República Bolivariana de Venezuela

Ministerio Popular para la Educación Superior

Facultad de Humanidades y Educación

Escuela de Comunicación Social: Mención Impreso

Maracaibo-Edo. Zulia

Apocalípticos e Integrados

Escuela de Frankfurt

Realizado por:

Roselín Acosta
 C. I.: 27 378 291

1ra Parte: Apocalípticos e Integrados

Ejemplo apocalíptico

Las Crónicas de Narnia es una saga de libros de la alta cultura creada

por Clive Staples Lewis con la necesidad que tuvo el autor de expresar sus
creencias religiosas.

 Reproducciones: Varias editoriales alrededor del mundo comenzaron a

reproducir estos libros en masas y esto hace que esté disponible para
personas que tal vez no entienda el real significado y lo consideren solo
un libro de fantasía más.

 Repeticiones: Esta saga también se expuso a repeticiones, ya que fue

llevada a la gran pantalla y hace que la obra sea recibida como tediosa y
sin sentido, como más de lo mismo.

 Destrucción de la obra desde la recepción: Además de que los libros

son llevados a la gran pantalla, se destruye la esencia real de estos
debido a que omiten partes importantes de los libros y se olvida el orden
que el mismo autor le dio luego a los libros para que alcanzara el sentido
que quería darles.

Democratización del disfrute cultural

Los integrados exponen entre sus argumentos que la cultura de masas

democratiza el disfrute cultural y esto es porque obras de la alta cultura, que
antes eran inalcanzables para las personas de la cultura popular, se masifica y
se difunde a bajo precio, haciéndolas disponibles para el disfrute de todas las
personas, además de que rompió por completo con la barrera que separaban
antes estas dos culturas haciendo que ya no haya diferencias sociales.

No solo son los productos de la alta cultura que están disponibles para
los de la cultura popular sino que los productos de la cultura popular también
están al alcance de las personas de la alta cultura.
 2da Parte: Escuela de Frankfurt

Reseña histórica

La Escuela de Frankfurt se constituyó entre los años 1923 y 1924 como

una consecuencia lógica ante los acontecimientos que se iniciaron en Europa al
comienzo de la década de los años 20, la Primera Guerra Mundial. Esta
escuela se fundó para reflexionar sobre los procesos y características de la
sociedad burguesa-capitalista y estudiar el marxismo para actualizar los
conceptos y problemas de los trabajos de Marx.

La Escuela de Frankfurt estaba vinculada a la Universidad de Frankfurt y

era financiada por Hermann Weil y su hijo, Felix Weil, Friederich Pollock, Kurt
Albert Gerlach, quien logró que que el Ministerio de Educación alemán
autorizara este Instituto de Investigación Social, y Max Horkheimer.

Carl Grümber, el cual procedía de la de la Universidad de Viena, fue el

director del instituto y enfocó su objetivo de estudio en la historia del socialismo
y del movimiento obrero. Luego, Carl Grümber fue sucedido por Max
Horkheimer quien junto a Theodor W. Adorno, Walter Benjamín, Erich Fromm y
Herbert Marcuse fue considerado parte del “núcleo duro” de frankfurtiano.

La denominación de Teoría Crítica fue acuñada por Horkheimer.

Denominación que se extenderá después como la definición más específica del
sentido de la Escuela que deberá entenderse como el análisis crítico-dialéctico,
histórico y negativo de lo existente en cuanto "es" y frente a lo que "debería
ser", y desde el punto de vista de la Razón histórico-universal.
Desgraciadamente, el ascenso de Hitler al poder conlleva el cierre en 1933 del
Instituto, el exilio, el encarcelamiento de algunos de sus miembros y la muerte
prematura de una personalidad tan decisiva como la de Walter Benjamin cuya
obra no deja de revalorizarse.

