ALORECER“LOTO os, ext asada en le respiracién yen fa atenlén cons Erente que condcirn —tanto a practicantes expermeatados como a prncipiantes—a un contacto mds cercano con nc tro cuerpo, nestro se interno y el mundo que nos rode Coon una sabia ple de honda, Thich Nhat Hanh 208 bnda estos jrcteos que syudarsn a rconocery dsover ia iy ls scparscion ie pueden song enre hombres y mie res. padres his, entre los seres humanos y ls Tema (Gros gerecios noe revelanel dolor que eas la persecucion y apegs a los biencs materiales y nos ayudan a tomar con ‘enca de a permancncia de a vida y de Ia muerte, Sento sv enoaue pict, H force det ex pre nado de gan bales en i éapootion de as hon ese fanaa yes ie on Proporonin I laes Ske pt coracon ja eanfonmaion eon Esutorcondice al lector s miter profuandamente dentro de mismo y encontrar ex cala lena de ener, el aliment© dela alegria, que la mediacion es capae de proporcionat + iil FLORECER” ake LOTO - EyERciclOs DE MEDITACION. RANSFORMACION INTERIOR » Twex Naat HANH‘Thich Nhat Hanb es tn gran Maestro Masque cualgusera de lex que como=- 0, ba hecho que sea accesible al ‘mundo mederno la prictica de la ‘tonciom consciente 3 la mestactin Sus gerelias clans y precios rea! ‘mente fncionan. Lo $8 porque los be tuilizado. Pienso que Toich Nbat Hank es un mar) veo nue Gone, autora de Wrting ow te Bes a, tet High ete ro, as ensenanzas mas ut les del Dharma se hacen tre nmmedia- 14s como el milagro de muestra propia respiration Jowos Macy, autora de Word as tte, Wild ae Sah (raja de uno de os grandes mas- ‘ras de medtacian. Thich Nhat Hanh nos ofrece abora tretnta y cuir Si ns diferentes através del cristal de la ‘lena conscienci cada tna de ells (um erect para cular la as, la Las meditaciones dirgidas de este libro tiehen diferentes objetvos. Algunosejecici promueven la1“ Lower oe Lora slegria dentro de nosotros; otras nos permiten dese bir nuestra verdadera naturaleza, o ayudarnos 8 & rar oa que brill lal de la conciencia en nosotros, (0 liberamos de emociones dolorosas.Alguno eer ‘icios tienen vais objetivor. Los cjerscior que fren y refseean muestro cuerpo y rvestra mente eben ser hechos con frecuencia. Estos ejercicios ‘pueden Uamarse cl allmento de la alegria, (En Ia escuela dhyans exstla expresin emeditacion como alimento de alegrias, que significa que el sentimiento de alegria que surge de la prictca dela meditacion ‘hos nutre ¥ nos sustenta. Durante la ceremonia de ‘oftenda de arroz del mediodSa,decimos: Al eibireste falimento, ramos para que todo el mundo sea al ‘montado com ef disfrace dela prctca de a mediacion 9 disrate del Dharma que los conducird ala com prensin de a verdad tote) Los eerccios uno cua tro son especialmente adecusdos par este proptsito Dichos elercielos nos concctan con elementos que Son estimulantes y saludables, tanto para nosotros rmlsmos como para todo lo que nos rodea. Nos ayue ddan poner fin los pensamients ervantes, hacien- ddonos volver al momento presente, en el que pode- ‘mos reconocer la unidad dl cuerpo y de la mente Aunaue se llaman ejerccios de nuiviion, también restauran el equiibrio interno, permitlendo tanto al ‘cuerpo como ala mente emperar el abajo de cura- fn. Otros eerccios nos ayudan a renovar el con- tacto, no solo con el yo, el cuerpo y la mente, sino también con el mundo en general, la familia y la sociedad. As, aprendemos a superar le sentimlenton de separacién,soledad yaislamiento,y empezar a ver tuna neva forma de esar en el mundo y de ser parte ‘del Algunos de los eericios nos hacen toals, yen ‘otros aprendemos a abandon: Los practicanes pe sxrno00cc0N 18, den juzgar partir de a experiencia de los ejercicos {que sean mis adecuados para sas necesidades y de las circunstanciasen las que se eneuentren Aqueos que son escogidos para guar los eerci clos de meditacién sentada deben ser personas expe ‘imentadas en la prictica de la meditacion es deci, eben haber realizado tna ransformacion interna eben saber com invitar™™ ala eampana durante la ‘meaitacin de una form firme y sin psa, de forma {que el sonido de Ia campana expresey dé nacimiento ‘un estado exabley tranguilo de mente. La vor del tevin no. debe ser mi demasiado alta ni demasiado bais. Debe estimular y al mismo tiempo calmar. El ‘gua debe ser sensible ns necesdades de ls part panies. Lo mismo que el doctor debe ee coger Ins medicinas mis adecuadas para el enfermo, el guia debe determina los ejrccios més apropiados para le ‘comnidad de pariipantes. El tema de a meditacion Alirigida ye espacio de tiempo consagrado aella debe bbasane en esta comprensiin. Si los participantes cexperimentan goz y comodidad después de cada ssn de meditaciondirgida, puede deirse entonces ‘que el gua ha tendo éxito-en su tarca, La mejor forma de practicar ‘Antes de practcar cualquiera de los elercicis, es importante comprender su finalidad. Habitualmeate, 1a campara eu amiga que poe depetar® ua cm frolpow: Decision lncana se pe16 mL moascexve.toro 4s persona que dirige una meditaclin emplears de inco a siete minutos al principio do ada seen pars ‘explicar el ejereicio. En este libro, encontrar unas Iineas de orientacion bisica después de cada eet cio, Un solo ejercieio puede ser practicado durante varios periodos de meditacion. Después de cada sesion de préctica dirgida, la persona que lleva la -meditacion debe estar preparada para oft las reacelo- nes de los partcipantes, de forma que durante las siguientes sesiones, Ia meditacion pueda adecuarse ‘mejor a sus neces, Debe darse a los practican- tes suficiemte iempo para captar cada etapa de Ia ‘meditcidn. Por ejemplo, la inspiracion siempre ests _scompafada por una imagea, ylaespracion con fre ‘cuencia tene otra imagen, basada en la precedente Ualizar una imagen para meditar es mucho ms fell Y¥ mas ui que uolivar una idea abstract. El guia ‘debe permit al menos diez @ dece respiraciones, © incluso mts, para que los que participen ea la medi tacién se centren. Sin dada, cada sesin debe empe- ar con cinco minutos de respiracién consciente, de forma que los paticipaates puedan tangullizar ‘sus menies y abirse a la alegria de la meditacion, Ta campanila no debe ser sinvitada> com un sonido ‘otal, para que los practicanies no sean sorprendidos. El guia simplemente debe despertarlacampana ant tes de continua la prxima fase del ejerccio. La voz del guia debe ser expesiva del espirtny de la imagen SE ma in we Sememae k plo acral Eat sat cl Una (mala de atencn de deperats sempre ee sea por ona Siete yun eprom de pose haces uso ‘io nen Hse ne sande Lana stirs aa ananvece 1” sobre los que se estan concentrando los participants, Eso requiere un poco de prictica, y todos los parti> cipantes deben practicar el papel de guia de forma cue smalein moment puedansercpsces de ayudar otros enel fats Respirar y mirar profuundamente Respirar y saber que estamos respirando es una prictca basica. Nadie pusde tener verdadero éxito en fl arte de meditar sin auavessr Ia puerta dela tesp- ‘cig. Praticar la respiracion consciente es abr la puerta al hecho de detnerse y mirarprfisndamente para entrar en el &mbito de la concentracion y dela ‘comprensin interna. El maestro de meditaciin Tang Hoi, e primer patrarea de I Excuela diana de Viet ‘nam (siglo m d. de C), decia que sAnapaasat (ser conscente de In espracion) ese gran vehicula ofre- ido por los Budat a los seres vvoss (prélogo del sutra Anapanasmrit). La respiracidn consciente es la via para entrar en cualquier clase de concentracén meditative. La respracion consciente también 10s lleva a comprensiones esenciales dela impermanen- ‘ia, el vac, la caunacin interdependiente, la ene- ‘osidady la no dualdad de todo lo que exist. Es ier to que podemos practicar ef detenernas ¥ mirar pro- fundamente sin utilizar la respiraciin consciente, Dero ésta es Ia via ms segura que podemes seguiz AAS pues, todos ls ejerccios que se presentan ag utlizan ¢l vehicule de la respira consciente, La respiracidn apora la imagen, y Ta imagen abre dg par fen par las puerias ceradas por nests fleas per. ‘xpeiones.18 mL mamicsn ve. 10r0 «Sélo tienes que sentariex ‘Mientras practicas la moditacién sentada, debes seaticte completamente eémodo. Cada mascule de tt ‘cuerpo debe estar relajado, includes los miscues de Ia cara. La mejor forma de relajar Tos masclos de tt ‘cuerpo es sonreirligeramente mientras respiras. Debes mantener tu columns vertebral totalmente recta, pero el cuerpo bo debe estar rgido. Esta posi. iin te relay podris disfrutar de Ia sensacién de ‘comodidad. No hagas un gran esfuerz0, no pele, 20 Jches. Deja que todo uya cuando te sintas a medi- tar, Esto impide et dolor de espalda el dolor de hom bros y el dolor de cabeza. Si puedes encontrar un almotadin que se acomode bien atu cuerpo, puedes ‘entarte durante mucho tiempo sin sentirtecansido, ‘Algunas personss dicen que no saben qué hacer ceuando estén seotadas, Seles ha ensenado una pos- fura corretta de medtacion, pero no saben emo hacerlo para que su respiraciin sea ligeray acompa- sada. Los eericis que se encuentran aqut te ayuda- ra a darte cuenta de a unidad del cuerpo y de la mente. Al menos, aprenderis que es posible hacer ‘algos mientras se ext sentado meditando *Sélo iene que sentaris es una exhortacin de la meditacin Tao Dong (Sot). Sinifica que debes sen- {arte sin esperar un milagro, a siquira el milagro de 1a luminacién. Site sientas con tina expectaiva, no ‘puedes estar en contacto con el momento presente ni dsfrtarlo—, momento que siempre contiene la totalidad dela vida. Sentarseen este contextosignif- a sentarse de una forma despierta, de una forma relajads, con la mente despierta, trangila