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 - Rog. º
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A 33
P A R TE DE
L OS TR A T A DOS,
S O BR E LO S Ev A N G E LIO S,
que dize la Iglefia en las fetiuidades
de los Santos.

c o M P y E sT o P o R EL P A D RE
Maefiro Fray Diego Lopez. Tandrade, de la Orden
de San Aguffin.
Dirigido a la Excelentisima feñora doña Iuana Enriquez de Ribera,
Marquefa de Priego, &c.

(24%º a sa $

# ##ºs
Año, 3
Con licencia, en Barcelona:
Por Sebatian de Cormellas ; Y a fu cota.
 -

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-

-
 Aprouacion delpadre Fr. Pedro de Ribadeneyra,
Prouincial.
-"A •

EPouincia
Maetro Fray Pedro de Ribadeneyra, Prouincial de la
de Catilla, de la obferuancia de la orden de los
Ermitaños de S. Agutin nuetro Padre: vita la aprouacion á
el Padre Maetro Fr. Pedro de Zuazo, Retor de nuetro Cole
gio de la Encarnacion, de la villa de Madrid, ha dado al pri
mer tomo que el Padre Fr. Diego Lopez Dandrade ha com
Pueto, le intitula, Tratados/obre las fetiuidades delos Santos, le
doy licécia para que le pueda imprimir, contal,que primero
tenga la de los feñores del Confejo Real de fu Magetad.
Dada en nuetro Conuento de S, Felipe de Madrid, a 2 I. de
Margo, de 1622.
Fr. Pedro de Ribadeneyra,
Proutncual.
-

Aprouacion del Maetro fray Pedro de Zuazo.

Or comisió de nuetro Padre Prouincial, he vito la pri
mera parte de los Tratados, que compuo al Padre Mae
tro Fr. Diego Lopez Dandrade, fgbre los Euangelios de los
Santos, y no hallo en ellos cofa porque no fe le pueda dar li
cencia para imprimirlos, fino muchas cofas, por las quales fe
deue dar para que todos gozen del fruto de fu dotrina.
El Alfaetro Fr. Pedro :
de Zuazo.

“ThOr comifeion de los feñores del Confejo he vito ete pri

mer tomo de excelácias de los fantos,compueto por nuº
ftro Padre Maetro Fr.Diego Lopez Dandrade,de la ordé de
N.P.S.Agutin: yasi en la delgadeza de los penamientos
como en la erudicion de Padres, y fingular feruor de epiritu,
me parece la obra muy digna de fu Autor,y jferà de muchº
gloria a nuetro Señor,y bien de las almas, y focorro para OS

predicadores Euágelicós,á ete precio o teoro falga a lºº y

fe comunique a todos. Fecha en etenuetroColegio Impºriº
de la Cópañia de leus, de Madrid,a 21 de Margo, de 1622.a-
ños, Rodrigº AVino.
 A PP R o BA c I o N.
Yºra Parte
he vito con particulargutoeta Prime
de los tratados, obre los Euange
lios que dize la Iglefia en las fetiuidades ¿OS
Santos:que tiene ecrito el muy Reuerendo Pa
dre Maetro Fray Diego Lopez Dandrade, de la
Orden de San Agutin y lo que dellos meha pa
recido es, er hijos de tal ingenio, y no auer cofa.
mas digna de andar imprela, por etar llenos de
penamientos fingulares,y de lugares de Scritura
fingularmente declarados con antos Padres, no
dediziendo de lo vno y otro que motrò en los
que imprimió de fu Quarema. Y asi confide
rados como fe deue parecen todos, no folo dig
nos de alabança, mas de admiracion,en la futan
cia,y en el modo de ecriuilla. Y ete es mi pare
cer y lo firmé,en Barcelona, en nuetro Colegio
de S. Angel de la Orden del Carmen Mayo 22.
de 1622.
ElMaeftrofray Franci/co Serrano,
Rector del Colegio del Carmen.
Imprimatur.
Sentis Offici.

Don Petrus à PuigmariCancellarius.

T ASSA
YO Diego Gonçalez de Villarroel, Ecriuano
de Camara de fu Magetad, de los que en fu
Conejo refiden, doy fee, que auiendoe vito por
loseñores del,vnlibro intitulado, Primera Par
te fobre los Euangelios de los Santos, compueto
por el Maetro fray Diego Lopez Dandrade,
de la Orden de fan Agutin, que con licencia de
los dichos feñores fue ¿ , el qual tiene e
tenta y nueue pliegos, fin principio y tablas, y
talaron cada pliego delos del dicho libro a qua
tro marauedis,y a ete repectomandaron even
da,y no mas y que eta tala fe ponga al principio
de cada libro de los que e imprimieren. Y para
que dello conte,de pedimiento de la parte del
dicho Fray Diego Lopez doy eta fee. En Ma
drid a diez y fiete dias del mes de Março, de mil
y eys cientos y veynte y dos años.
TDiego Gonçalez.
de Villarroel.
A LA
 regaxcº cºcº creaccººcºrº;

A LA
ExCEL ENTISSIMA
SE NO RA D O NA IV A NA
Enriquez de Ribera, Marquefa de Priego, y
Marquea de Montaluan, Señora dela cala de
Aguilar,y delas villas de Catroebrio,Villa
- franca, Montilla, Monturque, la -

Puente, Cañete,Carca
buey, y Santa
cruz,&c.,
E R. D ONE V. Excelen. la tardança
detos tratados a las ocupaciones del
pulpito,que no medieron lugar a facar
los luego qV. Exc. me hizo merced de
fignificarme el guto que tendria, de á
felos ofreciefe Pudo V Exc, mádar e
- to feguramente a vn Religiofo de fan
Agutin porque fin que fe nos mande nos corre obli gació
a todos los que traemos ete habito, de procurar ocaio
nes, en que morarnos agradecidos a los beneficios que
muera Religion fiempre ha recebido de cafa de V. Ex:
celen. y de fu mano. Pero quando no huuiera etas obliga"
ciones al apellido de los Riberas, y a la deuociona ete fan
to habito, que heredan todos los feñores de la cafadº Alca
là, con la fängre, y etado y quifiera yo hazer cleccion de
perona a quién ofrecer gracioamente etos tratados: creo
que nie cuara los ojos V. Excelen, en que veo la grande
2, acongañada de la piedad Chritiana, que fola nº a CCº
e dedicar las primicias de mis trabajos, a dos peronas de
mi Religion, en el recogimiento de fus celdas. Porque los
tratados epirituales, de fuyo fe van en bufca de perfonas,cu
yas obras declaren, que los aman. Las de V. Excelen.fon
como hereditarias en fu cafa. Cuya grandeza fe muetra
ygualmente(fino mas) en la piedad Chriftiana, que en el lu
ftre temporal: pues fiendo el que fe ve, y fus rentas tan a
uentajadas, como e fabe , fon en gran parte mas las que
han dado a la Iglefia los Excelentifimos Duques de Alca
là, las ó dexaron al mayorazgo de fu cafa. De lo qual no
fe marauillarà quien fupiere que es fundacion, y dotacion
fuya,el hopital de la Sangre, de Seuilla, cuya renta es ma
yor que la de algunas grandes cafas detos Reynos. Eta es
vna de las muchas dotaciones deta cafa, de que etä llena,
y rica la Iglefia en la Andaluzia.Eto, feñora, me lleua mas
los ojos,que la fangre Real de los Henriquez, que mezclò
con la de los Riberas el fegundo Almirante de Catilla,
don Fadrique Henriquez,biznieto del Rey don Alono el
vltimo de Catilla,y Leon:y tercero abuelo de V. Excelen.
y mas que la grandeza de proceder los Adelantados de la
Andaluzia, progenitores de V. Excelen. de vna hermana
del Señor Rey don Ramiro Segundo de Leon: y mas que
auer el Infante don Fernando, quando le eligieron por Rey
de Aragon, dexado por Gouernador de los Reynos de Ca
tilla al Adelantado Perafan de Ribera : y que las vitorias
que fu hijo Diego de Ribera alcançó de los Moros,etan
d9 por frontero de Granada en Iaen,en las quales mirò có
mas reuerencia el zelo de la Religion, en cuya defenfa pe
leaua, que el yalor con que vencia. A ete feñor le fucedio
en el Etado,y en la piedad el Marques don Fadrique: y a el
el Marques don Perafan de Ribera, primer Duque de Alca
la,y el, y los qfe le figuicron, han motrado con obras ex
celentes,que no fon menos grandes enla Chritiandad, que
en la nobleza. Y para que a V. Excclen.no le faltaffen etas
calidades por ningun lado,tiene por abuelo paterno al grá
Hernan Cortes, a quien, fi deue la corona de Epaña, no
Rey.
 Reynos, fino mundos, los mimos le deue la Iglefia, a la
qual dio fufanto zelo, y piedad religio a los mimos au
mentos, que fu valor a eta Monarquia.
Solo el poder dezir etas cofas, para intruccion de fe
ñores,y confuelo de jutos,y edificacion de fieles, me lleuà
ra a buear en la cafa de Alcalà, perona, a quien ofrecer ef
tos mis trabajos. Y fuy tan venturofo, que e iruio V. Exce
len.de mandarme fignificar, recibiria guto de que fe los
ofrecieffe.Por lo qual doy a V.Excelen las gracias; y perdo
nando a la modetia de fus oydos,calle tantas virtudes, co
mo replandecen en V. Excelen contento con reprefentar.
fe las en los á gozan de Dios:paraque viendolas en los fan
tostan auentajadas, afegure la humildad en V. Excelen.
las que o no echàra de ver, o pudieran peligrar,ilas mira
ra en i mima.Entre todos etos tratados e hizo có parti
cular cuydado para V. Excelen. el de nuetra madre fanta
Monica:asi por la grande deuocion que V. Excelen, tiene
a fu familia como poráfu matrimonio, y viudez, y limof.
nas,(eruiran como de epejo en que V. Excelen.vea lo que
ha ido,y lo que es, y las obras en que la piedad Chritiana
fe firue de la grandeza, y de las riquezas de V. Excelen. cu
ya vida nuetro Señor acreciente,con los aumentos de gra
cia,que fu Magetad da a los que mucho ama. De Madrid
en 21. de Março,de 1622.

Excelentifima feñora.

DeV. Exc./u menor Capellan.

Fr.Diego Lopez
Dandrade
 ¿¿S&#Sºsºs:
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¿
¿¿&#R&#

TR ATADO
PRIMERO, EN LA
FIEST A DEL GL ORIO SO
Martyr San Sebatian, obre el Euangelio
del capitulo exto de San Lucas,
que comiença.
Decendens Ieus de monte, ese.
c AP I T vL o 1.
Que antes que TDiosfueehombre, auia de/er endio/a.
do el hombre que/e llega/e a el pero hecho hom
bre,el mifmo/e llega hasta a los en
demoniados.

A baxa Dios, nuetras necesidades, dize

no folo al mó Philon en el libro de Somnis,
éte, como an viendolos en la efcala de la
Wyates folia, fino cob: Condefcendunt propter cha-Philo:
tambien del ritatem, vtfuccurrāt m/ero no
=4 monte:ya de fro generi. Era de noche(y to- Gen. 28.
ciende, o condeciende mas da via lo era para Philon, que
que folia. Los Angeles algu era Iudio) y asi aunque alcá
na vez, traydos de nuetroa çó a ver aquella caridad, no
nor baxaran al focorro de alcangò a ver fu orígen, que
- C2
 Tratado primero
era la de Chrito Señor nue que ad Virginem Mariam por:
Euflach, tro, cuya Imagen,dize Euta que en apareciendofe Dios
chio, en la glofa ordinaria, como hombre, o ha de fer a
que vio alli Iacob : Dormiens baxo en el andar de los hom
Jacob primo vidit in /piritu cor bres, o baxando a hallare có
ellos.
poream Chriti (peciem. Y fi por
dicha no etaua en la parte fu Mientras el no lo fue, ba
alcapar, perior de la ecala,fino al pie xaua quando mucho hafta la
della (como alguno lo entié cumbre del monte, y admi
de, y lo fufre la letra) bien tia a fu compañia a penas vn
podian los Angeles apren hombre, y effe tal que le pu
der del a baxar, y humanar do hazer Dios y aunque
fe acudiendo al remedio de no abolutamente, fino de
las necesidades humanas,co Pharaon ; en efo mifmo dio
mo Dios entonces lo hazia, a entender quan pocos hom
y prometia hazer. Pero fia bres podian fubir adonde el
quella femejança de Chrito etaua, pues el mayor de los
Señor nuetro no etaua al hombres, que es el Rey, en
pie de la efcalera, fino enci comparacion del que era me
ma (como lo declaran co recedor dete fauor, era co
munmente los Expoitores mo hombre en comparacion
fagrados) ya començaua a ba de alguna deidad. En fin era
xar, y etaua en el tercer ef. necetario fer vn hób e Dios,
calon : porque las gradas de para llegar adonde Dios ef
aquella efcalera, eran los gra taua. Pero aora que Dios es
dos de las generaciones, que hombre , ya baxa Dios a
auia defde Abrahan , hata donde etan los hombres :
la Virgen Señora nuetra, de De/cendens de monte ftetit in Exod. 19
la qualauia de nacer el Sal loco campetri, có turba dif
uador (como lo dize el Lira cipulorum eius , có multitu
no) y el tercer efcalon era el do, copio/a plebis. Quien no
mifmo lacob, que era nieto echa de ver la alufion que ha
de Abrahan. De modo, que zen etas palabras, a las que
ya baxaua, y con fu exemplo dixo Dios en el Exodo a
mouia los Angeles a hazer lo Moyfes º Defende, c3 conte
Nicolaus mifmo : jia autem Jcala , que ffare populum , ne forte velit
ex multis gradubus contituitur,trancendere terminos ad viden
fignifical a gradus generationii,
dum Dominum, c5 pereat ex eis
per quos Chriffus /ecundum car plurima multitudo. Baxa pre
ncm defendit ab Abraham, v/º to Moyes, y notificale al
pue
 Del gloriofo S. Sebatian.
pueblo de mi parte, que no
fe atreus a acercar fe en dif
tancia que me pueda alcan
gar a ver porque morirà vna
gran multitud dellos Eto
dixo entonces. Aora el mif
mo baxa del monte, y fe le
llega vna copiofa, multitud
de pueblo AAulutudo copio
fa plebus, y no folo a trecho
que le alcance a ver,ino tam
bien a tocarle con fus manos:
Et omnis turba querebat eum
"¿
ero eto no es lo mas a
que le trae el amor de los hó
bres, de pues que fe hizo hó
bre. Mas es lo que acrecienta
el Euangelita, que tambien
2
fe,bataua que vno fueffe hó
bre, para que muriele i fe
acercaffe a el y depues que
lo es, aunque el que fe lle
ga a el, lleue en fi al mifmo
demonio, no folo no mori
rà, mas reccbirà falud : Et
que vexabantur a /piritubus im
mhundis, curabantur. Bataua
permitir el Saluador que fe
llegalen a el tales perfo
nas, como a cafo, para que
fe conociera fu grande pie
dad: pero aora fiel fe etu
uiera en el monte, no llega
ran a el ( dize fan Ambro-Ambrof.
fio ) el mifmo baxò en bufca
dellas: In excelfis infirmi e/e
701 po/unt, ad vulnera no(tra

fe llegauan a el los endemo de/cendit . Que le traxo del

niados, y recebian falud : Et nmonte, donde etuuo la no
qui vexabantur a fpiritibus im. che toda en oracion Que
mundis,curabâtur. Pudiera de vio abaxo, que le aficiona
xar de epecificar eto, fino fe, quien tanto penetraua de
mirara mas que al beueficio lo que arriba detiene eter
de la falud que recebiá pues namenta los bienauentura- .
auia de dezir Virtus de illo dos ? Ad vulnera nora de/cen
exibar, 3/amabat omnes. A to dit. Nuetros axes, enferme
dos dize que fanaua la virtud dades, y efpiritus inmundos:
que falia del, y quien dize y lo que mas es, no folo ba
¿ a todos, a ninguno dexa xò adonde ellos etauan, fino
fuera. Pero tiene fu particu. que los traxo mal de fu gra
lar razoneta obra, para que do alli donde auia de baxar.
la entrefaque el Euangelita Nadie fe engañe ( dize Pe
de las demas, y nos la ponga dro Chrifologo en el fermon
delante de los ojos, para que 16.) viendo la priela qtraen
veamos quá otro fenos mue los endemoniados, que paf
ftra nuetro Dios hecho hó fando el Saluador por cerca
bre, de lo que folia antes de de los fepulcros en 4 etauá,
ferlo pues antes que lo fue: falieron, y vinieron corrieu
- -
A 2 do
 Tratado primero
do a echarfea fus pies. No etauan apoderados, como ef.
vienen, aunque corren, traen fos mifmos hóbres los ator
los contra fu voluntad, co mentan a ellos en lleuarlos a
mo delinquentes al tribunal: la prefencia del Saluador:Si.
Chryfol. Exhibiti,non volentes venerunt; Jfuntparnis, quorum cruciatibus
parece que corren, y es que torquebâtur. Pero efo mifmo
los arratran: Attratii funt in declara quanto ha abaxado
uiti,mon Jua/ponte currétes: No Dios por nuetro amor, pues
folo no es fu voluntad la que no folo quiere que vengá los
los trae, pero ni fu atreui endemoniados a fu prefen
miento, fino la voluntad del cia, fino que con ella atormé
que los obliga a venir, Impe ta los demonios;cofa tan age
rantis iu/u,nó/uo aufu. Mucho na de fuguto, que ni fus di
dize: porque el atreuimiento cipulos quiere que le tengan
del demonio es mayor que del lo Nolte gaudere,quia dae Luc. 10.
todo encarecimiento. Atre monia/ubijcuuntur vobus. No es 17.
uiofe a querer fer Dios.Pues emprefa gutofa fujetar, y a
fiendo tan atreuido (dize tormentar epiritus inmun
Chrifologo) es tanto mayor dos: pero eslo librar hóbres,
la benignidad del Saluador y vengarlos; y etā Dios tan
con los hombres, que fu ofa bien con ellos depues que es
dia contra el, que no viene de hombre, que como fea en fu
atreuido, fino que Chrito Se fauor, no rehufa, ni poner fus
ñor nuetro de piadofo le o • manos en los demonios: Qui
bliga a venir: Imperantis iuf vexabantura/piritubus immun
fu, non fuo aufu. Echafe de ver dis, curabantur.
en el efeto: porque fe true
can las manos, y comiença el CAPITV LO II.
demonio en prefencia del
Saluador a padecer lo que ha Quefiendo de tanta mas impor
zia padecer al endemoniado. tancia los bienes del alma,que los
Cautiuos los tenian los de del cuerpo, viene a faltar el cuy
monios: ya etan libres (qui dado de procurar aquellos, por
vexabantura/piritibus immun que fe emplea demafiada
dis,curabantur) y ellos cauti - mente en eftos.
uos: Vera vice captiuos fue O Tra razon pudo tener
runt, á quibus fuerant captina el Euangelita, para ha
ti; y es de manera, que no a blar particularméte de la cu
tormentauátanto los demo ra de los endemoniados. Y
nios a los hombres de que es fer eta enfermedad por la
mayor
 Del gloriofo S.Sebatian. ¿?
mayor parte, catigo de algu taron venia a bufcar reme
nas culpas, como fe vee en dio.Todo lo posible hazian
las que el Apoftol catigô,en por llegar a tocarle corporal
tregando al demonio el de mente: porque el cuerpo que
linquente para que le ator le tocaua, quedaua fano de
Corin. 5. mentafe - Y Chrito Señor qualquier enfermedad á tu
nuetro para boluer por la uiefe Omnis turba querebat Heb. 13
piedad de Dios, quãdo le tra eum tangere, quia virtus de illo
xeron aquel moço endemo exibat, có fanabat omnes. No
niado, que lo era defde la cu abraga tanto el ommes, como
Marc. 9. na, ab infantia, fe enojò terri el omnis por no todos los q
2. I e blemente contra fus padres, le querian tocar etauan en -
doziendo: Quamdiu vos pa fermos,aunó todos los enfer
tiar? Quamdia apud vos ero? mos q le tocauan, fanauá.Pe
Hata quando exercitareys ro fi el tocarle era para fa
mi paciencia ? hafta quando nar,y no todos los que le fe
no me verè donde no os vea? guian etauá faltos de falud,
Si fe bufca la caufa dete eno a qfin porfiauan todos a to
jo en lo que alli fucedio, por carle¿O amor de la falud cor
dicha no fe hallarà : porque poral hata aquellos,a quien
los padres del enfermo vi no falta, la bufcan:y la del al
nieron humildes, y latima ma, ni los que no la tiené. Por
dos. Pero quifo el Saluador dicha no trae el Saluador fa
có reprehenderlos, manifef lud para las almas º Antes la
tar, que etaua en ellos la cul trae, y es la principal que vie
pa de aquel trabajo, que pa ne a dar: Portan/que omnia ver
decia el moço, y declarar, á bo virtutis fue purgationem pec
eta enfermedad corporal(aú catorum faciens. Para lo vno,
en los que no parece que la y lo otro tiene poder: pero
pudieron grangear por cul lo que haze,es limpiarnos de
pas propias) no fucede fino pecados asi lo dize el Apof
como refulta de almas enfer tol; no porá no hiziee otra
mas. Y eta es la caufa, por coa, pues oy limpió los cuer
que entre todas las enferme pos de tantos enfermos, y los
dades que oy curò el Salua famò,fino porqefamifma fas
dor, no fe nombra otra, fino lud que daua a los cuerpos,
eta: porque las del alma fon fe encaminaua a la de las al
las el viene a curar princi mas, que defeaua dar. Pues fi
palmente. Y las de á ningu ellas etá enfermas, y el pue
no de tátos como alli fe jun de, y quiere curarlas, como
A 3 InQ.
 Tratado primero
no bufcan fu falud ? laad pro panitentia poni: mira
No me tienen folamente rique 1470 Deum, quare vulne
trite, y doliéte los males de ra era/alem nequaquam curata
mi pueblo(dize Dios)atoni fint. Pero en lo mimo que a
Hier. 8. to mº tienen: Super contritio uemos dicho, età la caufa.
2 Ie ne filia populi mei contritus Como ha de auer cuydado
fum, có contriffatus, tupor ob de curar el alma enferma, fi
tinuit me. Que mas dixera vn ay tanto de curar el cuerpo,
hombre? Quod in humanam f que lo curan hafta los fanos?
militudinem ftupore conteratur, Si hata los que tienen alud
Hierony. dize Geronimo pero la cau corporal,la bufcan, como la .
fa pide eos etremos de ad han de bufcar epiritual los
miracion. Porque fiel pue que no la tienen?falta el cuy
blo eta enfermo, y tiene tan dado en lo necefario, quan
a mano fu remedio, como no do fe de perdicia en lo fu
eftā ya fano? Nunquid refina perfluo.Oygan todos los que
mon et in Galaad, aut medicus han oydo quantos enfermos
mone tibi º Quare ergo non el curò oy el Saluador, los que
obdula cicatrix filia populi el quiere que fepan que ha
meifSi el medico eftā allidó curado: Quivexabantur a /pi
de età la enfermedad, ubi, y ritibus immundis, curabantur.
no faltan remedios, como no Curaua los que tenian males,
etan fanas las heridas dete cuyo autor era el demonio:y
pueblo? Pamado etoy por porque el lo es de todas las
que quien ha de creer á que culpas, etas fon las que mas
de por el enfermo el no fa deffea curar.
nar ? Quien ha de creer eto O quié con verdadero co
en las enfermedades del al nocimiento de la diferencia
ma, viendo ó en las del cuer éay de los males del cuerpo
po fe pretende con tanta an a los del alma, fe oluidara de
fia, no folo el remedio, fino aquellos, por acudir folo a e
tambien la preuencion, que tos Razon es qfe le haga al
hata los fanos acuden a to alma eta recompenfaty pues
car al que da falud, para lle ay quien no folamente fe ol
uare la que no les falta ? El uide de fus axes, por dar to
medico poderofo, el reme do el cuydado a los del cuer
dio eficacisimo y Dios ma po,fino quien los refcate por
rauillado de que fe ete cada los del alma: aya tābien quié
vno confus males, dize Ge a cota de los bienes tempo
frierony. ronimo: lnutnimus refinam Ga rales, y corporales, Procure
los
 Del gloriofo S. Sebatian.
los de fu alma. De las agenas
hablaua el Apotol, no de la
fuya: y dixo aquella fentécia
2. Cor. 12 tan de fu caridad: Ego auté li
15. bent fume impendam , có fuper
impendar pfe pro animabus ve
firis. De bonisima voluntad
- perdiera, no folamente los
- - - *-
4.
es enemiga del alma, y dezir
que faque fuepada, y haga
riza en fus enemigos, es de
zir que no repare en daños
corporales:antes (fiafsi con
uiene) a cota de la hazienda,
y honra, de la falud, y vida,la
de a fu alma: Dic anime mea:

•º,
bienes de fortuna, fi fuera Salus tua ego fum. -

vn Creo, fino la falud, y la

vida corporal, por vuetras CAPITV Lo III.
vAmbrof. almas. Asi lo declara Am
brofio : Non folam /ua pro eis Que nofe contenta Dios con dar
impendere paratum/e dicit:/ed mos bienes, fino con hazer que fé
cº /esp/um, pro /alute anima conuiertan en ellos nuefros ma
rum eorum etiam mori. No di les: por quanto no folo perdimos
ze mas de lo que vio hazer los bienes en qne faymos cria
al mifmo hijo de Dios, que dos fino que fe conuirtieron
tuuo la falud de nuetras al en los males que pa
mas por digno precio de fu decemos.
fangre, y vida . Pues i todos
los bienes que pertenecen al E¿¿ de
cuerpo, deue dar la caridad dezir,há de tener los bie
por el alma del proximo: por nes del alma, y eta recom
la fuya, que no deue hazer? pena la de dicha de auerfe,
Cortad,Señor, por todo (di no folo perdido los bienes
ze Dauid ) y fanad mi alma: en que fuy mos criados, fino
Efunde frammeam, có conclu conuertido en males, que los
de aduer/us eos, qui perfequun males fe conuiertan en bie
tur me º dic anime me e: Salus nes:que es lo que dize el Sal
tua ego fum. De los enemigos uador a fus dicipulos, lla
del alma habla ( dize mi pa mandolos bienauenturados
Auguit. dre San Agutin ) y pide a en todos los males qfe pue
Dios que los detruya, y aca den padecer en eta vida, por
be,y a cota de fu vida dellos los bienes en que ellos fe có.
¿
la falud para fu alma. uierten en la otra: Beati pau
os demonios fon etos ene peres, quia verum ef regnum
migos (dize Augutino)pero Dei : Beati qui nunc e/artis,
no ellos folos. Enemigo es el quia faturabimini, cºc. Dicho
mundo, y la carne tambien fos los á aqui padeceys po"
- - A 4 breza a
 Tratado primero
breza; porque aueys de fer la vida fe futenta con el, y
ricos, no como perfonas par de las fuerças có que fe exer
ticulares, fino como lo fon cita: In laboribus comedes : in
Genef,3•
los Reyes. Bienauenturados fudore vultus tuive/ceris. De 17.
los que palays terribles hā la mifma fuerte fucedio enla
bres,y llorays amargaméte, bendicion, con que Dios le
y perdeys a manos de mil mandó tratar de poblar el pa
perfecuciones las haziendas, rayfo: Benedixitq; eis Deus, c5" Genef. 1.
y hóras, y vidas,á todos eos ait: Cre/cite,3 multiplicamini. 28.
males fe conuertiran en bie Eta felicidad fe boluio def
nes para que no fe quexen dicha, por la culpa, y oyó la
los bienes del parayfo, qfe muger: AMultiplicabo arumnas Genef3.
conuirtieron en elos males» tuas,6 conceptus tuos. Al palo
Pufo Dios al hóbre en el pa que multiplicare tus preña
ray fo(dize elTexto fagrado) dos, multiplicare tus defuen.
Genef2. para á trabajafe: V, operare turas. Quedô(dize mi Padre
I 5. tur. No parece qfe cafan bié S. Agutin en el cap.2 I. del Aagul.
etas dos cofas trabajo, y pa lib. 14 de Ciuitate Deu)aque
ray fo: pero acude el Epiritu lla bendicion depues del pe
Santo a la intancia con la pa cado: pero antes del, era glo
labra figuiente, Et cuffodiret ria del matrimonio, y def
ilum. No auia de fer el traba pues del tiene mucho de pe.
jo de calidad, que le quitafe na de la culpa. Illa vero benedi
al hóbre nada deto á fe ofre tio, quäuis, có in delunquentibus
ce al penfamiento en oyédo manferit:tamen antequam delin
nombrar paray fo: antes auia querent data et, vt cogno/ceretur
de fer como guarda del mif pro creationem filiorum ad glo
mo parayfo: porque auia de riam connub),non adpanam per
Augu. fer(dize mi Padre fan Aguf tinere peccati. Pues filo mimo
tin) no aficion de trabajo, que antes era gloria, ya es pe
fino recreacion de la volun natruequéfe las manos, dize
tad: la qual miétras no fe per Dios, y véga todo lo que ao
diera, bien guardado etaua ra es pena, a fer gloria . Con
el parayfo. Non enim erat la uiertafe la pobreza en Rey
boris afflictio fed exhilaratio vo no, la hambre en hartura eter
luntatis. Pecò el hombre: no na,las lagrimas en alegria, á
paró fu defdicha en perder no fe acabe, y todos los ma
el parayo de aquel trabajo: les, en bienes fin fin.
llegô hata conuertire en o Vengan aora los zelofos
tro trabajo confumidor de de la hazienda de fu Señor y
pidanle
 Del gloriofo S. Sebatian. 5
pidanle licencia,para yr a ef como el bié de la diuina juf
cardar el campo, que fembra ticia fe le cóuierte en mal al
do de buen grano, amanecio pecador:asi el mal de la pe
mediado de neguilla: y digá: na fe le conuierta en bien al
Matt. 13. Vis imus,6 colliginsus eaQue penitente: V legem in melius Tertus
28. reys Señor, que vamos, y la reformaret,quod de Cain fepties,
arranquemos? No anduuieró de Lamech autem/eptuages/ep
aduertidos en eta peticion: ties vltio reputata eff: Si el mal
de fumifma pregunta pudie de la pena,en que fe conuier
ran facar razon para no hazer te el bié de la jufticia, no hu
la: Domine (dizen)nonne bonum uiera llegado a mas que al fie
femen feminati in agro tuo? Vm te tanto: cótentarafe por di
de ergo haber ziz ania?Señor,de cha el Saluador có que llega
donde tiene neguilla el cam ra ay el bien del perdon, en
po fembrado de trigo lim que fe conuierte el mal de la
pio? Hizolo effo el enemigo, pena. Pero auiendo llegado
que la fembrò, haziendo el en Lamech a fetéta vezes fie
trigo fe cóuirtieffe en negui te,llegue tambien ay el per
lla. Pues fieto es asi , que dó. Las palabras de Tertulia
reys la arrancar? no : que no no lo dizen admirableméte:
bafta que fe acaben males en V, legem in melius reformaret:
que fe conuirtieron bienes, Fue ley aquella que fe puo
fino á fe conuiertan otra vez al catigo: pero como el arti
en bienes. Lo qoy es negui fice deshaze el vafo de oro, o
lla, erà trigo mañana: dexal plata viejo, y lo torna a fun
da no la arráqueys Qgod ho dir a lo nueuo, afsi fe huuo
die eratziz ania,cras in triticum Chrifto Señor nueftro, con
vertebatur:Dize Pedro Chri la ley, conuirtiendo en per
(bryol, fologo en el Ser.97. Pregun don todo lo q en ella era caf
ta Pedro al Saluador, fi per tigo. Buena era la pena, pues
donara a fu hermano hata era juta : pero mejor es el
fiete vezes: y reponde, que perdon porque la pena era
no folo fiete, fino fetenta ve buena en orden a Dios, que
zes fiete . No fue exceo de es autor della,y no puede ha
piedad, á a cafo feñalaffe ef zer cofa mala: y no lo era en
fe numero. ( Dize Tertul. en ordé al delinquente, al qual
el cap. 7 del lib. de oratione, ) le etuuiera mejor carecer
fino prouidencia fingular, que del bien de auer nacido (di
midio el bien del perdó, por ze el Saluador) que padecer
el mal del catigo, y quio los males de condenado. Pe
Y - O
 Tratado primero,
ro el perdon es mejor; por y à fu hijo, y nieto: Confitétes,
que le età bien a Dios, y al quia peregrini , Cór ho/putesfunt Hebr. II,
delinquente P't legem in me fuper terri, y que meluorem pa. Ió.
lius reformaret : Quien creye tria appetá, del caletem. Eta
ra que de vn mal tan grande, cófesion hizieró los Patriar
como la culpa, fe pudiefe o cas, no tanto de palabra, co
cafionar vn bien tan exceléte mo por la obra, dexádo fupa
como el perdó? Pero quié no tria, y no boluiendo mas a:
lo creyera, viendo que de vn ella, como pudierá, fi quiie-,
bien tan grande como la diui ran,pero no lo hizieron, por
na juticia, pudiefe proceder que dela,ni fe acordauan, ni
vn mal tan grande, como la la defeauan : Et fiquidemip
condenacion ? No fe quexen fus meminifent , de qua exie Ver. 15.
los bienes de vere conuerti runt ; habeant vtique tempus,
dos en males: que por darles reuertendi. Nadie les etorua
fatisfacion, comuertirà Dios ua la buelta a Chaldea, don
males en bienes : y dirà: Bea de auia nacido Abraham: pe
ti pauperes,quia vetrum eff Reg ro etoruafelo el defenga
num calorum. Bienanéturados ño de que fu patria no era
los pobres; por fea pobre. en ete mundo, y renuncian
za fe boluera Reyno, y no do la en que nacieron, la ne
qualquiera,fino Reyno de los garon con el mifmo hecho.
cielos. Ya ete pefo todo lo De aqui es, que todos los bie
demas que acà fe puede pa nes de la tierra los eran mo
decer: porque al cabo fe ha letos, como circunftancias,
llarà todo effo conuertido en y teftimonios de fu peregri
todo lo que fe puede gozar. nacion: A/cendit Abraham de
AEgipto diues valde inpo//io Gen. 13.
CA PITV LO IIII. , nibus auri, d argentu. Subio C%º 2 s
Que las e/perancas de los bienes (dize elTexto fagrado) Abra
venideros, haz en moleta la po/ ham de Egypto muy rico
fe/ion de los prefentes. c. de oro, y plata . Aduirtio fan
Eaqui es,que aun en los Geronymo en la palabra ori,
tiempos anteriores al ginal, y dize que apercibio
Euangelio, fueron los bienes Dios en ella la defenfa del
deta vida moletos a los qfe fanto Patriarca, contra los q
tuuieron por peregrinos en
ella, y efperauan, y bufcauan
¿ fopechar, á pues
alia rico, faldria contento,
la otra. Ete teftimonio da S. y que pufo vna palabra, que
Pablo al Patriarca Abraham, juntamente quiere dezir riº
-
- ço, y
 Del gloriofo S. Sebaffian. ó
co, y cargado, o brumado: cro tequod /oror mea fs, vt bo
Soluitur Hebraica veritate , in me mihi,fit, có viuat anuma mea
ua/éribitur Abrahā grauis ve ob gratiam tui: Como lo dif
Rieron. ¿ Licet enim videantur pufo, le fucedio Abraham ve
efe diuitie pecoris,auri, có arge ro bene vf funt propterillam:
ts tamäf Aegyptia fint, viro fan fueruntq; ei oues, c5 boues, ca
tto graues funt. Dio el Epiritu fini,& ferui, c5 famule, c5. af
Sáto tetimonio de quan mal me,6 cameli. Hizieron lo bien
lleuaua Abrahá el verfe carga con el, por fu repeto della:
do de riquezas de Egypto,ca Pufieronle cafa, como a ber
minādo ala tierra de Promif mano de la que auia de fer
fió, para qfe fepa del ácó los Reyna. Cófiguio lo que def
ojos en la verdadera tierra feaua. Como, pues, i defea
prometida,que es el cielo, no ua riquezas,y las alcançó,di
asienta el defeo en los bie ze Geronymo, á le erá carga
nes de Egypto defta vida. peada, y qyua brumado con
Eto que Geronymo da ellas ? No dexò el Santo de
por llano, no dexa de tener ver eta díficultad : pero no
alguna dificultad en el Tex la tocó, porá la mifma hito
to; por quanto parece auer ria reponde. Diferente cofa
defeado Abraham etas ri es entrar en Egypto, o alir
quezas, y aplicado los me del. A la entrada acomodofe
dios, que prudentemente le a lenguaje del Egypto dete
parecieron necefarios. Echô múdo, qtiene por bienes las
de ver la hermofura de fu mu riquezas: Vi bene mihift: A la
ger, y el peligro que corria falida, habló el Texto fegun
fu vida por ella: y tuuo tan fu modo de entender, y fu
buena traça, que de donde ve defeo; y como le tenia po
nia la muerte, fupo grangear bre, todas aquellas riquezas
defcanfo para la vida. Her la cargauan : Si Aegyptie fint,
mofa eres, amiga (le dize a viro/ancto graues funt.
fu muger) temo no me cuef Comprueuafe efta verdad,
te la vida tu hermofura. Pe có ó de todas ellas no cóprò,
ro tu podrias hazer no folo no folo vna almena, pero ni
que no rnuera, fino que viua vna heredad con á futentar
rico, y defcáfado porque los fu cafa. Breuemente fe confu
que me mataràn,fi faben que me la hazienda fuelta, y no
foy tu marido, fi creen que parece prudencia dexarla có
Gem, I2, foy tu hermano , me colma fumir , pudiendola apro
3« ràn de bienes: Díc ergº, ob/- uechar. Pero eto que no es
- -- - - - prua
 Tratado primero
prudencia dete mundo, es la lo dize el Apolol en el lu
prudeucia de los Santos: que gar, que citamos fuyo: /deo Hebr. Ir.
mientras no tratan de perpe
ruar la hazienda, confielan
que no la aman y mientras
no la gatá en usantojos, fe
declaran por enemigos de
todo lo de acà : lo qual hizo
el Patriarca, no folo en no
arraygarfe en la tierra com
prando poesiones, fino en
la que comprò, que fue (co
mo lo notó fan Iuan Chry
Chryfo. fotomo en la hom.48. fobre
el Gen. ) quádo murio Sara.
Entonces compró vna fepul
tura con el campo, en que ef
taua : Hoc primum principium
poeionisfecit Patriarcha prop
ter Sare mortem . Para la vida
fe fuelen hazer los empleos,
y para los que nacen fe com ne tal hambre de la jufficia, que
pran las pofesiones : pero
Abraham en la muerte de Sa
ra la comprò, no para viuir,
fino para enterrarla, y en
terrarfe en ella : enfeñando
con ete hecho, que el em
pleo de la hazienda , no ha
de fer para eta vida, fino pa
ra depues della. Mientras
Sara viuio, no fue Abraham
feñor de vn palmo de tierra:
muerta ella, como eran vna
Gen.2. mifma cofa: (Erunt duo in car
me vna: ) reputofe por muer
to, y comengô a tener poe.
fion alguna: porá de los que
no la quieren en la vida, lo
ss Dios en la muerte a como
-
non confundatur Leas , vocari 16.
Deus eorum : parault enim allis
ciuttatem: Hóra fe Dios de lla
mare fuyo: y a percibeles,
no folo morada : fino corte,
Dichofos ellos, que lo mere.
cen oyr asi de la boca del
mifmo Dios, á mientras por
ete depego, que u coraçon
tiene de los bienes de acà,
les promete el Reyno de los
cielos, les Prometé fu Corte,
y a fi mifmo : Beati pauperes,
quonià verum eff Regnum Dei.
CAP I T. V.
Que a toda pobreza, fe le figue
hambre: pero la de piritu fue
ha/ta los m/mos agrauios/e
traga, y connierte en
ella.
La pobreza en qualquie
ra fentido qfe entienda,
fe figue la falta de lo necefa
rio poró el q es pobre de bie
nes de fortuna,de fuerça pa
decerà muchas vezes hábre:
ó como la comida es necefa
ria cada dia,algunos es necef
fario q le falte: por lo qual el
Saluador quando fe llamó
pobre, el primer trabajo que
nóbró entre los de la pobre-.
za, fue la hambre, diziendo:
Efurini, c9 deditus mihi man
ducare Pero fi la pobre
23
 Del gloriofo S. Sebatian. 7
za fuere voluntaria, y de ef de las riquezas, fin echarlo
piritu, harà por eleccion los de ver: para que (pues la vir
ayunos, que el meneterofo tud no es de peor condicion
por necesidad, o el defcuy que el vicio) entédamos que
do de futentar la vida le pó depreciando las riquezas,
dra en el etado, que al otro vendremos a oluidarnos ha
el imposible: porque como fta del futento y ferá cierº
el demafiado cuydado del fu to, que el pobre de epiritu
tento, fuele paar a procu padecerà muchas hambres:
rar lo fuperfluo: asi el def por lo qual en diziendo: Bea
precio de lo fuperfluo, fuele ti pauperes, dixo luego: Bea
caufar defcuydo de lo necef ti qui nunc efuritis.
fario. Perfuade el "Saluador Có eto quedaua fatisfe
a fus fieles, que no firuan con cha efta fentencia, fifan Ma
folicitud, y anfias a la rique theo no huuiera acrecentado
za, por fer imposible que aquella palabra inffitiam la
efe cuydado no arraftre mu qual obliga a entender otro
Matth.ó. chas ofenfas de Dios : Non linage de hambre diferente
24.
poteffis Deo fruire c. mamme del que auernos dicho. Di
ne: Y luego acrecienta, por chofos fon los que tienen há.
tanto os digo , que no cuy bre de la jufticia, dize: Beati
deys anfiofamente de lo ne quie/uriunt,6 ftiunt intitiam: Matth.5e
cefario para la vida, ni en Y con la palabra hambre, y 6.
lo que toca a la comida, ni fed, declara, que no habla fino
al vetido : Ideo dico vobis, me de aquellos que quieré la juf
folicití fitis anime veffre quid ticia por fucafa porque na
manducetis , neque corpors ve dietuuo jamas hambre, y fed
ffro, quid induamini: No pa por otro, fino para fi mifmo.
rece feguire bien lo vno de Mi caridad defeara la comi
lo otro porque el cuydado da para ni proximo:pero mi
de lo necefario , no es foli hambre no, fino para mi. Di
citud de lo fuperfluo: y pue ze pues, que fon bienauentu-,
- -- , de vno tratar de futentarfe, rados los que cotean la juti
fin pafar a enriquezer. Af cia, y a trueco de que la aya,
fi parece, pero el Saluador y no fe haga injuticia , dan
no pone diftincion enrre ef por tambié empleado lo que
tas cofas y da por afenta pierden, como lo que comé,
do, que atendiendo cuyda. a trueco de futentarfe, y vi
dofamente al futento, nos uir. Veamos eto en la dotri
entraremos por la pretenfió na de Chrito Señor, nuetro
.. CIA
 - Tratado primero,
en el mifmo capitulo de fanficia de fu pretenion, fuef-.
Matt.36. Matheo: donde poniendo en fe a parar en vna polefsion
pratica lo que auia enfeñado juta: y eta es la vltima raya,
en las bienauenturanças, di a que puede llegar la julicia,
ze asi Non refiere malo. No cuyo ordinario empleo età
refilas al malo,antes fi algu en dar a cada vno lo que es
no te quiliere quitar injuta fuyo : pero el excelo en dar
mente la ropa, dafela, y da le lo que no es fuyo , para
le encima la capa: Et es qui que no fea injuto en po
vult tecum iudicio contendere, feerlo. .
c5 tunicam tuam tollere, dimit Llegafe el Saluador al
te ei, có pallium. Alguna difi Bautita, y dize que le bau
cultad reprefenta ete confe tize. Yo a vos Señor ? (ref
jo en lo que vamos a prouarº ponde Iuan) al contrario fi:
por que antes parece , que Vos me aueys de bautizar a
confintien con el que me mi: porque el bautizar es or
do
quiere quitar la capa, conr bra de fuperior : y no lo foy
fiento en fu injuticia, y dan yo vuetro, fino vos mios Ego Ioan. r.
dole mas de lo que me quie á te debeo bautizari , C tu ve l.
N re quitar, la acreciento. No mis ad me ? Injuticia os pare
fuera mejor en tal cafo rei ce lo que os digo? (reponde
ftir al malo, para que fu in Chrifto: ) No es fino llegar
... juicia parara en el propofi a la vltima raya de la julti
to, fin paffar a la execucion? cia: Sine modo fic emina decet
No quiere el Saluador que nos implere omnemieffitiam. Pe,
la injuticia del malo paffe ro en que confite el fer juti
tan adelante, que llegue a cia effo, que tan grande in
ponerfe por obra:antes quie jufticia parece ? En ceder
re, que ni la voluntad de lle Chrito fu derecho a Iuan:
uare tu capa fea injuta , y (dize Cypriano, o el que en
no lo fera , fi tu dandofe la fus obras es Autor de las Car
la hazes fuya. Porque aquel dinales de Chrito, en el fer
defeo, con que pretende tu mon de Baut/mo Chriffi, ) In Cyprian,
hazienda, en tanto es injuf hoe igitur omnemº impleri sufi
to, en quanto lo que pre tiam a/euerat , f quu maior ef,
tende no es fuyo ferâlo , fi fat munor. A Chrito le toca
tu fe la das, y con effo auras ua la autoridad de bautizar,
hecho legitimo dueño , al fiIuan fe la quifiera quitar,
fi tu reitieras, era la fuera injuticia: pero dando
ue,
on y hizite que la inju elas Saluador, hizo aque
”, lla
 del gloriofo S. Sebafian. ¿?
la obra juta, y llamó a ef Quel gran poder de con
to, implere omnem, jufitiams uertir en juticia los a
porque no dexa vazio ningu grauios en la forma que aca
no en la jufticia el que ce bamos de dezir, es toda via
diendo de fu derecho, ha algo limitado porque folo fe
ze que fea juficia lo que, fi emplea en agrauios agenos
el no cediera, fuera agrauio: Pero los nueftros cometidos
Sic decet nos implere omnem jº contra Dios,tienen las lagri
fitiam : Asi conuiene que mas , que los transforman,
nofotros a imitacion de nue y hazen que fe pueda alegar
tra cabeça cumplamos de para pretender mercedes, lo
juficia a ete conejo. Si es ¿ nos tenia fugetos a pa
injuto el que nos quiere qui ecer caftigo : por lo qual
tar la hazienda : fea tan po el Saluador acrecienta: Bea
derofa nuetra jufticia , que ti qui nunc fietis. Dichofos
conuierta en fi mifma aquel fon los que lloran culpas, co
agrauio, y haga que fea ju mo los que renuncian los bie
fo el cumplimiento del def nes deta vida: y como los
feo injuto. Tales milagros que tienen hambre, y fed de
puede hazer el deprecio de la juticia. Mucho es lo que
los bienes deta vida , que auemos oydo: porque la po
amados fon caufa de tantas breza de efpiritu, y la ham
injuticias : y de preciados bre, y fed de la juticia, fon
dexan en lugar de fu amor, excelentes obras de virtud
hambre, y fed de la juticia: libre, y voluntaria : por lo
por lo qual el Saluador lue qual, como en feruicios he
go tras la pobreza pufo la chos fin obligacion fe pue
hambre, diziendo: Beati pau de fundar en ellas la juticia
peres, y luego: Beati qui nunc del galardon. Pero en las la
efuritis. grimas que fon deuidas a las
culpas. Como 2 Por dicha
CAPITV LO VI. , fon nuetras lagrimas como
la pasion de Chrito Señor
Que las lagrimas lloradas por nuetro, que fue paga de
culpas /on varoniles : por quan uida a nuetras culpas (por
º emprenden las culpas, y las las quales fue executado co
bueluen virtudes merecedoras mo fiador nuetro) y fe le
del mi/mo galardon, que las promete juntamente exce
que lo /on de masi lente galardon? Si po/uerit pro Ifai, 53?
miento. peccato anumam fuam, videbit fe
7764
 Tratado primero,
men longeuum , crc . Algun el mifmo Chrito le dio: afsi
deudo creo que tienen con las lagrimas en virtud de la
ella por efa parte. Y fino, a Pasion de Chrito, pueden,
que fin las mezclò el Salua y hazen lo mifmo que ella,
dor con fu fangre, derraman-, que es pagar deudas, y fun
dola, y derramandolas āvn dar derecho para el galar -
mifmo tiempo ? Para el efe don. -