La emigración de la Escuela hasta asentarse en los Estados Unidos en

Universidad de Columbia, en 1934, pasa antes por Ginebra y París. En Nueva
York, sin embargo, será en donde se consolida la denominación de Teoría
Crítica. La síntesis Marx-Freud se enriquece metodológicamente y producto de
ello serán los cinco tomos de los Studies in Prejudice (1949-1950).
 A partir de 1948, las circunstancias políticas de Alemania posibilitaron la
vuelta de los teóricos críticos. Horkheimer, en l950, regresa a Frankfurt y con él
vuelven Adorno y Pollock. Marcuse, Neumann, Kirchheimer y Löwenthal
permanecieron en los Estados Unidos.

Principales exponentes

 Carl Grünberg:

Economista judío nacido en Moldavia. Fue el primer director del

Instituto de Investigaciones Sociales. Creó y editó el periódico de historia
socialista conocido como Grünbergs Archiv (Archive for the History of
Socialism and the Worker’s Movement). Se retiró en 1929 y dejó el
Instituto a Max Horkheimer. Grünberg es considerado padre del
“austromarxismo”.

 Max Horkheimer:

Participó en la Primera Guerra Mundial. Al finalizar esta, terminó el

bachillerato y decidió estudiar Filosofía y Psicología en Múnich, Friburgo y
Frankfurt, donde conoció a Theodor Adorno. En 1926 comienza a trabajar en la
Universidad de Frankfurt. A partir de 1930 pasa a formar parte, junto a Fromm y
Marcuse, del Instituto para la Investigación Social (IIS), siendo
nombrado director del mismo al año siguiente. Entre 1932 y 1939 se encargaría
de mantener la publicación de la Revista para la Investigación Social.

Entre lo aportes más resaltantes que Max Horkheimer hizo a Frankfurt

están Estudios sobre Autoridad y familia (l936), Teoría tradicional y teoría crítica
(l937), Dialéctica de la Ilustración (l948) conjuntamente escrita con Adorno,
Teoría Crítica (l968).

 Theodor Adorno:

Nació el año 1903. Entre 1918 y 1919, cuando tenía 15 años, fue
alumno de Siegfried Kracauer. Al terminar sus estudios en el Gymnasium, se
matriculó en la Universidad de Frankfurt, donde estudió filosofía, sociología,
psicología y música. En 1924 se doctoró en filosofía y el año siguiente se
trasladó a Viena para estudiar composición musical bajo la dirección de Alban
Berg.

Desencantado con el "irracionalismo" del Círculo de Viena, Adorno volvió

a Frankfurt y allí preparó una tesis sobre Kierkegaard la aprobación de este
trabajo le permitió a Adorno entrar en el Instituto de Investigación Social de
Frankfurt, dirigido entonces por Max Horkheimer, pero enseguida tuvo que
emigrar a Inglaterra para escapar del nazismo. En 1938, Adorno se reincorporó
al Instituto, que se había instalado en Nueva York, y allí trabajó en varios
proyectos. En 1953, a la edad de 50 años, Adorno abandonó los Estados
Unidos y regresó para trabajar en el Instituto del que llegó a ser director en
1959, tras la jubilación de Horkheimer.

Algunos de los proyectos que hizo de los cuales destacan su

investigación sobre Doctor Faustus, en colaboración con Thomas Mann, y la
redacción de la famosa obra Dialéctica de la Ilustración, junto con Max
Horkheimer.

 Georg Lukács:

Filósofo y crítico literario judío-húngaro, especializado en el

marxismo. Estudió con Ernst Bloch, y también se interesó por el
neokantismo. En su obra Historia y conciencia de clase, intenta renovar
y prolongar la interpretación marxista de la sociedad, repensándola a la
altura de su tiempo. Su labor como intérprete y continuador de la
tradición marxista le llevó a ser miembro fundador de la Escuela de
Frankfurt.

