el regreso a Africa. Ahora es más de
- ¿Cuáles mecanismos de defensa de tipo sociológico, de construir un nuevo poder
nuestras tradiciones debemos tener en y recoger nuevas concepciones de la vida.
cuenta para que la globalización no desvíe Es un proyecto ideológico desde el
nuestra labor cultural? cimarronaje, la independencia, también
recoge experiencias de otros pueblos, como
Yo sí creo que la educación es fundamental los EE.UU. Y otros, para hacer un marco
para todo lo que significa formarnos. ideológico propio que nos libere de lo
Tenemos que crear nuestra propia ideología. colonial.
Desde el nombre, la misión, la visión, todo
esto debe estar lleno de etnoeducación. Si - Ampliar la tesis de pueblos negros
eso se construye, el futuro es para afrocolombianos y no de pueblos negros y
trascender en nuestra identidad cultural y en afrocolombianos.
los procesos que nos toca vivir.
Responde en grupo, por tiempo:
- ¿Dónde podemos investigar los nombres de
los pueblos terminados en -dó para ¿Qué significa esta tesis para los negros de
desmentir los nombres que nos han hoy?
inculcado?
Si el pueblo afro ha hecho muchos aportes al
Sergio Mosquera es uno de nuestros grandes pueblo colombiano. ¿Cómo hacer que
historiadores, en el diccionario enciclopédico nuestros pueblos de la Costa Pacífica se
lo que hace es recoger varias palabras que reivindiquen en estos aportes?
tienen origen africano de los pueblos del
Chocó. ¿Teniendo en cuenta la Ley 70, en qué
consiste la titulación de tierras colectivas?
- Otros diccionarios indígenas, como el
embera-katío, dicen que los nombres son del Teniendo en cuenta nuestra misión
producto de la región y la palabra río. pedagógica de 'educadores' ¿Cómo
¿Dónde quedan esas investigaciones? Hay debemos hacer o cuáles estrategias
otros pueblos que lo han hecho. debemos asumir para que los procesos
etnoeducativos no sean llevados a una moda
Para el caso de Tadó, existió en Africa la sino a una realidad y práctica de costumbres
ciudad de Tado y el pueblo tado, en Benín. e identidad?
Se considera parte del origen de la cultura de
Dahomey. Tenemos también el nombre de
Barule que significa rey, él venía de Africa
occidental, manejaba diferentes lenguas. Eso
es una correlación y el hecho de que el
pueblo de Tadó es uno de los pueblos más
simbólicos que tiene el Chocó. En la mayoría
de los ríos se tienen palabras de origen
africano.
- Bagadó, por ejemplo, es "baga",

"mariposa", río de mariposa. Y así con varias
palabras indígenas. No puede ser en general
para todos los pueblos. Otra pregunta es
sobre el nuevo movimiento cimarrón. ¿Se Múltiples respuestas, yo también tengo
puede decir que es menos subversivo que en preguntas. Más yo que ustedes. ¿Cuál es el
los primeros años? significado que tiene celebrar el bicentenario
para el pueblo afro? A medida que la
respondamos tendremos más claras las - (Desde el público) En los territorios la gente
inquietudes. se asocia con el término etnoeducación, pero
los que venimos de territorios de influencia
¿Cuál es el horizonte que debe tener lo mestiza, como Antioquia, los gobernantes no
organizativo para ubicarnos tanto en el conocen de nuestras raíces. Se les dificultan
campo como en la los términos. La
ciudad? Se podría etnoeducación le
hacer lo que queremos compete a todas las
lograr, sin desviarnos. etnias. Eso lo
necesitamos para que
Necesitamos una se dé el proceso. Esa
nueva formación. La es la lucha que
educación es tenemos con los
fundamental para salir gobernantes. Dicen
de la servidumbre. El "como yo no conozco, a
estado nos sigue eso no le apuesto". Uno
discriminando y con habla de etnoeducación
políticas que no y cree que es sólo lo
reconocen la dignidad afro, pero ahí está
del pueblo afro. metida toda la parte
Impulsemos la cátedra étnica de Colombia.
como instrumento
curricular. El Chocó debería ser el piloto a Hay una norma que obliga al gobernante, el
nivel nacional en el campo de la decreto 804 establece lo que se debe hacer.
etnoeducación. En Bogotá y Medellín han Ningún gobernante puede negarse. Desde
venido con experiencias interesantes. Ha las bases les podemos hacer conocer el
venido de lo metropolitano hacia el campo, marco jurídico de la nación colombiana.
cuando debería ser al contrario. Si se hiciera
desde lo nuestro nos daría elementos para Les ofrezco compartir esos ideales y un
construir el Caribe, el Pacífico como frasco de balsámica, o como dicen "la botella
regiones. Esas nos permiten la integración y curada", a cada uno de ustedes. Muchas
reencontrarnos con todo lo que hemos gracias.
venido construyendo.
Presentación de la ponencia en PowerPoint:

http://cepac.co.cc/xix-epa-bquilla/cronologia-afrocolombiana-barranquilla.pdf
Muestra cultural
Delegaciones de Cali y Ocaña
Al son de una canción y al ritmo de la salsa de Joe

relajante, entraron Arroyo.
bailando y representaron
la vida ideal del pueblo en En la reflexión posterior
Africa con sus reyes y aclararon que el enemigo es el
sus ceremonias. Todo esclavizador y que se le
eso se perdió con la sofoca, no para esclavizarlo en
llegada del enemigo, venganza, sino para liberarlo a
representado con un él también. Invitaron a poco a
encapuchado que se poco hacer participar al no afro
quiere robar sus valores. sin excluirnos del mundo y
Pero la comunidad llegar a la convivencia feliz
despierta y lo derrota en entre todos.
comunidad con su alegría
Presentación de las delegaciones asistentes
El bullerengue y el fandango son formas de ellas habían representantes de la Red de

decir “bullicio alegre” en la costa Caribe. Mujeres Kambirí, de los misioneros y
Cada delegación hizo uno cuando la llamó el misioneras de la Consolata, franciscanos,
p. Neil A. Quejada, del CEPAC. combonianos, carmelitas, lauritas, jesuitas,
Respondieron: del Verbo Divino, de la Presentación, y de la
Apartadó, Bogotá, Bucaramanga, Sección de Etnias. Los obispos de Quibdó y
Buenaventura, Cali, Guapi, Quibdó, Tumaco, Buenaventura nos acompañaron buena parte
Valledupar, Sincelejo, Medellín, Ocaña, del evento. Estuvieron también presentes
Barranquilla, Meta, Arjona, Cartagena, delegados de Venezuela, Ecuador y Haití,
Popayán y Santander de Quilichao. Entre representado en una hermana laurita.
Trabajo en grupo
Las delegaciones se unieron en grupos Buenaventura, Venezuela, Meta y

grandes para discutir la ponencia de Fabio Bucaramanga.
Teolindo Perea y proponer acciones
subsiguientes, de la siguiente forma: Barranquilla, Medellín y Guapi.
Bogotá, Quibdó, Sincelejo y Valledupar. Ecuador y Ocaña.
Apartadó, Tumaco, Montería y Pereira. Los que desarrollaron el taller en sus

territorios, lo discutieron al interior del grupo.
Popayán, Cartagena y Cali. El que integraba la Delegación de Cartagena
se dividió porque era muy grande.
Delegación de Cartagena II
Frente a la ponencia “Aportes del pueblo afro en la historia del bicentenario”:
Que los afrodescendientes valoremos, gestadas a lo largo de la historia: vivir en

trabajemos por la defensa de nuestros el día a día nuestra riqueza cultural,
derechos, y participemos en el ámbito animarnos como un solo pueblo,
político, que se entienda en su sentido más favorecer espacios de diálogo, apertura y
autentico… Hay que conocer nuestra formación como estos, en nuestros
historia, nuestros logros y, desde ellos, contextos particulares.
generan espacios de organización.
¿Qué debemos celebrar? Lo que podemos

celebrar como pueblo afro en este contexto
del bicentenario es, básicamente, un claro
avance en el proceso de liberación,
concientización y rescate de la dignidad de
nuestro pueblo.
Podemos rescatar todos los eventos de

movilidad organizativa de las últimas
décadas que terminan en la ley 70
comentados en la conferencia. Tenemos
varios desafíos: 2. Tener en claro que la auténtica libertad
1. Mantener vigentes todas nuestras es de conciencia. No podemos
tradiciones, valores y tradiciones enfrascarnos en el pasado, los logros
que en él haya dado el pueblo afro deben formación de consciencia de nuestro pueblo,
ser semilla de lucha y esperanza para el ese carácter de liberación, debe enfatizarse y
futuro. Debemos considerar proyectos consolidarse en el desarrollo de procesos
visionarios y proféticos, que nos afrocolombianos a nivel nacional y regional.
proyecten de forma clara para seguir
caminando como pueblo afrocolombiano. Cuando se habla de organización, se
observan algunas falencias en nuestro
3. Los afrocolombianos, según la ley 70, pueblo negro. Siempre se le asocia con
tienen derecho a un territorio folclor y festejo superficial; debemos
determinado, propio, suyo. Pero, en la aumentar espacios de consciencia política y
actualidad, situaciones como la violencia cultural, apoyarnos en las leyes que
y el desplazamiento afectan este favorezcan el nuevo mañana.
derecho. ¿Cómo exigirlo? ¿Cómo
organizarnos mejor?
Mucha gente sufrió por lo que tenemos
Reconocemos el papel transformador de la ahora. No enfrascarnos en el pasado, dar a
educación como herramienta de apoyo para conocer las leyes, se sufre en el territorio
la proyectualidad, el reconocimiento de la pero eso debe servir para luchar y trabajar
historia y las tradiciones. Además, la desde nuestras organizaciones.
Delegaciones de Buenaventura, Venezuela, Meta y Bucaramanga

riesgo de resaltar personajes y no hacerlo
con el trabajo colectivo; se ha de orientar el
papel del afro en el concierto nacional.
Fue una gran sensibilización, pero no se tocó

el proceso organizativo actual, en los
procesos políticos hemos perdido espacio.
Destacar el trabajo de organizaciones
sociales. Faltó precisar la historia de los
paros cívicos en la Costa Pacífica. En 1962
La ponencia nos pareció muy enriquecedora. fue Buenaventura, el pionero, con el primer
No es cuestión de apellido, puedo tener un plan de desarrollo, luego hizo otro en 1988.
apellido ancestral (Cangá, Lucumí, Cuenú) y
no sentirme identificado con el proceso, ni Resaltar también el progreso de los
siquiera sentirse negro. departamentos del suroriente del país:
Vichada, Meta y Guaviare, que no se ha
La definición de esclavizado y esclavo reconocido, pero se resalta el problema y no
contribuye a desalienar las mentes, ayuda a lo positivo, como pasa en los medios de
una mejor perspectiva de la etnoeducación y comunicación. Los procesos organizativos
recuperar la dignidad histórica. Hay que deben apoyarse porque hace parte de la
valorar las personas que son el orgullo de su Misión de la Iglesia. No sólo participar, sino
etnia y trabajaron por el desarrollo de las también multiplicar lo aprendido para que
Comunidades Negras. Se puede correr el niños y niñas tomen conciencia del ser que
llevan dentro.
Adiós canoa, me voy pa’ Veté...

Cruz Marina Otero y Bravo y p. Johnny Milton Córdoba (Buenaventura y Quibdó)
Buenos días compañeros fueron cosas muy concretas

Un saludo fraternal hacer bien la evaluación
Damos gracias al Señor para llegar a la meta… (Bis)
al volvernos a encontrar… (Bis)
Para ser hoy directivos
El pueblo afrocolombiano los recibe con amor debemos de ser conscientes
Para tratar inquietudes de nuestras trabajar por justicia
organizaciones… (Bis) para el bien de nuestra gente… (Bis)
Estábamos esperando, tener la oportunidad, Por eso yo invito

volvernos a reunir, en nuestra comunidad… a mis queridos hermanos
(Bis) a defender los derechos
que tenemos como afro... (Bis)
Que dicha que hayan venido
a este grandioso evento Hoy estamos congregados
para que todos unidos como una sólo nación
avancemos en nuestro reto… (Bis) compartiendo experiencia
de nuestra liberación... (Bis)
Llevamos doscientos años
en busca de liberación Con esta finalizamos
y somos conformistas No los queremos cansar
exigimos liberación... (Bis) Le pedidos al Dios padre
le pedimos a Dios madre
Los objetivos del EPA nos una en fraternidad… (Bis)
Delegaciones de Bogotá, Quibdó, Sincelejo y Valledupar

RELEVANTE FALTÓ RESALTAR PROYECCIONES
Polaridad en la historia Mencionar los aportes de la Cómo hacer visibles todas las
Iglesia desde el comienzo de su experiencias que tenemos en los
exposición territorios
Ejercicio con niñ@s afro de las Desconocimiento de las raíces Conocer más sobre la propia
muñecas de distintos colores indígenas en los nombres: decir historia.
que un término tiene origen afro
es una riqueza adicional, puede
tener significado para las dos
etnias.
Insistencia sobre la necesidad de No trató la actualidad y la crisis Visibilizar la experiencia de
la etnoeducación presente de valores en los líderes y lideresas locales de
pueblos negros. trascendencia en las regiones,
no sólo en lo nacional.
Resaltó la labor de la Iglesia Multiplicar las conclusiones del
EPA, “epitas” regionales.
Hablar de la historia Presentar propuestas al
Ministerio de Educación en
relación a la etnoeducación.
Claridad sobre el término
esclavizados
Identificación de la persona por el
ser y no por el color
Vistazo desde la colonia hasta
hoy en la historia afrocolombiana
Caracterización histórica
Reflexión entre el Estado y la
Iglesia
Delegaciones de Apartadó y Tumaco

De la ponencia del Dr. Teolindo destacamos propósito liberador, pensado desde
tres temas importantes: la implementación de “somos todos y no uno solo”.
la etnoeducación en cada uno de nuestros
municipios, sin poner trabas ni obstáculos, B. SUGERENCIAS AL GOBIERNO Y A LA
repensarnos primero como docentes, si no se IGLESIA:
está sensibilizado no se puede sensibilizar.
2. La importancia del verdadero llamado a la Reconocimiento de la plurietnicidad y la
unidad, superar la dispersión. 3. La multiculturalidad de la nación y la iglesia.
necesidad de llegar a los escenarios donde
se toman las grandes decisiones del país en Los pueblos ancestrales poseen una
todos sus aspectos, votar a conciencia por sabiduría milenaria capaz de recrear
los líderes nuestros. estructuras y humanizar el planeta.
Sobre el bicentenario de la independencia en Otro mundo nuevo es posible.
Colombia
La inclusión social
A. RETOS QUE recrea la
IMPLICA: democracia y
reanima el
Recuperación de la Evangelio.
memoria histórica
afrocolombiana. Permitir a los
Hacerla disponible en afrodescendientes
un sitio donde se ganar sus espacios
pueda consultar. de participación y
sus derechos,
Reconocimiento ejercerlos en todo
afrocolombiano como aspecto y
un constitutivo dimensión, que
nacional y eclesial: sean respetados,
una Iglesia y un Estado que amen sus aceptados y reconocidos.
culturas y tradiciones, admiren sus
maravillas pasadas, las aliente en el Aprobación de los capítulos de la ley 70
presente y espere en su porvenir. que no han sido aprobados por el
gobierno nacional.
Una educación para la eliminación del
racismo y la exclusión socioeconómica. Recuperación del territorio colectivo que
está en manos de actores armados.
Ser reconocidos y aceptados como
afrodescendientes que han contribuido a Que la iglesia jerárquica y no jerárquica
la construcción de este país. permita que las decisiones que se toman
en las reuniones de prelados se
Ganar espacios para reclamar los concreticen en la realidad de todos los
derechos del pueblo negro, posicionarse creyentes.
con ellos y exigir que el estado garantice
el ejercicio de esos espacios y derechos C. CONMEMORACIÓN DEL BICENTE-
ganados. NARIO:
Ruptura con la mentalidad individualista, Visibilizar los aportes de la civilización

pasar a una de colectivo y comunitario; afrocolombiana y sus aportes a la
crear una red de organizaciones construcción de la nación.
afrodescendientes que trabajen por un
Realizar movilización social y encuentros Nota 2: Se anexan las biografías de

de reflexión incluyente. personajes afro de las delegaciones de
Apartadó y Tumaco.
NOTA: En el municipio de Tumaco no se está Nota 2: Se anexan las biografías de
realizando ninguna acción frente a este tema. personajes afro de las delegaciones de
Apartadó y Tumaco.
Alabao (composición inédita)

Delegación Apartadó
CORO
Dios te salve María bella azucena, los afros
hoy te pedimos que nos protejas. (Bis)
I
200 años de independencia en los que ha
aportado el negro, pero no nos reconocen
esas grandes competencias. (Bis)
CORO
II
El negro siempre ha luchado por su libertad
ansiosa pa’ no ser esclavizados muchos
dieron la cabeza.
CORO
III CORO
Esta lucha ha sido ardua y así lo seguirá Dios te salve María bella azucena, los afros
siendo hasta obtener la igualdad que hoy te pedimos que nos protejas. (Bis)
buscaron los ancestros.
V
CORO En el norte del Chocó y en el norte de Urabá
Dios te salve María bella azucena, los afros hacemos unidad de lucha exigiendo la
hoy te pedimos que nos protejas. (Bis) equidad. (Bis)
IV VI
Los gobiernos Colombianos no son libres de A todo el que se encuentre siendo afro de
verdad, son gobiernos que opacan, verdad lo invitamos a que se una a esta
minimizan de verdad. (Bis) lucha de hermandad. (Bis)
Por eso nunca han pensado en el Y que este bicentenario nos lleve a
reconocimiento del aporte de los afros que ha reflexionar a tantas organizaciones ¿qué
sido del cien por ciento. (Bis) hacemos de verdad hoy?
Delegaciones de Cali, Cartagena, Popayán y Ocaña

Frente a la ponencia de Teolindo queremos el amor a sí mismo. Si nosotros mismos
que no se quede como conferencia, sacamos nos discriminamos y queremos cambiar
los objetivos, para materializarlos y dar los nuestras facciones. En Palenque somos
primeros pasos: descendientes de Benkos Biojó, tenemos
que ser auténticos y reconocernos como
Sensibilizar nuestra cultura, empezar a somos. El problema no es de economía,
reconocernos como afro, mostrarnos a el reconocimiento debe ser desde uno
aquellos lugares a donde no creemos mismo.
que podemos llegar. Evitar caer en esta
sociedad capitalista que muchas veces
nos estigmatiza. Conocer y difundir
nuestra historia, hacerle una relectura.
Los medios de comunicación presentan

pocos afro, hay una presentadora que
está en la farándula, pero es muy poco.
Difundirnos en ellos.
Le damos gracias a Dios por conocer a

Jesucristo, no olvidar lo que Él dice sobre
Delegaciones de Barranquilla, Medellín, Ocaña, Guapi, Santander, Haití y

Ecuador
La ponencia del doctor Fabio Teolindo la Retos frente al bicentenario
recibimos con sentimiento de identificación
en sus ideas. La recibimos como un llamado GUAPI
a vivir en consonancia con nuestros
ancestros, en equilibrio espiritual, a asumir la Continuar en la búsqueda de caminos de
condición de afro sin resentimientos. Nos libertad; no se trata de un proceso
abre caminos, nos descubre nuestra acabado, sino constante en construcción.
condición, no de esclavos, sino de
esclavizados, que jamás aceptamos la trata Propiciar espacios locales donde se
porque siempre fuimos cimarrones. reflexione sobre los aportes afro en el
proceso de independencia.
Fabio nos insta a investigar, a re-escribir y a
leer nuestra historia, resalta la importancia de Sugerencias al gobierno
nuestros líderes y liderezas. Nos remite, de
manera irrevocable, a nuestras propias Continuar con el proceso de
realidades. Queremos hacer un acto de fe reglamentación de la ley 70.
en los ancianos, hermanos mayores, ekobios
que existen en cada pueblo afro. A la Iglesia
Acompañar el proceso de crecimiento en

la fe de nuestro pueblo, que se nombren
obispos afro.
Lo conmemoraremos:
Con celebraciones inculturadas donde se

recreen los aportes afro en la
independencia.
Resaltaremos la presencia afro en las Que en escritos, conversaciones,

gestas libertarias a través de líderes y propagandas, noticias, etc., se evite
lideresas. utilizar el término “negro” con carácter
peyorativo. Evitar referirse a cosas
Personajes: nefastas o con categoría de malas o
desagradables, como “día negro”, “casa
Luis Ledesma: docente y poeta en obra negra”, y así sucesivamente.
guapireño.
¿Cómo conmemoraremos el bicentenario
Alfredo Vanin: investigador y escritor. incluyente en la región?
En la conmemoración de este evento

