Instituto de Formación Docente y Técnica Nº 145

I. F. D. y T. Nº 145

Carrera: Profesorado en Geografía

Ciclo Lectivo 2017: 1° Año

Espacio Curricular: Antropología

Docente: Norma Trombotto

Alumno: Goedelmann Julio Fernando

Tema: Cuadernillo de actividades

ACTIVIDAD N°1

Luego de la lectura del texto “La Antropología y el estudio de la cultura” de Balozote y otros y del
trabajo de Eduardo Menéndez, responda la siguiente guía de trabajo.

A- Señale las disciplinas de la Antropología y mencione el objeto de estudio de cada una de

ellas.
B- ¿Cuál es el rasgo distintivo de la Antropología?
C- ¿Cuál es el objeto de estudio de la Antropología?

A- En la Antropología podemos identificar cuatro ramas de estudio las cuales se detallan a

continuación.
Antropología Física/Biológica: Esta rama estudia al ser humano desde la evolución y
adaptación considerando todos los cambios biológicos desde la pre-historia hasta la
actualidad.
Antropología Arqueológica: Dicha rama se caracteriza por descubrir la historia a través de
los restos materiales, los cuales, se encuentran con distintos métodos y técnicas
especializadas.
Antropología Lingüística: Aquí podemos observar que esta rama se caracteriza por estudiar
el papel de las lenguas humanas en la cultura, analiza las estructuras de todas las lenguas.
Antropología Social/Cultural: Esta última rama se centra en estudiar las culturas en toda su
complejidad con las interacciones de los sujetos que la conforman en un contexto espacial
y temporal.

B- Sabemos que la Antropología es una ciencia porque el antropólogo se vale del trabajo de
campo y la observación para desarrollar teorías que puedan explicar una realidad social,
pero su rasgo distintivo es que no se pueden crear leyes naturales ya que como su objeto
de estudio es la sociedad, el “otro”, y esta es muy cambiante, variada y compleja, esto hace
que no sea posible fijar leyes naturales para su estudio.

C- El objeto de estudio son los comportamientos, conductas o actividades humanas en el

presente y en el pasado, de acuerdo con la posición teórica de cada antropólogo y con la
especialidad que se trate, estudia el “otro” y debe hacerlo de forma cualitativa sin contaminar
su estudio con prejuicios, opiniones, ideas o comportamientos previos.

ACTIVIDAD N°2

A partir de la lectura del texto de Boivin, responda:

A- ¿A qué factores atribuye el autor la aparición de la violencia entre los hombres?

B- ¿Cómo plantea el autor la relación NOSOTROS/OTROS?
C- Explique los diferentes grados de otredad mencionados por el autor.
D- ¿Por medio de que mecanismo (instituciones) se mantiene el orden en nuestra sociedad?
Ejemplifique.

A- Podemos identificar que el autor atribuye la aparición de la violencia en la humanidad a

B- diferentes factores, entre ellos se encuentran las diferencias de pensamiento, la
C- discriminación, las diferencias sociales y culturales. A su vez la apreciación que el individuo,
como ser social, poseía o posee sobre el “otro”, esta mirada también colaboró a la aparición
de la violencia ya que el “otro” lejos no importa, pero a medida que se acerca la sociedad va
generando un rechazo hacia él o ellos, tanto es así que si se acerca demasiado o trasgrede
los limites una de las primeras formas de intervención que nace en el individuo es la
violencia. La primera clasificación de tipo nosotros-otros, es animal-humano. A partir de esta
diferenciación, todas las demás diferencias son artificiales. Los primeros ejercen violencia a
 otras especies, es hacia afuera, y los segundos, se agreden entre ellos como si fueran de
diferentes especies. Creamos barreras artificiales (que no tienen que ver con la naturaleza
humana sino con su cultura, comportamiento y habla, es decir, con su dependencia a la
comunicación verbal) entre los hombres que son como nosotros y los que no lo son. Por ello,
surge la violencia.
Aquí es donde el autor plantea la relación “Nosotros/Otros”, uno mismo se identifica como
individuo y a su vez como miembro o parte de un conjunto social, el “nosotros” que es lo
opuesto al “otro”. Lo que “nosotros” somos o lo que el “otro” es depende del contexto.
“Nosotros” atribuimos cualidades a los “otros” de acuerdo a su relación con nosotros mismos.
Ya sea que este cercano o lejano y bajo nuestro control o no se trata de algo incierto y todo
lo que esta fuera de nuestro control o conocimiento se torna benigno. Es aquí donde
interviene la Antropología, para hacer del “otro” lejano, incierto, lleno de incertidumbre y
exótico algo cierto y conocido.