y clara. Solo a esto puede llamarse sentarse a meditar equiereentrenamientoy picts, ereaonceoN 8 Reacciones desfavorables a la meditacion dirigida ‘Algunas personas consideran melestos el sonido ea campana y la voz hablada durante la sesion de rmeditacién sentada, Acostumbrados al sllenclo ews Go estén meditando, senten que su paz y su alegria esaparecen con la meditacign dirisida. Esto no es dificil de entender: En la meditacén silenciosa eres ‘apaz de tranquilizar tu cuerpo y tu mente. No quie- res que nadie pertube ese estado de lgereza, pz alegria. Pero, ste cantentas solo con esto, no pods I muy lejos ea la tarea de transformar Ise profiel ades de tu copclencia. Ensien personas que med ‘an sélo para olvidar las complicaciones y los probe spas dela vida, como consjs que se exconden tas sto para librarse de un eazador, 0 como las persons ‘que serefugian en una eel para escapar delas bom bs, FE sentimiento de seguridad y proteccién surpe de forma natural cuando nos sentamos & median, ‘pero no polemos mantener ese estado ara siempre Heemos de tener el valor y la fuerza para salir de la sala de meditacién ala vids, porque ésta es Ia nica forma en que podemes esperar cambiar nuestro ‘mundo. Hola practica de a meditacion dig tene= ‘mos la oportunidad de miar profandamente ol inte= ‘or dela ment, sembar all emia sans, forale- cer y cultivar esas semillas para que puedan conver- tise en instrumentos. de transformacién del sulr- ‘miento en nosotros. Por ultimo, pademos tambien ser guiados en la meditacin para enfrentaresesui- ‘miento con el objeto de entender sus casas esencia- Tes y ser libres de su esclavitud. a meditacion diigda no es un nuevo inverpo Fue utilizada por los practicantes en los tempos del ‘Buda, Esto es evidente si loss el sutra de los enfermos20 rumosecennestoro -ylos moribundos (ostara Agama, capsule 51, sua, ‘Madhyama Agama, sutra 26, o Maja Nikava, sx ira 143), Este sutra recoge la meditacion dirigida que Sariputrautlzaba pars ayudar al lico Anathaping- ka cuando yacisenfermo en su cama. El Venerable Sariputra gulo a Anathapindika paso a paso hasta poder translormar su miedo a la muerte. El sutra Anapanasati también ex una ensetianza de medita- ‘ida dirigda. En resumen, la meditaciin ditgida ha formado parte de la tradicia budlista desde sus mis- ‘mos origencs, ‘Los elerccios de meditacion dirigda de este libro ‘puaden ajuda a michos practcants haciendo ques ‘medliacion sentada sea mds conereta, Graciela ‘lea sisemtica de los ejerccios, podrian abrir wna -mueva era paral pctea de la moditacionsentade, La respiratién, la campana, las frases orientativas y las palabras clave ‘Quien esta al frente del ejereiclo de meditacién Airighla primero produce un sonido sde despertar+ «enel bone de la campana para llamar la atencién de Ja comunidad. Debe dejar que pasen cinco 0 seis seyundos antes de ler dos frases orientativas, Pot «ejemplo (del eercicio cuatr): Al nspirar; me veo como una foe, Alespirag me siento renovado. Después promuncis las epalabres claves (la ver= sion condensada de las frases orientativas)- Aevrenovado Un sonido pleno de la campana indica la fase de la prictica. Después de cinco, diez, quince o ms is: piraciones y espiraciones, quien drige la meditacién Jnvta a o1ro sonido de despertar, deja que pasen inco 6 seis segundos lusg0 lee as dos sents frases orientatvas, -Existen ejrcicios en las que la inspiracién y la ‘espinacion es ef tnico objeto dela atencion conscien- tery de ln concentiacién. Por ejemplo (del ejerccio os): Al inspira, sé que estoy inspirando. Alespirar, s€ que estoy espirando En ottosejercicios, In respiracin lleva en sf mis ‘ma una imagen, y esta imagen se visualize y se man- tone via durante toda la inspiracién 0 toda la espi- racion. La imagen esta fuertemente asociada eon Ia respiracion, Por ejemplo (del ejerccio custo}. Al insprar, me veo como una montasa. Aespirar, me siento slide, Respirar y cantar Antes de empezar una chasla Dharma @ un dilo- 120 Dharma, siempre es aconsejable sentarse ¥ respi rar acompatades con msi. Se escoge a una perso- nn para que cant ya ota persona para que toque un instrumento, mientras que ot persona puede crit Ta respiracion de la Sang. Puedes utilizar las can Ciones impress junto on los eereicos. La pero ‘que dirige la respiraciin puede sentarse frente ala comunidad. Es como ol director de una orquesta,2 i monacen oe 1010 ‘Cuando inspira, drige su mano hacia su corazdn (es ‘mejor tocar una zona ligeramente superior a donde se halla et corazon fisca). Cuando espira, separa st ‘mano de su corazén. Quien eanta y quien toca la ‘tsa le mira para estar armonizados. Sil pblea © compone mayortaramente de nifos, el gue 1e=- piraré menos lentamente que slo hiciera para adul- tos, Si utiliza la caneién «Dent, Foeras, cuando dirige su mano hacia el corazon, quien canta cantar dentro, y cuando separa su mano quien canta cantard fuera, Cuando acerca su mano de nuevo, cantar la Palabra proiend; cuando separa ss mano del cora- 260, se canta In palabra despacio,y ast sucesivamen= te. Con la cancion «lnspirary Espirare, ls palabras se compat de forma natural con eaigno para ins pire yesprar. Igualmente, «Estoy abrigndome como luna flore se acompafa con tna faspracion, Estoy fiesco como el rctos, de una espircign, ef. Mien tras se escucha lacancién, toda la Sangha respiraré al unisono. Al final de la caneiém seguir tu respira ade la misma forme, pronuneianda en silencio las palabras para ti mismo. Al Tlegar a este unto ya no se cantan las palabras, pero puede seguirse tocando Ta tonada con in instrument Sino hay nadie spo nile para tocar, a comunidad pracicn en silencio [Lapersona que dig la respiracion sabe exactamen- te cudntas inspiraciones y eudntasespraciones debe ‘in pasar para que acabe la cancion. Después de hhaber soguldo este mimero exacto de respiraciones, hhace uns indiccidn al que canta para que cante de ‘nuevo la cancion tal como se ha desctito anterior ‘mente. Cuando se hace ceo, todos Jos practices eben estar muy reajados,y In comunidad debe de estar preparada para emperat las enschianzas 0 el Ailogo. Ejercicios de meditacién dirigidaEjercicio uno La alegria de la meditacién como alimento 1. Al inspira, calmo mi Calms. Alespivar sonrio. Sonrisa, 2. Alinspirar;moroencl Instante. instante Al espirar, sé que es Momento maravilloss LUCHAS personas empiczan la meditacién sentada con ayuda de este ejerccio. Incliso aquellos que han meditado durante muchos fos lo continianpractzand,prgue ee seo ‘es muy eficaz TInspira, pon toda ta atenclon en la inspiracion, Dondequiera que hays podide ir dentro det cuerpo ‘esta inspiracién, sentelacalma que aporta Lomistno ‘que el agua fia potable en un dia caluroso,siente ‘como Ia respiracién enfia lok éresnos internos?del ‘cuerpo. Al practicar la meditacign, sel cuerpo est fen calma, la mente esta en calma. La respracion2% sLmonaceneLtoro ‘consciente hace que cuerpo y mente sean uno. Al ‘spirar, sonrie pars relajar todos los misclas del ros- tro (el rst tiene unos treseientos pequetis miscu- Jos en total), El sistema nervioso también quedars relajado. La media sonrisa puede verse como un signo de calma aportada porlainsprscin, pero tam bign es un medio de aleanzar un estado de bicnestar yuna concienca mas clara de pazy dealers Lares Piraciin consciente y la sonrisa deben practicarse durante cinco, diez o incluso quince inspraciones y ‘espiraclones ante de pasar la segunda fase del eler- a fase segunda del ejereicio nos devuelve al ‘momento presente. Morand en el instante, ponemos fina los apegos de pasado a las ansiedades sobre et futuro, La vida solo esta disponible en el presente. ‘Talo lo que tenemos que hacer es retomar a este ‘momento para estar en contacto con Ia vid tl como realmente es. Saber que estamos vives, que estamos fen contacto con todas las maravillas que se hallan dentro de nosotros y que nos rodean,es0 es verade- rumente un miagro. Slo tenemos que abrir ls ojos y escuchar atentamente para disftar de Ia riqueza ela vidal utilizar la respiraién consciente, pode- ‘mos transformar el instante enn momento leno de felicidad y belle, Este eericio puede ser practicado en eualquler gary en cualquier momento: en Ta sala de medita- cin ena cocina, ala olla de un ro, en un argue tanto si estamos paseando como en ple parados, acostados, 0 sentadosInclso mientras estamos 1 Dafando. Ejercicio dos La alegria de la meditaci6n como alimento 1. Al inspirar € que es Inspirar toy insptando, Al espirar 6 que es: Espirar toy espirando 2, Al inspires, mi resp Profunda racion se hace mis profunda. ‘Aespira mi respira. Lenta ‘nse hace tame 3. Conscientedemicuer Consclente del cuerpo po, inspiro. Relajando mi cuerpo, Relajando el cuerpo expire. 4. Calmando mi cuerpo, Calmando el cuerpo, expire. CCidando demicuape, Cuidando del cuerpo 5, Sonriendo a mi cuer- Sonriendo al cuerpo po, inspire. Poniendo cémodo el Poniendo cémodo el? cuerpo, espiro ‘cuerpo28 Lane Lovo {6 Sonrieado a mi ever Sontiendo al enerpo po, inspzo. Relajando las tensio- Relajando las tensiones res de mi cuerpo, es Piro. 7. Sintiendo alepra (de Sintiendo alegria estar viv), inspiro. Slntiéndome fli, es Sintindome feliz pir, [8 Morandocnelmomen- Estando presente topreent inspire, Daruadodelmemen- Disirutande topresente,espiro. 