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icade. Revista cuatrimestral de las Facultades de Derecho y Ciencias Económicas y Empresariales, 259-263
nº 89 mayo-agosto 2013, ISSN: 1889-7045
Recensiones
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nº 89 mayo-agosto 2013, ISSN: 1889-7045
Recensiones
icade. Revista cuatrimestral de las Facultades de Derecho y Ciencias Económicas y Empresariales, 261-263
nº 89 mayo-agosto 2013, ISSN: 1889-7045
Recensiones
¿Cabría repartir los honores de modo querrá esto decir que, sin él, la justicia
que aquél que menos mereciese recibiese como equivalencia proporcional en los
más? ¿No sería esto encaminar lo supra- honores, derechos y cargas sólo respon-
moral hacia lo in-moral? de a una lógica de individuos contra-
Ricoeur esgrime el argumento a con- puestos orientados a la maximización
trario. Precisamente, para elevarse por de sus placeres. El Prof. Ricoeur, sin
encima de estas interpretaciones perver- querer, pervierte su propia concepción
sas, es por lo que la Regla de Oro vie- de justicia para encajarla en su esquema
ne a matizar el mandamiento nuevo y hermenéutico sin entender, a nuestro
viceversa. La Regla de Oro, entendida humilde parecer, que, desde el principio,
por Ricoeur, es una máxima utilitaria: ha mezclado el trigo con la cebada. No
dar para recibir. Haz lo que quieras que puede culpársele. Es un error tan común
te hagan a ti. Sólo incluyendo el man- en nuestros tiempos que ya casi ha de-
damiento nuevo, a través de la lógica del jado de considerarse tal y, desde luego,
don, puedes sustituir este para, finalista y de identificarse fácilmente. Se trata de
utilitario, por un porque. Da porque te ha una cuestión de fines, que, como ha que-
sido dado (cf. p. 49). Así deben enten- dado evidenciado, era de lo que, desde
derse las palabras de Cristo censurando el comienzo de la obra, estaba tratando
la Regla de Oro, no en cuanto a la equi- el Profesor Ricoeur. La cuestión radica
valencia, sino en cuanto a la razón de tal en que se confunde derecho y moral.
equivalencia. Asumiendo tácitamente la separación
Siguiendo este mismo principio, el kantiana entre reglas autónomas y he-
Profesor Ricoeur, pretende matizar la terónomas, el Profesor Ricoeur esgrime
regla de justicia tornando la mera com- el derecho con un fin claro: orientar la
petencia entre intereses rivales en una conducta de las personas. Por eso llega
cooperación por la determinación de lo a hablar y entrelazar de forma dinámica
que es justo. Es de este modo, como la la moral, incluso supra-moral (¡!), con el
justicia se convierte en “el medio nece- derecho y la justicia. Es posible que ope-
sario del amor” (p. 53) porque siendo el re esta confusión, precisamente, por el
amor supra-moral, sólo puede entrar en concepto empleado de justicia.
el sentido práctico a través de la regla de Aunque Ricoeur parece definirla en
la justicia. En palabras de nuestro autor: un último momento desde una óptica
“Diría incluso que la incorporación te- aristotélica y rawlsiana, es decir, según el
naz, paso a paso, de un grado cada vez autor, una justicia distributiva y conmu-
mayor de compasión y de generosidad tativa tamizada por la técnica moderna
en todos nuestros códigos constituye una de la maximación; lo cierto es que, des-
tarea perfectamente razonable, aunque de un comienzo, a la hora de bosquejar
difícil e interminable” (p. 54). su camino comunal para la justicia y el
Si el do ut des como Regla de Oro amor, está manejando un concepto de
desemboca en una regla de justicia utili- justicia mucho más amplio del que pa-
taria sin el concurso necesario del amor, rece admitir. En realidad, al tratar en
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