 Walter Benjamin:

Walter Benjamin, nace en Berlín el 15 de julio de 1892 y muere en

Portbou el 27 de septiembre de 1940, fue un filósofo y crítico literario alemán de
tendencia marxista. Estrecho colaborador de la Escuela de Frankfurt, a la que;
sin embargo, nunca estuvo directamente asociado.

Benjamin mantuvo una extensa correspondencia con Theodor Adorno y

con Bertolt Brecht y ocasionalmente recibió financiación de la Escuela de
Frankfurt bajo la dirección de Theodor Adorno y Max Horkheimer.

Una de las obras más resaltantes de Walter Benjamin fue La obra de arte
en la época de su reproductibilidad técnica que, junto a otros trabajos, significó
y un gran aporte para la Teoría Crítica.

 Herbert Marcuse:

(Berlín, 1898 - Starnberg, 1979) Filósofo y sociólogo alemán. El

pensamiento de Marcuse, fundamentado en elementos procedentes del
marxismo y el freudismo, constituye una crítica de la sociedad industrial, cuyo
carácter represivo y alienante acaba por incorporar a la clase obrera
conformándola y convirtiéndola a su vez en explotadora indirecta de las clases
marginadas de los países pobres. Influyó en la formación de la llamada "nueva
izquierda" estadounidense y lo consagró como el ideólogo de las revueltas
estudiantiles de los años sesenta.
 Su mayor aporte fue su libro El hombre undimensional en el que Marcuse
critica a la sociedad moderna exponiendo a que el sujeto undimensional es
víctima de su propia impotencia y de la opresión de un método de dominación
más complejo de lo que Adorno y Horkheimer imaginaron.

 Erich Fromm:

Nació en marzo 23 de 1900 y, contrario a lo que sus padres querían que

fuera, se convirtió en el psicoanalista más popular de los años 50 y 60.

Fromm se interesó por la psicología a raíz de la Primera Guerra Mundial,

cuando esta termino Erich Fromm se dedicó a entender la naturaleza
destructiva del hombre.

Sus aportes más importantes fueron ¿Tener o ser?, en el cual criticó a la

sociedad y a la humanidad, y La sociedad sana, donde señaló los errores de
los trabajos de Marxs.

La Escuela de Frankfurt y la industria cultural

Dentro de dicha escuela se desarrolló la obra conjunta de Theodor

Adorno y Max Horkheimer, colaboración que deja como fruto una de las
principales teorías culturales de las ciencias sociales, la “Industria Cultural”.

La secularización y el avance del capitalismo habían generado un nuevo

tipo de industria, productora y distribuidora redundó en una explosión de la
producción de objetos culturales. Sin embargo para los autores esta explosión
en la producción no tenía un correlato en una verdadera diversidad, lo que
había es una aparente diversidad que escondía un estandarización cultural que
ejercía un efecto en la cotidianidad de las masas.

Como señala en su momento Marcuse: “... el aparato impone sus

exigencias económicas y políticas, de expansión y defensa, sobre el
tiempo de trabajo y el tiempo libre, sobre la cultura material e intelectual”

La Industria Cultural se orienta, como otras, en función de la

obtención de dividendos y beneficios económicos. Sus productos, los
bienes culturales, pasan a ser simples mercancías. Por ello, contrastan
enormemente con la función y orientación que tuvo siempre el arte a lo
largo de la historia. En las sociedades contemporáneas la lógica mercantil
atraviesa la creación artísticocultural, y a así, constriñe sus potencialidades y
su autonomía.

Con ello, desplazan y cuestionan la noción comúnmente utilizada

por los académicos de la época: la noción de cultura de masas. Al respecto,
comenta T. Adorno: “En nuestros borradores hablábamos de “cultura de
masas”. Reemplazamos tal expresión por la de “industria de la cultura”
con el fin de excluir desde el principio la interpretación aceptable para
sus defensores: que se trata de algo parecido a una cultura que surge
espontáneamente de las propias masas, la forma contemporánea del arte
popular. La industria de la cultura debe ser totalmente distinguida de
este último” (Citado por Bisbal, 1999, 62).

