TULIP Ante el desafío de la razón y la Escritura

Un breve ensayo sobre los cinco puntos del calvinismo

© 2016 DS Castro
recensión
Emerson José Rodrigues Jairo Silva Junior Negrao
Portada y formato
Darivan S. Castro
IMPRESIÓN
AG Libros

Catalogación de la (CIP)
declaración hecha por el autor de Catalogación
1ª Edición 2013
Excepción de las comillas escaso, informando debidamente a la fuente, se
prohíbe la reproducción.

TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS a la apologética EDITORIAL

Arístides Travessa dos Reis y Silva, 1421, 68440-000 São Lourenço Abaetetuba,
PA
Impreso en Brasil

1
ÍNDICE
TULIP: Una breve exposición de las doctrinas 5
TULIP Contested través de la razón y la Escritura 11
La depravación total 11
Elección Incondicional 42
Expiación Limitada 50
La gracia irresistible 57
Perseverancia de los Santos 68
La evaluación de "logicidad" de TULIP 77
Sobre el autor 99

TULIP: Una breve exposición de la doctrina

La teología calvinista se puede resumir en cinco puntos principales, que
dan lugar a la siglas TULIP (Inglés) 1. Son ellos:
La depravación total (depravación total) Elección Incondicional (Elección
Incondicional) Limited Atonement (Expiación Limitada2) Irresistible Grace
(Gracia irresistible)
La perseverancia de los Santos (Perseverancia de los Santos)
De acuerdo con la "T" de la sigla anterior (depravación total), el hombre
después de la caída, quedó completamente depravada, es decir, no puede querer
buscar las cosas de Dios, incapaz de entender y creer en el Evangelio para la
salvación de su alma, a menos que primero Dios "resucitar" la muerte espiritual
(que calvinistas llaman "regeneración" pre-ahorro) y le dará una fe "especial"
para creer en Cristo (esto, por supuesto, Dios es justo por "elegido", según el
calvinismo)

1 Aunque algunos teólogos brasileños han intentado "portugués" este acrónimo,

ni idea vengado. De hecho, creemos que nada puede sustituir la secuencia
"lógica" (nótese las comillas) que este acrónimo se desea transmitir en el
idioma original. Esto lo veremos más adelante.
2 También se llama redención privada (Private Redención) o definitiva Expiación
(Atonement definido).

Punto (s) de desacuerdo con las Escrituras: La Biblia nunca iguala la

muerte física a la muerte espiritual, uno de los calvinistas expedientes para
defender esta tesis irracional! Por otra parte, en ninguna parte de las
Escrituras se nos dice que el hombre es incapaz de buscar a Dios y para
comprender y aceptar el Evangelio de la salvación.

Dos cosas deben ser claras: 1) El concepto de depravación total denota

"discapacidad" o "discapacidad", tanto para el calvinista y el arminiano, y 2)
Un texto fuera de contexto es un pretexto para su dictado conveniencia.

El acrónimo de "U" (Elección Incondicional) significa, según el

calvinismo, que Dios "elige" sin condiciones para la salvación sólo unos pocos
(los "elegidos"). En sus calvinistas, desde la eternidad pasada, sin
condiciones (algunos dirían, arbitraria), eso no es motivo que se pueden

2
encontrar en ellos, Dios escogió a los que salvaría de la masa de pecado y la
pérdida de la humanidad, que condena restante al tormento eterno; y que lo hizo
(supuestamente) "para alabanza de su gloria eterna" (Un disparate sin
precedentes!). En otras palabras, Dios, de acuerdo a lo que realmente enseña el
calvinismo, por una especie de "decreto inmutable," avance predestinado los que
van al cielo (incluso antes de que hubieran nacido) y, en consecuencia, que "
satisfechos "condenar.

Punto (s) de desacuerdo con las Escrituras: La Biblia dice claramente que
Dios "no hace acepción de personas" (Deuteronomio 10:17; 2 Crónicas 19: 7; Job
34:19, Hechos 10, 34, etc.) y se ofrece a todos una verdadera oportunidad para
la salvación (Juan 3: 15-16; 2 Timoteo 2: 4; 1 Juan 2: 2, etc.). Un calvinista
que quieren estar en consonancia con este punto, también se debe reconocer que
Dios "eligió" (o rechazado) incondicionalmente a algunos a la condenación. No
puede haber una elección incondicional sin reprobación incondicional, como
veremos más adelante.

La "L" (Expiación Limitada) afirma que Cristo murió solamente por los
"elegidos" y no para todo el mundo, ya que esto sería una "pérdida" de la
sangre de Cristo. Calvinistas preguntan: "¿Por qué Cristo murió por aquellos a
quienes Dios [Padre] no 'elegido'?"

Punto (s) de desacuerdo con las Escrituras: La Biblia dice exactamente lo

contrario. En 1 Juan 2: 2, por ejemplo (uno de los textos más claros y
convincentes a favor de la expiación universal), leemos: "Y él es la
propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino
también para el mundo entero" (énfasis añadido). El calvinista, por supuesto,
la necesidad de imponer al texto su interpretación tendenciosa y absurdo de la
palabra mundo en el sentido de que "el mundo de los elegidos." Y con ese fin,
"poco ruboresce que se enfrentan a" distorsionar otros pasajes, como se verá a
continuación. Un hecho vale la pena mencionar y que también es evidente cuando
estamos tratando con más de cerca el problema es que Charles Spurgeon, a quien
aman los calvinistas

citar en apoyo siempre que se adapte a ellos varias veces

contradicho en este punto en particular.
La "I" (Gracia irresistible) es dicho por los calvinistas de "gracia" con
el que Dios Padre se acerca a Cristo sólo los "elegidos". Ellos no pueden
resistir. Ella la "calle" a Cristo, a pesar de que supuestamente ellos (los
elegidos) no "darse cuenta" de esta manera.
Punto (s) de desacuerdo con las Escrituras: A pesar del uso inadecuado de
Juan 6:44 hecha por los calvinistas, la Biblia de ninguna manera apoya esta
enseñanza igualmente absurdo! Todos los hombres se sienten atraídos por el
Padre a Cristo (y no menos que todas), pero sólo los que creen libremente y se
acercan a su Hijo. Como veremos más adelante, este es otro claro ejemplo de
eiségesis calvinista - lo que equivale a lo que hemos mencionado anteriormente
con respecto a imponer a una palabra o texto que en realidad no es ni siquiera
implícitamente declarado él / ella.
La "P" (Perseverancia de los Santos) indica la perseverancia (de hecho, el
rendimiento o el rendimiento, según el punto de vista calvinista) que los

3
"elegidos" deben demostrar en sus vidas, ya que han sido elegidos para la
salvación desde la eternidad pasada.
Punto (s) de desacuerdo con las Escrituras: A pesar de que los calvinistas
no admiten y expresan abiertamente, y con razón, contra la idea no bíblica de
la salvación por las obras, en última instancia, este punto se desliza
exactamente esto: en una seguridad personal " la elección divina "(como el
calvinismo) que sólo se puede encontrar en una clara demostración supuestamente

piadosa de la vida cristiana por el "elegido". Sin embargo, la doctrina

calvinista no ofrece ninguna garantía de cualquier persona objetiva acerca de
la "elección". La Biblia, a su vez, garantiza la plena seguridad y resto de la
"salvado" en las promesas de la vida eterna hecha por Cristo a aquellos que
verdaderamente creen en Él, que son invariablemente firmadas por "sostener el
poder del Espíritu Santo" que habita en cada creyente verdadero . Esto, de
hecho, es la seguridad de la salvación se enseña en las Escrituras, no la
ficticia "la seguridad electoral" del calvinismo.
Bueno, no - y reafirmamos en negrita: NO ABSOLUTAMENTE - estos puntos
impartidas por el calvinismo se basa en un examen honesto e imparcial de las
Escrituras y de la razón pura! Además, son pocos los que han sido conscientes
de las graves consecuencias de la doctrina calvinista; y todos ellos hacen
injusticia al carácter santo de Dios, que de acuerdo a la Biblia, hemos
eliminado, no es único soberano, pero también el amor, la misericordia, la
compasión, la paciencia y la justicia.
Entre algunos de los absurdos de corolários3 clásico calvinismo (y que
surja directa o indirectamente de cinco puntos por encima) se enumeran a
continuación sólo algunos de los cuales serán tratados de manera objetiva en el
trabajo que se menciona la seguir4, que se ocupará más profundamente con cada
uno de los puntos de tulipán. En otras palabras, podemos decir que si el
calvinismo es cierto, entonces:

Corolario 3: resultado (directa o implícita) de una proposición.

4 libre voluntad y soberanía limitada de "Dios" calvinista.

El hipotálamo Dios es el autor del mal;

2. {/1 No sólo se desea, pero causó la caída del hombre;
3 Todo lo que sucede (incluso los crímenes más graves cometidos por el hombre)
es la voluntad y el deseo de Dios;
4.El Diencéfalo Dios ama solamente un grupo selecto de personas, llamado
"elegido";
5.El ojo Creó el diablo para sus propósitos;
6. Ninguna de las criaturas morales Dios tiene la libertad genuina por lo que;
7.Cirujía del Tercer ojo No hay espontaneidad en el universo;
8. Etc., etc., etc ...
A pesar de estas y otras graves cuestiones que surgen innegablemente TULIP
son tradadas con más detalle en la voluntad libre y la soberanía limitada
"Dios" calvinista (incluso sin publicación predicción), que aquí un estudio
conciso de los fundamentos de la teología calvinista, que muestran que incluso
prominentes líderes evangélicos que se unieron a esta falsa teoría (por lo
general los cristianos reformados) reconocer tales implicaciones.

4
TULIP Contested través de la razón y la Escritura

La depravación total

"Cuando se habla de la depravación total, nos lleva inevitablemente a la

conclusión de que el hombre, en todos los aspectos de su naturaleza, es
completamente e irremediablemente mala, es decir, su estado es la ruina total.
Con la caída, ni siquiera un rastro queda de lo que llamamos imago dei5
constitución física y espiritual del hombre; y habiendo perdido cualquier
parecido con su Creador, que entra en el mundo ya condenado al infierno
"(anónimo).
Bueno, en realidad, no todos los que se dicen ser calvinistas creen así.
Sin embargo, la descripción anterior refleja exactamente lo que el calvinismo
enseña acerca de la depravación total. En otras palabras, la consecuencia
lógica del primer punto de la doctrina calvinista es que no hay nada bueno en
el hombre, y cualquiera de sus acciones que muestran el contrario, debe ser
entendida como la acción de Dios que lo llevó a hacer lo contrario de su
naturaleza caída supuestamente requiere.
Algunos calvinistas, sin embargo, niegan esta clara implicación de una
soberanía arbitraria de un Dios que controla todas las acciones humanas, sin
dar la libertad a los hombres, ni siquiera para pensar y decidir por su propia
y libre elección -

5 La imagen de Dios: se refiere a la doctrina de que el hombre fue creado a

imagen de Dios.

algo que no existe en el calvinismo, como el más honesto admitir calvinistas.

De hecho, si nos fijamos en el hecho de que, de acuerdo con el calvinismo,
Dios controla (es decir: "preordena decretos") todas las cosas en todos los
detalles, incluyendo cada pensamiento, palabra o acción de los hombres, debemos
llegar a la conclusión de que cualquier concepto dentro de la teología
calvinista es totalmente innecesario y carente de significado objetivo y por lo
tanto no son más que especulaciones aparentemente lógica, sino también
implantado en la mente humana por predeterminación divina. Y lo mismo se aplica
a todos los otros sistemas teológicas y filosóficas que, al final, siguiendo la
lógica calvinista, fueron también preordenado por Dios. De hecho, si el
calvinismo tiene razón en esto, todos en la historia de la humanidad tornados
completamente vacío y carente de un sentido significativo para el hombre, que
no es más que un títere; y aunque tenemos la leve impresión de que hay una
razón para todo, ¿qué garantías tenemos de que este sentimiento es sólo una
ilusión de Dios? No hay!
John Piper, por ejemplo, reconoce que todo lo que sucede en el universo
(incluso los crímenes más aberrantes cometidas) están preordenado por Dios. En
una entrevista con desiringGog.org, ver lo que declara Piper (haciéndose eco de
Spurgeon), en referencia a la inclusión de "... todos los pecados que nos
afligen":
"Hay una gran cita de Spurgeon motas de polvo. No se puede saber lo que es una
partícula de polvo, pero cuando

5
por la mañana en mi habitación tiene una ventana al lado de la cama ... y un
rayo de luz brillará para ella, en ciertas épocas del año, cuando me levanto
... para mirar a través de la oscuridad, no veo nada, pero cuando miro a través
del rayo [de luz] veo el polvo en la habitación. Ella está flotando ... Y
Spurgeon dice que cada una de estas partículas es mantener su posición y se
mueve en el aire por la ordenación de Dios [que quiere decir en realidad
preordinación] ... tal aleatoriedad no es al azar a Dios. Dios no paga el
impuesto mínimo para mantener cada partícula sub-nuclear en su lugar [debido]
"... Esto significa que, sí, todas las cosas horribles y cada cosa de la carne
son, después de todo, gobernados [preordenado] por Deus6 (énfasis añadido; los
paréntesis son míos).
Mucho antes de Piper, sin embargo, Edwin H. Palmer ya se ha dicho en uno
de sus libros más controvertidos en la defensa de la teología calvinista, que:

Todas las cosas que suceden en todo el mundo ... estar con la materia
inorgánica, vegetación, animales, humanos o ángeles (buenos y malos) - deber a
que Dios ordenó. Incluso el pecado - la caída de Satanás del cielo, la caída de
Adán, y todo mal pensamiento, palabra y acción a lo largo de la historia,
incluyendo el peor de los pecados, la traición de Cristo por Judas - está
incluido en el eterno decreto de nuestro santo Dios.

[Si] el pecado está fuera del decreto de Dios, entonces gran parte de las
acciones humanas ... se retiran del plan de Dios. El poder de Dios se reduce a
las fuerzas de la naturaleza ... Sin no sólo deja de ser conocido de antemano
por Dios, pero [no]

6 Dios ha determinado todos los detalles del universo, incluyendo el pecado?,

John Piper. Enlace al vídeo:
https://www.youtube.com/watch?v=P_hK5LXaYpI.

preordenado por Él. De hecho, para tener pecado predestinado a Dios, Él sabe de
antemano. Calvin es muy claro en este punto: "El hombre quiere de una a
regañadientes de que Dios determina una buena voluntad ..." 7 (énfasis añadido)
Es imposible que la conciencia humana (si tienen uno, de acuerdo con el
calvinismo) admitir la idea de que somos meras marionetas en las manos de un
Dios que se complace en aprobar toda clase de pecado y el mal, nos manipular
para hacer exactamente que determinan sus caprichos. ¿No sería "justificado" la
indignación incluso un ateo, la lectura de las palabras de Piper o Palmer, que
retrata a un Dios insensible y manipulador, totalmente indiferente "al pecado
(y la miseria) que nos afligen"? ¡Sí! Sin embargo, es necesario dejar claro que
este no es el verdadero Dios de la Escritura, sino un monstruo creado por
Calvin (bajo la influencia de Agostinho8) y que, durante siglos, ha sido muy
bien alimentados por sus seguidores.
Aunque todavía estamos tratando con el primer punto de tulipán, para los
lectores más atentos que debe quedar claro que si la depravación total es real
toda la teología calvinista se convierte irremediablemente inútil. También,
cuál es el significado o propósito en la definición de la depravación total
como la incapacidad (o incapacidad) de hombre para entender y creer en el
Evangelio, Dios (el "Dios" calvinista, hay que destacar) no sólo provocó su
caída,

6
7 Edwin H. Palmer, los cinco puntos del calvinismo [Los cinco puntos del
calvinismo] (Grand Rapids, MI: Baker Books .., ed agrandado, 20 de PRTG 1999),
p. 82 (citado por Dave Hunt en qué es el amor Este? La tergiversación del
calvinismo de Dios).
8 Agustín de Hipona [Aurelio Agustín (354-430 dC)].

sino que también controla minuciosamente todos los aspectos de su naturaleza

caída, tomarse el tiempo para hacer el bien, el tiempo para hacer el mal, de
acuerdo con lo que su voluntad soberana (es decir: "despótico, tiránico")
determina? De hecho, este punto de vista, el hombre no sería plenamente
consciente y relajado, pero sólo una marioneta apáticos a disposición de las
extravagancias de un Dios falso y limitado en el poder, privando a sus
criaturas de cualquier libertad de elección, simplemente porque no muestran
capaz de tratar con él, no importa cómo los calvinistas se esfuerzan en negar.
Afortunadamente, esto cuya calvinismo "Dios" "soberanía" trata a toda costa de
salvaguardar, no es el Dios de la Biblia.
Al tratar de explicar el concepto no bíblico de la depravación total
formulado por Agustín y siglos más tarde promovido tanto por Lutero y Calvino
(sus más prominentes "discípulos" protestantes) observan la aguda contradicción
de WJ Seaton (aparentemente un calvinista "moderado"). Dice:
"Cuando calvinistas hablan de la depravación total, sin embargo, no significa
que cada hombre es tan malo como podría ser, o que el hombre es incapaz de
hacer el bien a sus semejantes, o incluso a ser sumisas externamente al culto
de Dios . Lo que quieren decir es que cuando el hombre cayó en el Jardín del
Edén, cayó en su 'totalidad'. La personalidad de un hombre se vio afectada en
su conjunto por la caída, y el pecado llega a todas las facultades - la
voluntad, la comprensión, el afecto, etc. "9

9 Seaton, WJ, Los cinco puntos del calvinismo, Editorial PES 1987, ps. 09:10.

Tenga en cuenta que Seaton, y otros calvinistas, admite que el hombre

"[no] es tan malo como podría ser, o que [él] no es capaz de hacer el bien a
sus semejantes." Sin embargo, como todo buen calvinista, que sin duda cree que
el hombre es totalmente depravado, es "incapaz de querer buscar las cosas de
Dios e incapaz de entender y creer en el Evangelio para la salvación de su
alma," a menos que Dios en primer lugar regenera para este propósito. Así
podríamos preguntar honestamente Seaton: Si el hombre cayó en el Jardín del
Edén "en su 'totalidad'" y su personalidad "se vio afectada en su conjunto por
la caída", que objetivamente motivos racionales y bíblicas para creer que el
hombre que es capaz de hacer el bien a sus semejantes ", pero es totalmente
incapaz de desear las cosas de Dios e incapaz de entender y creer en el
Evangelio? la caída había causado el hombre acaba de perder esta habilidad? ¿Es
porque? Donde la Biblia enseña que, el Sr. Seaton? Si calvinistas realmente
quieren ser honesto con su teoría de que el hombre es totalmente depravado,
deben admitir que no sólo es incapaz de entender y creer en el Evangelio, sino
también de hacer ningún bien a sus vecinos, a menos que Dios les lleva a hacer
eso. ¿Por qué persisten calvinistas, por ejemplo, ser parcial y sesgada en su
interpretación de Romanos 3: 10-12, "No hay justo, ni aun uno. No hay quien

7
entienda; No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron
inútiles. No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno "? Si "hay una
feria ... No hay nadie que entienda ... [y] buscan a Dios ", como los
calvinistas deben entender lo que Pablo va a decir:" No hay quien haga lo
bueno, no hay ni siquiera uno "?