D- En toda sociedad existe un “Orden Social” el cuál es un concepto de las Ciencias Sociales
que designa a la estructura social entendida como mantenimiento de la jerarquía, las normas
y las instituciones aceptadas socialmente mediante el consenso social y la conformidad.
El mantenimiento del orden social no implica que dentro no exista el “desorden”. Toda
sociedad, independientemente de su permanencia o estabilidad presenta aspectos de
caóticos o disfuncionales como lo son los “conflictos sociales” o el “disenso”. El orden social
es un sistema de instituciones capaz de continuar reproduciéndose por sí mismo mientras
se mantengan las condiciones esenciales de su propia existencia. Aquí es donde podemos
observar diferentes instituciones sociales que regulan el orden social, si bien la lista es muy
amplia abarcaremos las que son de mayor notoriedad y están presentes en todas las
sociedades sea cual fuere su complejidad.
 La familia: Fue la primera institución que se conformó en la historia de la humanidad
y ayuda a regular el orden social mediante usos y costumbres que son transmitidos
de generación en generación, pudiendo ser estos contenidos modificados o
moldeados a placer de sus integrantes.
 La religión: Por medio del miedo, en un principio, desde tiempos remotos las
sociedades han identificado normas y reglas a seguir en la creencia, por miedo a un
castigo divino o infernal las sociedades se abstenían de practicar ciertas actividades.
Un ejemplo de esto es “no mataras”, el mandamiento que está presente en la biblia
cristiana y tantas otras. En la actualidad la religión hace importantes aportes al bien
social por medio de la inculcación de valores éticos y morales.
 La escuela: Por medio de la “educación” se prepara al individuo para que se pueda
insertar positivamente en la sociedad.
 El poder judicial: Esta institución brinda la garantía y los marcos normativos para que
los individuos se puedan recrear en la vida cotidiana.
 El estado: Es el legislador y gestor de la población.
Estos son solo algunos ejemplos, que quizás muchas veces por pensar primero en las
fuerzas armadas que poseen cada estado para imponer el orden mediante la fuerza, solemos
dejar de lado y no las identificamos como instituciones que regulan el orden social.

ACTIVIDAD N°3

A partir de la ficha de Catedra de la UNLPam: El Concepto de CULTURA

A- Señale los principales conceptos de cultura.

A- EL concepto de cultura no se llevó a cabo igualitariamente en los diferentes países, hubo