to que fe pretendia, no eran Con efto no etrañaremos

necefarias lagrimas, que fu el difcurfo que hizo Dauid
fangre bataua; ni para el de en el Pfalmo 4o.dóde auien
fempeño de las profecias, do dicho el derecho, que pa
porque en ellas no fe trata ra el dia de la cuenta adquie
de fullanto, fino de fu muer re el mifericordiofo, y co
te. Y quando llega el tiem mo por auer entendido en el
po de morir,cierrale la muer focorro del defualido, le ha
te los ojos llenos de lagri rà Dios entonces etas, y a
mas, como lo dize el Apof quellas merceees: acrecien
tol: Cum clamore valido, có la ta Ego dixi : Domine , mi/Ge Pfal.40.
Heb.5-7 cbrimis. Lo mifmo fucedio /erere mei: Eto es, yo, aun- Ginebr.
depues de muerto, quando que fe lo que fe puede gran
el foldado le abrio el cota gear por aquel camino, por
Ioan. 19. do: Exiuit/anguis, 6 aqua. aora he tomado otro, y es
34 A que fin eta compañia de la llorar mis pecados, y pedir
grimas con fu fangre,fino pa a Dios mifericordía. Lo qual
ra declararnos, que (como hecho, acrecienta Sana ani
lo dixo mi Padre fan Auguf mam meam, quia peccaui tibi.
Angui. tin en el fermon 11. Adfra Sed Señor medico, y enfer
tres ineremo : ) fon las lagri mero de mi alma, por que os
mas como vn táto de fupaf ofendi. Que es lo que ha di
fion º Lachryma Pafionis Do cho? Porque le ofendio le pi
mini eff vicaria: Vicarias di de lo que promete al que le
ze que fon de la Pasion de ha feruido? Que mas dize que
Chrito, para declarar jun ha Dios de hazer, por el que
tamente la virtud que tiené, entendiere en focorrer al po
y de donde la tienen: porque bre ?Todo lo que le prome
como Pedro es Vicario de te fe refue lue en que tomarà
Chrito en la tierra, y en or Dios la mano en curarle: Do
dena perdonar pecados, pue. minus conferuet eum , & viui
de lo mimo que el; no con ficet eum Dominus opem ferat
Poder fuyo , fino con el que illi fuper lettii doloris eius, dre.
- - - - - - Pues
 Del gloriofo S. Sehaftian. 9
Pues facaba de prometer ef de fu fealdad, y torpeza, a
to en premio de tales ferui creciéta. Si fuerint peccata ve. Ver., 18,
cios, como lo pide por retor fra, vt coccinum, qua nix deal
no de ofenfas ? Porque no las babuntur; c5 f fuerint quaf
confidera como hechas, fino vermiculus, velut lama alba
como lloradas: y las que co erñt. No folo vofotros queda
metidas,merecé catigo, llo reys limpios de vuetros pe
radas piden fauor. Ego dixi, cados por beneficio de las la
Domine miferere mei. Yo he grimas, pero los mimos pe
pedido a Dios perdon de to cados lo quedaran. Y fi fue
do coraçon , con dolor de ren de color de açafran, o e
auere ofendido: y elas mif carlata, quedaran como la
mas ofenfas embueltas en mas blanca lana, o como el
mis lagrimas, alego para que mifmo ampo de la nieue. Ef
fe aya con mi alma, como có to es, fi fue hurto lo que llo
la del que mejor le ha ferui ras, fera como fi fuera limof
Absn. do. Quiapeccaustibi es lo mi na : fi fue torpeza, como fi
. Efra. mo q, quia futeor me peccafe: fuera obra de catidad. Y po
Con eta dotrina fe entien dras pretender por los peca
de otro lugar de Daniel, en dos llorados, como cóuiene,
el qual parece dar por caufa lo mifmo que por las virtu
de la mifericordia que Dios des obradascomo yo quiero.
ha de var có ellos, el auerle Openitencia dichofa o
Dam, 99. ellos defobedecido. Tibi Do lagrimas bienauenturadas :
mine, miericordia, 6 propitia ue conuierten las ofenfas
tuo, quia rece/imus a te . Claro ¿? Dios, en obras de juticia,
età que el auerfe apartado y hazen titulo de pretenion,
de Dios, no es caufa de var lo mifmo óera caufa de caf
Dios con ellos de mifericor tigo: Diga el Saluador Bea
dia: pero el confelar ellos á ti pauperes, beati qui nunce/ari
fe apartaró, fi: Porque es tal tisiPero diga luego, Beati qui
la dicha del penitente, que -nñc lugetis:Para qviendo pro
no folo queda limpio de fus meter a los pecados llorados,
culpas, fino que ellas mif la mifma bienauéturäga, que
mas quedan limpias: como a las virtudes exercitadas:
dize Iaias,en el cap. 1. dóde entremos en codicia de llo
lai, 1.15 auiendo dicho, Lauamini mā rar nuetras culpas, para fer
di effote. Porque no imagi tá dichofos,como los ámié
naffen que fe podian lauar tras nofotros ofendiamos a
ellos de fus culpas, y ellas no Dios, le etauan firuiendoz
por
 Tratado primero
por en la etimació de Dios
io mifmo vienen a fer culpas
lloradas, á virtudes puetas
en exercicio. Lo qual esgraue
encarecimiéto de nuetra di
cha por Dios no diera feme
jâte galardó,fino a femejátes
merecimientos: y pues dize,
Beati,a los penitétes, como a
los inocentes, declara á para
el,todo es vno. Tres años di
ze el Textofagrado(2. Para
lip. 11. janduuo Roboā por
camino derecho y dizelo af
2. Paral. fi: Ambulauerit in vijs Dauid,
II e c5 Salomonis annis tantá tribus:
Solos tres años anduuieró los
mifmos palos áDauid, y Sa
lomó. Pero como dize, qfue
ró los mimos de Salomó, á
de Dauid Dauid,fuera del ne
gocio de Vrias, no fe apartò
jamas de la volútad de Dios:
(como fe efcriue en el capit.
15 del lib. 3. de los Reyes) y
Salomó hizo téplos a Idolos,
y los adorô. Que deudo tiené
los caminos del hijo,con los
del padre, para qfe diga: In res, quas ita faciunt hic. Entrò
vis Dauid, cf. Salomonis ? Por
dicha no ay lugar en la Ecri
tura Sagrada, del qual có tan
ta probabilidad fe colija, hi
zo Salomon penitencia de fu
idolatria, como fe colige de
te:y alentado á la hizo, le ve
mos en el mifmo andar de Da
uid, que fiempre fe exercitó -dixera mejor,y no etos. Pe
en obras de religion,adoran ro no mira al Sexo (dize Ge
do a folo Dios como fi fuera
lo mifmoleuantar vnatar en
la era, donde vio al Angel có
la epada, y ofrecer facrificio
a Dios obre el(que es lo que
hizo Dauid) y tomar el thu
ribulo, y ofrecer incieno, a
Chamos, á es lo qhizo Salo
mon. No es muy diferéte ca
mino ete de aquel? Andado,
fi: pero defandado no porá
lo mimo vienen a mótar las
lagrimas derramadas pora
uer ofrecido facrificio al ido
lo; la obra de auerle ofrecí
do al verdadero Dios: In vijs
Dauid, 6 Salomonis.
Ete empleo, y ete fruto
pueden tener las lagrimas, á
fe nos lleuá empléos tépora
les, fin mas fruto, q la vergué
ça de auer las de preciado, pu
diendo aprouecharlas, y he
cho las lagrimas mugeriles,
pudiédo derramar las varo
niles. Entrate mas adétro(di
ze Dios a Ezechiel) y veras
cofas mas abominables: Ad Ezec. 8.
huc videbis abonsinationes maio I 3•
el Profeta, y vio vnas muge
res llorádo a Adonis: Et ecce
ibi mulieres/edebant, plangentes
Adonid¿ No parece le mue
ftra lo á le ofrecio;hóbres le
dize ha de ver, y muetrale
mugeres? Qaas ti faciunt hice
y luego: Ecce multeres : Etas
ronymo) fino al llantos ¿.OS
 Del gloriofo S.Sebaffian. 10

dos los derraman lagrimas xa:antes las comprehende en

por cofas delta vida, merecen el nombre de varones: por
perder el nóbre de hombres, que como los que lloran da
y fer llamados mugeres; pues ños temporales defmerecen
lloran por cofas de tan poca ete nombre, asi lo merecen
Hierony. monta: Eos qui ad feculi mala, los que lloran los daños del
có bona,vel cótrºff.2tur, vel exul alma: porque no folo hazen
tant, mulieres appellemus. Apro empleo prudente,fino animo
uecha el fanto la interpreta fo; pues emprenden con la
cion que los fabios gentiles grimas las culpas, y las con
dauan a la fabula torpe, que uierté en virtudes, que tiené
era llorar por el mes de lu por galardon la bienauentu
nio (al qual dieron el mimo ranga: Beati qui lugent.
nombre de Adonis, porque
murio por Iunio) la muerte CAPITV Lo VII.
de la femilla, que fe enco
miéda a la tierra; y luego ce se le obligan a Dios tante los
lebrar con alegria furefurec daños can/ados por fia re/peto,
ció en las miefes: y dize, que que no folo apercibe ¿ 4
llama el Epiritu Santo mu las penas: fino tambien perdon a
geres a los que o llorádaños, las culpas,por auernos ten
ô celebran bienes tempora tado el demonio en
les: por que no fonetas cofas odio fayo.
dignas de alterar animos va Iguefe en el Euangelio:
roniles. Mugeres fon todos S¿eritis cum vos oderine
lo que llorá, y no por culpas, homines, có exprobrauerint, cº
3, que a los que las lloran,varo ciecerint momen veffrum , tam
nes les llama el mifmo Eze
Ret. 9.4 chiel: Sigma Thau fuperfrontes quam malum propter filium ho
minis; gaudete,có exultate,quo
virorum gemétium,ó dolentiú, niam merces veffra copiofa. e
fuper cunctis abominationibus, in calo. Es Dios muy agrade
que funt in medio eius.Señala cido a todo lo jfe haze, ô fe
me en la frente todos los va padece por el. Pero no es mu
rones, que lloran culpas. Para cho, aun en el hombre tiene
que limita eta feñal a los va mucho lugar ete bué repe
rones? No auria algunas mu to.Subiolo Dauid hata don
geres, que lloralen etos ma. de pudo llegar poró huyédo
les? Si:y por dicha en mas nu a el Abiathar (que folo fe al
mero que hombres, pues co uò de la matança, que hizo
mo las dexa del fueratNo de Saul en Nobe , de toda la
B 2 cafa
 Tratado primero
cafa de Achimelec fumo Sa es de manera,á por dicha fue
cerdote, por auer dado a Da vna de las razones á mas po
uid los panes, y la epada, le deroaméte le inclinaró a la
1. Reg. dixo Dauid: Ego fum reus om redenció del linage humano,
22 e 22 e mium animarum patris tui: Yo el ver ále auia el demonio he
me confieffo por reo de to cho caer en la culpa, en odio
das elas muertes: yo he qui fuyo. Para vengare de Dios,
tado lo vida a tu padre; los engañó al hóbre, no le violé
ochenta y cinco Sacerdores, tó, perfuadiole: no le forçò a
yo los matè . Yo foy quien padecer,inclinole a obrar, y
pasó a cuchillo todos los hó todo el daño cófitio en la o
bres, y mugeres, y niños, y bra. Pecò el hóbre, pero pecò
ganados de la ciudad de No peruadido del q aborrecia a
be.Notable exceo de agra Dios; y debaxo dete titulo
decimiéto: El mifmo agrade parece,áfe le efcóde a Dios
cimiento fe deconoce, y lle la culpa, como ofenfa cometi
ga a tenerfe por delito; y vie da cótra el, y folo fe le repre
ne a hazer vna mezcla admi fenta como daño, y miferia
rable en el coraçó de Dauid nacida de aql principio, y vie
en fauor de Abiathar: porque ne en lugar de catigar la cul
con darfe por delinquente, pa, a reparar los daños tá li
confiela la obligacion de fu beralméte,ádize S. Pablo: Nā Rom.
tisfazer todos aállos daños: ficut deluffum,ita er donum. No
y en proceder eto de agra tuuo comparació la perdida
decimiento,afegura la paga. con las mercedes: Vbu abunda
Yo foy Saul (dize) para la o - uit delicium, fuperabundauit,6-
bligacion de fatisfazerte : y gratia:Si los males dela culpa
Dauid para la voluntad: fera fueró en abúdácia; los bienes
el retorno como de deudor,de la gracia crecieró có nota
y agradecido: como deudor ble exceo. De fuerte, que
aegurò la ygualdad de la dò el hóbre mejorado del e
paga: y como agradecido las tado,de q le derribó la culpa:
ventajas: por la fatisfacion poró no la mirò Dios como
tiene fu medida en la deuda; culpa, fino como calamidad
y el agradecimiéto en la no caufada por vn enemigo fu
bleza de la voluntad. yo; y pudo efto mas có el,pa
Todo ete encarecimiento ra á hiziee bié al hóbre qa
no es mas de vn bofquejo de quello para á le catigate. Ef
lo ále paía a Dios con los to q dezimos como por cóje
algo padecen por fu repeto, tura,es verdad alentada ¿
CO