Ciertamente lo contrario de lo que dice Seaton, es decir, que el hombre no es

realmente capaz de hacer ningún bien, incluyendo sus semejantes. Esta debe ser
la comprensión de este pasaje para aquellos que insisten en que el hombre no es
capaz de entender y creer en el Evangelio. Suena como una actitud honesta no
entienden las declaraciones "hay una feria ... No hay nadie que entienda ...
que busca a Dios "absolutamente (léase: obtuso, fatalista), negando al hombre
la capacidad de entender y creer en el Evangelio, como él dice las palabras" No
hay quien haga así, no hay uno "tiene un sentido vago y carente de un
significado objetivo. Sin embargo, es imposible negar calvinista que incluso el
más malvado de los hombres es capaz, en algún momento de la vida, a practicar
un acto de bondad, porque nuestra propia experiencia humana confirma esto a
nosotros (y lo que no niega Seaton) ellos (los calvinistas), en general, hacen
la vista gorda a esta parte del texto. Sin embargo, las palabras de Pablo en
este pasaje nunca debe tomarse en un sentido fatalista, y mucho menos que hace
uso de la parcialidad con la que los calvinistas se ocupe de ello. De lo
contrario, muchos otros textos se contradicen claramente. Por ejemplo, el Señor
Jesús dice en Mateo 7:11: "Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar cosas
buenas a sus hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos, dar a los
que se lo pidan?". Del mismo modo, en Hechos 10, se nos dice Cornelius,
"centurión de la compañía italiana llamada" que "siempre oraba [es decir,
buscada] a Dios" (v. 2). Además, si el hombre depravado no puede querer buscar
a Dios, ¿cómo puede decir David: "Mi alma espera al Señor más que los
centinelas a la mañana ..." (Salmo

22. David habría sido regenerado y luego recibió la "fe necesaria" para creer y
sólo entonces se vuelven capaces de buscar a Dios? Por cierto, ¿los santos del
Antiguo Testamento vez ha experimentado el nuevo nacimiento que, según la
Escritura, no es diferente de la regeneración o incluso la propia salvación?
Pues bien, estas cuestiones se abordarán en detalle en uno de nuestros próximos
libros: la voluntad libre y soberanía limitada de "Dios" calvinista. Espere!
Antes de continuar con este breve estudio de TULIP es necesario que
miramos con atención a más del doble de la extraordinaria historia de
Cornelius, con el fin de aclarar algunos hechos importantes acerca de la infame
doctrina de la depravación total (aceptado y predicado por los arminianos).
Aunque pocos son los que realmente tiene que atacarlo, el tema principal
del pasaje que cuenta la historia del centurión romano que, sin duda, buscó a
Dios (Hechos 10: 1-48) no es su conversión (es decir, cuándo y cómo ocurrió) .
De hecho, la intención de Lucas para registrar la historia de Cornelio es
mostrarnos que Cristo vino no sólo a Judios, sino también a todos los demás
pueblos (gentiles). Si hay, por tanto, es un personaje tan importante como
Cornelio esta maravillosa historia, esto es Pedro, el apóstol del Señor, a
quien Dios reveló por primera vez esta verdad (v. 22. Por lo tanto, cualquier
intento de negar el hecho (al igual que los calvinistas) que Cornelio buscó a

8
Dios, o para establecer el momento exacto en que dio su conversión, quejándose
de una supuesta tales

gracia o "irresistible" (calvinista) o "anticipatoria" (arminianos), no hay más

que una especulación pura y meras formulaciones teológicas extrabíblicos. A
pesar de esto, cuando se enfrenta a un arminiano, pidiéndole que me mostrar
este pasaje hay indicios de una supuesta "gracia preveniente" (uno de los
puntos señalados por la teología arminiana), incluso me llamaron Pelagiana y
herege10.
En "debate" con Mario Persona, "calvinista" no declarado, y que cree que
somos "depravada hasta la médula" (en sus propias palabras), que - en el "calor
del momento" - dijo:
"Tampoco se puede entender que [se refiere a la libre voluntad] sin entender el
nuevo nacimiento, cómo Dios debe inculcar primera vida en lo que está muerto a
esta vida lo llevó a buscar a Dios. Sólo por lo que entendemos que no hay
incompatibilidad entre "no hay nadie que busque" y Cornelius, quien buscó a
Dios. Era un hombre nacido de nuevo que sólo se salvó cuando escuchó el
evangelio de la boca de Pedro "(negrita y cursiva en el original) 11
Y aún más, Persona declaró:

10 hablaremos más sobre este desafortunado episodio en otro libro, que también
discutirá algunas de las diversas "espinas" de la teología arminiana. A pesar
de que no se ven tan nítidas como las del calvinismo, ya que toda visión del
mundo humano o teoría sobre el Evangelio, sus supuestos deben evaluarse
cuidadosamente a la luz de la Escritura. Calvinismo, Arminianismo y el
Evangelio - ¿Cuál es su elección? da título a la obra. El proyecto está todavía
en fase de lectura e investigación para la detección de las fuentes de
mencionarse - sin duda el más relevante.
11 "Debate" con Mario Persona a través de Facebook, comenzó el 09 de septiembre
de 2014.

"Los versos siguientes son verdades absolutas, no en [él sólo citó el verso más
adelante]:
Rom. 3:11: "No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios ..."12
Bueno, lo cierto es que Mario Persona (como yo) "corre" de etiquetas (de
ahí el uso que hemos hecho de cotizaciones para clasificarlo como calvinista
justo por encima). Aunque debe quedar claro a los creyentes con más experiencia
que alguien está de acuerdo con uno u otro punto de especial actual en realidad
no se convertirá en un fiel seguidor de la misma, las etiquetas y teológicas de
la iglesia, que debe ser usada sólo para propósitos educativos (no teológica
sectarios) son inevitables - aunque no bíblica. Pero, por desgracia, hay
creyentes inmaduros suficientes "ocupar" tanto con ellos hasta el punto de
incluso "morir indicando los pies juntos" que son más bíblica que aquellos que
también insisten en el etiquetado. Por otro lado, si uno no acepta ninguna
"etiqueta" que lo identifica con algo más que un simple creyente en Jesucristo,
te respeto por ello! Por otra parte, hay que reconocer que hay varios recursos
lingüísticos, que es para la escritura, que nos permiten hacer uso de estos
"distintivo" en un tono irónico o sarcástico (dependiendo de la necesidad de

9
aclarar ciertos hechos a alguien que cree estar fundada en las Escrituras, pero
actualmente vive bajo la influencia de los escritos de los hombres) - y las
citas en este caso constituyen el instrumento más utilizado para este
propósito.

12 Ibíd.

Teniendo en cuenta estas aclaraciones necesarias, volvamos ahora al punto

en que dejamos de hacer un rápido análisis de estas dos afirmaciones absurdas
Persona.
De hecho, ya hemos abordado ambas cuestiones antes, pero como la primera
(con respecto a Cornelio) debe prestar atención a cómo Persona ve. Tenga en
cuenta que, dice sin rodeos que Cornelio "era un hombre nacido de nuevo que
sólo se salvó cuando escuchó el evangelio de la boca de Pedro". Esta
declaración pone de manifiesto el calvinista comprensión exacta en la obra de
la salvación (los "elegidos", por supuesto). Según Persona, y todos los
calvinistas de hecho y de verdad, la regeneración (o el nuevo nacimiento), debe
tener lugar antes de cualquier conocimiento o la fe por los "elegidos". Por
cierto, Persona es enfático en la necesidad de no entender que el hombre se
salva. De hecho, el título de uno de sus mensajes en Facebook que dieron origen
a nuestra "debate" se refiere precisamente a esto. Él pregunta: "Necesito
entender para ser salvo?". Y luego dice: "La salvación no tiene por qué ser
'entendido' para tener efecto, porque de ser así no habría algo que depende de
nosotros, nuestra inteligencia y el grado de conocimiento." Nuestra respuesta a
esta infamia, y todos los mensajes intercambiados, es la segunda edición del
libro Debatiendo con los calvinistas.
Bueno, ¿dónde nos encontramos en la Escritura ninguna referencia al
momento exacto en que Cornelio nació de nuevo? Si podemos determinar que, desde
luego, no ocurrió antes de que él había oído y comprendido la predicación

Peter. Lo Persona es aquí es sólo la forma descarada especular sobre algo, como
hemos visto, ni siquiera es el tema central del pasaje en cuestión (Hechos 10).
Su propósito (como también es típico de los calvinistas) está tratando de
encontrar a toda costa una forma de apoyar su visión distorsionada de la
Escritura con respecto a la obra de la salvación. Sin embargo, "cavar un
agujero en el agua" no lo hace ... no es, Sr. Persona? (Y no estoy hablando
aquí de hielo, por lo que creo que entiende perfectamente lo que quería decir!)
En cuanto a la afirmación de que la declaración de Pablo: "No hay quien
entienda, no hay quien busque a Dios ..." (Romanos 3:11) es un "... la verdad
absoluta, no relativa," no hay ayuda de notar otro sesgo claro sesgo Persona de
tomar sólo lo que le interesa, texto y convertirlo en un decretum13 Absolutum,
negando Si convenientemente mencionar y aplicar la misma carga semántica que
trata de imponer estas declaraciones acerca de lo que Pablo acaba de decir
entonces (y lo que tratamos antes), a saber, "... No hay quien haga lo bueno,
no hay nadie "(v. 22. Es, Sr. Persona, aunque no es uno, conveniencia parece
acercarse lo bastante los calvinistas; y lo que es peor, los
"hipercalvinistas." Que no pertenecía a su "insolência14" la "SS15"

13 decreto absoluto.

10
14 Una referencia a Bertoldo Brecha, personaje de Mario tupinambá en Escuelita
Profesor Raimundo (Red Globo, 1990-1995).
15 construido originalmente para garantizar la protección personal de Hitler,
la Schutzstaffel, conocido como SS, e inicialmente visto como la policía
secreta del estado nazi, se convirtió más tarde su guardia de élite.

Calvinista? - Me refiero a "policía secreta" del "Tercer Reich" "parte", digo,

del sistema calvinista.
A pesar de todo significado atribuido a la supuesta depravación total del
hombre - es el calvinista es el arminiano - no hay apoyo bíblico o racional
para el uso de esta expresión en las carreras de explicar bien y justamente el
verdadero estado de la naturaleza humana después de la caida. Sin embargo, el
tiempo para el tratamiento de la formulación teológica Arminiana para esta
expresión no es ahora; En consecuencia, procederemos limitándonos únicamente a
utilizar calvinistas que lo han hecho.
En primer lugar, hay que entender que la humanidad menosprecio (que
calvinistas, no la Biblia, en general, han hecho demasiado énfasis y empatía
completa) hasta el punto de hacer que el hombre menos que nada, no es, y nunca
que era una necesidad para la glorificación eterna de Dios como el que reina
soberano sobre todas las cosas. Y a pesar de que el hombre está bajo la
continua influencia del pecado y sujetos a las consecuencias temporales y
potencialmente eternas de su desobediencia, degradarlo a la condición de un
"demonio" no es esencial para la gloria de Dios. No queremos decir con esto que
el hombre es capaz de salvarse a sí mismo, o que necesitamos a Dios. No pudo
haber creado nosotros, y seguir siendo Dios eterno y siempre. Fue por amor (y
no por necesidad) Él nos hizo - y toda su creación.

Si los calvinistas, como hemos visto, están destinadas a decir que el

hombre es totalmente incapaz de creer en el Evangelio de la salvación, ¿por qué
no utiliza la expresión "incapacidad total" (haciendo hincapié en que esto es
sólo creer en Cristo). La razón es simple: Aunque la mayoría de ellos no
declaran abiertamente que ellos creen que todo lo que hace el hombre es el
pecado. Se trata de "libre" sólo para esto. sin sentido sin precedentes!
Si bien varios pasajes de la Escritura y de la propia experiencia humana,
como hemos visto, que quede claro que el hombre no es continuo solamente el mal
(Génesis 6: 5 es un caso pontual16), los calvinistas en general, se ve obligado
a girar varios otros textos para enfatizar el contrario, a saber, que el hombre
es "depravada hasta la médula", y que es imposible realizar cualquier tipo y
forma genuina.
Al citar, por ejemplo, Romanos 7:18, donde Pablo explica el dilema
angustioso en el que el hombre vive a Dios a causa de la "ley del pecado" que
aún permanece en su carne (incluso después de haber nacido de nuevo), algunos
calvinistas son enfáticas decir que este texto es una prueba de que el hombre
es completamente malo.

16 En Génesis 6: 5 que tienen la cuenta antes de la inundación por el que Dios

destruiría a la humanidad cuyo nivel de corrupción se había vuelto intolerable.
La afirmación "todo designio de los pensamientos del corazón de ellos (el
hombre) era continuo solamente el mal" no puede entenderse en el sentido de que
todos los hombres estaban siempre mal de Eden, de lo contrario Dios no habría

11
dicho que "la maldad de los hombres se habían multiplicado en la tierra ".
Además, Dios habría visto que el hombre era continuo solamente el mal, o
"totalmente depravados" justo en ese momento? Obviamente no! Por lo tanto, este
texto no es prueba de que todo lo que el hombre natural puede hacer es
continuamente mal, como se ha dicho por muchos calvinistas.

En primer lugar, vamos a ver lo que Pablo dice en realidad:

"Porque yo no apruebo; porque lo que no hago, sino lo que aborrezco, eso hago
... Porque yo sé que en mí, es decir, en mi carne, no mora el bien; y el querer
está presente en mí, pero no puedo hacer el bien. ¿Por qué no hacer el bien que
quiero, sino el mal que no quiero hacer esto. Pero veo otra ley en mis
miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la
ley del pecado que está en mis miembros. ¡Pobre de mí! ¿Quién me librará de
este cuerpo de muerte? " (Romanos 7: 15; 19-24).

Lo que "parece" ir calvinista desapercibido en este pasaje es que Pablo no

está hablando de la experiencia humana en general, pero lo que los que han
muerto en el mundo (los creyentes) están experimentando después del nacimiento
en la familia de Dios. En Gálatas 5:17, Pablo vuelve a confirmar este hecho:
"Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra
la carne; y éstos se oponen entre sí, no hay que hacer lo que quiere ". Así que
Pablo se dirige a la experiencia almacenada en su camino de fe, no de pecador
no regenerado y que se supone que es incapaz de hacer nada bueno.

Por otra parte, a pesar de que Pablo ha dicho que "no se puede hacer el
bien" (v. 18), que deja claro que desea. Este deseo es Pablo; y, "con
conocimiento" y "guiados por el Espíritu" (v. 25, Gálatas 5:18), que es capaz
de vencer la carne y obedecer a Dios.

Este pasaje de este modo:

1) se aplica claramente a la experiencia y el testimonio cristiano de lo que se

ha hecho una nueva criatura en Cristo, sin embargo, todavía está sujeta a la
influencia del pecado (1 Juan 1:10; Romanos 8:23); y
2) no demuestra en modo alguno que el hombre natural es irremediablemente malo
y no puede desear o hacer el bien (Mateo 7:11, Lucas 11:13).

Otro hecho que merece especial atención, con el fin de deshacer cualquier
entendimiento equivocado sobre el estado natural del hombre después de la
caída, es lo que Pablo va a decir en Gálatas 5: 19-21:

"Ahora las obras de la carne son evidentes, las cuales son: adulterio,
fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades,
pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias, homicidios,
borracheras, orgías, y cosas por el estilo éstos, alrededor de la cual os digo,
como te he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarán el reino
de Dios ".

12
 Estaba Pablo diciendo que todos los hombres practican estas cosas y sólo
pueden hacer lo que es malo sin cesar? Por supuesto que no! Y la misma
expresión "los que practican tales cosas" (v. 21) deja claro que no todos lo
hacen. Por otro lado, si tomamos el concepto de "depravación total" a su valor
nominal (y no como definimos los calvinistas), hay que concluir que todos los
hombres, diferente de dicho Seaton, son, de hecho, "tan depravado como podrían
ser ".

La vista calvinista de estos y otros pasajes no es sólo fatalista, viendo

sólo lo que es peor de la naturaleza humana, sin duda corrompida por el pecado;
es un espectáculo desagradable y, para muchos, incluso miedo, lo que lo hace a
propósito (o bien) cualquier relación entre la soberanía de Dios y la
responsabilidad del hombre un "misterio" incomprensible (que algunos llamarían
estúpido "misterio").
Otros pasajes más conocidos podrían citarse para demostrar cómo inflexible
es la vista calvinista de la naturaleza humana corrompida - consecuencia, por
supuesto, el "pecado original". Sin embargo, estamos satisfechos por hora en
sólo evaluar bíblicamente la forma en que el pecado de Adán afectó a toda la
creación (en especial su descendencia).
Prestar atención a todo el contexto de Romanos 7, somos lo suficientemente
claro el hecho de que Pablo está hablando de la ley, aunque es bueno, que era,
de hecho, que reveló a nosotros los pecadores. Esto no quiere decir que los que
no conocen la ley no eran pecadores hasta que se enteraron de la misma. No!
Todos somos pecadores (Romanos 3:23; 5:12; 1 Juan 1:10, etc.). Tampoco estamos
diciendo que los que no se les dio la ley (gentiles), no eran responsables de
transgredir la ley de Dios escrita en sus corazones.
Por lo tanto, Pablo pudo decir tanto:
"Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la
codicia, si la ley no dijera: No codiciarás.

