Antropología cultural. Preguntas primer parcial.

EVOLUCIONISMO
El Evolucionismo es la primera corriente o forma de pensar la cultura. Surge junto con el concepto de cultura y
junto con la disciplina antropológica como disciplina científica autónoma, separada del pensamiento teológico
y filosófico. Aparece con fuerza en el mundo intelectual europeo y americano entre los años 1870 y 1872 en el
cual aparecen los libros más importantes de los dos primeros antropólogos que son Morgan en EEUU y Taylor
en Inglaterra. El pensamiento de estos dos hombres se complementa, y es en sí mismo bastante consistente
ya que pensaron en distintos lugares de la misma manera. La idea que tienen de cultura se basa en un primer
postulado fundamental que establecen para la ciencia antropológica: “Unidad psíquica de la especie humana”.
Los antropólogos evolucionistas se plantean en primer lugar explicar las diferencias (por qué existen
sociedades diferentes con pensamientos, lenguajes, costumbres, concepciones de mundo diferentes).
Cuando a lo largo del siglo XIX fundamentalmente Desde 1850 en adelante los países europeos conquistan
áfrica y se la reparten en el congreso de Berlín de 1885 realizan un reparto del mundo africano entre ellos, las
naciones europeas se plantean “que es lo que hace que las sociedades africanas, asiáticas y americanas sean
tan distintas de las sociedad europeas” ante esta presencia en vivo de la diferencia los europeos se preguntan
cuál es el origen de la diferencia.
En 1810 con Lamarck y 1859 con la publicación de “El origen de las especies” de Darwin: discusión en mundo
científico sobre si las especies son originadas en la voluntad de Dios o por el contrario, la diversidad biológica
que se ve sobre la tierra se debe a algún mecanismo de la propia naturaleza. Podemos explicar el mundo que
vemos prescindiendo de la presencia de algún Dios. Este va a ser el gran trabajo que va a realizar la ciencia
europea durante el siglo XIX: Separar la vida del hombre de lo sobre natural.
Con la publicación del libro de Darwin en 1859 se da una explicación científica natural del origen de la
diversidad biológica que se puede observar sobre la tierra.
Explica la diversidad a partir de la evolución, origen único de la vida, la vida fue evolucionando por selección
natural que da lugar a las diferentes especies.
La diversidad se debe a que encontramos humanos a lo largo de la tierra que están en distintos estadios de
evolución, los blancos están más evolucionados y los negros están menos evolucionados, en este sentido
habrán distintas humanidades: blancas, negras, amarillas etc.
La antropología rápidamente se da cuenta que esto es falso. La explicación biológica para explicar diversidad
humana no es suficiente. De ninguna manera se puede considerar que unos humanos puedan ser de alguna
forma inferiores evolutivamente a otros humanos, entonces es donde la antropología postula la “Unidad
psíquica del género humano”: todos los hombres son iguales dentro de algunos marcos de variabilidad que
podamos encontrar todos los humanos somos iguales: color de piel, estatura, etc. no implican diferencia
desde el punto de vista psíquico, son diferencias superficiales que se encuentran motivados por razones
biológicas pero que de ninguna manera implican que unos pueblos sean genéticamente superiores a otros.
Como no es suficiente esto hay que encontrar otra explicación.
Primera explicación que va a generar la antropología como disciplina científica: propone que la cultura es una
estrategia desarrollada por las distintas sociedades humanas, desarrolladas por la humanidad como forma de
satisfacer las necesidades que tienen las sociedades para poder vivir y reproducirse. Si la cultura es lo que
diferencia al humano de cualquier otra especie animal, entonces ¿Por qué existen culturas diferentes?
1° explicación que van a dar independientemente Taylor en Inglaterra y Morgan en EE.UU. es que una vez
adaptada la cultura como estrategia de sobrevivencia por la distintas sociedades esta cultura también
evoluciona y por lo tanto hay culturas que están en una situación más primitivas, más cercanas a las culturas
originarias y culturas que están en una situación avanzada y alejada de culturas originarias, en este sentido
van a proponer la “Ley de los tres estadios”: Salvajismo (nómades, cazadores recolectores) barbarie
(agricultores, pastores, sedentarios) y civilización. Para establecer la clave de la diferencia entre una población
civilizada y una bárbara, lo que se busca es la escritura (elemento técnico que permite diferenciar entre
sociedades civilizada de sociedades menos avanzadas). Importancia de la escritura: la antropología sigue
camino de historia. Comienza la escritura cuando las fuentes a las cuales recurre el historiador son
documentales, cuando el historiador tiene que recurrir a fuentes monumentales o a otros relatos entonces es
porque esa sociedad no tiene escritura, es decir que estamos hablando de la pre-historia (antes de que
aparezca la escritura).
No podemos confundir evolucionismo cultural con evolucionismo biológico Darwin en biología, son dos
evolucionismos que tienen el mismo nombre porque ambos comparten el marco general intelectual del siglo
XIX y recordemos que la gran matriz de sentido que tienen todo el siglo XIX es la de progreso (avance de una
sociedad de una situación a otra situación mejor ) en este sentido Darwin desde el punto de vista biológico
como Morgan Taylor y otros antropólogos van a compartir idea de progreso, sin embargo hay una diferencia
radical.
La antropología no va a existir razas diferentes y si existen no explican de ninguna manera las diferencias
culturales. Las sociedades son diferentes porque eligieron en algún momento de su historia una estrategia
cultural distinta; distintos caminos para alcanzar sus objetivos, en el cual la reproducción es el principal.
Para explicar el evolucionismo cultural, lo que hace la Antropología es establecer fundamentalmente esta idea
de que la cultura evoluciona de un momento primitivo que no conocemos porque no han quedado rastros,
pasamos a cultura salvajes que consisten en ser nómades, no establecen poblaciones permanentes, viven en
pequeños grupos que se trasladan de un lugar a otro buscando alimentos, aprovechando épocas del año para
buscar determinados frutos o peces que abundan en algún rio o costa de mar. Y es a lo largo de este proceso,
de este camino que algunas sociedades han logrado descubrir las ventajas que tiene domesticar plantas y
animales, las mimas que transforman plantas silvestres en domésticos y animales, es que se produce el
cambio del salvajismo a la barbarie que tiene distintos etapas (inferior, media, superior: en función de
distintas circunstancias como por ejemplo: elaboración de textiles, cerámicos, perfeccionamiento de armas y
herramientas, viviendas, etc.) A partir de esta barbarie superior, algunas sociedades consiguen constituir un
estado, una religión monoteístas y consiguen la escritura van a ser consideradas sociedades civilizadas, y a su
vez, aunque no hayan civilizaciones superiores ni inferiores, está claro que se considera que la civilización
europea occidental que tiene estado nación, que tiene industria, que tiene sistema capitalista avanzado como
forma superior de civilización, forma ideal de civilización. No es la última forma que va a alcanzar el ser
humano porque va a seguir progresando.
Desde esta suposición de la cultura propia como superior a las demás es que establecen la medida sobre las
otras. Y a partir de esta suposición que técnicamente conocemos como etnocentrismo (pensar la cultura
propia como centro de todas las culturas del universo y a partir de la cual tenemos derecho a medir las otras
culturas) es que los europeos y norteamericanos blancos van a establecer la idea de que la sociedad humana
debe alcanzar en todo el globo el estado de perfección que ya ha alcanzado estados unidos y Europa. Y al
mismo tiempo continuar avanzando hacia estados superiores de perfección. Mientras tanto lo que propone la
Antropología evolucionista es la idea de que la cultura es una estrategia de la humanidad para garantizar su
reproducción y su supervivencia, y la cultura va avanzando a medida que va avanzando la humanidad y va
consiguiendo mejores condiciones de vida.
Este pensamiento evolucionista va a ser abandonado a fines del siglo XIX y principios del XX por las escuelas
clásicas posteriores que son: funcionalismo y particularismo histórico. Pero aunque haya sido abandonado,
criticado, cuestionado y dejado sin prácticamente utilización por parte de la antropología este pensamiento
sigue estando presente en la calle, en la mente de muchísimos dirigentes y líderes políticos, etc.

