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Na realidade, existem diversas possibilidades. Algumas mais aceitas que outras. Podemos
dividir entre as possibilidades arqueológicas e linguísticas:
Arqueológica
Uma das hipóteses, tradicionalmente, aceita para o povoamento da América data entre 14 a
12 mil anos atrás, cuja migração foi terrestre do nordeste da Ásia para América, através da
Beríngia. E, na América, ocorreu de norte para o sul.
Havendo outra possibilidade cujos “sítios arqueológicos mais antigos estariam a sul do que ao
norte”. O que contraria uma povoação de norte para o sul.
Linguistas
Johanna Nichols data de 30 a 35 mil anos atrás, a partir do estudo da língua. Greenberg,
discorda e data em 12 mil anos atrás. Constatando a existência de 3 diferentes língua.
Podendo ter ocorrido migrações para além da vinda do interior da Beríngia.
(Luzia, fóssil mais antigo com características negróides. Possibilidade da vinda do continente
africano, e não da Ásia)
Sabe-se pouco da história indígena: nem a origem, nem as cifras de população são seguras,
muito menos o que realmente aconteceu. Os estudos de caso permitem não incorrer em
certas armadilhas. A maior é talvez a ilusão do primitivismo. Na segunda metade do século XIX,
época de triunfo do evolucionismo, prosperou a ideia de que certas sociedades teriam ficado
na estaca zero da evolução, e que eram, portanto, algo como fósseis vivos que
testemunhavam do passado das sociedades ocidentais. Foi quando as sociedades sem Estado
se tornaram, na teoria ocidental, sociedades “primitivas”, condenadas a uma eterna infância. E
porque tinham assim parado no tempo, não cabia procurar-lhes a história. Somos tentados a
pensar que as sociedades indígenas de agora são a imagem do que foi o Brasil pré-cabraliano e
que sua história se reduz estritamente à sua etnografia.
Na realidade, a história está onipresente. Está presente, primeiro, moldando unidades e
culturas novas, cuja homogeneidade reside em grande parte numa trajetória compartilhada.
Está presente ainda na medida em que muitas das sociedades indígenas ditas “isoladas” são
descendentes de “refratários”, foragidos de missões ou do serviço de colonos que se
“retribalizaram” ou aderiram a grupos independentes (A ideia do isolamento deve ser usada
com cautela, pois há um contato mediatizado por objetos, machados, miçangas, capazes de
percorrerem imensas extensões, mediante comércio e guerra, e de gerarem uma dependência
à distância.)
Está presente também no fracionamento étnico que vai de par, paradoxalmente, com uma
homogeneização cultural: perda de diversidade cultural e acentuação das micro diferenças que
definem a identidade étnica. O que é hoje o Brasil indígena são fragmentos de um tecido social
cuja trama cobria provavelmente o território como um todo.
Está presente, sobretudo, a história, na própria relação dos homens com a natureza. As
sociedades indígenas de hoje não são o produto da natureza, antes suas relações com o meio
ambiente são mediatizadas pela história.
Muitos indígenas morreram devido o contato com os europeus. Alguns foram os fatores que
levaram ao morticínio:
a) Epidemias: Não apenas por uma questão biológica, mas também devido a questões
políticas e sociais. O agravamento das doenças, e sua proliferação, ocorreram no
aldeamento, na medida em que, formava um aglomerado de pessoas. Enquanto, na
África eram os europeus que morriam por não estarem imunes a aqueles agentes
patogênicos, na América, eram os índios que viam ao óbito. Eram acometidos pela
varíola, sarampo, coqueluche, catapora, tifo, difteria, gripe, peste bubônica e malária.
b) Guerras de conquista e apresamentos: as quais índios lutavam contra índios.
c) A exploração da mão de obra indígena
Durante o primeiro meio século, os índios foram parceiros comerciais, praticando o escambo.
A Coroa tinha seus próprios interesses, fiscais e estratégicos acima de tudo: interessavam-lhe
aliados índios nas suas lutas com franceses, holandeses e espanhóis; para garantir seus
limites externos desejava “fronteiras vivas”, formadas por grupos indígenas aliados;
ocasionalmente convinha-se a presença de um grupo indígena hostil para obstruir uma rota
fluvial e impedir o contrabando; pretendia promover a emergência de um povo brasileiro
livre, substrato de um Estado consistente: índios e brancos formariam este povo enquanto os
negros continuariam escravos. Os interesses particulares dos colonos e os da Coroa podiam
eventualmente estar em conflito na época colonial: um terceiro ator complicava a situação, a
Igreja, ou mais precisamente uma ordem religiosa, a jesuítica.
O sistema do padroado, em que o Rei de Portugal, por delegação papal, exercia várias das
atribuições da hierarquia religiosa e arcava também com as suas despesas, conferia um poder
excepcional à Coroa em matéria religiosa. Por outro lado, o padroado se justificava pela
obrigação imposta à Coroa de evangelizar suas colônias. Se o padroado criava obrigações para
a Coroa, ele também lhe sujeitava o clero. Apenas os jesuítas, talvez pela ligação direta com
Roma, talvez pela independência financeira que adquiriram, lograram ter uma política
independente, e entraram em choque ocasionalmente com o governo e regularmente com os
moradores. Em todas as ocasiões, o pomo da discórdia sempre foi o do controle do trabalho
indígena nos aldeamentos, e as disputas centravam-se tanto na legislação quanto nos postos
chave cobiçados: a direção das aldeias e a autoridade para repartir os índios para o trabalho
fora dos aldeamentos.
A partir da expulsão dos jesuítas por Pombal, em 1759, e, sobretudo, a partir da chegada de d.
João VI ao Brasil, 1808, a política indigenista viu sua arena reduzida e sua natureza modificada:
não havia mais vozes dissonantes quando se tratava de escravizar índios e de ocupar suas
terras. A partir de meados do século XIX, a cobiça se desloca do trabalho para as terras
indígenas. Um século mais tarde, deslocar-se-á novamente: do solo, passará para o subsolo
indígena.
O inicio do século XX verá um movimento de opinião dos mais importantes que culminará na
criação do Serviço de Proteção aos Índios (SPI), em 1910. O SPI extingue-se em 1966 e é
substituído em 1967 pela Fundação Nacional do Índio (Funai): a política indigenista continua
atrelada ao Estado e a suas prioridades. Os anos 70 são os dos investimentos em infra-
estrutura e em prospecção mineral. Tudo cedia ante a hegemonia do “progresso”, diante do
qual os índios eram empecilhos. Este período desembocou na militarização da questão
indígena, a partir do início dos anos 80: de empecilhos, os índios passaram a ser riscos à
segurança nacional. É irônico que os índios que haviam sido no século XVIII usados como
“muralhas dos sertões”, garantindo as fronteiras brasileiras, fossem agora vistos como
ameaças a essas mesmas fronteiras.
Imperou durante muito tempo a noção de que os índios foram apenas vitimas do sistema
mundial, de uma política e de práticas que lhes eram externas e que os destruíram. Ora, não
há dúvida de que os índios foram atores políticos importantes de sua própria história e de que,
nos interstícios da política indigenista, se vislumbra algo do que foi a política indígena. Sabe-se
que as potências metropolitanas perceberam desde cedo as potencialidades estratégicas das
inimizades entre grupos indígenas. Essa política metropolitana requer a existência de uma
política indígena. Em muitos casos a iniciativa (de apoiar este ou aquele, franceses ou
portugueses) é comprovadamente indígena. Todavia, o efeito geral dessa imbricação da
política indigenista com a política indígena foi o fracionamento étnico.