MEDELLÍN celebraremos una misa inculturada, a campo
abierto en el Parque San Antonio, un sitio de
Tres retos que implica para la colombianidad encuentro de nuestra gente.
el bicentenario en una nación pluriétnica y
multicultural: Diez personas que merezcan ser
reconocidas en la historia de nuestro país,
Crear un pensamiento político nacional dentro de nuestra región, como grandes
que genere unidad inspiradores/as del
afro en medio de sueño afrocolombiano
nuestra diversidad. liberador; biografía de
uno de cada género.
Crear una visión de
la historia, no desde  P. Gilberto Goen
el pasado de dolor Garcés Torres mxy
y sufrimiento, sino
desde nuestras “La sabiduría Africana es
potencialidades y inmensa y variada.
fortalezas para Abarca además todos los
ganarnos un puesto aspectos de la vida. El
de honor. sabio africano no será
nunca un especialista,
Resignificar la sino un hombre que sabe
identidad cultural en las nuevas de todo. Para mí, se trata de ayudar al África
generaciones. a conservar y a desarrollar su propia
personalidad. A permitirle hablar de sí
Cuatro sugerencias al gobierno y a nuestra misma. En efecto, les toca a los africanos
Iglesia con motivo del bicentenario y la hablar del África a los extranjeros, y no a los
presencia de los y las afrocolombianas: extranjeros, por muy sabios que sean, hablar
del África a los africanos”.
Continuar haciendo realidad una
dimensión multicultural del país que vaya Inició el proceso de sensibilización a la
más allá de los escritos. Iglesia de Medellín frente a la realidad afro,
dio paso a la Pastoral Afro a partir de
Que todas las jurisdicciones eclesiásticas pequeños grupos organizados para
de la Conferencia Episcopal apoyen y visibilizarse y ganarse su puesto en la Iglesia.
posibiliten la creación de la Pastoral Afro
donde aún no existe y hay población Nació en Puerto Merizalde, corregimiento a
afro. orillas del río Naya, Municipio de
Buenaventura, Valle.
Visibilizar en los textos escolares la
Realizó sus estudios de primaria en la
historia real de la participación de
Escuela San Agustín de su pueblo natal;
nuestro pueblo en las gestas de la
obtuvo el título de bachiller académico en el
independencia de Colombia.
Colegio San Buenaventura, en el Municipio a su etnia y a su gente, de ahí el cariño por

de Buenaventura. sus ancestros y el esmero por estudiarlos,
desde una actitud evangelizadora.
El curso de filosofía lo realizó en el Seminario
Conciliar de Bogotá, el teológico con los  P. Alberto Vivanco
Misioneros Javerianos de Yarumal.
Primer delegado de Pastoral Afro de la
Fue ordenado sacerdote en 1992 y después Arquidiócesis de Medellín. Participó de la
enviado a África occidental; ahí trabajó nueve Pastoral Afro Cali y capacitó al grupo en el
años, los dedicó al conocimiento de la cultura estudio bíblico.
africana y algunas de sus lenguas.
Su amor a Jesucristo y al Evangelio los

compaginó de forma armoniosa con el amor
Las delegaciones de Buenaventura y Quibdó desarrollaron la segunda parte del cuestionario (ver
anexo) pero no alcanzaron a discutirlo entre los grupos.
Delegación de Buenaventura
Se conmemora el
Mes de la Sugerencias para la
Afrocolombianidad y Iglesia:
tiene en cuenta a la
Pastoral Afro. Se Presencia de obispos
desarrollan varios afro dentro de nuestras
eventos: las eucaris- comunidades. No lo
tías enculturadas en hemos tenido hasta
el Distrito se hace con ahora.
nosotros, igual la
organización de la Sugerencias al estado:
semana que incluye
el 21 de mayo. Se va Implementación de la ley
a lanzar un libro, con su presentación, unas 70, en Buenaventura la explotación del oro
comparsas, donde mostramos lo que es es un problema muy grave, viene gente hasta
nuestra participación en los 200 años de de otros países. Hay dragas, la minería
independencia. artesanal se ha hecho a un lado.
Reunión del p. Neil Quejada con los jóvenes
Jóvenes de Cali, Cauca, Quibdó, Apartadó y de los jóvenes son grandes, se trataron en
Medellín que han estado muy activos se los EPAs de Medellín y Quibdó y desde ahí
reunieron con el p. Neil Quejada, se le da un espacio a la juventud en el
representante legal del CEPAC. Le encuentro. Lo que pueda aporta la academia
expusieron sus expectativas, el interés de la no supera la actividad local comprometida.
Secretaria de Pastoral Afrolatinoamericana y Los jóvenes salen de su territorio a otras
Caribeña, SEPAC, sobre la caracterización partes pero su experiencia es valiosa incluso
de la población juvenil al interior de la en esos lugares e inciden desde el tema afro.
Pastoral. Se necesitan recursos económicos, Las líneas estratégicas tienen gran incidencia
académicos y de otro tipo para relacionar lo sobre toda la labor del CEPAC y se pueden
internacional con lo pequeño local. Los retos ajustar a los jóvenes en sus comunidades.
Presentación de los grupos presentes en el EPA
Se presentaron las religiosas asistentes de El p. Emigdio Cuesta, del equipo coordinador

varias congregaciones y en diferentes del CEPAC, presentó a los asistentes por
delegaciones. Saludaron los africanos y grupos de edad. Se animó a los de 0 a 25
africanas que trabajan como misioner@s en años; a los mayores de 60 años (los
Colombia; saludaron en lenguas luganda, ancestros vivos) se les pidió bendecir a todos
suajili de Kenia, de Mozambique, chaga de los asistentes; a los que estaban entre 40 y
Tanzania y árabe de Chad. Nos ofrecieron 50 se les saludó con el tambor; los de 26 a
cantos, uno keniano y uno mozambiqueño. 39 cantaron, bailaron y lanzaron el grito de
Vinieron una gran cantidad de sacerdotes, la ¡harambeé!, eran el grupo más numeroso.
mayoría afrodescendientes; entre ellos Los docentes recordaron que por la
estaba Fidel Cadavid, obispo de Quibdó. El educación se asciende a la libertad y por la
de Buenaventura, msr. Héctor Epalza ignorancia se desciende a la esclavitud. Los
participó en el panel y los días siguientes. participantes vinculados a organizaciones
Albeiro Riascos, de Medellín, era el único afrocolombianas presentaron cada uno su
diácono. organización. En total estuvieron más de 20
organizaciones, incluso alguna afrovenezo-
lana.
Representantes de las organizaciones afro
Informes de actividades locales: Cali y Medellín

Esta parte del EPA es esencial. La razón del encuentro es el intercambio de experiencias y el
enriquecimiento mutuo. El sólo hecho de encontrarnos es una muestra de que la Pastoral está
viva
Delegación de Medellín
QUÉ QUEREMOS VISIÓN
La Pastoral Afrocolombiana busca, desde la La Pastoral Afrocolombiana de la Arquidió-

evangelización inculturada, dignificar la vida cesis de Medellín será identificada como el
espiritual y social de la comunidad afro de la proyecto de vida colectivo de mayor cohesión
Arquidiócesis de Medellín. espiritual y social de la familia, la Iglesia y la
población.
MISIÓN
PROBLEMÁTICA
Apoyar y acompañar el crecimiento espiritual
de la población afrocolombiana. Generar la Conflicto armado en nuestros territorios.
ejecución de políticas, planes, programas y
proyectos específicos de desarrollo integral.
Desplazamiento forzado.
Encuentro de familias afro:
Acceso a servicios básicos:
Se inició en el 2005; a la fecha llevamos
Salud, educación, opción de trabajo, tres (2005, 2006 y 2009), con un
entre otros. promedio de participación de 350
personas por encuentro.
PROPÓSITOS
DINÁMICA
Brindar formación espiritual, cristiana,
humana y artística para fortalecer - Convocatoria ampliada a todos los
nuestros procesos organizativos e sectores, líderes y familias, que no
identitarios. Todo esto a partir de cuatro están dentro del proceso de pastoral.
ejes:
- Acogida en el lugar. Celebración de
* Espiritualidad Afro la eucaristía; recreación dirigida.
Se refiere al reconocimiento de nuestra - Compartir, actividad libre, regreso a

riqueza espiritual y la vivencia de nuestro casa.
sentido de la trascendencia. Se
manifiesta en el día a día, se refleja en la PARTICIPANTES
celebración de nuestras fiestas
patronales, el culto a los santos y a los Padres y madres de familia, jóvenes,
difuntos. niños y líderes de los grupos que hacen
parte de la Pastoral Afro y su familia
Se quiere llevar a cabo la debida extensa.
inculturación del Evangelio, acompañarla
de la reflexión teológica, donde se pueda OBJETIVO
iluminar la realidad desde la Palabra de
Dios, entenderla y vivirla como un Integrar los sectores, estrechar lazos de
acontecimiento salvífico. amistad y de familia como una nota
característica de nuestro modo de vivir;
* Identidad étnica y cultural además, dar a conocer el trabajo de cada
sector.
El rescate y la vivencia de nuestros valores
IMPORTANTE
ancestrales: saber quién soy, de dónde
vengo y cómo se vive la cultura.
Intercambio de la gastronomía y de los
saberes ancestrales para propiciar la
* Desarrollo humano
pervivencia de la cultura e interactuar con
los nuevos desafíos que nos presenta la
Reconocerse cada uno como persona y
cultura urbana.
valorar al otro como tal. Es saberse hijo de
Dios, asumir los valores que favorezcan la
convivencia humana.
ACTIVIDADES MÁS SIGNIFICATIVAS
* Economía solidaria
Celebración de la eucaristía por sectores.
Tener un fondo comunitario, en cada grupo
Encuentro de delegados de Pastoral Afro
específico, para subsidiar pequeñas
e indígena en Bogotá.
necesidades de sus integrantes.
Jornada Arquidiocesana de la Juventud.
NUESTRAS EXPERIENCIAS
Retiro espiritual para el equipo base.
Preparación presacramental para niños y
jóvenes..
Encuentro interétnico organizado por los Realizar encuentros para niños, jóvenes
Misioneros Claretianos. y familias.
DESAFÍOS LOGROS
Capacitaciones: Preparación y bautismo comunitario en la

Parroquia Jesús Nazareno.
- Derechos de la Comunidad
Afrocolombiana. Participación en Seminario de Derechos
Humanos.
- Violencia intrafamiliar.
Explicación del Evangelio antes de cada
- Liderazgo y autoestima con familias. reunión en cada semillero.
Primer EPA Arquidiocesano. Estar en mayor sintonía con la

Arquidiócesis.
Vincular más al clero de la Arquidiócesis
de Medellín en las tareas de la Pastoral Cohesionar el equipo y abrirnos a otros
Afro. sectores.
Delegación de Cali
El 2 de mayo se celebró en la expresión clara de la

iglesia de San Francisco el marginalidad estructural de
Día de Acción de Gracias con esta población.
una misa inculturada con la
presencia del arzobispo y uno Además, la capital del Valle
de los auxiliares. Ahí se es el destino de miles de
repartió este volante que personas en
presenta lo que la Pastoral desplazamiento por el
Afro pretende ser en la conflicto armado y la
Arquidiócesis. violencia. Provienen del
Pacífico y del norte del
La Pastoral Afro: entre Cauca. Su situación, fruto
memoria y profecía de la esclavización en las
grandes haciendas
Santiago de Cali es la cercanas, produce una
segunda ciudad en América mezcla de riqueza cultural
Latina con mayor nivel de población negra con pobreza material que genera la
afrodescendiente, después de Salvador, condición crítica para esta población. Es
Bahía, en Brasil. Este hecho que implica innegable el aporte afrodescendiente en la
una particular dinámica relacional, cultural, construcción del municipio en términos
política y religiosa de este grupo simbólicos, religiosos, políticos, culturales y
poblacional presente en el Municipio y en la materiales. Esto interpela la política
Arquidiócesis. pública cultural y reta a la Pastoral
específica afro. Esto justifica que en su
Al mismo tiempo las condiciones sociales acción práctica, fe y política se dan la
expresadas en los indicadores del mano.
desarrollo humano de la población afro, no
solo en Santiago de Cali sino en el conjunto Lo que se expresa en este folleto proviene de
de la sociedad colombiana, son la un manifiesto con el que se presentó la PA
frente a la Gobernación hace tres años. Su
lema era Evangelización y promoción se descuadró el acto, con 200 sillas vacías y
humana integral del pueblo afro. 30 personas. Fue un signo que esperamos
repetir en marzo, en una muestra de amor y
Se hizo hincapié en que fe y política deben simpatía hacia las muchas congregaciones
darse la mano. de la ciudad.
Presencia y esfuerzo El mismo día hubo varias

grande de la Pastoral misas afro: en la iglesia de
para dar visibilidad a la La Merced, con la
población afro. Llega comunidad bonaerense y
al 53% de la de la en la plaza de Yumbo en
ciudad. Su la fiesta patronal.
representación También tuvimos cursillos
efectiva es del 0.5%, para estudiantes y
es decir está casi profesores con
completamente instituciones educativas
aislada de la cosa de Cali, Candelaria y Villa
política. La mayoría Gorgona.
es de estrato 1 y 2.
Hubo espacios de
No dejar morir los socialización con la Minga
acuerdos de los del Valle, con la
municipios del Valle de Universidad de San
2005 acerca de la ley Buenaventura, presencia
70, un acuerdo de con la fundación afro de
voluntades respecto al Santander de Quilichao,
trabajo y la educación actividades de formación,
para los afro. Puede misiones parroquiales en
convertirse en letra Robles, jornadas de
muerta si no tiene reflexión pastoral a nivel
quién lo defiende. En universitario con apoyo de
la comunidad de Cali la Arquidiócesis.
hay 3 abogados, docentes y algo se trata
de hacer. En el periódico diocesano, continúa este año,
con el título de Tertulias bajo el árbol, una
El año pasado se logró a nivel diocesano una manifestación de la Pastoral. Igual sucede
relación con la gran vigilia del año pasado, la con programas de radio locales.
cobertura de la Gran Misión en el estadio y la Desarrollamos un taller de comunicación que
participación en los equipos puerta a puerta. está en fase de formación.
Cuenta con 6 comunidades de base en Se creó el Movimiento de Niños Ecológicos

barrios de mayoría afro y un corregimiento en Acción que busca difundirse a nivel
cercano. nacional.
En lo político, social y educativo, tuvimos Abrimos la primera biblioteca afro en el

presencia en el Día de la Afrovallecau- oriente de la ciudad.
canidad en la plaza de San Francisco en un
acto ecuménico. El resultado fue cero, se Los encuentros de delegados afro y el EPA
convocaron a tiempo los pastores más internacional de Panamá fueron los espacios
representativos de la ciudad, se programó un donde también hicimos presencia.
evento bíblico, pero vino sólo una pastora y
Iglesia y Estado
Por: Luz Alba Caicedo Cuero
Señores hoy he venido a hacer un breve relato de El estado presionado como no les queda de otra,
la historia de los negros, con la Iglesia y el estado. nos abren algunas puertas, pero ya porque les
(Bis) toca. (Bis)
Coro Coro
Oigan afrocolombianos hoy somos libres y somos El estado ha sido el yugo que vulnera nuestros
cristianos, oigan indios y mestizos todos en Cristo derechos hoy con lo que hemos logrado
somos hermanos. (Bis) mantienen sacando pecho. (Bis)
La iglesia su misión a los esclavos asistía En este encuentro del EPA que reúne a mucha
dándoles agua y comida y curando sus heridas. gente los de la Pastoral Afro también estamos
(Bis) presentes. (Bis)
Coro Coro
Los esclavos cimarrones un día rebelaron y con Este grupo es muy alegre, este grupo es muy
ayuda de otras gentes a su pueblo liberaron. (Bis) bacano, esta pastoral saludando a sus hermanos.
(Bis)
En toda esta historia que no todo ha sido malo de
la mezcla de razas nació el afrocolombiano. (Bis) Con esto nos presentamos al público en general
llegando aquí a Barranquilla este grupo pastoral.
Coro (Bis)
La Iglesia siempre ha sido con los negros muy

cercanos testimonio de ello son jesuitas y
franciscanos. (Bis)
Eucaristía central del día

Delegación de Quibdó
Presidida por el colores vivos y tomaron

obispo de Quibdó, una pequeña biblia
msr. Fidel Cadavid. El puesta sobre los
obispo entró tambores, la mostraron
encabezando la al público que la
procesión con el aplaudió. Se la
crucifijo con todos los entregaron al p. Neil
sacerdotes detrás a Quejada, quien se la
ritmo de chirimía. pasó al obispo para
Otros cuatro que la besara.
sacerdotes trajeron el Mientras las jóvenes
mantel y cubrieron el cubrieron el ambón con
altar, la comunidad entró representada en el mantel. Inmediatamente se iniciaron las
bailarines con muestras de elementos de la lecturas del día, de Hechos de los apóstoles
vida cotidiana del pueblo. Los instrumentos y el salmo “Vamos alegres a la casa del
musicales, sobre todo tambores, se ubicaron Señor”. Después de entonar el aleluya con
frente al altar. ritmo del Pacífico, el diácono presente leyó el
Evangelio de San Juan. El p. Sterlin la
En el momento de pedir piedad, una señora reflexión con el canto de aleluya con la
de la delegación, con el crucifijo en la mano y tonada de “Canoa ranchá”. El entonaba y la
en danza, entonó los estribillos que repitió la asamblea repetía. Poco después, los cirios
asamblea. Después de la oración, jóvenes del altar se bajaron al frente del altar, junto a
con trajes típicos llevaron un mantel de los tambores. El canto de “Mama-ú” sirvió de
fondo para traer los elementos necesarios de tierra, representa la pervivencia de la

para la consagración. identidad y la memoria. Una joven de la
Delegación de Ocaña cumplió años
La misa se dedicó a la acción de gracias por precisamente ese día. Se le cantó el
la construcción de la memoria y la paz, entre cumpleaños en kisuajili: eliasi kukú. Se le
muchos otras riquezas del pueblo afro. contaron los años también en ese idioma.
Antes de la bendición, el p. Neil aclaró que la Las personas de más de 62 años le
biblia pequeña la encontraron en Riosucio, trasmitieron vitalidad imponiéndole las manos
donde se quemaron más de 20 casas. Sucia mientras ella permanecía de rodillas.
Tercer día: mayo 6 de 2010
Oración del día

Delegaciones de Cali y Bogotá
Inició el p. Venanzio en las regiones de

Mwangi, vestido con dónde venimos y
un gorro tradicional caminemos a través del
keniano, símbolo de desierto.
la resistencia a Se integraron la
espíritus ajenos a la africanidad, represen-
oración. tada en tierra africana,
de Kenia, de la ciudad
Tres hermanos de Nairobi. Los
entraron portando africanos presentes la
velas y otros entraron a la asamblea
elementos a ritmo de mientras se le acercaba
tambor y permane- una representante de la
cieron de rodillas Delegación de Cali con
frente a la tarima tierra colombiana. La
principal. El p. Venanzio los roció con agua una significa excelencia, la otra novedad. A
bendita utilizando un rociador de cola de ritmo de tambor los dos puñados de tierra se
vaca. encontraron y avanzaron hacia la tarima
principal.
En medio de danzas y cantos africanos se
entronizó la Palabra. Se leyó el pasaje de los El gesto trascendente consistió en mezclar
Hechos de los Apósteles, donde Felipe se un poco de cada tierra en un recipiente con
encuentra con el eunuco etíope por agua que luego se bendijo. El líquido se
determinación del Espíritu Santo. utilizó para rociar y bendecir a la asamblea
con la cola de vaca, mientras se cantaba el
El p. explicó las palabras claves: levántate, Padrenuestro. Después se entonó la misma
dirígete, acércate. Etíope: persona de piel oración en kisuajili y se concluyó con el canto
oscura, todo negro, pueblo extranjero. Oyo: “La pureza de María” mientras varios
sur, desierto. sacerdotes danzaban con la imagen de la
Virgen Negra.
La palabra de Dios se dirige a nosotros,
como Pastoral Afro, habitantes del sur del
mundo, donde viven los de piel oscura. El
extranjero representa al que no es del pueblo
de Dios y quiere acercarse. Él quiere que
nos levantemos, que nos acerquemos, desde
donde nos encontremos. Levan-temos la voz
TEMA II
Afrocolombianos en el Bicentenario: Iglesia, Estado y Reparación

Panel: Betty Ruth Lozano, msr. Héctor Epalza y p. Gabriel Izquierdo SJ
A los tres panelistas se les pidió repasar el aporte de los afrocolombianos en el bicentenario, visto
desde la Iglesia, desde el estado y desde la reparación y la visión de las mujeres. A cada uno se le
dio entre 15 y 20 minutos para su exposición. Después de los tres, el público pasó las preguntas
por escrito.
Afro-reparaciones: el bicentenario y la Iglesia católica