PARTICULARISMO
En esta serie de charlas estamos hablando de las primeras corrientes teóricas dentro de la disciplina
antropológica y a su vez las distintas concepciones de cultura que tiene esas escuelas o corriente de
pensamiento.
Criticas que se le hicieron al evolucionismo como concepción de cultura, criticas que se le hicieron a la
concepción dominante en antropología entre mediados del siglo xix y alrededor de 1920 cuando se empieza a
vivir la primera post guerra.
Corriente iniciada en EE.UU. y Canadá alrededor de 1890 pero que empieza a tener auge en EE.UU. a partir de
la finalización de la primera guerra mundial: escuela conocida como particularismo histórico. Fue iniciada por
un pensador de origen alemán Franz Boas que era profesor de antropología en la universidad de Nueva York, y
el originalmente él viaja a la zona la costa del noroccidental (noroeste de EE.UU. y Canadá) donde comienza
por recorrer todas esas regiones conociendo las distintas poblaciones que vivían desde Alaska, toda la
Columbia británica hasta la costa noroccidental de EE.UU. El en particular va a trabajar con una cantidad de
sociedad pero específicamente vamos a ver sus ideas a partir de lo que nosotros conocemos hoy como las
sociedades Kwakiutl de la costa noroccidental de EE.UU. constituye una de las sociedades más enigmáticas y
extrañas frente al pensamiento occidental que tenían una serie de rasgos y pautas culturales que llaman
poderosamente la atención de Franz Boas cuando llega a la región y que hace que se preguntara a cerca de la
valides de las teorías en ese momento vigentes en antropología que eran fundamentalmente el evolucionismo
cultural y lo que se conoció como escuela difusionista o en algunos lugares se la conoce como escuela
histórica cultural que era vigente fuertemente sobre todo en Austria y Alemania a principios del siglo XX.
Boas tenía una formación universitaria como geógrafo y esto le había guiado su pensamiento hacia la idea de
que la cultura estaba fuertemente influenciada por las condiciones climáticas y geográficas del lugar donde
estuviera sentada la sociedad creadora de esa cultura.
En estas condiciones el cuándo recorre la costa noroccidental y viaja a Alaska y viaja al Ártico se plantea que
dado a que las condiciones climáticas y geográfica son todas de regiones muy difícil para la vida humana, de
zonas extremadamente frías, con poca abundancia de vegetación y condiciones muy difíciles para la vida, el
supone a priori que todas las sociedades de regiones árticas deberían ser muy parecidas, deberían haber
desarrollado respuestas culturales a las condiciones geográficas y climáticas mas o menos parecidas. Sin
embargo, para su sorpresa se encuentra con que las poblaciones de la costa noroccidental de EE.UU. tenían
diferencias muy notables, se encuentra también con que esas poblaciones que nosotros conocemos en
general como esquimales, como pobladores de la zona fría del Ártico y que suponemos que deberían
desarrollar respuestas culturales más o menos semejantes frente a las adversidades climáticas propias de esa
región, sin embargo hay distintas sociedades y cada una de las sociedades han desarrollado distintas
respuestas ante las mismas necesidades. Esto lo desconcierta al principio a boas y lo lleva a pensar la cultura
desde un punto de vista absolutamente idealista. El descarta que la cultura este influida por las necesidades
materiales de la subsistencia de la vida humana. El sostiene que la cultura es otra cosa, la cultura para él es un
conjunto de códigos, ideas, de rasgos culturales, de mitos, de leyendas, de lenguajes que van a dar respuesta a
condiciones propias de cada una de las sociedades. Y de ahí el nombre de particularismo que va adquirir o que
le van a poner más tarde a la corriente que el inaugura. Cuando el habla de particularismo quiere decir que
cada una de las sociedades ha desarrollado su propia cultura y que esta es propia y particular de esa sociedad-
por otro lado, la cultura no depende en la concepción de boas de las condiciones geográficas, ecológicas,
climáticas donde vive la sociedad en cuestión, sino que depende de rasgos idiosincráticos que esa sociedad ha
ido construyendo a lo largo de su historia, de ahí el nombre particularismo histórico: condiciones particulares
que las sociedades han desarrollado a lo largo de su historia.
Condiciones o cosas que boas ve en las sociedades Kwakiutl:
Cuál es la metodología de trabajo con la cual Franz Boas va a estudiar esta población Kwakiutl?
Lo que el supone en primer lugar es que las corrientes evolucionistas y difusionistas preveían para la cultura
una única cultura para toda la humanidad y que se había ido desarrollando más o menos dependiendo de
cada una de las sociedades. Boas rechaza totalmente esta idea y dice que de ninguna manera podemos pensar
que los Kwakiutl son más o menos evolucionados que los alemanes o que los norteamericanos de Nueva york,
los Kwakiutl son tan evolucionados como los alemanes, solo que eligieron un camino diferente de evolución.
Tampoco son sociedades simples, él muestra a lo largo de todo su trabajo etnográfico que estas sociedades
tienen reglas matrimoniales muy complejas, que tienen sistema jerárquico complejo, que tienen creencias
ceremoniales, fiestas, rituales etc. todo de una complejidad increíble y que por lo tanto no se puede pensar a
la sociedad Kwakiutl como más o menos simple que la sociedad alemana que es la que él conocía por haberse
criado en ella.
Entonces él plantea: la cultura Kwakiutl no puede considerarse ni más ni menos, ni más compleja, ni menos
compleja, ni más evolucionada ni menos evolucionada, sencillamente las culturas no se pueden comparar
entre si ya que no tenemos ningún elemento que nos sirva de punto de referencia sobre el cual medir las
culturas. Todas las culturas son iguales. Tampoco, y en esto Boas es absolutamente consistente con aquel
postulado de la unidad psíquica del género humano, de ninguna manera podemos pesar que los Kwakiutl por
sus condiciones biológicas propias, por su raza son más inteligentes o menos que cualquier otra población de
la tierra. Sencillamente los Kwakiutl eligieron en algún momento de su evolución histórica una serie de pautas
y rasgos culturales que los llevaron a ser tal y como los conoció boas en la década de 1890.
El ante este principio fundamental: no se pueden comparar dos culturas, dos pueblos ni calificar de mejor o
peor civilizado y salvaje, sociedad que ha progresado y que no ha progresado. Todas están en el mismo plano,
todas las culturas son inconmensurables entre sí (hay nada que me permita medir una cultura respecto de
otra. Esto no le gusto muchos alemanes de su tiempo y los libros de Boas estuvieron entre los primeros libros
que fueron quemados por Hitler cuando llego al poder en 1933 porque obviamente estas teorías del
relativismo y de que los Kwakiutl podían ser tan evolucionados como los alemanes no le cayeron nada bien al
pensamiento nazi. La realidad es que boas estaba en EE.UU. y establece como principio fundamental de la
antro el del Relativismo Cultural (no podemos medir una cultura respecto de otra. Una cultura es en sí misma,
debemos respetarla como es, podemos estudiarla pero de ninguna manera podemos medirla en relación a
nuestra cultura o en relación a la cultura europea o cualquier otra) este principio fundamental que
denominamos relativismo cultural y que va a ser desarrollado por Boas va a ser respetado por la antropología
desde entonces y todas las corrientes de pensamiento de la antropología desde ese momento en adelante
dejan de pensar en que hayan sociedades más avanzadas o menos avanzadas, más civilizadas o menos
civilizadas. Prácticamente los trabajos de Boas en su totalidad constituyen un gran alegato contra el
evolucionismo ya que permanentemente va a luchar contra la idea evolucionista de que hay sociedades
salvajes, bárbaras y civilizadas. El plantea que las sociedades son en sí mismas.
La sociedad Kwakiutl en Canadá tenía una serie de costumbres, ceremonias y propias creencias religiosas.
Tótems instalados frente a viviendas en el centro de una aldea/población Kwakiutl: ellos construían Tótem
que son en realidad grandes troncos de árboles a los cuales limpiaban y tallaban: hacían esculturas. Y hacían
grandes esculturas (altura 20m) donde le ponían figuras de pájaros y otros animales. Estos tótem
representaban de alguna manera la identidad propia del grupo que vivía en ese lugar. Ancestro común de
todo el grupo y en algunos casos se refería por ejemplo algún ancestro común, el primero de ese grupo había
sido un oso o algún pájaro de la zona que lo representaban simbólicamente.
Ceremonia que llevaban a cabo los Kwakiutl una vez al año:
Esta sociedad a lo largo del año iba acumulando cosas (bienes, mantas, comidas, herramientas, instrumentos)
y como todas las sociedades, trabajaban y producían. Cuando llegaba la fecha de la festividad, juntaban todo
lo que habían juntado durante el año y lo destruían: si se podía quemar lo quemaban en grandes hogueras y
aquellos elementos que no se podían quemar como las hachas de piedra, las tiraban al mar. Trabajaban todo
el año para juntar elementos para que el día de la fiesta lo destruyan. Esto llamo mucho la atención de la
población occidental cuando entraron en conocimiento de esta extraña costumbre de la sociedad una vez al
año. Esta ceremonia se conocía como Potlach. Pero lo notable de esta ceremonia es que impedía la
acumulación de objetos por parte de un individuo, porque aquel que más cosas destruía en el Potlach, más
prestigio adquiría entonces para mostrar que era una persona de prestigio, de categoría, que era un hombre
poderoso, etc. tenía que acumular muchas cosas y el día del Potlach destruirla. Cuáles son las razones que
movían a la sociedad Kwakiutl a realizar estas ceremonias no las sabemos. Estas ceremonias fueron
prohibidas por la real policía montada de Canadá allá por 1920 aproximadamente y se dejaron de practicar.