9. Consciente demi pos- Posturn estable tra ettable, nepto, Disirutando dela es- Disfrutando tabiliad,espiro. SIE ero es fll y agradable de practi- ‘car, yal mismo empo también proporciona ‘muchos resultados. Mediante este eercicio, ‘muchas personas que estin empezando a meditar ppucden saborcar la alegeia pura que aporta la medi- facia. Ademés, aquellos que ya han estado practi: ‘ando durante algunos aos pueden utilizar este eier- Cicio para nutrirel cuerpo yla mente y continsar ast ‘mds lejos en la via dela meditacién. ‘La primera etapa (inspiar, espirar) es para kenti- ‘carla respiracin. Si se trata de una inspiracin, el practcante debe saber que es una insprscién. Si se trata de una espiracién, el practiante debe saber que ‘es una espiraeidn. Al concentrarse en la respiacién, mics sear Dm » aunque slo sea unas eusitas veces el practcante feja de pensar de forma natural sobre el pasado y el futuro, poniendo fin a los pensamientos dispersox Esto sucede porque la mente del meditador est total: ‘mente atenta a Ia respiracion en la tare de identi: ‘ar Ia inspracion y la espiracion. De esta forma, el ‘meditador se ha hecho uno con la respirscién. La ‘mente ya no es una mente ansiosa ni una mente pen ‘antes simplemente una mente que respira. La segunda etapa (profundo, despacio) es para ver ‘que Ia inspiracion se esti haciendo més profunda y ‘ve Ia espiracdn se estd heiendo més lente. Exe proceso sucede por sf mismo y no requiere ningin esfuerzo por parte dl meditador. Respir yer cons- lente de que estis respirando (como en la primers {ase del eereicio) hace que de forma natal respi= racién sea mas profunda, mds lets, mas acompasa da. En otras palabras, la rexpracisn posce més cl dad. Cuando la respracin se ha acompasado, se ha hecho tranquil y ritmica, el practicante empieza a ‘sentic paz y alegria en ol cuerpo e igualmente en la ment. La calma de la espiracign proveca la alma del cuerpo y de la mente in este punto, ol misdtador empieza a experimentar In meditacién como ef ali- ‘mento de la legs. La tercera fase (Conciencia de todo el cuerpo, rla- Jjacidn de todo el cuerpo) con lt inspracin conduce fla mente a casa, al eerpo, yla mente se fumiliarica con éste. La respiracién es el puente que lleva al smediador del eerpo a la mente y de la mente al ‘cuerpo. La funcin de Ia espracin es aaj todo el cuerpo. Cuando espira, el meditador deja que los isculos de os hombres, de los brazos, y desps Je todo el cuerpo se relajn, de forma que aparece ua senssciin de Comodidad en todo €l. Esta fase debe30 se monacen se usta practicarse por lo menos durante die nspiracionesy ‘ier espiraciones. La cuarta etapa (calmar el cuerpo, culdar det ‘euerpo) calma las funciones del cuerpo con la inspi- racién. Con la espiracion, el meditador expresa una ‘ompasiin del cornzén por ls neesidades del cuer po. Stel meditador continia practiando la tercera fase, la espiracion se volveré defintvamentetran- cuila y ayudars al meditador @ tatar el euerpo con lun profundo respeto y culdado. {La quinta fase (soorefr a todo el cuerpo, poner mod el cuerpo) sport relajcin a todos los misc Tos facile, El meditador envia ina media sonsisa 2 todo el cuerpo, como si fuera una comriente fia ¥ rerescante de agus Poner comodo el cuerpo es Sea- tirloliggro Esta fave del ejrciclo autre todo el cuer~ ppoa través de la compasién del meditador. La sera fase (sonteiral cuerpo, relajar ls tensio- nes del Gherpo) es uns coatinuacién dela quinta fase. Fin ella, la respiracin ayuda a iberar tds ls ten- siones que todavia permanecen en el cuerpo. La séptima fase (sentir alegsia, sentise fee) ‘aportaconciencia del sentimiento de aegria cuando ‘el meditador inspira. Esta es la alegria de estar vivo, de estar en buena salud (que esla misma que vivir en plena consciencia), de ser capaz de muti el cuerpo y Slmisino empo cl alma. La expracion aporta else timiento de felicidad. Sentarse sin nada que hacer salvo respira conscientementees una gran felicidad. Tnnumerables personas rebotan como yoy6s en sus agitadas vidas y nea tlenen la oportunidad de sabo- Fear la alegria del meditador. 1La_octava fare (momento presente, momento marmills) leva de welt al meditador al momento presente con a inspracion. El Buda enseié que el _extos poe RC 31 pasado ya se ha ido y que el futuro todavia no ha le: ‘do; que encontraios la vida ea lo que esté sce- dlierto ahora. Morar enol presente es verdaderammen= te retornar Ia vida, Sélo en el momento preset el ‘meaitador esta realmente en contacto con las mara- villas dela vida, Par, agra, liberacién la natraleza el Buda y el nirvana no pueden encontrarse en i= isin oto sito. La flicidad reside en el momento pre- sente, La inspracion ayuda al meditador a estat en ‘ontacto con esta felicidad. La espiracign también le porta mucha felicidad, y es por esto por Io que se dice momento marsvilosos ‘La novena fase (postura estabe, disfrutar) estabi- liza al meditadorenla posicién sentada que ha adop- tado, Ayudard a coregir una posturs que todavia no es recta n bell, a que se haga recta y bella. Una pos ‘ura sentada estable produce comodidad ydisfrate de la establidad. EI meditador se converte en maestro de'su cucrpo y desu mente y no es arastrada hacia ‘un lado y hacia otro por Ins diferentes acciones dl ‘cuerpo, del habla y dela mente, en la que puede de ‘tro modo perdrse.Ejercicio tres Laalegria de la meditacién como alimento 1. Alinspirar € que es- Inspirar toy inspirando, Al espitar 36 que es- Espirar ‘oy espirand, 2. Al inspirar, mi respi-Profunda rtion se hace més profunda ‘Alespira, mi respira- Lenta cin es eta |. Al inspira shea cal- Cala Alesprarsiontocome- Comodidad ‘iad, 4. Alinspirar sono, Somrfo AAlespraz suelo. Sueto 5. Morandocn lmomen- Momento presente to presente ‘Sequeesunmomento Momento maravlloso smarwlleno. STE ejerccio puede también pracicarse en cualquier lugar en Ia sala de meditacsn, en la sala de esta, cn Ia cocina o mientras se visja enuen. smmeia0s ne eprom 3 ‘Laprimeractapa est dschada para leva de vuel- tal cuerpoy ala mente a la unida yl mismo tem po, adevelvernos al momento presente, a conectarnas ‘con el milagro de la vida que est ocuriendo en este instante. Si podemes resprar con este espiri duran te dos o tre minutos, ncsira respirseicn se volvers ligera de forma completamente natura, sin esfuer20, sms suave, mas lentay mis profuoday naturale, nos sentiremos mucho mas a gusto en el cuerpo y en Ja mente. Esta es Ia segunda fase, eprofundo, lento Podiemas permanecer en esta fase tanto como quera ‘mes, continuacién Negamos a «calms, cémodos. Eo ll, podemes lograr una trangulidad mas profunds (en sénscrto, praseadis), una gran ealma dl cuerpo dela mont, yl alepria de a meditacéa continaaes hutindones. Las das etapes finales ya han sido fexpuestas en el eercicio dos. Podemos aprender de ‘memeria este gata y también podemos cantrlo, Dentro fuera, profane tento™ In, cut Deep, slow Calm, case, Sie, reba, Pre-set mo = ment, Woneder-fal mo- ment Ta incon deen cantar cn lpr sr pole tncr cc el amen de as ox cette co tat ‘tae, cds canned lawns de pg ro) ‘Bowe fun, pf a Dest, fr, Profan, lem. Cam, comedies Merete pote, moment marlon,Ejercicio cuatro La alegria de la meditacion como alimento 1. ALinsprar, sé que et Dentro toy inspirando. Aespirar sé que es Fuera toy espirando. 2. Al inipirar, me veo Flor ‘camo uns flor Al esprar, me siento Renowado renovado, 3. Al inspira, me veo Montats como una montana, Al esprar, me siento Sélido sélido, 4. Al inspirar, me veo. Agua tranguila ‘como agua tranquil Alespirar rellejo todo | Reflcjo logue '. Al inspirar, me veo Espscio como espacio Al esprar, me siento. Libre bre, sercospe usc BaD 38 [STE ejercicio puede practicarse en la primera parte de cualguler periodo de la meditaién sentada, o durante todo el periodo dela medi- ‘acién, para nutriry calmarel cuerpo ys mente, con ‘Lobjeto de posiiltar al meditador el dejar Quir y slcanzarla libertad. ‘La primera etapa debe practicarse todo el tiempo que Se necesite para que el cuerpo y la mente Se hnagan uno. La segunda fase provora una sensacién de rescura, Un ser humane debe sr fresco como un fr, ya que sin dda somos una especie de flor en el, jain de todos los fendmenos. Solo tenemos que ‘mirar In belleza e los nifos para ver que los eres Jhumanos son flores. Dos os redands son flores: La ccomplesin clara del stro con su suave frente es ‘una for. Las dos manos son tna Hor... Unicamente porque nos preacupamos, muestas frentes se aru fan. Sélo porque lloramos tanto y pasamos tants roches sin suetos, nuestros ojos ein nublados. Ins- piramos para restaurar la flo en nosotros. Esta ins- Piraclén nos devuelve la vide la flr que hay en ‘osotros. La expiracin noe ayuda a ser consclentes e que tenemos la capacidad de sor, de que ahora estamos frescos como una flor. Esta concincia regs ‘mucstra flor éta es la préctca de la meditacin y ‘compasién amaresa hacia nosotres mismos. ‘La tercera fase, smontafa, sidos, nos ayuda a permaneeer Bemes cuando somos perturhados por Sentimientos vehementes, Siempre que sentimos Sesesperacién, ansiedad, miedo 0 ira, somos arras+ twados al corazén de un torbelino. Somos como wn febol que permanece en medio dela tormenta. Simin ‘mes hacia arriba, veremos nuestra rama dk dose como sifueran a romperse y a ser arasira por la tormenta. Pero si miramos hacia abajo, se36 imossconve toro bremos que las raies del drbol esti asidas firme mente ala tieera ¥ nos sentiremos més estabes ¥ trangulos. "Bloverpoy la mente son ast, Cuando hay un burs: ‘cin de emociones en nosotros, si sabetnos come ‘apartarnos dela tormenta es decir, si sabemos eémo lear el torbellino del cerebro, no seremos barvidos. Deberos transferir mucstra atencGn aun lugar en el ‘abiomen unos dos dedos por debajo del ombligo y respirar profunda y lentamente segin la firma ‘montana, slidos. Al hacerlo, veretnos que no somos Simplemente nuestras emociones Las emociones vi- ‘en y van pero nosotos siempre