EHE 15 LAS CINCO MUERTES DEL CRISTIANISMO

Estructura

La idea principal es que el cristianismo renace siempre, por más que los críticos se empeñen en enterrarlo.
Al final, la opción que he escogido es la de establecer cuatro puntos:

1. Explicar qué quiere decir con eso de que la fe muere y nace

2. Ejemplos de la historia, en la que el cristianismo parece ser parte de cada época, y por tanto, previsiblemente debería morir.
3. El renacer en el mundo moderno: sorpresa y empuje.
4. Conclusión.

Contenido sustantivo

El cristianismo posee una fuerza irresistible, y lo mismo que su fundador se alzó de la muerte y volvió a la vida, eso mismo ocurre con la doctrina que
fundó y con sus seguidores.
 Me ha gustado mucho la cita de la profecía de Jesús: "el cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán", y cómo la inserta en la historia
humana, a pesar de que este capítulo es bastante más caótico que los demás.

Pero esta primera tesis está unida a otra: el cristianismo se presenta tan unido, tan insertado en su época, que parece que debería morir con ella:
cuando acabó el mundo antiguo, debería haber muerto, y también con el medieval. De hecho, hoy muchos piensan que el cristianismo es un resquicio
medieval, cuando en realidad, es algo para este mundo.

Y esto se asocia a una tercera tesis, relativa a los sabios, a los intérpretes de cada época, que siempre dicen que va a morir, pero luego no muere,
sino que renace, primero como teología, tal cual, y segundo mostrando facetas nuevas o que habían quedado oscurecidas en otros momentos.

En el capítulo se ve bien eso que EHE es un libro de filosofía de la historia: indirectamente, está dando pinceladas sobre lo que fueron las distintas
épocas de la historia de occidente: Roma, el Medievo, el Renacimiento, la modernidad. Después de todo, no son tantas épocas y son más bien asequibles, si
somos capaces de pensarlas. Y la idea de Europa, como receptáculo del cristianismo. ¿Hay una tesis implícita de que Europa renacerá con el cristianismo?
Desde luego, el cristianismo brilla por su ausencia ahora mismo en Europa.

Es también un libro lleno de propuestas sociológicas:

 Las autoridades sólo se alarman cuando es demasiado tarde
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 2

 Las generaciones aparecen cansadas… quizá es una forma de expresar la teoría del péndulo. Pero mientras que en aspectos humanos y sociales el
péndulo vuelve por su misma naturaleza social, en este caso es por la fuerza del cristianismo.
o Pero a efectos humanos es lo mismo.
 La caducidad de las teorías críticas y racionales… o mejor, racionalistas.
o Aquí veo yo también un argumento indirecto a favor de la fe: todo pasa de moda: parece tener mucha fuerza, pero no hace sino recuperar
viejos errores. Esto me recuerda mucho a Taleb: todo lo interesante, ya lo dijeron o les pasó a los antiguos; somos tontos cuando nos creemos
inventar tantas cosas.

Metodología de GK

Una idea muy importante: hay una especie de eterno retorno de las ideas viejas, lo mismo que sucede con las ideas cristianas: siempre vuelven, pero
con distinta forma. Esto es distinto del péndulo: es que los seres humanos no somos tan capaces de hacerlo todo nuevo, y nos repetimos, el mismo perro
con distinto collar, o al revés: el mismo collar, con distinto perro. Esta idea sería muy interesante si supiéramos hacer un análisis profundo de la cultura.

Hasta cierto punto, en todos los capítulos de la segunda parte hay mucha sociología de la religión, pero en este capítulo adopta una visión muy
general y muy interesante, un plano que hasta ahora no había adoptado: tan general que pasa 20 siglos en 15 párrafos.
 En realidad, GK es buen sociólogo porque no entra a los detalles como los historiadores, sino que los hechos que plantea los expresa en un plano tan
general que se adecúa a la sociología: prescinde de los agentes particulares, aunque ponga ejemplos de personajes concretos para ilustrar, como
siempre.
 Con otras palabras: hasta cierto punto se podría decir que está pidiendo que se estudien los hechos desde el enfoque y la tesis que él propone.
Desde luego, son cuestiones muy generales, pero me parece que se podrían construir más adecuadamente, aunque para eso hace falta gente más
experta que yo mismo, o con cultura enciclopédica. Pero ese renacer constante de la fe, es un buen argumento a favor del cristianismo.

Reflexiones complementarias

Me parece que en este capítulo las ideas se le quedan algo cortas a GK: está convencido del principio que ofrece: el cristianismo se levanta siempre,
pero le cuesta poner ejemplos bien construidos, o al menos tan bien como en otros capítulos. Echa mano de esas metáforas y chestertonadas brillantes,
sobre todo la del río que vuelve sobre sí mismo, pero es quizá más superficial que otros. Ha cogido la esencia de lo que quiere decir y parece estar cansado,
al final del libro, para entretenerse mucho más, o para entretener a los lectores.

Es decir, sabe lo que quiere decir, pero lo dice más pobremente, con ejemplos menos construidos. Por ejemplo dice que sobrevive a los ataques –la
guerra y la paz –a ella misma y el acostumbramiento-. Quizá porque la materia es demasiado compleja.
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 3

Análisis del texto

La primera columna corresponde al número de párrafo dentro del capítulo. La segunda es el texto de GK, la tercera son comentarios de JCP, y la
cuarta está destinada a establecer categorías de análisis, aún pendiente.

Pº Texto de G.K. Comentarios Categorías

1 Tesis del libro
14.1 El cristianismo siempre vuelve a renacer: teoría Cuando se refiere a las controversias actuales del Soc.religión
(Sociología de
cristianismo, debe estar pensando en los libros sobre la
fe, que escribió entre 1926-27: Por qué soy católico y la religión)
14.1.1 Tesis del capítulo La cuestión.
Pero le falta destacar un rasgo del cristianismo que no
No es el propósito de este libro trazar la historia que sigue al cristianismo, ha puesto de relieve todavía, porque no ha tenido
especialmente su historia más reciente. Esto implica controversias de las que ocasión en los anteriores capítulos, que tenían otra
espero escribirlo con más detalle en otro lugar. orientación.
El objeto de este libro es, únicamente, el de sugerir que el cristianismo,
apareciendo en medio de la humanidad pagana, tenía todo el carácter de algo
único e incluso sobrenatural. No se parecía a las demás realidades y, cuanto
más lo estudiamos, menos parecido le encontramos.
Pero presenta un rasgo característico que marcó su existencia hasta
el mismo momento actual, que será con el que concluyamos este libro.