desacuerdos entre las distintas escuelas teóricas.
La primera definición de cultura la dio el antropólogo evolucionista Edward Tylor, indicaba
que “la cultura es aquel todo complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte,
la moral, el derecho, las costumbres y las otras capacidades o hábitos adquiridos por el
hombre en tanto miembro de la sociedad”.
Por su parte Boas fue el primer antropólogo que realizo investigaciones por medio de la
observación directa y prolongada de las culturas primitivas y para él la diferencia principal
entre los grupos humanos es de orden cultural, no racial.
Paralelamente otro antropólogo, en este caso Bronislaw Malinowski define a las culturas
como un todo coherente, en el cual todos los elementos están en armonía entre sí. Esto
otorga equilibrio y funcionalidad al sistema y explica que toda cultura tienda a conservarse
idéntica a sí misma, subestimando así las tendencias al cambio interno propias de cada
cultura. Para el, el cambio cultural viene esencialmente del exterior, por contacto cultural.
Pero el mayor mérito de Malinowski fue haber demostrado que no es posible estudiar una
cultura externamente y mucho menos a distancia.
A partir de los años ´30, toma forma una corriente que se denominara “Cultura y
Personalidad”, en esta corriente se encuentra la línea de investigación de Margaret Mead
quien se orientó hacia la manera en que un individuo recibe su cultura y sus consecuencias
en la formación de la personalidad, analizando el proceso de transmisión cultura y de
socialización de la personalidad. Mead demuestra que la personalidad individual no se
explica por características biológicas, sino por el modelo cultural particular de una sociedad
dada, que determina la educación del niño.
Ya en la década de los ´60 luego de la segunda guerra mundial fue necesario explicar un
fenómeno que estaba sucediendo en los EE. UU a partir de la llegada de grupos inmigrantes
de diferente origen y procedencia, los cuales en lugar de fusionarse como se creía, se
diferenciaban y defendían su identidad. Aparece así la idea de una “sociedad pluricultural” y
el concepto de “subculturas” para identificar a una cultura minoritaria dentro de un sistema
culturar más amplio.
La teoría marxista italiana (con Gramsci), va a introducir los conceptos de “cultura subalterna
y hegemónica, la idea de que hay concepciones del mundo y de la vida de ciertos estratos
sociales que se contraponen con las concepciones “oficiales” del mundo.
Luego García Canclini retoma y reformula esta idea y plantea que los sistemas sociales para
subsistir deben reproducir y reformular sus condiciones de producción y que una política
hegemónica no se sostiene solo con el control sobre el poder económico sino que es
fundamental el “poder cultural”, que es el que impone las normas culturales e ideológicas
que adaptan a los miembros de la sociedad a una determinada estructura económica y
política, haciéndola ver como una estructura “natural” de organización social y oculta la
violencia que implica la adaptación de un individuo a una estructura en cuya construcción no
participo.
Alrededor de los años ´70 aparece Clifford Geertz y plantea que las culturas serán textos
que deben ser interpretados, pero sin ver las cosas como el nativo, sino que adquiriendo una
posición intermedia en a cada situación, para poder así apreciar en qué términos la gente de
un determinado lugar se ve y se representa frente a sí misma y frente a los demás. Su aporte
teórico fue establecer que la cultura no es algo cerrado, sustancial o “metido en la cabeza”
de la gente, sino que esta corporizado en símbolos públicos tangibles a través de los cuales
los miembros de una sociedad comunican su visión del mundo, sus valores y su identidad.
La cultura es una urdimbre de símbolos y su análisis “ha de ser, no una ciencia experimental
en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones, expresiones
sociales que son enigmáticas en la superficial y por lo tanto deben ser continuamente
descifradas. Vivir entre símbolos implica vivir despellejando continuamente una cebolla,
nunca está la verdad absoluta al final del recorrido, siempre lo que hay es símbolo de
símbolos y solo cabe la interpretación metafórica de las culturas como si fueran textos, que
dicen y no dicen, que develan y ocultan, en una densificación de significados que el
antropólogo solo podrá ayudar a convertir en discurso comprensible mediante su propio
discurso, su propia re-textualización.
El concepto de cultura sigue siendo una complicada tarea en la teoría antropológica, más
allá de las críticas y distintas posiciones Neufeld sintetiza los principales usos que se realizan
del concepto en los trabajos antropológicos actuales:
  La cultura alude al mayor espacio de significación, que los sujetos utilizan para actuar
e interpretar la realidad.
 La cultura se trata de un conjunto de respuestas que están insertas en estructuras
materiales y que se expresan en instituciones y prácticas sociales.
 La cultura es un proceso de identificación que se modifica en función de las
configuraciones culturales.
 La cultura contribuyo a reproducir el orden social pero también a comprenderlo y
transformarlo.
 Es lo hegemónico cuando introducimos el poder y las distribuciones desiguales que
este supone: poder cultural.

ACTIVIDAD N°4

A partir del texto “De eso no se Habla”, la relación nosotros/otros en espacios escolares
multiculturales de Sinisi. Aborda la problemática de la otredad en el contexto escolar. A partir de su
lectura responda la siguiente guía de preguntas.
A- ¿Cómo plantea la autora la relación nosotros/otros en la escuela?
B- Señale las categorías utilizadas para caracterizar a los diversos grupos que aparecen en el
ámbito educativo y que permiten concebirlo como un “espacio escolar multicultural”.

A- La relación nosotros-otros en el contexto de los espacios escolares multiculturales se

presenta como una relación entre colectivos irremediablemente opuestos, como si fuera una
relación de competencia. Un “nosotros” de “cultura occidental”, “cumplidores de la ley y la
normativa vigente”, “trabajadores”, “decentes”, frente a un “otros” visto como “lentos, ilegales,
atrasados, inmorales, deficientes, invasores…” Como ejemplos se hace mención a lo dicho
en una entrevista por una docente. “Nosotros pagamos los impuestos con mucho sacrificio
y ellos tienen hospital gratis, comedor escolar gratis…” “mis abuelos eran inmigrantes, pero
le dejaron algo al país, el Hospital Italiano o el español, ¿Estos, que nos dejan?”
B- A los diversos grupos que conviven en el ámbito educativo se los caracteriza de acuerdo a
su sector social, nacional o cultural del cual provienen. Por ejemplo se menciona que ante
cualquier conflicto los mismos alumnos enmarcan a sus compañeros con diferentes rótulos
tales como, villero, peruano, boliviano, coreano, chino, gitano… pero esta enmarcación no
termina dentro de la escuela, porque como dice la autora, la escuela solo oculta lo que pasa
afuera, en la sociedad y es así como podemos observar que los adultos ya son más duros a
la hora de referirse al otro por que no se contenta con diferenciarlo solamente sino que
además le atribuye factores o conductas como por ejemplo: “los bolivianos son causantes y
portadores del cólera o los propagadores de esta enfermedad en nuestro país”, “además son
sucios porque el aseo no está en su cultura”.