Boas que fue un antropólogo formado, que estuvo ahí y que pudo haber dado cuenta de los Potlach, en
realidad nunca participo de ellos, es decir cuando los Kwakiutl iban a sus ceremonias él se mantenía apartado
y por lo tanto no hay referencia directa de cuales podían ser las razones que movían a esta población a realizar
esta extraña ceremonia. Lo que si hacía fundamentalmente boas era recoger relatos. Su técnica de trabajo
fundamental era la recolección de relatos. Todo tipo de relatos míticos, leyenda, todo tipo de rumores, incluso
historias de vida. Se sentaba junto con un informante clave (persona en general de sexo masculina ya que se
supone que los varones conocen mejor la cultura que las mujeres, un anciano porque saben más de la cultura
que los jóvenes) y reconstruía su vida (donde había nacido, con quienes, dentro de que grupo de parentesco,
con quien se había casado, donde, cuando, de dónde provenía su esposa, cuántos hijos habían tenido, etc.)
todo lo que tenía que ver con la vida de este informante que él había seleccionado como tal y en base a todas
estas informaciones que le brindaban sus informantes claves, el reconstruía la cultura que estaba estudiando,
en este caso la cultura Kwakiutl.
Resumiendo
-Boas critica el etnocentrismo de las escuelas evolucionistas y difusionistas, se niega a la posibilidad de
comparar una cultura con otra, en este sentido es furiosamente relativista. Concepto de Relativismo cultural
que el desarrolla como concepto central de la antropología implica que no podemos comparar entre dos
culturas. Las culturas son inconmensurables.
- Su metodología de trabajo es etnográfico: él va a viajar a los lugares, va a visitar las poblaciones y a todo
aquello de lo cual él hable o sobre lo cual él pueda producir publicaciones y demás es porque los ha conocido
directamente, el personalmente estuvo en el lugar, converso con los ancianos, jefes, sacerdotes, brujos etc.
-Particular importancia a todo lo que tenga que ver con los relatos, mitos, leyendas y con la historia de vida de
sus informantes.
FUNCIONALISMO
Escuelas de antropología clásica básicamente son tres:
-Evolucionismo: que tuvo su vigencia entre 1870 y 1910
-Particularismo histórico: comienza hacia fines del siglo XIX mil ochocientos y algo.
-Funcionalismo: cuyo auge comienza en década de 1920 y se extiende hacia finales de 1950 principio de 1960
como una corriente de pensamiento que fue dominante en esa primera mitad del siglo XX.
El primer exponente de la escuela funcionalista y en algunos aspectos el principal exponente fue un
antropólogo polaco, educado (estudiado) en Inglaterra que trabajo en unas pequeñas islas de la melanesia
llamadas islas Trobriand: estamos hablando de Malinowski, un hombre que se ocupó durante toda la mitad
del siglo XX fundamentalmente de desarrollar una nueva forma de ver la cultura. Malinowski era polaco,
originalmente estudiaba en Cracovia pero la región de Polonia donde él había nacido era parte de un imperio
austrohúngaro.
En la dedada de 1910 Malinowski se traslada a Inglaterra donde va a estudiar antropología guiado por James
Frazer (el más grande de los antropólogos evolucionistas, y a comienzos de la primera guerra mundial en 1914
Malinowski se encuentra en una posición muy incómoda ya que en la primera guerra mundial Alemania y el
imperio austrohúngaro estaban por un lado e Inglaterra, Francia y Rusia estaban por otro, estaban
enfrentados. Por lo tanto el que era súbdito del imperio austrohúngaro, se encuentra en Inglaterra, es decir en
territorio de sus enemigos, y con el severo riesgo de que lo internaran en un campo de concentración por todo
el tiempo que durara la guerra. Frente a esta situación Malinowski viaja a Australia y de ahí viaja a indonesia y
de ahí viaja a estas pequeñas islas de la melanesia que se llaman islas Trobriand. Malinowski se encuentra
entre 1914/1915 primero, y luego 1916/17 va a pasar largos periodos de tiempo (en el primer viaje alrededor
de 15 meses y en el segundo alrededor de 9 meses) viviendo en aldeas de las islas Trobriand. La primera gran
actividad que realiza Malinowski en las islas Trobriand consiste en una ruptura respecto de todas las formas
anteriores de hacer antropología.
Los antropólogos evolucionistas hacían lo que se conocía como etnología, vale decir que recibían información
de parte de exploradores, viajeros, gobernadores coloniales, militares, marinos, comerciantes que habían
visitado distintas regiones del planeta y que traían sus informaciones, y en base a estas informaciones de
segunda mano, recogidas por gente que no eran antropólogos profesionales y que no estaban adecuadamente
entrenados, los antropólogos evolucionistas contraían su historia conjetural a cerca de la evolución de la
cultura.
Malinowski va a romper con esta tradición de forma radical ya que va a ir a vivir a una aldea en las islas
Trobriand, es decir, no va a esperar a que otros traigan la información a su gabinete, a su oficina de la
universidad sino que él va a viajar y va a instalar su carpa en el medio de la aldea y va a convivir durante un
largo periodo con la gente de este lugar. Vale decir que el aprende el idioma, él se relaciona con la gente de las
islas, comparte comidas, momentos festivos, distintas actividades agrarias o comerciales, expediciones de
pesca, etc.
Al hacer esto que vamos a llamar etnografía, es decir, estudio de la cultura sobre el terreno y participando
durante un largo periodo de tiempo de todas las actividades que realiza la sociedad a la cual el antropólogo
está estudiando comenzamos con un método de trabajo totalmente distinto, y se inicia entonces en la
antropología la tradición de hacer etnografía. Hasta el punto que hoy hacer etnografía es hacer antropología y
hacer antropología implica de alguna manera hacer etnografía. Todos los antropólogos prácticamente se ven
obligados a elegir una sociedad, algún grupo, alguna institución en particular y trabajar sobre esta gente y
junto con esta gente para conocer o su cultura o alguna parte en particular de la cultura. En el caso de
Malinowski lo que pretende es conocer la cultura como una totalidad. Malinowski al iniciar la tradición
funcionalista lo que hace es pensar la cultura como una totalidad en forma holística, vale decir, la cultura es un
todo integrado, articulado formado por instituciones que están específicamente creadas para satisfacer
necesidades. Y de aquí el nombre de esta corriente de pensamiento: las sociedades crean instituciones para
satisfacer necesidades pero a su vez la existencia de las instituciones crean nuevas necesidades. Por lo tanto,
las instituciones están en función de las necesidades pero las necesidades están en función a las instituciones.
Esto es lo que va a dar origen al nombre de la corriente: funcionalismo, es decir, porque se crean instituciones
en función a las necesidades humanas y sus necesidades humanas en función de las instituciones. Ej.: la
necesidad de tiza. ¿Por qué la sociedad necesita tiza? Fundamentalmente porque existen escuelas, es decir, se
creó una institución: la escuela para satisfacer la necesidad de transmitir la cultura pero a su vez la escuela
genera nuevas necesidades: genera edificios específicamente construidos para las escuelas, bancos, tizas, etc.
que surgen a partir de la existencia de las escuelas.
La sociedad humana pareciera tener una única obligación o mandato: pareciera que lo humanos solamente
estamos obligados a seguir viva mañana, a sobrevivir, a perdurar, también decimos que estamos obligados a
largo plazo a reproducirnos y esta reproducción implica distintas cuestiones:
-Reproducción biológica: los humanos siguen vivos y además tengan hijos sus sucesores
-Necesidad de transmitir la cultura de generación en generación. Los seres humanos no nacemos con cultura
sino que la cultura la vamos aprendiendo a medida que vivimos en una sociedad y permanentemente durante
toda nuestra vida vamos aprendiendo cosas de nuestra cultura, si bien hay un periodo donde ese aprendizaje
es muy intenso, periodo infantil-juvenil pero durante toda nuestra vida vamos aprendiendo cosas de nuestra
cultura, en este sentido la necesidad humana, esta e único mandato de continuar vivos mañana y a largo plazo
generar la próxima generación requiere satisfacer una serie de necesidades que van a ser satisfechas
constituyendo dentro de una sociedad instituciones que se ocupen de varias de estas necesidades, de esta
manera podemos citar como instituciones a las religiosas, sistema de parentesco, forma de transmitir la
cultura de una generación a la siguiente, en el caso de nuestra sociedad hemos desarrollado un complejo
sistema escolar dentro el cual seguimos trabajando. Esta idea que surge con Malinowski en las islas Trobriand
va a ser explicada por él en un libro que publica en 1922 llamado los “argonautas del pacifico occidental”
(primera obra de Malinowski que lo da a conocer el mundo) y que rompe la tradición evolucionista.
Cuando propone en el libro una nueva forma de concebir la cultura (que va a ser lo que conocemos como
funcionalismo) va a proponer es fundamentalmente estudiar en la nueva cultura (o en la cultura que él estaba
trabajando en las islas Trobriand) como funcionan distintas instituciones y lo primero que advierte Malinowski
es que si bien la sociedad Trobriand desarrollo instituciones muy diferentes a las que el conocía de Europa
occidental e Inglaterra sin embargo estas instituciones y cultura cumplían con el mandato de satisfacer las
necesidades para que la sociedad Trobriand continúe viviendo y existiendo, se mantenga y se reproduzca.
Malinowski nos va a hablar de distintas instituciones pero vamos a ver solamente dos: instituciones que
rompen con el sentido común europeo, con el sentido de la cultura occidental capitalista. Resultan tan
extrañas a un europeo que aparecen como total y radicalmente diferentes, sin embargo estas instituciones