estamos ah. Cua dd somes oprimides por las emociones, nos sentimos ‘muy insegutosy fries al ver sntamos que esta ‘mos en paligro de perder la misma vida. Algunas per sonas no saben edmo afrontar sus emociones inten sas. Cuando estén sufiendo mucho por desespera dn, migdo o élera, piensan que Ta tnica forma de scabar con st suftimiento es poniendo fina su vida. Pero quienes saben oSmo sentarse en posicién de ‘meditacion y practcatrespirando el ejercicio «mon- tara, elido», peden hacer frente a esos peiodos de tro alrededan También puede cantarse mcraoss uo ema 38 Inspiar, Espiner * fect there io spe deep n= side of me Iam fe, Tam ee Tam fe Tnpr spay Ipar Eo Me alr so uns ‘ey acs can ca Sey Sl wre tw ont: 8 {ime ome aterm. ye ap Er espn pe Sivan ale ques eal resend» etn ayEjercicio cinco efusiarse 1. AL inspias, vuelio a Yueh mfmismo. Alespirar, me rfugio Mi propia isla en mi propia isla. 2 Alinsprat el Buda es 1 Buda es atencion Bailar cerca y lejos {3 Alinsprar el Dharma El Dharma cea respi fesmirespiciincons- consente cente ‘ALespirar a respira- Protege cuepo y mente ‘in consclenteprote- ‘gemicuerpo ymente, 4. Al inspira la Sangha LaSeghsescinashonds ‘comin cinco skandhas ‘AV eopicac, mis. shan- Practica en ammonia has pratican en an ‘moni LUNUUE este gerecio puede hncerse en cual auier lugar y en cualquier momento, es espe ialmente tl euando fos encontramos en Un ‘estado de ansiedad y agitacion yo saberos que tene- omacios be MRDeAceN NIDA a mos que hacer. Es una forma de encontrar refugio gr as al Buda, al Dharma y a la Sangha, Cuando practi- camos este eercci, nos leva directamente a un gat 4e pazyestabiidad, a lugar mas tranquil y estab a ‘que podamos i, EI Buda ens: +S una isi para t ‘mismo. Debesrfugirte enti mismo yen ninguna otra ‘coats Esa isla es ln correcta atencién consciente naturale desperia el fundamento dela estabildad y ela calma ques hala en cada uno de nosotros. Esta {sla esla ensenanza correcta, cuya lz bri en el car ‘no ue estamos ejendo y nos ayuda a verlo que nece- sitamos hacer y lo que no debomos hacer Por aim, cst isla es también la Sanghalays (cuerpo comunita- ¥o). En cada miembro de la Sanghakaya, las cinco ‘skandhas, clementos del cuerpo y de la mente, iepen ‘que estar en armonia entre s Bs deci, estas pro- plas ckandhas deben estar en armonia antes de que ‘pvdamos visr en armonia con los dems. Cuando las ‘inco skandhas esién en armonia, de forma natural ‘surgi la akon correcta que aporta paz. Nos encon tearemos con que el sistema nervioso y el corazin re dlegcubren su ecuanimidad y su calms. La respiracion ‘consent en si misma cre esta eosnnimidnd i pode- ‘mos hacernos eanscientes de que estamos haciendo To ‘que es mis apropiado en nuestro momento de necesi- dad, veremos que ya no hay ninguna razon para esar Aansioso ni agiindo. (Exist algo mejor que esto gue ‘evlamos hacer? «Serna ila para mi mismo» ex na ‘cancién para ayudarnos a memorizay el gata ‘Supongamos que estuvieras en un avin, ye pilo- to aminciara que el avin ten problemas © ba a cestrellarse; este ejerccio podria permitnte tranquil- are yaclarar tu mente. Trayendo de wucka al Buy, al Dharma ya la Sangha at propia isla para que! Ie sobre lla, puedes ser capaz de encontrar paz, Si2 Lruowecen 1070 ‘Ser wna isla pare mi mismo Twthing, guarting body and mind, 1 an te, esing an land ont mya Asan Toland unto pen Sangha ay san das, woking ack to ya Tame Se Eom ee, Fame » Sera nla pra io. Como una pur mt mismo. Bans sen cna ren le, land ce, HL Dhar cm epoca susp y ete 80 1a San i ant, aio seni elas nnccios oe orc ON, 2 fueras realmente a mors serias capaz de mori de forma hermosa, como has vivido hermosamente con plena stencién. Tendrae sufiiente calma y claridad fen exe momento ¥ sabrias exactamente qué hacer y ‘qué no hacerEjercicio seis Tocar, conectar Consciente del pelo de mi Pelo cabeza, inspro Sénriendo al pelo de mi Sntiendo ‘cabeza, epi. Cénsciente de mis ojos, Ojos inspiro. Sonrieado a mis ojos, es- Sontendo pire. CConseionte de mis ofdos, Otdos inspiro. Sontiendo @ mis ofdos, Sonriendo epi. Consciente de mis dien- Dientes tes, inspire, Sonriendo a mis dents, Sontiendo expire, ‘Conscente de mi sonrisa, Sontisa inspire. ‘Sonriendo a mi sonrss, Sonriendo epi. 10. 2. 1. mccose sorAce RON CConsciente de mix hom ros nspiro. Sonriendoa mishombros, ‘spi. CConscient de mis brazos, inspite Sonriendo a mis brazos, expire, ‘Consciente de mis palmo- es, inspiro. Sonriendo a mis pulmo- nes spire, ‘Consciente de mi corazén, inspiro, Sonriendo a mi corazin spire CConsciente de mi higado, inspiro. Sonriendo a mi higado, expire. CConsciente de mis intest- os, inspiro. Sonsiendo & mis intesti- 0s, espiro. Consclente de mis rifo- es, inspi. Sonriendo a mis rifones, expia, CConsciente de mis pies, ‘spiro. Sonsiendo a mis pis, es- pire. Hombros Sonriende Brazos Pulmones Sonriendo Corsnt, Sonriendo Sonriendo Intestinos Riones Sonsiendo Pics4“ i Rowwein DAL uno 14, Consclente de los delos Dedos de os pies de mis ples, inepiro. Sontiendo los dedos de Sonriendo los ples, spire. STE eercicio ayuda al practicante de media: ‘ida a armonizase con si eerpo, La inspim- cide es parn afectar cierta parte del cuerpo: jos, ofdos, corazén, pulmones, etc. La espiracton sonrfe es parte del euerpo. La media sonrisa puede ablandar y curar Express cuidado y afecto por el ‘cuerpo. Los pulmones, el corazin y el gad traba- jan aligentemente, pero con cuinta frecuencia Tomamos el tiempo de demostrarles atencién yo ‘compasin? No slo dejamos de resonocer cuséndo ‘estas partes del cuerpo estin cansadasy extensadas, ‘sino gue frcuentemente las tatamos de forma br tal, debiliéndolss ain més. Hl hfgado es desruido por la ingestion de alcohol. La respracin incorrect Aebilta los pulmones, los hace més walnerabes ala ‘enfermedad y, al mismo tiempo, dbilita alos demas ‘rganos del cuerpo. Si estamos siempre ansioses, preocupados y demasiado emocionados, si comemor emasiada grasa, hacemos que nuestros corszones peligen, Pero respirando consclentemente y poniéa- donos en contacto con todas ls diferentes parce del cuerpo, llegamos a sentir ya comprender el cuerpo y prendemos de forma concreta como podemos spor tarle paz y legs. La pas y Ia alegria del exerpo 10 son otra cosa que nucsta propia paz y sleris. Esta préctica es un ejereico de meditacién amorasa hacia cleverpo. Sino somes capaces de amar nucsto cuer- po, gedmo podremos amar a cualquier otra persona? maces omc sons a7 La primera vez que practques este ejercico tal vex pienses qu es demasiado simple, pero después de Ihaberlo pracicado durante algin tempo, vers Io Importanie que es. Al principio, simplemente agrade es y sonries a las diferentes partes de tu euerpo, ‘pero, poco # poco, verds cada parte individual de Forma muy clara y profunda, Cada pelo y cada cul ‘contiene todos ls datos necesarios pars hacer l uai- verso, Esta es la ensefanza de la interdependencia ‘que se encuentra en el sutra Avatansata, Cada pelo ‘deta cabeza es un mensaje del unverso, Puedes res. lizar el despertar meditando sobre un solo pelo, ‘Slestispractcando por ti mismo, puedes willzar cto gercicio cuando estés tumbado relaindote 0 ‘sutnlo vas a dormic:Ejercicio siete Bn contacto con el are, inspire. Sonriendo con el aire, pire. 2. Eneontactoconel aire pa dep montana, inspiro. SSonriendo con el aire ‘puro de la montata, esph En contacto con el ate pur del campo, inspiro. Sonsiendo con el site del ‘campo, espiro, Ep contacto con el agus fri, inspieo. Sonriendo con el agua ‘na, expr. En contactacon elartoyo claro, inspiro. Sonriendo con el arroyo aro, espiro. Contactar, curar Contactar con elie Sonriendo Aire puro dela ‘montata Sonriendo ‘Aire puro de campo Sonrendo ‘Agua fifa Sonriendo ‘Arroyo claro ‘Soariendo 10. mncicos ne enmac ead *° En contacto con la nieve dela montata inspiro Sonriendo con la nieve de | montata, esiro. En contacto con el vasto ‘océano,inspiro. Sonrienda con cl vasto ‘eéano,espiro. En contacto con las ex: tensiones de hielo del Ar sic, inspire. Sonrienda con ls exten- sones de hielo del Arico, spiro, 2. En contacto com as mi bes en un cielo azul, ins- pire. Sonriendo con las nubes endl cielo ara, esiro. En contacto con el brillo el so, inspire. Sonriendo con el brillo el sal, spiro, En contacto con ls bo: Jes inspir. Sonriendo con los drbo- es spiro. En contacto con bs nis, inspieo Sonriendo con los nis, espiro, Nieve de lamontata Sonriende Vasto océano Sonriendo EExtesiones de hielo del Antico, Sonriendo ‘Contacto con as inabes Sonriendo En contacto con el ‘rill dl sol Sonriende En contacto con los Scholes Sonriende En contacto con los Sonriendo14 15, 16. 19, En contacto con Ja gent, inspiro. Sontiendo con Ia gente, expire, En contacto con el canto de los paras, inspire. ‘Sonriendo con el canto de los pros, esgiro. En contacto con el cielo, inspiro. Sonsiendo conel cielo, es Piro. En contacto con las ores inspira. ‘Sonriendo som las flores, expo, En contacto con la prima: vera, inspio, Sontiendo con la prima- vera spiro, En contacto con el vera: no, inspire. Sonriendo con el verano, spiro, En contacto coa la casca- 4s, inspiro. Sonriendo con la casca- aa, espiro. En contacto con la gente Sontiendo Canto de os pjaros Sonriendo En contacto con el ‘elo Contacto con las ores ‘Sonriendo Contacto con a primavera Sonriendo Contacto con el Sonriendo Contacto con la cascada Sonriendo Ejercicio ocho Consciente de mis ojos, inepiro. Conscente dla, espito. CConsciente de mis oidos, Inspire. Consclente del sonido, pire. CConsciente de mis ofdos, inspiro. CConsciente de un grito de dolor, espiro CConsciente de mis ofdos, ‘spiro. Consent dl canto, epiro, Consciente de mis ofdos, Inspr. Consclente del sonido de Talluia, spire, CConsciente de mis odes, inspiro. CConsiente dears, espiro, Tocar, conectar CConscinte de mis ojos (Conscinte dela az Conscinte de los doe Consciete del sonido CConscente de los (Conscente de to sdedolor CConsciene de los ‘ldo ‘Consciente del canto ‘Consclente de os ‘Consclente dl sonido dea Havin Conecietedelor (Conscente dela 8032 ‘& 10. 