Betty Ruth Lozano
Mujer negra nacida en Cali, parte de Akina llegaba suficiente oro a España. Se inventa
Zaji Zauda que quiere decir conexión de los resguardos para proteger a la mano de
mujeres negras. Docente de la universidad obra y se tren los africanos y las africanas
del Valle y otras entidades de educación para reemplazarlos.
superior de la ciudad.
El p. Bartolomé de las Casas es el defensor
Agradece a quienes la invitaron y a los de los indígenas, pide traer a los africanos
presentes. para reemplazarlos. El mismo tenía en su
poder esclavos negros. El debate teológico
Con la conquista de América surge un pretendía justificar lo injustificable. Se
modelo de colonización y nacen los imperio pretendía que descendían de Cam que había
modernos. Las naciones estado marcan el visto la desnudez de su padre. Ser negros
sentido de las dominaciones culturales. Se era una maldición, si venían a América era
produce conocimiento regulado, se da para ser bautizados y la esclavitud era un
nacimiento al capitalismo mundial. favor. Todo esto es más que un mal
recuerdo. Implicó estratificación racial,
Repensar y reinterpretar lo que pasó. dominaciones y apropiaciones de territorios.
“Encuentro de dos mundos” se le llamó en Se creó un patrón colonial de poder, que
1992. Todo el movimiento popular indígena y combina formas de dominación no vistas, con
negro se quejó y dijo “eso no fue un tres ejes:
encuentro”, fue el choque de una tractomula
con un Volkswagen. Uno no celebra una La explotación de capital.
tragedia. Los hechos, cómo los recordamos, La dominación étnico-racial.
es importante saber con cuáles categorías y La dominación sexual y de género.
con cuáles ideas se hace memoria. Los
españoles explotaron de forma extensiva a El patriarcado europeo es más viejo que la
los indígenas, hasta producir una hecatombe panela. Son distintas formas las africanas y
demográfica que casi extermina a los indios. las indígenas. El europeo se impone, no da
La corona española se preocupó porque no a las mujeres ningún protagonismo y pone a
la mujer en situación de subordinación hasta La abolición fue un saludo a la bandera. La

hoy. ciudadanía se declara para todo el mundo,
Es el patrón de poder colonial que se inicia excepto para quienes no son iguales. No
con la conquista de América. El racismo hubo ninguna subvención económica o
hace parte de ese patrón, los estados política sobre la explotación de que habían
nacionales funcionan de esta manera. La sido víctimas. Es libre pero no tiene ni un
raza es el método de dominación más peso, ni casa ni comida. No es eso libertad.
efectivo que se ha inventado. En realidad no
existe, los seres humanos somos una sola Se puso al afroamericano en el ámbito de
especie, no hay razas, pero sí racismo. Es una ciudadanía de quinta. La ideología del
muy fuerte y persiste hasta hoy. Se implantó mestizo sobre la que se construyó la
en todo el mundo occidental y hasta oriental, identidad supone que la ciudadanía es
porque a los asiáticos se triétnica, pero está
les clasificó como jerárquicamente
amarillos, se les dio una constituida. En el vértice
nueva identidad. está lo blanco y en la base
lo negro. El mayor aporte
Los africanos no eran es a la inversa, pero la
“negros”, eran ashantis, gente se jacta de haber
eran yorubas… multitud tenido un abuelo europeo,
de pueblos y etnias, se pero no que su abuelita
borran y quedan en sea negra. Lo negro sigue
negros. Los indígenas, siendo subordinado.
que eran igual de
diversos, mayas, En medio de lo blanco y lo
aztecas, incas, nasa, se negro surgieron las
vuelven simplemente clasificaciones raciales
indios. Una nueva que median las mezclas,
identidad. de locos, que permanecen
todavía.
La colonialidad del
poder no es del pasado, [Se le acabó el tiempo,
nos gobierna todavía. pero la asamblea decide
Pasó hace 500 años otorgarle más tiempo.]
¿Por qué lamentarnos
todavía? Porque no Es importante la memoria,
hemos superado la recuperarla desde
estratificación racial. nuestras categorías,
Las luchas de opiniones… Desde
independencia que se nosotros mismos. Ver qué
celebran desde el año pasado, se iniciaron y para qué. La exclusión social histórica
en el s. XIX. Las élites criollas se parece no tener fin para los y las afro. Se
beneficiaron de él. Es 41 años después que ocupan los lugares más empobrecidos de la
se cumplen las promesas de Bolívar a sociedad, los más pobres de los pobres y
Petión. El pueblo haitiano tiene una claro, eso pone a las mujeres negras como
importancia invisibilizada en la independencia las más pobres de esos pobres.
porque es un pueblo negro. Sin él no se
habría logrado. Bolívar le promete liberarlos, Los que justifican la exclusión lo hacen con
y Petión manda hasta soldados a luchar por las estadísticas; miden el analfabetismo, que
acá. La abolición se da en un momento en no tienen empleo, que tienen muchos hijos
que no es rentable. Unos ya la habían porque no trabajan. Pero la exclusión no
comprado, como un secuestro. Se trabajaba está en nosotros, la “pereza atávica de los
para obtener la libertad. La esclavitud luego negros”. No, las causas están en la historia.
ya no resulta rentable, porque tenían que La justicia reparativa se expresó justo
sostenerlo, en cambio al asalariado no. después de la esclavitud en los EE.UU.
Se exigía remuneración por los daños árabes. El gobierno canadiense conformó

causados y por la explotación esclavista. una comisión para estudiar los daños, la
Esta justificación formó parte del movimiento iglesia anglicana pidió perdón por los abusos
abolicionista. El primer evento panafricano en las escuelas. Pero pedirlo no es
exigió indemnización por el trabajo no suficiente. Es como darle una paliza a la
remunerado, el daño que representó la mujer y luego venir y pedir perdón, para
esclavización en Africa y para la diáspora. después otra paliza. No. Hay que parar el
Ha sido un debate polémico. Se plantea una abuso y compensar a la víctima. No es
deuda histórica por la violencia el saqueo y la suficiente con las palabras. En 2005,
discriminación constante y persistente. La Canadá investigó y resarció a los
justicia reparativa se usó contra los sobrevivientes de las escuelas que
holocaustos modernos, son al menos tres: pretendieron asimilar a niños y niñas
amerindio, africano y judío. aborígenes negándoles su
identidad y sus vínculos
Durban, la conferencia contra familiares. Se acordaron 1900
el racismo, las afro millones y una comisión de la
reparaciones se plantearon verdad. No que nos tapen la
como necesarias para la boca con dinero, saber qué fue
justicia a escala mundial. Se lo que pasó es muy importante.
exigía reconocer la Eso en una democracia
esclavitud trasatlántica c consolidada.
Como crimen de lesa
humanidad. La cancelación Los ejemplos muestran posibili-
de la deuda externa con dades y estructuras de cambio.
mayor población afro, No es en un pasado lejano. La
resarcimiento a Africa por el inequidad sigue presente. No
daño a su población y su deberíamos mirar al pasado,
naturaleza. También en lo pero no se trata de perdón y
simbólico y lo estético. olvido. Se necesita la
compensación, pero cuando el
No es suficiente el daño a cesado. Los abusos
reconocimiento porque este parecen no tener fin. El perdón
nos deja como el negro implica restauración, la Iglesia
admitido. Tan bueno que debe crear un discurso de
bailan, como triunfan en el compensación y que haya
deporte… Etc. Pero necesitamos reconciliación para que no se repitan estos
redistribución económica, si no, no se acaba hechos nunca más.
la pobreza. Es un entramado ético
fundamental para buscar modos de corregir La solicitud de acciones afirmativas resulta
los efectos del racismo antinegro desde el en nuevas agresiones. La población mestiza
capitalismo. Los gobiernos hicieron caso se atrinchera en su racismo. Hay 2 cupos
omiso a la perdida de tierras y se indemnizo por cada carrera en Univalle, la gente lo ve
al esclavista por la pérdida de la propiedad. como un privilegio, no como justicia y
Les daban plata por soltarlos, pero no a los exacerban su racismo. Se necesita una
esclavizados. Indemnización cero. política de la memoria. Muy pocos conocen
el proceso de exclusión. No sólo entre
Se ha reparado a las víctimas del holocausto nosotros si no hacia afuera.
judío 56 billones de dólares en 1952. Es algo
posible, que se ha hecho. En 1971 se El estado español no puede quedarse
compensó a los aborígenes de Alaska por callado, cuando la minería benefició a
pérdida de territorios mil millones de dólares Europa. No se reconoce eso. Los
y 16 millones de hectáreas. A los japoneses beneficiarios de la esclavitud y sus cómplices
se les reparó por el daño en los campos de deben conocerse. Las afro-reparaciones son
concentración; como les dio ahora contra los una bandera de justicia.
Iglesia, bicentenario y reparación

Msr. Héctor Epalza
Monseñor es obispo de Buenaventura y persona de Jesús. Liberó esa valoración de

coordinador de la Pastoral Afro en la Sección la dignidad del afro.
de Etnias de la Conferencia Episcopal.
La independencia hay que meterla en su
La problemática afro muestra que no hubo contexto mundial de cambio: la
encuentro sino encontrón, doloroso. Mataron independencia de E.U., las revoluciones en
a nuestros aborígenes y los afro y sus Europa, Latinoamericana, asiática... La
descendientes. La conquista fue una fuerza revolucionaria se manifestó en el
empresa titánica, como decían ellos, donde noroccidente europeo, luego en España y
hubo cruz y espada. Portugal. En el s. XVIII
Fue un encuentro viene la crisis del
doloroso, el más fuerte sistema colonial
dominó al más débil. mercantilista. Se
Desde la primera hora, consolida el liberalismo
los evangelizadores individualista, con
trataron de defender a libertad y progreso
los hermanos más como ideales. Se gestó
débiles, los indígenas desde ahí la
y los afro. independencia de
Colombia. Ya estaban
Fray Bartolomé de las ahí las rebeliones
Casas, un hombre negras contra la
muy inteligente, dice esclavitud que la
que hubo Destrucción historia oficial calla.
de las Indias, eso Todas las tensiones
muestra ya su entre los criollos y
posición. Fue más principales son
profeta que pastor, constantes. Para los
viajó varias veces para españoles, ser nacido
defender a los indios. en América era ser
Me especialicé en menos que el
historia de la Iglesia peninsular. La clase
del s. XVI y XVII, criolla gestó la
puedo decir que él revolución pero con la
habló más de los indígenas, propuso para los misma mentalidad que, como ustedes mejor
indios, que preferían matarse antes de que yo conocen, tiene que ver con la lucha
entregarse, traer a los afro para el trabajo contra la esclavitud.
duro de las minas. Una personalidad tan
grande como él, en eso, se equivocó. Está la lucha por los derechos del hombre,
base de la independencia y la libertad. La
No hemos valorado a Pedro Claver. El siguió lucha revolucionaria fue un segundo
las huellas de Alonso de Sandoval. El, cerca momento, la conquista del poder, lo vamos a
de Cartagena, escribió su obra Instauranda celebrar el 20 de julio y conmemorar la
etiopum salute. Procurar la salvación de los batalla de Boyacá y la independencia de
negros, los etíopes. Pedro Claver, siguió sus América Latina.
huellas, es el Bartolomé de las casas para el
pueblo negro. Para él hay que hacerle Se organizó la gran república de Gran
mucha reparación. Mostraba cómo las Colombia, que Chávez quiere resucitar pero
escrituras decía que también el pueblo afro que Dios nos libre.
tiene su propia dignidad. El se decidió
esclavo de los esclavos para siempre, vivió la Hice un vistazo de lo que el magisterio ha
caridad y creía que en el negro estaba la hecho como camino de esta Iglesia en
relación con el mundo afro.
En Río de Janeiro ya habla de racismo, cómo Ya es tradición en la Pastoral reunirnos, si se

se debe de educar para que no lo haya; en selecciona el tema de la reparación, es
Medellín, la segunda conferencia es importante, primero tener conciencia de la
revolucionaria pero no dijo nada sobre el verdad histórica, ya lo decía la doctora Betty.
mundo afro. La tercera en 1979 en Puebla, En Buenaventura tenemos una Comisión de
México, se empieza a visibilizar la presencia Vida, Justicia, Solidaridad y Paz.
de los afrodescendientes. En Aparecida, en Recuperamos la memoria para no repetir los
2007, se da el espaldarazo maduro en hechos del pasado. Los 500 años de la
relación con el mundo indígena y afro. Se ve evangelización trajeron mucha discusión. La
cómo están esta culturas marcadas, la Iglesia nunca dijo que fue un encuentro así
diversidad cultural y sus actores, los afro, las como amoroso, no. El papa Pablo VI dijo
mujeres, cómo son otros, diferentes que esta frase que a veces no se tiene en cuenta:
merecen respeto y reconocimiento. Se habla “vamos a celebrar los 500 años con la
ahí de la exclusión humildad de la verdad”.
como algo crónico y No dijo “tapen, no
cultural que no se investiguen”, no.
puede aceptar. No Sabemos hubo muchos
basta proclamar la atropellos. El trabajo
igualdad, debe haberla que hice para la
para todos. Licenciatura en
Historia, fue sobre el
La Iglesia en relación a segundo obispo de
la reparación Popayán, Agustín de
Coruña. Los españoles
Los obispos, siendo lo apresaron 5 años por
españoles, poco a defender a los indios y
poco, asumieron la decía, lo leí cuando yo
defensa de los indios y no pensaba que iba a
luego los afro. Hay ser obispo de
una corriente Buenaventura: prefiero
colonialista en todos ir a evangelizar a los
estos 500 años y una indios de la Buena
indigenista. La primera Ventura. El y Juan del
ponía al español por encima en la pirámide Valle fueron personas que trabajaron mucho
social. La indigenista y la afro hacen la por la dignidad del indio y nosotros abrimos
reflexión y se dan cuenta de que todos el abanico a lo afro.
tenemos igual origen. Científicamente se
sabe que Africa es la cuna de la humanidad, La justicia distributiva es importante.
esa es su grandeza. Sabemos que eso aun oficialmente debe
trabajarse mucho, conocer la ley 70, las leyes
En 1511, Antonio Santo Domingo les decía a pertinentes, el Derecho Internacional
los españoles en un sermón: “todos vosotros Humanitario... Los obispos de Tumaco,
estáis en pecado mortal porque maltratáis a Quibdó, Istmina, Buenaventura y Guapi,
aquellos pobres indios… ¿Acaso no tienen tenemos un proyecto Pacífico que se centra
alma racional como vosotros?”. El español en tres cosas: identidad cultural, defensa del
evangelizador cuestiona el tratamiento territorio y seguridad alimentaria. Todos esos
humillativo y esclavizante a nuestros derechos adquiridos de verdad por los
indígenas. El abanico se va abriendo hacia pueblos afro. Quiero que podamos enten-
el mundo afro. derlos.
En Colombia, la figura de Pedro Claver y el La reparación en relación al estado, este

pensador católico Paulo Coelho dice que sólo debe hacer más inversión en los territorios.
el amor nos permite escapar y trasformar la Ustedes tienen derecho a ellos, a la
esclavitud en libertad. etnoeducación y una de calidad, tener
acceso a la universidad, que ese privilegio se
les dé también a los afro, salud, recreación,
el problema de desplazamiento. Tenemos Hay que llorar a los muertos, vivir el duelo.
uno de 20 mil, 30 mil personas que ni
siquiera el Distrito lo acepta, que vienen de Desde el punto de vista de la Iglesia, en
todos los territorios y ahí está el problema de reparación, tenemos que reconocer y
Buenaventura. Todo este desplazamiento profundizar la espiritualidad afro, los
actualiza la historia que ya mencionaba la pastores, las religiosas, los laicos… Todos.
doctora Betty del rapto y la traída a América Conocerla, está llena de alegría, de
Latina. esperanza, de muchas historias, de la
conexión con los ancestros y el respeto a los
A los desplazados hay que devolverles lo que ancianos.
se les ha quitado, no sólo el territorio, las
cosechas, el ganado, etc. También lo Como Iglesia podemos hacer la reparación
cultural, devolverles ese aprecio por lo con un mejor y mayor acompañamiento a
propio, la tranquilidad y nuestras comunidades afro,
permanecer en el territorio, disponibilidad para conocer el
la identidad cultural de la mundo afro, llegar sin
que ya les hablamos. Que prejuicios, reconocimiento de
haya voluntad política del esa sabiduría ancestral y de
estado. Ustedes lo han sus prácticas. Queremos
vivido en carne propia: el como Pedro Claver,
mundo afro está en actualizando esa sabiduría,
desventaja con el resto de la acompañar la vida digna para
población. Ver con los ojos: que pueda este pueblo ser
son 100 años de atraso que protagonista de su propia
tiene el pueblo afro con historia. Queremos que ese
relación con todos los aporte del estado sea sin
demás. asistencialismo, que no
Antes eran los asesinatos, promueva la mendicidad y la
las masacres. Ahora son los dependencia; que sea como
desaparecidos. Nadie dice se dice hoy, sostenible.
nada. Es la ley del silencio.
Muchísimas gracias.
Estado, Iglesia y negritudes

p. Gabriel Izquierdo SJ
Sacerdote jesuita, antropólogo de la Humanos y todo lo que tiene que ver con lo
Universidad Javeriana de Bogotá, integrante afro.
de la Comisión de Reconciliación Nacional.
Voy a hablar de la relación estado, Iglesia y
En 1968, cuando muchos de ustedes no negritudes. Me voy a centrar en el mundo
habían nacido, estuve con msr. Gerardo actual. Ya nos hablaron de cosas pasadas.
Valencia Cano en mi primera experiencia en Me interesa el presente.
Buenaventura y conocí el Naya, quiero a San
Francisco del Naya, cuando estaban los Desde hace mucho trabajo con grupos
padres Gil y Yepes. Soy antropólogo y populares de diferentes situaciones:
trabajé los problemas religiosos. Fui director campesinos, como en el Putumayo. Lo que
de un centro de los jesuitas, el Cinep. me anima es que, si se va hacer un cambio
Ayudamos a los encuentros de Pastoral, en el país con los afrocolombianos, son los
tuvimos uno en Buenaventura, con nuestro afro los que van a liderar esto.
querido padre Rafael Savoia, estuvimos en
los primeros de América, en el de Ya tengo canas, no confío en el estado sino
Esmeraldas. Ahora estoy en el proyecto que en lo que podamos hacer organizados. La
busca fortalecer el centro de San Pedro alianza con la Iglesia no es táctica ni
Claver, que tiene que ver con Derechos estratégica, es muy importante.
De lo que voy a tratar de hablar es de cómo derechos políticos pero también los
hay que crear unas identidades personales y económicos y sociales. Eso nos toca a
sociales que nos ayuden a salir de los todos. La defensa de la vida no puede
problemas tan serios que viven los afro. violarse en un estado que se denomina
pluriétnico y multicultural.
No estoy en ninguna campaña ni voy a hacer
propaganda, pero me llama mucho la Esto es importante porque tiene que ver con
atención que, después de 8 años con un la política, la génesis y el manejo del poder.
gobierno de teflón, donde nada pasaba, Tenemos que empoderarnos, poder así como
ahora comienza a surgir una ola verde. otros pueden. No vamos a poner bombas
¿Qué hay detrás de eso? Eso nos llevará a para eso. Veamos el movimiento de los
pensar el estado. Tenemos uno hoy que derechos civiles en EE.UU. Viví hace tiempo
tenemos que tratar. Esa ola en Chicago y lo hice largos
verde está con un señor años con comunidades afro y
que encarna una vinieron hace poco a ver a
trasparencia. No se va a San Pedro Claver y a nuestro
robar nada frente a una querido San Martín de Porres
concepción de corrupción. en Lima. En el fondo, con
No hago campaña contra todas estas memorias
nadie, simplemente planteo proyectivas, tenemos que ser
lo de Teolindo, la conscientes que tomar poder
manipulación de todas las y por dónde lo vamos a
leyes: simplemente, el fin hacer. Si todos fuéramos
justifica los medios. Creo impotentes sería horrible.
que la gente no miraba eso, Muchos de los estados que
frente a lo legal. Si yo viven las comunidades afro
traspaso las leyes se son muy complicados, pero
considera que yo no tengo hay que empoderarnos.
ética.
Nosotros, y eso es el estado,
En el traspaso de uno de es un espacio de
los hijos del presidente, instituciones que manejan el
salió un político a decir poder en el país, unos
“mientras usted no trasgreda la ley, el espacios nacionales. El nuestro es uno
problema ético no nos importa”. Pasamos democrático. No somos reyes, eso va contra
por una serie de descalificaciones por parte la constitución. Nuestro país debe tener un
de los que tienen el poder. Si usted mira por pluralismo. No el de los partidos políticos. Si
sus derechos, usted es un subversivo, un hay diversas posiciones ideológicas se
guerrillero… Sabemos el problema de todas pueden hablar y siempre hay defensas para
las oposiciones, de las chuzadas, de los las minorías. Esta ley agraria que intentaron
falsos positivos, del Agro Ingreso Seguro, sacar y que gracias a Dios la paró la
que va a facilitar la vida a algunos, que son oposición, es fruto de estas posibilidades que
los que tienen. tiene esta oposición. De todas maneras
debe haber participación, garantías,
Frente a eso hay personajes que hablan del capacidad de opinión y que se opine distinto
respeto, que hacen de la ley un ideal y (estoy entre la lista de los chuzados). En el
hablan de la vida. Quiero plantearles es que estado, mientras no se le quiera destruir,
en nuestro país hay una conciencia un poco existe todo el derecho para opinar distinto.
mayor de lo que es la democracia y lo que
debe ser un estado de derecho. El estado no es para ser absorbido por una
persona que es la que manda y se eterniza
Vivimos afortunadamente un estado social de en el poder. Acabamos de pasar una de las
derecho, y lo querían desmontar hace poco. más grandes crisis de nuestra democracia.
Eso significa que, por encima de todo, están Afortunadamente tenemos una Corte
las comunidades, no sólo la persona, las Constitucional y en ese estado hay un
personas, las colectividades humanas. Los
equilibrio de poderes para proteger ese orden liberales en unas posiciones que dominan en
institucional. la constitución del 86 [1886]. Es un estado
centralista, no es que es que vaya a hablar
¿Cómo se forma nuestro estado en de que esté bien o mal que Dios esté o no en
Colombia? No somos un estado colonial, ni la constitución, pero ahora tenemos un
somos… Perú. Somos Colombia. Nuestro estado donde todas las religiones, todas las
estado no sale de la noche a la mañana. En oportunidades son iguales.
el 91 entramos a la verdadera modernidad de
nuestras instituciones. El estado es importante y tiene que servirnos
a nosotros, en el sentido que es social de
El estado colombiano se basa, según derecho. Ahí hay un camino. La Iglesia no
muchos estudios, a través de cuatro líneas. es un discurso flojo ni sin sentido. Cuando
El estado nación no es sólo el gobernante de estaba visitando a msr. Gerardo Valencia, no
turno, sino la manera de sé si algunos lo conocieron u
pensar de las gentes. oyeron hablar de él. Me
Nuestro estado se basa en parece una persona increíble
las regiones. Son por su amor a la gente. Muy
importantes para mostrar criticado y perseguido. En
nuestro pasado y nuestro un avión había unos
futuro. Más allá de San hermanos de su
Francisco del Naya, congregación hablando
tenemos que ver todo lo delante de mí y yo me paré y
que nos han mostrado de les dije “no estoy de acuerdo
los ríos que alimentan a las con ustedes”. El tenía su
ciudades como Cali, porque forma de ser, pero él estuvo
son procesos los que nos en Medellín, probablemente
interesan. Nuestro país se no aparece en el documento,
formó así, unas regiones pero ese es el amor y el
querían dominar a otras, respeto que mostró por sus
buscaban su hegemonía. amigos y hermanos. Yo
caminaba con él en
Nuestro estado nación se Buenaventura y un señor le
concreta a través de los dijo “monseñor, no tengo
partidos políticos. Estamos zapatos”. El llegó y se quitó
entrando en un desuso de ellos, pero lo que sus zapatos. Sencillamente, no fue un gesto
articulaba a la gente era si alguien era de un de vedette. Tratar con ese señor me sirvió
partido u otro. Se crean unas cadenas para aprender. Varios amigos de allá
clientelistas que todavía existen y que hicimos una huelga porque allá se producían
tenemos que tirar. Los partidos mandan en las trozas para los ferrocarriles.
los jueces y todo lo que es ejecutivo, los
partidos, maneja toda la región. Hace 30 Después del Vaticano II ocurren cambios
años, yo trabajaba con campesinos del sur importantes dentro de la Iglesia, se reflejan
del Atlántico y ahí, todos los jueces y su en esta maravilla que he visto en estos días.
aparato eran manejados por los políticos, la Como antropólogo me han fascinado las
ley, la justicia. liturgias, pero sobre todo el compromiso
humano y real, con toda la gente. En el
Hay otro elemento muy importante en concilio se nos explicó una cosa
nuestra formación de estado nación. No voy profundísima, que Dios se encarnó, y que
a entrar al debate, pero no creo que todo sea todo, como dice el Evangelio, lo que
tan sencillo, que todas las cosas sean hagamos, para bien o para mal, a nuestros
horribles y malas. No todas son buenas y hermanos, se lo hacemos a Jesús.
deseables. La Iglesia ha vivido las épocas
que le han tocado. Se alineó a algunos Toda esta realidad de la encarnación es para
partidos, de derecha, el conservador. No ser solidario con nosotros, para hacernos
sólo en Colombia, sino en toda América profundamente humanos. Antes había una
Latina. Estuvieron luchando contra los división: si usted no está rezando todo el día
no es cristiano. Hay otra horizontal. Lo que perdiendo Barú, para “embellecer”. Donde
hace el concilio es articular profundamente se forman sitios y procesos. De esos nos
eso. Antes había una historia, varias hablaban el padre de Cali, Betty y monseñor.
historias, teníamos varios objetivos. Por eso La gente de los ríos quieren pasar a
existía la apologética. Pero lo importante es Buenaventura y de ahí a Cali, en medio de
que aquí no hay si no un solo fin. Si eso no una violencia tremenda, donde las mujeres y
existe, ahí no está Jesús. Los sacramentos los jóvenes están tremendamente expuestos.
deben ser su expresión. Estudios antropológicos muestran que ellas
son muy importantes para la cultura porque
Ahí hay una mina sobre la inculturación de la tienen el control sobre los hijos.
fe. No sólo está el rito romano no más, hay
muchos. No sólo lo de los europeos, también El narcotráfico es el causante, les han
las situaciones de la gente que está acá y quitado la tierra, los ha puesto en
eso nos debe importar. La evangelización de condiciones muy complicadas. En otras
las culturas implica ciudades tienen el
respetar y ahí está el problema del desplaza-
Señor. miento y demás.
La identidad de los Tenemos que analizar