sirven o son útiles para la función que Malinowski asigna a la cultura, es decir, para satisfacer las necesidades
de producción y reproducción de la sociedad de las islas Trobriand. Estas instituciones que Malinowski va a
trabajar específicamente son:
-Sistema de parentesco Trobriand que es bastante distinto del sistema de parentesco occidental.
- Una forma extraña de comercio-ritual que se llama Kula.
Malinowski observa en las islas Trobriand un sistema de parentesco muy diferente del sistema de parentesco
occidental: Parentesco avuncular.
-La primera condición que observa es que el responsable de la educación, la crianza y el mantenimiento de los
niños no va a ser el padre de los niños, sino que va a ser el tío materno, es decir el hermano de la madre. Esto
nosotros lo conocemos como una sociedad avuncular (latín que significa tío). La madre y su hermano son los
responsables de la crianza, educación y sostenimiento de los niños, dejando al padre un papel totalmente
secundario, más bien amistoso, forma de relacionamiento bastante superficial en relación a sus propios hijos,
obviamente el padre se va a ocupar a su vez de sus sobrinos, es decir que tiene que cumplir las obligaciones
que nosotros llamaríamos de la patria potestad respecto de sus sobrinos. Esto genera una cuestión
fundamental: ¿Por qué es el tío materno y la madre los responsables de los niños y no es el padre y la madre
como sería el sistema de parentesco europeo? La razón que nos parece ilógica y extraña y demás es
sumamente lógica cuando nos dirigimos a la forma de organización social vigente en las islas Trobriand.
Efectivamente ellos piensan que el niño pertenece al linaje de la madre. Nosotros en occidente, en Argentina
pensamos que el niño perteneces al linaje del padre, por eso solemos llevar el apellido de nuestro padre. Sin
embargo en las islas Trobriand el niño pertenece al linaje de la madre, por lo tanto el responsable de los niños
tiene que pertenecer al linaje de la madre y quien pertenece al linaje de la madre es el tío materno. Mientras
que el padre del niño pertenece a otro linaje y por lo tanto se va a hacer responsable de la atención de los
niños de ese otro linaje y específicamente de los hijos de su hermana. Por supuesto el padre es quien cohabita
con el niño, con la madre y quien comparte con la mujer todas las relaciones matrimoniales.
Y la otra característica que tiene la sociedad Trobriand es la Matrilocalidad, vale decir el padre se traslada a
vivir a la aldea de su mujer, cuando un hombre se casa se va a vivir a la aldea de su mujer. Esto complica
mucho las relaciones en las islas Trobriand porque el responsable de la crianza de los niños, es decir el tío
materno no vive en el mismo lugar, muchas veces ni siquiera en la misma isla, vive en la localidad donde vive
su esposa, generando a lo largo de todas las islas y aldeas de los distintos lugares donde viven los Trobriand,
una permanente circulación de bienes, de alimentos, elementos materiales, cosas necesarias para que los
niños sean de alguna forma mantenidos, entonces si un hombre es responsable de la crianza, educación y
sostenimiento de su hermana y sobrinos y ellos viven en otra localidad, él tiene que producir y llevar o enviar
todos estos elementos al lugar donde van a ser consumidos. Esto genera una circulación de bienes a lo largo
de todas las aldeas e islas de la sociedad Trobriand.
La otra institución que observa Malinowski con mucho cuidado es el Kula: que consiste en realizar una
expedición marítima, a veces a muy largas distancias que requiere un largo tiempo de preparativo porque
tienen que preparar embarcaciones, equiparlas, abastecerlas, organizar las tripulaciones para poder viajar
desde una aldea a otra aldea. Estos viajes de una isla a otra aldea en otra isla implica además de todos estos
largos preparativos, implica una situación que genera una especie de festividad porque cuando de una isla
viajan a otra en una expedición Kula son recibidos, son atendidos, son agasajados, son festejados y mientras
dura la permanencia, la visita en esta otra isla obviamente se trata de una situación de particular de fiesta, de
celebraciones, compartir comidas, etc. ¿Para que viajan a la otra isla? Para llevar collares. Y van cada uno de
los miembros de la expedición va a llevar un collar y se lo va a regalar a una persona determinada que su
contraparte en el Kula, en una aldea determinada que es el lugar al cual ellos viajan para dejar de regalo los
collares. A cambio de estos collares van a recibir unas pulseras. Es decir organizan una expedición a veces a
cientos de kilómetros de distancias, con muchas embarcaciones, preparan comida, todos elementos que
necesitan transportar, visitan la otra isla, participan de todas las festividades mientras dura la visita y le
regalan el collar a su contraparte en la otra isla y reciben una pulsera a cambio.
A su vez los que han recibido un collar pasado el tiempo y en la estación oportuna, preparan una expedición
Kula, se dirigen a una tercera isla llevando este collar, le dejan el collar a su contraparte en esta tercera isla,
reciben una pulsera, de manera tal que los collares van viajando de un lugar a otro hasta completar lo que se
llama el Anillo Kula, este anillo Kula hace que a lo largo de los años los collares se vayan desplazando de una
aldea a otra, de una isla a otra hasta completar todo el anillo. Y al mismo tiempo las pulseras se vayan
desplazando en el sentido contrario, de manera tal que hay una permanente circulación de collares en un
sentido y una permanente circulación de pulseras en el sentido contrario.
Obviamente Malinowski se encuentra ante esto totalmente perplejo: ¿Qué es esto? ¿Qué es esto de trabajar
años para preparar una expedición Kula para llevar un collar que han recibido y que tienen que ir a otra
expedición Kula para volver a regalarlo? Nadie se puede quedar con un collar, está prohibido, no está previsto
esto. El que recibe un collar, lo transmite y pasa lo mismo con las pulseras. “Una vez en el Kula, siempre en el
Kula”, vale decir, aquel que se incorporó por primera vez a una expedición Kula, durante toda su vida está
obligado a continuar realizando estas expediciones, es decir llevando collares y transmitiendo collares y
llevando pulseras y transmitiendo pulseras. Obviamente Malinowski se encuentra totalmente sorprendido
ante algo que lleva tanto tiempo y dedicación, y que simplemente implica un comercio de ritual.
Se pregunta ¿Por qué? Y va a encontrar una doble respuesta: por un lado, junto con el comercio ritual de
collares, pulseras y las festividades, etc. hay una circulación de otro tipo de bienes, es decir, junto con la
expedición Kula no solamente viajan collares sino que también viajan distintos elementos, artículos y cosas
que a veces en algunas determinadas islas hay y en otras no y bueno las expediciones Kula también sirven
para el intercambio de productos. La segunda razón que encuentra Malinowski de estas expediciones Kula es
que junto con la circulación de collares, pulseras y productos también existe una circulación de mujeres. ¿Qué
queremos decir con una circulación de mujeres? Que cuando los hombres no encuentran con quien casarse
dentro de las aldeas o islas en la cual viven, tienen que buscar esposa fuera de esas islas, entonces estas
expediciones Kula sirven para esta vinculación y para que se conozcan y puedan casarse.
De manera tal que tenemos garantizadas en estas expediciones Kula no solamente la producción de
determinados productos y elementos que puedan existir en un lugar y no en otro, sino también facilitar la
reproducción de la sociedad al permitir la organización de nuevas unidades parentales. Entonces si nosotros lo
pensamos (no Malinowski sino posteriormente) estadísticamente, para que una sociedad se pueda reproducir,
obviamente necesita un número mínimo de personas. Es algo que rara vez pensamos pero para que una
sociedad mantenga su población a lo largo de tiempo, cada pareja tiene que tener más de dos hijos, porque
habrá parejas que no tengan hijos, habrá personas que mueran en la infancia y bueno entonces cada mujer
tiene que tener más de dos hijos, por lo menos hasta ahora las mujeres tienen que ser imprescindibles para la
reproducción y en este sentido las mujeres tienen que tener más de dos hijos y en este sentido se tendrá en
cuenta el índice de mortalidad infantil, edad promedio y una serie de características entre una sociedad y otra.
Pero además es necesario para garantizar la reproducción un número mínimo de personas, este cálculo fue
hecho estadísticamente y una sociedad puede garantizar la reproducción si en la misma habitan 1000
personas o más. Una sociedad que está formada por menos de 1000 personas no tiene garantizada su
reproducción en el tiempo, pero en una aldea en las islas Trobriand pueden vivir 60, 70, 100, 200, no más que
esto, por lo tanto para garantizar la reproducción de las sociedades Trobriand es necesario aumentar la base
demográfica, es la manera de aumentar la población. ¿Cómo se aumenta? Relacionándose todas las aldeas e
islas. Esta relación se ve fortificada y facilitada por las expediciones Kula. Malinowski va a participar de las
expedición Kula y en los argonautas del pacifico occidental nos va a narrar todo esa actividad y todo lo que la
rodea a esta actividad tan exótica para la sociedad europea como lo es la expedición Kula. ¿Por qué vemos
estas dos grandes instituciones: El sistema de parentesco Trobriand y el comercio-ritual Kula? Porque son un
ejemplo de instituciones que satisfacen necesidades para permitir la supervivencia a lo largo del tiempo de
una determinada sociedad.
Entonces Malinowski nos va a mostrar:
-Su teoría de la cultura: la cultura tiene una razón de ser fundamentalmente materialista, sirve para satisfacer
necesidades.
- Como las sociedades organizan instituciones para satisfacer las necesidades materiales de producción y
reproducción.