4, a3. 14 Consciente de mis odos, Inspiro Consclente del silencio, emir. Consciente demi pie, ns iro, Consciente del sentido del act, expire, CConsciente de mi pil ins Pir, Consclente del sol sobre ‘mi ple, spiro. Consciente del agua fa sobre mi pel. espiro CConsciente de mi piel, ine: pire. Consciente del hielo so- Dre mi piel, espiro. CConsciente emi pial, ins- Piro, Consciente del contacto conlacorieradeun 4rbo}, spire. CConseiente dem ple, ins- pire. Consciente de tocar wna Jombriz, spiro. Consciente de mis den tes, inspire. CConsciente de na man ‘ana, espiro. Consciente de os Conseiente dea piel Consciente del gua fia Consciene de a pel Consciente del bielo CConsciente de I ‘cara corteza CConsciente de la ‘Tocar una lombriz Consciente de os slientes Consciente de la 20. 21 excise oA EN 3 CConsciente de mis mue- Jas inspiro, Conciente de un daloe de mucas, espiro CConsciente de mis dien- tes, inspire, CConsciente de un 2um0 de linn, expire. Consciente de mis dien- tes, inspir. CConsciente del tormo del dentista espir, CConsciente de mi lengua, inspiro. CConsciente del sabor del _zumo de naranja, espiro. CConsciente de mi lengua, ‘inspire, Conciente del sabor del limén, espco. CConseiente de mi lengua, Inspr. Conseiente del sabor del agua salads, espiro. CConseiente de mi lengus, lnspieo. Consciente del sabordela ‘uid, spiro. 2. Consciente de mie plmo- es, inspir, CConsciente del olor, es piro. CConsciente de as smuclas (Conscente dun dolor de muclas CConsciente de los slentes {Conscente de ‘amo de limées Consciente de los sentes ‘Consciente de tome del denis CConsciente de la lengua ‘Saboreo el mimo de naranja CConsciente de la lengua ‘Saboreo el lima CConselente de la Tengua Saboreo ol agua salad CConseiente de la Tenge Saborto la guidila CConsciente de los pulmones ‘Consciente del dior23. 2s, 2% Fa 28 2, 30. ‘Consciente de mis pulmo- Consciente del olor de la bieba fresca, spiro, Consciente de mis pulmo CConsciente del olor de las ross, espiro, CConsciente de mis pulmo: nes, nspir, Consciente del perfisme elas rosa, espiro, Conscionte de mis pulmo- es, inspire, Conscieate dl olor del cetera, expo, Conscionte de mis pulmo es, inspire, Conscieate del humo del tabaco,espiro. CConsciente de mis pulmo- es, inspir. Consciente del olor del sar espiro. Consciente de mi higado, inspro. Consciente del sabor del vino, espiro. CConsciente de mi higado, inspiro. Consciente de alimentos er3s05, espio, CConsciente de os ‘pulmones Oliende ls hierba Fresca CConsciente de los pulmones Oliendo las rosas Consciente de les ppulmones Oliendo ls ross Consciente de los palmones Oliendo el estiércol CConsciente de los ‘pulmones Humg del tabaco CConsciente de los pulmones| Oliend el mar Conscient det Igado Saboree e vino CConsciente del higndo Consciente de 3. 2 x. o. 36. 36 E races Meoraci pas 35 Consciente de mi higado, inspiro. CConsciene de a plel ama sila producida por la en fermedad del hgado, es Piro. Consclente de mis pies, Inspr. Consciente de los zap tos, espto. CConsciente de mis ples, CConsciente de In hierba reclén nacida, espe CConsciente de mis pies, CConsciente de Ia arena de la playa, espiro Consciente de mie pies inspire. Consciente de una esp a, espir, Conciente de mis pes, inspire. Consciente de wna mon: tania de hormigas spiro, CConsciente del hieado CConseiente de la piel amacila CConseiente de los Consciente de los CConsciente de los pice iecba recén nacida Consciente de los pies Arena de a playa Consciente de es ples Consciente de Is spina Consciente de loe Montana de hormiges STOS dos ejercicios nos ayudan a estar eo ‘contacto con cosas intograles y frescas, que lenen la capacidad de sana. Como nucstras ‘mentes cacn tan frecuentemente en tn estado deco36 nonscan oe toro fsidn por nucstrs ansiedades y nuestros dolores, ‘hemos perdido ls espacdad de conectar con Ls cosas ‘marailosas dela vids. Es como si hubiera un rar entre nosotres ylariqseza dl mind fuera de noscros, _ynos hemos hecho insensbles las cosas del mado ‘que ann, porque no podemes sleanzaras ‘Al practicar estos dos eleeleos, aunque puedas no estar en contacto directo con las cosas sobre las ‘que sete pide que te concentres, puedes encontralas ‘mediante las imagenes almacenadas en la conciencia por tus cinco sentdos, Puedes inoear estas imagens ‘eutndo quieras que se presenien. Con la respracion cconscente y el poder de concentracién, el contacto fon esas imagenes fe ayudarin a descubrir que tu ‘apacided para sentir est todavia inact, Despus de practicar esios dos eericios, puedes salir y cant ‘nua haciendo conexiones con todas las buenas cosas ‘que te rodean con ts seis sentidos os os los odos, Ja natiz, lengua, el euerpo ya mente. Vers que el ‘mundo externo es ms brillante y me hermoso que antes, porque has puesto término al olvido y has encendde la limpara de Ia plena consciens, Has tempezado de nuevo a er alimentado por lo que es ‘maravilose de la vid Ejercicio nueve Mirando profundamente ‘Conseiente de mi euerp0, laspiro. Sonriendo a mi cuerpo, expire CConsciente del clemento tierra en mi, nspiro. Senin al erento ter ‘en my, expire. CConsciente del elemento agua en mi inspire, Sonriendo’ al. clemento ‘gua en ms spiro. CConsciente del clemento fuego en mi, inspire, Sonriendo elemento Fuego en mi, espe. Consclente del elemento aire en mi, inspiro. ‘Sonriendo al elemento aire en mi, espro. CConseiente dl xerpo ‘Sonriendo ‘Conscente del fuego Sontiendo Consciente de ate Sonrienda58 1, Conscionte del elemento ‘espacio en mf nspir, Sonriendo al elemento espacio en mi, spiro Consciente del elemento conctencia en mi, inspire, Sonriendo al elemento ‘conciencia en mi spiro. Reconociendo al lemen- vo terra en todas partes, inspire. Sonriendo al elemento tierra en todas partes, epire. Viendo que el elemento tiera contiene gun, fue- 9. aie, espacio con lenca, inspire, Viendo' que la tierra es aga, fuego, aire, espacio {Yeonciencia,espro Roconociendo el elemen to agua en todas pares, inspiro. Sorvino al demento agua cen todas partes, spiro, Viendo que el elemento ‘agua contene tierra, fue- 1, aire, espacio yconcien- a, inspire. Viendo que el agua es te- CConsciente del ‘espacio Sonriendo Consciente de la Sontiende Reconociendo la {Later contiene fouos elementos Later esos otros elementos 13. 14 16. ness MoMA BEBE 9 Reconociend el elemen- to fucgo en todas partes, inspire, ‘Sonriendo a elemento foe- go en todas partes, es pho. Viendo que el lament fie- conte isa, aire, espacio concienci, ins- iro. Viendo que! fuego es tie ra, agua, aire, espacio y ‘conciencia,espiro Reconociendo el elemen- twaireen todas parts, ns- pro. Sonriendo al elemento sieen todas partes, spo. 3. Viendo que el elemento aire contene err, gu, acgo, espacio y concien. ia, inspire. Viendo que claire es te- ra, agua, fuego, espaclo ‘¥coneiencia,espiro Reconociendo el clemen- to espacio en todas par- tes, nspie, Sonriendo el clemento ‘espacio en tod partes, s- Biro Reconaciendo el fuego Sonsiendo EL fuogo contiene otros elementos EL fuego es los ‘otros elementos Reconociendo et Reconociendo el espacio Sontiead@ uomsesn toro 17 Viendo que el elemento El espacio contiene ‘espacio contiene tiers, otros elementos, ‘agua, fuego, aire y com. enca, inspire, Viendo' que el espacio es El espacio es los tera, agua, fuego, aire y otros elementos concieneia espir. 18 Reconociendo el demon: Reconeclendo la to conciencia en todas coneiencla pares, spiro, SSonriendo al’ elemento Sonriendo conciencia en todas pa tes, espizo 19. Viendo que el elemento La conctencia coniencia contiene tle. contiene otros a, agus, sire, fuego y elementos, ‘espacio, inspire. ‘que la conciencia La conciencia es tierra, agua aire, fuego los oes elementos espacio, espiro. ‘STE ejercicio nos leva af observacén de los seis elementos que tlenen tant el organism 4 humano com el uve Lam ci ements soa: tierra, agua, fuego, aire, espacio y conciencia, 1a terra simboliza el aspecto sido de les cosas: el ‘gu, el aspecto fluid: el fuego, la ealidea ye calor: claire, el movimiento, El espacio y la conciencia son ‘naturaeza y marco para los cust primeros element tos, Cuando inspiramos, vemos terra en nuestros ‘euerpos. Cuando espiramos, reconocemos y sonret- mos a ese elemento tera. a terra es la madre gue nos da a luz y nuestra made esta justo dentro de races pe Moreen eins 61 nosotros, Somos uno con nuestra made; somos uno con la tiers. En todo momento la tiers esté entrar doen nosotros. Las verduras que comemos tambien son tera, Cuando meditamos, debemos ver a terra por medio de imagenes concretas. Cuando modita- os sobre ol agua en nosotros, dcbemos ver el agua en nuestra sangre, en nuestra saliva, bls y sudor, y debemos sonreir para agradecer el agus. Nuestros ‘cuerpos estén compuestos aproximadamente por 70 por 100 de agua. También podemos ver el aie y el fspacio en nuestros cuerpos. Si miramos profunda- ‘mente, veremos que estos elementos dependen uncs le osros, El sir, por ejemplo, es alimentado por el Doeque, El bosque necesita el are, que pasa sla savia paracrearlaclorofila. El mundo vegetal, ineluidas as verduras que comemes, necesita Ia tierra y el calor del sol para creer. Niel espacio nila materia sida Podran