2 Cristianismo.
Como ya indiqué, Asia y el mundo antiguo parecían demasiado viejos 1.- El Cristianismo renace siempre de sus “muertes”, Soc.religión
de sus corrupciones y de sus degeneraciones. Sea el Crítica de
para morir. El cristianismo ha tenido un destino diametralmente intelectuales
opuesto. arrianismo o los nuevos misioneros del siempre Nuevo
-Ha pasado por una serie de revoluciones y en cada una de ellas Cristianismo en Irlanda.
ha muerto.
-Ha muerto muchas veces y otras tantas se ha alzado de nuevo, Propongo, pues, como parte 1ª los dos primeros
pues contaba con un Dios que sabía cómo salir del sepulcro . párrafos del texto.
-Pero el primer hecho extraordinario que marca esta historia es éste: que
Europa se ha derrumbado una y otra vez, y que al final de cada una de estas
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 4

revoluciones, la misma religión a vuelto otra vez a la cima. Más tesis sustantivas:
-El cristianismo no es 'demasiado viejo para morir',
14.1.2 La fe renace en cada época porque viene de otro tronco.
La Fe está continuamente transformando las épocas, y no como -Le sucede como a su fundador: que murió y vuelve a
la vida.
una religión antigua sino como una religión nueva .
-Sucede en los momentos más inesperados.
-En cada renacer no es siempre lo mismo, sino que
Es una verdad que muchos ocultan bajo un convencionalismo apenas
realiza nuevas aportaciones.
perceptible y curiosamente caracterizado, porque aquéllos que la ignoran son
-Nueva crítica a los expertos, que no son capaces de
los mismos que reclaman para sí haberla detectado y proclamado abiertamente.
entender por qué. Aunque es cierto que muchas veces
Continuamente los encontraremos diciendo que los sacerdotes y las
se acercan, sobre todo cuando dicen que las religiones
ceremonias no son religión y que las organizaciones religiosas pueden ser un
son mera rutina.
vacío engaño, sin que se den cuenta de lo cerca que están de la verdad.
-Pues es una verdad notoria que, al menos tres o cuatro veces en su historia,
el cristianismo pareció haber perdido todo su espíritu, y casi todos esperaban su
fin.
Sin embargo, en el cristianismo se dan sus
-Un hecho que únicamente se ve oscurecido en la época medieval y en otras
peculiaridades, debido a la naturaleza del cristianismo,
épocas, por esa misma religión oficial que los críticos se enorgullecen de
que ya ha analizado.
comprender plenamente.

El cristianismo fue la religión oficial de un príncipe renacentista o la religión

oficial de un obispo del siglo XVIII lo mismo que una mitología antigua siguió
siendo la religión oficial de Julio César o el credo arriano siguió siendo largo
tiempo la religión oficial de Juliano el Apóstata.
-Pero había una diferencia entre los casos de Julio y de Juliano, porque la
Iglesia había empezado su extraña carrera.
-No había ninguna razón por la que hombres como Julio no adoraran
continuamente a dioses como Júpiter en público, mientras se burlaban de ellos
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 5

en privado.
-Pero cuando Juliano consideraba muerto el cristianismo, se encontró con que
había vuelto a la vida. Y se encontró también, dicho sea de paso, con que no
había el menor indicio de que Júpiter hubiera vuelto a la vida.

El caso de Juliano y el arrianismo no es sino el primero de una serie de

ejemplos que no podemos analizar aquí más que a grandes rasgos.
-El arrianismo, como ya señalamos, tenía toda la apariencia de ser el modo
natural de desembocar de la particular superstición de Constantino.
-Todas las etapas ordinarias habían sido superadas; el credo se había
convertido en algo respetable, ritual, y más tarde se convertiría en algo racional.
Y allí estaban los racionalistas dispuestos a disipar sus restos, lo mismo que
hacen hoy, cuando el cristianismo se alzó de nuevo súbitamente y los
expulsó. Fue algo casi tan inesperado como la Resurrección de
Cristo.
Cada época tiene sus formas de la vida social y su
religión. Sin embargo, el cristianismo es la excepción:
pareció una religión de una época, pero renació en la
siguiente, de manera inesperada.
Y un ejemplo de ese renacer como religión nueva,
pone a los monjes irlandeses, que llegaron en una
época guerrera y fueron martirizados por demasiado
pacíficos.

Pero hay muchos otros ejemplos del mismo caso.

-La afluencia de misioneros de Irlanda, por ejemplo, tiene todo el aire de un
inesperado irrumpir de hombres jóvenes en un mundo anciano y en una Iglesia
que mostraba síntomas de envejecimiento. Algunos de ellos fueron martirizados
en las costas de Cornualles. Y hablando en cierta ocasión con la máxima
autoridad en antigüedades de Cornualles, me dijo que estaba convencido de
que aquellos misioneros no fueron martirizados por ser paganos sino –como
expresaba con cierto humor- por ser "cristianos un tanto pacíficos".