ACTIVIDAD N°5

Teniendo en cuenta la ficha de la catedra de la UNLPam.

A- Defina el concepto de ETNOCENTRISMO.

A- Etnocentrismo: El concepto describe la actitud de los grupos sociales que, identificados con
una cultura, tienen una positiva imagen de sí mismos en relación a las otras sociedades.
Esta imagen positiva condice a elevar a la categoría de universales los valores de la sociedad
a la que pertenezco, consiste en considerar a nuestro grupo con su particular cultura como
el parámetro a partir del cual se analizara y juzgara a los otros grupos. Todo aquello que
para nuestra sociedad y cultura es “normal”, “éticamente correcto”, “bellamente admirado”
será la medida de ponderación de los demás grupos. Todo aquello que escape a nuestro
patrón de ponderación pasara a categorizarse como “raro”, “anormal” y porque no patológico.
ACTIVIDAD N°6

Lea el siguiente texto ficha de la catedra de la UNLPam, “Las Principales Corrientes de la

Antropología”

“En América todo lo que no es europeo, es bárbaro, no hay más división que esta, primero el
indígena, es decir el salvaje, segundo el europeo, es decir nosotros, los que hemos nacido en
América y hablamos español, los que creemos en Jesucristo y no en Piltán”
(Juan Bautista Alberti, “Bases y puntos de partida para la organización política de la República
Argentina, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina,1856).

En relación al párrafo procedente:

A- Fundamente a que teoría científica responde.

B- Explique qué idea de progreso sustenta.

A- El párrafo que precede responde a un pensamiento basado en la teoría del evolucionismo

ya que en dicha teoría la secuencia evolutiva salvajismo, barbarie y civilización explicaba
el desarrollo de la razón humana, desarrollo por el cual las civilizaciones en toda la historia
de la humanidad debían atravesar, eran como escalones por los cuales se estaba obligado
evolutivamente a ascender.
B- A dicho párrafo en cuestión se lo puede asociar a la idea de Edward Tylor, cuya idea del
evolucionismo desarrollaba que este solo concibe la existencia de una sola cultura. La
cultura humana es una sola y los diversos pueblos o formas de vida conocidos, representan
momentos, en una escala de progreso donde cada escalón en ascenso constituye un grado
mayor de cultura. Esto se refleja en el texto citado a la perfección ya que identifica a los
“otros” como barbaros, esto quiere decir que los ubica un escalón más abajo evolutivamente.

ACTIVIDAD N°7

Según Malinowski “El hombre satisface sus necesidades a través de una acción institucional”. Una
teoría científica de la cultura 1967, pág. 53.

A- Explique esta afirmación.

B- ¿Cómo explica Levi Strauss la relación entre naturaleza/cultura?
C- Desarrolle los principales aportes teóricos y metodológicos de la corriente Interpretativa.
D- Según la Antropología Norteamericana ¿Qué relación hay entre cultura y la personalidad de
los sujetos?

A- Para Malinowski la cultura es un sistema complejo en parte material y en parte conductual,

cuyo fin es facilitar la supervivencia del hombre en un medio hostil, el medio natural. Es a
partir de la cultura, que el hombre intenta crear un segundo medio más favorable. Para él la
cultura es el instrumento mediante el cual el hombre logra satisfacer sus necesidades, pero
la satisfacción de las necesidades en los individuos no se logra de forma individual sino por
medio de acciones grupales. Para el logro de cualquier fin los hombres deben organizarse.
De ahí que el concepto de organización este directamente relacionado al de institución. Las
instituciones son unidades mínimas de organización humana. En ellas y a través de ellas es
donde se satisfacen las necesidades.
B- Malinowski relaciona la naturaleza con la cultura ya que identifica a la primera como el medio
en el cual están presentes todas las cosas o sustentos que el individuo necesita para
satisfacer sus necesidades y por consiguiente el individuo culturalmente preparado
funcionando en conjunto (institucionalmente) será capaz de adaptar y trabajar el medio en
el que vive para lograr la completa satisfacción de sus necesidades ya sean sociales,
económicas o espirituales.
 C- La teoría interpretativa se desarrolló en el contexto de la posguerra y sus consecuencias de
descolonización. Esta nueva Antropología entiende que la cultura se define en términos
simbólicos, como una instancia semiótica a partir de la cual los actores sociales configuran
e interpretan su realidad social. Geertz propone el desarrollo de una disciplina interpretativa
a partir de la concepción particular del concepto de cultura. Plantear que la acción social
entraña siempre un nivel simbólico ya que la acción se inserta en una trama de significación.
Para Geertz hacer etnografía es desentrañar la estructura de significados a partir de los
cuales los sujetos otorgan sentido a su experiencia, la cultura no es causa de una cadena
de decisiones políticas, económicas y sociales, sino que es un contexto interpretativo de los
propios actores sociales para darle sentido a la experiencia.
D- Múltiples trabajos de origen antropológico se han ocupado de la relación entre cultura y
personalidad. Teniendo en cuenta que la cultura se define como un conjunto de normas,
valores y pautas de comportamiento, que se traducen como el “modo de vida” de un grupo,
es un valioso instrumento para analizar la socialización de la personalidad. En el proceso de
aculturación el individuo aprende las formas de comportamiento admitidas por su grupo y
tiende a adoptar el tipo de personalidad ambientas, o por lo menos resulta ser un factor
importante a tener en cuenta. La personalidad básica está determinada por las instituciones
primarias, (familia e instituciones educacionales), que a su vez determina las instituciones
secundarias (religión, mitos, ideologías, valores). En resumen, la formación de la
personalidad es inseparable de las condiciones culturales especificas en que se desarrolla
el individuo, pero dicha influencia no debe entenderse como una acción mecánica de la
sociedad sobre el individuo.