pueblos afro podemos con todos los aliados
estudiarla. Si yo digo que podamos nuestra
“yo soy yo”, me refiero región y nuestra
a mi cuerpo, a la población. Empode-
economía que vivo, a rarnos en programas
mi religión, a mis de producción donde
juegos… Debo podamos vivir y llevar
reconocer que mi una vida digna. Sin
identidad es bases productivas no
multidimensional: el se puede. Si cada uno
género, la tierra, la tiene un poquito no se
política, todas son puede. Se necesitan
dimensiones de la cadenas productivas,
identidad. No se asociarnos. Buscar
puede reducir sólo a un aspecto. formas, el deporte, lo que sea, pero
escogerlos de forma racionada.
El problema de la identidad, piense cada uno
en la suya, es hacia dónde voy, cuál es el He trabajado 40 años en esto. En Putumayo
proyecto que vivo, cómo articula las demás recibieron 40 millones de pesos pero no han
cosas. La Alemania de los nazis tenía su hecho nada. Porque están esperando que
proyecto, bajo él invadieron al mundo, les den. Mientras ustedes no tengan un
entendieron el género: que las mujeres proyecto fuerte el empoderamiento no va a
tengan hijos e hijos, para darle poder al pasar de ahí.
pueblo…
Hacer un proyecto para nuestras vidas que Creo que vamos a entrar en una nueva era
pueda tocar otros puntos. Puedo entender lo política. Si ella no podemos ser seres
afro, pero al futuro ¿para dónde voy? dignos, con calidad de vida, mi invitación es
que, como sociedad civil, con todas las
Debemos tener en claro nuestra historia, lo organizaciones que hay, la alianza con la
que nos han dicho. Los espacios tienen que Iglesia debe dar unos planes que se puedan
ver. Como el afro tenía que huir y resistir evaluar y seguir. En ellos las mujeres podrán
ocupó sitios marginales, las selvas o, como seguir ese papel de nutrientes, con todos sus
en Cartagena y Barranquilla, donde los hijos y sus riquezas.
grupos más populares han sido movidos de
un lado a otro. Perdieron la Matuna, Tierra Muchas gracias.
Bomba perdieron Chambacú, están
Fugas afrocaucanas y ritmos afrocaribeños como intermedio.
Informes por delegaciones
Quibdó
1. Informe de pastoral regional 2.1.2 Pago de la deuda histórica a la etnia

negra e indígena, visibilizada en
1.1 Enuncien 2 experiencias significativas de acciones positivas (obras).
Pastoral Afrocolombiana por línea estratégica 2.1.3 Evangelización debe potenciar la
del CEPAC* que estén realizando en su elevación de la autoestima de los
jurisdicción eclesiástica y describa una de afro.
ellas. 2.1.4 Lograr la unidad afrocolombiana
desde el aspecto socio político.
*Líneas estratégicas: 2.1.5 Inculturación
articulada.
Enculturación del Evangelio 2.1.6 Mayor injerencia del
(o diálogo entre cultura afro pueblo
y Evangelio): formación y afrocolombiano en la
dotación de 6 grupos de toma de decisiones
danza y chirimía. integralmente.
Desarrollo humano integral: 2.1.7 Recuperación del
facilitación de elementos sistema de
para la elaboración del plan producción.
de etnodesarrollo en el Alto
Atrato. 2.2 Cuatro sugerencias al
Investigación y formación gobierno y a nuestra Iglesia
étnico-cultural: Escuela de con motivo del bicentenario y
Formación Política en el la presencia de l@s
Alto Atrato. afrocolombian@s.
Organización y participación
social: acompa-ñamiento a 2.2.1 Que haya respeto y
organizaciones sociales cumplimiento a los
(COCOMOPOCA). derechos del pueblo
afro consagrados en
1.2 Dos desafíos de la Pastoral Afro en mi la ley 70 y decretos reglamentarios.
región: 2.2.2 Que la iglesia jerárquica reconozca,
asuma y valore la participación del
Materializar las conclusiones de los clero afro.
acuerdos diocesanos de 2005. 2.2.3 Que el Clero tenga mayor
Tener rituales inculturados en los sacra- compromiso con conciencia, amor
mentos de la iniciación cristiana. dedicación de anuncio y denuncia.
2.2.4 Una educación competitiva con
2. El bicentenario de la independencia sentido de igualdad y equidad.
colombiana
2.3 ¿Cómo conmemorarán el bicentenario
2.1 Tres retos que implica para la incluyente en su región?
colombianidad el bicentenario en una nación
pluriétnica y multicultural. Posicionando las conclusiones de este
evento en instancias locales, regionales y
2.1.1 Construcción de la memoria histórica nacional.
de todas las víctimas de la violencia Uniendo las entidades que tienen
en Colombia. pertinencia con el tema afro y llegando a
consensos.
2.4 Enuncie diez personas que 8. Cesar E Rivas Lara (profesor fundador,
merezcan ser reconocidas en la historia de jubilado de la Universidad Tecnológica
nuestro país, dentro de su región, como del Chocó).
grandes inspiradores/as del sueño 9. Chocquibtown (mejor grupo de hip-hop
afrocolombiano liberador. Elabore la biografía colombiano).
de uno de cada género. 10. Manuel Napoleón García.
1. Eulides Blandón (Kunta Kinte). 11. Alexis Lozano (músico chocoano, director
2. Amir Smith. y fundador de Guayacán Orquesta).
3. Piedad Córdoba. 12. Dominga Bejarana (COCOMACIA).
4. Victoria Torres (qepd, COCOMACIA).
5. Gonzalo de la Torre (cmf). El p. Sterlin Londoño explicó el significado de
6. Jorge Iván Castaño (ex obispo de los diseños en tela que trajeron como
Quibdó). símbolo de su Delegación. También inició el
7. Madolia de Diego (cultora chocoana). homenaje al p. Gabriel Jiménez, maestro de
maestros e impulsor de vocaciones en el
Chocó.
Barranquilla
En Barranquilla año, llegó la invitación

existe varias a la hermana
comunidades Micheline, de parte de
afrocolombianas, la la Sección de Etnias
mayoría son de la Conferencia
palenqueros y Episcopal; el Señor
algunos son Arzobispo la aceptó y
chocoanos. le permitió asistir a la
reunión nacional de
Investigaciones delegados e iniciar
realizadas muestran esta Pastoral según el
que Atlántico tiene plan arquidiocesano.
227.000 Desde este momento,
afrocolombianos en las cosas empezaron
11 municipios: Suan, en serio. Lo que se ha
Santa Lucía, Campo de la Cruz, Candelaria, realizado tiene muy feliz a las comunidades
Luruaco, Galapa, Baranoa, Repelón, que conocen esta Pastoral.
Polonuevo, Soledad y Barranquilla.
Hoy podemos decir que con el permiso de
La Gobernación y la Alcaldía les reconocen nuestro señor arzobispo la Iglesia
bien como Comunidades Negras, tienen su barranquillera se abrió a esta pastoral para
oficina específica y se les considera en cada que nuestros hermanos afrobarranquilleros
administración. se sienten orgullosos de vivir su fe desde su
identidad y su cultural.
También tienen algunos colegios reconocidos
como para los afro, en ellos se reciben clase La realización del XIX EPA es para nosotros
en lengua palenquera. una oportunidad de mirar los pasos que los
participantes llevan como buenas
La iglesia no los reconocía como tales de experiencias de pastoral y alimentarnos para
forma pastoral; pero, desde 2009, el Espíritu empezar a bailar al mismo ritmo del proceso
Santo inspiró la intención de darle de comunión y de evangelización de nuestra
nacimiento. Un pequeño comité se organizó Arquidiócesis.
pero su acción era más de hacer visita y orar
para que el Dueño de la Vida permitiera el Necesitamos de sus oraciones para que este
nacimiento de la Pastoral de Etnias en el niño, que está naciendo en la Iglesia y en la
proceso de la Arquidiócesis. A finales de ese
comunidad de Barranquilla, pueda Hemos impulsado el desarrollo sostenible de

alimentarse y sobrevivir de aquí en adelante. la comunidad afrocolombiana a través de
préstamos con créditos blandos auspiciados
El 21 de Mayo es el día escogido por las por la Gerencia de Proyectos Especiales.
comunidades para la apertura oficial de la
Pastoral Afrocolombiana en la Arquidiócesis Nos hemos esmerado en la protección de
de Barranquilla. nuestros ancestros (abuelos). Hemos
implemento el sistema del
Algunas actividades Centro de Vida para la
realizadas desde comunidad
diciembre: afrocolombiana. Se han
adquirido 100.000 pesos
Visitas a parroquias bimestrales para los
y conversación con ancianos, entre otros
sus párrocos ahí aspectos.
donde existen
comunidades 2. Investigación y
afrocolombianas. formación étnico-cultural
Reuniones con Hemos impulsado la

miembros de investigación de nuestros
Comunidades líderes afrocolombianos y
Negras para formar han publicado libros como
un comité de Aspectos socio-
organización y de económicos de la
trabajo. comunidad afrocolom-
biana.
Visita a la
Gobernación y a la En formación hemos
Alcaldía. apoyado y realizado
varias actividades
Encuentros de formación. relacionadas con la etnoeducación y la
justicia ancestral.
Visita del Padre Neil Quejada Mena para
dialogar con el señor arzobispo y conocer 3. Organización y participación social
el equipo.
Con las organizaciones de base asentadas
Algunas actividades que las comunidades en el Distrito, buscamos el respeto a la
realizan: consulta previa y demás medios
constitucionales y legales.
* Desarrollo humano integral.
Intervención de Francisco Asprilla
* Investigación y formación étnico-cultural.
Chocoano residente en Barranquilla,
* Organización y participación social. palenquero, trabaja en la Universidad del
Atlántico y trabaja en una organización de
Actividades con la Oficina de Asuntos Étnicos Comunidades Negras. Busca fortalecer los
del Distrito de Barranquilla espacios de espiritualidad afro y se identifica
con la Iglesia católica. Enseñó un “abrazo
1. Desarrollo humano integral afro”, la afroterapia, de frente y sobando la
espalda.
Se ha brindado educación a jóvenes de
diferentes localidades a través de Varias organizaciones trabajan en la ciudad y
capacitaciones del Sena en forma de cursos el departamento, tienen una Oficina de
cortos para hacerles más emprendedores. Asuntos Étnicos en ambos. El barrio Fraile
es la sede de su organización, estudia la
problemática y produce documentos. Tienen Chocó que depende en la salud, en la

un libro, La afrocolombianidad: otra manera educación y hasta tiene gobernador paisa.
de pensar, sentir y valorar la diversidad. Se busca estudiar para crear un plan de
También trabajan la espiritualidad afro e negocios internacional para la empresa.
indígena en Atlántico. Los afro aportan
desde varios departamentos. Legado afro- Los jóvenes se están formando en la
descendiente en el Caribe trabaja desde la Universidad del Atlántico, en la historia de la
literatura, trata los grandes literatos de la cultura y otros. Los estudiantes entran en la
región. U y no pagan matrícula ni inscripción, sólo
pagan papelería. Cada semestre se
A un grupo de mujeres palenqueras inscriben miles de estudiantes y pasan 400 o
organizadas les consiguieron recursos para 500, tienen más de mil matriculados.
generar una empresa de dulces, Dulafro, Están conociendo la historia, falta conocer el
dulces afro, para más de 500 beneficiarias. proceso dentro de la Iglesia, desde la
La idea es exportar esos productos, se Pastoral. Invita a conocernos y articularnos
autónomos en lo económico. Se necesita desde lo afro.
autonomía política, que no nos pase como en
Tumaco
Al suroccidente de Nariño, apoyar a otras familias. Se

cuenta con 9 municipios. La trabaja también con la Red
población 328 mil habitantes, de Mujeres Kambirí.
la PA nace hace 5 años, pero
trabaja desde 13 o 14 años. Procesos que se han
Nace gracias al trabajo y la realizado con las mujeres:
inquietud del padre William dulces, artesanías,
Riascos y la hermana Zoila comidas.
Cueto.
Se consolida como
Actividades organización sin ánimo de
lucro, el grupo base y en
Fortalecer los grupos de otros municipios.
familias que pertenecen a
la Diócesis de Tumaco.
No se les puede hablar Desafío 2011- 12
de amor sin resolver sus
necesidades. Se Autoformación del equipo
tomaron el año 2009-2010 no sólo con de PA.
oración sino con trabajo organizativo.
Trabajo con los jóvenes. La mente
Acompañamiento en el proceso de a 24 cuadrada no ve la rueda. Mejor que con
mujeres cabezas de familia en situación gente que dice “así he vivido y así me
de desplazamiento, sesiones de quedo”.
capacitación en emprendimiento, género,
liderazgo, para beneficiar a todo el grupo Elaboración de material catequético
familiar. MinCultura y OEI apoyan. desde la PA, para sacramentos,
acuerdos con editoriales.
Las 3 zonas hacen talleres eco del EPA
nacional anterior y el de Panamá. Empoderamiento de las parroquias en
Satinga, sectores costeros, desde ellas
Apoyo a la economía solidaria con una se apoyan los consejos comunitarios. Se
organización que hace microcréditos sin reivindican las titulaciones, se rescata la
interés. Los beneficios sirven para identidad.
Participación en la Mesa Educativa • Recuperación del territorio colectivo en

Departamental, se habla mucho de la manos de actores armados.
cátedra afrocolombiana.
• La iglesia jerárquica y no jerárquica
Colaboración con el proceso fronterizo permita que las decisiones que se toman
con su pastoral. en las reuniones de prelados se
concreten en la realidad de todos los
Una hermana se prepara en el diplomado creyentes.
del Centro de Estudios Étnicos de
Medellín. 3. ¿Cómo conmemorarán el bicentenario
incluyente en su región?
El bicentenario de la independencia
colombiana En nuestro municipio no se está realizando
ninguna acción frente a este tema, no hay
1. Tres retos que que decir.
implica para la
colombianidad el 4. Enuncie diez personas
bicentenario en una que merezcan ser
nación pluriétnica y reconocidas en la historia
multicultural: de nuestro país, dentro de
su región, como grandes
• Ser reconocidos inspiradores/as del sueño
y aceptados afrocolombiano liberador.
como Realice la biografía de uno
afrodescendient de cada género.
es que han
contribuido a la • Hna. Yolanda
construcción de Cerón: defensora del
este país. territorio, la titulación de
tierras y la conformación
• Ganar espacios, reclamar derechos del consejos comunitarios, en especial
pueblo negro, posicionarse con ellos y ACAPA.
exigir que el estado garantice el ejercicio
de esos espacios y derechos ganados. • Jorge Enrique García: docente, luchador
incansable en el tema de la
• Ruptura con la mentalidad individualista, etnoeducación a nivel local, regional y
pasar a una colectiva y comunitaria, crear nacional.
redes de organizaciones afrodescen-
dientes, trabajar por un propósito • Valeria Mina: proceso de Comunidades
liberador pensado desde “somos todos y Negras de nuestra región.
no uno solo”.
• María Reinel Cabezas: miembro del
2. Cuatro sugerencias al gobierno y a proceso de Comunidades Negras en la
nuestra Iglesia con motivo del bicentenario y lucha por la titulación colectiva en el
la presencia de l@s afrocolombian@s. municipio de El Charco.
Para el gobierno: • P. Guillermo León Correa: apoyó a

Yolanda Cerón, promovió los derechos
• Permitir a los afrodescendientes ganar de los afrodescendientes desde el
sus espacios de participación y de sus Evangelio.
derechos, ejercerlos en todos los
aspectos y dimensiones y que se les • Luciano Castillo: líder comunitario,
respeten, acepten y reconozcan. proceso de Comunidades Negras de
nuestro territorio.
• Aprobación de los capítulos de la ley 70
no aprobados por el gobierno nacional.
• Francisco Hurtado: líder comunitario, • Pedro Simón Tapias: luchador incansable

proceso de Comunidades Negras del del proceso organizativo de las
territorio. Comunidades Negras de Barbacoas.
• Faustino Arias Reinel: escritor, • Doralina Segura: Ha contribuido con su

compositor, historiador de nuestra región. trabajo silencioso al proceso comunitario
en Satinga.
• Pachín Carabalí: docente, decimero y
cuentero tumaqueño.
Cartagena
La arquidiócesis incluye 3 municipios y varias de la actualidad.

parroquias aledañas en el área rural. Estaba dentro de
Presentaron un video sobre inculturación: la un proceso de
relación entre el mensaje y las realidades esclavización que,
cotidianas con mucho significado. El legado si lo tenemos hoy,
africano continúa fuerte en la región. está disimulado.
La vitalidad del afro hace vibrar frente a la Se pide oración

eucaristía. No es una tarea fácil lo pastoral. para que haya
El EPA no se logró por dificultades internas, apertura en la
los sacerdotes afro no se reconocen su Arquidiócesis y los
legado. El obispo anterior no gustaba de los acercamientos
tambores. Es una realidad que se debe sean sabios y
contextualizar, no mirar el pasado con los pertinentes.
ojos de hoy. El trabajo de San Pedro Claver
se necesita conocerlo, su posición no era la
Apartadó
Investigación y formación Cuatro ejes: Historia, Derecho,