❶ ¿Por qué el imperialismo necesito explicaciones científicas de la diferencia?

El imperialismo es una doctrina política que justifica la dominación de un pueblo sobre otros; habitualmente
mediante distintos tipos de colonización (de poblamiento, de explotación económica, de presencia militar
estratégica) o por subordinación cultural (aculturación).
Y necesito explicaciones científicas para explicar las diferencias entre los pueblos colonizados y los europeos.
Para ello nace la Antropología que se encarga de explicar las diferencias.
La diferencia será explicada en función de diferencias culturales.
Biológicas: Los pueblos colonizados ≠ de los
europeos. Consistía en el concepto de Raza.
Explicaciones científicas Razas blancas evolutivamente superiores a
las no blancas.
Culturales: La diferencia está en la cultura,
no en las razas. Crea el postulado de
“Unidad psíquica de la humanidad”.

»El imperialismo fue condición necesaria para la aparición de la Antropología como ciencia porque en el
proceso de conquista, ocupación, explotación y transformación de los territorios era necesario conocer y
explicar las diferencias. Tarea que asume la Antropología, como la ciencia social que se encarga de explicar las
diferencias de los pueblos colonizados con los europeos y entre sí.
»La condición que ayudo en el imperialismo para el surgimiento de la Antropología fue el capitalismo ya que
este tenía una política de aumentar el capital, y para ello necesitaba de la materia prima de los colonizados, y
esto requería la explotación de nuevos territorios. Para este proceso de crecimiento y reestructuración de
sistema económico occidental, se requería la expansión colonial, esta situación colonial significaba una
dominación impuesta por una minoría extranjera racial y culturalmente diferente que actúa de forma superior
y se impone a una población “inferior” y atrasada. El colonialismo supone además de expansión y dominación,
etnocentrismo.
● En el siglo XVIII se produjo en Europa una revolución llamada Revolución Industrial que conllevo cambios
tanto a nivel tecnológico como a nivel social y económico, y dio paso a un nuevo paradigma económico que
fue el Capitalismo (significo cambios a nivel social ya que la gente dejo de producir para el consumo propio y
comenzó a producir para el comercio y por lo tanto se creó el concepto de Capital como bien intercambiable y
la gente comenzó a acumular capital). Teniendo en cuenta esto, las sociedades europeas comenzaron a
desarrollar y expandir el capitalismo que tuvo un auge que se vio en crisis al encontrarse con las políticas o
leyes proteccionistas de los distintos países europeos que impedían la expansión o avance del mismo después
de unos años. Es por esto que las potencias europeas decidieron colonizar países que no habían sido
colonizados previamente, es decir, América. Y es por esto que fueron a países de Asia, Oceanía y África, para
imponer su sistema capitalista y valores y para poder tener otro lugar donde comercializar y expandir el
capitalismo y además obtener mano de obra y materia primas barata. Al llegar a estos territorios nuevos se
dieron cuenta que habían muchas diferencias entre las sociedades europeas y las sociedades propias de los
territorios que estaban colonizando, es por esto que decidieron buscar una explicación de estas diferencias. Y
a mediados del siglo XVIII surge la antropología como ciencia con la escuela evolucionista cuyos principales
exponentes son Morgan en EE.UU y Taylor en Inglaterra, dicha escuela tiene dos planteos principales: 1°:
“Unidad psíquica del género humano” que plantea que todas las personas nacemos y crecemos con un mismo
equipamiento biológico y por lo tanto las diferencias no radican en lo biológico sino en lo cultural, por ello
plantea que todas las culturas evolucionan y teniendo en cuenta el concepto de evolución de la cultura los
antropólogos pueden ubicar a las sociedades en tres estadios, es decir que postula “La ley de los tres estadios”
que parte del salvajismo, pasando por la barbarie y terminando con la civilización. Todo esto está relacionado
con el nivel de evolución cultural que se puede apreciar en cada sociedad, y la carga de justamente el hombre
blanco europeo es hacer que todas las sociedades lleguen o alcancen la civilización, por ello es que de alguna
manera está obligado a imponer su sistema capitalista y sistema de valores para que todas las sociedades
puedan progresar y puedan justamente pasar del salvajismo a la barbarie y terminar en la civilización que
hasta el momento el principal exponente del estadio era la sociedad europea.