ACTIVIDAD N°8

Dentro del texto 6, ficha de la catedra de la UNLPam. Las Principales teorías de la Antropología.
A- Explique cuáles son los fundamentos del evolucionismo.
B- ¿Cuáles son las ideas principales de los Antropólogos Lewis Morgan y Edward Tylor?

A- El evolucionismo vio su inicio a principios del S. XIX con la llegada de la obra de Charles
Darwin “El origen de las especies” (1859), la cual produjo una revolución en las Ciencias
Naturales y posteriormente en las Sociales. Darwin construyo una teoría general de la
evolución biológica donde incluía a todos los seres vivos, plantas, animales y hombres
irradiando consecuencias en otros campos científicos. La idea de una evolución gradual de
las especies a través de inmensos periodos geológicos permitía asimilarla a la historia de la
especie humana. De manera tal que los restos de herramientas de piedra ya no eran solo
testimonios de una vida pasada, sino que ahora eran registros de los pasos del hombre por
estas escalas evolutivas. Este esquema evolutivo se convirtió en la matriz principal de
explicación de los fenómenos sociales, la secuencia salvajismo, barbarie y civilización,
que explicaba el desarrollo de la razón humana fue retomada por los antropólogos para
explicar la evolución de la cultura. El aporte de la evolución biológica a la Antropología arrojo
luz sobre su objeto de estudio: El hombre, el cual, a diferencia de las demás especies,
encerraba una particularidad: el homo era un ser dual, tanto en cuerpo como espíritu. Como
cuerpo pertenecía al mundo de la naturaleza y en tanto espíritu pertenecía a otro mundo, el
de la cultura.
B- Para Edward Tylor la cultura comenzaba en el hombre cuando la naturaleza había concluido
su obra. La cultura era el producto de las transformaciones de la naturaleza en el tiempo.
Pero se trataba de un producto distinto de cualquier otro que la naturaleza hubiese generado
en su evolución. La cultura era un producto “superior”, dependiente de las propiedades de la
mente humana. Por lo tanto, el estudio de la cultura podía realizarse bajo las mismas
premisas que el ámbito natural. Todas las sociedades se originaron con una cultura muy
primitiva, salvaje y llegaron a un estadio con una cultura más compleja.
Morgan sostenía que la humanidad había recorrido un único camino de progreso: había
partido de una etapa primigenia, el salvajismo, donde el hombre había tenido que inventarlo
 todo. Luego, con el surgimiento del sedentarismo había llegado a la barbarie y con la
invención de la escritura fonética, al grado máximo de desarrollo humano, la civilización.
Distinguía dos lógicas evolutivas, la de los inventos y descubrimientos y la de las
instituciones. En la primera, los hombres progresaban con la invención de elementos de
mayor eficacia en el dominio sobre la naturaleza y la progresión era geométrica, a medida
que inventaban elementos nuevos, estos eran la base de los próximos. Pero como el hombre
es un ser social, su evolución no podía explicarse solamente desde las cosas materiales, las
instituciones estuvieron presentes desde el principio en estado germinal.

ACTIVIDAD N°9

 Particularismo Histórico. Describa los aportes e ideas principales del antropólogo Franz
Boas.