Pero el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, produjo en mí toda

concupiscencia; Porque sin la ley el pecado estaba muerto "(Romanos 7: 7-8).
Así como:
"Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es
de la ley, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos. Mostrando la obra de
la ley escrita en sus corazones, su conciencia dando testimonio, y sus
pensamientos bien acusan a ellos o su defensa "(Romanos 2: 14-15)
Sin embargo, existe una clara distinción entre el pecado en sí (me refiero
a su naturaleza) y la culpa del pecado. Y esto ya era evidente en los tiempos
del Antiguo Testamento en los diversos sacrificios mandados por Dios a Israel
(Levítico 07:37). En otras palabras, la culpa del pecado no es necesariamente
compartida, al igual que las consecuencias de su naturaleza. Para explicar
esto, y deshacer el lío que las enseñanzas de los hombres han causado sobre lo
que la Escritura y la razón misma nos dicen al respecto, tenemos que hacernos
la pregunta: ¿Somos individualmente culpables por el pecado de Adán, es decir,
el "pecado original" 17? Algunos dicen que a toda prisa: ¡Por supuesto! Sin
embargo, a menos que los pasajes se interpretan de manera parcial con el fin de
apoyar esta teoría extrabíblica y eso fue sólo uno de
17 El "pecado original" (la culpa es heredado). Si bien defendido por algunos
de los "Primeros Padres", como Tertuliano, por ejemplo, esta "doctrina", que no

13
encuentra ningún fundamento bíblico, es sólo uno de los "herencia" que
recibieron los reformadores "bandeja" del catolicismo romano y que hasta ahora
se ha utilizado por Roma en apoyo de las enseñanzas no bíblicas igualmente de
bautismo infantil (pedobaptismo) y la concepción virginal de María
(supuestamente nació sin la "mancha" del "pecado original").

razones debate entre Agustín y Pelágio18 por ejemplo, la respuesta es un

unísono "¡NO!".
Calvinistas, por ejemplo, a menudo incluso argumentan, en defensa de este
punto de vista irracional y anti-bíblico que la experiencia humana demuestra
que es bastante común para que alguien tome la culpa de los crímenes de otros.
En un artículo que leí recientemente en un sitio calvinista, el autor pone de
esta manera:

18 De acuerdo con RN Champlin, en su Enciclopedia de la Biblia, la teología y

la filosofía, Pelagio "fue un teólogo británico, probablemente de sangre
irlandesa, cuyas fechas aproximadas fueron 320-420 DC, lo que le hizo un
contemporáneo de Agustín." Champlin también nos dice que "fue un gran monje
aprendizaje y de alta consideración moral" y que, después de entrar en
confrontación con Agustín, fue condenado por los sínodos de África del Norte
Milieve y Cartago en 416 y 418 dC, respectivamente - fin esta confirmado por el
Papa Inocencio I, y más tarde por el Papa Zosima. El mismo veredicto también
fue mantenida por el Consejo de Éfeso [Enciclopedia Bíblica, Teología y
Filosofía, Editorial hagnos, Tomo 5 p. 184]. Aquí hay que preguntarse por qué
Champlin omite el hecho de que Pelagio fue absuelto de los cargos de herejía
por Dióspolis Sínodo en Palestina en el año 415 (tal vez sin saberlo). Aunque
podría decirse que Pelagio ha mantenido su posición teológica varias enseñanzas
extra-bíblicos, por ejemplo, no hay necesidad del hombre de plomo asistencia
Racing divina a la fe en Cristo, él tenía toda la razón en su posición como la
doctrina católica inescritural el "pecado original", que tuvo lugar
históricamente por muchas iglesias reformadas como "herencia" de las enseñanzas
distorsionadas del catolicismo pregresso de los principales líderes de la
reforma. Incluso se puede decir que en este punto "Pelagio ganaron pero no
tomó"; y la razón parece evidente: que no consideraba que la distinción bíblica
correcta entre la culpa del pecado y sus consecuencias. Por otra parte, si
queremos ser imparcial, Agustín no era menor que hereje Pelagio. La historia y
la influencia del romanismo en Occidente (en todos sus aspectos: la religión,
la cultura, etc.) sólo favorecieron la primera. Para obtener más información
sobre el "padre de la moderna catolicismo-romano" herejías verdadera (Agustín)
recomiendan Roma y el estudio de la Biblia: La historia de la Biblia a través
de los siglos y las persecuciones de Roma en contra de ella, David Cloud
(Camino de Vida Literatura, tercera edición, 2000), 327 páginas.

La mayoría de las personas no les gusta esta escuela porque parece muy injusto
para ellos. Pero no es injusto en cualquier forma. En muchas otras áreas de
nuestras vidas, aceptamos la responsabilidad de las acciones de los demás sin
tener en cuenta que no es justo. Cuando nuestros líderes políticos crean leyes,
somos responsables de estas leyes. Los padres son responsables en muchos casos

14
por el comportamiento de sus hijos. Esto es simplemente parte de la vida
humana.19
Bueno, en primer lugar, el hecho de que alguien hace responsable de
errores o crímenes de otra, no quiere decir que esta es culpable por lo que
real y verdaderamente no cometió. También, como es típico de calvinista ser
utilizado para las malas analogías en un intento de defender su causa, es
igualmente ingenuo para dotar a la justicia divina perfecta e infalible con la
justicia corrupta e inexacta de los hombres.
En segundo lugar, usted tiene que ver, por ejemplo, la elección que
hacemos en colectivo, de nuestros líderes con responsabilidad por el "pecado
original" y / o el hombre individual? Si un padre es responsable por el delito
cometido por su hijo, que significa que él es necesariamente culpable por el
acto criminal en sí? ¡De algún modo! E incluso si la justicia humana culpa al
padre por la violación de su hijo, esto sólo muestra cuán imperfecto es un
sistema judicial que penaliza a alguien que no es necesariamente culpable de un
crimen que otro

19 Ronald Hanko, ¿Por qué sería justo hereda la naturaleza pecaminosa de Adán?
(Http://voltemosaoevangelho.com/blog/2011/06/pve-por-que-seria-justo-herdarmos-
a- naturaleza pecaminosa-de-adao /).

Ella ha comprometido. En marcado contraste, la justicia perfecta que sólo podía

venir de un Dios perfecto en todos sus atributos, penaliza el padre no los
delitos o pecados de sus hijos, pero por sus propios pecados, y viceversa, en
particular en lo que respecta la salvación / condenación. En 1 Samuel 2 tenemos
una prueba clara de que Dios no usa la injusticia que el calvinismo (sin
intención, al parecer) el acusado. El pasaje se ocupa de los amargos frutos
cosechados por Eli por su actitud hacia los pecados cometidos por sus hijos. En
los versículos 27, 28 y 29, se nos dice:

"Y vino un varón de Dios a Elí y le dijo: Así ha dicho Jehová: No hablar, de
hecho, la casa de tu padre, cuando estaban en Egipto en casa de Faraón? Y yo he
elegido de todas las tribus de Israel sacerdote, para que ofreciese sobre mi
altar, y quemase incienso, y llevase efod delante de mí; y se entregó a la casa
de tu padre todas las ofrendas de los hijos de Israel. Por qué habéis hollado
mis sacrificios y mis ofrendas, que yo mandé ofrecer en el tabernáculo, y
respetar sus hijos más que a mí, engordándoos de lo principal de todas las
ofrendas de mi pueblo Israel? ".

Y en el versículo 31, Dios promulga Su juicio sobre la casa de Eli (es

decir, sus descendientes):

"He aquí que vienen días, en que cortaré tu brazo y de la casa de tu padre, por
lo que no es un anciano en su casa. Y verá la estanqueidad de la morada de
Dios, en lugar de todo el bien que entregará a Israel ".

Nadie puede decir honestamente que Eli fue castigado por Dios por los
pecados que cometieron Ofni y Finees. Y entonces, ¿qué era el pecado por el
cual Dios castigó? A pesar de que Eli ha advertido a sus hijos acerca de las
abominaciones que practicaron antes de que el Señor (v. 23-25), el contexto

15
deja claro que el pecado por el cual Dios lo castigó fue la negligencia (es
decir, la complicidad). Eli podría y debería haberles castigado en el momento
apropiado (Proverbios 13:24; 22:15; 23: 13-14, etc.), pero nunca lo hizo, lo
que demuestra más honor a sus hijos que Dios. Así que Dios no sólo culpa de sus
pecados, sino también castigado, aunque por sus propios pecados. Esta es la
perfecta justicia de Dios que no toma "sin castigo al culpable" (Éxodo 34: 7;
Números 14:18; Nahum 1: 3). Si bien es claro por qué Eli no castigó a sus hijos
con el debido cuidado, al hacerlo, hizo exactamente lo que Cristo dijo que
hiciera a los que "no son dignos de él" (Mateo 10:37).
Otro hecho que hay que resaltar aquí es que Dios no puede ser sólo a
expensas de su misericordia. Y, en general, todos sus atributos incomunicables
(es decir, exclusivos20) deben estar en armonía. El calvinista, sin embargo,
dice: "Dios es el que dice lo que es y lo que no es justo, y punto! Quiénes
somos nosotros para cuestionar su justicia? ". Bueno, si "Dios" calvinista es
el Dios de la Biblia, ciertamente nadie se atrevería a cuestionar sus normas de
"justicia". ¿Quién se atrevería a discutir con un "Dios"

20 Los atributos incomunicables o únicos de la divinidad son los atributos

personales que sólo Dios posee, como la omnipotencia, omnisciencia,
omnipresencia, etc.

tirano y condenar a miles de millones, al infierno, antes de que hubieran

nacido sin darles ninguna oportunidad de salvación? Afortunadamente, una vez
más, este no es el Dios de la Escritura - aquel que le dice al hombre: "Ven
ahora, y arrazoemos21 ..." (Isaías 1:18).
Por otro lado, los calvinistas son correctas en afirmar que se trata de
Dios "que dice lo que es y lo que no es justo, y punto." Le oímos?
En el Antiguo Testamento, el Señor manda continuamente a su pueblo a
ejercer la justicia en todas sus relaciones e incluso su negocio. Él, por
ejemplo, afirma:
"No hay injusticia en el juicio; no hagas acepción de la persona de los pobres,
ni el honor a los poderosos; ; con justicia juzgarás a tu prójimo "(Levítico
19:20).
"No hay injusticia en el juicio, o el palo, o el peso, ni en otra medida.
Balanzas justas, pesas, un efa justo y hin justo, que YE "(Levítico 19:35).
"Los jueces y oficiales pondrás en todas tus ciudades que Jehová tu Dios te da,
según tus tribus, los cuales juzgarán al pueblo con justicia" (Deuteronomio
16:18)
"No tuerzas el derecho; No has de acepción de personas, ni tomes soborno;
porque el soborno ciega los ojos de los sabios y pervierte las palabras de los
justos. Justicia, sólo para seguir, para que vivas ... "(v. 22.

21 Acuerdo Biblia Almeida revisado con los "mejores" Textos 1967.

En declaraciones a los hijos de Israel, Moisés nos dice por qué Dios requiere
la de su pueblo:
"Porque el Señor tu Dios es Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande,
poderoso y temible, que no hace acepción de personas, ni toma cohecho; Que hace
justicia al huérfano ya la viuda, y ama al extranjero dándole pan y vestido.
Amad, pues, pues, al extranjero, porque extranjeros fuisteis vosotros en la

16
tierra de Egipto. Jehová tu Dios temerás, para que le sirvan, y él inaccesible,
y jurarás por su nombre "(Deuteronomio 10:18).
Estos y muchos otros pasajes no sólo dejan claro que Dios es el que
establece la verdadera justicia, pero también revelan que la misma norma de
justicia que exige de los hombres (representada aquí por la nación israelita)
es también el estándar por el cual Él ejerce su justicia perfecta sobre todas
las cosas. Implícito en estos pasajes y explícita en los demás nos encontramos
con otro elemento de la justicia divina que también se requiere de los hombres
- piedad.
El Señor dice a Israel:
"... Yo, el Señor tu Dios ... merced de uso millares a los que me aman y
guardan mis mandamientos" (Éxodo 20: 5-6; Deuteronomio 05:10).
Y en que se le dice:
22. El Señor es lento para la ira y grande en misericordia; perdona la
iniquidad, la transgresión ... " NUMEROS
"Conoce, pues, que el Señor, tu Dios, que es Dios, Dios fiel, que guarda el
pacto y la misericordia a millares, a los que le aman y guardan sus
mandamientos" (Deuteronomio 7: 9).

"... Y tú, por la multitud de tus misericordias no abandonó en el desierto"

(Nehemías 9:19).
"... Pero en el momento de su angustia clamaron a ti, tú oías desde el cielo; y
de acuerdo con la multitud de tus piedades les diste libertadores ... "(v. 22.
"... Cuando regresaron y dieron voces a ti, tú oías desde el cielo, y conforme
a tu misericordia los libró muchas veces" (v. 22.
Esta misma actitud que Dios requiere de los hombres:
"Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia"
(Mateo 5: 7).
"Misericordia quiero, y no sacrificio ..." (Mateo 9:13).
"Pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os
perdonará vuestras ofensas" (Mateo 6:15; Marcos 11:26).
"Así que hacer, también, mi Padre celestial, si no perdonáis de los corazones
cada uno a su hermano sus ofensas."
Nunca hubo y, por lo tanto, dos normas diferentes de la justicia - uno
para Dios y uno para el hombre. Esta idea, así como irracional es totalmente
anti-bíblica, no importa cómo los calvinistas se esfuerzan por hacer que la
justicia de Dios un "misterio". Dios, en su Palabra, en la claridad revela la
norma por la que se aplica su justicia - la misma norma por la cual Él nos
manda a hacerlo. ¿O lo menos a Dios justo y misericordioso, que requiere de los
hombres? Al parecer, el "Dios" calvinista debe seguir la filosofía de "haz lo
que digo, no lo que hago"!
A pesar de todo lo que dicen las Escrituras acerca
la justicia y la misericordia de Dios, calvinistas, teniendo una sola

el paso (Romanos 9:15) donde Pablo (citando Éxodo 33:19) se refiere sólo hacer
hincapié en el hecho de que la misericordia es una prerrogativa divina,
completamente pervertido contexto para decir que Dios "elige" sólo una parte de
la masa humana perdida quien Su misericordia se extiende desde la eternidad,
negando a los demás por lo que necesitan desesperadamente que el primero.

17
 No se puede negar que la naturaleza del pecado es totalmente destructiva,
pero no puede haber ninguna imputación de culpabilidad sin la conciencia de
pecado (que llegó a través de la ley, y antes, la ley de Dios implanta en el
corazón humano). Sobre la base de numerosos pasajes que hacen de este, un niño
muy claro, por ejemplo - aunque en su naturaleza manifestar la maldición bajo
la cual Adam nos puso (Proverbios 20:11) - siempre fue visto por Dios como
inocente, a pesar de que los programas sobre la naturaleza.
Alguien puede decir, "Así también Cristo no murió por los niños?" ¡Es
claro que si! Sobre todo, porque Cristo no murió sólo por la culpa del pecado,
sino para aniquilar a toda la maldición del pecado (Romanos 14:19; 1 Corintios
15: 23-28; 54-57; Hebreos 9:26; Efesios 1:10, 20-22 , 04:10, etc.). Por otra
parte, el hecho de que un niño inocente, no significa que sea justo a los ojos
de Dios. ¿Dios podría considerar sólo alguien cuya naturaleza es malo, incluso
si tal no es consciente del mal que practican de forma natural? La
justificación de Dios, especialmente en lo que se para la salvación sólo puede
ser acusado por la justicia de Cristo, que es por la fe (Romanos 3: 23-24; 5:
1, 9, 15-21; 1 Corintios 6:11; 2 Corintios
5:21; Gálatas 2:16; Efesios 1: 7; 1 Timoteo 2: 5, Tito 3: 4-7, etc.).

Por lo tanto, Cristo pagó por los pecados, incluso inocentes. ¡Y no podría ser
de otra manera! Un niño es tan pecaminoso como un adulto, y no es su inocencia
(o la falta de culpa) que hace que sea digno de la salvación, pero el verdadero
alcance de la obra redentora de Cristo. Inocencia, por lo tanto, no significa
la justicia (es decir, ser justos). El inocente no es necesariamente justo a la
luz de la Escritura o la razón. Lo contrario, sin embargo, es siempre verdad
(Éxodo 23: 7 y Salmo 94:21). Inocencia, en algunos aspectos, también trae
consigo el sentido de "ignorancia" (es decir, la ignorancia), y Dios, como
sabemos, "no tiene en cuenta los tiempos de la ignorancia" (Hechos 17:30).
En Ezequiel 18:20, leemos:
"El alma que pecare, esa morirá; el hijo no llevará el pecado del padre, ni el
padre llevará el pecado del hijo ".
Lo que tenemos aquí no puede apuntar a que no sea la culpa del pecado
nada. Lo que Dios está diciendo es que el niño no es culpable delante de él por
los pecados de su padre, y viceversa. Esto se hace más evidente cuando se
compara con Éxodo 20: 5, que dice:
"... Porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, que visito la maldad de
los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me
aborrecen."
La maldad de los padres puede traer consecuencias temporales por sus
descendientes ( "... hasta la tercera y cuarta generación de los que me
aborrecen"), pero no el castigo eterno. ¿Es porque? ¿Por qué "el hijo no
llevará el pecado [es decir, la culpa del pecado] padre." Esto, querido
lector, es el verdadero Dios de

Biblia - un Dios que no utiliza un criterio de "equidad" distinto de lo que nos

exige, y totalmente repugnante para la conciencia de que Él nos ha dado - el
"Dios" calvinista, sin embargo, hace justamente eso!
Pablo escribe a los Romanos:

18
"Por tanto, como por un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte
mediante el pecado, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron" (Romanos 5:12)
Por lo que el calvinista dice: "Este texto deja claro que todos los
hombres son culpables de" pecado original "."
Bueno, he leído y releído el texto, y confieso que no puedo verlo! Yo los
daré "mi" interpretación (cuidado con las citas en el pronombre posesivo "mi"):
Pablo está diciendo que la muerte entró en el mundo a causa del pecado de
Adán ( "pecado original") y que la muerte vino a "todos los hombres, porque
todos pecaron" (ARM-196722). Bueno, como señalamos que incluso un niño no está
libre de pecado y su naturaleza es tan corrupta como la de un adulto (Génesis
8:21; Salmo 51: 5; Proverbios 20:11), aunque no es él ninguna culpa imputada la
transgresión hasta que su conciencia es capaz de entender su estado real.
Ahora, debemos preguntarnos sinceramente: 1) ¿El texto habla de algo de culpa
que "se extendió a todos los hombres" por el pecado de Adán?; y, 2) Si Dios
dice "hijo no llevará el pecado [culpa por el pecado] padre", lo que la lógica
(y bíblico) a
22 Acuerdo revisado Almeida con los mejores textos de 1967.