Con esto se podría decir que, para los autores de la Escuela de

Frankfurt, el termino "Cultura de masas" no existe como tal, ya que no es es
una cultura como tal que nazca de la sociedad en sí sino que es una
estandarización de los gustos de la sociedad con el fin de obtener ganancias
económicas, a esto se lo llamaron y definieron como Industria Cultural.

Escuela de Frankfurt medios de comunicación y cultura de masas

Adorno, Horkheimer, Marcuse, entre 1930 y 1970, denuncian que los

llamados medios masivos de comunicación están al servicio de las clases
dominantes y manipulan ideológicamente a los individuos, generándoles una
falsa conciencia de que viven en una sociedad justa y democrática. Critican la
“vulgarización” de la alta cultura y defienden el arte genuino, proponen que las
masas deben luchar por subir al poder y dirigir la sociedad, lo cual también les
dará acceso a la cultura.

La industria de la cultura que produce lo que convencionalmente se ha

denominado “cultura de masas” se define como una cultura manipulada, falsa,
no espontánea, opuesta a la verdad. En relación con esta industria lo que más
preocupaba a los pensadores críticos era: la falsedad, señalando, que se trata
de un conjunto “preempaquetado de ideas producidas en masa por los medios
de comunicación y por otro lado el efecto apaciguador, represor le causa a la
gente la cultura de masas.

Los medios de comunicación masiva tienen un efecto “adormecedor” y

alienante” que se traduce en la pasividad de la opinión pública. Desde este
enfoque los medios aparecen como aparatos cohesionadores e integradores de
la sociedad capitalista.

Los medios masivos, administrados como industrias, ejercen una

permanente seducción porque alivian, relajan, permiten soñar y tener
esperanza.

Los medios forman una cortina de humo, un vapor que embrutece: La

comunicación de masa conduce al silencio de las masas con ausencia de
sentido crítico.
 La cultura de masas es el principal medio gracias al cual el capital habría
alcanzado su mayor éxito. Entonces, todo el sistema de producción en masa de
bienes, servicios e ideas habría hecho acetar, en términos generales, el modelo
propuesto por el sistema capitalista, de la mano del tecnologismo, el
consumismo y la satisfación a corto plazo. Podríamos afirmar que "cultura de
las masas" es la cultura que hace la gente, la verdadera cultura popular,
mientras que "cultura de masas" es la producida por el sistema para manipular
a la gente, es decir "industria cultural".

Lo aprendido

La Escuela de Frankfurt fue el lugar donde mentes brillantes de

diferentes carreras, como lo son la Sociólogía, Psicología y Economía, se
reunieron con el fin de compartir sus intereses y análisis sobre los trabajos de
Marx y Freud. Estos autores crearon en conjunto grandes teorías que
permitirían ver la comunicación, la industria cultural y la cultura de masas de
una forma diferente; sin embargo, sus trabajos mostraban estos aspectos
desde un punto de vista apocalíptico y negativo.

Los autores tuvieron muchos problemas para llevar a cabo estos trabajos
tan importantes, huyendo de los alemanes e incluso uno de estos (Benjamin
Walter) llegó a morir, pero eso no detuvo sus esfuerzos de expresar sus ideas y
compartir sus conocimientos.

La Escuela de Frankfurt llegó a concretar sus propias definiciones sobre

lo que es la industria cultural, la cultura de masas y los medios de
comunicación, explicando que la industria cultural es la homogeneización de las
necesidades en la sociedad con el fin de vender productos y obtener beneficios
económicos; la cultura de masas como una cultura producida por la industria
cultural con la que logran masificar los gustos; y los medios de comunicación
como lo que conecta la industria cultural con la cultura de masas y la sociedad,
mostrando los productos de la industria cultural de una forma atrayente y así
logrando alienar a la sociedad en una economía capitalista.

Referencias consultadas

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