3 1.- El autor afirma que- analizando la historia- de

G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo
Ahora bien, si buceáramos bajo la superficie de la historia –lo que no es nuestra
intención- sospecho que nos encontraríamos en varias ocasiones un
cristianismo aparentemente vaciado por la duda y la indiferencia y únicamente
con su viejo caparazón cristiano, igual que el viejo caparazón pagano había
permanecido tanto tiempo. Con la diferencia de que en cada uno de esos
casos, allí donde los padres se habían relajado en la fe, los hijos eran fanáticos
de la misma.
-Es un hecho patente en la transición del Renacimiento a la Contrarreforma. Y
es también patente en la transición del siglo XVIII a los muchos renacimientos
católicos de nuestro tiempo.
-Podríamos citar muchos otros ejemplos, pero merecerían ser tratados
separadamente.
4 1,. La fe no es una supervivencia.
La Fe no es una supervivencia.
-No es como si los druidas se las hubieran arreglado de alguna manera para
sobrevivir en algún lugar por espacio de dos mil años. Esto es lo que podía
haber sucedido en Asia o en la antigua Europa, sumidas en esa indiferencia o
tolerancia en que las mitologías y las filosofías podían convivir indefinidamente.
La Fe no ha sobrevivido, ha vuelto repetidas veces a este mundo
occidental de vertiginosos cambios y de instituciones en perpetuo
derrumbamiento.
-Europa, en la tradición de Roma, se encontraba siempre sumida en la
revolución y la reconstrucción, tratando de edificar una república universal.
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etapas de frialdad, de duda, de indiferencia, surgen Soc.religión
nuevos retoños cargados de fe: véase el paso del
Renacimiento a la Contrarreforma en nuestra literatura
y nuestro arte, tan diferentes los de la 1ª parte del siglo
XVI y los de la 2ª parte del siglo XVI y el siglo XVII. 
Esto suena muy interesante, pero habría que
especificar cuáles son esas diferencias entre una
época y otra, porque los profanos no sabemos
distinguir.
-Otra observación sociológica: el cristianismo tiende a
vaciarse –por la duda y la rutina, como siempre-, como
las demás religiones, y parecer una más.
-Importancia de los cambios entre generaciones: soc
De acuerdo, si unimos esta aseveración con lo dicho Soc.religión
en el apartado anterior: la fe puede estar más o menos
adormecida, paralizada o dañada por la indiferencia -
¿cabe aquí hablar de sensu fidei?-, pero sigue viva y
capaz siempre, por la seguridad que da Dios.
Cuando dice que no es una supervivencia se refiere al
modo en que puedan hacerlo otros elementos
culturales o religiosos. Para él, muere realmente y
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo
-Y empezó por rechazar siempre esta vieja piedra, hasta que terminó por
convertirla en piedra angular, rescatándola de los escombros para hacer de ella
la corona del Capitolio.
Algunas piedras de Stonehenge permanecen en pie y otras han caído, y tal
como la piedra cae, así permanece. No se ha producido un renacimiento ele
druidas cada uno o dos siglos, con los jóvenes druidas coronados de muérdago
fresco, danzando al sol, en la llanura de Salisbury.
-Stonehenge no se ha reconstruido de acuerdo a los diferentes estilos de
arquitectura, desde el rudo arco normando al tardío rococó del Barroco. El lugar
sagrado de los druidas se ha conservado a salvo del vandalismo de la
restauración.
5
14.1.3 Formas de morir y de renacer la fe
Pero la Iglesia en Occidente no se encontraba precisamente en un
mundo donde las cosas eran demasiado viejas para morir, sino en
un mundo en el que eran siempre lo suficientemente jóvenes como
para morir asesinadas.
-En consecuencia, más de una vez, la Iglesia fue asesinada de forma
superficial y externa,
y no sólo eso, sino que a veces se extinguió sin ser asesinada .
Y de aquí se sigue un hecho difícil de describir, que, sin embargo, considero un
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renace realmente, vivificando a Europa.
Encontramos aquí la segunda referencia a Europa. Si
GK viviera hoy estaría asombrado, o quizá no. Si
aplicamos su tesis, el renacer de Europa vendría de la
mano de la religión o de valores muy próximos a ella.
Esto puede plantearse como tesis, pero yo no me
atrevo a hacer de profeta en este caso…
El caso se Stonhenge es un ejemplo de lo que quiere
decir: es un santuario que no se ha rehecho en
distintos estilos porque las creencias que lo sostenían
no han renacido.
2.-Pero, realmente lo que el autor afirma de modo Soc.religión
rotundo en esta parte, es la vida de la fe. En tanto que, Cristianismo:
como el espíritu/sombra, esta no puede morir. ( …si crisis.
hubiera sido susceptible de perecer.)
Parece que GK se hace un lío con lo que quiere decir,
no termina concluyentemente ningún argumento, todo
es un ir y venir sobre lo mismo, sobre una estructura
que me parece más artificial que bien pensada.
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 8

hecho real e importante. Lo mismo que un espíritu es como la sombra

de un hombre, y en ese sentido, es como la sombra de la vida, de
igual manera, a intervalos, pasó a través de esta vida interminable
una especie de sombra de muerte. Esa sombra llegó en un
momento en el que [el cristianismo] habría perecido, si hubiera sido
susceptible de perecer.

Fulminó todo lo que era perecedero.

-Si viniera al caso hacer un paralelismo con determinados animales,
podríamos decir que la serpiente se estremeció, se despojó de su piel y salió
pitando, o que el gato comenzó a convulsionarse al perder una de sus
novecientas noventa y nueve vidas.
-Y verdaderamente podríamos decir, con una imagen un poco más digna, que
se oyó el tañido de una campana y no sucedió nada, o que se escuchó el toque
de una ejecución que fue pospuesta eternamente.