Afirmamos que toda la humanidad tiene la culpa por el "pecado original"? Es

increíble cómo los calvinistas, en este caso, no ven la inconsistencia de sus
argumentos.
Aviso, ahora, unos versos después, Pablo declara que "la muerte reinó
desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la
transgresión de Adán." Una vez más nos preguntamos: ¿Dónde vemos la supuesta
"transferencia de culpa" en el contexto de estos pasajes para aquellos que no
han pecado "a la manera de la transgresión de Adán"? La única razón para que
los calvinistas obligando a esta interpretación del texto es que cumple su
función, en particular, el pilar idea de su sistema teológico - depravación
total.
Si el hombre hereda la culpa del pecado de Adán, como el calvinismo ha
indicado, a continuación, todos los hombres nacen realmente condenados al
infierno. De hecho, los calvinistas creen que Dios ha "elegido" esta eternidad
pasada aquellos que serán "guardados" del infierno - incluso antes del
nacimiento, por lo que. Ver, por ejemplo, que un calvinista dice en un artículo
publicado en la página cinco SOLAS:
"... En el calvinismo se concede que sólo los elegidos se guardará y la
discusión [por lo tanto] gira en torno a la cantidad de niños que mueren son
elegidos (si la totalidad o una parte de ellos)" 23.

23 El niño tiene pecado? Y si se muere en la infancia?

(Http://www.cincosolas.com.br/2014/02/ niño-es-sin-and-a-die na.html).

En apoyo de esta afirmación estúpida él se refiere, no a la Biblia, por

supuesto, pero a su amada Confesión de Fe de Westminster [calvinista "de
principio a fin"]:

19
"... Los niños que mueren en la infancia, de ser elegido, son regenerados y
salvados por Cristo por medio del Espíritu, que trabaja cuándo, dónde y cómo
quiere (CFW, X III)" (énfasis añadido)
Paul Washer, un reconocido predicador Bautista, y también comparte la
misma posición no bíblica, dirigiéndose a su público en una de sus más famosos
sermones dicho, después de citar Romanos 3:23:
"... No tienes idea de lo que eso significa ... que nacemos totalmente
corrompidos, odiando a Dios ..." (el subrayado es nuestro) 24
[Permítanme tomar un poco de aire, por favor!]
No puede haber un contexto capaz de "suavizar" declaraciones como éstas.
Afortunadamente, esto no es lo que, de hecho, la Biblia enseña!
Em Mateus 19:14, Cristo disse:
“Deixai as crianças e não as impeçais de virem a mim, porque das tais é o reino
dos céus”.
E em Marcos 10:15 e Lucas 18:17, Ele acrescenta:
“Em verdade vos digo que qualquer que não receber o reino de Deus como
criança, de maneira nenhuma entrará nele”.
Nosso Senhor fala claramente da inocência que há nas crianças (em todas
elas) e da pureza de suas intenções. donde

24 Pregação chocante (Paul David Washer), e-book, p. 3

(http://livros.gospelmais.com.br/ livro-pregacao-chocante-paul-david-
washer.html)

sujeitas à mesma natureza corrompida pelo pecado que todos os demais homens,
não há culpa em seu coração. Do contrário, por que Cristo diria que “das tais é
o reino dos céus” e “qualquer que não receber o reino de Deus como criança, de
maneira nenhuma entrará nele”? Acaso pode alguém sendo culpado de pecado
pertencer ao reino dos céus? Pode alguém que já nasce e ainda permanece
“totalmente depravado” e “odiando a Deus” fazer parte do reino dos céus? Teriam
sido as crianças mencionadas nesta passagem “eleitas” e “regeneradas... por
meio do Espírito, que opera quando, onde e como quer”?

Esta, meu caro leitor, é única resposta que o Calvinismo é capaz de nos
dar para esta e muitas outras questões concernentes à sua doutrina:
“Mistério!”.

Muito mais poderia ser dito sobre o assunto, a saber, “se somos ou não
culpados pelo pecado de Adão”. No entanto, cremos que a única resposta bíblica
a esta pergunta não pode ser outra senão aquela que nossa própria consciência
reclama: Um Deus perfeitamente justo, jamais seguiria um padrão de justiça
inferior àquele que Ele exige de nós. “Inferior?!”, diriam os Calvinistas,
“Isso é um absurdo! Não cremos assim!”. Mas como poderíamos qualificar a
“justiça” de um deus que, a despeito de exigir-nos que “amemos até mesmo nossos
inimigos” (Mateus 5:44; Lucas 6:27;35), não demonstra nenhum amor verdadeiro
por aqueles a quem ele odeia de modo incondicional e, no fim das contas, os

responsabiliza e condena por um pecado que eles não cometeram?25.

20
 Toda e qualquer conjectura Calvinista que tente responder às questões aqui
envolvidas não passam de especulações extra- bíblicas e irracionais forjadas a
partir dos ensinos de homens.

Eleição Incondicional

“O sistema Calvinista implica uma verdade positiva: a eleição para a vida

eterna pela livre graça; e uma inferência negativa: a condenação à morte eterna
por uma justiça arbitrária”.26
“Justiça Arbitrária”? Acaso pode haver alguma justiça fundada sobre a
arbitrariedade ou a parcialidade?
A declaração acima, de um dos mais importantes historiadores da igreja,
conquanto Calvinista, deixa claro que a eleição incondicional do Calvinismo
requer a admissão de um aspecto ou “inferência negativa” deste ensino, como
vários Calvinistas admitem. As palavras são de Philip Schaff, em seu livro
História da Igreja Cristã.
Segundo a eleição incondicional Calvinista, Deus já “alistou” desde a
eternidade passada aqueles que a Ele aprouve “eleger para a salvação”. Na
melhor das hipóteses, portanto, a consequência

25 Teoricamente, é claro; afinal, a “eleição/reprovação” que, no Calvinismo, é

para a “salvação/condenação” ocorre alegadamente antes mesmo da queda.
26 Phillip Schaff, History of the Christian Church (Albany, Ore.: The Ages
Digital Library, Books for the Ages, Ages Software, Version 1.0, 1997), Book 8,
Ch. 14, sec. 22.

lógica del decreto absoluto de la salvación eterna (como Schaff parece

reconocer) es que - aunque sea por omisión divina - esta decisión es también
responsable de la condena incondicional de los réprobos (a los que se podría
ahorrar, pero fueron rechazados por Dios).
Algunos calvinistas, la mayoría para ser exactos, tratar de justificar la
divina no logra salvar a los que podría, si quisiera, afirmando que todos son
igual de perdido y que Dios nunca se vio obligado a salvar a nadie. Iain
Murray, por ejemplo, en su libro Spurgeon Versus Hipercalvinismo afirma:
"Todos los hombres son igualmente condenados en el pecado, pero por razones
desconocidas para nosotros, y para alabanza de su gracia, Dios no también
tratan a los que son igualmente indigno" .27
Otra calvinista, en respuesta a Dave Hunt, autor de la obra mencionada en
el subtítulo de este libro dice:
"Dios no está bajo ninguna obligación de extender su gracia a los que
predestinó a juicio eterno" .28
Ciertamente Dios no podía estar bajo ninguna obligación de salvar a nadie
si la elección incondicional calvinista fuera verdad y que Dios "predestinado a
juicio eterno" a los que "son igualmente no lo merecen." Después de todo, que
es el cuadro pintado por los calvinistas, Dios, en contra de lo que la Biblia

27 Iain H. Murray, Spurgeon Versus Hipercalvinismo (Sao Paulo, SP, Editorial

PES), p. 9-10.
28 Lo Que es esto? El calvinismo tergiversación de Dios [Lo Que es esto?
Representación falsa calvinista Dios], traducción inédita, p. 209].

21
Se enseña no sólo hace acepción de personas, sino que también tiene el placer
de la condena de los malvados (véase Deuteronomio 10:17; 2 Crónicas 19: 7; Job
34:19, Ezequiel 18:23; 33:11; Hechos 10: 34). Sin embargo, esto está lejos de
ser el caso; no con respecto al Dios de la Biblia! Por otra parte, a diferencia
de las supuestas "causas desconocidas" Murray y "no obligación de Dios para
salvar a alguien," la Biblia enseña claramente que Dios no rechaza a los que se
arrepienten y a su vez la fe de Cristo (Mateo 11:28 ; Juan 6:37; Hechos 3:17,
etc.). De hecho, sólo Dios puede salvar, y no fuerza a nadie a aceptar su
ayuda, a pesar de que todo se haya extendido su mano salvadora (Juan 3: 15-16;
Marcos 16:15; Hechos 1: 8; 10:34, Romanos 1:16; 1 Juan 2: 2, etc.). Si, por
otro lado, no existe una "obligación moral" de Dios que se extiende su
misericordia a aquellos que lo necesitan (y todo el mundo necesita), que clamar
por su ayuda en cuenta que sólo Él tiene el poder para liberarlos, entonces no
hay podemos juzgar la actitud amoral, por ejemplo, un salvador que, incluso
teniendo en sus manos todos los recursos necesarios para salvar la vida de una
víctima de pisoteo simplemente se niega a hacerlo.
Uno de los textos más utilizados por los calvinistas en apoyo de la
doctrina calvinista de la elección incondicional es Juan 6:37 (ya hacemos
referencia arriba y resaltado en negrita). El texto dice:
"Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y lo que a mí viene, no le echo fuera
".
Tenga en cuenta que la segunda parte del texto, "y lo que viene a mí, no
le echo fuera yo" es una prueba de lo que hemos dicho antes, a saber, el hecho
de que Dios no rechaza a los que en

arrepentimiento y la fe a venir a Cristo. El "problema" con la interpretación

no-calvinista de este pasaje - reclamación calvinistas - es la primera parte
del verso, "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí." De hecho, según la
reivindicación calvinistas, el texto es "claro" y por lo tanto "ninguna duda"
sobre el hecho de que sólo aquellos a quienes Dios el Padre escogió
incondicionalmente vienen a Cristo.
Pero es que lo que realmente Qué dice el texto? ¿Hay realmente un problema
con la interpretación de la no-calvinista este pasaje?
Al comentar sobre este texto, Calvino dijo:
"[Cristo] dice que hasta el Padre le dio ir a él ... lo que significa que la fe
no es algo que depende de la voluntad del hombre, por lo que tal o cual persona
cree, de manera indiscriminada y por defecto, pero Dios escogió a los que él
llevó a cabo, por así decirlo a su hijo. Para cuando dice que todo lo que se da
son, inferimos que no todos vienen ".29
Antes de analizar mejor este pasaje, con el fin de aclarar lo que es y no
es dicho, vamos a ver lo que Calvin aún tiene que declarar. Y continúa:
"... Inferir que Dios obra en sus elegidos con tal eficacia del Espíritu Santo,
ninguno de ellos Apóstata [es decir, patadas], porque el verbo tener el mismo
significado que dijo Cristo," aquellos que el Padre escogió, regenera y me da
por lo

29 Serie Biblia comenta Juan Calvino - Evangelio de Juan, Volumen 1 (Editora

Fiel, Sao José dos Campos, SP, 2013), p. 272.

22
obedecer al Evangelio ' "30 (énfasis añadido; los paréntesis son míos).
Bueno, para empezar, espero que los calvinistas son conscientes de cómo el
pecado grave es añadir a la Escritura lo que no dice.
Tenga en cuenta que Calvin concluye su comentario sobre el texto
"reconstruir" lo que dijo Cristo, e indicando que la semántica de los verbos
aplicables dan en este pasaje tiene el mismo significado de lo que realmente
trata de imponer el texto.
Tenga en cuenta cuidadosamente lo que Cristo realmente dijo y lo que
Calvino "propone". Sigue a continuación:
Cristo dijo:
"Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí ..." (Juan 6:37)
Calvino, a su vez, afirma que esta declaración del Señor es equivalente a:
"Aquellos a quienes el Padre eligió, se regenera y me da ellos, a obedecer el
evangelio."
Al parecer, al contrario de lo que dicen sus seguidores, Calvino no era el
"gran exegeta" el calvinista tanto elogio.
Honesto y sobre todo, creo que ningún estudioso serio podría sostener
Calvin añade conscientemente

30 Ibid.

texto. Sin embargo, en su caso, el uno se convierte en un cómplice del mismo

pecado.
Debo dejar claro que no me refiero sólo a las palabras, pero el intento
por la fuerza de Calvin en el texto de cualquier cosmovisión teológica
particular en favor de la elección incondicional calvinista. Pero donde se lee
el pasaje que Dios el Padre "elegir" (o elegir) a alguien y luego el "regenera"
para dar finalmente su hijo? De hecho, hay un salto cuántico entre lo que
Cristo realmente dijo y lo que dice Calvino, dice. Y lo que es no ", dijo el no
dijo," vamos a ver lo que realmente puede y no se puede deducir de este texto.
Calvino no es un error decir que "no todos vienen", sin embargo, esto no
es una necesidad lógica a la afirmación de que la implicación de "todo lo que
se da es". Por otra parte, la razón por la que las Escrituras presentan al
hecho de que no todos vienen (en particular, el contexto del pasaje) es que los
que no vienen a Cristo, no vienen a causa de su incredulidad (v. 36), y no
porque el Padre "no elegidos" y "ni engendrado" para dar al Hijo, según Calvin
(y la mayoría, si no todos los calvinistas).
El texto en su versión más fiel dice que "todo lo que el Padre me da,
vendrá a mí ...". Sin lugar a dudas, el "todo lo que el Padre" da el Hijo se
refiere a aquellos que creen en Cristo, y no a una supuesta clase que Dios
"elegido" de forma arbitraria para la salvación. En todo el contexto del
pasaje, además del verbo atribuido a la acción del Padre a los hombres en
relación con Cristo, que se presentan

otros cinco verbos, aunque en referencia a su actitud (es decir, los hombres)
en relación con Cristo: ver, escuchar, aprender, creen y vienen. En los
versículos 36 y 37 leemos: "Pero os he dicho que me has visto, no creéis. Todo

23
lo que el Padre me da, vendrá a mí ... ". Pero el verso 40 nos dice que la vida
eterna es dada a "todo aquel que ve al Hijo y cree en él" - que es la voluntad
del Padre Más tarde, en el verso 45, Cristo dice: "Está escrito en los profetas
:. serán todos enseñados por Dios. Por lo tanto, cualquiera que oye del Padre y
ha aprendido, viene a mí ". Por lo tanto, es evidente que todos (creyentes y no
creyentes) se pueden ver al Hijo (vs. 36, 40) y escuchar al Padre (v 45.); Sin
embargo, no todos creen en el Hijo, y no todos aprenden de Padre. Ver el Hijo y
escuchar el padre también debe ser entendida como la misma actitud de los
hombres, y también en el sentido de que todos son capaces de hacerlo. Escuchar
el Padre y el Hijo véase también indican que el padre enseña a todos (ver 45a.)
Y todo revelar el Hijo; Sin embargo, no todos aprenden del Padre y creen en el
Hijo. Sin embargo, aquellos que aprenden de Padre y cree en el Hijo
(expresiones que expresan la misma idea en el contexto) son los que el Padre da
al Hijo, y que, por tanto, vienen a él.
Para reforzar lo que acabamos de decir, tenga en cuenta que no es posible
inferir a partir del texto que Dios se niega a dar a la persona Hijo que vio
(el Hijo) - que también significa escuchar al Padre, y aprendió (el Padre) - lo
que implica creer (el Hijo). El lugar adecuado para dar el Padre al Hijo, por
lo tanto, está entre creer que el hombre (que viene por el oír y el aprendizaje
del Padre) y venir a Cristo. Cualquier interpretación de este pasaje a huir a
ella, contradice la clara enseñanza de la Escritura que la salvación es
solamente por la gracia de Dios

a través de la fe (2 Timoteo 2: 8-10), la condición solemne requerido por Dios

para todos los hombres sean salvos (Hechos 16:31; Hebreos 11: 6, etc.).
En cuanto a "Nadie puede venir a mí si el Padre que me ha enviado no lo
atrae" (v. 44), también distorsionada por los calvinistas, nos preguntamos:
¿Dónde leemos esta declaración de que el padre se niega a llevar a alguien a
Cristo (mostrem- mí, por favor, la "localización exacta", si eso es posible,
calvinistas usted)? Lo que realmente tenemos aquí es una simple declaración de
que la obra de salvación depende enteramente de Dios, no del hombre. De hecho,
todos se sienten atraídos por el Padre a Cristo, pero muchos se niegan a
aprender del padre (o creer en el Hijo), y terminan patadas, es decir, que no
van todo el camino hacia la fe en Cristo. En este punto, hay que aclarar lo que
hicimos hasta ahora: ¿qué significa escuchar al Padre (es decir, ver al Hijo)?
Nada menos que el hombre exacta de entendimiento con respecto al mensaje del
Evangelio. Todo el mundo ve al Hijo, es decir, todos oyen el Padre y son
enseñados por Él Esto significa que todo el mundo es capaz de entender (ver y
escuchar) lo que el Padre enseña, ya que son traídos por él a Cristo .; Sin
embargo, muchos no están dispuestos a aprender lo que el Padre está dispuesto a
enseñar a través de su Espíritu Santo y su Palabra (Juan 16: 7-8; Romanos
10:17; etc.) a todos los hombres sin distinción, y por lo tanto, disminuir.
Bueno, se dirá mucho más sobre el tema en otro libro mencionado
anteriormente31.

31 El libre albedrío y la soberanía limitada de "Dios" calvinista.

Concluimos este tema por ahora, haciendo hincapié en que no hay manera de
sostener la elección incondicional del calvinismo haciendo uso de este o

24
cualquier otro pasaje de la Escritura. Dios no eligió incondicionalmente
cualquier persona, ya sea para la salvación o la condenación. Esta doctrina es
una más de las enseñanzas no bíblicas e irracionales del calvinismo que hacen a
Dios un ser moralmente en quiebra.