Del gloriofo S. Sebatian.
co tumbre de Dios. Defcu
briofe en aquel campo, que
el Señor fembrò de buena fe
milla, la mezcla de la zizaña:
y preguntanle los criados:
Matt. I 3 Vnde ergo habet ziz ania ? De
donde tiene ete campo ne
guilla ? Entienden los expo
fitores fagrados aqui por ne
guilla, o todos los pecados,o
el pecado de la heregia. Pre
guntan, pues, los criados a fu
Señor, de donde nacio ete
daño? Repondeles el Señor:
Antmicus homo hoc fecit - Halo
hecho el enemigo: eto es el
demonio: Homunem emim ini
Chryfo. micum, (dize Chryfotomo)
ipfum diabolum, quia femper om
nibus obee conetur,merito appel
lauit . Pudiera reponder con
la caufa legitima de todos
los pecados, que es la volun
tad peruera del los come
te: porque el demonio no ha
ze ninguno de los pecados ó
los hóbres cometen, ni a nin
gun hombre haze pecador:
como lo prueua mi Padre fan
Agutin en la diputa átuuo
Augu. contra Fortunato, motrando
quágráde error es atribuyr
las culpas a los demonios, o
gente de tinieblas, (como
queriá los Manicheos) y de
xarinocéte al que las come
te. Cada vno es Autor de fus
culpas ; y preguntandofe de
donde nacé; la repueta es, á
de la voluntad defordenada. apercibe el remedio fupen
1
Como, pues, dize el Señor:
Inimicus homo hoc fecit º Por
perfuadio a ello tétádo alhó
bre.Eto bata para darle por
autor, aunq ni el haga el pe
cado, ni le ayude a hazer co
mo caufa. Pero el darle aqui
abfolutaméte por autor, tie
ne otra rayz. Miraua el Se
ñor como ya les falia a los
criados del coragó a la boca
aólla razó:Vis imus,c5 colligi
mus ea ? Quereys vamos al
punto,y la arranquemos? Lo
qual el no auia de confentir,
antes auia de fufrir,yeperar,
y focorrer, y mejorar, y vlti
maméte premiar con la vida
eterna, a muchos de los qde
prefente fon malos y para
dar la razó de todo ete fauor,
dize:Ete daño hizo el demo
nio, enemigo del hombre en
odio mio: Comatus emim ipius
omnis aduerfus nos et: (dize
Chry fot.) caufa vero,atq; ori chryfoft º
go, vt nos impugnet,ab odio, quo in
matetaté duuunäfertur profeta
et.Todas fus traças fon cótra
nofotros; pero la caufa es el
odio á tiene contra la diuina
Magetad: porqle quire mal,
nos aborrece, y perfigue : y ".
es tan poderofo ete repeto
con Dios, que como finue
ftras culpas no fueran cul
pas cometidas por nofotros,
fino folo calamidades padeº
cidas por fu repeto, asi les
B 3 dien:
 Tratado primero
diédo el catigo: y prepara la viua ya nadie para fi, fino to.
repueta a todos los fauores dos para el; pues llegó a pade
que nos haze depues que le cer, y morir por nofotros.
ofendimos, con dezir, que el Boluamos aora la razó, y vea
demonio por fer enemigo fu mos a á no le obligarā Dios
yo nos tentó, para q pecafe-. nuetro amor, i llegamos a
mos: Inimicus homo hoc fecit. padecer,y a morir por el. No
Pues ficto pala, quando es ygual la razóde parte a par
el mal qel demonio nos ha te:ya lo veo; porque no pode
ze, porqle quiere mal, es ha mos nofotros merecerle a el
zernos pecar, y ofenderle : á padeciendo por el, lo que el
ferà quando el mal ános vie nos merece padeciédo por no
ne por fu caufa no es culpa, fotros,como quiera que el es
fino pena, perfecucion,vltra Dios, y nofotros vnos gua
jes,tormentos, muerte,en to nos: pero có todo fe etè la ra
do lo qual le feruimos y agra zon en pie; porque fi va mu
damos? Si de lo qhago cótra cho de Dios a nofotros, para
el, hallo mifericordia, a titu aualiar fu padecer; tábien va
lo de q fuy induzido a ello, mucho de fu agradecimiento
por fu enemigo:que fauor no al nuetro. Y demas deto, aú
hallara el a quien fus enemi que padecio , y murio por
gos hizieró padecer, folo por nuetro amor, no le quitaron
furepeto?Beati eritis, cum vos la vida en odio nuetro, como
oderint homines, c. propter no a los martyres gloriofos, que
men meum: Dichofisimos e . no folo padecieron por fu a
reys quando fueredes dedi mor, fino que los hizieron pa
chados por mi caufa. El Apo decer enemigos fuyos. Lo
ftol S. Pablo no halla con que qual, fi folo bató para que a
podamos pagar a Dios lo que los Sátos niños que mató He
padecio por nuetro amor,fi rodes (no mas de porque los
no es có la vida, viuiendo ya mató en odio del Saluador)
no cada vno para fi mifmo, fi les valga la gloria del marty
2.Cor.5. no todos para el. Charitas Chri rio: que ferà, fia efo fe junta
14. ffi vrget nos,vt qui viuunt iam amarle, y querer padecer, y
nonfibi vinant./ed ei qui pro p morir por fu amor? Beati eri
s mortuus eft: El amor de Chri tis, cum vos oderint homines, 6
to Señor nuetro nos obliga cum/eparauerint vos, c5 expre
a que pues no tenemos cofa brauerint vos, có eiecerint nomé
mas fuaue, ni mas amada que vefram,tāquam malum, propter
elvluir, ello le demos:que no filium homunis,
*- - CAP,
 Del gloriofo S. Seba/fian.
CAP I TV LO VIII.
Oue abreuiara Dios los dias a
“-,
los malor para que no gaten los
deleytes: porque los quiere guar
dar para los per/eguidos
por fu nombre.
Ve le parecera a Dios
mucho, para premiar al
qatsi padeciere A los demas
premios pufo nombre, a ete
no: hartura llamó al premio
del á padeciere hambre, y al
del á llorare, alegria; y reyno
al del pobre de epiritu; pe
ro al galardon del ápor fua
morfe dexare perfeguir, y
atropellar de los q a el le a
borrecen, no le nombrò, folo
dixo ferà fu galardó copiofo
enel cielo, y los mádó qfe a
legrasé có etas nueuas:Gau
dete un ulla die,6 exultate : ec.
ce enim merces vetra multa et
incalo: No dize qual ferà; pe
ro dize,áferà tanto, q puedá
comengar a gatar del defde
luego: Gaudete in illa die: Sin
peligro de jquando vayan al
cielo, hallen por effo menos:
Merces vetra multa et in caelo.
Y no es corto encarecimien
to dezir, que no ferà menos
el premio en el cielo, por a
uer gozado aqui gran parte
del poró como fi por ahi pu
dieffen alià fer menos, anda
Dios acà cercenádo a los ma
los los deleytes, paraó los go
zé allā los ecogidos. Asi de
clara el gloriofo Martyr Se
2
batian aquellas palabras de
Chrito S.N. que dize a fus
Dicipulos, de como feran po
cos los dias del Antichrifto,
por repeto de los ecogidos:
Sed propter electos breuiabuntur Mat.24.
dies ullu Introduze Sebatian 12.
hablando de los deleytes, có
los perfeguidos, y diziendo:
Sis enum propter electos brenia Sebat.
buntur dies ; vt eruitute noffra
diu frui non po/int ininffi, libe
rabimur a Jeruitute corruptio
mis, có reuosabimur ad liberta
tem filiorum Dei. Abreuiarfe
han (dizen los deleytes) los
dias: para que los malos no
nos desfruten de efpacio; li
brarnos ha Dios de feruirlos
a ellos: para emplearnos to
dos en feruicio delos Santos.
Afsi lo dizen,y es verdad tan
recebida, que hafta los á ef
perauan en efta vida los bie
nes que Dios promete a los
fuyos, los eperauan con eta
circuntancia, de qfe los auia
Dios de facar de las manos a
los malos, para entregarfelos
a ellos. Afsi lo refiere S.Gero
nymo, declarando aquel lu
gar del cap. 65. de Ifaias, que
dize en nuetra Vulgata: Quo Ifai. 56.
niam puer centum annorum mo 20»
rtetºr, cº" peccator centum anno
rum maledicies erit. Y fegú los
Setenta Interpretes : Erit Septuag.
enim infans centum amorum, Cº
qui moriturpeccator centum an
norum,maledictus erit. Lo qual
ºrº ºr
 Tratado primero
dize S.Geronymo, que enté
dian los Hebreos de vna vida
Quien gozara efos bienes, á
que fe prometia para antes tute prometias, para vna vi
de la Refurrecion, tá colma
da de años, que a los ciento
feriá los hombres niños: por
que auian de llegar a los mil;
en cuyo repeto duraria la
niñez hata los ciento, como
aora, que quando mas fe vi
ue hata los ciento fon niños
Hieron. los de a diez años: Hebraci hec
ante Ke/urrectionem, in mille an
norum Regno fuper terram futu
ra contendunt:ó tam longa futu
ra vita /patia repromitti, vt cº
tum anni reputentur infantie:
Pero que eta vida tan larga
no la gozarian los malos por
quanto Dios les auia echado
por maldicion que no paa
fen de los cien años: paraque
no goza en los bienes q ten
drian apercebidos para toda
la vida: porque fe los quita
Dios, para darlos a los jutos:
Peccatorem autem centefímo eta
tis /ue onmo e/e moriturum : ne
videlicet ¿ opibus perfrua.
tur:/ed obpeccatum maledicium
eefe nouerit. Quien no echarà
de ver en aquellas palabras:
Ne videlicet paratis opibusper
frnatur, la alufió que haze Ge
ronymo a las de Chrifto S.N.
quádo refiere lo que le pasó
a aquel rico, al qual quitan
dole Dios con la vida, las e
peráças de gozar de fus rique
zas por largos añosale pregú.
tô : Que paraffi cuius eruntº Luc. 22.
I0e
da larga, y fe te quitá cortá
dola en agraz? No te la quito
folo porq no los gozes, fino
para á los gozen otros. Pero
effos quien faran? No lo pre
gunta Dios, poró lo ignora,
fino para áfepan los á lo ig
norá, q quita los bienes a los
malos, para á los potean los
buenos: Propter electos breuia Mat. 24.
buntur dies illi En fauor de I2•
los ecogidos ( dize Chrito
Señor nuetro) fe les quita
ran a los malos de las manos
etos bienes, con la vida. A
lo qual acrecentando que ha
bla del tiempo del mayor
perfeguidor que han tenido
ni tendran jamas fus amigos,
fe ve como al mifmo tiempo
ó va a la mano a los malos, pa
ra á no gaten deleytes (por
que los quiere todos, para q
los perfeguidos por el los go
zen en el cielo) fe los età dá
do a ellos a manos llenas:
pues dize: Gaudete inilla die,
c5 erultate. Gozaos luego que
osveays perfeguidos por mi,
y regozijaos, que no fe os
defcontarà en el cielo por
efo vn folo guto: todo el
galardon fe os entregarà en
tero: Ecce enim merces vetra,
multa eff in caelo: Porque para
efo fe abreuian los dias a
lus perfeguidores, para s:
C
 Del gloriofo S. Sebatian. 13 .
fe guarden para vofotros los y con fus padres, y mugeres
deleytes, y los denmas bienes y deudos) pero ohia, y aficio
que ellos auian de gozar, fi nada de la dotrina de Sebaf
viuieran mucho . Asi decla tian, pedia por feñas el Bau
ró Sebatian en aquella pla timo, y motraua pena de
tica ete lugar. no poderlo pedir con la bo
ca, y dezir lo que entia. Di
CA PITV LO IX. xo entonces Sebatian: Si ego
verus Chrift/eruus fum, c5 ve
ue Sebatian hazia milagros ra/unt omnia, que ex meo ore
como Chruto Señor nuetro, en hac mulier audiuit, c credidir,
abono de fu dotrina, y de fuper inbeat Dominus meus Iefus Chri
fona : y que conuino afi, para fus, vt redeant adeam officia
declarar que agradaua tanto a labiorum . Si foy verdadero
Dios en e/conder que era Chr/º fieruo de mi Señor Iefu Chri
tiano, como otros Marty fto, y es verdad todo lo que
res en declararlo.. eta muger ha oydo de mi
boca, y creydo, mande mi
Ero ofreceffe luego pre Señor que le buelua la habla.
guntar,como,filo entédia Con eto hizo la feñal de la
asi Sebatian huia de vnos,y cruz en la boca de la muda,
otros bienes ? Como no fe y habló luego. Dos cofas
declaraua por Chriftiano, y proub ygualmente con ete
debaxo de abito gentil, y mi milagro: la vna, que era ver
litar econdia la Fè al cono dodero fieruo de Iefu Chrif
cimiento de los Tyranos, y to: la otra,que era verdad lo
fu perfona a la perfecucion? que predicaua; y fiendo lo
Lo primero affentemos, que dezia verdad Euágelica, qui
la clamyde no hazia ningun foDios alli dar el mimo tef
agrauio, no folo a fu Fè,pero timonio a la fantidad de Se
ni a la fineza de verdadero batian, que a ella. Fue ete
amigo de Dios: pues antes de milagro el mas parecido a
declararfe delante del Empe los de Chrifto Señor nuef
rador, hizo euidencia deta tro, que jamas hizo ningun
verdad con vn milagro. Auia fanto: porque todos los ha
en mudecido feys años antes zian en confirmacion de lo
Zoe la nuger de Nícotrato que predicauan: pero Chrif
(en cuya cafa pasó aquella to Señor nuetro no folo en
platica con los fantos Mar confirmacion de fu dotrina,
tyres Marco, y Marceliano, fino tambien en abono de fu
perfo
 Tratado primero
Mat. 9.2 perfona : Vt /ciatis, qua filius miento de querer andar co
hominis , habet potetarem in mo Chrifto andaua en prue
terra dimittende peccata, tunc ua de que era Dios: Cum/a chryfol.
ait paralytico: Surge. Auian di pra marinos vortices duinos
cho que blasfemaua, por quá imitaretur ince/us (Dize Pe
to auia perdonado los peca dro Chrifologo) nacio del el
dos al enfermo, lo qual no querer dar palos de Dios.
podia hazer fino folo Dios. Pues el mifmo fucefo (dize -, .
Pues para que veays que lo Chrifotomo) le enfeñara a Chriº,
foy (dize) Leuátate tullido, fer modeto. Hundafe, y per
toma tu lecho acuetas, y ve mita el Saluador que peligre,
te a tu caa:y asi lo hizo. Ef para qefcarmiente para ade
to bien età, porque toda la lante: Ideo re ipa eum deter
dotrina Euangelica eftriba ret, vt modeffuor poffea fieret.
fobre la Fè de que Chrifto es Como, pues, lo que a Pedro
Dios: y asi conuenia confir le alio tan caro, a Sebatian
mar juntamente lo vno, y lo le fucedio tan bien ? Pero co
otro. Pero que dependencía mo echaremos de ver el fa
tiene la dotrina que predica uor que fe le hize a Sebatiá,
Sebatian, de la fantidad de fino huuieramos vito el pe
fuperfona, para que fe prue ligro de Pedro?
uen ambas a dos cofas con el Eto parece bataua a fus
mifmo milagro ? Ninguna: alabanças:mas poró no le té
pero en effo età el fauor:quegamos folo por dichofo en
fe haga con Sebatian, folo a el fuceo, y no tābié por pru
fin de autorizarle, lo que fe dente en emprenderlo ; fue
hizo con la perfona del Sal necefario ete milagro en a -
nador a fin de etablecer la bono de fu virtud, para á fe
Fè. No fuera eto tanto, i lo entendiele que alguna vez le
huuiera hecho Dios, fin que firue a Dios algun amigo fu>
ello naciera de Sebatian: pe yo, mejor disimulando fe, q
ro á falga del el querer abo fi fe declarara. Quantos ene
nar fu perfona por los mif migos del pueblo de Dios ma
mos paffos que Chrito abo tô Dauid, y quátas vezesbol
nó la fuya, y que falga bien uio lleno de depojos, mien
dello, eo es mucho. Hun tras entra en el palacio de
dierafe Pedro, fi Chrito no Achis, y cree el Rey que es 1. Reg:2,
le diera la mano, por defcó fu amigo, y enemigo mortal
Matt. 14. fiò pero ea defcófiança, por de los ludios Creyole A
30a dicha fue catigo del atreui chis, y dixo: Multa mala ope
rátus
 Del gloriofo S. Sebatian.
ratus et contra populum fuum.
I/rael; erit igitur mihi /eruus
fémpiternus. Muchos males
ha hecho a los de Ifrael,fer
uireme del toda la vida. Ete
era el engaño del Empera
dor, viendo a Sebatian có fu
clam y de asitir có täto gufº
to a los martyrios de los
Chritianos : a los quales el
afsitia, para animar a los
desfalleciá en los tormétos,
y mientras parece áfe llega
a ellos a peruadirles, ó ofrez
can facrificio a los diofes, y
obedezcan a los mádatos del
Emperador, y miren por fus
vidas, y haziendas, y fami
lias: les dize el á no defma
yen, cercaeta la corona,
no pierdá lo padecido,como
lo hizo aquella fanta madre
de los niños Machabeos, que
mientras el tyrano cree que
perfuade al hijo lo que el má
2. Macha, da, le dize ella: Pero,mate, vº
7.28. a/picias caelum : tta fiet vt non
timeas carnificem. Ruegote hi
jo á mires al cielo, y te acuer
des de tu Criador: porqasi
no temeràs a ete verdugo.
Eto dezia: Inclinata ad illum,
irridens crudelema tyrannum.
Llegandofele al oydo, y bur
landofe del tirano cruel, a
quien parecia eta diligencia
hecha en fu feruicio. Asi fe
lo pareciá las de Sebatian al
Emperador: y el para poder
hazerlas libreméte, econdia
4.
el foldado de Chrito, deba
xo del abito de la milicia Ro
mana, como lo dize el autor
de fuhitoria : Ad hoctätá fub Auã.
camide terreni imperiy, Chriti bi
militem tegebat ab/conditum, vt
Chr/fianorñ animos, quos inter
tormenta videbat deficere, cófir
maret, có Deo redderet animas,
quas diabolum videbatauferre.
No fe cótétó Dios de auer
manifetado efta verdad con
el milagro auemos dicho:
y etando Sebatian haziendo
vna platica a muchos, q por
aquella ocaion, y alúbrados
de fus razones fe bautizaron,
baxaron fiete Angeles, y fo
bre la clamide le vitieron
vna ropa blanca, en feñal de
la vitoria del martyrio, álue
go auia de padecer, y fe lle
gò a el otro Angel, y dádole
paz,le dixo: Tu femper mecum
eris Tu fiempre feras conmi
go, fiépre etaràs de mi par
te.Siempre dize,poró nadie
crea qes folo miétras eta ata
do al palo, criuado de fle
chas, o miétras depues de fa
no buelue a la preencia del
Emperador, y le reprehende
de la crueldad que va cótra
los Chritianos, o mientras
tendido recibe los golpes de
los palos, y da el alma entre
ellos : fino tambien mien
tras fe vite bizarro, y faca
la guarda, cuyo Capitan e
ra, y età al lado del Empe
- - radora
 Tratado primero
rador, que le pone entre fus ça, que el amor en dar fe por
validos: tambien ay eta de feruido para el galardóQgia Gen. 22.
la parte de Dios: antes por fecit hanc rem (le dize Diós I6.
que ay (donde menos lo pa. a Abrahan) benedicens benedi
rece) es fu amigo, es cierto cam tubu . Porque has muerto
que lo ferà fienmpre : Tu fem a Ifaac, yo te colmarè de bie
per mecum eris; o vltimamen nes. Que dezis Señor Aun
te le prometen etas palabras no ha baxado la mano con el
la corona del martyrio, que cuchillo, y ya le days por
alcançó en el fegundo tor muerto ? Eperad fi quiera a
mento:y le dize el Angel en que le de la primera herida,
nombre de Chrifto Señor y aunque no fea mortal co
nueftro : Preto faldras del rra la fangre. Elo hara el o
mundo a hazerme compañia dio del tyrano (dize Dios) y
para fiempre. no tendra por muerto a Se
batian,hafta ver los arroyos
CAP ITV LO. X. de la fangre que las faetas há
ydo a bufcar en fu nacimien
Que vencido el tyrano , quedan to, y verle inclinar la cabe
en competencia Dios, y Seba/: ça, y perder el fentido, y la
tian. Dios confignandole la co color: pero yo menos he me
rona de AMartyr, fin que mue neter para fer agradecido, á
ra: y el boluiendo a morir el para darfe por fatisfecho.
de/pues de confe Cumque alliga/et filium /uum,
guirla. po/uit eá in altare fuperfiruem
lignorum:extenditque Abraham -

P¿ dira alguno:SiSeba manum, có arripuit gladium.

tian no dio el alma en el A mi (dize Dios) batome
primer tormento, fino en el ver a Ifaacatado, y pueto fo
fegundo, como le pinta la bre la leña, y a fu padre que
Iglefia, no muerto a palos, empuñó el alfanje, para da
fino cubierto de Flechas? Fa lle por muerto, y premiarle
cil eta la repueta. Porque como filo fuera: y en ete
le dexaron por muerto los á hecho apercebi la repueta
le afaetearon. Si fe pudo en para los que vieren en mis
gañar el tyrano en tenelle altares a Sebatian alaetea
por muerto, Dios no fe dexa do. Menos que effo me batò
ra engañar ? O es por dicha a mi. En viédole atado al pa
mas faci el odio en dare lo, y el foldado que flechaua
por fatisfecho para la végan el arco, no eperèmas: ue C
 del gloriofo S. Sebafian. ly
le di por martir. De fuerte, del diuino amor,y eto gene
que no murio Sebatian de rofidad del amor de Sebatiá:
las faetas, para que viendole Dios muetra que no va tras
con ellas en los altares,fepa verle muerto fino tras coro
mos que le bata a Dios, para narle, pues le configna la co
premiar a fus fantos, verlos rona por el tormento en que
dipuetos a morir, y que de no murio:y el muriendo def
hecho fe entregá en manos pues de confeguir la corona
de la muerte. entre las flechas, muetra q
Otra razon huuo de parte no va tras ella, fino tras mo
del martyr: que ficurado de rir por Dios. Muera, que ai
las heridas huyera, diera a fe haran las pazes: porque el
entender que fe contentaua morir es juntamente ferui
con lo padecido. Pero bol cio que nuetro Martyr ha
uio a ponerfe delante de los ze a Dios, y beneficio que
ojos del Emperador, y en ma Dios le haze a el: Si quis mihi Ioan
nos de fu enojo, para defen minifrat, dize el Saluador,
gañarle, que quando mas en y mi padre fan Agutin, que
el etè, no querra a tormétar vale tanto como dezir, fi al
le táto, como el età dipuef guno muere por mi , por fer
to a fer atormentado. Con ee el mas agradable ferui
verle cubierto de flechas fe cio, que la criatura puede ha
dio por fatisfecho el Empe zer a fu Criador. Por otra Philip.13
rador: pero el Martyr torna parte dize el Apotol: Vobis 2.»,
en bufca de otro nueuo mar donatum et pro Chrifto, non/o-
tyrio: y es marauillofa la có lum vt in eum credatisfed etia,
tienda entre los tres , en la vt pro illo patiamini. Dos mer
qual queda vencido el tyra cedes os ha hecho Dios º la
no, asi de Dios que da a Se vna, que creays en el la o
batian por martyr, antes á tra, que padezcays por el:
el le de por muerto:como de la qual es mayor merced(di
Sebatian , que no fe da por ze alli Chrifotomo ) que fi
contento de auer padecido, os diera gracia para refuci
lo que el fe contenta de auer tar los muertos: Donum vere chryfot.
le hecho padecer. Y queda ef longe admirabilius, quám.
el pleyto entre el Martyr, y cadauer ad vitam reuocare. De
Dios. Dios coronandole an fuerte, el mayor feruicio que
tes que muera, y el murien fe haze a Dios, es la mayor
do depues de merecer la co merced fe recibe de Dios?
rona: aquello es liberalidad Asi es: pero la razon que º
 Tratado fegundo
el Santo, no parece a propo en que le pógo? Por eo mif
fito: porque dize, que las ven mo es mas exceléte dó, pues
tajas dete don de padecer, al fe me da el mifmo por deu
de refucitar los muertos, ef dor. No me haze tan grande
tan en que ete me haze deu merceden obligarme; como
dor de Chrito, y aquel fu en darme có que le obligue.
acreedor: i refucito vn muer Muera, pues Sebatian, que
to, obligaciones, en qDios en la mifma muerte por ma
me echa fi padezco por el, nera marauilloa haze à Dios
obligaciones en que le echos agradable eruicio, y recibe
Namibiquidem ego fum dehi fingularisimo don ; pues le
tor, hic veró debitorem habeo obliga a pagarle la vida que
chriftum Como, pues, es don pierde con marauillofas ven
que recibo, i es obligacion tajas en fu gloria.

T' R A TºA D O II.

EN LA FIEST A DE LA GL O
riola virgen,y martyr anta Ynes,obre el Euan
gelio del capitulo 25. de an Mateo,
que comiença. -

Simile et regnum celorum decem Virginibus.

CAP ITV LO I.
Que para aduertirnos Chrilo Señor nuefiro de los peli
gros dela vida e/piritual y del esfuerpo nece/ario para
la defen/a,trae por exemplo el eftado virginal, por/er
el que mas facil y mas pefadamente peligra,
y el que con mas valor/e defiende.
Omo el fin de- reelEpirituanto, jefemos
te Euangelio es aduertidos afsi de los peli
apercebirnos pa ros deta vida, como del ef
ra la muerte quie uergo necefario para venº
cerlos,
 De la gloriofa S, Tnes. Ió
cerlos. Y lo vno, y lo otro tud, y no los lloraró las dóze
nos dize llamando virgines a llas . Dificultofa claufula:
los fieles: porque ni ay cofa porá quié les quitó ó no llo
mas peligrofa,ni mas valien raffen? Lo mifmo dize de las
te,á el etado virginal. Valié viudas, no lloraró la muer
te digo,porávéce la inclina te de los Sacerdotes,y conta
cion de la muger al matrimo del Texto, que la muger de r. Reg. 4
nio,que es etado, cuyo amor Phinees (vno de los Sacerdo
en ella es mayor á el amor de tes q murieró al lado del Ar
-
*-. -
la vida; alguna donzella fe ca) oyendo las nueuas de fu
- -s viudez, lamentó etas muer
= - º * ---
hallarā,a la qual viédofe obli
3.- ºrº. gada a morir, fe le oluidaffe tes; y tambien las llorariá las
- * -- - el dolor de la muerte, a vita dózellas como las viudas. Pe
"-
de lo entia el no auer fido ro eto no fue general en to
cafada. Tiempo le pidio fu das partes: por no luego q
hija a Lephte para andarfe alcáçaró la vitoria los Philif
por eos montes có fus ami teos, fe boluieró derechos a Genebrº
gas, combidando los ecos al fus cafas antes figuiédo la vi
Iláto que hazia fobre fu don toria, paflaron adelante, y fe
zellez: Dimitte me, vt duobus entraró la tierra adétro, y to
Iudicum
menfibus circum eam montes, c5 maron algunas ciudades de
II • 3 7 -
plangam virginitatem meam, cñ Ifrael: en las quales muriédo
fodalibus meus. No dize, que las dózellas, no tuuieron tié
le de tiempo para llorar fu po para plañirlos qfe auian
muerte, fino fu virginidad, de cafar có ellas, ò en fin mu
eto es, el verfe morir antes rieron fin cafare, ni oyr fus
de fer epofa, y madre. Acu alabanças en las muicas ó fe
dio con las lagrimas a lo que dauan a las depofadas,áasi
mas le dolia. Y porque no pa leyô Simacorraduziédo, lau
rezca efto afeóto defordena data, en lugar de, lamentate.
do, el Epiritu Santo en el Segú lo qual auiédofe muer
Tºfal.77. Pal.77. contando la deftruy to las donzellas de los He
cion del pueblo en la batalla breos fin cafar, no fe dize en
que perdieron cótra los Phi la narració de fus dedichas,
liteos , quando el Arca de que murieró, fino que no lle
Dios quedó cautiua, dize af garon al thalamo nupcial, e
fi: 1uuenes eorum comedit ignis, chádo mano de lo mas lamen
c5 virgines eorum non /unt la table, porque lo era mas pa
metata. Las epadas como lla ra las dózellas no ver fus def.
mas fe tragaró toda fu juué poforios,que ver u muer,
-