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14.2 Algunos ejemplos históricos
14.2.1 El nominalismo de la Edad Media
¿Qué sentido tenía esa sombría y amplia inquietud del siglo XII, cuando, como
se ha expresado tan finamente, Juliano se agitó en medio de su sueño?
-¿Por qué apareció curiosamente tan temprano, en el crepúsculo del.
amanecer tras el oscuro periodo de la Edad Media, un escepticismo tan
profundo corno el que supuso el impulso del nominalismo contra el realismo?
2.- La escolástica con la espada del realismo vence al Cristianismo:
crisis
nominalismo; y así no perece “ese algo más que una
sombra”.
En realidad, los ejemplos han empezado antes, porque
el capítulo está relativamente desestructurado, como
hemos dicho ya.
Sin embargo, los problemas más gordos empezaron
cuando la civilización ya era cristiana, o al menos,
cuando ya se había distanciado suficiente del mundo
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo
-Pues la lucha entre realismo y nominalismo fue realmente un enfrentamiento
entre realismo y racionalismo, o algo más destructivo que lo que llamamos
racionalismo.
La respuesta es que, así como algunos pudieron pensar que la
Iglesia era una simple parte del Imperio Romano, otros, más
adelante, pudieron pensar que la Iglesia era sencillamente una
parte de un periodo oscuro de la Edad Media .
-La Edad Oscura terminó, como terminó el Imperio, y la Iglesia debería haber
desaparecido con ella si no hubiera sido algo más que una de las sombras de la
noche.
-Se trata de otra de esas muertes espectrales o simulaciones de muerte a las
que antes me he referido.
Quiero decir que si el nominalismo hubiera triunfado, habría sido
como si el arrianismo hubiera triunfado, y habría supuesto el
fracaso del cristianismo.
-Porque el nominalismo es un escepticismo mucho más fundamental que el
mero ateísmo. Esta fue la cuestión que se planteó abiertamente cuando ese
periodo oscuro dio paso a esa luz del día que llamamos el mundo moderno.
Pero, ¿cuál fue la respuesta? La respuesta fue Tomás de Aquino en la silla de
Aristóteles, adquiriendo todos los conocimientos de su competencia, y los miles
de jóvenes de las clases más bajas de entre los campesinos y los siervos,
vestidos de andrajos y alimentados de mendrugos, alrededor de las grandes
universidades para escuchar la filosofía escolástica.
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antiguo.
En los primeros apartados, GK hace una interpretación
libre de los peligros de la Edad Media: nominalismo,
Islam, herejía albigense, que en realidad se solapan en
el tiempo: quizá lo que quiere es referirse a tres
peligros distintos, correspondientes a tres amenazas,
cosas viejas y nuevas a la vez.
-Aquí habla de simulaciones de muerte o muertes
espectrales, pero lo primero de lo que habló fueron de
muertes, como Jesús murió y resucitó.
-Puede ser que plantee esas amenazas de muerte, sin
llegar a morir: quizá morir se refiera a situaciones en
las que muy poca gente creyó o la mayoría (o la
minoría cualificada) certificó su muerte.
La clave de este apartado 14.2.1 es el escepticismo,
que GK asocia al nominalismo, que lleva parejo el
racionalismo. Es decir, tres palabras que van juntas.
Y otra idea interesante es la visión de los científicos y
críticos acerca de la Iglesia como parte de la época
romana, que había sobrevivido. Esto es precisamente
lo que se dice hoy, que la Iglesia es de la Edad Media.
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo
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14.2.2 El Islam
¿Qué significaba todo ese susurro aterrador que se extendió por Occidente bajo
la sombra del Islam, y que llena tantas viejas historias con imágenes
incongruentes de caballeros sarracenos presumiendo en Noruega o en las
Hébridas?
-¿Por qué hombres del extremo occidental tales como el rey Juan, si no
recuerdo mal, fueron acusados de ser secretamente musulmanes, de la misma
forma que acusan a los hombres de ser secretamente ateos?
-¿Por qué se produjo tanta alarma entre algunas de las autoridades, sobre la
versión racionalista árabe de Aristóteles?
Las autoridades no se alarman de esa forma salvo cuando ya es
demasiado tarde. La respuesta es que cientos de personas
creyeron probablemente que el Islam conquistaría al cristianismo ;
-que Averroes era más racional que Anselmo;
-que la cultura sarracena era realmente, como lo era aparentemente, una
cultura superior.
Aquí de nuevo encontraríamos probablemente una generación entera, la
generación más vieja, con una actitud escéptica, deprimida y cansada.
-La llegada del Islam sólo habría significado la llegada del
unitarismo con mil años de antelación. Es posible que a muchos les
pareciera muy razonable, probable y verosímil que esto sucediera.
Si así fuera, se quedarían sorprendidos por lo que sucedió .
10
Las autoridades alarmadas: esto es muy sociológico Chestertonada.
-Y lo mismo ocurre al hablar de una generación, vieja, Sociología.
cansada: también es sociología, que podemos aplicar a Soc.religión
Neopaganismo
sociología de la religión o sociología de la cultura.
-En el fondo, es el funcionamiento de la sociedad, un
poco si se quiere la teoría del péndulo. Pero la
diferencia es que el cristianismo es algo más, un
fenómeno verdaderamente diferente, que trasciende lo
humano, aun apoyándose sobre lo humano.
-Y también es sociología es hablar del atractivo de lo
nuevo, de lo más perfecto o perfeccionado.
-Hay una especie de eterno retorno de las ideas viejas,
lo mismo que sucede con las ideas cristianas: siempre
vuelven.
La idea de analizar los elementos fundamentales de lo
nuevo, para ver que es viejo es una aportación de GK,
muy importante, que debería tomar en serio, forma
parte de su metodología.
Sin embargo, nominalismo e Islam aparecen
simultáneos en el tiempo, en el esquema
chestertoniano: es quizá la sensación que ha dicho de
cansancio.
La frase de Maniqueo, recordando que los hombres
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 11

Porque lo que ocurrió fue: pueden alcanzar la muerte es extraordinaria: es una

-tal estallido como el trueno de miles de hombres jóvenes, chestertonada total: parafrasea a Jesús: yo he venido
arrojando toda su juventud en un contraataque exultante: las para que tengan vida, y la tengan en abundancia, y es
Cruzadas. genial: la seducción de lo siniestro, que está tan
presente hoy en nuestro mundo: los zombies, los
-Eran los hijos de san Francisco, los Juglares de Dios, cantando hombres lobos y vampiros, todo este jugueteo con las
en sus marchas por todos los caminos de la tierra. fuerzas del mal, que son las que alimentarían a estas
-Era el gótico elevándose hacia el cielo como un vuelo de flechas. criaturas siniestras.
-Era el despertar del mundo.
En cuanto a la metáfora sobre la Edad media, es
fantástica, y por eso la pongo en tipo especial.
14.2.3 Los albigenses
Y con los albigenses, la resurrección de las viejas
Al considerar la guerra de los albigenses, llegamos a la brecha en el corazón de ideas, particularmente el pesimismo, que es la
Europa y al triunfo de una nueva filosofía que casi acabó con el cristianismo influencia del paganismo de siempre, demasiado viejo
para siempre. para morir.
En este caso la nueva filosofía era también una filosofía muy nueva:
el pesimismo.
Sin embargo, no dejaba de ser como las ideas modernas, ya que era
tan vieja como Asia, cosa que ocurre con la mayoría de las ideas
modernas. Era el retorno de los gnósticos.
-Y, ¿por qué volvían los gnósticos? Porque era el final de una época, como el
final del Imperio, y debería haber sido el final de la Iglesia.
-Era Schopenhauer revoloteando sobre el futuro,
-pero era también Maniqueo alzándose de entre los muertos para recordar
cine los hombres podían alcanzar la muerte y que la podían alcanzar con más
abundancia.
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 12

8 Chestertonada
14.2.4 El Renacimiento, otro momento difícil
Esto es bastante más obvio en el caso del Renacimiento, simplemente porque
es un período más cercano a nosotros y la gente sabe mucho más acerca de él.
Pero en este ejemplo se encierran muchas más cosas de las que sabe la
mayoría de la gente.
-Aparte de las controversias particulares, que prefiero reservar para un estudio
aparte, el periodo era bastante más caótico de lo que normalmente se
desprende de aquellas controversias.
Cuando los protestantes llaman a Latimer1 mártir del protestantismo y los
católicos responden que Campion2 fue un mártir del catolicismo, con frecuencia
se olvidan que michos de los que fallecieron en tales persecuciones sólo
pueden ser considerados como mártires del ateísmo, del anarquismo o incluso
del diablo.
Aquel mundo era casi tan salvaje como el nuestro.
-Los hombres que lo componían eran de ese tipo de personas que dicen que
no existe Dios, el tipo de persona que dice que él mismo es Dios, el tipo de
persona que dice cosas que nadie es capaz de comprender.
-Si pudiéramos escuchar las conversaciones de la época que siguió al
Renacimiento, probablemente nos quedaríamos asombrados de sus
vergonzosas negaciones. Las observaciones atribuidas a Marlowe son
probablemente típicas de la tertulia de muchas tabernas de intelectuales.
-La transición de la Europa de la pre-reforma a la Europa de la post-reforma se
Soc.religión.
El cristianismo caminando sobre el aire: otra
chestertonada.
El período de la Reforma es un período complejo, pero
para GK está presente el mundo pagano y ateo, a
través de la violencia de la guerra y la represión.
No especifica suficientemente el paganismo del
Renacimiento, apenas le dedica nada, más que la
referencia a conversaciones y violencia. En mi opinión,
quizá da demasiado por supuesto. Quizá era un tema
muy conocido, o había escrito recientemente sobre él.
En el párrafo 9, el mismo GK se da cuenta y habla de
que habría que probar estas cosas, profundizando en
ellas. De todas formas, como tesis, está muy bien
planteada.
Sin embargo, hay una cuestión interesante, que nunca
termina de desarrollar, pero a veces deja intuir, como
en este caso, en el que habla de los mártires del
diablo.
Considero que quiere expresar la idea del demonio
enredando entre los hombres, de manera que
personas buenas pudieron cometer actos violentos en