La expiación limitada

En su libro Los cinco puntos del calvinismo, WJ Seaton, después de

recapitular sobre los dos primeros puntos de TULIP tratado anteriormente, hace
la pregunta:
"Él [Cristo] soportó el castigo de él, y consiguió la salvación para quién?"32
A continuación, se proponen tres respuestas posibles, o posiciones, que
tendrá lugar en la pregunta:
"1) Cristo murió para salvar a todos los hombres sin distinción. 2) Cristo
murió para salvar a nadie en particular. 3) Cristo murió para salvar a algunos
".
De acuerdo con Seaton, la primera posición es sostenida por la
"universalista", que son los que creen que pueden guardar todos los hombres. La
segunda posición, él (y la mayoría de los calvinistas), está en manos de los
arminianos (sus legítimos "primos"

32 WJ Seaton, Los cinco puntos del calvinismo, p. 19.

retirado, diría yo). La tercera y última, por supuesto, es la posición

calvinista, que Seaton cree que es la posición de la Escritura.

Como ya se ha destacado, la Expiación Limitada enseña que Cristo murió

solamente por los "elegidos" - a los que Dios ha escogido salvar desde la
eternidad pasada. De hecho, la vista calvinista no puede admitir ni siquiera
una idea remota de una expiación universal, no tendría sentido que el
calvinismo Cristo ha muerto por aquellos que fueron rechazados por Dios, es
decir, los que no estaban incondicionalmente elegido por Él. No sin embargo,
como hemos visto, la elección incondicional del calvinismo (como es su doctrina
de la depravación total) no tiene apoyo bíblico, y se convierte en lógico y
razonable, además, cuando no se admitió una reprobación incondicional
consecuente. En este punto, vale la pena señalar que, incluso si hay una cierta
coherencia interna entre los puntos de un sistema teológico, que no prueba que
un sistema de este tipo es un hecho racional y mucho menos que se basa en la
Biblia. Además (e incluso algunos calvinistas de acuerdo), si el hombre, por
ejemplo, no está totalmente depravado (el primer punto del calvinismo),
entonces el silogismo calvinista se derrumba por completo. Lo mismo es cierto
con respecto a los otros cuatro puntos: Si se le niega, todo el sistema se
derrumba.

Antes de proceder con el análisis del tercer punto de la doctrina

calvinista (Expiación Limitada), abramos un paréntesis para exponer uno de los
argumentos típicos

Calvinistas en defensa de la lógica interna aparente de su sistema doctrinal.

25
 Siga cuidadosamente el siguiente razonamiento construido sobre un
fragmento Seaton del libro y algunos comentarios de otros calvinistas recogidos
de los diferentes debates y "discusiones" que he participado:
"Si el hombre es totalmente depravado, por lo que no puede salvarse a sí mismo;
Por lo tanto, alguien debe guardarlo, y que alguien sólo puede ser Dios. Si
Dios debe salvar al hombre, que es el que decide quién va a guardar y cómo van
a ser salvados, que se lleva a cabo a través de la elección; y como no hay nada
en cualquier hombre que le hace digno de favor divino, la elección debe ser
incondicional. Aunque Dios puede salvar a todos, decide guardar sólo unos
pocos; los "detalles" que conducirán al cielo los que fueron "elegidos" deben
aplicarse sólo a ellos, por lo que la sangre de Cristo debe ser vertido
exclusivamente para su beneficio. Cumplido esto, Dios, en el tiempo, los atrae
irresistiblemente a Cristo, y, como siempre, se mantendrá perseverar en él (es
decir, Cristo) para siempre. "
Aunque parece que hay cierta lógica en este silogismo, hay fallas en el
argumento. Pero vamos a tratar sólo un poco más lejos, lo que hará más clara
irracionalidad o falta de lógica de esta aparente coherencia entre los cinco
puntos de la doctrina calvinista.
Volvamos, por ahora, desde el punto en Seaton presenta tres posiciones
posibles que se pueden tomar con respecto a la expiación de Cristo.

En primer lugar, hay una grave y muy conveniente "error" por los
calvinistas en general a la idea de que los que creen que "Cristo murió para
salvar a todos los hombres sin distinción" son necesariamente "universalista".
Muchos cristianos que creen de esta manera son conscientes de que no todos
aquellos por quienes Cristo murió, se salvará. Sin embargo, cuando se enteraron
de esto, los calvinistas suelen asociar esta comprensión o la idea de que el
sacrificio de Cristo sólo se pueden salvar (la segunda posición por Seaton y
que, dijo, se apoya en los arminianos), o el hecho absurdo que la sangre de
Cristo se perdería si se derrama por los que no se han guardado. Por supuesto,
la razón de estas interpretaciones, por lo menos engañosa es el hecho evidente
de que la mente se limita a la idea anterior calvinista de que Dios
incondicionalmente elegido sólo algunos para la salvación.

Creen que Cristo murió para salvar a todos los hombres sin distinción no
es universalismo. El universalismo es creer que Dios salvará a todos, no que
Cristo murió para salvar a todos. Estas declaraciones no son equivalentes. La
asociación incorrecta entre el calvinista hace que estas ideas es, al menos,
una clara demostración de ingenio, y, en el peor, una actitud deplorable cuyo
único propósito es para difamar a aquellos que no creen en las particularidades
de la doctrina calvinista. Pues bien, si Cristo murió para salvar a todos, y no
todos se salvan, Cristo habría muerto en vano, aunque sea en parte? Su sangre
se habría perdido en el intento de salvar a los que estaban

y se supone que previamente rechazado por Dios? ¡De algún modo! Sobre todo
porque no hay nadie de antemano rechazada por Dios. El hecho de que la sangre
de Cristo tiene un alcance salvífica universal, aunque no todos se salvan, se
expresa claramente en muchos pasajes de la Escritura. A pesar de lo conveniente
calvinista de redefinir los términos y expresiones que expresan claramente la
redención ilimitada del sacrificio de Cristo, la Biblia nos dice:

26
"Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo
aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque Dios no envió
a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por
él ". (Juan 3: 16-17)
"Pero ahora manifestada sin la ley de la justicia de Dios, testificada por la
ley y los profetas; Esta es la justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para
todos y sobre todos los que creen; porque no hay diferencia. Por cuanto todos
pecaron y están destituidos de la gloria de Dios; Siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús. A
quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para
manifestar su justicia, para la remisión de los pecados pasados, con la mira de
Dios ". (Romanos 3: 21-25)
"Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, murió por los impíos." (Romanos 5:
6)
"Quien se dio a sí mismo en rescate por todos, para ser testimonio a su debido
tiempo." (1 Timoteo 2: 6)
"... Porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los
hombres, especialmente de los creyentes." (1 Timoteo 4:10)

"Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros,

sino también para el mundo entero." (1 Juan 2: 2)
Estos y muchos otros pasajes, que establecen claramente la verdad
incontestable que Cristo murió por todos, sin excepción, han sido
manifiestamente distorsionada por más prominente pasado calvinista y el
presente con el fin de sostener la infame doctrina de la expiación limitada. La
forma de hacer esto es hasta incluso repugnante a la conciencia de los que
tienen juicio mínima y sentido moral. Digamos, por ejemplo, que Cristo es el
Salvador de todos los "tipos" de los hombres, o que Él murió por el mundo, "los
elegidos" - al igual que John MacArthur, John Piper, James White33 y casi todos
los principales líderes calvinistas - en pasajes que hacen que sea
absolutamente claro que Él es el Salvador de todos los hombres y que Él murió
por todo el mundo, puede ser extremadamente nauseabundo a los que temen un Dios
amoroso, misericordioso y justo, como hemos visto antes, no hace acepción de
personas (Deuteronomio 10:17; 2 Crónicas 19: 7; Job 34:19, Hechos 10, 34,
etc.). Muchos calvinista no parecen ser conscientes de la gravedad de lo que
realmente enseña la doctrina de la expiación limitada en lo que respecta al
carácter mismo de Dios. Sin embargo, el llamado "Príncipe de los Predicadores,"
Charles Spurgeon, a pesar de que contradice sus propias palabras, en otra

33 John MacArthur Study Bible MacArthur (SBB, Barueri, SP, 2010), p. 1755 (ver
nota en 1 Juan 2: 2); John Piper, Dios desea que todos se salven? (Editora
Fiel, Sao José dos Campos, SP, 2014), p. 18; James White, Libertad de The
Potter [Libertad de Potter] (Amityville, NY: Calvary Press Publishing, 2000),
p. 273-274.

ocasiones, parece que ha tenido el valor de poner a prueba su conciencia lo que

a veces insistió en defender:
" 'Todos los hombres', dicen - 'es decir, algunos hombres; como si el Espíritu
Santo no eran capaces de decir "algunos hombres", queriendo decir que algunos

27
hombres. '' Todos los hombres, dicen; "Esto es parte de todo tipo de hombres ';
como si el Señor no podía decir 'Todas las clases de los hombres' si Él quería
decir eso. El Espíritu Santo, por medio del apóstol, escribió '' todos los
hombres y, sin duda, que significa que todos los hombres. Yo sé cómo deshacerse
de la energía de la palabra "todos", de acuerdo con ese método crítico que hace
un tiempo era muy común, pero no veo cómo se puede aplicar aquí manteniendo la
debida consideración por la verdad ".34
Aquí Spurgeon se dirige a los hipercalvinistas (el llamado "Tercer Reich"
del sistema calvinista). Sus palabras mordaces se refieren al texto de 1
Timoteo 2: 4, ". El cual quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad"
En otros lugares, Spurgeon dice aún más conmovedora:
"Sé que hay algunos que piensan que es necesario a su sistema de teología para
limitar el mérito de la sangre de Jesús: si mi sistema teológico requiere una
limitación de este tipo, prefiero tirarlo al viento. No puedo, no me atrevo a
permitir que el pensamiento para encontrar casa en mi mente porque parece tan
cercano y similar a la blasfemia. En la obra terminada de Cristo veo un océano
de mérito; mi plomada encuentra fondo, mis ojos no disciernen la costa. No
habría suficiente eficacia en la sangre

34 Iain Murray, Spurgeon Versus Hipercalvinismo, p. 171-172.

Cristo, si Dios quería salvar no sólo a todos en este mundo, pero en diez mil
mundos ... Tener una persona divina, por presente, no es consistente concebir
un valor limitado; atado y medida son términos inaplicables al sacrificio
divino. La intención del propósito divino establece la aplicación de la ofrenda
infinita, pero no se convierta en una obra finita ".35
A pesar de estas declaraciones sobrios y consistentes con la clara
enseñanza de la Escritura, Spurgeon nunca logró liberarse de su tambaleante
calvinismo, por lo que había sido fuertemente criticado por sus compañeros, e
incluso apodado Arminiana.
Spurgeon es correcto. No puede haber ninguna duda de que el "límite y la
medida son términos inaplicables al sacrificio divino", y hacerlo raya en la
"blasfemia". No hay un texto bíblico que se indique claramente el calvinista
absurda que Cristo murió solamente por los "elegidos" del calvinismo; por lo
que todos los pasajes que muestran lo opuesto a estar distorsionados por los
calvinistas para apoyar esta infamia. ¿Cómo se hace esto? A través de una
redefinición injustificada de términos y expresiones.

La gracia irresistible

"Calvinistas insisten en que la salvación se basa en la libre voluntad de Dios,

y puesto que Dios es omnipotente, su gracia no se puede resistir, es decir, que
no se puede rechazar" .36

35 Charles Haddon Spurgeon (citado por Dave Hunt en qué es el amor Este? La
tergiversación del calvinismo de Dios).
36 Duane Edward Spencer, tulipán (Editorial Cultura Cristiana, Sao Paulo,
1992), p. 49.

28
 Las palabras anteriores son Duane Edward Spencer, y reflejan con precisión
la posición de la abrumadora mayoría de los calvinistas con respecto a la
acción de Dios que atraen elegido para el camino insuperable de Cristo. Tenga
en cuenta que, según Spencer, gracia irresistible radica en la "libre voluntad
de Dios" y su "omnipotencia", y en ningún caso puede ser rechazada por el deseo
o la voluntad del hombre que, de acuerdo con el calvinismo, no se inclinan a
Dios sin algo que puede cambiar en su naturaleza - un cambio de rumbo,
arbitraria.
Por increíble que pueda parecer, la doctrina arminiana de Gracia
preveniente (cuyo Frente a esta respuesta es la Gracia irresistible del
calvinismo), en esencia, no es diferente de la vista calvinista sobre una
supuesta "gracia especial" y aplicar "justo antes de" conversión sin la cual el
hombre no puede ser salvado.
En un "debate" con un arminiano "piel gruesa" de 37 años, declaró:
"La gracia preveniente, oh, perdedor ... es un acto principios de Dios, que
debe cambiar la voluntad del hombre, por esto, la voluntad lanza ahora vienen a
creer en Cristo ...".
22. No hay libre albedrío, pero el liberará ".
Bueno, como el "adjetivo" que usaba a su vez a mí, de hecho, he elegido un
tramo de menos gruesa y ofensivo; Después de todo, no tengo ninguna intención
de escandalizar a los que vienen como

37 Un sacerdote assembleiano probablemente "teólogo" uno de muchos

"Uniesquinas" de la vida. Él se "conoce" muy pronto en uno de nuestros libros,
Calvinismo, Arminianismo y el Evangelio - ¿Cuál es su elección?

"La autoridad eclesiástica" en su querida denominación. Otro de sus

declaraciones estúpidas, sin embargo, se mencionarán en nuestro libro
"Calvinismo, Arminianismo y el Evangelio - ¿Cuál es su elección".

Tenga en cuenta, por lo tanto, que tanto la Gracia irresistible del

calvinismo como la gracia preveniente del Arminianismo afirman que la voluntad
del hombre debe ser de alguna manera "cambió" (o versiones) para que se pueda
creer en el Evangelio. Por otra parte, incluso los arminianos (en su mayoría)
no creen en el libre albedrío humano en su sentido más comúnmente aceptado y
perfectamente alineado con el pensamiento teológico y filosófico de las grandes
mentes del pensamiento cristiano de todos los tiempos - al menos no antes de
que esta supuesta "cambio" dentro de la voluntad del hombre, y que
supuestamente va a liberar a su escoger a Cristo. También es necesario dejar
claro que esto no tiene nada que ver con las influencias obvias (internos y
externos) que pesan sobre cada elección que hacemos. Incluso antes de caer, la
elección hecha por el hombre no estaba libre de cualquier influencia. Sin
embargo, en ninguna parte de la Biblia dice que el hombre no es libre de elegir
(sea lo que sea), aunque hoy en día bajo la influencia interna de la naturaleza
corrompida por el pecado, en las que "se debe dominar" (Génesis 4 : 7). La
ayuda de Dios a los hombres en las carreras para crear las condiciones
necesarias para que se pueda creer, está restringido el uso que Dios hace que
la libertad / capacidad de elegir lo que Él ha dado al hombre (algo que es
inherente a su naturaleza) y condenar el Espíritu Santo habla al corazón del
pecador convencerlo "de pecado,

29
justicia y de juicio "(Juan 16: 8), aunque sin violar su voluntad a través de
un" cambio "arbitrario en su voluntad y sin el consentimiento del hombre. Por
lo tanto, es más que claro en las páginas de la Escritura que las decisiones
humanas no están libres de influencias internas y externas; Sin embargo, la
decisión final para elegir entre el bien y el mal siempre se ajuste al hombre
(Génesis 4: 7; 24:15; Deuteronomio 30:19, etc.); y esto de ninguna manera hace
que la participación en la obra de salvación, que pertenece enteramente a Dios
- de principio a fim38.
Por lo tanto, a pesar de lo que Cristo dice en Juan 8:32, "Y conoceréis la
verdad, y la verdad os hará libres", y las palabras de Pablo en Romanos 10:17,
"... la fe viene por el oír, y oír, por la palabra de Dios, "no se puede negar
la conclusión lógica de estas dos formulaciones teológicas erróneas que una
obra sobrenatural y arbitraria debe" libre albedrío "del hombre antes de que
pueda creer - y sin que supuestamente usted no puede hacerlo. De hecho, de
acuerdo con los calvinistas y arminianos, el hombre debe ser "activado" para
creer, como él está muerto espiritualmente; y tanto los calvinistas y
arminianos, creen la misma manera que el hombre espiritualmente muerto "no ser
capaz de creer en Cristo para la salvación."
Más tarde, Spencer dice:
La palabra "irresistible", cuando se aplica a respetar la gracia de Dios a su
elegido significa que Dios da vida a los ...