º
 Tratado fegundo
La razon dete entimien riofisimo vitoria: pues ven
to età en la natural inclina cé el annor del matrimonio,
cion, que cada cofa tiene al que es mas poderofo en la
fin para que fue hecha: por muger, que el de la vida.
que demas del fin comuna Tanto esfuerço alcáça vn
toda la naturaleza humanas etado tan delicado, que no
las mugeres fueron criadas ha meneter enemigo, a cu
para el etado del matrimo yas manos muera , como o
nio, y para tener hijos, co tras virtudes. Perece fin pe
mo conta de las palabras có cado. La que defea cafare, » e
que Dios entró en la fabrica ya no es virgen.Sola vna vif Amé
Een.2,18 de la muger, diziendo: Facia ta y efa honeta, es podero
. . iva
vre 3 o
mus illi adiutorium fímile fibi, fa a hazer de vna donzella,
que fue dezir : Hagamos la y #e
cafada. Ponderolo fingular
muger para que fea fu epo méte Tertuliano en el libro
fa, y le ayude a la generacion de Virginibus velâdis,en el ca
de los hijos. Lo qual tenia tá pitulo 1 r. Auia falido lfaac
entendido Adan, que querié a diuertirfe el campo , alo
do confolar a fu muger afli mò el criado que traia a Re
gida del fuceo de la culpa, beca la qual en viendole, y
de que ella auia ido autora, fabiédo que era aquel el que
y de las dedichas a q Dios auia de fer fu epofo, tomó a
la condenò, le pufo por nom priela el manto, y echofelo
bre, Eua. Eto es vida,poráa. fobre los ojos: Atilla tollens
uia de fer madre de todos los cito pallium, cooperuit /e, o pa
viuos, pareciédole, qel guto ra dezirlo como ello fue (di
de auerfe de ver madre, po ze Tertuliano) no fe cubrio,
dia hazerbalança có tátas ca velofe, confeando con eta
lamidades. Y fino,a que pro ceremonia el eftado en que
pofito le dio ete nombre en la pufo folo aquella vita,que
tonces ? Bien pudiera falir de donzella la hizo cafada.
del paray fo con el nombre Confe/a quod fenferat s ide, Trtul,
que auia tenido en el; pero /piritu nuptam, negauit vtrgi
quifole Adan mitigar el do nem, velata ibídem. En cafa la
lor de aquella falida, con las auian de velar, ô cubrir, pa
eperangas de que falia a fer ra entregarfela asia fue po
madre. Etos defeos natura-- fo;pero ella, que en viendo
les, e inocentes renuncian le, fe le entregò, velofe lue
todas las virgines fagrados y go, y confieö, que está deli
no es renunciacion, fino glo cado, y flaco el etado virgi
- nal
 De la gloriofa S. Tnes. 17
nal, que muere a manos de blar età tan adentro del ma
vna vita, antes de llegar a trimonio á para llegar allà,
dar vna mano: Non /afinuit. es necelario alexarfe mucho
dextere collutationem. Lucha del eftado virginal. Dizen los
llamò a dar y tomar vna ma" te tigos de Sufana, á la vie
no:para que fe dé por cayda ron tratar con vn hóbre a la
la que ahi ha llegado, y luego fombra de vn arbol, y dizélo
vea i puede fer donzella def con las palabras mas feas que
pues de auer caydo. Acrecien pueden caber en tal fucelo:
ta Tertul. Nec (fuli congre/io Concubuit cía ea, c3 vidumus eos Dam. 1.3
mem . No aguardó el encuen pariter commi/cert. Y Daniel a 27.ó 38 -

tro de vn oculo. Encuentro cada vno de llos: Duc /ub qua

le llamó , bien fe declara y arbore videris eos collo quentes
para declararfe por epofa la fibiº Debaxo de que arbol los
diuina, no halló palabra mas vite hablādo? No dizen ellos
a propofito que eta: O/cule
Cant, I. I tur me. Fue dichofa en fer ef
habládo: ved lo q pregútays.
Ellos dizé, mezclados, y vos
pofa del que confagra la vir hablando ? No los aueys de
ginidad de fus epofas, y no preguntar, fino lo mifmo de
la desluze. Tal es mi epofo, que la acuan. Lo mimo les
dize la gloriofa Ynes, á foy pregunta pero lo á ellos, co
cafta, no fola aunque le ame, mo deshone tos, dizé desho
fino porque le amo y limpia, netaméte,Daniel, como vir
no folo aunque llegue a to gen, lo dize honetamente.
carle,fino porque llegó:y vir Ellos dizen, mezclarfe, y Da
gen: porque le recibio: Quem niel, hablarfe: y pues dize en
cum amauero, caffa /ium:cum ti la futácia lo mimo,por llas
tigero munda fum, cum accepero no dà que es lo mimo ha
vurgo fum. Por fer ete el Ef blarfe, que mezclarfe. Y aunº
pofo, pudo la efpofa de zir: que batara, para que lo cre
QJculetar me. Befeme, y que - yeramos, la autoridad de Da
dar virgen: pero Rabeca an niel, el lo dixo, como ello ef
tes de llegar ahi, dixo, que ya tà efcrito en la ley la qual.
no lo era, negaait virginem. , tratando de la fatisfació que
Pala Tertuliano, y dize deuedar el Señor a fu efela
AWee/alutationis communicatio ua,i fu hijo la deshonrô, di
nem. No aguardó Rebeca, pa ze en el cap. 21. del Exodo. Exo.2 r,
ra confear á ya no era don TPretium pudicitte non negaúlt.-
zella, a oyre aludar, y falu. Afsi lee nueftro Vulgato:
los Setéta lnterpretes le en: Setenta.
dar ella tambien: Por el ha-,
-
C Pretiums.
 Tratado fegundo
Preti7 comuerfationis y el Grie
Graccitº, go: Pretium locutionis. Darele,
dize el Vulgato, el precio de
fu honetidad: los Setenta, el
precio de la conueració y el
Griego,el precio dela habla:
August. y mi padre fan Agutin cn la
quet.78, fobre el Exodo :
Locutionem, quo nomine intelli
gitar Scriptura honetius appel
lare cócubitum: para nombrar
honetamente claóto desho
neto, llamole la Efcritura
fagrada hablar: para que fe
vea el fondo de aquella pala
bra que dixo I ertuliano: Nó
fuftinuit /alutationis communi
cationems, v fando en fauor de
la cautela, y reguardo de
uen tener las donzellas, del
etilo de la Efcritura, y lla
mando al hablar comunicar
fe, como ella llama al comu
nicar fe hablar.Conozcamos,
pues (boluiendo a nuelro in
tento) la gran delicadeza del
etado virginal; pues cofas
que parecen tá ligeras, como
hablar, o mirar, hazen tan pe
fadas fuertes en el. Y carean,
do en el mifmo etado ete
peligro, con el esfuergo que
auemos dicho:que damos ad
uertidos del esfuergo qaue
mos meneter,para vécer los
peligros que fe atrauiedan
enel difcurfo deta vida,pa
ra hazer que lleguemos a
la muerte, fin la dipoficioniam delibor, 9 tempus re/olutio
que ella requiere y á deue. ni me e infat. Bonum certamen 2.7im.4.
mos andar en defenfa de la
gracia con el mifmo valor, y
cautela que vna donzella en
defenfa de fu pureza pues no
es la pureza mas delicada q
la gracia: la qual fe puede per
der tambien mirando, o ha
blando, como la pureza vir
ginal pues el Saluador llama
pecar al mirar con defeo tor
pe, y al dezir vna palabra in
juriofa a fu hermano
CAP I TV LO I I.
Que el afecto con que vna co/a fe
defea haze que fe trate della,
como fi ya fuera, o bu
uiera fido.
E¿ vécer los peligros def
ta vida,y en diponernos
cada dia para morir, como fr
aquel huuiera de fer el pof
trero, confite la prudencia
que muetro Euangelio da a
las cinco virgines: Quinque
prudentes; la qual fe de cubre
marauillofamente en lo que
dize el Apotolad Timot. 2.
donde trata de fu muerte (ó
por dicha etaua aun bien le
xos) como de cofa tan vezi
na, que dà ocafion a que mu
chos, y graues Expoitores
crean, que la efcriuio defde
Roma, en fu fegunda prifion,
y pocos dias antes de fumar
tyrio. Porque dize: Ego enim
- certani,
 De la gloriofa S. Tne4. 18
certaui,curfum con/ummaui, fi Como, pues, i tiene fu
de feruaui. Ya me puedes con - muerte tan lexos, habla de Excc.3o.
tar entre los muertos : por la como fi ya la etuuiera pa 9•
que ya corre la fangre de mi deciendo, o la huuiera pade Ofce. 1.5
cuello, y fe la ofrezco a Dios. cido Es por dicha lenguaje Ioel 3.18
Eto es, delibor: porque alude de fu defeo Algunas vez es
al lilamen, que ofrecia de co: trata la Efcritura fagrada el
ía liquida. Y fe profigue, y afecto, como fi fuera el efec
dize: Ya fe defata mi alma de
to. Apartaos de enmedio
las prifiones del cuerpo: ya defe pueblo(les dize Dios a
venci mi contienda, ya acabe Moyfes,y a Aaron) que quie
mi carrera, ya he fido fiel ro acabar con ellos delta vez:
hafta la potre. Llano età, Recedite de medio huius multi Num. 16
que aun todo efto no eta he tudinis, etiam nunc delebo eos. 45 •
cho, pues el lo efcriue: pero Tiene ete lugar alguna difi
efcriuelo de fuerte, que pa cultad, porque les dze eto
rece que eta a dos horas de quando huyendo del motin
fuceder: porque nunca fe ha que fe leuanró contra ellos,
bla com o de cofa hech a de lo fe fueron al Tabernaculo -
que no lo età, fino quando Alli fe los tiene apartados
età muy cerca. Asi parece: de todo el pueblo (porque
pero otros Expofitores en lo etaua el Taberuaculo) y
tienden que dixo eto nueue dizeles que fe aparten ? Ref
años antes de fu muerte, en ponde el Abulenfe, que aun Abulen.
la primera priion que tuuo que el Tabernaculo etaua
en Roma: y ete parecer tie apartado,etaua enmedio del
ne batantes fundamentos, en pueblo, que le cercaua, tres
epecial fi el dia para el qual Tribus por cada lado. Pero
dize que le età guardada la mucha duda fe me haze que
corona: Qam reddet mihi Do los mande falir de fagrado
minus un illa die, no es el dia
del juyzio yniueral, fino el
para aluarlos: en efpecial,
Tertul. de fu muerte, como lo en que fin milagro pudiera no
tiende Tertuliano en el ca
legar al Tabernaculo el caf
tigo, aunque pereciera todo
pit. 1. del Efcorpiaco:por el pueblo, por la ditancia en
que habla del por el etilo que etaua de todo el . Y asi
que los Profetas hablan de
vengo a creer, que aunque
cofas que han de fer muchos eta n en el Tabernaculo con
años depues,enlas quales es el cuerpo, para librarfe de
Iai. 38, muy ordinario el inilla die. la muerte, etan con el
C 2 afecto
 Tratado fegundo,
afecto en medio del pueblo, bamos de dezir a la duda á
para librarle del catigo, el propofimos fibre el jugar
qual etan pidiendo a Dios d del Apottol. Pero fus pala
no execute. Y como Dios los bras algo mas defeá darnos
halla aunqno corporalmen a entender, porque encierrá
te,ino con el coraçon, cntre vna hórada competencia enº
los que quiere catigar, dize tre Dios y el alma qcono
les, fe de fuien, porque le ef ciendo quan adelantados lle
toruan. De la mifma fuerte ua Dios los lances en fu fa
trata el Euangelio el defeo uor, fe corre de verfe tardar
de las diez donzellas, de las a fu eruicio: porque como fi
quales dize, que falieron a re le preguntaramos a Pablo,
cebir el epofo: Decem virg que priela es efa de auer he
nibus, que exierunt obutam pon cho todo lo que conuiene pa
fo,fiendo asi, que no falieron ra la muerte tantos años an
las diez, fino las cinco. Pero tes que llegue,reponde: Ke 2.Tim.4.
como el tomar las lamparas, pofita eff muhi corona iuffutte,
y juntarfe al 1, fue para falir quam reddet mihi Dominus
a recebirle, y con defeos de un illa die. Tieneme Dios a
que llegale luego, trata el percebido lo necefario para
Euágelio ete afecto, como fi mi llegada a la otra vida, y
huuieran falido de hecho, y no tendrè yo apercebido lo
nos las reprefenta,aguardan necefario para mi partida?
do al efpofo, fino faliendole Por lo que a mitoca, oy pue
a recebir.: Exierunt obui am de fer el dia de mi muerte,
ponfo. Y por el mimo etilo Cur/um confumma ai. A mi cué
habla el Apoftol: pues etan ta etaua correr mi carrera,
do tan lexos de fu muerte, ya la he corrido: vencer mi
dize, que ya età en ella (tam batalla : Bonum certamen cer
delibar) porque la delea. taui, ya la he vencido : guar º
dar la Fe con la guarnicion,y
CAP ITV LO II I. defenfa de las virtudes, ya la
Que no deuemos de/canfar hata he guardado, Fudem /eruaui.
tener apercebido todo lo nece/a- Si algo falta,es folo el galar
riopara la muerte,pues Dios tie don;ete no me le puedo yo
me ya apercebida la corona dar, porque le toca a Dios.
que nos ha de dar de/- Ya no queda por mi, fino por
pues della. el : In reliquo repofita e muhi
E alguna manera fe fa corona inffutte,quam reddet mi
tisfaze con lo que aca hi Domunus. Que noble com
petencia:
 De la glorioa S. Iner. 19
petencia: y quan merecedor de el principio (a principio) Gene 2.
es Dios, de que no epere fu para morada del hombre: pe
gaardon por nuetros ferni ro morada no deuida como
cios, pues jamas ellos epe patria, fino ofrecida como
raron por el. premio (que por efo le crió
Los que fe hazen a los hó fuera del en la tierra Damaf
bres, por auentajados qfean, cena, para que no le pudieffe
etan a effe peligro. Echado pretender a titulo de auer na
etaua en el libro de las me cido en el) donde ya fe vee
morias el que hizo Mardo como no huelga alli aque
cheo al Rey Afuero, libran lla palabra, a principio, fino
dole de la muerte,con el aui - nos dize la códicion de nue
fo que le dio de la traycion ftro Dios, que no folo antes
de aquellos dos Eunucos, q de auer feruicios que galar
eran de guarda, y fe concer donar, fino antes de auer hó
taron de matarle. A cafo dio bre que le firua, depofita el
Efer.63 el Rey con aquella hifloria, galardon . Pero no contento
y pregunto: Quid pro hac.fide con eto, ponele al hombre
bonoris c3 premy AMardocheus de pofesion del, para que
confecutus e Que honras, q obre, y le haga fuyo por el
rentas ha recebido Mardo merito de fus obras: Tuliter Ver. 15,
cheo por eta fidelidad ? La go Dominus Deus hominem, có
mifma pregunta età confef po/uit eum in parad/o volupta
fando la verguença del galar tís, vt operaretur, có cutodiret
don tardio, y quando le ref illum. Pecó el hombre,echcle
ponden : Nil omnino mercedis Dios del parayfo. Pregunte
accepit. Procura fuplir con la mosle,a que propolito le pu
grandeza del galardon , lo fo alli, fi aquella viuienda no
que auia faltado a la puntua era dadiua graciofa para to
, lidad. Pero en fin la mifma da la vida, fino premio, que
emienda es confesion de la auia de merecer por fus o
falta. No la puede auer en bras,en epecial no ignoran
Dios, qapercibe el premio do que auia de faltar con el
antes ó comécemos a fernir feruicio? Y la mifma pregun
le. Y tal vez, no folo lo aper ta nos dirà quan cierto es,
cibe, daio de hecho; y eto ó no tardarà el diuino galar
aun quando no folamenteef don a nuetros merecimien
tà por hazer el feruicio, fino tos, pues no folo madruga a
quando no fe ha de hazer. eperarlos,ino que fe entre
Plantó Dios el parayfo def ga antes que losaya , y eto
C 3 4ull
 Tratado
aun quardo es cierto que no
los ha de auer.
Ete peligro que corre con
nuetros feruicios el diuino
galardon, no lo corren ellos
con el: porque fi ay vn Pablo
que diga,que antes de llegar
el tiempo de recebirle,le tie
ne merecido: Curfum confum
maui, el mifmo dira que no asi repoa vn epiritu def
es de cuydo,fino gouierno,y cargado de algun graue cuy
que no es tardança, fino de dado. Con lo qual fe declara
pofito, y vltimamente, que
no es el quien epera por el
premio, fino que el premio
le età eperando a el Repofita
el mihi corona. Pero con efe
defengaño fe darà tan buena
prieta, que pueda dezir, que
no le falta vn palo que dar
en el camino de u faluacion:
Carfum confumamaui : porque
fe corriera de ver a Dios ef
perâdole dela otra parte dela
muerte, con la corona en las
manos, y etar fe mano fobre
mano, fin hazer por donde
merecerla. No lo auian he.
cho afsi las cinco donzellas,
que nueltro Euangelio llama
defacordadas: Quinque ex es
erant fatue, fin hazerles otro
cargo anterior a eta cenfura,
mas de que, acceptis lampadi
bntº, non fiemp/erht oleum/ecum,
en el qual todos los Expofi.
tores reconocen la tardança
en hazer todo lo necefario
para la muerte, el decanfar,
como fi todo etuuiera he. ojos, ni pegarfus petañas, ni
--
fegundo,
cho : porque aquel fueño a
que todas fe entregaron,fino
es el de la muerte, es el def
canfo de vn coraçon, que ha
preuenido todo lo necefario
para ella: Dormitauerunt om
nes, có dormierunt. Y llamafe
eto fueño: porque como el
cuerpo defcana durmiendo,
aquel voto que hizo Dauid
de no pegar fus ojos, hata
que Dios tuuiefe cafa de af
iento: / arauit Domino votum
TPfal. 13r
vouit Deo /acob: f dedero /om
mum oculis meis, c3 palpebris
meis dormitationem;donecinue
niam locum Domino. Quantas
noches durmio Daud def
pues de auer hecho ete vo
ro, y antes de cúplirlo, pues
en fin no lo cumplio ? Defto
no le hazemos cargo,que fino
edificó el templo,fue porque
le fue Dios a la mano, y le
mandó que dexaffe efta obra
para fu hijo. Pero como ju
rò, y votó vn imposible?
Podiae edificar el Templo
de la mañana a la nocher Rie
ronfe los que oyeron dezir
al Saluador, que le reedifica
ria en tres dias, creyendo que
hablaua del Téplo material,
porque durò fu fabrica mu
chos años. Como pues iura
Dauid de no dar fueño a fus
reclinar -
 De la gloriofa S.Tnes. 20

reclinar fus fienes (que todo perunt oleum in vafis fais cum
eto dize) mientras Dios no lapadibus, y hecho eto queda
¿ Templo? Llano efià, ron fin cuy dado lo qual igni -
que no habla del fueño cor fica el Euangelio, dizédo que
poral, fino del repofo de fu durmieró: Dormitauerunt, c3"
coraçó. No decanfare(dize) dormierunt. Pero dize: Omnes,
hata ver ete defeo cúplido. eto es no folo las prudétes,
Ete es el fueño, a que el fino las demas: para en ete
Saluador combida a fus dici hecho (quádo no en no auer
pulos de pues de auer los re fe prcuenido) fe eche de ver
prdhendido, porque dormiá, la razó del nombre, ó da a las
y quando menos lo podrian otras cinco, a las quales lla
hazer,pues era ya tiempo de ma locas, porque durmieron
Mat. 26, ponerfe en faluo: Dormite ià, ellas tābien, y defcanfaron,
45 • cº requie/cite. Les dize decla fin auer hecho la preuencion
rádo có la fegúda palabra, la necefaria : o por dicha en
primera: Dormid ya y defcá confianga de la que hizieron
fad, porque pode ys etar fin fus compañeras: de las qua
el cuydado que os pudiera les(como les enfeñó tarde el
defuelar: Metum demit (dize defengaño) les huuiera vali
Hilari, fan Hilario alli) fecurtiatem do mas figuir el exemplo,
reddit, a requué adhortatur.No que efperar focorro.
los cóbidara con el decanfo, CAP ITV LO II II.
fino dexara affentado con eí Que quanto quiera que tambien
padre el púto de furemedio. los jutos pecan, no deue feruir
Trató de afegurarles la fal eto de confielo al pecador, por:
uacion,y luego les dize, que a las culpas, como los remates
ya puedé dormir, eto es que dellas fon muy diferentes
decáfe fu coraçon. Dormid, fr. vnos,y p71 07"0fs
efto es, defcanfad virgines Vá lexos eta de peca
prudentes, que pues lo oys, dos quiéasi lo haze:
cierto es que no decáfareys Peró nuetro Euangelio mié
hata auer alegurado, en lo á tras por dicha llama fueño a
tanto os va. Asi lo hizieron: las culpas, ninguna dexa fin
Auia de venir el epofo, y ellas.Culparemos a nuetras
ellas falir a recebirle confus virgines prudétes, por auer
lamParas encendidas: no a. dormido ellas tambié, como
biana que hora eto auia de lasimprudétes?todas fe agra
er, hizieron prouifion de decieró a dormir,ydurmieró
azeyte parafitardae: Acce (dize el Euangelita)Dorms
- C 4 tane 4
 Tratado
tauerunt emmes, c3 dormierunt.
Y el autor de la obra imper
feta fobre fan Matheo en la
homilia 42. que ete fueño
fueron culpas en las quales
caen no folamente los peca
dores,fino tambié los jutos,
y epirituales: Quia tardante
con/ummatione,monfolum peeca
tores fed etiamiuti,c, piritua
le ad negligentiam /unt reuol
uendi, c5 relicta via virtutts, ad
carnalia delectamentafunt ali
quatenus tranfituri.Ygualmen
te cree ete Autor, que abra
ça eta fentencia jutos, y pe
cadores, aunque no cree que
los acua de yguales peca
dos, pues dize, que tambien
los jutos algun tanto (ali
quatenus)fe paaran a los de
leytes fenibles. En la verdad
deta dotrina no puede auer
duda; porque no ay juto
que no peque pero no fon
fus pecados como los de los
malos. Porque filo fueran, no
fueran ellos jutos. Confor
me a lo qual fipudiera quigà
diftribuyr aquella fentencia.
Dormitauerunt ommes, có dor
mierunt: de fuerte, que valie
ra tanto aquel Et,como fidi
xera vel, y fuera el fentido,
que dormitaron todas, y dur
mieron , , no porque fucedio
todo eto a cada vna,fino por
que las prudentes dormita
ron, y las imprudentes dur
mieron:eto es, que los jutos
fegundo,
fe defcuydaron algo en cul
pas faciles, y los malos peca
ron graue y profundamente,
como dize Ofeas. Y no fuera
Ofe.9.9
efte modo de hablar nueuo
en la Efcritura fagrada: que
asidize el Abulenfe, que en JAbulen.
tendieron algunos aquel la
mentarfe, y animarfe de los
Philifteos, con las nueuas de I. Reg. 4.
la venida del Arca de Dios vert. 8.
al campo de los Hebreos: lo C37" 9.
qual fe efcriue como dicho
todo por vnos mifmos y
porque no parece configuien
te, que vnos mimos fe llo
ren como muertos, y junta
mente tengan tanta galar
dia de coragon, que fe ani
mena pelear, y vencer; dizen
otros, que fueron de vnos las
primeras palabras, en las
quales fe hazen las obfequias
en vida,y de otros las potre
ras,con las quales fe esfuer
gan a pelear como hombres,
prometiendofe la vitoria.
Tambien fan Iuan enel ca. 2.
dize, que en aquellas bodas
de Cana auia feys jarras, que
hazian a feys, o a nueue arro"
bas: Capientes fingulº metretre Iuan.2. 6
tas binas,vel termas, lo qual al Maldon.
gunos han querido entender
de cada vna dellas (porque
dize fingule) que el Euange
lita no fabiendo determi
nadamente quanto hazians
lo dixele asi en duda. O Tolet.
tros que no admiten etas
dudas
 Da la glorio a S. Tnes. 2I