Etnodesarrollo y Espiritualidad.
Escuela de liderazgo afrocolombiano:
Harambee. La niñez en la cosmovisión afrocolom-
biana.
Objetivo: promover el liderazgo
intercultural que proponga la dignidad de Desarrollo humano integral
los pueblos.
ASMULIAFRO, Asociación de Mujeres
Liderezas Afrocolombianas: una
estrategia de etnodesarrollo de mujeres
afro. Ellas promueven de forma integral
al pueblo afro desde la elaboración y la
visibilidad de vestuarios afroamericanos.
Afromecatos.
Enculturación
Retiros espirituales.
Objetivo: fortalecer la espiritualidad del

pueblo afro a partir del encuentro con las
semillas ancestrales, en la paz y la

unidad. Objetivo: Dar a conocer conceptos y
contenidos de temáticas tratadas en
Misas afrocolombianas, una al mes. EPAs nacionales e internacionales.
Organización y participación social Semana de la Afrocolombianidad, se

realiza en todo Urabá.
II EPA del Caribe.
Guapi
Se reconoce la dificultad de Derecho de las víctimas

esta Diócesis que lucha
desde el litoral en medio de Acompañamos a los despla-
las balaceras y proyectos que zados o a las víctimas directas
no valoran los pueblos. de la violencia, que han
recibido lesiones en su vida.
Guapi es Cauca, en la costa En esto le ganamos peleas al
pacífica. En otras partes se estamento estatal.
apacigua la violencia pero
este año la violencia se Información, etnoeducación y
recrudece entre nosotros por cultura
ataques de fuerzas
irregulares. El Vicariato aporta a la cultura
y la investigación, aporta al
Enculturación del Evangelio dinamismo cultural en los
lugares en que trabajan. Los
Se profundiza la sacramen- jóvenes investigan cosas
talidad afro en la eucaristía, nuevas sobre la cultura de sus
hoy no es sólo asunto de mayores sino localidades.
también de los niños. Descubrimos cada vez
más la presen afro en lo bíblico, se ve en el Participación social
Nuevo y en el Viejo Testamento.
Respaldamos asociaciones y consejos
Desarrollo integral comunitarios; nos ven como un fortaleci-
miento para sus procesos.
En los proyectos productivos seguimos con la
propuesta que hicimos con la hermana Ayda Desafíos
Orobio, el restaurante Sazón del Pacífico que
ya tiene utilidades. Respaldamos el trapiche Con los sacerdotes y agentes consagrados,
comunitario en comunidades que trabajan vemos que los seminarios necesitan
por tradición la caña para la extracción de implementar elementos litúrgicos, culturales,
miel. teológicos y bíblicos. No quedarnos sólo en
el pan, la danza, la exposición. Necesitan
comprender desde lo teológico, la liturgia y la
exégesis bíblica.
Jóvenes
Jhonathan Yanny Cuesta, animador nacional inició un proceso de difusión regional, en

juvenil, presentó el informe afrojuvenil. Dominguillo, en Cali y en Chocó. En los
Desde 2005 hasta la fecha se ha buscado últimos años se pedía un espacio, pero son
proveer herramientas para los jóvenes desde muchos los jóvenes que participan hoy.
los EPAs dentro del proceso pastoral. Se
Nasly Lucumí, de Cali y norte del Cauca, David, de Apartadó, valoró el espacio
resaltó que el espacio se construyó para espiritual. La participación y la animación
empoderar a los jóvenes. La Pastoral hace son valiosas pero se necesita algo más
parte de su proyecto de vida desde que inició directo y concreto. En Panamá se manifestó
en el XIII EPA de Urabá. Busca trasmitir los desde lo cultural, pero los jóvenes tienen
valores a los jóvenes que llegan, es una buenas propuestas de fortalecimiento. La
responsabilidad. Se hizo posible la comunicación logró mostrar el XI EPA desde
participación dentro internet y fue una
del CEPAC; el propuesta juvenil. No
espacio creado no es queremos estar
otra pastoral, se pidiendo espacio, que
participa desde cada población tenga lo
dentro; considera suyo, traer los que
importante lo vienen detrás de los
afrojuvenil y que se le presentes, que no
preste una especial vengan sólo porque les
atención. El EPA de gusta sino porque
Quibdó trató el tema tengan un compromiso.
de juventud como Si los jóvenes participan
central, después lo es porque vienen de
hizo el de Medellín. corazón.
En Venezuela se le
dio ya una dimensión internacional. Se Germán Angulo de Cali, llamó a los jóvenes a
necesita fortalecer a las nuevas la unión a nivel nacional. El trabajo juvenil se
generaciones. da en las delegaciones, se busca mostrarlo y
han hecho esfuerzos para mejorar la
Jose Castro Pinilla, de Apartadó, desde hace comunicación, con Quibdó, Cali,
5 años trabaja con la Pastoral en lo juvenil, Buenaventura y Bogotá. Pidió los datos de
impulsa esa fuerza e hizo un llamado a las los jóvenes presentes para mantener un
regiones para que impulsen el tema. No ha intercambio constante.
sido fácil pero no es imposible. Tuvieron un
encuentro con el equipo coordinador, busca Cali y Quibdó son los más adelantados en la
evitar que se pierda lo que se reconoció en comunicación y buscan mejorarla. El p. Neil
Venezuela y Panamá, que siga y que el les informó de la posibilidad de becas a
equipo internacional que le hace seguimiento través de la FUCLA.
se reconozca.
Buenaventura
Es la Diócesis iniciadora de la Las novenas de navidad

Pastoral Afro. Desde 1968 y 69; normalmente tienen las balsadas
en el 80 se hizo el primer EPA. en el río, pero ahora las
Se tienen experiencias hacemos en cemento. Se hacen
inculturadas como la eucaristía, por las calles, con elementos
que ahora tienen mucha fuerza. típicos de la región.
En la Parroquia del barrio El
Firme se tienen de forma Desafíos
continua y el párroco las apoya.
En absolutamente todas las Defender la vida ante la muerte
fiestas de la Diócesis se hace selectiva y los desaparecidos.
una. El canal Yubarta de la Muy grave en el municipio desde
Universidad del Pacífico, en la hace tiempo, no se tiene
televisión local, las trasmite los asistencia del estado para salir
días domingo, lunes y viernes. adelante. Solo apoyan la Diócesis y la
Pastoral Social, entre otras pastorales. Se
hizo un pronunciamiento bastante fuerte de

forma reciente y se busca que tenga impacto. En Zaragoza, como se ha visto en los
medios, se explota el oro de forma
Mejorar la convivencia familiar por medio del inmisericorde, con maquinaria y ya van más
diálogo, que se les enseñe a los muchachos de 60 muertos, la mayoría afro, de los
cosas positivas. nuestros. Colaboran en lo que se puede, se
necesita el apoyo de todos para que siga
Las hermanas lauritas apoyan con pero a nivel artesanal, es una riqueza nuestra
capacitación a las señoras cabeza de hogar, y son los de ahí los que se quedan sin nada.
ellas hacen artesanías y se busca llegar a
consolidar microempresas.
Eucaristía en la Parroquia de San Martín de Porres

vivirá la felicidad así como la siente el pueblo
afro, ha sido Él el primero en reparar las
divisiones odiosas. Es el Señor el que
derriba los muros como el de Berlín para
ayudar a que seamos un solo pueblo, nos
quita los egoísmos y las miopías para
guiarnos entre las dificultades y las
aspiraciones. Él no quiere ninguna
esclavitud, desde Moisés y a través de tantos
otros nos liberan de tantas esclavitudes y
goza de nuestra liberación. Nos permite el
compromiso y ser co-protagonistas, nuevos
moisés, nuevas esteres, que construyen un
Las delegaciones recorrieron varias cuadras
nuevo amor. Él infunde respeto desde el
con María y San Martín en procesión, en
perdón.
medio del jolgorio y los cantos del pueblo
afrodescendiente. En el templo de la
Parroquia de San Martín de Porres se llevó a
El compromiso grande del pueblo afro es ser
cabo una misa afro con ritmos afrocaribeños
protagonistas de una vida nueva, eso
y varias características de la liturgia
depende de nuestro sí como el de María o el
inculturada afrocolombiana, como la
de Jesús, “aquí estoy Señor para hacer tu
entronización de la Palabra y la danza en las
voluntad”, “aquí está la esclava del Señor,
ofrendas. Estuvieron presentes todos los
hágase en mí su voluntad”. El compromiso
sacerdotes asistentes al evento y los obispos
de amor es hacerLe presente en nuestras
Héctor Epalza, de Buenaventura, y Fidel
comunidades. Nuestra única arma es el
Cadavid, de Quibdó.
amor, ese es el que convierte esclavitudes en
libertad y permite aportar al sueño de Dios,
Las lecturas trataron la decisión de la Iglesia
de Jerusalén de no exigirle a los gentiles
convertirse al judaísmo y el amor extremo del
Señor al dar la vida. La homilía de msr.
Epalza resaltó que el Espíritu Santo no le da
importancia al color de la piel sino a la fe. El
Señor viene a derribar todos los muros que
separan a los hombres y derrota a los que
nos quieren esclavizar en el tener y nos llama
a hacer lo mejor por nuestra comunidad.
Dios nos amó hasta el extremo, se nos piden
resultados, pero no para ser falsos positivos,
sino para que demos la vida por los
hermanos antiguos esclavos. En Jesús se
como dice Martin Luther King, en una naciones, sembremos esperanza para que
América sin fronteras, desde nuestros nuestro pueblo se llene de alegría.
corazones. Así haremos que Jesús
acompañe nuestro caminar y produzcamos Las hermanas de la parroquia Santa María
muchos frutos. San Pablo dice “el que Goretti compartieron un canto beninés
siembra la Palabra, siembra”. Sembremos la durante la entrega de las ofrendas. La noche
Palabra, a Jesucristo, la Palabra eterna del se llenó de cantos a ritmo de bullerengue,
Padre, engendrado en una mujer maravillosa, cumbia y porro.
como las nuestras. En todas nuestras
Cuarto día: mayo 7 de 2010
Oración inicial
Inició el día con la oración, a cargo de la
Delegación de Popayán. La fuga caucana es
un ritmo que nació en tiempos de la
esclavización en el norte del Cauca y sur del
Valle. Se hace una fila entre hombre y mujer,
se va culebreando al ritmo de la canción. La
Palabra entró danzando, con un
representante por delegación en fila detrás
de ella, culebreó por en medio de la
asamblea a ritmo de fuga.
El baile nació en las haciendas, en las fiestas

de los señores, los esclavizados
aprovechaban para escaparse. Debían ser
muy precavidos para que no se notara. En el
Cauca se hacen en diciembre.
La lectura de Hechos de los Apóstoles narró

el discurso de san Pablo en el areópago de antivalores anotados en las paredes. Los
Atenas. La fe como el regalo más grande y cantos de “Padre ten piedad” y uno dedicado
hermoso que Dios nos ha podido obsequiar. a María sirvieron de fondo para la quema de
Pidieron a los presentes anotar un pecado los pecados anotados.
social que tuviera relación con los valores y
TEMA III
AFROCOLOMBIANOS Y SOLIDARIDAD
P. Neil Alfonso Quejada Mena
En el EPA internacional vivimos con gente de Varias expresiones africanas la relacionan

Haití y con la tragedia nos llegaron ecos de lo con el bienestar, la vida y la armonía. Se une
sucedido y merecen nuestro apoyo. Antes a la idea de que todos los seres se
del terremoto hicimos la actividad del dólar consideran materia viviente, con su propia
solidario, cada asistente aportó uno. dignidad. Se le ha utilizado también en
Sudáfrica, en las luchas de liberación. Lo
La Solidaridad es un valor, a través del cual que te pasa a ti, lo que afecta a uno afecta a
las personas se sienten y reconocen unidas, todo el mundo porque somos uno.
comparten compromisos, intereses e ideales.
El palenque es un espacio de dignidad, América. Si cada uno pone un dólar ¿cuánto

cimarrón es portador de esa dignidad. Los sería?
ancestros y las ancestras son los que se
interesan por ti desde el más allá. Los En la delegación de Ecuador está la hermana
orishas u orishás son los que permanecen en Nieves. Ella es la coordinadora de la Región
la memoria y nos ayudan a construir las Andina de la Pastoral Afro. Como CEPAC
identidades. En Haití, su lengua tiene hemos descubierto que no puede ser una
conceptos de trabajo común. En Tanzania, más. Debe ser trasversal. No todas son
hay una palabra, harambeé, que es saber Pastoral Afro. La inculturación del Evangelio
hacer juntos lo que nos construye. Kulonda es meter en la cultura las indicaciones de
hace referencia a las semillas de los Dios. Preferimos enculturación, que es
ancestros, semillas de libertad. Este EPA es encontrar a Dios en la cultura. Hablamos de
uno, como se hizo en Aparecida. diálogo entre Evangelio y cultura.
En Colombia hubo más de En un retiro espiritual

150 palenques. Cuagro sugerimos temas para
hace referencia a un trabajar con misioneros/as
espacio construido por una combonianos. Ellos
familia. Lucumí es más que quisieron trasversalizar su
un apellido, es un experiencia de fe. Es un
pensamiento, una ética, camino que vamos
que construye amigos construyendo. Como el
desde el corazón. Aché o misal afroamericano,
Axé es la fuerza vital que construido por nosotros. Es
nos sostiene. La kizomba un avance importante. En
es ágape. La Pastoral Afro las misas afro nos han
era una acción, después de llamado a algunos
Panamá ha de ser un espacios. La gente dice
camino de experiencia que es lo que quiere, que
donde se descubre a Jesús llama y mueve.
que está con un pueblo,
que comparte su vida y nos En el desarrollo humano
llama al compromiso solidario. integral, se deben seguir estrategias.
Estamos en alianza con la Sección de Etnias.
La solidaridad es un valor donde nos Se piensa un encuentro afro de sacerdotes
reconocemos, nos encontramos. Vivimos la en Cartagena. Contribuimos a construir el
experiencia de las otras y otros. El espacio de Etnias. Antes apenas se veía lo
acontecimiento de Haití, más que el indígena. En Pastoral les llevamos años luz
escándalo de la t.v., es una llamada a la a los indígenas. Portamos algo de sabiduría
acción. En el 10° festival se tocaron a ese espacio. Revisamos nuestros
tambores por horas por Haití y se hizo una procesos para ver lo que hemos hecho.
contribución. La memoria del preso con
número y todo, Nelson Mandela, resonó y Participamos en la construcción de los
también hizo su aporte. En Turbo, Antioquia, mínimos de paz en la Comisión de
se hizo una colecta. Reconciliación Nacional. Miramos cuáles
eran los mínimos afrocolombianos.
Los aportes solidarios no deben ser lástima o
la vacuna o la limosna que se recoge en la Tenemos un espacio propio en la Casa de la
iglesia. Nuestro aporte debe ser desde Pastoral Afro en Bogotá. Allí funciona la
dentro, una ofrenda. Cada delegación, se Secretaría Nacional, que se debe meter
pidió desde antes, va a hacer un aporte y se como un virus en todos los espacios de
va a entregar en la misa. Su ofrenda por internet para visibilizar las experiencias afro,
Haití, eso se va a enviar a los afro de la no sólo algo local sino desde las regiones.
Pastoral allá. Es un compromiso La Casa se llama como el iniciador de la
internacional, son más de 140 millones en Pastoral Afro, msr. Gerardo Valencia Cano.
Tenemos un acuerdo con ASCUN, la Rica, en Montelíbano, reflexión teórica que

asociación de las universidades. Hemos vincule a la juventud que tienen formas de
participado en eventos internacionales, como comunicación que las personas mayores no
con la UNESCO, para presentar nuestras tienen. Mucho compromiso en la formación.
propuestas. Varias universidades, como la En 5 años tendremos una iniciativa de una
del Rosario quieren que la acompañemos en universidad afrocolombiana.
derecho. En Medellín, Pereira, en la UAC de
Bogotá vamos a tener un evento con un Queremos que la Pastoral siga siendo
experto senegalés. Incidimos en otros referente en las organizaciones afro. La
espacios, en Chocó, para que haya calidad e CNOA, una de las más completas, está
interculturalidad. siendo influenciada por la Pastoral, desde el
trabajo del p. Emigdio.
En Estudios Afroamericanos se busca
alimentar la educación básica y secundaria, Como experiencia solidaria presentamos a la
incidimos para que sea mucho más que familia Silva Paz. Es un palenquito. Hicieron
educación, tenemos mucho la primera escuela de
que ver con el formación afro en Colombia.
etnodesarrollo. El Centro de
Estudios Jurídicos estamos Familia Silva Paz
ayudando a formar líderes y
liderezas. Tenemos el Originarios de María la baja,
diplomado Acompañamiento un pueblo cercano a
integral a comunidades afro Cartagena. Otros hermanos
e indígenas, sus ejes están en Arjona y otros en el
trasversales son la sur de Bolívar. Iniciamos
autonomía y la con la Pastoral Afro, la
autodeterminación. infancia misionera y la
Queremos ser agentes primera infancia. Se empezó
multiplicadores, antes a rescatar el valor de ser
estábamos relegados en los afro. Eran muy pocos en un
módulos frente a los inicio, en la actualidad
indígenas, ahora estamos tenemos un grupo de
50/50. Estará para finales jóvenes, 30, trabajamos a
de julio. nivel cultural para que
aprendan su cultura.
Trabajamos con los jóvenes
para que ellos sigan con este proceso. La Buscamos hacer honor a nuestro apellido,
UPB en etnoeducación, las universidades buscar la paz. La experiencia busca ser
colombianas, seminarios de investigación motivo de inspiración, empezó como utopía y
para el empoderamiento, que los libros digan ahora es realidad. Los jóvenes están ahora
lo que verdaderamente vivimos. en la onda del modernismo, pero nuestra
cultura es muy rica y puede hacer grandes
Seguimos fortaleciendo el desarrollo propio, cambios. Estoy en una población donde hay
los restaurantes afro, experiencia muchos afro pero no se reconocen como tal.
empresarial. No dependen de capital Hay que iluminar las ideas desde la juventud,
extranjero, como en los negros, cada uno como dijo Smith Córdoba.
pone su aporte par a construir autonomía.
Hace mucho tiempo unos estuvieron en
Procuramos que el equipo de coordinación y Venezuela, trabajamos ahora en una casa de
estamos en deuda porque no hay en él una prevención. Otro hermano es un fraile
mujer. La hna. Ayda estuvo y las mujeres carmelita. Trabajamos incansablemente por
que asistieron no tenían disponibilidad. Cada la renovación de todo lo afro, lo étnico.
año se hace reflexión. Arjona consolida un proyecto multiétnico y
pluricultural. Tenemos una infraestructura
Buscamos acercarnos a las regiones. grande, ahí los jóvenes estudian artes
Queremos hacer estudios en Apartadó, Villa plásticas, música, teatro, otros, y ellos serán
los profesores de ese centro cultural, jóvenes derechos humanos, se nos enseñen, en un
para jóvenes. espacio donde se trasmite todo lo esencial.
Es necesaria para la globalización de la
No podemos olvidar que la familia permite solidaridad.
que la ancestralidad, la espiritualidad, los
Se trata de vincular a las diócesis para que nombren sus delegados y hay unas 8 que lo han hecho
este año.
Haití
Hna. Letty Ortiz mml
Soy ecuatoriana y esmeraldeña. Vengo a porque son negros, porque no hablan

compartir la experiencia de una segunda español y son haitianos.
patria que es Haití. Unámonos con los
tambores que lleguen hasta allá, como Haití no tiene agua, no tiene luz. Si llegan a
símbolo de los espíritus que tenemos como RD ocupan los trabajos denigrantes, los más
pueblo afro. duros.
[Los tamboreros se El niño desde muy

unen y tocan un ritmo pequeño, apenas
común desde varias camina, busca su
regiones. El público chuspa para buscar
se pone de pie en mango. Si no lo
señal de solidaridad.] encuentra, hay hambre.
Un dólar es todo lo que
Sabemos que Haití ganan. Un día comen,
es la 2ª nación dl otro no. Están los
mundo que se buscones, que ofrecen el
independizó. Su cielo, los dejan botados
rebelión de esclavos en la frontera. Esas son
culmina con éxito. las oportunidades que
En 1804, Dessalines tienen los policías y hay
proclamó la deportaciones masivas.
independencia, que sale de Gonaives. Es Se chocan los carros y muchos mueren.
una historia de desastres naturales, golpes
de estado. Se ha ido desangrando, como si El 80% es católico, el 16% es protestante.
peleara con su propia historia. Más del 40% Dentro de ellos varios practican el vudú. La
del presupuesto lo cubre con ayuda mitad de los niños son vacunados. Mueren
internacional. Más de la mitad de los 9 muchos por Sida, infecciones respiratorias,
millones que tiene Haití vive bajo el umbral tifo.
de miseria, el 70% desempleado, el ingreso
per cápita es el último del hemisferio La educación es casi toda privada. La
occidental. 45 o 50% alfabetizado. Entre manejan comunidades religiosas,
183 países, es el 149 en su desarrollo instituciones privadas. La primaria tiene 2
humano. Su expectativa de vida es de 51 exámenes que dependen del gobierno. El
para los hombres, para la mujer 52. Ella es bachillerato tiene 3 exámenes. Todo en
trabajadora, enfrenta, da vida y esperanza a francés, los colegios no gradúan, es el
sus hijos. En 2009 tuvo la renta más pobre ministerio de educación. Los que vienen del
de América. Comprende la 3ª parte de la isla campo tienen profesores que no hablan bien
La Española, junto a República Dominicana. el francés y muchos se quedan sin
Tiene 5 fronteras, 3 de ellas con policía. bachillerato. Los pobres hablan creole, pero
Muchos la cruzan a pie. Tiene una migración los exámenes son en el idioma de Francia.
masiva, los que tienen plata sacan papeles,
el resto sale y son bajados de los carros,
La pobreza es porque el terreno es más que huertas pidiendo. Todo eso se terminó con el
nada piedra, mucho huracán. Estaban temblor. Pero la esperanza no se acabó.
preparados para eso, no para un temblor. Abrimos el oído para escuchar el dolor de un
Exporta caña de azúcar, café, cacao. pueblo pobre, negro. Una hermana africana
Consume maíz, batata, mango, fríjoles, hablaba muy bien francés. Nosotras, con
plátano. Está la industria textil, maquila. una colombiana, no lo hacíamos.
Sinvergüenzas, pagan menos de un dólar Enseñábamos y son muy inteligentes. Aquí
diario. Cosen camisetas y luego le ponen hay un sacerdote haitiano. El párroco sabía
una marca de EE.UU. doce idiomas, era haitiano. Nos repartíamos
el trabajo de educación, incluso lo espiritual.
La inflación llegó al 30%, el desempleo a la No había protestantes. Nos ayudaron la
mitad de la población. madre Laura y María Santísima.
Las lauritas fortalecen las - Un refrán: nadie come

semillas del verbo. gallina gorda por mano
Conocemos la realidad, ajena. Tenemos que meter
pobre, donde no hay donde el hombro.
sembrar. Sólo corre agua
en el río. El director de - Asumir con responsabilidad
capilla lo nombra la los espacios que tenemos.
comunidad y tiene que Dios nos los da,
hacer testimonio y enlazar aprovechemos lo que la
con el padre, cuando va. Iglesia nos da, como el
Todos los domingos se documento de Aparecida.
hace la celebración de la Habla de que los primeros
Palabra, es muy festivo el colonizadores eran los
haitiano, no se le ve triste. indígenas y los segundos los
Tienen una tarjeta de negros. No tomar aptitud de
asistencia. El director de la resentimiento, sino de
capilla firma para que caminar. Los jóvenes
cuando necesiten necesitan que los mayores
sacramentos puedan metamos el hombro y ellos
hacerlo sin problemas. afirmen el compromiso.
Asumimos la formación Tenemos mucho dentro del
espiritual y el problema de salud. Éramos pueblo negro.
como ellos, sin nada, sólo un corazón amplio
para quererlos y respetarlos. Nos regalaron - Respetémonos, seamos solidarios,
un dinero y compramos una puerca. El padre busquemos el dialogo, perdonémonos y
decía son fantasía, le pusimos así, Fantasía, podemos enfrentar el monstruo que se nos
a la puerca y tuvo 100 lechones. Sin saber viene por todo lado. No solos, así nos
creole, le dejamos 5 puercos a cada uno. devora. Seamos humildes y solidarios.
Ayudamos con las ponedoras, formamos
¡Que viva el pueblo haitiano! ¡Que viva el pueblo afro!
La solidaridad con Haití debería ser permanente, todo el tiempo. Pensar y llegar a las
comunidades y ver qué se puede hacer.
Ecuador
[La representante de la Zona Andina es una ras y misioneros. Hacemos nuestra misión
joven.] desde Guayaquil, tenemos hermanos en
Quito y otras partes. En Ecuador, la Pastoral
Mi nombre es Nieves, soy misionera laica de tiene su misión a nivel del país, el tema del
una hermandad afroecuatoriana de misione- encuentro nacional este año es la
solidaridad, la misión y la interculturalidad. Somos misioneros afro, la liturgia la tratamos