38 Vamos a discutir este asunto con mayor profundidad en nuestro próximo libro,
el libre albedrío y la soberanía limitada de "Dios" calvinista.

que [él] elige. [Desde] el espíritu humano acelerado, [que] no naciere de

nuevo, está dominada por el Dios viviente, irresistiblemente, y el espíritu
humano muerto en el pecado está dominado por el dios de los muertos, Satanás
también irresistiblemente, Dios [debe] revivir (volver a la vida) a todos
aquellos que [él] ha elegido en él antes de la fundación del mundo39
¿Cómo Spencer pone las cosas, parece razonable concluir que el hombre es
un mero títere en las manos de Dios o de las manos del diablo. Si la mente
humana está dominado por Satanás "también irresistiblemente" hasta que Dios
haya modo de "irresistible", que colocan a la voluntad humana "acelerado" y
pasar la regla sobre él? Si Dios es "irresistible" dominio sobre el espíritu
humano alguna vez dominó "irresistible" por el "dios de los muertos," no parece
indicar que en algún momento, aun a los escogidos será verdaderamente libre;
Después de todo, alguien dominado "irresistible" y en contra de su voluntad
natural, parece que hay alguien realmente libre, a pesar de que él cree ser. Y
donde Spencer consideró que los "muertos espíritu humano en el pecado está
dominado por Satanás, tan irresistible ..."? Y que este "mundo de los demonios"
irresistiblemente se llevaría a cabo en el hombre? La probabilidad sería a
través de la voluntad del hombre es esclavizado por el pecado? Si es así,
entonces, ¿cómo puede Dios decir a Caín en Génesis 4: 7 (mencionado
anteriormente), que "el pecado está a la puerta y, a ti será su deseo, pero en
él debe dominar"? A pesar de que Juan nos dice que Caín era "el maligno" (1
Juan 3:12), si Satanás

39 Duane Edward Spencer, tulipán, p. 51.

30
dominó él "irresistiblemente" ¿cómo pudo resistirlo y gobernar sobre su deseo
de pecar? Él no podía! Y la orden de Dios dada a él, por lo que tendría un Dios
"alegre" en el mejor. Al parecer, los calvinistas a menudo no reflejan a menudo
en el alcance y las consecuencias de sus declaraciones.
La Biblia dice definitivamente que "el mundo [el sistema mundial] ... es
el mal" (1 Juan 5:19), que el hombre sin Dios es [espiritualmente] "muertos en
delitos y pecados" (Efesios 2: 1) y que por lo tanto él es "bajo el poder de
Satanás" (Hechos 26:18), pero en ninguna parte se nos dice que el hombre es por
naturaleza un esclavo fiel de Satanás, "irresistiblemente" dominado por él, y
totalmente incapaz de hacer otra cosa que someterse a ella. De hecho, es la
naturaleza pecaminosa del hombre que pone bajo el yugo del tentador; sin
embargo, en que no se trata de una posesión demoníaca, el hombre es
perfectamente capaz de resistir al diablo, tanto como lo es para resistir a
Dios.
Sin embargo, Spencer sigue:
El hombre no es sólo una tercera clase de potencia, presentada al dios de los
muertos [Satanás], sino que ni siquiera puede resistirse a sus malos hábitos y
deseos de su carne! El hombre necesita a Dios para dominar irresistiblemente
por su gracia, porque de lo contrario, el hombre no puede dar un paso hacia
Nunca Cristo.40
Bueno, si ya no tenían "patentado" la expresión "Teología del Dominio"
(dándole otro sentido), creo

40 Ibid.

vista calvinista de la chaqueta de punto bien podría ser llamado así; Después
de todo, dijo, es de todas las marcas de quién domina "irresistiblemente" sobre
el hombre: ". malos hábitos y los deseos de su carne", si Dios, el diablo o los
muy Sin embargo, esta imagen oscuro pintado por Spencer no parece coincidir con
la realidad de nuestra propia experiencia humana. Si el hombre no puede
resistir los "malos hábitos y deseos de su carne", a continuación, ninguna
sociedad podría mostrar ningún rastro de cortesía, la honestidad, la decencia,
el orden o el respeto de las normas éticas y morales, incluso si estableció
artificialmente. Imagínese a un hombre - una impía - que para encontrar una
maleta "relleno" USD sentir la tentación de seguir con ella (ya hemos visto
muchos casos similares). Él sabe que tal actitud no es correcta de acuerdo a su
conciencia (y nadie puede negar que tiene uno). Después de dos días de intensa
lucha interior, que decide hacer lo que es correcto, y darle el maletín a las
autoridades de su país. Si esto no se resisten a los "malos hábitos y deseos de
su carne" ¿qué más? Sacó éste hubiera sido un momento "regenerada" por Dios
sólo para cumplir con el fin de devolver lo que no le pertenece a él? Fue él
dominó "irresistiblemente por una gracia especial de Dios" para hacer lo que su
conciencia lo exigía? Sin calvinista, creo, sería tan estúpido como para
responder afirmativamente a estas preguntas.

todo lo que (y esto incluye a los malvados) tenemos la conciencia de que

"ahora nos acusa y nos defiende ahora" es claro como el sol en la siguiente
declaración de Pablo:

31
"Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es
en la ley, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos; Mostrando la obra de
la ley escrita en sus corazones, su conciencia dando testimonio, y sus
pensamientos bien acusan a ellos o la defensa de ellos ... " (Romanos 2:
14,15).
Por lo tanto, a pesar de que Pablo se refiere aquí a la ley dada por Dios
a los Judios en contraste con lo que debería dirigir la conciencia de las
naciones, es claro en este pasaje que incluso el más malvado de los hombres es
capaz de entender y hacer lo que el "la ley escrita en sus corazones", es
decir, los principios morales eternos de Dios, a determinar. El hombre es, por
tanto, perfectamente capaz de resistir a los "malos hábitos y deseos de su
carne." ¿Qué dice Spencer que sólo lo hace con el propósito de defender la
doctrina calvinista no bíblica de la gracia irresistible, de hecho, se impone a
una clase especial llamada "elegido".

Uno de los pasajes utilizados por los calvinistas en apoyo de la doctrina

reformada de la Gracia Irresistible, sin embargo, poco se sabe que muchos
cristianos es Hechos 16:14, que describe la conversión de Lidia, habían
mostrado un gran interés en la predicación de Pablo. El texto dice:

"Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de púrpura, de la ciudad de

Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Señor abrió el corazón para
prestar atención a las cosas que Pablo decía" (v.14).

Calvinistas suelen poner de relieve la frase "el Señor le abrió el corazón

..." quiere decir que la conversión de Lidia es un claro ejemplo de cómo la
gracia irresistible actúa por la salvación

los "elegidos" del calvinismo. Spencer, por ejemplo, después de citar el

pasaje, pregunta:
Que abrió su corazón a Jesús? ¿Qué enseña la Biblia? El pecador abre su corazón
a Jesús, y que es el Señor quien abre su corazón?41
Tenga en cuenta que la interpretación de la chaqueta de punto con respecto
a esa expresión hace caso omiso del contexto inmediato del pasaje, por lo que
la acción de Dios sobre cualquier deseo del hombre una actitud totalitaria y
conducido por el capricho de elegir sólo unos pocos de todos los hombres que
también están en necesidad de su gracia. Pero, ¿Dios realmente "se abrió el
corazón de Lidia prestar atención a lo que Pablo dijo," el camino Spencer y
todos los calvinistas entienden? Lo que leemos en el mismo versículo, Lucas
antes de esta declaración? Lidia "sirvió a Dios" y es innegable que ya
"escuchar la predicación de Pablo!" Esto indica claramente que la acción de
Dios a "abrir su corazón para que ella estaba atenta a lo que Pablo dijo," sólo
se produjo después de una predisposición Lidia de escuchar el Evangelio;
después de todo, como hemos señalado, que ya "sirvió a Dios." Si asumimos que
Lydia había sido "regenerada" antes de escuchar la predicación de Pablo, y por
eso "servido a Dios", entonces debemos admitir que, de acuerdo con el
calvinismo, un no-salvo es capaz de servir (es decir, obedecer a Dios); después
de todo, de acuerdo con la gran mayoría de los calvinistas (si no todos) de la
"regeneración" es sólo la primera etapa de la obra de la salvación. En otras
palabras, el hombre "regenerado", según enseña calvinismo no es una
41 Ibid.

32
hombre guarda hasta que recibe la fe para creer y escuchar el mensaje del
evangelio (una "fórmula" claramente no bíblico).
Dios, de hecho, no "abrió el corazón de Lidia" arbitrariamente y que
"elegido desde la eternidad pasada a la salvación." Lidia era un siervo de Dios
que estaba dispuesto a escuchar la predicación de Pablo. En vista de esto, Dios
"abiu el corazón" para que pudiera atender a lo que su corazón desea. El
calvinista del problema radica en su persistencia / predisposición a querer ver
sólo lo que les conviene, con el fin de apoyar su teoría.
Para las otras dos preguntas de Spencer, es increíble lo lejos que puede
llegar al compromiso a ciegas de algunas de ellas con las enseñanzas de los
hombres que, a pesar de haber alcanzado algo de luz sobre la verdad del
Evangelio, deja mucho que desear en las diversas cuestiones doctrinales, e
incluso peligrosamente lejos de la simplicidad que es en Cristo.
Si Dios es quien debe abrir "irresistiblemente" el corazón del pecador a
Cristo, ¿cómo podría el Señor Jesús llora sobre Jerusalén diciendo: "Jerusalén,
Jerusalén, que matas a los profetas y apedrea a los que te son enviados!
Cuántas veces quise juntar a tus hijos ... y no quisiste! " (Mateo 23:37)? De
hecho, la frase "quise juntar a tus hijos" denota el deseo de Dios que el
hombre abra su corazón a Él. Sin embargo, si es Dios quien debe abrir camino
insuperable nuestros corazones (los "elegidos", supuestamente) el lamento de
Cristo por aquellos que no tienen su corazón abierto, no tiene sentido. Además,
nos preguntamos, podría alguien resistirse a una acción arbitraria

Dios con el fin de abrir el corazón del hombre sin que ello le permita? Por lo
que parece, este pasaje indica sólo que ( "... y no quisiste!"). A pesar de la
"malabares" semántica y eisegéticos que los calvinistas han hecho con el fin de
evitar esto claro pasaje bíblico que da un golpe mortal en la gracia
irresistible, el "Dios" mostra- calvinista aquí totalmente incapaz de vencer la
resistencia de los a quien Él quiere "recoger"?

En Apocalipsis 3:20, Cristo dice, a través de Juan, "He aquí, yo estoy a

la puerta y llamo; Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré ... ". ¿Y
entonces? Lo que la Biblia enseña, señor Spencer? El pecador abre su corazón a
Jesús, y que es el Señor quien abre su corazón? De hecho, Dios "abre el corazón
del pecador" totalmente de acuerdo con el deseo de esto (y sin ningún tipo de
cambio previsto en su voluntad), no en modo totalitario - y violentamente -
como de hecho está implícito en lo que el calvinismo enseña realmente. ¿El
anterior no se aplica a todos los pecadores en todo tiempo y lugar, así como un
día estaba dirigida a todos los pecadores "... miserable, pobre, ciego ..."
iglesia de Laodicea? El argumento de que Dios está hablando sólo a los fieles
creyentes de Laodicea no tiene la más mínima pertinencia! Algunos calvinista
"defender" a esta idea?

Como Trench dice:

"Todo hombre es dueño de la casa de su corazón, la fortaleza cuyas puertas se

debe abrir. Tiene, sin embargo, la triste prerrogativa y privilegio de negarse
a abrirlos. Si lo hace, será luchar ciegamente

33
contra la propia dicha, un hecho desgraciado conquistador ".42

Perseverancia de los Santos

"Aquellos a quienes Dios ha aceptado en el Amado", dice "llamados eficazmente y

santificado por su Espíritu, y que dio la preciosa fe de sus elegidos no puede
caer totalmente o completamente el estado de gracia, pero sin duda perseverar
en ella hasta el final, y será eternamente salvados, visto que los dones y el
llamamiento de Dios son irrevocables ".43 (lo más destacado es mío)

Así comienza WJ Seaton hablar de la perseverancia de los santos calvinismo

en su libro Los cinco puntos del calvinismo.
En la vista calvinista, los "elegidos" (de acuerdo con el calvinismo)
están completamente seguros de su salvación. Y cómo no podría (teóricamente
hablando)? Han sido "elegidos" por Dios desde toda la eternidad! ¿Cómo podrían
"caer en todo o totalmente" este supuesto "estado de gracia" (es decir, una
"gracia" que les han llegado con antelación, y sólo a ellos)? La pregunta, por
tanto, no es si los "elegidos" del calvinismo, de acuerdo con la "lógica" de
este sistema es totalmente seguro de su salvación. Este es un hecho
indiscutible que si el calvinismo es correcta. Sin embargo, esta idea crea un
serio problema de la Escritura, es decir,
42 Chevenix Richard Trench, Comentario sobre las Epístolas de Siete Iglesias de
Asia, p. 225, citado en William MacDonald, Comentario populares Biblia - Nuevo
Testamento (Sao Paulo, SP, Editorial Mundo Cristiano), p. 1001.
43 Extracto de la Confesión Bautista (Capítulo 17, 1).

con respecto a lo que el hecho de que la Escritura enseña acerca de la

seguridad de la salvación eterna. En otras palabras, la Biblia nunca nos habla
de una supuesta seguridad "elección". Por lo tanto, si el calvinismo es
correcta, los "elegidos" puede ser totalmente seguro de su salvación; por el
contrario, si la Biblia habla sólo en términos de seguridad salvación (no
"elección"), surge la pregunta: ¿Cómo se puede estar seguro de que es uno de
los "elegidos" del calvinismo? A no ser que se refieren a la especulación
subjetivo, se convierte en una utopía dentro del sistema calvinista.
Vale la pena mencionar que incluso los calvinistas (o aquellos que han
sido influenciados por esta doctrina) reconocen la distinción clara entre los
términos "elección" y "salvación" que, por supuesto, son diferentes. Don
Fortner, pastor de la Iglesia Bautista de Danville [Iglesia Bautista de
Danville], en un mensaje por radio bajo el título ¿Qué dice la Palabra de Dios
enseñan acerca de la elección? [? Lo que la Biblia dice acerca de la elección],
a pesar de defender la idea de una "elección para la salvación", establece lo
siguiente:
"... Pero nunca debemos ser engañados por la idea de que la elección es la
salvación" .44
El hecho innegable, por lo tanto, es que la "lógica" del calvinismo no
permite la seguridad objetiva "elección" (y la Biblia, a su vez, también no
sugiere nada al respecto). Por lo tanto, eterna
44 Don Fortner, GRACIA PARA HOY, Radio Mensaje nº 417, lo que hace la PALABRA
DE DIOS enseñan acerca de la elección? Enlace: http://donfortner.com/radio_

34
notas / 0417% 20What% 20Does% 20La% 20Word% 20de% 20God% 20Teach% 20About% 20E
lection.htm

seguridad de la salvación en el calvinismo no es más que una idea ficticia que

hace que sea posible calvinista sólo hablan en tercera persona.

Es necesario destacar aquí lo que ya hemos indicado inicialmente, a saber,

que la Biblia asegura la seguridad completa y el resto del "salvado" en la vida
eterna de las promesas hechas por Cristo a aquellos que realmente creen en Él,
que son invariablemente firmadas por "mantenedor de energía El espíritu santo
"que habita en cada creyente verdadero. Esa es nuestra seguridad de salvación,
según la Escritura, no está firmada en una supuesta "elección a la salvación",
pero los simples havermos hecho, cree en la persona y obra de Cristo, y la
promesa que Él hizo toda la guarda ( y no a los "elegidos") para mantenerlos
fieles hasta el fin (Juan 3:36; 5:24; 6: 47,54; 10:28; 1 Corintios 1: 8;
Romanos
8: 35-39; 1 Timoteo 6:12; 1 Juan 5:11; etc.). Alguien luego preguntar: Pero la
Biblia no habla de una "elección a la salvación", aunque basada en el
conocimiento previo divina? Bueno, no profundizar en ella por horas, pero si
se fijan bien durante varios pasajes que tratan con los propósitos y objetivos
de la elección, veremos que siempre se refieren a servicios o las bendiciones
que provienen de la obediencia a cualquier orden o el condado de Dios. En
cuanto al término que se aplica a la obra de la salvación realizada por Cristo,
es claro en las Escrituras que se refiere a los salvados (no los malvados). En
otras palabras, los salvados (aquellos que verdaderamente creen en Cristo) son
elegidos por

bendición de la salvación, es decir, "a ser transformados según la imagen de su

Hijo [Jesucristo] (Romanos 8:29), participar en" toda bendición espiritual en
los lugares celestiales en Cristo "(Efesios 1: 3), por lo que" fuésemos santos
y sin mancha delante de él "(v. 4), etc. Así que en términos de la salvación
eterna, la Biblia habla de la elección de la no elección de alguien guardado en
la salvación y otros para condenación. Nos ocuparemos con más detalle sobre
esto en otro de nuestros libros.

Volviendo a la cita de Seaton, un extracto de la Confesión Bautista, mirar

hacia fuera para la última parte del texto, "observaron que los dones y el
llamamiento de Dios son irrevocables." Esta afirmación se refiere al texto de
Romanos 11:29, donde Pablo dice: "Porque los dones y el llamamiento de Dios son
irrevocables." Para el calvinista, esto es una clara evidencia de la quinta y
última observación de la tulipa (Perseverancia de los Santos). El calvinista
generalmente se aplica esto, y muchos otros textos que hablan claramente acerca
de la seguridad de los salvados (en este caso, en particular, el hecho de que
Dios no va más atrás en sus promesas en cuanto a los dones y el llamamiento de
los salvados, lo que Él no se arrepiente), para garantizar la idea no bíblica
de una garantía de salvación para los "elegidos" del calvinismo que, por
supuestamente haber sido elegido para este propósito, se "hizo" perseverar
hasta el final. Sin embargo, como señalamos, en ninguna parte enseña la Biblia
una "elección" para la salvación.

35
 Otro hecho que debe quedar claro es cómo el calvinista entiende lo que su
teología llama perseverancia

los santos (es decir, los "elegidos"). A pesar de algunos calvinistas afirman
que Dios hará que los que escogió la "forma especial" para la salvación
perseverar hasta el final, cuando la fatídica pregunta "¿Cómo sé si soy un
elegido?" que se propone, el calvinista, en general, a menudo usan pasajes que
garantizan la seguridad de la salvación para los que creen en Cristo, o para
mirar a su propio desempeño o "rendimiento" como cristiano, acercándose
peligrosamente lo que dice ya sea lucha - la salvación por obras!
En uno de los diversos debates que asistí con algunos calvinistas, los
hice la pregunta anterior, pero más enfáticamente: "? Como calvinista seguro de
que es uno de los elegidos". Los que se atrevió a responder sólo confirmó lo
que declaramos en el párrafo anterior. He aquí algunas respuestas:
El hipotálamo "Somos elegidos según el previo conocimiento de Dios. Siempre
sabía que aceptarían el sacrificio vicario de Cristo. Para aceptarlo hay que
escuchar el Evangelio, por lo que predicamos. Nuestra seguridad es que Cristo
... pagó el precio de nuestra salvación. Estamos viviendo con fe obra, no para
la salvación, pero para la recompensa "
2. {/1 "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos
de Dios" (Romanos 8:16).
3 "Feeling condenada de antemano es un sentimiento o convicción personal
(inexplicable) ..."
4.El Diencéfalo "Debemos esforzarnos todo lo posible para estar entre los
elegidos en la primera resurrección ..."
Ninguno de nosotros puede negar que al menos la segunda respuesta es
bíblica; Sin embargo, ninguno de ellos responde al hecho

cuestión de cómo un calvinista puede estar seguro de que es uno de los

elegidos. Si, por otro lado, tenía le preguntamos "¿Cómo se puede estar seguro
de su salvación?", La segunda respuesta es sólo uno de varios estados de la
Escritura que realmente nos consuelan como guardado en Cristo. Pero tal vez
ninguno transmitir aquellos que verdaderamente creen en Cristo la plena
seguridad de su salvación eterna que la afirmación del Señor Jesús en Juan
6:47, "... El que cree en mí, tiene vida eterna."

En cuanto a las dos últimas respuestas - una forma completamente subjetiva

y otra rayando a la salvación por sus propios esfuerzos (es decir, por las
obras) - Confieso que es difícil no ser tocado con la ignorancia de algunos que
están tan comprometidos con esta doctrina no bíblica e irracional llamada el
calvinismo no puede ver la imposibilidad de cualquier respuesta objetiva a esta
pregunta.