exstir uno sin el otto. EI sutra ensefa que la forma es también la mente, y vemos que la concien- cia a penetrado todas las cules de ust cuerpo. a coneienca sostiene el cuerpo y el cuerpo sostiene ‘la concienci. ‘Cuando empezamos a meditar sobre la tera, el ‘gua el fuego, el sire, el espacio y la concencia fuera de nuestros euerpos, seconocemos que estas ses de ‘montos estén en todas partes en el universo, Poco a ‘poco llegamos a ver que nosotros Vel universo somes ‘uno. El unverso es nuestra base y nosotros somos a ‘base del universo. La composicion la descompos ‘ion de un cuerpo no anade nada ise eva nadia del Universo. El sl es simplemente tan necesaio para nuestros cuerpos como lo es nuestro corazén. El bos que es tan necesero para nuestro cuerpo como Te son ‘muestros pulmones. Nuestro cuerpo necesita el io fanto como nosoties necesitamos muestra sangre. ,e FL towucnn bes .ora Si conimuanesnedtand a semen gue pode Ejercicio diez mos tna mts oh 0S See olen ara i dstonncace ace Toe oa nor po akias ponae i cel miedo. Segin el principio de causacion interde Mirando profundamente penton unm cig are yo even eclunn i econeno ee coe tele domes apn cee ate nye Te comme tara punter neocons Sorustedne tsuhdetccrennesouetnden ii de pata (on smc, a) teaduce a voces como esigno>, que significa el signo 1. Conscente del pelode mii Pelo ‘de que hemos realizado el objeto de nuestra media ‘cabeza inspire. ‘iin, pero el significado original de la palabra ce Viendo ia impermanencia Impermanente ‘totalidads, y cuando nesta medtacin ex suficien- ‘del pelo. demi cabeza, {temente profund, vemos que cada elemento contie- rie a todos los demis, Esta prictica se lama Krtsna- ore, yatanabhavana, que significa entrenamiento para la 2, Consciente de mis ojos, Ojos entrada en la totalidads, En krtnayatanabhavana inspiro. tambien podemos meditar sobre loe colores: a7, Viendolaimpermanescia Impermanente ‘je, blanco y amarillo. Estos custo colores ylos seis dermis ojos, spiro. ‘Sitomar rman der onrsmiones sas one en el todo, Los colores también estén presentes cn el 3 Souci + Ordos universo y en nosotros, y cada color contione los insiro te “amt colors yan ones oer eens Yendolajmpcrmanca_Impemane que estan en nosotros y en todo el universo. = ~ esp 4. Oamscente de mi msi, Nave inspire, Viendo la impermanenciaImpermanente demi nai, spiro, 5. Conscente de mi lengua, Lengua Inspr. ‘Viendo a impermanencia Impermanente de mi lengua, espro10. 4 12. 13 CConsciente de mi corm 260, inspiro Viendolaimpermanencia demi corazén, epi, ‘Conseicnte de mi fgado, inspire. \Viendo laimpermanencia ‘demi higndo, espe, ‘Conselente de mis pula. es inspire, Viendo la impermanencta de mis pulmones, epi. CConsciente de mis intesti- os, inspiro Viendo la impermaneneis de mis intestinos, spiro, Consciente de mis rito- es, inspire, Viendo la impermanencia de mis rites, epi, CConsciente de mi cuerpo, Inspieo. Viendo la impermanencla ‘de mi cuerpo, espiro Consciente del mundo, Inspico. Viendo ta impermanencia del mundo, espiro. Consciente de mi nacién, Inspiro. Viendo la impermanencia de mi nacion,espiro oraz Impermanente Higado Impermancnte Palmones Impermanente Intestines Impermanente Rittones Impermanente cuerpo Impermanente Et mundo Impermanente Mi acion Impermanente ‘acic08 bE MEBTAGN DIED 6s 14, Consciente de los gobler- Gobieros os, inspiro Viendo la impermanencia Impermanente dels sobiernas, spire, STE ojercicio nos ayuda a conocer la natura- leva impermanente de todo. El uabalo de econocerlo todo con plena consciencia nos Teva una vision més profunda de lo que es la vida, Es muy importante comprender que laimpermanen- ia no es un aspecto negativo dela vide. La imper- ‘manencia es la base misma de a vida, Silo que exe- {e00 fuera impermanente, ninguna vida podria con- ‘inuar. Siun grano de matz no fuera impermanente, 1 podria convertrse en una planta de mafz. Si un ppequetonio no fuer impermanente, no podria cre: ‘cer hasta converte en ato ‘La vida es impermanente, pero eso no significa Sabriamos eémo cuidar de aquellos que estén cerca de nosotros y cémo aporiales felicidad. Cuando faeptamos que tadas las cosas Son impermanentes, ya ho quedamos Incapacitades por el sufrimlento ‘cuando las cosas decaen y mueren, Podemos perm hecer en paz ysatisfechos frente al cambio, la pros- Deridad, las perdidas, el éxito el racaso, ‘Muchas personas estin siempre inguletas ¥ apy -suradasy no saben cémo cuidar de su cuerpo y de ‘mente. Dia y noche, poco a poco, malvenden su salud66 sLmonscen ne. 1010 ‘para obtener comodidades materiale. Al fina, des- truyen el cuerpo y la mente en aras de cosss sin, [mportanca. Este ejericio tambien puede syudarnon ‘caldar nuestro cuerpo y nuestra miente. Ejercicio once Consclente de mi cuerpo vivo y que respira, inspire. ‘Sonrendo a mi cuerpo vivo y que respira, espiro, - Vien mi cuerpo muerto ‘que yace en la cama is iro Sonriendo a mi everpo rmuerto que yace en lt ‘cama, espiro. Vendo mi cuerpo muerto macilent inspieo. Sonriendo ami cuerpo socrto macilento, esto. Viendo mi cuerpo infesta- o de gusanos y moscas, Sonriendo a mi cuerpo infestado de gusancey ‘moscas, espiro. Contemplacion Cuerpo vive Cuerpo muerto Mi cuerpo macilento68 Viendo mi cuerpo muerto como un esqueleto ban 0, inspiro. Sonriendo a mi cuerpo rmuerto como un exquele- to blanco, espiro. Viendo mi cuerpo muero como una serie de huesos ‘descamadosy esparcidos, inspiro. Sonriendo «mi cuerpo de hacsos descamados ¥ esparcides, spiro, Vieado mi cuerpo muerte como una serie de huceos S605 inspire. Sonriendo ami cuerpo de hues seco, expo. Viendo mi cuerpo muerto que esti siendo envueto fn un sudario, inspira, Sonriendo ami cuerpo smusrto que esta sendo-en- sto enn sida iro, Viendo mi cuerpo mverto que esta siendo colocado cenun stad, inspira. Sonriendo. a mi cuerpo rerio que est siendo ‘colocado en un ata, es iro Miesqueleto ‘bance Sono Hucsos seco Ennucko en un sudario Colocad en un aad pumccespewenmacoeomcns 68 10, Viendo mi cuerpo muertoIneinerado ‘que esd slendo Inciners do inspira. Sonriendo @ mi cuerpo Sontio serio questa siendoin- clnerado espiro. 11, Viendo mis restos mortz- Restos mezclados les que estan siendo mez- con a ies cdados con la era inspiro. Sontiendo @ mis restos Sonrio rmortales que estén sien- ddo mezclados con la te ra epto, STE ejereicio nos eyuda a abostumbramos a Ihecho de que, mas pronto 0 mis tarde, todos moriremes, Tambien es una forma de medic {ar sobre Ia impermancneia del cuerpo, Tradicional= rente se conoce como las Nueve Contemplaciones bre Io impuro (navasubla sara). Si podemos familirizarnos y sentimos a gusto con la idea que ros hace temer ala muerte, empezaremos a transfor- mar ese miedo. También empezaremos a vivir noes: ‘ua vida con més profundidad y con més euldado y ‘Cuando podemos tener la vision demuestra propia muerte y aeeptarla, podemos dejar partir muchas lambiciones, preocupaciones ysufrimientos. En rest ‘en, somos capaces de dejar pari Ins cosas que nos ‘nartienen tan nnecesiriamente ocupados. Pode fempezar a vivir de una forma llea de sent pra ‘nosotros misimos y para las demas especies.0 Lfvonscon pe Lo Las diversas fases de descomposicion del cadaver ‘que pertenecen a las Nueve Contemplacionestradi- ‘lonales pueden ser sustituidas por imagenes simples ims apropisas para nuestra propia épeca; por eles plo, un sudario, un atad, el homo crematario, el JntTon de las eenizas, ls cenizas convirtindase en tiers, o las cenkzas esparcidas sobre as ondas de un Hoo las olas de un ocean, Ejercicio doce CConseiente de mi parela via y sana, inspro. Sonriendo’ ati pareia viva y sana, expire Viendo el cuerpo muerto de mi parca, inspiro ‘Sonriendo al cuerpo muer ‘ode mi pare, expiro. Vendo el cuerpo muerto de mi pareja macilento, Inspiro. Sonriendo al cuerpo mucr- todemi pareja macilento, expire. Vieodo el cuerpo muerto smi pareja infestado de gue sanos y moscas, inspire ‘Sonriendo al euerpo muce {to de mi parcja infstado de gusanos y moseas, «5 Piro. Contemplacion Pareja viva Sonrio eo ami pareja ‘Sonrio El cuerpo maclen to dela pareja Sontfo Bloverpo dela pareja infestado Sonrion Lmonecenoe.10T0 Viendo el cuerpo muerto emi pareja como un es ‘qucleto blanco, inspira. ‘Sonsendo al euerpo muce- 1 de mi pareja como wn ‘squaleto blanco, espiro Viendo el cuerpo moerto como una serie de hvesos descarnados y esparcidos, Inspie. Sonriendo al cuerpo de ‘mi pareja como una serie de hesos descamados y ‘expareides, esi. Viendo el cuerpo de mi pareja como una serie de Inuesos seco, inspiro. Sonfiendo ai cuerpo de ‘mi parla como una sere de huesos secs, espiro ienlo el cuerpo de mi pa- ja. que est sen envuel ‘o-enun suai, inspiro, Sonrieado al cuerpo de mi pea que est stendo en- ‘el enunsudarie epi. Vendo al cuerpo de mi pareja que ests siendo co- Tocado en un atid, ins. Exqueleto dela pareja Sontio Hiuesos descarnades ‘espareidos Sonrio Hluesos soos Enwusto en un sudario Brees Be MEDION BBHEDA B 10, Viendoeleuerpode mip Incinerado reja que est send inci- rnerado, inspire Sontiendo al cuerpo de Sonsio si pareja que estésendo {ncnerad, espiro 1, Wiendo les restos de mi Restos gue estan pareja que estin siendo slendo mezclados Iercadon con la terra, —coitla tera inspiro. Sonriendo a los restos de Sono riparia que esti siene ‘do mezcados con la ie va, espiro. STE ejercicio nos ayuda a acepsar que, més pronto o mds tarde, aquellos que mis quere- mos moritin, No hay escapatoria ante este Trecho. Como en el sjereicio antes, las imagenes ‘ofrecidas por las Nueve Contemplaclones pueden ser ‘sustidas por imagenes ms simples. ‘Cuando podemos tener la vsién de Ia muerte de alguien