dudas en el Euangelita dif xa: Erant autem iuti ante Deñ Luca. r.
tribuyen aquella cantidad de incedentes in omnibus mandatis,
arrobas, de fuerte, que de las c5 iutificationibus Domini, fine
feys jarras vnas lleuaen a querela. Y Ambrofio: Que
feys arrobas, otras a nueue. traen contra eto, los que
Deta fuerte pudieramos de (porque quieren antes conº
clarar aquel, Dormitauerunt folarfe en fus pecados, que
omnes,6: dormierunt:y á a las emendarfe dellos) tienen pa
virgines prudétes las tocaffe ra fi que no puede auer mu
el dormitar, y el dormir alas chos dias de vida, y pocos pe Ambrof
otras : para que deta fuerte cados?Quid ad hoc referñt que
la ligereza de las culpas, quepeccatis futs folatia práferen
cometen los jutos, firuiefe tes,fine peccatis frequentibus ho
de cófuelo a la infaliuilidad minem putante/e non po/e ? Si
de cometerlas; pues(aunque negent abinere a delictis. c. c.
no fuerá culpas, fino tuuierá Si entienden eto de los pe
algo de nuetra libre volun cados mayores (eto es de
tad)habládo asi por mayor, los mortales,que fon llama.
no es posible pallar la vida dos delitos en comparacion
libre de todas ellas, de las culpas ligeras, y de ca
No fe confuelen con eto da dia) no podemos fer de
los que duermen;folo de los fu parecer, oyendo dezir al
que dormitan es ete confue Apotol, que el efeto del a
lo. El que dormita refite al mor, que tuuo a fu Iglefia
fueño, y lucha con el el que Chrifto Señor nueftro , fue
duerme del todo fe le entre hazerla (como para fi) her
ga. Facilmente alcan,a per mofisima, fin mancha, ni ru -
don el que peca, refittien ga : Quta fic Domunus dilexu Ephef. 5s
do: el que no reite, y peca Eccle/am,vteahubeat it/am f 27.
por que quiere no lo me re bi glorio/am,ó no habentem ma
ce. No diga nadie que no fe culam, aut rugam. Lo qual en
puede palar eta vida fin pe efta vida, aunque no lo alcá
cados graues (dize Ambrof. çan todos, es fuerça qfe ha
en el lib. 1.fobre fan Lucas) lle en algunos : porque aqui
porque le dementirà la fan età la Iglefia epofa de Iefu
tidad de los padres del Bau Chrifto: y asi la retrata oy
tita . Eran ambos jutos en el Euangelio en diez donze
llas,que tenian vna mifma fe
los ojos de Dios, y cumplien
do con fus mandamiétos, no del epofo que aguardauan,y
dauana nadie ocalió de que vnamema eperança de po
fearle,
 Tratado fgundº
feerle, y gozarle; pero las vnas, y el dormir a las otras,
cinco tenian fobre todo ef por no mezclar las pruden
to el azeyte de las buenas o tes en la culpa de las necias,
bras (a las quales età remiti fi (como declara el Autor
da la prueua del amor)y con de la obra Imperfecta)el dor
el alumbrauan fu fè, y fu ef mir fue pecar grauemente.
perança;que en las otras cin
co fe quedó a ecuras , por CA PITV L O. V.
falta de caridad o (como
deziamos) cinco de las qua Que la e/peranca fes tardia,ha
les dormitaron,y no durmie zº los mfmos efetos que
ron,eto es (dize el Autor de el temor,
la obra Imperf.) viuieró juf
tamente: Nam vigilare eft iu Vdo fer tambien ete fue
Jfitiam facere.)Y las otras cin ño inocente, y en las cin *
co durmieron,eto es, no fe co prudétes efeto de alguna
les dio mucho de viuir bien: pena y triteza, como el de
(porque, Dormire, negligere los tres Dicipulos, que en el
e eam.) Por lo qual nuetro huerto no pudieró velar vna
Euangelio remata có dezir: hora có el Saluador, por les
Vigilate ergo; Velad: no dur cargaua los ojos la trifteza
mays, eto es, no caygays en del alma: Dormiéter pra triffi
culpas graues, ni fe confue tia: Ellos etauátrites, por
le el que las tiene: pues (en fe acercáua mucho el mal q
ete entido en que vamos temiáyellos porqfe tardaua
hablando ) ninguna de las mucho el bié qeperauá: Mo
donzellas que durmieró, en ram auté faciente/pon/o, dormi
trò en la gloria, fino folo las tauerunt omnes, có dormierunt:
dormitaron, refitiendofe que la eperança larga aflige
al fueño. Pero eto no es de vna alma: Spes que difertur,
xar al qcomete culpas mayo afligit animà: Y fede VI)3. CO
res fin eperança de perdon: fa marauillofa, á la eperan
fino preuenirle con el peli ¿ nacida para futituto del
gro, para ó no fe halle en el a ien qfe efpera, y para enº
tiempo, q no halle como fa tretéga,y regale al alma, vie
lir del. Todo lo qual auemos ne a fer fu verdugo , fi efe
dicho, fupueta la ditribu bien fe tarda. El Apotol fan
ció de aquella claufula: Dor. Pablo encarecio batantemé
mitauerñr omnes, có dormierñt: te las fuerças, qtiene la epe
Si damos el dormitar a las ranga para alegrar vn coragó
quan
 De la gloriofa S, Tnes. 22

quando dixo: Spegaudêtes,in Y repóde (a lo qparece)en

Rom. 12 tribulatione patientes: Alegres nombre de fu alma, entre la
I2 • con la eperança, y bien fu qual, y el paffa aúl dialogo:
fridos enla tribulacion.Pare Dum dicunt muhi per fingulos
cen claufulas fueltas, y no dies, vbi et Deus tuus ; quare
lo fon(dize mi padre S. Agu tritis es anima mea¿De qetas
Augu. flin en la epift.52.)fino traua trite alma mia, me dizes, di
das, y nacida la vna de la o ziédome otros cada dia: Adó
tra:Offendit emim, quare in tri de età tu Dios? Alegrarame
bulatione paciétes, pramittendo yo có la eperäga, fino fuera
fpe gaudentes : Quando dize: tá tardia. Mas me aflige, por
Alegres con la eperança, da” ófe tarda, de lo q me alegra,
la caufa del fufrimiéto en la poró es cierta. Vna efperáça
tribulacion porá quâdo ella breue de alegria y aliéto pa
fe esfuerce, y fe redoble,amó ra cotear los dolores de la
tonádofe quáto fe puede pa mas rigurofa tribulació:pe
decer en efta vida(qtodo ef. ro fi promete a plazos largos
fo abraça el nóbre de tribula viene a caufar por la diftácia
cion) no harà mella enla pa del bié q promete, el mimo
ciencia del áfe tiene a fu ef efeto,ó el temor, por la cer
perança:poró no puede ráto cania del malqamenaza,á es
la tribulacion para entrifte entriftecer el alma. Yasi por
cer, como la eperança para dicha las virgines prudétes:
alegrar. Lo mifino dixo Da moräfuciente ó/o: Tardãdo
uid, marauillado de hallar fe mucho el efpofo, coméga
en fu alma trifteza, y eperá ró a fentirlo, y a entritecer
ça juntamente : Quare trfis
Tºfal.41. es
fe de modo, dormitauerunº:
J 2•
anima mea? Como es posi cº dormierunt : á las halló el
ble alma mia, q yo te vea tri Epofo(como a los Difcipu
te? No tienes epcráça Sir los : Dormientes pre triuta)
uere, pues,della, Spera,y de Durmiendo no lifonjeados
fiédete con ella de todos los de la fuauidad del fueño, fi
pefares: Spera in Deo: Epera no rendidas al pefo de la me
(dize)en Dios; no áte ha de , lancolia. Paraque vean los q
dar bienes y vitorias, y lar: entregan fu coraçon fin repa
gos años de vida; fino porá ro a la alegria, o trifteza que
le has de ver; dale mil gra traé los bienes, o males def
cias, poró ha de fer el biéde ta vida, quanflaca es la efpe
tus ojos: Qaoniam adhuc conf rança qtienen de los bienes
tebor ulls, Jalutare vultus mei: eternos, pues ni los alienta,
111
 Tratado fegundo,
ni los entriftece y fe etan nec defotentar ciuitates ab/que
durmiendo ellos tambien, habitatore, có domus fine homi
(aunque muy diferente fue me, có terra relinquetur defer
ño) defcuydados de la ora ta:Para tales rigores, de Qhe
potrera, en que los han de rubines pudiera acompañar
llamar tambié a ellos, como fe,como lo hizo en el detier
a los que la delean : Media ro de nuetros primeros pa
nocte clamor factus eff, ecce /pon dres, donde vemos vn Che
/us venit, exite obuiam ei. rubin jugando vn montante
de fuego al derredor del ar
CAP ITV L O. VI. bol de la vida , matandolos
Qae /abe Dios a vn mifino tie defde alli, mientras no los
po etar/uaue, y rigurofo , y dar confiente valerfe del , y vi
-vna voz, que juntamente uir : Cherubim , & flammeum Gen.3.24
- parez camufica, y gladium , atque verfalitem , ad
7"40110,
cuffodiendam viam ligni vite.
Enfayados ya en etos rigo
Ve efetos tan diferétes res pudieran hazer efcolta a
Q causó efta voz en los Dios tambien efta vez, que
coragones de las á la oyeron. es la en que mas rigurofo fe
Pero no es much o, pues el q ha motrado:y no los Serafi
fe llama Epofo, viene tá di nes,cuyo nombre(que quie
ferente de fi mimo, que vie te dezir, vn, incendio de a
ne juntamente aficionado, mor) no frifa có efle hecho.
y terrible. Sola vna vez(di Asi parece a prima faz; pe
ze S. Geronymo) oy mos en ro mirado de cerca, no pudo
la Efcritura fagrada nóbrar ecoger compañia mas apro
los Serafines, y es en el cap, pofito para el intento : para
6.de Iaias, quando vio en fu que fepamos, que fabe Dios
gloria al Hijo de Dios, y ha a vn mimo tiempo motrar
blò del, como lo declara fan fuenamorado,como Epofo
ºº" º Iuan. Y filo miramos bien, fuauisimo, y rigurofo, co
mas a propofito parecia acó mo juez feuero. A condenar
pañarfe, en aquella jornada el pueblo viene, y asi fe ha
de Cherubines, que de Sera lla preséte el Profeta, a quié
fines; porque viene riguro dize(o que le dize a el) Ex 776717, IO,
fisimo, y ( i fe pudiera de ceca corpopulihuius: Y junta
zir) ciego de colera ( Vela mente viene a faluar el mun
hant faciem eius) a condenar dosy así trae Serafines, que
el pueblo, como lo haze:Do digan plena et omnis terra verfic. 3.
gloria
 De la glorio/a S, Tnes. 23
tamquam vocem tonitrui magni:
gloria eius. Lo qual(como di
ze fan Geronymo) fe cum (dize fan luan en el cap. 14.
plio en la predicacion Euan del Apocal) Et vocema quams
gelica,quando lleno el mun audiet, ficut cuharadorum , cu
do de luz de la Fe, quedó el tharizantium in cutharis /uis:
pueblo de los Iudios lleno Ohi vnavoz del cielo, que no
de humo, a efcuras: Et domus parecio fino vn epantofo
repleta eft fumo: porque : Poft trueno; y era ni mas ni me
quam terra repleta el gloria nos que vna mufica de intru
domini Sabaoth, Vud corum te mentos acordados, que ta
plum repletam e ignorantic ñen a concierto. Enigma pa
tenebris: Quando Dios viene rece lo que ha dicho. Que
blando con vnos, rigurofo tiene que ver lo temerofo, y
puede venir con otros. No horrible de vn trueno, que
fe engañen las virgines ne haze temblar al mas valien
cias con el nombre de epo te, con lo fuaue de vn dif an
fo, que no lo ha de fer fuyo, te, que entretiene fabrofa
fino de las prudentes. Y fino mente al que lo efcucha Di
como oyendo dezir : Ecce ferente es lo vno de lo otro,
/pon/us venit, fe rodean las (dize el Abad Ruperto) pe
cofas de modo, que quando ro todo lo aula en aquella
el epofo llega, no las halla? voz: la qual Juntamente ate
fino porque como no enten moriza al malo con la vez1n
dieron antes, que no le auían dad del catigo, y regozija al
de falir a recebir a efcuras, juto con la de fu galardon:
no entienden aora que no No folum indicuum vo e illa /-
viene para epofo fuyo , y nat, pena/que malorum;/ed etii
pretenden que lo fea alexan m/ericordiam , c /empiterna
dofe del: Erant futu e:Verda remia Sanctorum : que mimi
deramente locas: aunque en rá auditu,vel intelleca dulcía,
ete potrer defman de au c5 dele¿iabilia fant:O que voz
fentarfe, pudo tener grá par. tan agradable. Ya ha llegado
te la turbacion, y el futo que el epofo. Si es Epofa la
les dio quando oyeron de - que lo ecucha, faldra alegre
zir, que llegaua el Epofo. a recebirle, aunque la puer
Clamor fatius ef?, ecce fpon/s ta fea la mifma muerte Mi -
venit, exite obaiam ei: Con to radme vn Pablo (dize mi Pa
das habló eta voz; pero no dre S. Agutin fobre el Pfal
a todas parecio de vna ma mo. 3 1. que alegre, que re
nera: Audius vocem de calo, gozijado toca los vmbrales
de
 Tratado fegundo,
Augu. de fu muerte: Attende Pau vécido, ni que te falte nada,
lum evultantem, propinquum porque yo etoy de tu parte,
ad pafionem: Yo ( dize) ya áte darè a manos llenas to
me ofrezco en agradable fa dos efos bienes. Pero no es
crificio : ya de mi cuello he ela tu mayor dicha, fino que
rido veo correr la fangre: yo mimo ferètu galardon: Gene. 16.
2 Ti.46. Ego eni m iam delibor: No te Noli timere Abraham,ego pro
aflijas Timotheo de oyrlo: tector tuus,3 merces tua : Yo Caiet.
que no es eto muerte, fino ferè tu protector, librando
foltura, y libertad de mi al te, dandote vitotias, colman
ma: Tempus re/olutionis mea: dote de vida, y de falud,y de
Y mi padre fan Agutin no riquezas; yo ferè tu prote
fe marauilla de que fe ale étor, dádote todo lo que no
gre, viendofe tan cerca de foy yo, como bié hechor tu
fu corona : Gaudet coronãdus:
yo liberalisimo : pero por
Alegrenfe las virgines pru premio a mi mifino te darè:
dentes, quando oyen dezir Ego merces tua.
que ha llegado el epofo por Por eta razon fe llama la
que llega con el fueterna fe. ley efcritura matrimonial; y
licidad.
dize Dios, quando fela dio
a la Synagoga, fe depofo có
CAPIT y Lo. y II. ella: Et charitatem depon/atio Iere.2.2.
Que/e llama Dios E/po/o , pa nis tue:y fan Geronymo : Inr Hierony.
ra mofrar que defea no darnos ffar/ponfaliorum, có dotis legiº
algo fuera de f: fina a fi tibi ornamenta, eó verborum di
mifmo. ffribui monilia. Darte miley,
E¿ fe llama, porque fue dotarte, y depofarme
fe da a fi mifmo en pre contigo. Lo qual dize, por
mio de lo ále firuieron. Con que como enlos depoforios
algun disfraz fe le dixo eto fe promete, o , entrega la
a Abrahan en el cap. 1 5. del mifma perfona qfe depofa:
Cen. Auia alcançado aque asi Dios dádo fu ley, fe pro
lla glorio a vitoria de los cin metio al obferuáte della. Lo
co Reyes, y no admitido los qual es otra razó de cóparar
depojos, á le ofrecia el de fu Iglefia a diez donzellas, á
Sodoma,diziendo, que folo con fus lamparas encédidas
de la mano de Dios auia de falé a recebir fu epofo, por
ferrico, de cuya mano auia que todos los á futentaré, y
recebido la vitoria. Dize. fomentaren la luz de la Fè,
le Dios : No temas, ni fer con la guarda de los manda -
IIl CIl
 - - -

De la gloriofa S. Tnes.
mientos (como fe futéta la trocar por los eternos. Flo
llama con el azeyte) tendrá res fon,y los eternos el fru
por galardó al mifmo Dios. to á promete la diuina ley.
De donde fe vee, con quanta Por lo qual antes de darla en
razon dixo Tertuliano, á la el móte Sina, les dio todas
gran felicidad de aquel pue las riquezas de Egypto, má
blo tá fauorecido del cielo dãdoles pidielen pretado
en la abundancia, y grádeza a los Egypcios u oro, y pla
de los bienes de la tierra, no ta, y fus vetidos ricos, y fe
cófitia en ellos : fino en que queda en con todo:yles dio
guardando la ley que auia re aquella gloriofa vitoria, en
cebido de Dios,le podia me que fin peligro fuyo murie
recer a el mifmo por paga: ron todos los primegenitos
Regni /ublimitas floriut (dize de Egypto ? y luego la otra
en el cap.2 I. del Apolog.) Er en el mar Bermejo, donde
tanta falucitas, vt Dei vocubus quedaró los exercitos de Fa
qtribus edocebatur, de promerê raó, fin q efcapae vna alma,
do Deo, c5 non ofendendo pre ni murieffe fi quiera vno de
momeretur:Florecio (dize) la todos ellos. Y vltimamente Exod. 16)
alteza del Reyno, y fue táta les dio el mannâ, por fer,
fu dicha, quele dio el mimo no folamète pan, fino todos Tºf. 106.
Dios ley, qle eñfeñaua a o los manjares jútos (como le 18.
bligarle, y no ofenderle. Có llamó Dauid) y eto fin el tra
quâto acuerdo apartó la glo bajo de fembrar, y coger, ni
ria téporal de aquel Reyno caçar, ni matar, que es la ci
de fu dicha : A vna parte pu fra de todos los bienes de
fo: Regni /ublimita", a otra:fae acä: Abundantia,c5 otium: To
licitas: Pos á quanto quiera ó do eto les dio antes de dar Eze.49.
16

florecio en bienes téporales les fuley;la qualvino el mif Exod.2o.

riquezas, reputacion, vito mo a dar, como interes pro
rias, y paz alcançada por me pio defu obferuácia;auétajá
dio dellas:todo effo, en com dola en efto a todos los bie
paració del bié de auer le da nes que auemos referido, en
doDios fu ley era como flor, ninguno de los quales fe
en comparacion del fruto, motró el mifmo , como fe
el qual quando llega, fe mar motró enella, poraó ya def
chita la flor,y fe cae. Elo di de allife echaffe dever la di
ze aquella palabra : Floruit: ferencia della a ellos, pues
Porque todos effos bienes el que fe los daua, no fe da
fon perecederes, y fe han de ua con ellos, fino con ella:
por
 Tratado fegundo -

por lo qual la llamò ecritu candole, que dezir, que le ha

ra matrimonial. Y efta es la llaran, y diran con la epofa
felicidad que Tertul.apartó Iuueni que dulgit anima mea: Cät.2.4.
de la profperidad del Rey tenui eum, nec áumutuam : Ha
no: Regni /ublimitas: có tanta lladole he, no fe me y à;
falicitas : acrecentando vna porque yo del no quiero fi
palabra, que es, de promeren no a el,a ley deverdad ra ef
do Deo, en la qual no folo di pofa y cierta , de que como
ze, que le agrada, y obliga el epo fo, fe me darà a fi mif
que guarda fu ley, fino que mo. Eta es la dicha delos ju
le merece,y le adquiere, a ef ftos: y asi falen alegres a re
to llamò, felicitas. cebir al epofo,aunque el fa
Aprendiolo de Dauid, que lir fea morir.
en el Pfal, 1 18. entra d1zien
do: Dichofos, ô bienauentu CAP I TV L O. V. III,
rados los que palan con pu.
reza de conciencia el cami ue la Jalida defas donzellas a
PJ. 118. no defta vida: Beati immacu recebir al e/po/o, fue la muerte,
culati in via: Y declarando lo por medio del martyrio ; en el
que dixo acrecienta: Qui am qual dexauan el cuerpo,
bulat in lege Domini: Y que como fi fuera la
dó tan fabrofo de auer feña capa.
lado la verdadera felicidad
en la guarda de la diuina ley: Sta voz, que llama, y aui
que en ninguno de ciento y fa de la venida del epo
fetéta y feys verfos, que tie fo, para todos es el defenga
ne aquel Palmo, dexó de nó ño de la muerte : y para los
brar la ley. Pero en el fegun fantos Martyres, y virgines
do verfo, dio la razon deta fagradas, que por medio del
dicha, diziédo:Beati qui/cru martyrio celebraron dicho
tantar tejimonia eius : in toto fos depoforios con Chrito
corde exquirunt eum . Dicho Señor nuetro, es la cruel
fos los que fe dan a entéder dad de los tiranos, que a po
y cumplir la ley de Dios: der de tormentos las hizie
porque etos no bucan bie ron falir deta vida, para re
nes temporales, al mifmo cebirle:aunque ni ellas faliá
Dios bufcan y pues el que por fuerga, fino muy de gra
buca yna coa, es dichófo doni ellos pretendian facar
uand la halla, lo mimo es las, fino derenerlas. Asi le
- -