Tenemos un camino afro nacional, tiene el de forma nacional. El Día Nacional del Negro
tema de Cristo Solidario; también la pastoral es el primer día de octubre. Se logró desde
familiar, la juvenil, que va creciendo de a el Congreso. No sólo nace de la Pastoral,
poco. Los jóvenes no necesariamente están tenemos nuestras organizaciones y, en
en la Iglesia pero se identifican de alguna muchas ciudades, ellas se unen y celebran
forma con la fe. este día.
La etnoeducación viene de mucho tiempo Agradezco poder compartir este EPA,

atrás, viene de la formación afro, con el conocerlos, no nos separa mucho, tenemos
instituto. Lo trabajamos con los niños. mucho en común como hermanos
Creamos y pensamos educaciones afrodescendientes, gracias por permitirme
cimarronas para ellos. En especial para estar aquí con el p. Joaquín, el coordinador
Guayaquil, donde más afroecuatorianos hay, nacional y es de Mozambique. Con el p. Neil
en esa ciudad la Diócesis ordenó al primer y la hna. María Flores queremos hacer una
obispo negro que tenemos en Ecuador. El reunión y coordinar la Zona Andina.
respalda la Pastoral Afro. Queremos trabajar, ver cómo Bolivia se une
a la coordinación y otras cosas que tenemos
que planear.
Venezuela
Mi nombre es Rodriga María Flores, soy consejo nacional. Tenemos presencia en
religiosa consagrada. Damos gracias a todas las parroquias de la vicaría de
CEPAC Colombia por habernos invitado, nos Barlovento. El VIII EPA nacional va a ser en
sentimos muy bien entre el pueblo una Diócesis también negra, la de Puerto
afrocolombiano. Quiero hacer un recuento Cabello. Nuestra meta, desde la Diócesis de
de lo que fueron estos 10 años de participar Guarenas, donde comenzamos, es formar
para Venezuela. En el año 2000 nos equipos parroquiales, ahora queremos
reunimos, dos religiosos fuimos a Brasil, en volverlos diocesanos. Hemos ido haciendo,
el 2003 fuimos a Perú. En el 98 o 97 en concienzudamente, un proyecto anual.
Buenaventura hubo representación. En el Pertenecemos también a la Red de
2003 se nos dio la posibilidad de organizar el Organizaciones Afro de Venezuela.
EPA internacional y asumimos el reto. Era el
EPA que les interesaba a los jóvenes. En el 2010 tenemos dos proyectos: la
Hicimos un proyecto que se llamo “Pre-EPA, consecución de los equipos diocesanos y
EPA y post-EPA”, en la última estamos parroquiales, y el programa de estudios
trabajando. Las metas se han cumplido afrovenezolanos en alianza con la
gracias a Dios y a nuestros ancestros. Universidad Central de Venezuela. Tenemos
Tenemos un obispo nombrado dentro de parte del financiamiento y estamos en el
Misiones como representante de la Pastoral diseño curricular. El p. Neil nos ha ayudado
Afro, pertenecemos a junta directiva del mucho en todo lo que es el diplomado.
Queremos formar a los líderes de las encontrarnos porque han sido nuestros
comunidades pero con desarrollo autónomo y gestores, las personas que nos han
sustentable de las comunidades. Les fortalecido, impulsado. Hemos tenido los
capacitamos en la elaboración de proyectos inconvenientes normales nuestros.
sociales con marco lógico.
Uno de los objetivos era vivir esta
También estamos participando en la experiencia para nosotros llevar luces a lo
planeación del Congreso Misionero Interna- que queremos hacer en el país. Tenemos
cional. En este momento soy la coordinadora muchas expectativas, la Iglesia venezolana
de la Pastoral Afro en Venezuela. Para camina lento pero nos acompaña. Les
nosotros es un proceso, queremos pedimos que nos acompañen con su oración,
parecernos a ustedes. Colombia, Brasil, con su recuerdo y con este aché que todo los
Ecuador, Panamá, han sido como hermanos negros llevamos. En nombre de todos los
mayores para nosotros. Nos ayudado a no venezolanos, muchas gracias.
decaer en este esfuerzo. Estamos felices de
Congregaciones presentes
Aquí están con nosotros varias congregaciones que tomaron la Pastoral Afro como un eje en todo
su actuar y queremos escuchar sus experiencias.
P. Gabriel Izquierdo SJ (jesuitas):
En Cartagena tenemos el centro y el queremos formar parte de este esfuerzo,

santuario de San Pedro Claver y queremos coordinado. Queremos con los sectores
estar en continua comunicación para darle populares ayudar en:
sentido a ese centro. El es el patrono de los
Derechos Humanos, tiene como fondo la Educación
dignidad de los grupos. También se dedica a Formación de líderes
la cultura afrocolombiana. Es un compromiso Ruta pedagógica
para nosotros los jesuitas. Trabajamos
varias líneas: La última para aprovechar el turismo para
mostrar la historia afro y las realidades
Espiritualidad, teología y pastoral contemporáneas. Esto no existe en el país.
Tenemos la Javeriana en Bogotá y Cali, el Investigación

CINEP que tiene 20 años de relación con Eduardo Restrepo dirige conmigo el primer
Apartadó y Quibdó, Fe y Alegría y otras centro, queremos ampliarlo a varias regiones
obras que tenemos. Desde la facultad de en el país. Estamos en una red de 45
teología podemos lanzar sendos proyectos universidades. Concretarla para hacer
de formación. política solidaria, presión para solucionar las
cosas.
Devoción
Con la Comunidad Internacional
Lograr un compromiso con la liberación. No
sólo ir a rezar. Concretar un programa de Apoyos y presiones para mejorar todas las
Derechos Humanos. situaciones. Los problemas de ustedes
queremos articularlos desde los llamamientos
Sectores populares de Jesús que son los que motivan. Él nos
Los de Cartagena, nos interesan todos los hace solidarios.
grupos del país. Mirar cómo articulamos,
Hno. Alfred Mbaidjide (misioneros combonianos)
Vivimos en Bogotá. Atendemos La revista Sin Fronteras tiene

a la población desplazada. varios temas sobre la misión y el
Muchos jóvenes pierden el valor pueblo negro. Hace más de un
de la cultura. El sueño del año tenemos al p. Rafael Savoia,
fundador es salvar a los negros que dirige la revista Palenque y ya
con los negros. Formar a los va en el tercer número. Los
líderes para que ayuden a los temas han salido de ustedes.
demás. La revista Sin Fronteras tiene
varios temas sobre la misión y el
Unos trabajan en Derechos pueblo negro. Hace más de un
Humanos, otros visitan a los año tenemos al p. Rafael Savoia,
barrios marginales. Como que dirige la revista Palenque y ya
estudiantes les apoyamos los va en el tercer número. Los
fines de semana. Trabajo en temas han salido de ustedes.
Santa Rita donde la mayoría son
chocoanos. Aprendo con ellos, no hacemos Tenemos la página web combonianos.org.co
más que caminar con ellos y acompañar. para que la visiten. Queremos vivir esta
Iglesia afro y la podemos acompañar.
P. Venanzio Mwangi (misioneros de la Consolata)
Los misioneros/as de la Consolata están desarrolla su línea de trabajo en las

organizando el compromiso de su Comunidades Negras.
comunidad con la Pastoral Afro en el
país, es una de sus prioridades junto a lo La primera presencia de la Consolata en
indígena. Colombia en medio de los afro fue en la
costa atlántica: primero en Pasacaballos,
La comunidad de los después en María la Baja
misioneros de la Consolata y simultáneamente en
ha hecho la opción por los Bocachica.
afrodescendientes en el
continente americano; hace Más tarde se abrió la
presencia en la región delegación en la Arquidió-
Colombia-Ecuador, Vene- cesis de Cali por invitación
zuela y Brasil. del arzobispo local desde
2001.
A nivel continental, se basan
en las directrices del mismo Para preparar los
SEPAC; sobre todo desde misioneros para lo afro, la
los encuentros continentales comunidad ha empezado
de Pastoral Afro, las líneas la experiencia desde
pastorales del episcopado Bogotá. Vincula a los
en América latina y los jóvenes en la formación
demás espacios de con la Pastoral Afro para
formación en el continente. Todo se que tengan una buena preparación y más
hace en comunión con los padres, las delante se comprometan con la causa
hermanas, los lacios y las laicas afro, con varias dimensiones: laicos/as,
misioneros de la Consolata. misioneras/as...
A nivel nacional, la comunidad de los Como espacios de formación, los

misioneros de la Consolata se vincula de misioneros de la Consolata disponen del
forma directa con las comunidades, Centro de Misión y Culturas en Bogotá.
primero en el Caribe. En comunión con Tenemos la riqueza del Africa, el beato
la Conferencia Episcopal de Colombia, José Allamano nos envió primero allá.
Desde ahí se dan espacios y asesorías instituto. Después nos vamos a reunir
relacionados con lo cultural con enfoque para evaluar lo que se logró en el EPA.
misionero. Hacia el futuro, la comunidad de los
misioneros/as de la Consolata tiene su
En la actualidad se construye el proyecto mirada hacia la costa pacífica para hacer
parroquial, regional y, en construcción, su aporte desde el carisma de la
continental de esta Pastoral en el comunidad. Está en discernimiento la
presencia en María la baja.
P. Alberto Vivanco (claretianos)
Creación de la
fundación univer- Comisión Nacional por los Delegados de
sitaria claretiana la Pastoral Afro.
para el pueblo
del Pacífico, Me- 8 sacerdotes afro tiene la provincia
dellín y Cali.
La parroquia claretiana recibió 17
Centro de espiri- participantes del EPA.
tualidad Mama-ú
en Quibdó, 100% Medellín: EPA arquidiocesano del 11-12
afro. septiembre: bombo, Palabra y
compromiso. Tratará las afro-
Opción por la reparaciones en la Arquidiócesis.
Pastoral Afro, tiene un delegado a nivel
de provincia.
Últimos informes por Delegación
Ocaña
Tres meses del primer encuentro en el Día palma africana.

Internacional contra la Discriminación Racial. Acaba con los
Misión Evangelizadora Afro, norte de pequeños
Santander y sur del Cesar. Busca: agricultores, va a
acabar con el
Dar vida y dinamizar la espiritualidad, pequeño cultivo.
crear un plan de vida para cada
comunidad. Crear
fraternidades
Reconocer la herencia afro desde la misioneras en
cultura y la identidad. La gente se cada comunidad.
considera costeña, no afro. Concientizar Comentar y enseñar lo que hemos
a la gente para que la valore. aprendido, multiplicar lo que aprendimos
en el EPA en cada pueblo. Cada quien
Expresar la cultura desde la liturgia. organiza un afro -fraternidad de
afrodescendientes.
Luchar de forma no violenta por corregir
las injusticias que sufren y han sufrido los Búsqueda de apoyos económicos para
afrodescendientes. En el sur del Cesar sufragar gastos.
se impuso como un flagelo nuevo la
Meta (suroriente)
Cáritas suroriente, regional de Iglesia, desde su visión y su cultura.

Pastoral Social. Se trabaja Venimos a aprender y lo hemos hecho.
intensamente con las Vamos a tener un encuentro de Pastoral
comunidades indígenas en Étnica, esta vez con los afro, los indígenas y
varias diócesis y vicariatos del los llaneros. Ya empezamos la reflexión,
suroriente. Alto índice de esperamos que el próximo que venga sea un
población afro en Guaviare, Meta y Vichada. afrodescendiente y les informe lo que
No ha sido atendida por el estado ni la estemos haciendo. Muchas gracias.
Popayán
No cubro toda la Arquidiócesis, sólo Luego de una encuesta, se vio

Santander de Quilichao. La Pastoral necesario formar a los jóvenes por
Afrocaucana preparó en Dominguillo, con el medio de colegios satélites.
auxilio de las hnas. Lauritas para crear un [texto perdido]
consejo comunitario. Ya caminan solos.
Bogotá
Educación formal y no formal significa en un área donde es común la

discriminación.
Los centros de documentación se han
consolidado desde julio del año pasado. Catequesis
Incluye el CAEDI comboniano que apoya
tesis afro, la formación y la espiritualidad. Los misioneros de la Consolata, en el
barrio Betania preparan
Hemos organizado la para la confirmación y dan
oficina de Bogotá (EPAB) y un curso de inglés.
CEPAC nacional y su
posicionamiento. Retos
Acompañamiento Entrar a redes de

catalogación internacio-
A 2 zonas en Bogotá: Altos nales para dar a conocer
de Cazuca en Soacha y los centros de
Ciudad Bolívar con una documentación.
comisión de la CRC, y el
barrio Lisboa en Suba. En Animar a otras congrega-
la primera hay graves manifestaciones de ciones y parroquias a vincularse al
violencia. trabajo afro.
Organizativo Superar la movilidad de la población y las

necesidades de formación humana,
Fortalecimiento del vínculo con la sobre todo con la identidad.
Sección de Etnias para visibilizar el
trabajo de los delegados y servir de Tener un punto común de reflexión,
punto de referencia. aprovechar mejor los medios de
Trabajo de conciliación entre afro y no comunicación y las oportunidades que
afro. La sola presencia de animación brinda la celebración del Día de la
Afrocolombianidad.
Propuestas para el próximo EPA por delegaciones

QUIBDÓ
Temas Lugar:
Afrodescendientes en lo político. Popayán y Bogotá.
Etnoeducación. Sugerencias:
Escucharnos atentamente.
Revisar la metodología de trabajo.
TUMACO
Sugerencias: Lugar:
Mayor espacio a los conferencistas para Cali.

la exposición y para las preguntas.
Tema:
Planificar una jornada para compartir las
experiencias de trabajo realizado por las Justicia y Reparación.
delegaciones.
OCAÑA
Mostrar la consonancia de la Pastoral Tema:

Afro con las orientaciones vigentes para
la pastoral eclesial en general. Pastoral e identidad afro.
Equilibrar la temática entre lo pastoral y Lugar:

lo social.
Aguachica, Cesar.
CALI
Sugerencia Tema:
Que haya un espacio para los jóvenes La organización solidaria en las

para que socialicen temas de comunidades afro, proyectos productivos.
investigación y de formación que estén
realizando. Desde este espacio motivar a Lugar:
otros jóvenes como aporte a su trabajo
pastoral. Cali.
CARTAGENA
Espacios para compartir y debatir las

dificultades que se presentan en las Rescatar espacios de integración
comunidades. interregionales.
Mayor control en la toma de imágenes. Tema:
Control para menos dispersión del proyectualidad del pueblo afro,

personal presente. organizaciones, proyectos estrategias,
espiritualidad, lo artístico.
Ubicar delegaciones en hospedaje
cercanas para organizarse mejor. Lugar:
Cali.
GUAPI
Continuar combinado lo celebrativo con Temas:

lo temático.
Santoral afro, música de origen afro.
Seguir invitando catedráticos
universitarios. Lugar:
Propiciar más espacios de integración Cali.

entre delegaciones.
POPAYÁN
Alojar todo el personal en el mismo sitio Temas:

para una mayor integración.
La mujer afrocolombiana como temática
Que siempre se haga un acto cultural no se vio reflejada en las exposiciones,
para recrearnos y conocernos e aunque estaba anunciada, no se vio
interactuar con los hermanos. reflejada.
Lugar:
Cali.
META
Invitar una personalidad afro del nivel Tema:

nacional para que comunique su
experiencia. Espacio de la mujer afro.
Invitar a más organizaciones sociales Modelos de desarrollo sostenible

afro. afrodescendientes.
Que las mesas de trabajo sean más Planes de vida afro.

pequeñas para tener mayor integración y
discusión.
Lugar:
Villavicencio o Granada, Meta.

MEDELLÍN
Menú inculturado. Tema:
Alojamiento en un solo sitio para que Proceso de preparación para las afro-
haya más compartir. reparaciones.
Respetar el cronograma de actividades Lugar:

que se envía a las diferentes
delegaciones. Cartagena o Bogotá.
Reservar un día como espacio para los

jóvenes.
POPAYÁN
Realizar una actividad de integración de las delegaciones al inicio del EPA.
APARTADÓ
Concentración de los participantes y Evaluar en cada EPA cómo vamos en el

lugar del evento en un solo espacio. desarrollo y la aplicación de la ley 70.
Espacio juvenil dentro de la Iniciar la construcción de la ruta para la

programación. reparación del pueblo afro en el próximo
EPA.
Traer, desde cada delegación, a niños y
jóvenes. Tema:
Invitar un alto dirigente del Congreso Compromiso socio afectivo del

para que se empape de lo que hacemos afrocolombiano.
en el EPA y nuestros acuerdos.
Lugar:
Involucrar a los consultivos de
Comunidades Negras de las diferentes Montelíbano.
regiones.
QUIBDÓ
Un sitio donde podamos encontrarnos. Espacio de participación a los jóvenes en

el encuentro.
Un color de camiseta escogido por cada
delegación y que la identifique. Mayor atención de parte de participantes
al desarrollo de los temas, que no haya
Temas no tan magistrales, más tanta dispersión.
participativos.
Un EPA para el clero en general como
Temas que toquen la realidad actual. encuentro formativo, con identificación
cultural e incidencia relevante en la
Pastoral Afro.
Retomar siempre la visión y la misión del Papel del joven en la cultura

EPA como continuidad del proceso y afroamericana y en la Iglesia.
como planificación consolidada de las
mismas. Política de etnodesarrollo para el pueblo
afroamericano.
Destinar una tarde para visitar lugares de
la ciudad dentro de los días del Mujeres.
encuentro.
El territorio, interés común.
Temas:
Unidad política de los afro.
Identidad cultural.
Lugar:
Unos que nos orienten a tomar rumbo
hacia donde vamos como comunidad Medellín o Cali.
afroamericana.
Se terminaron las actividades académicas con la eucaristía a cargo de las delegaciones de

Tumaco y Buenaventura.
También se realizó una visita al Museo del Caribe en horas de la tarde. Algunas delegaciones
participaron en un paseo a Cartagena. Los delegados de Ecuador, Venezuela y Colombia se
reunieron en El Carmelo, cerca a Cartagena, con los claretianos como anfitriones.
Las emisiones en directo se grabaron en:

http://www.ustream.tv/discovery/recorded/all?q=pastoralafro
Las fotos se publicaron en http://zorpia.com/pastoralafro
Este texto, en versión HTML está en http://cepac.co.cc/xix-epa-bquilla/

MANIFIESTO
L@s agentes de pastoral afro católic@s, la Sección de Etnias de la Conferencia Episcopal, el Centro
de Pastoral Afrocolombiana y las delegaciones de las diócesis de Apartadó, Bogotá, Barranquilla,
Buenaventura, Cali, Cartagena, Guapi, Sincelejo, Medellín, Ocaña, Villavicencio, Popayán, Quibdó,
Tumaco, Valledupar, integrantes de la Pastoral Afrocolombiana, nos reunimos en Barranquilla, los
días 4 al 8 de mayo de 2010 en el XIX Encuentro de Pastoral Afrocolombiana. Nos acompañaron
los obispos de Quibdó y Buenaventura, delegaciones de Pastoral Afro de Venezuela y Ecuador, de
congregaciones religiosas: combonianos, de la Consolata, carmelitas, claretianos, franciscanos,
jesuitas, verbitas, lauritas, de la Presentación, franciscanas de Jesús y María y otras, junto a varias
organizaciones afro de apoyo, para conmemorar el bicentenario de la independencia de Colombia.
Con corazón y mente despiertos, examinamos las realidades históricas que presenta hasta hoy
nuestra población afrocolombiana, con 200 años de presencia y resistencia en el país.
Consideramos las orientaciones de la V Conferencia General del Episcopado de América Latina y el

Caribe de 2007 en Aparecida, Brasil, de ser “discípulos misioneros de Cristo para que nuestros
pueblos en Él tengan vida”:
Reconocemos los avances positivos logrados en el proceso de integración en la constitución del 91,
pero somos conscientes de que muchos problemas quedan por solucionar.
Vemos con alegría que en nuestros pueblos crece la conciencia de la necesidad de un cambio radical
de actitudes y comportamientos liberadores; se acepta poco a poco el hecho de la unidad como un
bien que nos enriquece a todos y no sólo como un peligro o una amenaza; se rechaza de forma
general la violencia, sobre todo en tantas familias tocadas por la muerte; hay un anhelo cada vez
más extendido de reconciliación y de paz.
Celebramos la abundante actividad de los afrodescendientes del Caribe, su activa participación, su

trabajo en la inculturación de la liturgia, sus anhelos de intercambiar experiencias con otras
regiones y superar la identidad parcial que invisibiliza lo afro dentro de lo costeño.
Apoyamos el trabajo diligente de las mujeres afro para recuperar sus aportes en las luchas de
independencia y en contra del racismo y el machismo, y el ánimo de l@s jóvenes de generar
estructuras más justas, inclusivas y dinámicas.
En la conmemoración del bicentenario de la independencia de Colombia y a 8 años del crimen de

lesa humanidad perpetrado en Bojayá, los afrocolombianos:
MANIFESTAMOS
Que como Iglesia hemos revisar los planes de evangelización, despojarnos de legados coloniales
prejuiciosos y volver a las fuentes vivas de las semillas del Evangelio, presentes en las culturas afro.
Que la evangelización sea para la liberación integral y no para la postración y la alienación
humanas. Llevamos más de 500 años de evangelización y en nuestro país el pueblo afro aun es el
más pobre entre los pobres.
L@s afrocolombian@s somos conscientes de que, dentro de un estado social de derecho, priman las
comunidades y que, si se va hacer un cambio de Estado con el pueblo afro, debemos prepararnos:
somos l@s afrodescendientes los que hemos de liderarlo.
Rechazamos:
Toda forma de violencia en nuestros territorios.