 Para Boaz los objetivos de la Antropología eran de gran amplitud, el estudio de la historia de
la sociedad humana en su conjunto. Se planteó resolver “el porqué de las diferencias entre
las distintas tribus y naciones del mundo y como habían llegado a desarrollarse estas
diferencias. Proponía estudiar la historia completa de la cultura a analizar desde el punto
más antiguo conocido hasta la actualidad. Según Boaz y a diferencia del evolucionismo, las
invenciones, el orden social, la vida intelectual y social podían desarrollarse en forma
independiente, “hay pueblos cuya cultura material es absolutamente pobre, pero que tienen
una organización social enormemente compleja”. También se centró en el estudio de la
relación entre individuo y sociedad, aquí el interés se posó sobre la importancia del proceso
de socialización y el rol del lenguaje en la incorporación de pautas y valores de cada cultura,
que se incorporan de forma inconsciente y tienen una fuerte carga emocional.
Boaz fue el primero en plantear el concepto de “relativismo cultural” en el cual indicaba que
no existía ninguna cultura superior en cuanto a otra y además rechazo el evolucionismo
unilineal, la idea de que todas las sociedades siguen el mismo camino y han alcanzado su
estadio propio de desarrollo del mismo modo que han podido hacerlo las demás. En su lugar
el particularismo histórico mostro que las diferentes sociedades pueden alcanzar el mismo
grado de desarrollo por vías diversas.

ACTIVIDAD N°10

La construcción del OTRO por la desigualdad

A- ¿Cuáles fueron los principales cambios que sufrieron los pueblos primitivos?

A- Los cambios que sufrieron o las transformaciones más impactantes fueron de aquellas
sociedades que estaban en proceso de descolonización. Los cambios, básicamente
políticos, que sufrieron fueron los que los llevaron a transformarse de pueblos primitivos en
sociedades complejas.

1.- Situación colonial: definida como una situación total de dominación, tal situación no fue
producto del contacto entre dos pueblos, sino de un sistema social determinado en contacto
con otras sociedades o culturas. El sistema dominante desposeyó de sus bienes a las
culturas nativas e introdujo una serie de presiones que las transformo en culturas
combinadas. La cultura dominada perdió la posibilidad de ejercer una real acción sobre su
propia historia, sufrió un proceso de readaptación de los hábitos de consumo, de sus
creencias y de sus objetivos históricos.
2.- Procesos de descolonización: Principalmente se hace referencia a los movimientos de
liberación de Asia y África en las décadas del 50 y 60. Se considera que estos procesos
fueron diversos y esta diversidad fue producto tanto de las características particulares de
cada cultura nativa como de la diversidad de formas que tomo la dominación. Este proceso
 significo para las sociedades dominadas pasar a ser naciones, sociedades complejas,
sociedades con clases, es decir se convirtieron en entidades parecidas a Occidente.
3.- Situación postcolonial: Aun cuando las nuevas sociedades se liberan políticamente,
Occidente sigue actuando como factor de cambio, originan el asentamiento de influencias
extranjeras en el seno de muchas naciones y dan lugar a una especie de extensión del hecho
colonial. Esta relación está presente en la situación colonial como en los procesos de
liberación y aun en la etapa postcolonial, cuando los pueblos se liberan políticamente de las
naciones europeas. El papel dominante le corresponde a Occidente, y ese papel le permitió
introducir transformaciones en las culturas dominadas.
La mayor parte de las teorías antropológicas dominantes negaban la posibilidad de tener en
cuenta el cambio y la historia en las sociedades primitivas, en una palabra, las teorías
elaboradas hasta ese momento no podían dar cuenta de las transformaciones que estas
sociedades habían sufrido. Por lo tanto, hubo que modificar la óptica desde donde se veía
el problema y encontrar nuevas teorías. Los supuestos con los cuales estas
transformaciones fueron encaradas, llevaron necesariamente a buscar una explicación
posible en una teoría que justamente tenía una explicación sobre occidente y sobre su
relación con las sociedades no occidentales: el marxismo. A los intentos teóricos que hubo
en la década del sesenta y setenta para ajustar el marxismo a estos nuevos problemas se
los denomino con el termino genérico de neomarxistas.

ACTIVIDAD N°11

El neomarxismo en la Antropología
A- ¿Qué significó? Explicar los conceptos que introduce a la Antropología

ACTIVIDAD N°12

A- ¿Qué significan los conceptos de cultura, Hegemonía y desigualdad?