El calvinista, por lo tanto, nunca será capaz de encontrar ningún

argumento válido (ya sea bíblica o racional) - mucho menos utilizando la falsa
lógica de su sistema doctrinal - que proporciona la completa seguridad de que
él es uno de los "elegidos" del calvinismo.

36
 Y para dejarlo situación aún más difícil, ya que la cuestión aquí es uno
de los estados de Calvino a sí mismo acerca de la "falsa fe" que Dios
supuestamente otorga a la no-elegido como "Mejor sancionarlos":

"Sé que algunos parecen difícil de aceptar cuando asigna a réprobos fe, como
Pablo dice ser el resultado de la elección; esta dificultad, sin embargo,
fácilmente resuelve, porque, a pesar de los réprobos son la fe no iluminada, no
es realmente sentir la eficacia del Evangelio, sino a los que fueron
preordenados para la salvación, SIN EMBARGO La experiencia demuestra que los
réprobos SON PARA TIEMPOS DE AFECTADOS POR sintiéndose casi similar al elegido,
¿qué suerte en su PROPIO JUICIO, de hecho, no difieren en algo elegidos.
Por lo tanto, no hay nada absurdo que el Apóstol se le asigna el sabor de los
dones celestiales [Heb 8.4-6] y una fe temporal por Cristo [Lucas 8:13]. No es
que sólidamente darse cuenta del poder de la gracia espiritual y la luz de
seguridad de la fe, sino porque el Señor, que los hace aún más convencido e
inexcusable, SI
Insinúa PRESENTE [la fe falsa], A DONDE puede degustar la bondad sin el
espíritu de adopción "45
Frente a las declaraciones de manera enfática, volvemos a preguntar: Como
calvinista puede realmente estar seguro de su "elección"? ¿Quién podría
resistirse a un error de "Dios" creado por Calvin?
En el mejor, de acuerdo con este punto de vista, es como si la fe asume
dos aspectos dentro del calvinismo: un valor positivo (en los "elegidos") y
negativo (con respecto a la "reprobado"). Pero cuando vemos esto en las
Escrituras?

45 Institutos de la Religión Cristiana (Sao Paulo, SP, Ed. Cultura Cristiana).,

Volumen III, Capítulo 2, Artículo 11, pp. 22.

Para el calvinista, por lo que cualquier "seguro" de su "elección" y por

lo tanto su salvación, sólo puede moverse por lo que su experiencia cristiana
le informa, no en la promesa objetivo de la salvación que Cristo da a todos los
que creen en su nombre (Juan 6:47, etc.).

Podría ser esta una de las razones por las que algunos calvinistas han
escrito libros cuyos títulos son al menos intrigante? {0}d.{/0} {1}{/1} {/1
13 al 17 de octubre de 2014 Carson, por exemplo, publicou um livreto
intitulado “A DIFÍCIL Doutrina do Amor de Deus”; John MacArthur, por sua vez,
escreveu “Crer é DIFÍCIL”; e Joel R. Beeke, deu vida ao clássico (da literatura
Calvinista) “A Busca da Plena Segurança – O Legado de Calvino e Seus
Sucessores”. Para os já iniciados na teologia Reformada, não pode haver dúvidas
de que somente um Calvinista poderia escrever obras com títulos tão
SUGESTIVOS. Em outras palavras, levando em conta o que ensina o Calvinismo,
poderíamos honestamente perguntar: Por que a doutrina do Amor de Deus É
DIFÍCIL? Por que até mesmo crer É DIFÍCIL? E por que os Calvinistas buscam
tanto a “Plena Segurança” (de sua eleição)? Bem, se Deus, de acordo com o
Calvinismo, ama os homens com diferentes “tipos de amor”, então, a doutrina do
amor de Deus torna-se realmente difícil. Afinal, que “tipo” de amor condenaria
multidões ao inferno por toda a eternidade sem dar-lhes nenhuma chance de se

37
arrepender? Além disso, se os eleitos, no fim das contas, são de fato salvos
PORQUE são eleitos, e crer para eles é apenas uma mera formalidade que lhes é
garantida pela graça irresistível sem que eles necessitem mover um dedo sequer
para obter a fé que os

levará a Cristo, é um absurdo afirmar que para eles “crer é difícil”! Quanto
aos réprobos, aos quais, em hipótese alguma, é concedido fé para a salvação,
seria muito mais coerente e honesto dizer que para eles “crer é IMPOSSÍVEL”! Já
a “A BUSCA da Plena Segurança”, de fato o único legado que Calvino e seus
sucessores poderiam ter deixado para aqueles que têm abraçado suas doutrinas,
especialmente a ELEIÇÃO INCONDICIONAL do Calvinismo, trata-se de uma busca
CONSTANTE e INÚTIL se realmente atentarmos para aquilo que Calvino e o próprio
Calvinismo têm ensinado a respeito.

Avaliando a “logicidade” da TULIP

Quando afirmamos anteriormente que há uma certa coerência interna entre os

cinco pontos do Calvinismo, enfatizamos também que isso não significa que o
sistema em si seja racional (como alegam os Calvinistas) e, por fim, a resposta
definitiva para o real propósito divino no que compete à obra de salvação do
homem. Por outro lado, reconhecemos que nenhum sistema de pensamento humano
está totalmente fundamentado em premissas que devam ser necessariamente
provadas. Em outras palavras, há de se supor que um encadeamento lógico parte,
por vezes, de uma admissão que não pode ser comprovada cientificamente46,
conquanto empiricamente a reconheçamos como uma verdade incontestável dentro do
escopo teórico que nos propomos avaliar. Tal admissão (ou premissa) pode ser
chamada de axioma.
Excetuando determinadas circunstâncias especiais em que somos levados a
ter uma outra percepção de determinados fatos, ninguém seria capaz de provar,
por exemplo, que o céu é azul ou que a água não tem sabor. Contudo, para que
possamos elaborar uma série de conceitos ou mesmo fazer certas inferências
acerca desses elementos, necessitamos admitir, por vezes, que tais percepções
são verdadeiras. Aqui, a questão, portanto, gira em torno de uma percepção
pessoal (claramente empírica) e não de

46 (isto é, a partir de métodos científicos formalmente estabelecidos e

reconhecidos no âmbito das ciências experimentais).

uma comparação entre objetos que guardam certas semelhanças (um dos vários
métodos utilizados para provar um argumento). O que queremos dizer, de fato, é
que ninguém é capaz de provar o que é a cor azul ou mesmo o que é de fato a
ausência de sabor da água. Esses fatos podem apenas ser descritos – e isso de
acordo com o que nossos sentidos permitem.

Também há fatos que, embora comprovados por nossa própria experiência, são
passíveis apenas de uma conceituação subjetiva, também formulada a partir de
nossas percepções sensoriais. En general, estos hechos se refieren a los

38
sentimientos que todos experimentamos como el amor, el odio, la alegría, la
satisfacción, el dolor, etc.
Pues bien, incluso en el campo de las ciencias bíblicas, por así decirlo,
hay numerosos hechos que deben ser aceptadas como verdad solamente para lo que
hemos encontrado empíricamente. La Biblia, por ejemplo, no fue escrito con el
fin de demostrar que Dios existe, sino para demostrar quién es. En otras
palabras, a pesar de todas las evidencias naturales (por ejemplo, visible)
apuntan a la existencia de una mente muy inteligente detrás de la creación, las
Escrituras no se ocupan de la pregunta "¿Existe Dios?"; incluso antes de que
acusan a engañar a los que niegan este hecho (Salmo 53: 1).
El tema que tratamos en especial de la Expiación Limitada (el tercer punto
de la tulipa), estamos comprometidos con la exposición de las fallas en la
cadena de "lógica" de los cinco puntos del calvinismo, como se manifiesta en el
argumento propuesto.

Siga de nuevo los calvinistas de razonamiento como Seaton47, por ejemplo,

se presentan como prueba de la supuesta linealidad intrínseca (en términos
lógicos) de los cinco puntos del calvinismo.
"Si el hombre es totalmente depravado, por lo que no puede salvarse a sí mismo;
Por lo tanto, alguien debe guardarlo, y que alguien sólo puede ser Dios. Si
Dios debe salvar al hombre, que es el que decide quién va a guardar y cómo van
a ser salvados, que se lleva a cabo a través de la elección; y como no hay nada
en cualquier hombre que le hace digno de favor divino, la elección debe ser
incondicional. Aunque Dios puede salvar a todos, decide guardar sólo unos
pocos; los "detalles" que conducirán al cielo los que fueron "elegidos" deben
aplicarse sólo a ellos, por lo que la sangre de Cristo debe ser vertido
exclusivamente para su beneficio. Cumplido esto, Dios, en el tiempo, los atrae
irresistiblemente a Cristo, y, como siempre, se mantendrá perseverar en él (es
decir, Cristo) para siempre. "
Una lectura apresurada y superficial del texto, puede tomar incluso el
cristiano más sobria y piadosa a confundir el camino (y esto es lo que ha
ocurrido con muchos cristianos calvinistas). La estructura "lógica" de este
argumento que busca establecer un vínculo no necesariamente evidente entre los
cinco pilares de la doctrina calvinista es totalmente irregular, y sólo puede
ser aceptada a expensas de los principios más básicos de la sana lógica y la
razón.
En primer lugar, hay que aclarar que un argumento, más o menos, es una
estructura lógica compuesta por uno o más

47 Seaton, WJ, Los cinco puntos del calvinismo, p. 7.

supuestos que pueden o no pueden conducir a una conclusión determinada. Los

locales también se denominan hipótesis, y un argumento se dice válido sólo
cuando sus premisas conducen inevitablemente y directamente a la conclusión del
argumento, no importa si ellos (premisas y la conclusión de verdadero o falso).
Nuestro objetivo, por lo tanto, para validar un argumento no es la verdad o no
de las premisas y la conclusión, pero si mantienen una relación de hecho
válida.

39
 Por lo tanto, sin la intención de ser prolijo en mis observaciones sobre
el tema, para evaluar objetivamente la validez del argumento propuesto en
relación con un presunto TULIP logicidad, empezamos asumiendo lo siguiente:
1) la premisa inicial del calvinismo es verdad (es decir, que el hombre es
totalmente depravado) y,
2) que sólo Dios puede salvarlo.

Entonces, ¿qué podemos inferir sobre la salvación del hombre? De acuerdo

con el argumento calvinista (como se muestra arriba), la conclusión "lógica" es
que "Dios es el que decide quién va a guardar y cómo van a ser salvados."
Mientras que la Biblia presenta claramente en su mensaje central el hecho
de que sólo Dios puede salvar al hombre, el argumento propuesto por el
calvinista (reescrito en su forma típica por debajo) no es un argumento válido.
La razón es simple: La conclusión no puede deducirse directamente de las
hipótesis (es decir, de los locales).

Nota: Argumento no válido:

Premisa 1: El hombre es totalmente depravado;

Premisa 2: Sólo Dios puede salvarlo;

CONCLUSIÓN: Dios es el que decide quién va a guardar y cómo van a ser

guardados.

Para evitar cualquier duda sobre la invalidez de este silogismo, observar

los siguientes argumentos válidos formulados a partir de los mismos dos
premisas, sin embargo, seguido ahora por una conclusión que puede deducirse
razonablemente caso (No se olvide que, para todos los efectos, sólo somos
admitiendo que el hombre es "totalmente depravados").

Los argumentos válidos:

Premisa 1: El hombre es totalmente depravado;

Premisa 2: Sólo Dios puede salvarlo; CONCLUSIÓN: Dios es el Salvador del

hombre.
'o';

Premisa 1: El hombre es totalmente depravado;

Premisa 2: Sólo Dios puede salvarlo; CONCLUSIÓN: El hombre no puede salvarse a

sí mismo.

Aun suponiendo que el hombre es totalmente depravado y que sólo Dios puede
salvar, entonces puede proceder a evaluar la cadena del argumento calvinista
haciendo la finalización del primer argumento no válido una nueva premisa para
el siguiente argumento. Esto es:

Premisa 1: El hombre es totalmente depravado;

40
Premisa 2: Sólo Dios puede salvarlo;

Premisa 3: Dios es el que decide quién va a guardar y cómo van a ser salvados.

CONCLUSIÓN: Dios salva al hombre a través de la elección incondicional.

Una vez más nos encontramos con un argumento no válido. Incluso si las
tres premisas son verdaderas, la conclusión de que "Dios salva al hombre a
través de [a] la elección incondicional" no se desprende necesariamente del
hecho de que el hombre, según lo declarado por los calvinistas, "totalmente
depravados", mucho menos los otros dos premisas. Se evitará que Dios desde
establecen determinadas condiciones para los hombres se salven?

Avanzando en nuestro análisis del argumento calvinista defectuoso, lo

haría de nuevo el siguiente argumento no válido:

Premisa 1: El hombre es totalmente depravado;

Premisa 2: Sólo Dios puede salvarlo;

Premisa 3: Dios es el que decide quién va a guardar y cómo van a ser salvados.

Premisa 4: Dios salva al hombre a través de la elección incondicional.

CONCLUSIÓN: Dios decide salvar a unos pocos.

Tenga en cuenta que incluso si se admite que el hombre es totalmente

depravado ", salvo unos pocos" no es una deducción (o conclusión) que resulten
obligatoriamente del hecho de que Dios o incluso supuestamente salva al hombre
a través de una "elección incondicional". Debemos aquí la pregunta: ¿No podría
Dios incondicionalmente salvar a todos? De hecho, no hay ninguna lógica aquí,
pero una flagrante y la imposición de una idea razonable esenciales para el
sistema calvinista con el fin de "tratar de explicar" por qué algunos se
pierden.

Inevitablemente, nos llevan entonces al borde de la

irracionalidad de argumentos calvinistas.

Sigue:

Premisa 1: El hombre es totalmente depravado;

Premisa 2: Sólo Dios puede salvarlo;

Premisa 3: Dios es el que decide quién va a guardar y cómo van a ser salvados.

Premisa 4: Dios salva al hombre a través de la elección incondicional.

Premisa 5: Dios decide salvar a unos pocos.

41
CONCLUSIÓN: Cristo derramó su sangre para expiar los pecados de sólo aquellos a
quienes Dios ha escogido salvar.

Incluso si asumimos que aquellos a quienes supuestamente rechazó a Dios

son tan depravados como aquellos que decidió salvar a través de una elección
incondicional, que la lógica (y bíblico) a la conclusión de que la sangre de
Cristo ha derramado solamente por "elegido"? Sería una "pérdida" que Cristo
derramó su sangre por los que no fueron "elegidos" a la vida eterna (de acuerdo
con el calvinismo, por supuesto)? Hemos visto que a veces Spurgeon tuvo
problemas con este tema, e incluso creer en la elección incondicional del
calvinismo, que nunca tuvo "valor" lo suficiente como para atreverse a medir la
magnitud del sacrificio de Cristo48. Por otra parte, creemos que la retórica
siguiente se aplica al caso: Si se rechaza una herencia valorada en unos pocos
cientos de millones de dólares (unidades monetarias), esto ocurre cambiar el
hecho de que el valor de los bienes rechazó sigue siendo el mismo?
En este punto, hay que dejar claro que se ha mencionado "pasa por alto" a
principios de este tema. Las premisas y la conclusión de un argumento no tiene
por qué ser cierto para el argumento es válido. En otras palabras, tenemos un
argumento válido con falsas premisas y conclusión verdadera, o un argumento no
válido con premisas verdaderas y conclusión. Lo que hay que entender es que lo
que hace que un argumento válido o no es,

48 Charles Haddon Spurgeon (citado por Dave Hunt en qué es el amor Este? La
tergiversación del calvinismo de Dios).

relación entre premisas y la conclusión. Sin embargo, el argumento sólo es

cierto si se trata de un argumento válido con premisas verdaderas y conclusión.
Este es un argumento válido no es siempre un cierto argumento y un argumento no
válido no es cierto. De hecho, un argumento no válido, en términos generales,
no es un hecho de la discusión. Esto hace que, al final, todos los calvinistas
evaluados anteriormente argumentos (desde el silogismo propuesto) lo que
llamaríamos falacia.

Antes de proceder con una evaluación más lógica

TULIP específica, siga los siguientes ejemplos: Ejemplo 1 (argumento válido,
pero falso):
Premisa 1: Paul es una persona.

Premisa 2: Todas las personas pueden volar. Conclusión: Paulo puede volar.
Tenga en cuenta que la estructura lógica es válida, sin embargo, como la
premisa 2 es falsa, el argumento no es cierto.

Ejemplo 2 (argumento válido, pero falso):

Premisa 1: Paulo puede volar.

Premisa 2: Sólo los hombres pueden volar. Conclusión: Las mujeres no pueden
volar.

42
Aquí tenemos un argumento válido con dos premisas falsas
y conclusión verdadera. El argumento, por lo tanto, es falso.
Ejemplo 3 (argumento no válido, por tanto, falsa):
Premisa 1: Paul es una persona.
Premisa 2: Todas las personas pueden volar. Conclusión: Paul vuela sólo los
domingos.
Al igual que con los argumentos calvinistas evaluados anteriormente, este
argumento no es válido por el simple hecho de que su conclusión no se sigue
directamente de cualquiera de los locales.
Sobre la base de estos ejemplos y en muy por encima de consideraciones, se
realiza un análisis más preciso de los silogismos calvinismo clásico en favor
de una supuesta lógica intrínseca entre los puntos de tulipán.
Es el momento, por lo tanto, vamos más profundamente en
mente calvinista!
Si tenemos en cuenta, como se ha dicho antes, la depravación total en el
calvinismo denota "incapacidad total" para hacer lo que es bueno, el siguiente
argumento contradicho por John F. Parkinson en su libro La fe de los elegidos
de Deus49 es la piedra ángulo doctrina calvinista:
Premisa 1: El hombre es totalmente depravado.

49 John F. Parkinson, La Fe de los elegidos de Dios (Pirassununga, SP, sana

doctrina Editorial, 2007), p. 80.

Premisa 2: Un hombre totalmente depravado es incapaz de hacer lo que es bueno.

Conclusión: El hombre es incapaz de arrepentirse y creer en el Evangelio.
Tenga en cuenta que el argumento es válido. Además, nadie podía negar que
"arrepentirse y creer en el Evangelio" es el mayor bien que el hombre puede
hacer usted mismo, aunque el calvinista, por supuesto, creo que él (el hombre)
es "incapaz de hacerlo" . Sin embargo, el argumento calvinista es falsa.