ezir queon dichofos bi fucedio a Faraon con los hi

- jos
 De la gloriofa S. Tnes. 2
jos de Ifrael, contra los qua camino que el tyrano la quie
les exercitó fu crueldad de re detener, la haze falir mas
mil maneras, a fin de que no aprifa, y dize fin entenderlo:
falieffen de Egypto a depo Ecce ponfus venit,exite obuiam
fare con Dios por medio de ei: Por lo qual por ventura
la ley . Preguntalde el fin de no fe da autor en nuetro
todas las perfecuciones, con Euangelio a ete auio, y fe
que los afligia, y reponderà: dize: Clamorfactus e: Llama
Exod. 1. Ne forte egrediatur de terra: ron, fin dezir quien, porque
IO» Para no ¿ deta tierra. no fe deue alabança al efeto,
Y el efecto fue tan al contra fino al intento, cón que cada
rio, que por donde preten vno obra. Y como el de los
dio detenerlos, los hizo falir tyranos era tan diferente del
mas a pria : Vi quaf impelle fuceo, dizeffe lo que hizie
TPet. Da ret,dum/euiret (Dize fan Pe ron, y no los nombran por
mi. dro Damiano en la epift. 3. autores. Pero nombranlos
cap. 2.) No fue prenderlos, las fagradas virgines,y mar
fino arrojarlos el encruele tyres en el capitulo quinto
cerfe contra ellos, que es lo los Cant. adonde la Epofa
que pretenden los tyranos en fu nombre dellas trata
quando prenden , quando deta alida a recebir el E
agotan, quando degarran, pofo, y dize: Percuerunt me,
quando abrafan a vna virgen c5 vulnerauerunt me ; tulerunt
tierna?atemorizarla,y lati • pallium meum mihi cutodes mu
marla, para que no falga de rorum . Maltrataronme, hi
fta vida, fuera de la qual la rieronme, quitaronme mi
aguarda fu Epofo Chrito: manto los de la ronda, la juf
fino que negandole fe que ticia, los que gouiernan a los
de con fu hazienda en matri tyranos fonetos, dize Theo:
monio auentajado, gozan doreto.
do de fu nobleza, de fu her A alguno le aurà parecido
mofura, y de fus años. Asi turbada eta relacion que
lo dize ella en los Canticos, haze de lo que padecio: por
quando fe quexa de que le que pone como por mayor
quitaron el manto : Tulerunt mal el auerle quitado el má
pallium meum:No lo hizieron to, que el auerla herido, y vl
por robarla, fino por dete trajado. Si fuera algun va
nerla. Tuuieronla del man
liente que defendiera fu ca-,
ro, dexofele en las manos, y pa, primero le auian de herir
fuefe . De fuerte, que por el de muerte que quitarela:
D pero
 Tratado fegundo,
pero a vna muger a Bien lo Que parate erant intrauerunt
refiere (dize Theodoreto) cum eo ad nuptias:Y cerraron
primero agotauan a los mar fe las puertas. A las quales
tyres, y los herian, y hazian tocaron debalde las q mien
fangre, que les quitaffen la tras fueron a bufcar remedio
Thcudor. capa, con que el alma
fe cu al de cuydo palado, perdie
bre, que es el cuerpo: Verbe ron la ocaion deta dicha; y
ribus, ac fuppliegs ex cruciatos, oyeron de la mifma boca del
animas p/orum mudantes, 5 cor Epofo Ne/cio vos : No os
pus ab illis vtpallium auferentes, COMOZCO.
mecauerunt. Succediole lo que
a vno que corre en figuimien CAP I TV LO IX.
to de lo que le arrebata el
coraçon, fi alguno le quie Que en la repul/a que padecie
retener de la capa, fe la dexa ron las donzellas locas, eta bien
en las manos, y paffa adelan encarecido el dolor de los conde
te. Salio la Epofa en buca nados: porque no ay dolor
del Epofo, y por llegar a el, ygual de vna muger
dexò el cuerpo en manos de depreciada.
los tyranos, y pasó el alma
adelante. De aquí es,que no E/cio vos, es dize. An
le nombra en eta ocaion tes Epofas,y agora, ni
(como en otras) el que ama conocidas Menos mal hu
mi alma,fino mi amado; por uiera fido no reponderlas,
que acullà, hablaua ela, y que defdeñarlas: pero bien
aqui habla fu alma:aculà di muetra quanto las aborre
ze : Quem diligit anima mea: ce, pues las defpide de fus
Porque etaua viua, y tenia puertas, como mas lo ay an
alma:aqui mi amado; porque de fentir. Todo lo fiente la
età el alma defnuda ya del muger menos que vn depre
euerpo: al qual llama capa, o cio. Que hazes loca, dos ve Gene.39.
manto, por la facilidad con zes ciega, la vna de concupi
que le dexò: Tulerunt pallium cencia, la otra de yra?Ni vif
meum mihi:No hize mas cafo te que no auiendo hecho pre
de morir, que fino fuera mo fa en la voluntad de tu efcla
rir,fino denudarme: no pue tio, debalde la hazias en la
mas en apartar de mi cuerpo capa: nives que quedandote
que fifuera quitarme el man con ella en las manos, te das
to. Etas entraron con el Ef por agrefora en la culpa de
pofo a las bodas celetiales: que le acuas. Ya que en lo
primero
 De la glorioa S. rmes.
primero te firuieras del in
teres que pretendias, para
difculparte; en lo fegundo
no tienes interes, fino pelí
gro. No lo echa de ver: tan
ciega la tiene el enojo - Mas
no me marauillo: es muger,
y de preciada y aunque no
fuera la de Putifar, fino vna
fanta, lo intiera amargamen
te. Por vn deprecio imagi
nado fe turbó la paz, quando
eftaua la caridad en la Iglefia
Aff,532 en todo fu vigor: Multitudi
mus credentium erat anima vna,
cº cor vnum ; mec quiquam eo
rum, que poide bant, aliquid
/uum effe dice bat. Etauan las
almas y coraçones tan vni
dos, que no eran muchas al
mas, fino fola vna, y vn cora
çon embaragaualos eto en
el juyzio de fus pofesio.
nes: porque como cada vno
dellos no era el, fino el otro,
no hallauan dueño a las ha
ziendas; fino que como cada
vno era todos ellos, era de
todos lo que auia fido de ca
da vno. Que duda podemos
tener los Chriftianos (dize
Tertuliano en el capitulo
treynta y nueue del Apolo
gerico) de que todas nuef
tras haziendas fe ha hecho
yna mafa,fila auemos hecho
Tertul. de nuetras almas,y de nue
rros animos? Qas animo, ani
maq. m/emur, de rei commu.
micatione minime dubitamus
2ó
Graue encarecimiento de a
mor: pues llega la vníon de
los animos a vnir la hazíen
da, acotumbrada a diuidir
los animos, que la naturaleza
vniò . Confidera fan Pedro
Chryfologo la peticion que
haze a Chrito Señor nuetro
vn hermano fegundo, con
tra el mayor, que fe auiale
uantado con toda la hazien
da de fus padres. Y bueluefe
contra ella, y dize: Herencia
le llamays Llamalda guerra,
pues aparta los coraçones de
los hcrmanos, a quien la na
turaleza dio vna mima fan
gre: Hereditas humana /cindit Chryfol.
heredes. Prounde non el bcredi ferm.162
tas la fed pugna. Y luego ma:
rauillándófe de que aya quié
diga a Chrito Señor nue
tro, que haga diuidir la ha
zienda entre los hermanos,
dize: Eum feri voluit diuífio:
mis autorem, qui venerat ad re/º
taurandam humani generis vni
tatem: Viene Chrifto a reti
tuyr la vnidad de la natura
leza humana, para que fea en
los animos lo que al princi
pio era enlas perfomas, quan
do todo el mundo era folas
dos, y elas dos vna mifmaco
fa: Erunt duo in carne vna : Y Gens2.24
dizenle, que diuida hazien
das? Valiente razon, por la
acabamos de dezir 5 que fila
vnion de los cotagones ha
ze la hazienda comun; no es
D 2 a pro
 - Tratado fegundo,
a propofito para diuidir ha
ziendas el que viene a vnir
coragones. Etauanlo de fuer
te los fieles de la primitiua
Iglefia, que como ficada vno
dexara de fer el que era, vie
nen a fer todos vno, como fe
prueua en la comunicacion
de las haziendas. Y no es aun
eta la mayor prueua de aque.
lla vnion. Mas es lo que ve
mos en nuetro Euangelio,
que muchas donzellas fean
folamente vna en orden a fus
depoforios. Efpofa oymos
nombrar: Spon/o, có Sponfe.
Y fabido quien es, fon las
cinco de quien dize, que fe
entraron con el a fus bodas:
Intranerunt cum eo ad nuptias.
Como puede fer que fiendo
tantas, en razon de epofas,
fean vna fola? No fuele auer
entre dos mugeres de vn ma
rido, no digo yo tanta vnion
de animos,pero ni paz. En el
primero libro de los Reyes
en el capitulo primero llama
el Epiritu fanto a la fegun
1. Reg.I. da muger de Elcana,vnas ve
Rab. S4
zes Phenena, otras enemiga
de Ana: AEmula eiu: No falta
lom.
quien diga, que ete fegundo
nombre no era de alguna par
ticular razon de enemitad,
fino de fu etado, y que la
nombran aora con el nom
bre de fuperfona, aora con
el de fegunda muger: porque
el Texto original llama a
-
dos mugeres de vn mimo
marido, Soroth, que es lo mif
mo que competidoras, o ene- -
migas. Por lo qual aquel pa
riente del marido difunto de
Ruth, fiédo mas cercano que Ruth.4.6
Booz, y tocandole a el, fegun
la ley, cafar fe con la viuda,
renunció fu derecho, y fe la
dexó a Booz: porque (como
dize el Chaldeo) tenia otra cbald.
muger, y no fe atreuio a en- -
trar en fu cafa vna guerra có
tinua : El mihi vacor, c. mon ejé
mihi facultas ad accipiendam
aliam fuper eam fortafe erit ad
contentionem in domo mea. Lo
qual es gran encarecimiento,
por fer la virtud de Ruth tan
conocida, y auerfe lleuado
tan bien con fu fuegra, que
dexò fu tierra, y fus padres,y
fus deudos, y fu hazienda,
por venir fe con ella (fiendo
pauperrima) a viuir en tier
ra agena (o a perecer de ham
bre) como a ella mifma fe lo Rutb. 2
dize Booz:Nuntiata funt mihi II.
omnia que feceris/ocrut tue poff
mortem viritui, có quod reli
querisparentes tuos,3 terramin
qua nata es, cr veneris ad popu
lum, quem antea ne/cuebas . Lo
mifmo auia oydo el deudo
mas cercano, y fabiendo co
mo fe auia portado Ruth có
fu fuegra (fiendo cofa tan ra
ra el lleuare bien)no featre
uio a recebirla por muger,
temiendo la turbacion de fu
- cafa,
 De la gloriofa S. Tnes. 27
cafa,fi tuuieffe dos. Y fiendo cada dia fe repartia entre los
eto asi, vemos tan amigas, fieles para fu futento, no fe
y tan vnidas las cinco don tenia con ellas el cuyaado,
zellas prudentes, fiendo to que con las Hebreas. Otros,
das epofas de vn mifmo E que las ocupauan en minite
pofo, que fe llaman todas rios mas viles. Otros, que no
vna fola Epofa. A tan exce era fino porque no las ocupa
lente grado llega la caridad, uan a ellas tambien en ade
con que los fieles fe vnen en regar lo que fe guiaua para
tre f : y nunca ella mas en fu la comida. Lo qual parece
punto etuuo, que en la Igle mas viriimil: porque lo pri
fia primitiua, como lo vimos mero, y lo fegundo es muy
en el lugar del capit. quinto ageno de la caridad de aquel
de los Aétos Apotolicos. tiempo,y de la ygualdad que
Etando, pues, la caridad los fieles guardauan entre fi,
con todas etas fuergas (que fin aceptacion de perfonas.
fueron las mayores, que ja Tuuieronfe, pues,por defpre
mas alcangò entre los hom ciadas las viudas de los Grie
bres, ni antes,ni depues)ba gos, y fue fu fentimiento de
ftó a turbarla el defconfuelo manera, que fus refultas pu
de vnas mugeres; porque fe fieron en defafosiego toda
les antoiò, que las deprecia la Iglefia y del dolor á afli
uā. Y fue el cafo (como lo ef gia fus coragones, por ver ad
criue fan Lucas en el cap. 6. micidas otras a la cozina, y a
de los Aótos) que las viudas ellas no, fobrò dolor para
Griegas fe quexaron alos di caufar tal acidéte en la Igle
cipulos que auia de fu nació, fia. Que fuera filas otras etu
de que en el miniterio quo. uieran, no trabajando en la
tidiano no fe hazia dellas el cozina, fino regalandofe a la
cafo, que de las viudas He mefa Pues en la de la gloria
breas . Y luego ellas comen. etá fentadas, y regaladas las
çaron a entire, y a quexare que entraron con el diuino
amargamente cótra los Apo Epofo: Intrauerunt cum eo ad
Mä.6.1. toles Factus et murmur Gre nuptias : Yetotras llegan y
corum aduerfus Hebreos , eo hallan la puerta cerrada: Et
quod depicerentur in miniterio clau/a e ianua. Aplican el oy
quotidiano vidue eorum. En el do,y oyen las caricias, que el
miniterio quotidiano dize; Epofo las dize: acechan, y
y entienden algunos, que la venlas entre fus bragos : to -
quexa era, de que en lo que can, llaman, dizenle, que las
D 3 abra
 Tratado fegundo,
abra a ellas tambien ; y el juyzio, pues fabiendo, que lo
reponde, que no las conoce; ha de auer, y que no ha de
y por que crean,que va de ve tardar mas que quanto tar
ras, lo jura : Amen dico vobis, dare la muerte, lo paan co
ne/tto vos: Quien alcançarà la mo fepultadas en vn profun
grádeza del dolor dete def do fueño, fin hazer prouifion
precio? Y como no fe puede de obras Chritianas. A y de
boluer contra nadie, como el llas:que llegarà la hora, en ó
de la feñora de lofeph : ni fe vean de pedidas de Dios
tiene quien le modere, o re para fiempre, fin mas epe
medie, como el de las viudas rança en fu piedad, que fino
Griegas; todo el golpe def fueran criaturas fuyas. Mal
carga fobre el coragon, que incomparablemente mayor,
lo padece. En efpecial, que fi que todos los que en el in
el no las conoce,ellas bien le fierno moletan con increy
conocen a el ; que para mas ble crueldad el fentido: cu
defconfolarlas, no fe entrò yas penas (aunque fean las
donde ellas no le oyelen, y mas rigurofas, que allife pa
echaffen de ver el combite, y decen) no ygualan a la del
las fietas, que paflauan allā daño,que recibe vna alma,en
denrro: fino donde le llama carecer para fiempre de fu
fen a el mimo: Domine, Do vltimo fin, que es Dios. El
aminº , aperi nobis. Y para ref qual fe llama Epofo” de las
ponderles el mifmo por fu almas, para declarar con eto
boca que no folo no las tiene la falta que haze a las que le
amor, pero que ni noticia pierden, y la dicha de las
dellas tiene, ni las fabe el que le alcangan, y gozau.
nombre: Ne/cio vos: En fin,
que han llegado a tocar a CAP ITV LO X.
puertas agenas, que fe tor
nen. Y eto, quando ellas pien Que la dicha del jafo crece ma
fan que llegan a fu cafa, y ramillo/amente con la de/di
¿
hablan con Epofo - Don cha del mala.
2ellas verdaderamente lo
cas, pues fe pufieron a pelí
gro de tan graues males, por
E¿ dicha que acabamos
de dezir, aunque de fuyo
no preuenire con tiempo es grande, crece marauillo
de lo necelario para la veni famente con la defdicha de
da del Epofo, ô (para dezir las otrat . Que tambien por
lo, y declararlo) almas fin ete camino fabe Dios acre
CCInt3
 De la gloriofa S. Tnes. 28
centar la dicha de los fuyos. No ay coa que no contribu
Dichofos fon (dize Diuid ya a la ventura de vn amigo
de Dios (dize fan Pablo) y Rom. 8.
en el Palmo ciento y diez
mi padre fan Agutín, que 8.
y ocho ) los limpios en el
camino, efto es, los que an hata los pecados lo qual, de
Pal.118. dan en la ley de Dios Bea los agenos es llana verdad.
tiimmaculati in via, qui ambu Llegafe a fu Señor aquel bué
dant in lege Domini: Y dando fierúo, que fupo dare tºn
la razon, acrecienta: Non enim buena maña con la hazienda
que le entregó, que la acrº"
qui operantur iniquitat, invºys
etus ambulauerant. Dichoisiº centò con notables aumen"
mos fon los que no dan palo, tos, mientras el Señor eu
fino conforme a la ley de uo aufente. V es aqui, Señor
Dios; porque los malos no (dize) lo que me dite, y diez
vezes mas : Domina mana tºdº
Luc. 19.
andandan por ella. Que deu I6.
do tiene aquella dicha có eta decen mmu asquitar: Y el Se
de dicha? Por vétura fon di ñor . O fieruó bueno y fiel :
chofos los buenos, porque Porque lo has fido, te hagº
ay malos En fu virtud tiene feñor de diez ciudades, y que
cada vno librada fu dicha, y te quedes con lo que te di, y
no en la maldad de otro.Lac con los que grangeate. Cºn
tancia es Pharifayca da fe el eto quien nó diera pocºlº
parabien delos pecados age mada la dicha de aquelbucº
no. Asilo hazia (dize mi pa. fieruo? Que venturofo; To
dre S. Agutin enla hom.5 o.) da la hazenda, y diez ciº"
el otro Farifeo,que fe jultii dades Rentas y vatallos»
caua a vita del Publicano: vn hombre ayer fin vn pan
Luc. 18.
s4ug.
Non enimille Pharifeus tam de Pues mientras los que a
fiafanitate, quam morborñ alie fiten a etas cuentas, no º
acaban de marauillar de lº
norum comparatione gaudebat: que pala, llega otro, que fo
Como, pues,dize Dauid, que
porque los malos no guardan bre auer enterrado cldine"
la ley de Dios, fon véturofos ro, que le dio fu Señor» e
los buenos á la guardá? Por defmefuró con el, y le diº
que fon buenos que a la di xo palabras mayores; Seº
cha de los que lo fon, le vie ñor, tanto me diftes, tan”
ne a montar la maldad agena to os bueluo, elo ahi, no ºº
(aunque por diferente cami deuo nada, ni me deueys nº"
no) vn bien muy parecido at da: que no he querido cuenº
premio de fu propia virtud. ta con vn tyrano como vos,
D4 que
 Tratado fegundo,
que fegays donde no aueys to las epofas: Pero que guf
fembrado. O mal criado, le to,quando le oyen dezir, por
dize el Señor; y a los que lo la Fe de quien foy, que no
miran:Tomad efe dinero, y os conozco? No ay pena que
daldo a etotro. Y ellos, Se fe yguale a la de vna muger,
ñor,ya tiene demafiado: Do quando vee que entra otra a
mine habet decem mnas . Y el : la parte en el matrimonio,
Efo que ya tiene fe lo gran de que ella etaua en poef
geó fu virtud; eto que aora fion. Poco te parece (dize
le doy, fe lo grangea la mal Lia a fu hermana Rachei)
dad dete mal fieruo pa auerme hurtado mi Epofo ?
ra que fe fepa, que la dicha Parum me tibi videtur, quod Gen. 3o.
de los buenos, aun depues preripueris maritum mihi?Con
de auer fobrepujado fus me tigo hablo,hermana, y recon
recimientos, y efperanças, uengo el fentimiento de tu
halla por donde crecer en las coraçon en el dia de mis bo
culpas de los malos. Dicho das . No fe te puede auer ol
fas fon las cinco donzellas uidado aquel dolor, que tu
de nuetro Euangelio, en uite de ver a Iacob entre
auerfe preueuido de lo ne mis bragos, aunque no eta
cefario, para la venida del uas en pofesion, fino folo
Epofo: Sumpferunt oleum in en efperanças de los fuyos
vais /uis cum lampadibus Pe. Pues tu que fabes adonde lle
ro el defcuydo de las otras ga ver en poder ageno el Ef
cinco las hizo mas dichofas,
pofo, que aun no es propio,
porque les motrò el peli. no te das por contenta de a
gro, de que fe libraron. Di uerte apoderado del que ya
chofas fueron en entrar con era mio º Ete futo padecie
el diuino Epofo a las bodas ron las cinco epofas,quando
de la gloria. Quien creerà oyeron la pretenion de las
que puede ela ventura rece otras. Pero fue fin compara -
biraumento Pues finjaevna cion mayor la alegria de fus
hitoria, cuyo remate nos coraçones , quando vieron
defengañe, que puede Etan que las defdeñaua; y fin dar
do ya de puertas adentro efcufa,ni difculpa, las depi
con el Epofo,llegá las otras, dio de fus puertas, diziendo:
tocan a la puerta, llamanle Ne/cio vos. Para que fe vea co
por fu nombre, y dizenle, mo la dicha del bueno, quan
que las abra, y las recoja. do al parecer, ha llegado a
Que futo intirian a ete pun todo lo que puede, aun P.
C
 De la gloriofa S rmes. 29
de recebir mejoras de los ner por obra en la ocaion to
pecados del malo. Llame do lo que en el età efcrito:
pues Dauid a boca lJena di Vt cutodias, c3 facias omnia,
Jofue. r.
chofos a los que fe ajutan que /cripta funt ineo, y acre
con la ley de Dios, y de por cienta : Tunc diriges viam tuli,
razon, que muchos no lo ha c5 intelliges, o como dizen
zen asi : Beati immaculati in los Setenta: Tunc properabis,
via, qui ambulant in lege Domi vias tuas, có tune intelligºs. En
mi. Non enim qui operantur iniº cuyo lugar leen otros : Tunc
quitatem in vijs eius ambulane prudens eris. Entonces fe po
7"A77f,
dra dezir con verdad, á eres
venturofo, y bien entédido;
-

CA PITV LO. XI. juntarfe han en ti la prope

ridad, y la prudencia, que el
Que no ay dicha fin faber, ni ma mundo fuele apartar, vincu
yor alabanga, que la de v lando la dicha a la ignoran
na gran prudencia 671 cia: Beatum diverunt populum,
t.67'70. 1770, e cui hec/unt: (dize Duíd en pf. 143.
el Pfal. 143- ) y no folo quie 15
S¿ asi lo q acabamos re dezir, q llamó el mundo
de dezir, marauilla parece dichofos a los que tiené mu
que no llame el Euangelio a cho de los bienes de aca,fino
etas cinco virgines dicho a los que los tienen, y los tie
fas,fino prudentes: ni a las o nen en mucho: a los que los
tras cinco defdichadas, fino poeen, y los etiman,cum hec
necias: Qainque ex eis erant funt, los en cuyo juyzio etas
fatue, c5 quinque prudentes. Pe cofas tienen fer,y peo enfus
ro conuenia darnos a enten coraçones. Que juyzio tan
der, que fila dicha foñada, á de prauado el de los que las
cófitte en los bienes del mú poffeen, y el de los que los
do, puede fer cópañera del alaban:No fon prudentes, y
poco faber, la dicha verda. llamanlos bienauenturados?
dera, que confite en los bie es como llamar bienauentuº
nes del cielo, jamas fe vio rado a vn cauallo porque co
apartada de la prudécia. Di mo el, fon los que tratan folo
2ele Dios a Iofue, que tome de lo prefente, que los ati
en las manos el libro de fu males no miran a lo venide
ley, y medite en el dias y no ro, ni pueden;bec, fon las co
ches,para guardar en el pro fas áfe tocan cólas manos y
Poito de la voluntad, y po fe conocen con el fentido. al
- -
qual
 Tratadofgundo
qual no pertenece la prudé.
cia, fino la experiencia; y lla
má dichofo al que no es pru
dente, fiendo folamente los
prudentes dichofos, como
lo vemos en ete Euangelio:
en el qual ninguna de las dó
zellas necias fue dichofa , y
fueronlo todas las prudétes?
porque aquellas quedaró fin
Dios, y etas có el. Yasi acre
ciéta Dauid : Beatus popultas,
cuius Bominus Deus etus. Los
de veras dichofos fon los á
conocen a Dios, y le firuen:
aquellos cuyo es Dios, afsi
porque le firuen, como porá
le poeen,como las virgines
prudétes, que le hizieron fu
yo en el Inas dichofo grado
de propriedad, alcançãdole
por epofo: Exierunrobutama
jon/o - Y depues: Intrauerft
cum eo ad nuptias.
Preguntarà alguno, don
de etan las alabanças detas
venturofas donzelas, en e
te dia de fus depoforios?
Bié età, á de las otras fe di
ga: PVirgineseorum nom/unt la
Pfal.77. mentate (o Nº fant laudata,co
63. mo età en el Hebreo ) no
es mucho, porque acaba de
dezir: Mauenos eorum ingladio
cecide rant , murio a epada
toda la juuentud; no huuo
con quien cafarlas, no vie
ron el dia de fus alabangas,
porque no vieron el de us
depoforios: cn los quales zerle la fegunda perfona
folian las nouias fer alaba º
das con alegres verfos: pero
a las cinco de oy, que vieró
el dia de fus bodas, conmo no
las alaban Quié tal dize? No
las llaman prudentes en tan
tierna edad?pues que mayor
alabança fe les puede dar? Pa
reciole a Pharaon que bata
ua eta alabança, para el dia
en que Iofeph falio triunfan
do de fus calamidades. Yua
por las calles, y plagas con
pompa Real, y vn pregone. Caict.
ro delante, que yua dizien - Genes4 I.
do en voz alta: Abrech(fegun 43 •
fe vee en la letra original,
dóde nuetro Vulgato dize:
Precone) palabra que los In
terpretes declaran de mu
chas maneras, fegun las ray
zes de donde las deduzen.
Vnos quieren que fignifique
lo mifmo que /nclinatocros,
Geneflectam: otros, Pater Re
is otros, Pater tener. Y fa
ida la ocafion, todo viene
bien. Interpretó Iofeph el
fueño de las catorze vacas,
con la fertilidad prefente, y
eterilidad venidera, y acon
fejó al Rey, que barajaffe ef
tos años de fuerte, que los e
teriles pretafen a los ferti
les el tiento en la detribu
cion, y los abundátes la pro
uifion a los otros. Diole el
Rey a el ete cargo, y mano,
para poderlo hazer, con ha
ll
 De la gloriofa S. Tnes. jo
fu Reyno y mandô que fue CAP I TV LO XII.
fe lleuado en vna carroga
Real, y que dixefe el pre Que dereció rmes la vida ape
gon, Padre temprano , Pa mas comencada , que otros ni
dre tierno,y delicado. Tier acabada/aben defpreciar, y que
no, por la edad (dize fan Ge fu nombre no fue nombre,
Hierony. ronymo alli) porque era Io fino profecta de mar
feph muy moço y Padre, tyrio. -