a quien amamor, podemos dejar partir I ire ‘yl atid de reproche hacia esa persona. Aprende- ‘masa vivir de una forma més dulce con aquellas per- Ssonas als que queremos, a cuidar de ellas ya hacer- Jas feces. Nuestra conciencia de In impermanencia Smpide que las palabras yls accionesireflexvasres- pecto a aquellos que amamosinvadan nuestras vids. ‘Aprendemos a evtar here alas personas que mas nos {mportan y a evita sembrar semillas de sufrimienip ‘en nosotros mismos y en elas,Ejercicio trece Viendo el vigor yl fuerza de alguien que me hace sufi, inspire. ‘Sonriendo al vigor ya la fuecza de alguien que me hhace sul spiro. Viento ef cuerpo muerto dealguien que me hace su- Tis inspira. Sonrendoaleuerpo moe ode alguien que me hace sul spiro, Viendo ef cuerpo muerto hhinchado de alguien que me hace sar inspiro. Contemplacion Bl vigor de alguien ‘que me hace sufrir El exerpo muerto de alguien que me brace sulrir Sono (Cuerpo muertoy macilento Ccadsverhinchado mecwsnewsmaosomcns 75 Viendo el cuerpo muerto de alguien que me hace ‘sfrir infesado de gusa- ory moseas, inspire. Sonriendo al cuerpo ues to de alguien que me hace sufrr infestado de suse ‘nosy moses, esr, \Viendo el esqueeto blan- <0 de alguien que me hs: er sufi, inspire, Sonriendo al eaqucleto blanco de alguien que me hace suri espiro. Viendo el cuerpo muerto de alien que me hace ‘sulrc como una serie de Cadéver tlcersndose cadaver infestado Bxqueleto blanco Hives descarnados cespareides% st monscenvat toro 9. Viendo el everpo mucita Huesos soos de alguien que me hace esparcidos sufir como hues secos ¥esparcidos, spiro, Sonrendosl cuerpo mucr: Sons tode alguien que me hace safrir como hesos seco ¥ esparcidos,espiro 10, endo ef cuerpo muerto Huesos de alguien que me hace descompuestos sulir como huesos des- _convertios en compuestos convertidos polwo en polo, inspiro. Sonriendo al cvexpo muss Sono to de alguien que me hace sufnr come fncsos des Eompestos converides eo pol, epi, STE cjecico os exsctamente como los dos anteriores, pero el objeto de Ia meditacién es alguien que nos hace sufrir tanto que estamos Ilenos de oto era. Medtamos con el fin de poder ver 1a fraglidad y In impermancncia de agullos que nos dain. Esta meditacin disolvrs nuestra ira ¥refor- ari dl amoryy Ia compasién por algulen a quien odia- ‘mos, tambien por nosotros mismos. Con much fre ‘cuencia aquellas personas con las que mas nos enfa lames son aquellas que més querenos. Nuestra ira ‘sua funcidn de ese amor profundo, que puede ibe. ‘arse mediante ete ejereci, Ejercicio catorce Mirando profundamente, dejando partir CContemplando el cuerpo Cuerpo atractivo auactivo de una muler, Inspito. ‘Viendo la naturaeza im- Naturaleza permanente de ese cuer- Smpermanente det po, espe, cuerpo CContemplando el cuerpo Cuerpo atractive sractivo de un hombre, Viendo la naturaleza im- Naturaleza permanente de ese cusr- impermanente del o, esp. cuerpo CContemplando el peligro Peligro producido ‘quemianva de soto puc- pore ansia de sexo de acarrear, inspire, Dejando partir es ansia, Dejando partir spiro. Contemplando «1 sufti- Sufhimiento rmientoquemiansia deseo produeide por el ‘se ccs impio.ansia desexo Dejando partir sa ansia, Dejando partir expire.Contemplando las dificul- tades que mi ansia de sexo poede acarrear,ins- pire. Dejando partir esa ansia, spiro. CContemplanda Ia pers sein de posesiones, ins Viento la naturaleza imper smanente de Ins pasesio- es, epi CContemplando mi deseo se un automevl, inspira Vienda la naralera in permanent dem suitor 3 esp. CComtemplando mi doseo de una casa, inspire, Viendo la naturale in permanente de una casa, spire Contemplando mi deseo de seguridad material, inspire. ‘Viendo la naturaleza im permanente de Ia segur: dad material spiro, Contemplando el peligro {que mi ansia de riquera puede acarrear inspiro. Delando partir esa ansi, spiro. Dificulades prodiucidas por el ‘asa de sexo Dejando partir Persigulendo posesiones [Naturalera Impermanente de las posesiones Deseo de un automésil Naturaleza [mpermanente del auton Deseo de una casa Naturalera Impermanente de lacasa Seguridad material Naturaleza Impermanente de 1a seguridad Peligro de ansiar ls ponesiones Dejando partir 1. 15, 16. Contempo elsfiien to que mi ansin de rgue za puede scarres inspire, Dejando partir esa snsia, Contemplando las dificul tades que mi ansa de ri- tqueza puede carrey, ns- pire. Dejando partir est ansia, spiro Conterplando la persecu- ion dela Fama, inspire. ‘iendo Ta naturaleza im- permanente de esa fama, spiro, CCootemplando a peiero ‘quemiansia de fama puede carrer, inspiro. Dejando partir esa ansis, spiro, Contemplando el sufi imilento que mi ansia de fama puede scarear, ins iro. Dejando partir esa ans, spiro CContemplando las difiul- fader que mi ansia de fama puede acarea,ins- pro Dejando partir esa ansia, ‘Sufrmiento por et asia de posesiones Dejando partie Dificultades produc por el fnsia de posesiones Dejando partir erseeucin de la fama Naturaleza impermanente de Iafama Peligro de ansiar Ja fama Dejando part Suftimiento de snsiar a fama Dejando partir Dificultades de ansiar la fama Dejando partir” 21, 2 CCootemplando mi avidez de ropa y comida, ins- iro, Viendo Ia nataraleza i= permanente de Ia ropa y dela comida, espiro, CContemplando el peli que mi avider de ropa y ‘comida puede acarrear, inspire. Dejando partir esa avider, spiro. Contemplando 1 sufi- miento que mi avider de ‘opa y comida puede aca- se, lnspiro. Dejando partiresa avidez, spiro CConiemplando las ditcul- fades que mi svider de ‘ropa y comida puede aca- ‘rear, inspire, Dejando partir esa avider, expire. CContemplando una vida Indolent, inspiro. Viendo ef peligro de una vida indolent, espiro. Contemplando el dejar parts, inspire. Contemplando el dejar parts, esiro. ‘Naturalera| lmpermanente dela ropa y dela comida Dejando partir Peligro proucido por la vider Dejando partir Sufimiento producido porla idee Dejando parti Dificultades roducidas por ke vider Dejando partir Vida indolente Paligro Dejando partir Dejando partie acoso DLO a cay tambien los peligro, complicaciones y liicullades de nuestra persecucin intermi- rable de placer material y sensual, tanto sl placer ‘adopts la forma de un hombre apuesto o de una her= rosa mujer de Figueras y posesiones,o de fama w ‘otr08 abjetos del deseo. Sufrimos incontables sgoniss, scans yFequetas, pra disatar de fos paces ensuales, Podriamos pastar toda nuestra vida pers ‘zuindolos, sin que exista garantia alguna de lean ‘aries. Incluso aunque los aleanzsemos, descubri- ‘lamas que no solamente se viven muy poco tiempo, ‘ino que tambien son pellgrosos para el bienestar del ‘cuerpo y de la mente La felicidad real no puede exist cuando no so- mos totalmente Hbres. Cargados con tantas ambicio- ‘es, no podemos ser libres. Siempre estamos afer ddonos algo; exsten tantas cosas que queremos Inacer al mismo tiempo, que esto es por lo que no tenemos tempo de vive Pensamos que las cargas que Tlevamos son necetarias para nuestra felicidad, que #1 senot qultasen sufiiamos. Sin embargo, si observa- ‘mos mis atentamente, veremos que las cosas alas aque nos aforramos, las cosas que nos mantienen ‘onstantemente ocupades, son de hecho obsticulos ‘nucatra felicidad, La préctica de este ejercicio de Imeditacin debe ser repuido por la prtica de ejerel- clos que Tos ayuden a solta, como el siguiente Alsolar, aprendemos que la verdadera felicidad s6lo ‘puede venir por la via de la libertad, una vida des- pita, la prictica del amor y de la compasién. E STE ejrcicio nos ayuda a ver la impermaen-Ejercicio quince Mirando profundamente, sanando Sabiendo que envejecert, inspire Sebiendo que no puedo cescapar a lave expire, Sabiendo que enfermaré, Sebiendo que no puedo cescapar a la enfermedad, expire Sabiendo que morré, ins Piro. Sablendo que no puedo cescaparala muerte, expr. Sabiendo que un dia ten €ré que abandonar todo lo ‘que més quiero hoy di, Inspr. Sabiendo que no puedo cescapar al hecho de tener {que abandonar todo lo que mis quiero hoy dia, spiro. Envejecer No hay escape Enfermar No hay escape Moric [No hay escape [Abandonar To ave ms quiero No hay escape rRcct08 OE MEDTAGON BRON a 5, Sabiendo que mis seciones Acciones, fon mis tiniest perienen- verdaderas clas, inspire, pertenencias Stbiendo que no puedo es- No hay escape de fapar a las consecuencias las eonsecucncias emis wectones, expire, 6. Dsterminado a vivir mis Vivircon plona dias profundamente con consciendla plena concicnei,inspiro Viendo la alegria yelbene- Vera alegria ficio de vivir con pena con- ciencia,esiro 7. Prometiendo ofrecer sle- Proporcionar a cadadiaalas personas alegria ‘Que quero, inspio, Prometiendo aliviar el do- Alivia el dolor Jor dels personas que quie- 1, epic. STE ejercicio nos ayuda a enfrentarnos cara cara con las ansiedads y los miedos que Jyacen en la profundidad de nuestro sub- fconsciente y 4 transformar Ins tendencias latentes Tamadss-anusaya por los budistas. En princ plo, todos sabemos muy bien que no podemos evi tar envejecer,enfermar, mori ser separados de aquellos a quienes amamos, pero no queremos pres tar atencién a estas cosas, No queremos estar en contacto con la ansiedad y con el miedo, sino que preferimos dejacios dormir en lo mis profundo de nuestra mente. Es esto por lo que se Haman tena LmoneceR a toro encias latentes (la palabra anusaye significa litral- ‘mente ayacer dormido junto as). Pero aunque yacen dormidss en nuestro coraxén, continan siguindo- nos influyendo secretamenteen toda nuestra forma ide pensar, de hablar y de acwar: Cuando ofmos ‘personas que hablan sobre ellas, 0 somos perso- nalmente