Una historia nacional oficial que deja por fuera el legado y el protagonismo afro.
Una educación al servicio del poder egoísta de gobiernos de turno y que, de manera
descontextualizada, se impone en nuestras tierras.
Unos medios de comunicación que invisibilizan a los afro y a todos los empobrecidos.
Exigimos:
Al episcopado católico una reforma en los planes de educación en los seminarios mayores que
incluya la valoración de las espiritualidades de los pueblos y hacer real la inculturación o diálogo
entre Evangelio y culturas. Buscamos formar pastores según el corazón de Dios, que amen y
respeten las tradiciones de los pueblos afro.
Al gobierno nacional:
Llevar a cabo acciones judiciales contra instituciones educativas, públicas y privadas, que no han
puesto en marcha la etnoeducación, la Cátedra de Estudios Afrocolombianos y la apertura eficaz
para los afrocolombianos en sus claustros. La educación ha de ser para hacer real la constitución
nacional sin desconocer la especificidad de cada región.
La titulación colectiva del territorio y la aplicación de la consulta previa en nuestros territorios

ancestrales.
La implementación completa de la ley 70 de 1993 y el derecho a vivir y ser felices en nuestras

tierras.
Nos comprometemos a:
Proseguir la construcción de un país de tod@s y para tod@s: incluyente, amable, orgulloso de su

multietnicidad y pluriculturalidad; que surja de un proyecto de nación que reconozca con dignidad
las raíces de su pasado.
Continuar la promoción de la cultura diferencial en la vida y en la fe, como única opción que nos
hará libres en un mundo que agoniza en la muerte, el deterioro y la corrupción.
Promover la defensa de los menos favorecidos dentro de los más desfavorecidos como son las
mujeres, los niños y los ancianos.
Estar atentos a las orientaciones donde el episcopado promueve el reconocimiento de las semillas
del Verbo que los afrocolombianos aportamos a la Iglesia.
Buscar alternativas colectivas para enfrentar el hambre, el desempleo estructural, los negocios
ilícitos, la prostitución y el consumo de sustancias psicoactivas, como factores que deterioran
nuestra condición humana física y espiritual.
Mantener nuestras manos y nuestros corazones abiertos para todo aquel que nos necesite, sin
exclusión de edad, etnia y condición social, política o religiosa.
Caminar al lado de las organizaciones afrocolombianas, acompañar sus procesos y a buscar juntos el
mejoramiento de la calidad de vida de las personas y sus familias.
Animar, en cada corazón, la semilla de Cristo resucitado como mensajero del Padre de una nueva
vida.
Dado en Barranquilla el 8 de mayo de 2010

Himno del XIX EPA - Barranquilla

(Ritmo de cumbia)
CORO
/Deja que suene el tambor
En el EPA e’ Barranquilla/
/pa’ celebrar con fervor
Pueblo Afro en Barranquilla/
Eeeepa! Eeeepa!
Doscientos años de historia

De un proceso de liberación (2)
La Colombia esclava, es libre
Rompió cadenas, alzó su voz (2)
Y hoy celebramos en esplendor (2)
(Coro)
Despierta mi pueblo afro

Consciente de su identidad (2)
Defendiendo su cultura
Su territorio y dignidad (2)
Y hoy se levanta a celebrar (2)
(Coro)
Cansados de la Violencia
De la injusticia y la opresión (2)
Se levanta el Pueblo Afro
Fortalecido en el Señor (2)
Y hoy compartimos en su amor (2)
Ver y oír el video en internet

Anexos
Anexo 1
Gritar, morir, permanecer

Monólogo de la princesa Analia Tubarí (fragmento)
Tengo que gritar, pronunciar mi nombre, el Las hormigas se notaban, los pájaros. Y
nombre. No me han dicho dónde estoy. Yo soñaba que mi espíritu se pudiera
no vine, me trajeron, amarrada. Me mataron reencarnar, pero no… ¡¡¡Noooooooo!!!
poco a poco, mis palabras las hundieron
poco a poco. La muerte avanza pero nunca moriré. Viviré,
viviré desde el principio, hasta siempre, en el
¿Cómo se quedó mi reino, mi aldea, mi sonido del trueno, del mar, de los ríos.
tierra? Seguiré allá con mis ancestros, más
allá de este mundo, con los tambores… de Quiero cantar el cantar de los arrullos, el
mi Africa. mismo sonido que enlaza el cantar de mis
tambores. Mi canto será encendido.
¡Pero yo estoy aquí sola! Anoche, anoche
me golpearon, sentí el filo de sus cadenas. Los hombres sacrificarán [perdido] del mundo
Mi cuerpo fue marcado por su pasión. al que pertenecemos y que ahora en el canto
volveremos a ser fuertes.
Anexo 2
Composiciones preparadas para el XIX EPA
Verso
María del Carmen Celorio
Delegación de Buenaventura
Padre, tú todo lo tienes esta lucha que llevamos

Padre tú todo lo das a todos los afrocolombianos.
Te pedimos fortaleza
para poder continuar
Ya son 200 años

Nancy Arboleda
Delegación de Tumaco
Hace 200 años llego la llamada libertad, hoy sentido de habernos de allá traído, dejando
debemos preguntarnos qué hemos ganado nuestras tierras, nuestra familia y amigos,
de verdad. donde éramos felices con respeto e igualdad,
viviendo en armonía, donde nunca
De África nos trajeron, tratados como añorábamos la llamada libertad.
animales, allá no éramos negros y mucho
menos salvajes. Poco a poco vamos tejiendo caminos de
esperanza, construyendo con dolor igualdad
Pero el blanco negrero en nosotros encontró y confianza.
una mercancía fina de tipo exportación.
De que podemos cambiar tanta discrimi-
Pero el grito de libertad hace 200 años llegó, nación, pese a la lucha frontal que pasa con
día a día buscamos encontrar el verdadero el liderazgo de nuestra cultura ancestral, hoy
debemos preguntarnos en las universidades 70, pero ya tiene 17 años, no perdamos la

y otros lugares más. cuenta… y todos nos preguntamos que
hemos ganado de verdad.
Los negros hemos peleado la llamada
igualdad, el territorio colectivo desde la ley
Para cambiar su destino

Carlos Rodríguez Castillo
La condición de esclavo el negro nunca aguantar bororó, porque esta situación el

aceptó. Para cambiar su destino como fiera negro nunca aceptó.
resistió.
Del amo se liberó en muy firme condición y
El negro pronto pasó de África en libertad a de quilombos y palenques fue naciendo el
poblar esta América, secuestrada de verdad, cimarrón. Hizo clara oposición a favor del
a afrontar la realidad de trabajo y negro libre, y en un alto calibre fue
servidumbre una maldita costumbre, que lo imponiendo ese camino, vital como
puso en menoscabo, alimentada a diario por herramienta para cambiar su destino.
la condición de esclavo.
Cimarronado intervino con muchos líderes
El negro se opuso bravo y de múltiples fuertes, que aguerridos intentaron cambiar su
maneras, pues quería libertad, de la forma maldita suerte, lucharon hasta la muerte en
que fuera, de los barcos y galeras se tiraba completa resistencia y hasta hicieron
pronto al mar, se preferían ahogar y no presencia. Como hizo Benkos Biohó, que en
defensa de los negros como fiera resistió.
La madre de mi Señor
Diana Victoria Moreno
Diócesis de Ocaña
Ay vení, vení, vení adoremos a la Virgen

María, madre de mi Dios negro Ay vení, vení, vení gritemos con el corazón
para ver si así nos vemos en este mundo de
Ay vení, vení, vení cantemos cantemos con mi Dios, mi Dios negro
gozo como cantamos los negros
Ay vení, vení, vení abracemos a esta cruz
Ay vení, vení, vení soñemos para despertar donde murió al que le creemos que con su
con la fuerza de mamá y nuestro Gran vida y ejemplo nos dijo vamos pa´ lante mi
Ancestro hermano negro
100% yuteña
No me critiques negro, no me critiques más negro, no me critiques más. Déjame ser así
que vivo con pasión y cada momento lo que es la forma de expresar mi libertad.
expreso con libertad.
Si yo río, río no como el mar, río como mi río
Si lloro, lloro con dolor. Porque se me parte el Atrato, cuando se incrusta sobre el mar.
el alma al perder mi amor.
Si yo amo sin limitar porque las mujeres de
Si yo canto, canto con ardor. Expresando mi tierra dicen que con amor todo lo
por mi garganta sentimientos desde mí podemos alcanzar; más que en este XIX EPA
estómago, alma y corazón. No me critiques a Dios se le rinde culto como en época
ancestral.
Anexo 3
Cantos eucarísticos a ritmo de cumbia
Entrada
CORO diferentes destinos

Ha llegado la hora, hora, hora, nuestra vida ha cruzado
hora bonita (bis) y nuestro Rey Divino
de reunirnos con Dios del cielo está mirando (bis)
y aplaudir al creador
dale paso a lo bello y … Amemos nuestro pueblo
levanta el corazón (bis) con el corazón de un hermano(bis)
y los santos del cielo también están cuidando
Todos los peregrinos somos, somos pa`que exista lo bueno y …
somos hermanos, (bis) no persista lo malo (bis)
Gloria a Dios
Solo: Gloria a Dios en el cielo y su paz al que Solo: Tú que quitas el pecado apiádate de
lo ama. nosotros
Coro: Gloria a Dios en el cielo y su paz al que Coro: Tú que quitas el pecado apiádate de
lo ama. nosotros
Por tu inmensa gloria, Por tu inmensa gloria
Te alabamos todos Te alabamos todos
Te adoramos todos, Te adoramos todos
Te glorificamos. Te glorificamos.
Solo: Señor Rey celestial y Dios Padre Solo Porque Tú solo eres santo altísimo
Poderoso Jesucristo
Coro: Señor Rey celestial y Dios Padre Coro: Porque Tú solo eres santo altísimo
Poderoso Jesucristo
Por tu inmensa gloria, Por tu inmensa gloria,
Te adoramos todos, Te adoramos todos,
Te glorificamos. Te glorificamos.
Solo: Señor Hijo Jesucristo cordero de Solo: En la gloria de Dios Padre con el
nuestro Dios Espíritu Santo
Coro: Señor Hijo Jesucristo cordero de Coro: En la gloria de Dios Padre con el
nuestro Dios Espíritu Santo
Por tu inmensa gloria Por tu inmensa gloria
Te adoramos todos Te adoramos todos
Te glorificamos Te glorificamos
Ofertorio - Pan y vino
Coro: son regalos de tu amor (3)

Con el vino y con el pan
te presentamos Señor (2) Hoy queremos presentarTe
los frutos de nuestra tierra la yuca… el ñame…el maíz
el plátano…el rico queso… y el tambor para tocar

el suero y el diabolín(3) sabrosas cumbias y porros
que a todos hacen bailar…(3)
Deliciosos bollos limpios
huevos criollos…ajonjolí… Dejamos afuera el burro
buñuelos y empanadas… no lo pudimos entrar…
chorizos traemos aquí…(3) los niños cuando lo vieron…
comenzaron a pasear…(3)
Riquísimo mote e`queso…
mazamorra de maíz… Y antes de despedirnos…
patacones con buen ajo… Te queremos presentar…
ahuyama y pava de ají..(3) nuestro trabajo y esfuerzo…
y capacidad de amar..(3)
(Coro)
Acéptalos complacido…
Nuestro sombrero vueltiao… recíbelos oh, Señor…
y la abarca tres puntá… los frutos de nuestra tierra…
la rulña con su cubierta… son regalos de tu amor…(bis)
la hamaca pa`descansar…(3)
(Coro)
También nuestra flauta de millo…
Comunión
Nuestro pueblo viste hoy de alegría fortaleza para dar seguridad

celebrando esta fiesta eucaristía a la gente que de Ti lejos está.
entonemos este canto con amor
y cantemos todos juntos al Señor. (Coro)
CORO Con tu cuerpo y con tu sangre ya saciamos

Aquí estamos Señor, esta sed de paz y amor necesitados
Aquí vamos Señor, nos inunda una fiesta de esperanza
Todos juntos con la fe que profesamos (bis) de esperanza hacia un mundo más humano.
En la mesa compartimos la unidad (Coro)

que en el vino y en el pan se siente ya,
y alegres comulgamos con amor, En la mesa nuevas fuerzas recobramos
el amor que os brindas, oh Señor. ahora ya podemos ir ilusionados
a llevarle tu amor a los hermanos
(Coro) tu palabra que hoy juntos celebramos.
Al sentirte con nosotros en la mesa (Coro)

Te alabamos, bendecimos, eres fuerza,
Anexo 4
Notas por persona

Sobre la ponencia de Fabio T. Perea
Delegaciones Apartadó y Tumaco
María Lucero: Nos queda como reto iniciar la Víctor Manuel: La Comisión Pedagógica
implementación de la etnoeducación afro en debe elaborar textos de apoyo a la
los municipios donde laboramos o vivimos. etnoeducación.
Haminton Ruiz: La Comisión Pedagógica concurso para etnoeducadores pero sólo

Nacional no crea textos, sólo dan tenemos una muestra significativa en un
lineamientos sobre cómo se debe orientar la corregimiento llamado Churido Pueblo, nada
etnoeducación. El aporte de Teolindo nos más. Allí funciona el Jardín Botánico
invita a construir procesos desde cada una Ancestral; la mayoría de nuestra población
de nuestras regiones. El tema afro para los aun no se ha identificado, es decir no se
gobernantes antioqueños es un hueso duro creen negros. Se necesita crear juntos
de roer, parece que temen enfrentarse al estrategias que nos permitan amarrar
tema. procesos a través de políticas públicas.
Inés Córdoba: Hablamos de etnoeducación y David: Debemos iniciar a mostrarnos a través

etnoeducación afrocolombiana, hablada e de nuestra cultura; sin tener que enfrentarnos
implementada por nosotros mismos: la con otras personas, empezar a enamorar a
etnoeducación indígena la debe hablar una los otros desde nuestra cultura y nuestra
persona que maneje el tema indígena, la etnia.
etnoeducación afrocolombiana la debemos
hablar los afro. En la I.E. Luis Carlos Galán, José: Debemos transversalizar los procesos,
implementamos la cátedra desde el 2000. es decir, que cada uno, desde su campo,
Iniciamos con las uñas, fue un trabajo propio. desde lo que haga, inicie el trabajo con los
No debemos dejarle el tema a los niños para empezar a fortalecer.
gobernantes, podemos iniciar nosotros el
proceso sin esperar a que alguien lo haga Ramón Esquil: El proceso de formación debe
por nosotros. iniciar desde la familia.
José Salas: La ponencia fue espectacular, Juan Valencia: Invitamos a los de la costa
resalto el hecho de que sí podemos. Si pacífica a hacer más investigación, que nos
conocemos nuestra historia podemos asumir permita ayudar más en la parte afro. Es
retos respecto a la cátedra etnoeducativa. La fundamental conocer nuestra historia y
cátedra es un elemento a utilizar, somos debemos buscar la unidad, trabajar mucho lo
nosotros los docentes los primeros llamados simbólico, la territorialidad.
a iniciar este proceso. Es evidente que la
mayoría de los docentes son afro y es allí Diego Albornoz: Se han logrado algunos
donde está la tarea. Primero concienciar el avances, pero se necesita más
docente; a nivel metodológico, hay que iniciar fortalecimiento. Observamos mucha pereza
la formación de nuestros chiquitos. Ellos en muchos de nuestros compañeros
tienen más sensibilidad y pueden crecer en el docentes, específicamente en los
fortalecimiento; igual con los jóvenes. En el etnoeducadores. Se les nombró para ello y
tema del Bicentenario, nos compete un hay que aplicar la ley. Sobre la ponencia, me
elemento que nos falta: ser capaz de unirnos. gustó mucho pasar del término esclavo a
Creo que esta es la primera tarea para la esclavizado; también el tema de llegar a los
lucha. espacios donde se toman las grandes
decisiones, es decir lo político.
Isalia Mosquera: En el municipio de Apartadó
tenemos una gran dificultad: se hizo un
Anexo 5
Preguntas a los panelistas
Preguntas dirigidas a Betty Lozano:
1. ¿Cómo hablar de justicia reparativa, si a 2. Frente a las situaciones de violencia,

nuestros pueblos afros cada día se les exterminio y hecatombe planteados en la
obliga a dejar sus tierras y pasan a ser conferencia, hemos escuchado ejemplos
desplazados? de reparación económica para algunos
pueblos; pero ¿cómo podemos entender olvidado que las mujeres hemos sido y
hoy en día este aspecto de la somos protagonistas de la historia.
reparación? ¿Cómo podemos también
hacer de ella una herramienta integral 13. Usted habló de las afro-reparaciones en
para no sólo sanar las heridas sino general; pero ¿qué ha pasado con la
transformar el futuro? afro-reparación de la mujer y su
incidencia en el proceso de la
3. ¿Tú crees que al pueblo afro, con pedirle organización y la participación social de
perdón y repararlo económicamente, es una nación pluriétnica y multicultural?
suficiente? (Diócesis de Apartado)
14. Si la dignidad humana del afro parte de
4. Todas y todos somos hijos de la historia su idiosincrasia, ¿por qué no se ramifica
por lo tanto no debemos acusar a f. con modelos educativos propios, que
Bartolomé, la esclavización no fue generen empoderamiento en la sociedad
originada por él. Debe entenderse como colombiana?
una salida histórica; no obstante
considero que es necesario que el pueblo 15. ¿Cuál fue el papel de las mujeres afro en
afro debe ser reparado en toda la la Iglesia durante la independencia?
extensión de la palabra.
16. ¿Cómo hacer para que esta historia del
5. ¿Cómo sería una verdadera reparación pueblo afro se impulse desde las
para las y los afrocolombianos? instituciones educativas?
6. Hablar sobre la segregación de las 17. A partir de lo que usted expone, ¿cómo
mujeres en cargos de poder político. analiza la celebración del bicentenario
para el pueblo afrocolombiano?
7. ¿Qué experiencias hay en reparaciones
en cuanto a las mujeres negras de 18. ¿Cómo puede haber reparación para el
América Latina? pueblo afrocolombiano bajo el concepto
de minoría étnica?
8. De las luchas libertarias emprendidas por
la mujer atrás en su historia, ¿cuáles 19. ¿Usted cree que el estado ha hecho las
deberían potenciar más las mujeres de reparaciones pertinentes frente al pueblo
hoy como reto al celebrar el afro?
bicentenario?
20. ¿Cuáles son las líneas que se deben
9. Es importante recordar la campaña de aplicar como afro, para alcanzar una
reparación realizadas por los hermanos reparación digna?
europeos en el siglo XXI y la realizada
por el Papa. 21. ¿Qué pasa con nuestros líderes en el
campo político que no luchan por nuestra
10. ¿Cuál ha sido el aporte de la mujer afro causa de la reparación?
en la construcción de la sociedad y cuál
sería la propuesta de reparación para 22. ¿Conoce alguna organización
ellas? afroamericana que haya enviado algún
documento sobre reparación a la Corte
11. Realmente esperaba que se enfocara el Interamericana de DD.HH.? o ¿a quién
tema desde los aportes de la mujer, se le envía?
entonces ¿hablamos un poco del papel
de la mujer negra en todo este proceso, 23. ¿Cómo reparar en nuestras comunidades
sus aportes, etc.? esa tendencia a odiarnos, producto de la
separación sufrida en la conquista?
12. ¿Cuál ha sido el aporte de nosotras las
mujeres en el bicentenario? Sólo se ha 24. ¿Cuáles son los países a seguir para
hablado de los hombres y se nos ha lograr la reparación del pueblo
afrocolombiano?
29. Jesús en la multiplicación de los panes y