1
Hugh Latimer, sacerdote católico (1472-1555). Escribió contra el luteranismo y después fue uno de los fundadores de la Reforma protestante en Inglaterra y obispo de
Worcester. Fue ajusticiado como hereje por María Tudor.
2
Edmund Campion (1540-1581), jesuita inglés. Pastor de la Iglesia Anglicana convertido al catolicismo. En 1581 fue detenido, acusado de traición y encarcelado en la Torre
de Londres. Hasta tres veces fue invitado a retractarse y mantuvo su fe discutiendo públicamente con los protestantes. Juzgado por haber intentado inducir al pueblo a la
sedición, fue ahorcado, arrastrado y descuartizado. Fue beatificado por el papa León XIII en 1886.
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo
realizó mediante un vacío de aburridas preguntas. Y, sin embargo, a la larga, la
respuesta fue siempre la misma. Era uno de esos momentos en los que,
mientras Cristo caminaba sobre las aguas, el cristianismo caminaba sobre el
aire.
9
Pero, todos estos casos son lejanos en el tiempo y sólo podrían probarse
profundizando en ellos. Podemos ver el hecho con mayor claridad en el caso en
el que el paganismo del Renacimiento acabó con el cristianismo y el
cristianismo inexplicablemente renació de nuevo.
Siglos XVIII y XIX
Pero aún podemos verlo más claramente en un caso más cercano a nosotros y
de una evidencia más manifiesta y minuciosa, como es el caso del gran declive
de la religión en la época de Voltaire.
-Ciertamente, se trata de nuestro propio caso y nosotros mismos hemos
podido contemplar el declinar de este declive. Los años transcurridos desde
Voltaire no pasan por delante de nuestra vista con tanta rapidez como los siglos
IV y V, o los siglos XI y XIII.
En nuestro propio caso, podemos ver este proceso —tantas veces repetido— al
alcance de la mano.
+Sabemos cómo una sociedad puede perder totalmente su religión principal
sin abolir su religión oficial.
+Sabemos cómo los hombres pueden hacerse agnósticos mucho antes de
abolir los obispos.
+Y sabemos también que en este último final, que parecía el final
definitivo, volvió a ocurrir lo increíble: la Fe tiene mejores adeptos
13
un contexto de exaltación de unos ideales que son
precisamente los contrarios a la muerte y la hoguera:
es el diablo metiéndose entre los hombres, sembrando
el odio y la violencia, haciendo igualmente que el
cristianismo –y particularmente, el catolicismo- se
volviera contra los mismos cristianos.
GK no parece muy brillante en estos párrafos, se Soc.religión.
repite, da vueltas, sin llegar a ninguna parte, parece Chestertonada
distraído. ¿Qué pasaría por su cabeza en esos
momentos, para que se le fuera el hilo?
Quizá todo esto lo iba pensando sobre la marcha, por
eso es tan dubitativo, apenas se entretiene en los
casos históricos, tan sólo los enumera. O
probablemente se da cuenta de la necesidad de
profundizar.
-En realidad, esta hipótesis no es más que otra versión
de 'las puertas del infierno no prevalecerán contra ella',
pero en un intento de encajarla con su estilo y su obra.
En cuanto al mundo moderno, unas veces parece que
lo divide en varios períodos y otras no: en algún caso
separa a Voltaire –los ilustrados- de Darwin –los
científistas-.
En el penúltimo caso, GK hace nuevamente de profeta,
sobre las nuevas generaciones de cristianos.
Quizá lo más significativo de esta época o épocas, si
es que son varias, es que está probablemente tan
cerca de nosotros que somos capaces de distinguir
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo
entre los jóvenes que entre los más ancianos .
+Cuando Ibsen se refirió a la nueva generación que llamaba a la puerta, nunca
sospechaba que se trataría de la puerta de la Iglesia.
10
14.3 El mundo actual
14.3.1 La sorpresa de verlo emerger otra vez
Al menos cinco veces, por tanto: con los arrianos y los albigenses,
con el escéptico humanista, después de Voltaire y después de
Darwin, la Fe fue aparentemente arrojada a los perros. Pero en
todos estos casos fueron los perros los que perecieron. Su cabal
derrumbamiento y el extraño giro de los acontecimientos, es algo
que sólo podemos ver con detalle en el caso más cercano a nuestro
tiempo.
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Se han dicho muchas cosas sobre el movimiento de Oxford y el resurgir católico
francés paralelo, pero pocas han conseguido reflejar el hecho más simple en
relación con ellos: que fue una sorpresa.
-Fue una sorpresa y un rompecabezas, porque a la mayoría de la
gente le pareció como un río retornando desde el mar e intentando
subir nuevamente hacia las montañas.
-Cualquiera que haya leído la literatura de los siglos XVIII y XIX se dará cuenta
de que casi todo el mundo había llegado a la convicción de que la religión era
una realidad que había de ensancharse continuamente, como un río hasta
desembocar en un mar infinito. Algunos esperaban que se precipitara
como una catarata de catástrofe; la mayoría esperaba que se
14
muchas etapas o sub-etapas, cosa que no hacemos de
hecho con el mundo antiguo o el medieval.
Es un resumen antes de pasar al mundo de hoy, pero Soc.religión.
ya tiene las cinco muertes del cristianismo.
Sin embargo anuncia que veremos cosas con más
detalle, y luego nos deja con la miel en los labios,
porque sigue igual de genérico que en los apartados
anteriores.
Aquí hay unas chestertonadas: Soc.religión.
-La idea del río yendo hacia arriba es muy buena. Chestertonada
-La idea del río que se ensancha hasta hacerse mar es Crítica a los
intelectuales
también muy buena: es diluirse las ideas cristianas en
el océano de la modernidad.
-La imagen de darle la vuelta a la idea de revolución.
Al final, el ver con más detalle que anuncia se reduce a
que unos pensaba que la religión acabaría más rápido
y otros más lentamente: era cuestión de ritmo.
Aunque da un par de nombres: Guizot, Macaulay y los
liberales y cientifistas.
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 15

ensanchara formando un estuario de igualdad y moderación, pero

todos consideraban su retorno un prodigio tan increíble como las
artes de hechicería.