testigos de la vejez, la enfermedad, la muerte y la separacion de las personas que quere- ‘mos, se arraigan en nosotros las tendencies latentes ‘somos capaces de resolver las anusaya, las reprint ‘mos; és aumentan entonces estancadas y causan ‘enfermedades, cuyos sintomas pueden ser reconoci- dos en todo lo que hacemos, Debemos aprender una orma diferente de watar las asaya, EI Buds ense- 1 este cjrccio y aconse}s a sus seguidores prac tlearlo eadg dia. El Boda ensens que en lugar de reprimir nuestros miedos y ansiedades, debia- ‘mos levarlos ala canciencia,reconocerlos y darles la bienvenida, Cuando empezames a practice la res- pirscién conseiente, se enciende dentro de nosotros la plena consciencia. Con esa suave lt, si nos limi tamos simplemente a reconocer Ia. presencia de ‘nuestros miedos y les sonreimos como sonreimes ‘un viejo amigo, de forma totalmente natural per- ddr parte de su energa. Cuando vuelvan de nuevo fa nuestro subconsciente, seria mucho més dbiles, Si praticamos cada dia, continuardn debiltandose 1a circulacin de setimientos en nuestra conciencia ‘ala luz del plena conscieneiaimpedird su estanca- nfo, veremos su esenciay no se producirén més ‘manifesiaciones de la enfermedad mental y palguica previa. Las tendenciasletentes habrén sido transfor das. meas wETAGON BoE 85 Este ejerciclo también nos ayuda a vivir el mo- mento presente de una forma alegre, ranquilay des pierta, Justo en ese momento, empezaremos a caer ‘er seremos capaces de aportaralegria alas personas {que nos rodean,Ejercicio dieciséis Mirando profundamente, sanando CConsciente de mi cuerpo, inspiro. Sonriendoa mi cuerpo <== pio. Sintiendo el dolor de mi ecerpoyinspro. Sonriendo al dolor de mi verpo, epira Reconneiendo que eto ot tun dolor Fisica, inspire, Sabiendo que esto no es sino un dole fico, expire. Consclente de los conte: rides demi ment, inspira Sonriendo a los conteni- dos de ml mente, espito Sintiendo el dolor en mi ‘mente, inspro ‘Sontiendo al dolor en mi ‘meat, espiro Consciente det cuerpo Sonia Sintiendo dolor isco Sonrio Reconorco al dolor ‘come algo fico ‘Slo dolor fico CConsciente de la Sonrio Sinuendo el dolor enla mente Sonrio 1, acco OE MBDTAGON BIEN a7 ‘intend el dolor dl mie- doen ms, nape. SSonriendo al dolor del ‘miedo en mi spire. \iviendo cl sentimiento de Inseguridad en mi, insp. Sontiendo al seriimiento ‘de inseguridad, espra, Viviendo ol sentimientode tristeza en mi, inspiro. Sontiendo al sestimiento de tristeza en mi, expro viendo sentinlento de «ler en mi inspiro. Sonriendo al sentimiento de cera en mi, espiro. \Viviendo el sentimiento de cals en mi, inspiro. Sonriendo al sentimionto de clos en mi, expiro. Viviendo el sentimiento de apego en mi. inspire, ‘Sonriendo al seatimiento ‘Suponed que mientras que estamos escuchando hablar as al Bada somos atapados por las palabras: ‘Hay un lugar que. Este gar» Entonces no abr ‘forma alguna de que podamos comprender, porque la realidad del nirvana va ms ali de todas las ideas de lo que es y deo que noes, de lo uno y de lo mucho, dellugar y del no lugar de esto y de aqelo. Este eer ciclo utiliza la imagen de una ola ydel agua como ‘metéfora del nirvana. La ols ex el nacimiento y la ‘muerte; el agua es nivana. La ola nace y mucre, surge y desaparece, es alta y es baja, Hega @ ser y ddesaparece, es muchas yes ura. Esto no e ast parse gua de la ola. Debemos reeordar que ésta es snica- ‘mente una metéfora. En nuestra percepoiin ordi via el aga sigue pertenecendo al mundo fenoméci- co, como las nubs, el vapor, el hilo y la nieve. Por set capaces de observar profurdamente ol mundo imocespesenmedvomene 113 fenoménico, somos capaces de descubrir su naturale- za sin nacliniento y sin muerte y de entrar en el ‘mundo de la esencia, En Jos estudios buditss habla ‘mos sobre el proceso de ir de la caraciertstica (laksa nia) la patualeza (vabhave), del signo ala esencia. Un bodhisatva ex capa de ver la naniraleza de todo que es, por ello, ya no tiene temor yo desea ‘sferrarse a nada. As, puede montar sobre as ols del pcliiento yde Ia muerte con una completa ecuani- rida.Ejercicio veintidés Mirando profundamente Conciente demi cue, ‘nape. Starindoamicucpa.c 7 Consiene de gue mi exerpo m9 yo. np Charlee de ue male peser eae cup, er. Consciete de un sent Inlet preseote ahora inspivo. Sonriendo este senti- rmiento, esto. Canscionte de que este sentimiento no. s0y 30, inspire Consciente de que nadie pposce este sentimiento, expire. Consciente de una. per- cepelén presente ahors, inspiro. CConsciente del ‘verpo Sonrio El cuerpo no soy x0 Nadie posee el cuerpo CConsciente del sentimiento Sono I sentimiento no sovyo Nadie posee el sen- timiento CConsciente de la percepeisn 0, emaccespewipmcax omit 115 Sonrieado a esta percep- én espico. Consciente de que esta pereepetéa no soy yo, ns pio. Conscente de que ni po sevesta percep, esp. /. Consclente de una forma- ‘ido mental presente ahora, spiro. Sonriendo & esta forma ign presente, espiro. Consciente de que esta formacién mental no soy 30, inspiro. Consciente de que nadie psec esa formacion mea- fal espir, ‘Conscente dela concencia que es presente, nspir, Sonriendo aestaconcien- ia, espn Conscieme de que esta ‘conciencia no 209 Jo, Ins pio, ‘Gonscente de que natiopo- ‘seeesa cnciencia, expire. Sabiendo que no estoy limitado por este cuerpo, inspire. ‘Stbieado que este cuerpo ‘no est limitado por mi peviodo de vida, espiro ‘Sonrio La percepeién no soyyo Nadie posee 1a percepeion CConsciente dela formacida mental, 1a formacion mental no soy yo Nadie posee la formacién mental CConseiente dela cconciencia Laconclencia no sy 90 Nadie posee Ia con [No estoy limizado El cuerpo no est limitado6 Losec oe Loto 12, Sabiendo que este cuerpo Naturaleza sin como cinco agregades no nacimiento ni tiene nacimiento ni muse muerte del cuerpo te inspire, Sabiendo que yo también Yo no tengo bo tengo nacimiento ni nacimlento ni uct, espiro muerte 13, SonriendoalanaturalezaSonri al yo sin de este yo, inspiro. muerte Sonriendoa la naturalera Sonrio al ser sin sin nacimlento nt muerte nacimiento ni Ge este se, spiro. muerte STE ejercicio nos ayuda a mir profenda ‘mente la naturaleza del no yo, El euerpoy las dems bases de la percepeién (ojos, ids, hari, lengua y mente) no on el yo. Tampoco pert. cena un yo que esti fuera de ella, Las enco agre ‘aados son el cuerpo, los sentimlentos, las percepeo nes, as cistalizaciones mentales y la conciencis, [Estos cinco agregador no son el yo, ytampoco sla propiedad de un yo que exstaapare de ellos. Elyo se define frecuentemente como una entidad inmutable ‘que existe independientemente de les llamadas ent dades no-yo. El budismo ensefa que no hay tal yo. ‘Porque en realidad no hay nada inmutable que pueda ‘existir con independencia de todo lo dems, ZOue ‘sentido tiene entonces la palabra «yo» en el eferccio veintidés y a qué se relies? Obviamente, «yor hace referencia aut abe persona que ens meando, que std computsta por los cinco agregados. Los cinco agregados son en sf mismos un ro de fenémenos en ences Menmacox pics LIT ‘constantetransformacion, que no son enidades sepa Tadas, Si enfendemos est, entonces no es ercneo Utlizarla palabra syoe, Sinuestra mente estéabierta fl hecho de que el yo est hecho de elementos no-yo, podemos utilizar la expresin «yor sin miedo, 10 ‘imo que el Buda cuando pregunta a Ananda: «Ti ‘qaeres venir l ico del Buitre conmigo?» ‘Puede enumerarse como sigue los puntos de vista cerroncos del yo 1 El everpo es el yo (Sathayadrst. 2. EL cuerpo no es el yo, pero pertenece al yo 3. El cuerpo esté en el yo ye yo estéen el cuer ve. 4, El cuerpo no es el yo, pero tampoco es algo Independiente del yo. 5. Elcuerpo e el yo, peo el yo es el mundo. Es importante recordar que nosotros meditamos cencl noo, con el in de desarralgar la dea de una ‘Sstancla perteneciente al yo permanente inmuta- ble, no para establecer tna teora mista. Tanto el ‘ternalismo como el nihilismo son puntos de vista fulvocados, trampas que el Buda ensenaba a ss fiscipulos cémo evitaras, La visién de la permanen- cia (en pall, sassaiedthi) y Ta visiin de que nada txiste (en pli, uocheda dit) som las bases de todo el ppensuinento ernéneo. Si somos capaces de ir mas all Ue esto dos extremos, podemos utilizar ibremente cuando gustemos la palabra «yor, lo mismo que el Biada utlizd «Este cuerpo no s0y yor, 0 «Yo no soy teste cuerpo Kdentifiar el yo con el mundo esta big un concepto confiso si significa que somos at ppados por el pensamiento eternalita 0 aihilish: ‘Yo s0y el universo, Mientras el universo esté ah,ne ‘i monscan De toro contigo exstiondo. Cuando el universo ya no esté ahi, dejo de exist Esto no es as ya que realmente larealidad no dene nacimiento ni muerte, es una rea Iida sin yo nl el oto. No viene y no se va, Sélo n= dose cuents de esta realidad es como podemos des ‘oui Ia fas vist del yo. Quienes simplemente rep ten una y otra vez «no yor come una doctrina rel iosa han perdide probablemente el camino ¥ entrs: do en el punto de vista del nihilism. Ejercicio veintitrés Estar en contacto, mirar profundamente -Mirindome como un nino de cinco aos, nepiro. ‘Sonriendo con compasin al ito de cinco ats, es- pire. ‘Mirndome como una per sona de setenta y cinco ‘fos, inspro. Sonriendo la persona de setena Yeinco ates, spiro ‘Mirando mi cuerpo fisico hors, inspiro Senriendo's mi cucrpo fis cco ahor, expo. Conscente dela aariencia demi carn ahora inspee. Sonriendo al apariencia demi cara, espiro Conciente del estadode mi pial, inspiro. Sonsiendo al estado de mi lel, expire. ‘Sonrio Yo mismo

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