25. ¿Cuáles son las categorías con que se peces mandó a la gente a que se
debe recordar y reconstruir nuestra organizara. Si el estado nos quisiera
historia? reparar ¿estamos preparados,
organizados?
26. ¿Qué avances hay en Colombia sobre
reparaciones? 30. Históricamente, nuestro pueblo afro ha
sido víctima de violación de derechos.
27. ¿Cómo podría la Iglesia reparar a los En la actualidad la ola de violencia
afrocolombianos? desplaza a muchos pueblos en nuestro
país. En los Montes de María los medios
28. ¿Quién, cuándo y dónde empezó a de comunicación por estos días hablan
hablar de afro-recuperación? mucho de la reparación a las víctimas del
conflicto. ¿Puede haber reparación
cuando se atenta contra la vida?
A msr. Héctor Epalza:
1. Teniendo en cuenta su afirmación sobre 7. ¿Cuál sería su recomendación para

san Pedro Claver, el ángel guardián de animar a los sacerdotes hacia el
los afro, ¿qué opinión se merece a este reconocimiento de la espiritualidad y
personaje que no hizo nada para cultura afro, cuando los tratan como
liberarlos; los cuidaba, los estimaba pero blancos, sin ninguna distinción?
los enviaba nuevamente a las minas?
8. ¿Cómo trabaja la Iglesia para reivindicar
2. ¿Existe alguna estrategia para disminuir los afrocolombianos dentro de la misma
el índice de racismo? Iglesia católica? ¿Por qué la mayoría de
nuestros afro no procesan nuestro mismo
3. La iglesia también debe reparar al pueblo clero?
afro por excluirlo del clero. ¿Cómo hacer
para que en esa reparación se incluya al 9. ¿La representación por parte de la iglesia
afro en la jerarquía eclesial como es el solo se limita al reconocimiento?
episcopado?
10. ¿Cuál es el papel de la Iglesia para los
4. ¿De qué reparación habla la Iglesia si los grupos étnicos?
mismos afro que entran a los seminarios
son estigmatizados, se los violenta en su 11. ¿Por qué aun se observa apatía de parte
identidad y se los lleva a rechazar y de algunos obispos frente al compromiso
olvidar la espiritualidad propia? pastoral con los afro?
5. ¿Cuál sería la responsabilidad de la 12. ¿Cómo analiza usted hoy la actitud de

Iglesia en cuanto a las reparaciones a Pedro Claver, que por un lado curaba y
poblaciones afrodescendientes? evangelizaba al africano, pero una vez
curado lo devolvía al amo?
6. ¿Qué piensa usted que le ha aportado la
espiritualidad afro a la ritualidad - no 13. ¿Qué impide que haya una reparación
espiritualidad - católica? económica para el pueblo afro?
Al p. Gabriel Izquierdo:
1. ¿Cómo tenemos que empoderarnos si la 2. ¿Cómo no quejarnos si la situación es

estructura es tan cerrada y excluyente repetitiva a través de la historia?
para nosotros los negros?
3. ¿Qué propuesta sugiere para que los
afro tengamos espacios de poder?
carácter multidimensional que usted

4. ¿de qué manera la Iglesia puede ayudar propone, sabiendo que nuestros
a impulsar el etnodesarrollo de las procesos se quedan muchas veces en
comunidades afrocolombianas? elementos estéticos y corporales?
5. ¿Cómo están integrados los afro en la 7. ¿Será que es necesario organizar una
onda verde neoliberal y de gran manifestación nacional, dirigida por
macroproyectos? el CEPAC, con argumentos sólidos,
peticiones claras y prioritarias para
6. ¿Cuáles mecanismos concretos alcanzar el desarrollo de nuestros
podemos tener en cuenta para fomentar pueblos?
procesos de identidad desde ese
Anexo 6
Asistentes al XIX EPA por Delegación
Apartadó
Ademir Seca Paut (p.) José Haroldo Mendoza

Enilda Maria Negrette José Miguel Salas Julio (p.)
Angie Paola Ibargüen Aguilar Karen Lorena Ibarguen Aguilar
Ányela Rentería Moreno Kelly Mary Arboleda Mosquera
Carlota González Cuesta Laura Elena Rodríguez Córdoba
Cecilia Palomeque Palacios Julia Tapia
David Mosquera Mena Luz Mila Mosquera
Diego Albornoz Vergara María Fernanda Ortega Palacio
Elena Gladys Restrepo Uribe María Jesús Mendoza Cuesta
Elkin Jhovanny Mosquera Caicedo Martha Cecilia Correa Ibargüen
Elmira Quejada Mena Neil Alfonso Quejada Mena (p., delegado
Ezequiel Becerra Córdoba diocesano e integrante del Equipo
Hamilton Alberto Ruiz López Coordinador)
Ramón Esquivel Medina Norlyn Chaverra Moreno
Inés Mena Palacios Numidia Córdoba Murillo
Claudia Velásquez Cano Silemia Murillo Valencia
Jhon Jairo Ramos Camaño Víctor Manuel Obregón
Jose Castro Pinilla Yadis Marcela Ramírez Palacios
Bogotá
Alfred Mbaidjide Mario Rafael Toro Puerta (p., director de la

Edgar Emilio Pérez Rodríguez Sección de Etnias de la CEC)
Emigdio Cuesta Pino Rafael Savoia Giacomelli (p., mccj)
Gabriel Izquierdo Maldonado (p., sj) Rodrigo Alonso Daza Jiménez
Juan Carlos Rodríguez (p., delegado de Ssimbwa Lawrence (hno.)
Etnias de Engativá) Yair Alberto Ligardo Morales
Magnus John Tegete (p., c.pp.s) Yely Carime Coimë Cabezas
Bucaramanga
Marleidy Yolima Rolón Díaz (hna.)

Buenaventura
Carlina Vallecilla Micolta Luz Elena Advíncula

Carmen Tulia Gamboa de Ceballos María del Carmen Celorio Mondragón
Cruz Celina Riascos María Luisa Montaño Aguilar
Cruz Marina Otero Bravo Mariella Klinger Ferla
Eleuteria Angulo Mondragón Elsi Valencia Góngora Cuenu
Eufemia Hurtado de González Maritza Ortiz Mosquera
Everildys Perea de Rivas + Héctor Epalza Quintero (msr., encargado
Hipólita Panameño Rodallega de la Pastoral Afro ante la CEC)
Ana Isabel Neisa García (hna.) Primo Feliciano Castro Rivas (p.)
Leopoldina Lemos (hna.) Sabina Victoria Córdoba De Possú
Mariela de la Cruz Fiesco García (hna.) Saulo Lemos
Julia Estrada Sor Eugenia Gutiérrez Villa
Laura Mondragón Zoila Tomasa Angulo de Chávez
Luis Enrique Quezada
Cali
Alba Rosa Ramírez Ocoró María Rubidia Palacios Mosquera

Betty Ruth Lozano María Stella Sandoval Carabalí
Deisy Sánchez Nasly Lucumí Díaz
Deogratias Mtika Sandra Milena Mancilla Segura (hna.)
Elda Becerra Sánchez Venanzio Mwangi Munyiri (p., imc)
Ferney Carabalí Vicente Pellegrino Pellegrino (p., imc,
Germán Fernando Angulo Asprilla delegado diocesano)
Ingrid Alexa Cuero Valencia (hna.) Yoana Patricia Banguero Jaramillo
Johana Cuero Becerra Yolanda María Cosme
Luz Alba Caicedo Cuero
Cartagena
Ana Rosa Atencio Laura Andrea Mosquera Areiza

Ángel Pérez Mendoza Lucelys Torres
Bernavé Arnedo Luis Alfonso Valencia Álvarez
Bertha Luz Silva Luis Enrique Payares Mendoza
Carlos A. Simarra cabeza Madeleine Maldonado Marimon
Carlos Manuel Cabarcas Moreno Merly Silva Paz
Celmira Alfonso (hna.) Neder Barraza
Cristian Castillo Nilson Magallanes Marrugo
Dairo Pérez García Oliday del Carmen Silva Paz
Edna Tulia Batista Villalba Padre Frisner Anglade
Eleudis Morelo Miranda Ronald Silva Paz
Esteurin Ortega Castillo Rosa Acevedo Guardo
Esther Norilsa Marín Acevedo Rubén Darío Silva Paz
Ever Fuentes Samir José Díaz Teherán
Federman Polomino Sergio Andrés Mantilla
Gabriel González (p., imc) Teresinha Víctor (hna.)
Heidy Yuliana Upequi Caldas Yaneiris Tovar Morales
Jesús Pimentel Yaneyis Crepo
Jhon Contreras Yennifer Agustina Mayoval
Jhonatan Joaquín Silva Yennifer Ristillo Almeida
Juan Carlos Arellano Yolenis Olivo Carreazo
Junior Villa Yolima Caicedo Castro
Katiuska Bustamante
Ecuador
José Joaquim Luis Pedro (p., integrante Equipo Coordinador nacional)

Letty Adriana Ortiz Espinosa (hna., mml, trabajo pastoral en HAITÍ)
Nieves Leonor Méndez Olaya (representante de la Región Andina ante el SEPAC)
Guapi
Luis Armando Andrade Cambindo (p., delegado ante el Vicariato, integrante del Equipo
Coordinador)
María Nangly Arboleda Jiménez
Medellín
Albeiro Riascos Riascos (diác.,mxy, delegado Lenis Johanna Mosquera Perea

diocesano) Merlen Córdoba Chaverra
Alberto Vivanco (p.,cmf) Nancy Estella Rodríguez Acero
Deyanira Valdés Martínez Patricia Perea Hurtado
Elicet Paola Brounsterd Moreno Yassiris Gamboa Mosquera
Jairo Jiovany Cuarán Cuarán mxy
Meta
Eyder Riascos Ramírez Yesid Ruiz Rojas
Ocaña
Astrid María Martínez Jesús Aníbal Pérez Sánchez (p., delegado de

Diana Victoria Moreno Etnias)
Gladys María Salazar Yaneth Imbrechts
Popayán
Eduar Alexis Filigrama Cosme Isaías Velasco (p., delegado diocesano)

Flor Mary Carabalí Díaz María Máxima Mina
Graciela Díaz Caicedo
Quibdó
Alicia Rengifo R. Jonny Milton Córdoba (p.)

Carlos Julio Castro José Benigno Gamboa Palacios
Cristian Chaverra de Diego José Nelis Mena (p.)
Cristian Miguel Martínez Justin Yair Palacios
Daicy Ordoñez Martha Inés Asprilla Pino
Fabiola Flórez (hna.) Mélida Guevara
Feliciano Moreno Rodríguez Milciades Rentería Palacios
+ Fidel León Cadavid (msr.) Moisés Palacios Sánchez (p.)
Gabriel Jiménez (p.) Rogelio Salazar (p.)
Germán Sea Mosquera Sor Ángel Mosquera
Humberto Mosquera Andrade Sterlin Londoño Palacios (p., delegado ante
Isidro López el Vicariato)
Ingris Yasira Palacios Yenfa Cira Palacios
Jonathan Yanny Cuesta (animador juvenil Yovanny Ramos Serna
nacional)
Sincelejo
Alvaro Andres Marin Castaño (p.)
Tumaco
Juan Carlos Valencia Calzada Yolanda María Paz Estupiñán

Karen Quintero Cortés Lorena Tatiana Barreiro
Nancy Rocío Arboleda Mancilla Lucero Machado Moreno (hna.)
Vilma Sandra Cuero Martínez
Valledupar
Harol Wilson Douglas Martinez (p.)
Venezuela
María Antonia Forte Rosa Heriberta Fariñez De González

Margarita Pacheco de Bencomo Teódulo Victorio Moreno
Nora Margarita Hernández Yolanda Camacho
Rodriga María Flores Borges (hna., Equipo
Coordinador nacional)
Barranquilla
Adelmo Asprilla María Elena Figuerero

Adriana Miranda Marisol Parra Palacios
Belkis María Ojeda Castro Micheline Towanou (hna., delegada de
Benjamín Martínez Mosquera Etnias, directora de Misiones)
Damián González Nancy del Carmen Ortiz Atencio
Elías Reyes Reyes Olga Lucia Cure Ebitt
Evelin Alicia Cure Ebitt Paola Milena Vergara Ferreira
Johnny López Vilma Beatriz Zurita
Jonathan Celis Bayona Vilma del Socorro Barraza Olaya
Juan Angulo Angulo Viviana
Leonor Pérez
Anexo 7
Cartas iniciales (pre-EPA)
Centro de Pastoral Afrocolombiana
INSTRUCTIVO PARA LA PARTICIPACIÓN EN

EL XIX ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA
¡El XIX está cada vez más cerca! Les motivamos y animamos a enviar cuanto antes la inscripción
de los integrantes de su delegación que viajarán a Barranquilla.
El aporte de 60 mil pesos por persona es imprescindible para sostener el EPA en lo económico.
Se utilizará para pagar por anticipado la alimentación, el transporte, la coordinación del hospedaje
en las familias, el tour por la ciudad e incluso la camiseta, la papelería y un bolso de recuerdo. La
idea es tener todo montado un mes antes del evento.
La lista actualizada se necesita para todas estas cosas, la ficha de inscripción es el primer paso.
Se les solicitan los datos completos, no sólo para todo lo anterior, sino porque sirven para
actualizar el directorio de la Pastoral y aprovechar mucho mejor toda la riqueza que representa la
participación de todos y cada uno.
El procedimiento es el siguiente:
Cada delegado/a envía la ficha completa de cada inscrito/a con recibo de consignación con 60 mil
por persona, antes del 15 de abril.
Recuerden los datos de la cuenta:
Banco: *******
Número de cuenta: *********
Tipo de cuenta: ********
Nombre de cuenta: Arquidiócesis de Barranquilla
El delegado/a recoge la plata, hace la consignación por delegación y manda el comprobante de

consignación, con la lista de su grupo adjunta, al correo e. de la hna. Micheline Towanou, delegada
diocesana de Barranquilla:
micheline_towanou@hotmail.com
Y copia al correo e. del CEPAC Nacional: secretaria.cepac@gmail.com
Nadie puede venir si no es por medio de los delegados. No se aceptan consignaciones

individuales.
El plazo límite es el 15 de abril. Si no se han enviado a esa fecha, se entenderá que los cupos de
su delegación están disponibles para otras.
El informe por delegación se espera que sea breve: una verdadera síntesis de máximo 10 minutos.
Se busca evitar que se descuadre el horario por la gran cantidad de informes: cada vez son más
las diócesis que reconocen su población afro. Debe ser lo más didáctico posible e incluir:
* Actividades mas significativas en el ultimo año (mayo 2009 –mayo 2010).
* Logros.
* Desafíos para 2010 y 2011.
Estamos haciendo todo lo posible para que el Encuentro sea lo más productivo e interesante
posible.
Que el Señor de la Vida y la alegría les acompañe en su caminar.
[Firmas]
EMIGDIO CUESTA PINO RODRIGO ALONSO DAZA JIMÉNEZ

Equipo Coordinador CEPAC Secretario CEPAC
Décimo Noveno Encuentro de Pastoral Afrocolombiana

Barranquilla, Atlántico - Colombia
Mayo 4 al 8 de 2010
Conferencia Episcopal Colombiana
Sección de Etnias
Nos complace invitarles, a todos y a todas, a participar en el gran evento de la familia

afrocolombiana, esta vez en Barranquilla, para celebrar y discutir el tema de Iglesia y estado.
Aprovechamos las efemérides del Bicentenario para acercarnos aun más al Caribe, en la ciudad más
poblada de su litoral, la Puerta de Oro de Colombia, con una larga historia afro que apenas se
empieza a descubrir.
LLEGADA: DÍA 4 DE MAYO

DE 1:00 PM A 5:00 PM (ACTO INAUGURAL)
DIRECCIÓN: CATEDRAL METROPOLITANA DE BARRANQUILLA

CARRERA 45 CON CALLE 53
PLAZA DE LA PAZ
BARRIO PRADO
MAYORES INFORMES: HERMANA MICHELINE TOWANOU

INDICATIVO (095 O 075) 3690769 y 3690767 EXTENSIÓN 115
CEL. 3156554513
CORREO E.: micheline_towanou@hotmail.com
EL DESARROLLO DEL ENCUENTRO EN SÍ SERÁ A PARTIR DEL 5 DE MAYO, EN EL SALÓN DE

LA CURIA ARZOBISPAL: CALLE 75B Nº 42F-83.
FECHA FINAL DE CONFIRMACION PARA PARTICIPAR: ABRIL 15 DE 2010
APORTE: 60.000 PESOS POR PERSONA
El alojamiento será en casas de familia, ya el arzobispo y el equipo de pastoral barranquillero se

preparan para recibirnos.
¡Les esperamos!
Afrocolombianamente en el Señor,
[Firmas]
________________________ __________________________
p. fr. MARIO RAFAEL TORO PUERTA ofm p. NEIL ALFONSO QUEJADA MENA
Sección de Etnias Equipo Coordinador CEPAC

Memorias Del XIX Encuentro de Pastoral Afrocolombiana 2010

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Memorias Del XIX Encuentro de Pastoral Afrocolombiana 2010

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XIX ENCUENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA

BARRANQUILLA, 4 AL 8 DE MAYO DE 2010

CRONOGRAMA DEL XIX EPA

MARTES 4 L@s Afrocolombian@s en

8:00 am Oración (Bogotá y Cali) 8:00 am Desayuno y despedida en

Primer día: mayo 4 de 2010 ............................................................................. 5

Segundo día: mayo 5 de 2010 .......................................................................... 6

Preguntas y sugerencias ................................................................................. 12

Tercer día: mayo 6 de 2010 ............................................................................ 28

Afro-reparaciones: el bicentenario y la Iglesia católica .................................... 29

Cuarto día: mayo 7 de 2010 ............................................................................ 47

Primer día: mayo 4 de 2010

Las delegaciones llegaron poco a poco a la La homilía

¡Que viva la cultura!

Queridos hermanos y hermanas, en nombre de nosotros la

Es para nosotros una gran alegría recibir a Gracias a la coor-

¡Bienvenidos, welcome, bienvenus, karibu, mi kuabo!

Segundo día: mayo 5 de 2010

la pascua y la explicación del p. Alberto

Dejaron como reflexión tres palabras claves:

3. Producción de frutos de libertad y de

Presencia y aportes del pueblo afrocolombiano en la historia de Colombia

Fabio Teolindo Perea Hinestroza nació en

En Tadó, mi pueblo de origen, se nos contó El proceso republicano influenció profunda-

Ya podemos hablar del cimarronaje

- Zorany Mosquera, de Quibdó, le - De parte de la Delegación de Ocaña ¿qué

- Me preocupa que nuestros líderes, después

No olvidemos la ley 70. Surge de una El cimarronismo contemporáneo se está

- Bagadó, por ejemplo, es "baga",

Presentación de la ponencia en PowerPoint:

Al son de una canción y al ritmo de la salsa de Joe

Presentación de las delegaciones asistentes

El bullerengue y el fandango son formas de ellas habían representantes de la Red de

Las delegaciones se unieron en grupos Buenaventura, Venezuela, Meta y

Bogotá, Quibdó, Sincelejo y Valledupar. Ecuador y Ocaña.

Apartadó, Tumaco, Montería y Pereira. Los que desarrollaron el taller en sus

Que los afrodescendientes valoremos, gestadas a lo largo de la historia: vivir en

¿Qué debemos celebrar? Lo que podemos

Podemos rescatar todos los eventos de

Delegaciones de Buenaventura, Venezuela, Meta y Bucaramanga

Fue una gran sensibilización, pero no se tocó

Adiós canoa, me voy pa’ Veté...

Buenos días compañeros fueron cosas muy concretas

Estábamos esperando, tener la oportunidad, Por eso yo invito

Delegaciones de Bogotá, Quibdó, Sincelejo y Valledupar

Delegaciones de Apartadó y Tumaco

Ruptura con la mentalidad individualista, Visibilizar los aportes de la civilización

Realizar movilización social y encuentros Nota 2: Se anexan las biografías de

Alabao (composición inédita)

Delegaciones de Cali, Cartagena, Popayán y Ocaña

Los medios de comunicación presentan

Le damos gracias a Dios por conocer a

Delegaciones de Barranquilla, Medellín, Ocaña, Guapi, Santander, Haití y

Acompañar el proceso de crecimiento en

Con celebraciones inculturadas donde se

Resaltaremos la presencia afro en las Que en escritos, conversaciones,

En la conmemoración de este evento

Colegio San Buenaventura, en el Municipio a su etnia y a su gente, de ahí el cariño por

Su amor a Jesucristo y al Evangelio los

Reunión del p. Neil Quejada con los jóvenes

Presentación de los grupos presentes en el EPA

Se presentaron las religiosas asistentes de El p. Emigdio Cuesta, del equipo coordinador

Representantes de las organizaciones afro