Hemos visto que no hay ninguna razón bíblica y razonable para creer que el
hombre es totalmente depravado. Sobre todo cuando el significado asignado por
la calvinista a esta expresión induce la falsa idea de que el hombre es
"totalmente incapaz de hacer lo que es bueno". Así que la única razón por la
que el calvinista continúa esta inconsistencia es que sin este punto de vista
extremo y fatalista de la naturaleza humana corrompida por el pecado calvinismo
no subsiste. Por desgracia, algunos calvinistas prefieren ser irracionales -
creyendo que se glorificaba la soberanía de Dios en la salvación del hombre -
que admitir que la experiencia nos dice muy humano y que está en perfecta
armonía con las Escrituras.

El Caín, como hemos visto, Dios dijo:

"Si haces lo bueno, ¿no se levante de su rostro? Y si no hicieres bien, el

pecado está a la puerta y, a ti será su deseo, pero en él debe dominar
"(Génesis 4: 7).

Los israelitas después de librarlos de la mano de Faraón, dijo, a través

de Moisés:

43
"Si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, e hicieres lo recto delante de
sus ojos, y dieres oído a sus mandamientos y guardas todos sus estatutos,
ninguna enfermedad de las que pondrá sobre ti que he puesto en Egipto ; porque
yo soy Jehová tu sanador "(Éxodo 15:26).

En Deuteronomio 11: 13-15, el Señor repite a toda la nación:

"Y será que, si diereis oído a mis mandamientos que yo te mando, que améis a
Jehová vuestro Dios, y sirviéndole con todo su corazón y con toda tu alma, 14
daré la lluvia de vuestra tierra a su tiempo la lluvia temprana y tardía, para
que recojas tu grano, tu vino y tu aceite. Y daré hierba en tu campo para tu
ganado, y comerás, y estar lleno Harás. "

También en Deuteronomio, Moisés habla a la gente exactamente

lo que Dios le dio instrucciones para decir:

"Y ser que si obedeces al Señor tu Dios, para procurar cumplir todos sus
mandamientos que yo te mando hoy, el Señor tu Dios te exaltará sobre todas las
naciones de la tierra. Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti y te
alcanzarán, si obedeces al Señor tu Dios ... Será, sin embargo, que si no
oyeres la voz de Jehová tu Dios, para no poner por obra todos sus mandamientos
y sus estatutos que yo te mando, a continuación, vendrán sobre ti todas estas
maldiciones, y te alcanzarán: Maldito serás tú tú en la ciudad, y maldito serás
en el campo. Maldito tu canastillo y tus sobras. Maldito el fruto de tu
vientre, y el fruto de tu tierra,

y la cría de tus vacas y de tus ovejas. Maldito serás tú en tu entrar, y

maldito serás cuando sea que salieres (Deuteronomio 28: 1-2, 15-19).

Y por medio del profeta Isaías, Dios insta a Israel:

"Si usted está dispuesto y obediente, comeréis el bien de la tierra. Pero si se

niega y rebeldes, seréis consumidos a espada "(Isaías 1: 19-20).

Estos pasajes (y otros muchos) dejan claro que Dios nunca trató con los
hombres que no pueden hacer lo que es "justo y bueno a los ojos del Señor"
(Deuteronomio 6:18), incluso en su estado de muerte espiritual. De hecho, cuál
es el significado de la partícula condicional "si" en los pasajes anteriores,
SE: 1) el hombre no es capaz de "hacer el bien", 2) "dueño de su deseo de
pecado", 3) Hacer " que es recto a los ojos del Señor, "4)" diligencia obedecer
sus mandamientos, "5)" a escuchar su voz "y
6) "dispuesto, y obedecer" a Dios? Es señores calvinistas, parece ser que Dave
Hunt tenía razón al declarar que "no calvinismo en el Antiguo Testamento." (Y
no en el nuevo, por supuesto!).

Desafortunadamente, muchos líderes calvinistas, para beber y servir a sus

rebaños a la "sopa" hecha por Calvin con las "malas hierbas" de la teología
agustiniana, tienden a utilizar las Sagradas Escrituras sólo como "especia"
(tomando sólo lo que les interesa) a enmascarar el sabor amargo de una
enseñanza que es a la vez repulsiva como sin digerir.

44
 De hecho, los pasajes anteriores son un "rompecabezas" dentro de la
teología calvinista. Un "misterio" que, según algunos de sus

líderes prominentes, serán revelados solamente "la eternidad" cuando "las vías
del tren [supuestamente] se reunirán" 50.
Otro argumento clásico para los calvinistas para apoyar la supuesta
"lógica" entre los puntos de tulipán, y, de acuerdo con Parkinson, se construye
a partir de la falsa conclusión del silogismo anterior es el siguiente:
Premisa 1: El hombre es totalmente depravado incapaz de creer en el Evangelio.

Premisa 2: Elegido creen en el Evangelio.

Conclusión: Dios debe dar a ellos (los elegidos) la fe para creer.

¿Cuál es la base bíblica y racional para creer que los hombres de que Dios
requiere un enfoque voluntario le obedezcan y hagan lo que es "correcto y bueno
delante de él" (lo que demuestra que son capaces) son incapaces de arrepentirse
y creer en el evangelio? No hay ninguno!
En Ezequiel 18:23, el Señor pregunta:

"¿Quiero yo la muerte del impío? dicho Jehová el Señor; No es que se aparte de

sus caminos? "

50 Una referencia a la analogía inadecuada de Augusto Nicodemo para comentar

sobre el "misterio" supuesta calvinista entre la soberanía de Dios y la
responsabilidad humana. Vamos a abordar este tema en nuestro próximo libro de
la libre voluntad y soberanía limitada de "Dios", donde calvinista exponer la
falla en el argumento de "líneas paralelas que se encuentran en el infinito."

¿Por qué Dios dice que desea que el impío se aparte de "sus formas y vive"
si no son capaces de arrepentirse y creer en el Evangelio (o incluso entender
su mensaje) a menos que les otorga la "fe para creer "lo que hace por todo,
según el calvinismo? Y aunque, de acuerdo con el calvinismo, Dios da esta fe
"especial", sólo para algunos, nada en este pasaje indica que se está
refiriendo sólo a aquellos que fueron "elegidos" para recibir esta "fe". Si es
así, ¿cómo podría Dios quiera que Él no escogió a la vida eterna se convierta y
viva, cuando incluso ellos lo único capaz de librarlos de este terrible final
niega?
Algunos calvinistas posible que desee opuesto, afirmando que el texto se
refiere a la muerte física, es decir, Dios no quiere la muerte física de los
malvados, en lugar de que se convierta y continúan viviendo (físicamente
hablando). Pues bien, en este caso, sólo podemos preguntarnos: ¿Qué tan bueno
es usted todas las bendiciones de Dios en este mundo por "la conversión de sus
[malas] maneras," si usted ha sido condenado a una eternidad de tormentos
indecibles en el infierno simplemente porque Dios no lo hace hemos elegido para
la salvación?
Otros calvinistas en un intento de explicar la esquizofrenia de sus puntos
"Dios" a dos presuntos "deseos" (o dos "testamentos") que "coexisten" en su
caráter51. De acuerdo con John Piper, por ejemplo:

45
51 Allan Myatt, John MacArthur, John Piper, RC Sproul, etc.

"Decir que la voluntad de Dios para salvar a todos y para afirmar la elección
incondicional de algunos medios, al menos, que hay dos" testamentos "en Dios o
dos maneras de querer. Significa que Dios decreta un estado de cosas, a la vez
que desea y enseña un diferente estado de cosas debe suceder "52 (énfasis
añadido)

A pesar de este insulto a la verdadera naturaleza de Dios revelada en la

Escritura, es notable que este "artificio" (que no es nueva, según Piper)
siempre hace hincapié en lo que Dios supuestamente decretos, en detrimento de
lo que "quiere y enseña." En calvinista óptica, por lo tanto, hay que entender
que aunque Dios quiere salvar a todos, Él no puede, porque desde la eternidad
pasada Él ha decretado ahorrar unos cuantos. Esto, sin embargo, no es casi el
Dios de la Biblia. Pero el "Dios" calvinista, al parecer, no es más que un
esclavo de sus propias "decretos".
El apóstol Santiago, sin duda inspirado por el Espíritu Santo escribió:
"Acérquense a Dios, y él se acercará a ti. Limpiar sus manos, pecadores; y
vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros corazones "(Santiago 4: 8).

Adelante de sincera voluntad de Dios expresada por James que Él [el Señor]
no tolerará una mente (o voluntad) de división, que cree que puede servir a dos
señores (Mateo 6:24; Lucas 16:13), ¿cómo puede Dios tiene dos voluntades
claramente

52 John Piper, Dios quiere que todos se salven? (São José dos Campos, SP,
Editora Fiel, 2014), p. 21.

conflictiva, ya que Él decreta que no quieren, y viceversa? Piper hace un gran

esfuerzo - usando, por supuesto, las interpretaciones "aprendidas" teólogos que
supuestamente están a favor de esta infamia - en un intento de explicar lo que
para muchos de sus compañeros calvinistas sigue siendo un "misterio". Si es
capaz de cumplir con este propósito en su folleto (es decir, para probar que
Dios tiene dos voluntades y que no están en conflicto)? Bueno, digamos que si
hubiera un Premio Nobel de la teología, Piper no sería un candidato a la hora
de competir por el título.
Todavía se trata de la supuesta incapacidad del hombre de arrepentirse y
creer en el Evangelio, veamos dos pasajes más quedado sin ningún sentido si
asumimos la validez y la veracidad del argumento calvinista.
En Mateo 3:11, torneado en duro a los fariseos y saduceos, Juan Bautista
es enfático al obligarles a producir (es decir, demostrar) "frutos dignos de
arrepentimiento". Juan Bautista habría perdido las clases calvinismo en la
famosa "escuela" de Gamaliel? ¿Cómo podía exigir de ellos (a quien llamó "raza
de víboras") ni siquiera una sola "semilla" de pesar por no poder mover un dedo
hacia la verdad si no hubieran sido elegidos y predestinados a la salvación?
Del mismo modo, al igual que Pablo podría anunciar con tanta fuerza a su
audiencia impía en el Areópago el claro mensaje del evangelio que anunciaron
que se arrepientan?

46
"Pero Dios, no teniendo en cuenta el tiempo de la ignorancia, ahora manda a
todos los hombres, en todas partes que se arrepientan" (Hechos 17:30).
¿Por qué ordenó Dios que todos se arrepientan cuando, de acuerdo con el
calvinismo, que debe dar al hombre una "fe especial" con el propósito, y sin el
cual todos son supuestamente capaces de hacerlo?
Es esta figura de "misterio" y la subjetividad que impregna todo el
sistema doctrinal calvinista. Pasajes que suenan de otro modo tan claro,
llegando a ser un "oráculo" que supuestamente sólo puede ser revelado a
aquellos que dedican años de su vida, no al estudio de las Escrituras, pero las
interpretaciones erróneas de los hombres cuyas enseñanzas en muchos aspectos,
sólo están fuera el verdadero mensaje de la cruz.
RC Sproul, por ejemplo, en su libro ¿Qué es la fe, que afirma ser el apoyo
de la gramática griega, no tiene en cuenta todas las normas aceptables de buena
hermenéutica de imponer sobre el texto de Efesios 2: 8-9 tendenciosa
interpretación calvinista. La primera vez que pregunta:
"... Esto se refiere a la expresión de" usted "? A la gracia o la fe?53
Y luego responde:

"De acuerdo con todas las reglas de la gramática griega, sólo hay una posible
respuesta a esta pregunta. En la estructura gramatical de este texto, el
antecedente de la palabra que es la palabra de fe. El

53 RC Sproul, ¿Qué es la Fe? (São José dos Campos, SP, Editora Fiel), p. 61.

apóstol está diciendo que somos salvados por la gracia mediante la fe y que la
fe por el cual somos salvos no de nosotros, pues es don de Dios ".54
"Todas las reglas de la gramática griega?" Tal vez Sproul se refiere a
"todos los calvinistas reglas de la gramática griega", no?
Bueno, no soy un experto en griego; Sin embargo, puede ser que también
utilice varios estudiosos de la lengua no estaría de acuerdo con eso Sproul
dice. Dicho sea de paso, por lo que sabemos, Sproul es también no experto.
cuestiones gramaticales que participan aquí se tratarán en otro momento.
Por ahora, vamos a hacer una breve explicación del texto, basado en lo que el
contenido completo de las Escrituras nos llaman.
Ningún cristiano en su sano juicio puede negar que la fe es un don de
Dios. Pero en Efesios 2: 8-9, no es la fe que es, de hecho, se presenta como el
"don de Dios", pero la salvación. Es decir, el texto habla del don de la
salvación, que se da a través de la fe. Aunque algunos calvinistas sostienen
que ambos se presentan como un "regalo de Dios" en el pasaje, no hay manera
honesta para defender esta idea. No es nuestro propósito aquí un análisis
profundo del pasaje, por lo que te pido, lector, que acaba de leer
cuidadosamente el verso 9 replegado, como lo establece el agudo contraste entre
la fe y las obras. En otras palabras, si la fe es el "don de Dios" en el verso
8, entonces estamos frente a una declaración Pauline

54 Ibíd., Págs. 22.

47
desprovisto de todo sentido (estúpida, para ser exactos), debido a que las
obras no pueden nunca producir fe (esto es absurdo!). Así que lo que "no por
obras", según Pablo, es la salvación y no la fe; Por lo tanto, la salvación es
el "don de Dios".

La interpretación calvinista de este texto tiene por objeto poner la fe de

un "trabajo de hombres" si no aquí interpretar como un "regalo especial de
Dios", que, obviamente, debe entonces concedida únicamente a los "elegidos" del
calvinismo. Al hacerlo, el calvinista puede entonces "defender" su teoría. Pero
yo pregunto: donde la Biblia TIENE FE COMO EL TRABAJO DE UN HOMBRE? ni
incluso los más convencidos Arminiana se atrevería a señalar un pasaje que
enseña este disparate! La fe, como se dijo antes, es de hecho un regalo de
Dios. Sin embargo, aparte de la reclamación de los calvinistas, este regalo es
concedido por Dios a todos los hombres como una parte constitutiva de la
naturaleza humana. La fe, como todas las bendiciones de Dios en nuestras vidas,
sino que también es un regalo del cielo, así como nuestra propia existencia. La
fe, según la Escritura, es un atributo inherente a toda criatura moral de Dios,
y que denota la capacidad de creer y confiar en algo o alguien. ¡Simples así!
Todos los hombres están dotados de esta capacidad, que por lo tanto es un
regalo de Dios, al igual que la capacidad de pensar y reflexionar sobre
nuestras decisiones morales, a amar a nuestros semejantes, en definitiva, ser
espontáneo (algo que no existe en un calvinismo consistente). Pero entonces
surge la pregunta: ¿La Biblia no habla de una fe salvadora (ahorro, es decir, a
la salvación)? Sí, pero esta fe no es una "fe especial" que Dios da a los
hombres cuando se arrepienten, como algunos insisten. No! Las

La fe es el hombre (algo que es parte de sus funciones naturales como ya se ha

explicado anteriormente). Tenga en cuenta también que el Señor Jesucristo usó
varias veces expresiones como su fe, su fe, etc. (Mateo 9: 22,29; 15:28; Marcos
5:34; 10:52; Lucas 08:25; ...). Esta fe (confianza) natural se convierte en el
ahorro cuando se coloca (depositado) en la persona y obra de Cristo. Ahora me
analizar: Si la fe es un atributo (un regalo) natural, dado por Dios a todos
los hombres que vienen al mundo como parte constitutiva de su ser (hombre) y
sólo denota una capacidad inherente a su propia naturaleza humana, QUE CAN eN
NUESTRA SALVACIÓN gloria en?
No fue Dios quien nos creó de esta manera? Puedo presumir de tener la capacidad
de pensar, ver, escuchar, entender y tomar cualquier decisión acerca de mí?
Para el calvinista, sin embargo, para ver este "tipo" de la fe como un
"esfuerzo" del hombre, este "regalo" que ha de darse a él por Dios después de
su "regeneración", por lo que el único camino de salvación (de acuerdo con el
El calvinismo) es completamente la obra de Dios. Pero Él sólo concede esta
supuesta "don de la fe" (en la perspectiva calvinista) sólo unos pocos (los
"elegidos"); el resto de la humanidad Él niega arbitrariamente ", lo que les
deja" se pierden para siempre. Esto, sin embargo - como hemos dicho antes - es
el "Dios" calvinista, no el Dios de la Biblia!

Además, muchos otros hechos sobre el punto de vista calvinista

distorsionada respecto a las verdades bíblicas acerca de la obra de salvación
realizada por Cristo en la cruz se podrían mencionar a nosotros, se propone
continuar con este análisis de los argumentos calvinistas en favor de una
supuesta "lógica" inherente entre

48
puntos de TULIP; Sin embargo, creemos que lo que hemos esbozado aquí - aunque
sea de forma concisa - es suficiente para dejar claro que esta "lógica" no sólo
se basa en premisas falsas convenientemente fusionado a la verdad bíblica, sino
que también viola todos los principios de buenos argumentos.
Es, por tanto, depende de usted, el lector (calvinista o no), la
responsabilidad de evaluar con sumo cuidado todo lo que este sistema ha
enseñado durante siglos y las graves consecuencias que surgen inevitablemente,
bajo pena de convertirse en un cómplice del pecado para representar el Dios
santo, amoroso y misericordioso revelado en las Escrituras huidizos y
abominablemente.
Que Dios abra los ojos de los que lo aman!

Sobre el autor

Darivan S. Castro es un discípulo y servidor de Cristo por más de 26 años.

Nacido en un hogar cristiano y aprendió muy temprano en los principios de la
Palabra de Dios, es la convicción inquebrantable toda la autoridad de la
Escritura como la única y exclusiva regla de fe en la vida de cada cristiano.
Postgrado en Matemáticas por la Universidad Federal de Pará, donde también se
desempeñó en las áreas de la enseñanza y la investigación académica, es ahora
profesor en la Red de Educación del Estado. Durante más de ocho años, impulsado
por un deseo sincero de servir mejor a la causa del Evangelio, empezó a
dedicarse más difícil de estudiar las Escrituras y la investigación teológica,
con énfasis en la Apologética y Filosofía Cristiana. Casado con Ediane B.
Castro y el padre Arthur Gabriel (8) y Carlos Heitor (1), vive para servir a
Dios con integridad de corazón, tratando de brindar una valiosa aportación a
los que todavía se sienten inseguros en el camino de la verdadera fe.

49