❷ ¿Cuáles fueron las condiciones necesarias para la aparición de la antropología como disciplina científica?
La Antropología nace alrededor de 1870, como la ciencia social encargada de explicar la diferencia entre los
pueblos colonizados con los europeos. Nacerá en un ambiente histórico de expansión del capitalismo
industrial europeo (revolución industrial) y la necesidad de explicar las diferencias raciales y la evolución
cultural. Es decir, que el colonialismo ha sido una condición necesaria para la aparición de esta ciencia. La
Antropología hace hincapié en que el estudio de la cultura es imprescindible para conocer al hombre.
❸ En el siglo XIX planteamos que a una explicación ya hegemónica de las diferencias entre los pueblos se le
cuestiona con un postulado que es propio de la Antropología y su primera escuela. ¿Cuáles fueron esas
grandes teorizaciones acerca de la diferencia? ¿En cuál de ellas se basa en la Antropología cultural?
El Evolucionismo es la primera corriente o forma de pensar la cultura. Surge junto con el concepto de cultura y
junto con la disciplina antropológica como disciplina científica autónoma, separada del pensamiento teológico
y filosófico. Con el fin de buscar elaborar una explicación cultural, los antropólogos evolucionistas (Morgan en
EEUU y Taylor en Inglaterra) van a proponer dos leyes:
1° Unidad psíquica de la humanidad: Donde reconoce que todos tenemos cultura. Somos todos iguales ya que
nacemos con el mismo equipamiento biológico pero a su vez somos diferentes, y lo que marca la diferencia es
la cultura, la evolución de la cultura.
2° Ley de los tres estadios: Implica que hay pueblos que son primitivos, otros que son barbaros y otros que son
civilizados. Los europeos estaban ubicados en la civilización porque la misma era el lugar donde había que
llegar.
Los evolucionistas toman la noción de lo simple a lo complejo de la biología (ciencia que se había convertido
en “estrella” a mediados del siglo XIX).
La antropología se va a basar en la teorización de la evolución cultural de Morgan y Taylor.
❹ ¿En qué consistió el comercio triangular?
Consistió en una ruta comercial que se estableció en el océano atlántico desde el siglo XV hasta el XX. Esta
ruta comercial atlántica tuvo como objetivo capturar esclavos de África, trasladarlos a América para que
trabajen en minas y plantaciones, exportar la materia prima producida con la mano de obra esclava en
América a Europa, elaborar productos manufacturados en Europa e intercambiar esos productos en África por
esclavos repitiendo el ciclo.
-Comienza en Europa: crean armas
-Venden esas armas a África que le intercambia eso por esclavos.
-Mandan los esclavos a América, los ponen a trabajar para producir azúcar, cacao, algodón, etc.
» Era del comercio triangular o era de los mercaderes.
Periodo de comercio entre Europa, África y América.
EUROPA producían quincalla (Armas, ropa, etc.) y se la vendían a:

Los enriquece ÁFRICA donde los intercambiaban por esclavos negros que los trasladaban a:
enormemente
Los AMERICA para trabajar en la producción de cacao, algodón, etc.
empobrece
Los enriquece
más o menos.

❺ Explique en qué consistió y que objetivos tuvo la expedición de la universidad de Cambridge al Estrecho de
Torres.
La expedición de la universidad de Cambridge al Estrecho de Torres (Islas ubicadas entre Australia de
Indonesia) en 1898 fue una aventura multidisciplinaria que marca el comienzo del interés de la Antropología
británica hacia el trabajo de campo, y en la que participaron médicos, psiquiatras, geólogos, físicos, psicólogos,
antropólogos, etc. Algunos grandes exponentes que podríamos mencionar serian: Rivers, Seligman, Haddon,
Mc Dougall y Myers.
El principal objetivo de esta expedición consistía en el estudio directo de los nativos en su medio, según una
orientación psicológica y biológica. Es el primer acercamiento al “otro”; al “otro” que vivía fuera de Europa. Si
se quiere, fue el primer acercamiento científico. Ya no eran los misioneros, sacerdotes, etc. que iban a
registrar como vivían en otros pueblos, ya había un interés científico de buscar y encontrar leyes.

❻ ¿Qué quiere decir “Unidad psíquica de la humanidad”?

Quiere decir que la humanidad es psíquicamente una sola, en permanente evolución cultural. La evolución
cultural, como toda idea dentro del marco del pensamiento impregnado de la idea de progreso, lo hará de lo
más simple a lo más complejo. Este postulado anula las divisiones y subdivisiones del género humano en
“especies” (razas) dado que sostiene que a partir del proceso de hominización, la evolución biológica ha sido
completada en el homo sapiens y por eso se despliega, desde ese momento, la evolución cultural. Todos los
humanos son iguales pero tienen culturas diferentes.
❼ Explicar el concepto de Etnocentrismo.
● El concepto de Etnocentrismo significa medir o juzgar a todas las otras culturas o sociedades desde la
propia. Tiene un carácter peyorativo, negativo ya que normalmente se desestiman a las demás sociedades
tratándolas de inferiores y se trata a la sociedad propia como superior. Dicho concepto es creado por Boas,
antropólogo y principal exponente de la escuela del Particularismo histórico que funciono en 1929 con el auge
de la Antropología cultural y la crisis mundial del capitalismo. En oposición al etnocentrismo planteo el
concepto de relativismo en el que plantea que no hay ninguna cultura superior ni inferior a otra sino que cada
cultura es resultado de un proceso histórico particular y por eso no se las puede comparar ni medir en
superior o inferior.
Etnocentrismo: Pensar la cultura propia como centro de todas las culturas del universo y a partir de la cual
tenemos derecho a medir las otras culturas.
❽ ¿Qué quiere decir “La ontogénesis recapitula la filogénesis”? Analizar desde la teoría de la recapitulación.
Esto quiere decir que el desarrollo del individuo recapitula a evolución de la especie.
El hombre es hombre porque evoluciona de otros hombres. Teoría del origen único: hubieron una serie de
pasos hasta llegar al hombre y estos pasos son recapitulados de forma acelerada en cada individuo
(ontogénesis) el origen y desarrollo de cada individuo recapitula el origen y desarrollo de la especie
(filogénesis).
»En el siglo XIX se planteó una teoría que sostenía que la ontogenia recapitula la filogenia, es decir que los
diferentes individuos atraviesan una serie de estadios que corresponden a las diferentes formas adultas de sus
antepasados. Desde la biología, el concepto de la recapitulación se expandió hacía varias disciplinas y fue muy
utilizado por aquellos que sostenían la existencia de jerarquías entre las razas. Los grupos inferiores fueron
comparados a niños varones blancos, pues los adultos de los grupos inferiores eran considerados como los
niños de los grupos superiores.
La teoría de la recapitulación también se extendió al desarrollo psíquico: los salvajes y todos los humanos
inferiores son los niños.
Filogénesis: desarrollo de la especie.
Ontogénesis: desarrollo del individuo.
El individuo va a recapitular, va a retomar todos los individuos anteriores.
❾ ¿Qué es el parentesco avuncular? ¿Qué relación tiene con la teoría funcional?
El parentesco avuncular es una institución de los habitantes de las Islas Trobriand que estudia Malinowski.
Plantea que el cuidado de los niños, crianza y educación está a cargo del tío materno y no del padre biológico
ya que es una relación biológica visible y es por esto que los niños tienen poca relación con su padre biológico,
quien cumple un papel secundario ya que si bien conviven con ellos, tienen una relación un tanto superficial
(relación amistosa y de bajo nivel de afectividad). Las personas de las Islas Trobriand piensan que los niños
pertenecen al linaje de la madre, por lo tanto el responsable es el tío materno. El sistema de parentesco
avuncular rompe con el sistema de parentesco occidental pero sigue siendo una institución que da respuestas
a las necesidades de cuidado de los niños.
La relación del sistema de parentesco avuncular con la teoría funcionalista es que el sistema avuncular fue
estudiado por el señor Malinowski quien es considerado uno de los primeros antropólogos que hizo su propia
recopilación de datos estudiando a las culturas en su lugar de origen. De ahí es que aparece el concepto de
etnografía que sería: la observación participante donde se estudia y registra todo lo que se observa, todo lo
que pasa y se dice dentro de la cultura.
❿ ¿Qué propone la escuela de cultura y personalidad con respecto a la relación entre los comportamientos
adquiridos y la cultura?
● Se entiende el comportamiento adquirido como la personalidad propia de cada individuo podría decir que
cada individuo desarrolla su personalidad propia a partir de una personalidad base que son los rasgos
característicos o comportamientos y valoraciones que comparten todos los individuos de una sociedad. A
partir de esto y teniendo contacto con la cultura a partir de la personalidad básica cada individuo de alguna
manera va a desarrollar su propia personalidad que esta por un lado influenciada por la cultura y por otro lado
justamente depende de la misma y responde a la misma, y también va siendo modificada, entonces todos los
comportamientos responden también a marcos culturales y están enmarcados en ella.
De la escuela de cultura y personalidad puedo decir que es una escuela antropológica que surgió 1950” que
son de alguna manera discípulos de boas donde toman su teoría y la reveen y critican. Entre los principales
exponentes encontramos a Margaret Mead.