En otras palabras, los más moderados pensaban que la fe, como la libertad, se
vería frenada lentamente, mientras que otros más radicales pensaban que se
vería rápidamente frenada, por no decir completamente aplastada.
-Todo ese mundo de Guizot 3 y de Macaulay4 y de la liberalidad comercial y
científica, estaba quizás más seguro que cualquier hombre lo estuvo antes o lo
estaría después, de la dirección que había tomado el mundo.
-Tan seguros estaban de ello que sólo tenían dudas acerca del ritmo de los
pasos. Muchos anticiparían con preocupación —y algunos con cierta
complacencia— una revuelta jacobina que habría de llevar al Arzobispo de
Canterbury a la guillotina, o una revuelta cartista5 que habría de colgar a los
sacerdotes de los postes de la luz.
-Pero resultaba como una convulsión de la naturaleza que el Arzobispo, en vez
de perder su cabeza, anduviera buscando su mitra, y que, en vez de disminuir,
se hiciera más sólido el respeto debido a los sacerdotes.
-Aquello revolucionaba su mismo concepto de revolución y daba la
vuelta a su mismo mundo al revés.

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En resumen, mientras el mundo se encontraba dividido debatiendo si la
corriente iba más lenta o más rápida, comenzó a darse cuenta de que algo vago
pero de grandes dimensiones oponía resistencia a la corriente. Tanto en sentido
real como figurado hay algo profundamente preocupante en este hecho, que es
debido a una razón fundamental.
-Una cosa muerta puede ser arrastrada por la corriente, pero sólo
algo vivo puede ir contra ella.
+Un perro muerto puede ser alzado sobre la corriente del agua encrespada
con toda la viveza del sabueso, pero sólo un perro vivo es capaz de nadar
Aquí esta famosa frase de GK, que aparece en el blog Chestertonada
de clubchesterton.org Crítica a los
intelectuales
La misma gran chestertonada: antes era el río el que
daba la vuelta, ahora habla de la fuerza que lo mueve,
y tiene toda la razón: la causa es lo importante.
Esta chestertonada se complementa con la idea del
monstruo. La verdad es que si nos fijamos bien, para

3
Historiador y estadista francés (1787-1874). Publicó varias historias sobre la civilización francesa y europea.
4
Thomas Babington, lord Macaulay (1800-1859), historiador, crítico y político inglés. En 1848 publicó una Historia de Inglaterra.
5
El cartismo fue un partido político de ideas muy avanzadas, formado principalmente por obreros, que figuró mucho en Inglaterra durante los primeros años del reinado de
Victoria. Recibió este nombre porque pedía una constitución democrática o Carta del Pueblo basada en 6 puntos principales, entre ellos el sufragio universal para los
varones adultos, el escrutinio secreto, la inmunidad parlamentaria, etc.
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo
contracorriente.
+Un barco de papel puede flotar sobre las aguas de una terrible inundación
con la complaciente arrogancia de un barco encantado, pero si aquel barco
navega contra la corriente es señal de que sus remos son movidos por algún
espíritu encantado.
Y entre las cosas que se veían arrastradas por la marea del progreso y del
desarrollo, se podía distinguir a más de un demagogo y de un sofista, cuyos
violentos gestos tenían tan poca vida como los miembros de un perro muerto
agitándose sobre las aguas revueltas; y más de una filosofía, como un barco de
papel de los que no se destruyen fácilmente.
Pero aun las cosas vivas o portadoras de vida arrastradas por la corriente no
demostraban por ello que estuvieran vivas o que dieran la vida.
-Era esa otra fuerza la que, indiscutible e inexplicablemente, estaba viva; esa
misteriosa e inconmensurable energía que impulsaba el río en
sentido contrario.
-Parecía ser el movimiento de un monstruo y, necesariamente había de
tratarse de un monstruo vivo, puesto que la misma gente lo consideraba un
monstruo prehistórico.
-Se trataba, no obstante, de un movimiento poco natural, incongruente, y para
algunos cómico; como si la Gran Serpiente del Mar hubiera surgido
repentinamente de las aguas menos que consideremos la Serpiente del Mar
como una realidad más cercana a la Serpentina.
Este insustancial elemento de la fantasía no debe faltar, pues fue
uno de los testimonios más claros de la naturaleza inesperada del
cambio de situación.
+Aquella época sentía realmente que una cualidad absurda de los animales
prehistóricos era común también a los rituales históricos; que las mitras y tiaras
eran como cuernos o crestas de criaturas antediluvianas, y que apelar a una
Iglesia Primitiva era como vestirse como un Hombre Primitivo.
13
El mundo está todavía desconcertado ante ese movimiento, pero, sobre todo,
porque todavía se mueve.
16
los modernos, hay un punto de monstruoso en la idea
de la Iglesia, que siga viva a pesar de todo. Creo que
en eso tiene razón.
Quizá esta referencia a la fantasía no es sino la
aplicación del método de llegar a las últimas
consecuencias –quizá por parte de él mismo, en otra
época: es tan difícil de explicar que hay que recurrir a
la fantasía, y entonces se entusiasma: la mitras como
cuernos o crestas de dinosaurios…
En algún momento había dicho que los críticos se
erigen como sabios que comprenden muy bien todas
las religiones, pero luego se equivocan cuando vuelven
a resurgir… y son ellos los arrastrados por la corriente.
En parte, se debe a las limitaciones de la razón, y a la
fuerza del fenómeno (por su origen).
-Pero me encanta la alusión a la imaginación, pues es
coherente con su visión de que los seres humanos
necesitamos la imaginación, y a él mismo se le dispara.
Esta sorpresa no debería serlo, pues ya ha ocurrido Soc.religión
muchas veces. Crítica a los
intelectuales
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 17

-En otro lugar hice ya referencia a los reproches de todo tipo que aún se
dirigen contra ella y contra las grandes consecuencias que implica. Basta decir
aquí, que cuantos más reproches le dirigen esos críticos, menos lo explican.
-En cierto sentido me interesa, si no explicarla, al menos sugerir la dirección
de la explicación.

Pero sobre todo me interesa señalar un aspecto particular en relación con ello,
y es éste: que todo ello había sucedido antes, no una sino muchas veces.

14
En suma, si bien es cierto que en los siglos recientes hemos asistido a una Ahora explica cómo es cada renacer: Soc.religión.
atenuación de la doctrina cristiana, no hemos asistido más que a lo que ya se -recuperación de aspectos que habían desaparecido. Crítica a los
produjo en los siglos más remotos. -recuperación de la teología. intelectuales
-Y aun el caso moderno ha acabado de la misma forma que acabaron los
medievales y los anteriores a este periodo.