11 y 12:
A- El neomarxismo en la Antropología surge entre los ´60 y ´70, estudia los procesos sociales,
económicos, políticos y culturales que condujeron a las transformaciones sociales
“primitivas” en sociedades complejas debido a los grandes cambios como la revolución
industrial o el proceso de colonización.
Su estudio lo plantea desde dos unidades de análisis:
1- Interior: veían las desigualdades sociales y si eran semejantes a las capitalistas
occidentales.
2- Relación: Comparaban entre sociedades capitalistas y no capitalistas, efecto y
consecuencia de la expansión de sus relaciones.
El concepto de cultura fue comprendido desde otro punto de vista, lo primero fue separar
“sociedad” de “cultura”. La sociedad fue considerada como una totalidad y la cultura era vista
como una instancia o dimensión de la totalidad social determinada por diferentes factores
que la modifican.
Entre los conceptos que el neomarxismo aporto a la Antropología encontramos el de
hegemonía. Este concepto indicaba que para que la cultura aparezca como una instancia
que reproduce a la totalidad y a su vez puede sobre determinar a las otras instancias es
necesario que la cultura pueda ejercer por sí misma un “poder”, una fuerza. Ese poder es el
poder hegemónico. Es decir, el dominio de una entidad sobre otras de igual tipo.
Otro concepto fue el de la noción de causalidad estructural. Este concepto designa la
vinculación entre causalidad y determinación: la determinación no es ejercida por una causa
eficiente, sino por una relación estructural sobre los diferentes niveles de una totalidad social,
esa totalidad social está enteramente estructurada por la unidad específica entre fuerzas
productivas y relaciones de producción.
 A partir de estas dos nociones de hegemonía y de causalidad estructural, la cultura pudo ser
redefinida. Ahora la cultura define a toda producción de sentidos que es al mismo tiempo
material y simbólica y que representa y reproduce la realidad, las estructuras materiales, un
sistema social.

ACTIVIDAD N°13

Los Argonautas del Pacifico Occidental 1922

Del texto: principales características del kula de Malinowski
A- ¿Qué pregunta se hace Malinowski como guía de su investigación?
B- ¿Cómo define Malinowski a la cultura?
C- ¿Qué son las instituciones para Malinowski? ¿Por qué define al Kula como una institución?
¿Qué funciones cumple el Kula?
D- ¿Qué valor tienen los brazaletes y collares? ¿Para qué sirven?
E- ¿Por qué el autor explica el valor de los objetos que se intercambian estableciendo una
analogía con las joyas de la corona?
F- ¿Qué idea de diversidad subyace en el texto?

A- La pregunta que se plantea Malinowski es ¿Qué es el Kula? o ¿Por qué razón existe el Kula?
Ya que estas tribus tienen uno de los rituales más llamativos e impensados en el mundo
actual, incluso debió ser muy importante para Malinowski esta investigación ya que presenta
todo lo contrario a lo que el imaginario colectivo sabe de los aborígenes.
B- Más allá de los rituales de intercambio, las define como una cultura desinteresada hacia el
valor material una que sus principales características son los valores morales que conlleva
este ritual, que es regalar el objeto merecido al otro sin importar el valor.
C- Para el autor las instituciones son todas aquellas que tengan normas, y reglas, socialización,
organización, etc. Es por esto que defina al jula como una institución ya que toda la
comunidad lo realiza y las funciones de este son la del comercio entre tribus y el bienestar
del mismo, además de la socialización y el status social.
D- Los collares y los brazaletes no tienen ningún valor material, sino que m es un sistema de
relaciones económicas y ceremonial que se transmite de generación en generación.
E- Malinowski plantea una analogía con las joyas de la corona ya que estas no están al alcance
de la sociedad y están hechas de metales preciosos, pero solo se usan en actos
protocolares, en cambio las pulseras y collares intercambiados en el Kula eran usadas en el
día a día justamente por la importancia que estas merecían y que carecían de metales
preciosos pero el valor simbólico y sentimental que sus propietarios les daban era igual al
que los reyes les otorgaban a las joyas de la corona.
F- La idea de diversidad presente en el texto se puede identificar en la importancia que le dan
a los bienes intercambiados sus distintos actores y como cada uno de ellos, pertenezca a la
tribu que pertenezca, respeta y cumple el tratado de intercambio establecido, sin desmerecer
ni rotular al otro, lo hace parte de un nosotros por más alejado y desconocido que sea.

ACTIVIDAD N°14

Leer el texto integración escolar y diversidad sociocultural. Una relación polémica.

A- ¿Cuáles son los aportes que realiza la licenciada Sinisi al tema?
B- Exponga sus propias conclusiones referidas al tema: Integración escolar y diversidad.