⓫ ¿Qué críticas le hace Malinowski a la parte de la teoría psicoanalista de Freud?

Malinowski le hace tres críticas a parte de la teoría psicoanalista de Freud:
1- Postura evolucionista.
2- Regla del incesto/prohibición del incesto.
3- Complejo de Edipo.
① Freud sienta su postura en el evolucionismo (La ontogénesis recapitula la filogénesis) en el que compara a
los niños con los salvajes, los adolescentes con los barbaros y los adultos con los civilizados. Se lo critican
porque a medida que avanza la antropología se descarta el evolucionismo cultural y no existiría la ley de los
tres estadios ya que no se comparan las culturas.
② Freud dice que la prohibición del incesto da origen a la cultura, pero Malinowski lo critica ya que dice que
la regla del incesto es un producto de la cultura, y cómo la regla del incesto va a dar origen a la cultura si es un
producto cultural.
③ Freud dice que el complejo de Edipo es universal. Malinowski lo critica porque “los sistemas de parentesco
no tradicionales como el parentesco avuncular no es el padre quien ejerce la represión sino el tío materno. En
este caso el tío materno no tiene deseo sexual hacia la madre del niño y por lo tanto no le reprime como
complejo de Edipo.

⓬ ¿Qué concepto de cultura muestra Freud en Tótem y Tabú?

Freud apoya sus teorías psicoanalistas en el evolucionismo cultural, como la historia conjetural, sin llegar a
entender realmente el postulado principal, de la unidad psíquica del género humano. De todas formas Freud
considera claramente que la ontogénesis recapitula la filogénesis ya que compara a los salvajes con los niños y
a su vez con los neuróticos. El único fundamento de Freud es el etnocentrismo.
⓭ ¿Qué relación establece Freud entre neuróticos y salvajes?
Según Freud entre los neuróticos y los salvajes existe una ambivalencia de sentimientos entre deseo y lo
contrario.
Los neuróticos están lleno de tabúes a os que obedecen a igual que os salvajes. Es decir que existe una
concordancia entre prohibiciones obsesivas neuróticas y tabúes. Por ejemplo son igualmente inmotivadas, de
enigmático origen, y además son impuestas desde adentro del sujeto. Ambas cosas no solo prohíben la acción
sino el hecho de pensar en hacerla.
Existe concordancia entre ambos.
a. Carácter inmotivado
b. Convencimiento interno Salvajes tiene la misma madurez mental
c. desplazabilidad (contagio) que un niño.
d. acciones ceremoniales
Freud plantea que los neuróticos heredan de los salvajes esa ambivalencia del deseo y lo contrario, por lo cual
afirma que los neuróticos están llenos de tabúes al igual que los salvajes, los neuróticos se comportan como si
se hubiesen quedado fijados en una etapa infantil, ya que no logran superar aquellas primeras represiones
acerca de sus pulsiones sexuales durante la niñez.

⓮ ¿Qué quiere decir “personalidad básica”? ¿Quién desarrolla este concepto? ¿Es lo mismo personalidad
básica que personalidad?
● El concepto de personalidad básica fue planteado por Kardiner quien lo define como un conjunto de
herramientas o habilidades psicológicas que una sociedad extiende a sus miembros para su supervivencia, o
dicho de otra manera, las habilidades psicológicas adaptativas compartidas por la mayoría de los miembros de
una sociedad. Dicho concepto es distinto al de personalidad ya que la personalidad es el conjunto de
costumbres, valores, acciones, comportamientos, etc. que una persona tiene y mantiene a lo largo de su vida ,
pero que a su vez se ven influenciadas por el contexto en el que se desarrolla, es decir que son influenciadas
por la cultura.
● Kardiner elaboró el concepto de “personalidad básica” para caracterizar a aquellos rasgos de personalidad
que comparten los individuos de una misma cultura por obra de la educación recibida.
La personalidad básica está determinada por las instituciones primarias (organización de la familia, reglas o
costumbres de educación, disciplinas básicas) y determina a su vez, las instituciones secundarias (religiones,
mitos, sistemas de valores, ideologías, etc.); de este modo resulta ser el nudo de las interacciones entre lo
individual y lo social.
Kardiner definió la P.B. como: una configuración psicológica particular, propia de los miembros de una
determinada sociedad, que se manifiesta por un determinado estilo de vida sobre el cual los individuos tejen
sus variantes singulares.
La escuela antropológica que lo desarrollo fue el particularismo.
⓯ Para Margaret Mead, la adolescencia es ¿Natural o cultural? ¿Por qué?
La adolescencia es producto de la cultura ya que las instituciones sociales y los factores culturales son muy
importantes para el desarrollo humano.
En los procesos de endoculturación, sobre todo en la educación.
Lo que hace la cultura es modelar los comportamientos, conocimientos, etc. típicos de los sujetos en los que
se divide esa cultura.
● Margaret Mead, antropóloga norteamericana que realizó sus estudios en los años 30 y en las siguientes
décadas, llevó a cabo un estudio sobre la cultura y la adolescencia en Samoa.
Encontró que las chicas samoanas, al igual que las norteamericanas, cambiaban corporalmente al llegar a la
pubertad. La pregunta que se hizo Mead fue si “los cambios corporales repentinos de la pubertad se ven
acompañados por formas espasmódicas de desarrollo, con contenido emotivo y sentido religioso naciente, un
florecimiento del idealismo, un deseo inmenso de afirmación del yo frente a toda autoridad, o si bien carecen
de estas concomitancias psicológicas”. Quería saber si la angustia mental y emotiva de las adolescentes
norteamericanas era algo inevitable como los cambios físicos que marcaban la pubertad.
Sus investigaciones la llevaron a responder a tales preguntas con un NO rotundo. En las niñas norteamericanas
y también en las samoanas se daban unos cambios físicos innegables cuando llegaban a la pubertad. Pero en
Samoa ninguna otra diferencia se encontraba entre las niñas que pasaban por la pubertad y las que se
encontraban en el período justo anterior o posterior.
Concluyó, por tanto, que la adolescencia tal como la entendemos en las sociedades occidentales, es un
producto de nuestro ambiente cultural, y por tanto, es modulable.
La autora atribuye esta diferencia a dos cuestiones básicas. Una es la ausencia de sentimientos o lazos fuertes
y profundos que caracteriza a las relaciones y al estilo general de los habitantes de Samoa. La otra es el
enorme número de posibilidades de elecciones (filosóficas, religiosas, políticas) que tienen el niño y joven en
nuestra sociedad.