Se ve claro a estas alturas, y cada vez con más claridad, que la Aunque los teólogos y hombres cultos a veces no se
doctrina cristiana no va a acabar convirtiéndose en un credo interesan por ella, es un síntoma de la decadencia, de
encogido, sino que retomará aquellas partes de su doctrina que fe débil.
habían desaparecido.
-Va a acabar como acabó el compromiso arriano,
-como acabaron los intentos de establecer un compromiso con el nominalismo
o con los albigenses.

Pero, lo importante en el caso moderno, como en el resto de los casos, es que

lo que vuelve no es, en ese sentido, una teología simplificada o,
según ese punto de vista, una teología purificada, sino simplemente
una teología, ese entusiasmo por los estudios teológicos que marcó las
épocas más doctrinales: la ciencia divina.

-El antiguo título de 'Don' unido al de 'Doctor' pudo convertirse en su día en

una expresión típica asociada al aburrimiento, pero no sería sino porque el
mismo 'don' se sentiría aburrido de su teología, no porque estuviera
entusiasmado con ella.
+Sería seguramente porque estaría más interesado en el latín de Plauto que
en el latín de Agustín, en el griego de Jenofonte que en el griego de Crisóstomo.
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo
+Sería seguramente porque estaría más interesado en una tradición muerta
que en una tradición decididamente viva.
-En pocas palabras, sucedería aquello, seguramente, porque él mismo era un
arquetipo de un periodo en el que la fe cristiana era débil.
-No sería porque los hombres no acogieran, si pudieran, la maravillosa y casi
impetuosa visión de un Doctor de la Divinidad.
15
14.3.2 Síntesis del proceso moderno
Hay gente que dice desear que el cristianismo permaneciera como
un espíritu. En el fondo, lo que quieren decir, casi literalmente, es
que su deseo es que permaneciera como un fantasma.
-Pero no va a permanecer como tal. Lo que sigue a este proceso de muerte
aparente no es la permanencia de la sombra, sino la resurrección del cuerpo.
-Ese tipo de gente está dispuesta a verter piadosas y reverentes lágrimas
sobre el Sepulcro del Hijo del Hombre, pero no están preparados para ver al
Hijo de Dios caminando una vez más sobre las montañas de la mañana.
-Esa gente, como la gran mayoría, estaban en aquel momento acostumbrados
a la idea de que la luz del viejo candelero cristiano se desvanecería ante la luz
del día.
-Muchos de ellos veían la luz del cristianismo como la pálida llama de una vela
que se deja quemar a la luz del día.
Por eso, fue de lo más inesperado e indiscutible que los siete brazos del
candelero se elevaran repentinamente al cielo como un árbol milagroso y se
inflamaran hasta hacer palidecer al sol.
-Pero otras épocas contemplaron cómo el día conquistaba la luz del candelero
y, a continuación, la luz del candelero conquistaba el día.
-Una y otra vez, antes de nuestra época, los hombres se han contentado con
una doctrina diluida.
-Y, una y otra vez, a esta doctrina le ha seguido, como saliendo de la
oscuridad en forma de una catarata carmesí, la fuerza del vino original.
-Y una vez más decimos hoy, como repetidas veces dijeron nuestros padres:
hace muchos siglos nuestros propios padres o los fundadores de nuestro
pueblo bebieron, mientras soñaban, de la sangre de Dios.
18
A muchos intelectuales les gustaría que el cristianismo Crítica a los
hiciera su aportación y luego desapareciera como tal, intelectuales
sin existir la iglesia. Es lo que GK detectaba en su Chestertonada
Cristianismo
tiempo y también hoy.
Poesía
Profeta
Es decir, no termina de cerrar el capítulo de los tiempos
modernos, ahora trata de los cristianos tibios, o quizá
muchos de los modernos, que tienen una visión
espiritualista… ¿O sentimental?
Introduce una nueva metáfora o chestertonada, de las
que casi desconciertan, si no le conocemos:
Cualquiera diría que la luz del día es más que la luz
artificial, pero no: la gracia está en que "los siete
brazos del candelero se elevaran repentinamente al
cielo como un árbol milagroso y se inflamaran hasta
hacer palidecer al sol"
Y entonces se deja llevar por la poesía e introduce la
metáfora del vino, las leyendas…
-Si un par de párrafos antes salió el GK pintor, ahora
sale el GK poeta: es una preciosa metáfora del
cristianismo.
Sin embargo, plantea una cuestión que me parece
importante: la segunda fermentación es la pretendida
renovación del cristianismo que intentó el calvinismo.
-Aquí se ven mezcladas tres muertes del cristianismo:
renacimiento, ilustración y ciencia: en el fondo, es la
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo
-Muchos años y siglos han pasado desde que, de toda la fuerza de esa
gigantesca vendimia, no ha quedado sino una leyenda de la época de los
gigantes.
-Han transcurrido siglos ya desde la época oscura de la segunda
fermentación, cuando el vino del catolicismo se convirtió en el vinagre del
calvinismo.
-Ha pasado mucho tiempo desde que esa misma bebida amarga se ha diluido,
bañada por las aguas del olvido y la marea del mundo.
Nunca volveremos a probar aquel sabor amargo de sinceridad y de espíritu, y
menos todavía la riqueza y dulcedumbre de los viñedos púrpura de nuestros
sueños de la edad del oro.
-Día tras día y año tras año hemos rebajado nuestras esperanzas y menguado
nuestras convicciones;
-nos hemos acostumbrado cada vez más a ver esas barricas y viñedos
anegados por las aguas desmadradas, y a que el último aroma y regusto de
este elemento especial se desvanezca como una mancha de púrpura sobre un
mar de gris.
-Nos hemos acostumbrado a la dilución, a la disolución, a este continuo rebajar
el vino.
Pero 'Tú has guardado el buen vino para el final'.
16
14.4 Conclusión, que es más bien decirlo de otra forma
Éste es el hecho definitivo y el más extraordinario de todos:
-La fe ha muerto muchas veces y a menudo de vieja .
-Ha sido muchas veces asesinada y otras muchas ha fallecido de muerte
natural, en el sentido de llegar a su fin natural y necesario.
-Es notorio que ha sobrevivido a las persecuciones más salvajes y universales,
desde la embestida de la furia de Diocleciano al embate de la Revolución
francesa.
Pero mayor y más extraña es su terca permanencia.
Ha sobrevivido no sólo a la guerra sino también a la paz.
Ha muerto muchas veces, y otras muchas decayó y degeneró.
Ha sobrevivido a su propia debilidad y hasta a su propia rendición.
19
modernidad. Por eso, los períodos son relativos y las
ideas aparecen mezcladas en este apartado.
Y en este mundo moderno nos hemos acostumbrado a
las cosas fáciles y el vino diluido.
Pero entonces, GK hace de profeta otra vez: 'Tú has
guardado el buen vino para el final', que suena como el
anuncio de algo terrible.
También aparece el GK profeta: sus profecías se basan
en su capacidad de observación: yo veo aquí el
anuncio de la postmodernidad, que hoy tenemos,
expresado en palabras precisamente de liquidez
(Bauman).
Y una última nota: cuando antes hablaba del
Renacimiento se diría que no le venían las palabras,
pero ahora le fluyen de manera poética, y de manera
muy hermosa.
Lo primero que es repetir de manera ordenada las Historia del
cristianismo.
posibilidades existentes para la muerte de la fe y para
su resurrección. Soc.religión.
Pero en seguida le gusta desconcertar. La segunda
parte del párrafo es totalmente de su estilo paradójico:
-juventud y muerte
-debilidad y poderes
-condenada a morir con cada etapa histórica –viuda
inmortal-
Y siempre vuelve a empezar
Aquí y en el párrafo 17 también aparece la idea del
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 20