A- Los aportes que da la licenciada Sinisi al tema, hacen referencia a los usos que se le da al
concepto de integración, las continuidades y/o quiebres que este ha tenido dentro de lo
cotidiano de la vida escolar. Muchas veces marcado por la diversidad cultural y desigualdad
social y la dificultad que tienen los actores sociales de la institución en abordar esta
problemática. Dentro de estas continuidades y quiebres, la licenciada resalta un estudio
 particular en donde se ha cambiado el paradigma; pasando de paradigma de la integración
en donde se enfoca a los alumnos con necesidades educativas especiales al paradigma de
la inclusión en donde lo que hace es poner de lado sus necesidades especiales, diferencias
por el derecho que estos tienen de acceder a una buena educación ya que este da cuenta
de determinadas prácticas y de la posibilidad de poner estas necesidades dentro del sistema.
B- Conclusión: Los conceptos de integración escolar y diversidad sociocultural están siendo
cuestionados ya que las acciones que suceden en el ámbito escolar suponen plantear una
nueva forma de pensar frente a lo que realmente entendemos por integración tanto de niños
que pertenecen a un nivel sociocultural diferente como de aquellos que realmente presentan
dificultades especiales y de su integración a la escuela común.
Considero que el “uso” del concepto de integración no es siendo visualizado y reconocido
como tal, haciendo que se confunda su real significado ya que hay muchos docentes que se
consideran que no están preparados para esta clase de chicos, mientras que otros sostienen
que la educación especial es la única posibilidad de estos alumnos segregados del sistema
común, producir aprendizajes que les permitan incluirse en la sociedad. Creo que más allá
de pensarlas por separado deberíamos analizarlas como elementos de articulación ya que
ambas no solo se hacen responsables del aprendizaje sino también de la enseñanza.

ACTIVIDAD N°15

Texto interculturalismo y educación.

A- ¿Qué obstáculos plantea la autora para la implementación del curriculum multicultural?
B- ¿Qué cambios deberían realizarse para poder implementar una propuesta curricular con
carácter multicultural?

A- Los obstáculos planteados por la autora para la implementación del curriculum multicultural
es no olvidarse que el problema tiene raíces sociales y económicas englobadas dentro de la
problemática Norte-Sur, entre países ricos y países pobres. Por tanto, hay que empezar por
analizar los problemas que genera la cultura dominante, empeñada en reproducir situaciones
de desigualdad por medio de una curricula escolar que no consideran la existencia de
problemas sociales como la marginación, el racismo, el sexismo, y en general ignora la
existencia de una experiencia vial en los grupos en desventaja. Esto provoca una
aculturación que conlleva al fracaso escolar y al abandono prematuro en amplios sectores
de la población escolar marginada: gitanos, inmigrantes, clases desfavorecidas; quienes se
ven expulsados de esa cultura dominante que garantiza el disfrute del nivel de progreso
científico y tecnológico al que sí tienen acceso quienes están dentro del patrón y que
presenta unos rasgos determinados: varón, adulto, blanco, activo, de inteligencia normal,
alfabetizado, talla media, peso medio, sedentario, espectador.
B- Los cambios que la aplicación de un curriculum multicultural exige son tales como, un marco
democrático de decisiones sobre los contenidos de la enseñanza en el que los intereses de
todos queden representados. Esto también exige un cambio de mentalidad en todo el ámbito
educativo, que va desde los padres hasta el profesorado, pasando por la definición de una
estructura curricular diferente, para conseguir que la escuela se convierta en un espacio
generador del dialogo entre grupos sociales y culturales diversos, que favorezca una
autentica igualdad de oportunidades. También se plantea o se exige distintas bibliografías
donde no se ignore la existencia de otras culturas que no sean la dominante, que se realice
una lectura de la historia de los pueblos desde distintas perspectivas sin discriminación hacia
grupos como las mujeres, los gitanos o los trabajadores. Lenguaje y expresiones de los
profesores, actitudes de los mismos frente al fenómeno multicultural.
ACTIVIDAD N°16

Con relación al texto de Dolores Juliano. Responda:

A- ¿Cuál es el papel de la escuela en los contextos multiculturales y que ventajas o
posibilidades obtienen a partir de su inserción en un contexto con dichas características?
B- ¿Cómo deben entenderse en la actualidad las distintas culturas?
C- ¿Qué proponen las teorías multiculturalistas?
D- ¿Cuáles son los desafíos que los contextos multiculturales le presentan a las sociedades
actuales?

A- El papel de la escuela en los contextos multiculturales es el de lograr la socialización de los

alumnos, para el bien común, el cual es la educación. La ventaja de esto es comprender al
otro y apreciar al ser diferente.
B- Las distintas culturas deben entenderse como complejas, pero teniendo en cuenta que todos
tenemos un contexto particular.
C- Las teorías multiculturalistas buscan comprender los fundamentos culturales de cada una de
las sociedades caracterizadas por su gran diversidad cultural. El multiculturalismo suele
entenderse como el reconocimiento de la coexistencia de grupos culturales diferentes dentro
de un mismo Estado-Nación.
D- Los desafíos de las sociedades actuales es luchar contra la mentalidad de la sociedad,
teniendo en cuenta que la discriminación y desigualdad está muy naturalizada hoy en día.