cristianismo enredado en las instituciones del mundo.

Huelga repetir algo tan obvio como la belleza del final de Cristo al
hermanar la juventud y la muerte.
-Casi podríamos decir que Cristo abrazó con su vida los contrarios: como un
sabio anciano centenario fallecido de muerte natural y luego resurgido joven
entre trompetas y homenaje de los cielos.
Particularmente, la idea de su debilidad y la
connivencia en la colaboración con los poderes del
mundo.

Es lugar común que la cristiandad, con su recurrente debilidad, ha

desposado los poderes del mundo, pero también lo es su frecuente
viudez y desamparo.
-Una viuda curiosamente inmortal.
-Un enemigo podría presentarla como uno de los brazos del poder de los
Césares, lo cual suena tan extraño a nuestros oídos como decir que fue uno de
los brazos del poder de los Faraones.
-Otro enemigo podría afirmar que constituyó la fe oficial del feudalismo, pero
hoy día esto suena tan convincente como decir que estaba destinada a perecer
con la antigua villa romana.
-Todas estas cosas siguieron su curso hasta su final normal, y
parecía no haber otro curso para la religión que extinguirse con
ellas. Mas cuando la fe cristiana pareció acabarse, volvió otra vez a
empezar.

17
'Los cielos y la tierra pasarán pero mis palabras no pasarán' .
La civilización de la antigüedad constituía el entero mundo, y el hombre no
soñaba con su acabamiento, lo mismo que no se le pasaba por la cabeza que
se acabara la luz del día.
-No podían imaginar un orden diferente, a menos que fuera en un mundo
diferente.
-Pasó, sin embargo, esa civilización, mientras que aquellas palabras aún
permanecen.
+En la larga noche de la Edad Oscura, el feudalismo era algo tan familiar que
no podía imaginarse ningún hombre sin su señor; y la religión estaba hasta tal
punto enredada en esa madeja que era impensable que pudieran llegar a
separarse.
+El feudalismo se vio desgarrado y desgajado de la vida social de la
Es una glosa del párrafo anterior, que ahora toma la Soc.religión
forma del cumplimiento de una profecía de Jesús, Cristianismo
sobre sus propias palabras. Hogar
Sin embargo, ahora lo dice mucho más
sociológicamente y de manera muy clara: el
cristianismo está tan enredado en la sociedad de su
tiempo que es fácil verlo como algo de esa época, y
por tanto, resulta impensable que pueda desligarse y
volver a resurgir en la siguiente etapa.
Pone dos ejemplos: el de la Edad media –como
primero puso el que el cristianismo parecía algo típico
G.K.: El hombre eterno 15. Las cinco muertes del cristianismo 21

verdadera Edad Media; y el poder principal y más lozano de aquella nueva de Roma- y el del mundo moderno.
libertad sería la antigua religión.
"El orden medieval, un hogar perfecto y casi universal
El feudalismo había pasado, y las palabras no. El entero orden medieval –en para el hombre": me gusta esto: es algo que nos
muchos sentidos un hogar perfecto y casi universal para el hombre- se fue parece duro, pero la gente sabía dónde estaba, dónde
degradando a su vez, y entonces se pensó que las palabras pasarían con él. estaba su casa, a pesar de las dificultades. Y para GK
-Pero éstas se abrieron camino a través del abismo radiante del Renacimiento la idea del hogar es muy importante.
y, en cincuenta años, toda su luz y sabiduría se incorporaba a nuevas
fundaciones religiosas, a la nueva ciencia apologética y a los nuevos santos. Y las últimas palabras son fantásticas.
-Se imaginó a la religión definitivamente marchita ante la seca luz de la Edad
de la Razón.
-Se la imaginó por fin desaparecida tras el terremoto de la Revolución
francesa.
-La ciencia pretendió obviarla, pero aún estaba allí.
-La historia la enterró en el pasado, pero Ella apareció
repentinamente en el futuro.
-Hoy la encontramos en nuestro camino y, mientras la
observamos, continúa su crecimiento.

18
Si nos atenemos a la continuidad de nuestros relatos y testimonios,
si el hombre aprende a aplicar la razón ante tal cantidad de hechos
acumulados en una historia tan chocante, es de esperar que tarde
o temprano sus enemigos escarmentarán ante las continuas
decepciones de estar siempre aguardando su muerte .
-Pueden seguir con su guerra particular, que será una guerra
contra la naturaleza, contra el paisaje, contra los cielos. 'Los cielos
y la tierra pasarán pero mis palabras no pasarán' .
-Estarán al acecho para proclamar sus yerros y tropiezos, pero no
esperarán ya su desaparición.
-De una forma insensible, incluso inconsciente, ya no
contemplarán la extinción de la que tantas veces dieron por
extinguida, y aprenderán, instintivamente, a esperar antes la caída
de un meteorito o el oscurecimiento de una estrella.
Aquí GK hace un acto de confianza en que los Crítica a los
enemigos de la fe algún día dejen de pronosticar su intelectuales
muerte, pero parece más bien un final literario que un
final intelectual, al menos conociendo a GK como lo
conocemos.
Es un desideratum del comportamiento de los
intelectuales: les da el papel de críticos de los errores
del cristianismo.
También los sitúa en su sitio: las ciencias son de la
naturaleza, aunque sepan que cielos y tierra pasarán.
Lo que no tiene sentido es discutir contra la sobre-
naturaleza, que es el sitio del cristianismo.
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