por la prudencia, con que

auia juntado lo prefente con
lo venidero, y fraguado de
todo ello la conferuació del
E¿ gran alabáça, porque
Lno cayga en vazio fobre
Reyno: Ab quidem dicitur Pa folo el nombre de virgines,
ter; Rech , delicatiºs , fue te da oy la Iglefia a la gloriofa
nerrimus , fignificante fériptu virgen fanta Ynes , tan pru
ra, quod iuta prudentiam qui dente como niña , y eralo
dem omnium pater fuerit /o- tanto, que no tenía mas de
feph: fed iuxta etatem , tenerri treze años. Con tan pocos
mus adole/cens, ac puer. Sir años como etos fe media fu
uan aora aqui las otras inter niñez (dize la Iglefia ) pe
pretaciones, y diga el pre ro fila vejez de fu alma (ef
gonero, que fe inclinen to. to es fu prudencia ) fe hu
dos, y le reuerencien, que uiera de medir a años, fueran
fe arrodillen, y adoren, que pocos los de Adan. Los años
todo lo merece tal pruden. detc figlo fueran pocos pa
cia, en tanta mocedad. O ra medir la vejez de fu enté
virgines prudentes : calle dimiento, fiendo los de fu vi
aora vn rato el pregonero, da tan pocos, que no batauâ
mientras el Euangelio os da para medir mas que la edad
las alabanças, que a Pharaon de vna niña : Infantia compu-Ecclef,
le parecieron yguales al dia tabatar in annis, federat fenc
de la mayor gloria, que nun ¿fue mentisimmen/a. Lo mif
ca tuuo lofeph , Virgines os mo dize della fan Ambrofio Ambr.
llama por la edad tierna: y en el libro. 1. de virginibus.
prudentes, porque fupites AMirari pler que , quod tam
medir la preuencion con el facile vite fueprodiga , quam.
Peligro, y affegurarle con mondum hau/erat , iam queº
ella. Acceperunt oleum in perfuncia donaret. Maraui
vafis fats,cum lam llauanfe ( dize ) todos, de
padibus. verla tan prodiga de fu vi
da,
 Tratado fegundo
da, la qual apenas auia comé. fuamor. En nuetra Virgen
çado a gutar, y la daua,co. fe acabó primero el amor de
- mo fi etuuiera ya harta de la vida, que ella començaf
viuir. Quien llegajamas a ef fe: Vitam quam nondum hau
te etado Decrepiti/enes ( di ferat, iam quai perfuncia dona
ze Seneca, de breuitate vite, 7"e f.
Seneca. cap. 1 1 . ) paucorum annorum Su nombre lo dize. Def
acceionem votis mendicant. de aqui emprende fan Am Ambrof.
Andanfe los defeos de los q brofio fus alabanças, y co
mas háviuido,como de puer mo fino cupieran en ella, di
ta en puerta , por todos los ze que fe derraman de la per
difcurfos, y exetnplos, y ar fona en el nombre, y le lle
gumentos que hallan, men nan: Cuius me nomen quidem
digando eperanças de viuir vacuum laudis et. No fue pa vAmbro.
mas dos años : quitanfelos drino, fino Profeta el que le
quádo fe trata de fu edad, y llamó Ynes, que es lo mifmo
lifongeáfe con ofta mentira, que Cordera. El ponerle por
como fiel negarlos fuera de nombre Ynes,fue profetizar
sádarlos, para boluerlos a vi que auia de fer martyr : Ve
uir: AMinores natu feip/os efe mihi videaturnon hominis ha
fingunt, mendatio fibi blandiun but/e momen,/ed oraculum mar
tur. Pues i nadie llega a te tyris, quod indicauit quid e/et
ner tantos años de vida, que futura. Bataua dezir San Am
no le falten algunos al def brofio, que fe lo parece a el
feo della quien contarà los asi para que nos contenta
de la ancianidad de la virgen ramos con fu autoridad. Pe
Ynes, pues ha llegado a dar ro el tuuo otra mayor a quié
la vida, no folo como libe feguir en la interpretacion
ral,fino como prodiga 2 Vite dete nombre, que primero
fue prodiga. Pero es que obró fue de Chrito Señor nue
en ella la prudencia, lo á no ftro, a quien llamó el Bau
-
pudieran obrar los años,por tita Cordero de Dios. Ecce
« -- muchos que fueran: porque Agnus Dei. Guardô etapa Ioan. I.
cada vno dellos al palar de labra fan Iuan Chrifotomo,
xa en el coraçon el guto de y firuiofe della muy a tiem
fu prefencia, con el dolor de po en fauor del Bautita, que
fu priela, cuyo confuelo li con aquella pregunta que
bra en los defeos, y eperan hizo al Saluador, fi era el
ças de lo venidero, y asife el Mefias º dexò a muchos
acaba primero la vida , que en duda de fi le conocia, o
* I10:
 De la gloriofa S.Tnes. 3.
Matt. 1 I. no: Tu es (dize) qui venturus Mas porque no le bata erlo
es, analuum expeciamus º Eres folo de nombre, fe entrega
tu el que ha de venir, o epe al martyrio de la virgini
ramos todavia otro º No lo dad. Dos martyrios teneys
fabe(dixo no fe quien) pues en vna Cordera (dize Am
lo pregúta. Y otros: Bien lo brofio) el de la Fè, quando
fabe, pero no entiende q ha muere, y el de la virginidad
de morir, porque la piedad defde que nace: Habetts gi
no fe lo dexa creer, y effo es tur in vna hofua duplex marty
lo que pregunta. Asi lo re rium , pudoriº , ey Keligionis.
fiere dellos fan Ambroio, fo Es virgº perman fir, c5 marty
rium ovtunfºsf
vAmbr. bre fan Lucas cap. 7. Tanquâ
pium vatem, quem venturum
crediderat, non credidie mori CAP I TV LO XII.
turum. Encra fan Iuan Chri
fotomo con aquella palabra Qae es proprio del Chriftiano te
Cordero, y dize Tan lexos mer mas las amenazas hechas a
elà el Bautita de poner en fu honeffudad, que a fia vida:la
duda la muerte de Saluador, qual quando llega a /er tan pu
que la primera palabra que ra, enamora el coracon de
dixo de I, fue que auia de mo Duos , que aborrece to
rir en vna Cruz, quando le da inmundicia.
llamó cordero, le dedicò al
Chrifol. facrificio: Hoeprimum tea Ve marauillofa la cócor
tus ef dicens: Ecce Agnus Dei, dia deftos dos martirios
ecce qui tollit peccata mundi, enYnes,y lo qfe ayudó el y .
Agnum enim vocans, crucem di no al otro. Veefe efto en aá
mulgat. Dize aora fau Ambro llas palabras con que agrade
fio: Nadie me diga que fue a cio a Dios las nueuas de fu
cafo, ni por confejo huma muerte: Benedico te (dize)
no el nombre que pufieron quia per filium tuum eua mi
a nuetra niña el que la lla mas impiorum hominum . Ben
mò Cordera, al martyrio la digote Padre eterno porque
dedicó. Lo mifino fue llamar por beneficio de tu hijo ef
la Ynes, que llamarla Mar capè de las amenazas detos
tyr. Sea pues eta vna de las malos hombres. Ya os days
excelencias de Ynes,que los por libre niña º Si. No veys
demas Marryres eperan la ¿ aueys de morir º Por ef
muerte para ferlo peroYnes o me doy por libre. Luego
lo es defde fu nacimiento. no eran las amenazas de que
hablays
 Tratado fegundo,
hablays las de la muerte? nuetras donzellas a la ado
No,fino las de la honelidad. racion de los diofes, amena
Que no os parecé amenazas zarlas con vna fuerça, á con
las epofas y collar de hier la muerte. Confeado aueys
ro, y las cadenas que os lle (les dize Tertul.en el capit,
uan a la muerte?No, porque 49. del Apologetico ) que fe,
nunca muger con tanto gu reputa entre nofotros por
to echó al cuello la cadena mas atroz tormento, ver má
de diamantes, ni rodeó con chada la honetidad, que per
ellos fus pulfos, engañada der la vida, y fino, que cs lo
dela etimacion, q no la dexa que ha fucedido etos dias
ver, que fon priiones(como atras?no códenates vna vir
lo dize fan Bafilio en la ho gen a los rufianes, teniendo
Bail. melia. 6.Gaudent auri cupide leones a que condenarla pe
femine manibus ligari, dunta ro códenatela a lo que mas
xat ex auro fit vinculum ) co horror le auia de caufar : Nā Tertul.
mo Ynes ofrecio el cuello al proxime ad leonem damnando
collar de hierro, y las manos Chriftianam , potitis quam ad
a las epofas : Nunc ferratis leonem, confei effis labem pudi
colla, manu/que ambas in/erere citie apud nos attrociorem om
Ambr. mexibus. Dize Ambrofio; No ni pena, c5 omni morte reputa
es efo lo que teme, no fon ri.Tal era el amor que nuef
eas las amenazas, de que trafanta niña tenia a fu pu
por verfe libre, de gracias al TCZ3. -

Padre. -

Al mifimo pao era fingu

Las amenazas hechas a fu lar el guto que daua a Dios,
limpieza,fon las que la aluf Manifetolo el có yn fauor,
tan, porque la manda el ti en á la auentajò a todas las
rano lleuar, adonde la Cor fantas virgines: porque qual
derilla de Dios fea la oueja de todas ellas dixo jamas lo
de Dauid, y fe haga plato de qYnes? 1am corpus eius corpo
lla al antojo de los que ya no ri meofociatum eff. Ya la vnió
folo han perdido la honeti ¿ ay entre mi, y mi epo
dad,fino tambien la vergué o, no es folo vnion de ani
ça. Lleuenla(dize) al barran: mos,fino de cuerpos tábien,
co.Etas fiá fonamenazas, á 9 pureza virginal quátova
las de la muerte no. Y bien les có Dios: No digo yo mez,
entendido lo tenian los ty clare con tan etrecha vnió,
ranos, pues les parecia me pero ni llegar a tocar con fu
dio mas eficaz, para reduzir propia mano, no fuele Dios,
fino
\ ---
 Da la gloriofa S.
fino donde la pureza es co
nocida. Notó fan Ceronimo
fobre aquellas palabras del
Ierem.I.
cap. 1. de Ieremias: Mifit Do
704/714ó 727.71/222/uam,ctetigit 0.
meum, la diferencia con que
lXios trató a ete Profeta, y
a Ifaias, para vn mifmo inté
to de hazerlos profetizar. A
lfaias no le tocó los labios
con fu mano, porque le hizo
aco la inmundicia el mif
mo confesó que tenía en e
llos, como ya era hóbre que
fe podia manchar º pero em
biole vn Serafin, que no con
la mano, fino con vna afqua
cogida con vnas tenazas,lle CAP ITV L O. XV.
Hitrony. gue, y fe los toque : Ifaias,
quia folide, có perfecte erat c Que alguna vez fe adelanta la
tatis, 6 ipfe fimpliciter confite gracia a la gloria en vermo/ear
tur , quod immunda labia ha
beat, mittitur vnia de Seraphim,
qui non manu, /ed forcipe, cr
carbone tangatos es u.Pero a fe
remias totale Dios con fu
propria mano, no para lin
piarle de culpas, porque que
culpas puede tener , quien
aun no fabe hablar, por la po
ca edad? Hic autem pius Dei
manuts mattitur , non vt pecca
ta auferat , qua per pueritiam
multa non fecerat : fed vt lo
quendi gratiam tribuat. To
cale los labios, para que pue
da , y fepa hablar; pero to
cafe los có fu propria mano:
porque la niñez de Ieremias
no reprefenta inmundicia,
rmes. 32
de que Dios aya de hazer af
cos. Vuetra niñez virgen
de treze años, y vuetra pu
reza no folo combida a Dios
a que os toque con fu pro
pia mano, fino a que os tra
te de manera, que podays de
zir:Corpus eius corpori meo fo
ciatum eff, cr fanguis eius orna
uitgenas meas. Mny familiar
mente,y muy fin melindre fe
llega Dios a mi : por feñas
que eta fangre, que me fale
a la cara, no es la mia, fino
la fuya, que corre por dentro
de mis venas.
las caras de los fantos,y que
no fon ellos manjar
fino veneno de la
2794676.s.
E Stas palabras dixo la fan
ta niña,paradar razó de la
extraordinaria hermofura,ú
replandecia en u cara-por
la qual era tan defeada del
PrefeSto, para epofa defu hi
jo. Malfe funda en mi her
mofura el defeo de tenerme
por epofa: pues etoy her
mofa, porque foy epofa de
Chrifto , cuya gracia ama
ga a hazer lo que preto ha- .
ra fu gloria. Asi le fuce
dio a Eteuan , que etando
VC21s
 Tratadofegundo
vezino a la muerte, ya no pa cho es que ea mifuma fangre
recia hombre, fino Angel: hermofee fu cara?Sanguis eius
Att. 6.
Viderunt faciem eius, tanquam. ormanit genas meas.
faciem Angeli. Lo qual inter Eta era la hermofura de
25. pretó fingularméte el Emi Ynes,y pare cele al hijo del
feno en vna homelia de fu Prefecto digna de fer vltra
Emien. fieta, diziendo asi : Beatus jada de fu deshonetidad. Pe
qui in pfä colluttatione pugnā ro la fanta niña le arroja de
iis, iam prefert peciem re/ur fi,diziendo : Difede a me pa
gentis. Que dicha: Peleando bulum mortis. Defuiate de mi
età, y en la cara no parece pato de la muerte, no fea q
mortal, fino refucitado. En le firua yo tambien de pato,
la refurreccion todos há de finos halla juntos. Que de
falir como Angeles, no folo zis niña foys vos la que ef
en la pureza, fino en la her tando tan cerca de rendir el
Mat. I9» mofura: In refurrecctione erit alma, llamays futento de la
10. ficut Angeli Dei. Aun etaua muerte al que por dicha no
para morir Eteuan: pero ya morirà en muchos años ? O
etaua como refucitado, por fabiduria diuina: No età en
que no parecia hombre fino morir el fer futento de la
Angel, o fe adelátaua la glo muerte, no todo lo que fe co
ria,o la gracia le tomaua la me futenta. Veneno fue de
mano, y en Ynes lo mifmo, la muerte el Hijo de Dios,
fino es que le retorna la fan tragofele,y murio rabiando.
gre de Chito la obligacion No me fazonan los tormen«
en que età a fu cara. De fu tos como plato, de la muer
hermana fanta Gorgonia di te fe futente : preparanme
Naxian. ze fan Gregorio Nazianze como veneno de que muera.
no en la oracion de fus hon Oygamos eto a fan Pedro
ras,que fu mortificacion da Chrifologo, el qual en el fer
ua a la humildad de Chrifto, mon Io8.glofando aquellas
y a fu pasion cierto linage palabras del capitulo. 2. a Rom. 12.
de hermofura. O Chrifti exi los Romanos Vt exhibeatis
I»
manitio,6 feruiforma, cr pafio corpora vetra hoftiam viuen
nes ipius mortificatione decora tem ; y etendiendolas a los
te. Con la mortificacion de fantos Martyres, dize asi;
Ynes, y con el ayuno que fe Hinc Martyres morte na/cun Chriol.
echaua de ver en fu cara, fe tur, fine incohant, Nacen los
hermoeaua la pasion,y an Martyses quádo mueren, co
gre de Ieu Chrito que mu miençan, quando acaban. No
OS
 De la gloriofa S. Tnes.
os marauilleys de que la Igle
fia llame a ete dia, en mu
rio la gloriofa virgen Ynes,
dia de fu nacimiento. Asi fe
llama, para moftrar quan le
xos eta de morir, quando
muere ; porque ningun dia
età mas lexos de la muerte,
que el del nacimiento. Cada
vno de los otros nos va acer
cando a ella vn poco mast
nunca bolueremos a etar tan
lexos de lla, como quando na
cimos, ni los Martyres lo
etuuieron nunca tanto, co
mo quando murieron: In ta
liergo hoffia (profigue el San
to) mors expenditur, vita per
33
CAP I TV LO. XVI.
Que fue tal la pureza de Tnes,
que entrando en la morada de
la deshonetidad, la confa -
gró en Templo de
Dios.
C¿ eto echô de fila glo
riofa Ynes a fu pretendié
te; y el Prefecto como la vee
dar de mano al matrimonio
de fu hijo, manda que la lle
uen a la cafa de las mugeres
perdidas. Y vos, Señor, co
mo lo confentis º A otra ef
pofa vuetra quifieron los ty
ranos hazer otro agrauio fe
mejante a ete, y no pudie
ron mouerla de vn lugar.Va -

manet : viuit botia , mors pu le menos Ynes, qLucia?o co

nitur. Diuinas palabras Mi mo no la etableceys, como
lagrofo facrificio, en el qual a ella No diga ya Ambrofio
en vez de perderfe la vida, a las virgines con quien ha
fe gata la muerte viue el bla, que cierren los oydos,
que muere, y la muerte pe mientras nombra el lugar a
rece. Algo es fuerça que fe donde es lleuada Ynes, fino
pierda en el martyrio . Si la a los que fe hallan prefentes,
vida fe queda alli, la muerte que cierren los ojos miétras
es la que muere. Que biena la lleuan a el . Y vos Virgen
ueys dicho, niña Difcede á no os quexays º Vb, e Deus 4. Reg.
me pabulum mortis . Deuiate Elia etiam nunc? Dixo Elifeo, 2. I 4.
de mi manjar de la muerte, viendo que no fe le abrian a
que no fon para en vno fu fu el tambien las aguas del Ior
tento, y fuveneno. A mi tra dá,como a Elias. Como asi?
garmeha, pero morirà,y que no ha de hazer Dios por mi
daré yo viua: a ti comer lo qhizo por el Donde età
te ha, y futentarfe el Dios de Lucia agora tam
ha de ti. bien? No fe quexa Ynes, lle
("?") uala el tropel de los fayones,
y lo que peor es de los rufia
nes: pero mientras ellos creé
E que
 Tratado fegundo
que la lleuan adonde fea u faciet, 6 maiora horum facier
trajada fu honetidad,va ella Digo os de verdad, que los
adonde alcance el mas glo que creen en mi, haran las
riofo triunfo, que jamas alcá mifmas obras,que yo hago,y
çò eta virtud. No va a dexar otras mayores que todas ef
de fer téplo del Epiritu Sá tas haran. No porque yo no
to, que habita en los catos, puedo hazerlasmayores,pues
fino a confagrar en templo ellos fin mi no podran nada
de Dios aquel muradal de la (dize mi Padre fan Agutin Augu.
deshonetidad. Pregunta an alli) fino porque con las venº
GregorioNazianzeno en vna tajas de las obras, fe fupla en
homelia, que haze,fobre algu ¿ lo pretado del caudal.
nos lugares de fan Mateo, la o con mis propias fuerças
caufa porque andaua el Salua hago todo lo que hago, y to
dor de vnas partes en otras:y do lo que ellos han de hazer.
vnas vezes por tierra, otras No los puedo ygualar cómi
Nazan. por el agua?y dize asi : Loca go en la propiedad de la vir
fubinde commutat, vt plures lo tud, qes diuina, y no comuni
cos fantitate aficiat. Para der cable a la criatura: pero aué
ramar fantidad en muchos lu tajar loshe, en hazer por ellos
gares: por la de Chrito Se mayores marauillas á por mi
ñor nuetro no cabia en vno, períona. Yo fantificarè vna .
y no auia ninguno tan profa ciudad, vma barca, vna lagu
no,que no quedae fantifica na, pero Ynes , vnas paredes
do con fu prefencia. Santificó edificadas de torpezas,jahar
la cafa del Pótifice, el palacio radas de deshonetidad, col
de Herodes, el pretorio del gadas de todo linage de in:
Prefidente, y el mifmo lugar mundicia:y de todo efo harà
del fuplicio pero no entrò ja vn fanto, y religiofo templo:
mas en lugar femejante a ef vbicumque vargo Dei et ( dize
te, a que es lleuada Ynes. Por S. Ambrofio) templum Des ef. Ambr.
que razon no bufcó lo mas Catá lupanar nec vuolabule (di
profano y abominable, para ze Prudencio) O catisima Prudent,
que alli fantificandolo, cam cafa deshoneta: No temas
peae mas la fantidad de fu que fe atreua mas la deshone
perfona? En el cap. 14.de fan ftidad. No ves vn Angel, que
Iuan apercibio la repueta a como vn rayo te rodea,y ecu
eta pregunta, quando dixo: driña, y deslumbra a todos
Ioan. I4. Amen dico vobis, qui credit in los que le miran? En ales ignis
I 2.
me opera que gºfacio , c5 t, ¿ fulminis in modum, vubratar ar
- dens,
 De la gloriofa S, Tnes. 34.
dens,atque oculos ferit. Pues los migos declarados de Dios: o
Angeles acotumbrados etan Fè,ya no folo efcnra, fino cio
a no entrar en lugares desho ga: A fsi no ven los que fe lla
netos, fino es a purificarlos: man fieles, ó no fon nuetras
Gen. 18. y porque en Sodoma no pu Iglefias templos de Iupiter,
I9- 24 - dieron hazer eto con fu pre o Venus Vna de las principa
fencia, lo hizieron con fuego. les notas de tos templos in
Aqui no fue necefario, poró fames, era en ellos fe acor
la prefencia de nuetra virgé dauan los adulterios, y fe có
llenò de fantidad aquel lu cortauan las tercerias entre
gar . Ojala fe truequé las ma los altares : In templis (dize Tertu.
nos , y la fantidad qalli fe le Tertuliano en el cap. 15. del
pegó de vna muger al lugar Apologetico) adulteria copo
profano, fe les pegara a algu. mi, inter aras lenocinia tractari.
nas mugeres delos lugares fa Palen eas cofas en los ojos
grados: y que el no fuceder de diofes torpisimos, y en
ao a lo á alli fucedio, no ha fus templos pero en los ojos
ga a muchos hóbres atreui de Diosfentre las paredes al
dos, qfino mueren alli de re picadas con fu fangre, entre
péte, como murio el hijo del los golpes de los pechos,y de
Prefecto, por atreuer fe a nue,
las cápaniilas te aduierté,
ftra virgen: vendran a morirmires a tu Dios, fe te mue
quando no refuciten a ruegosfira en vn altar, y en otro, a
de nadie, como refucitó a ver fien alguno te parece dig
quel moço por los de Ynes.- no de veneracion? Alli, y en
Pero ya no es la mayor ma tóces etas mirando lo que te
rauilla que fe obrò en aque tiene ciego?Si le adoras, co
lla oficina de la fenfualidad, mo le efcarneces No es ado
el morir de repente el moço ració la tuya, irrió es, como
loco, que fe atreuio a la ho la de los para arrodillare
neftidad de Ynes, ni verle re en fu prefencia, y vltrajarle,
fucitado por medio de fuora le védaron los ojos.Toda via
cion. Mas es que falga de alli crees, á los tiene védados?O,
º catifsimo, el que entrò laf es eomo no lo vees, no pié.-
ciuo. Leuantad fanta niña la fas áte vee, ni crees ó le tie
vandera de la catidad en el nes alli prefente ? No fupo
templo de la torpeza. Ven Dauid apartar etas dos co
gad los agrauios que nuetros fas,á fon templo,y prefencia
templos recibé de fus fieles. de Dios: Si dedero/omnum octu Pal. 13i
Ocotumbres dignas de ene lis meis (dize en el Pal. 131.)
- - - E 2 donec
 Tratado fegundo
donee inueniam locum Domino,
rabernaculum Deo Jacob . No
dare fueño a mís ojos hata
ver el lugar del Señor, el ta
bernaculo del Dios de Ia
cob. Y luego dandofe el para dotrina los que asietan en
bié de que tenia noticia del, la Iglefia, que no folo no le
acrecienta : Ecce audiuimus
ea in Ephrata . Oydo auemos
nueuas della: ella fera fin du
da en Ephrata.Que es lo que
dize ? No preguntaua por el
lugar, o por el tabernaculo?
Pues como dize, que ya le há
Genebr. dado noticia della?No pare
ce buena la contruccion, ni
lo es: pero mudola para de
zirnos, que para el lo mimo
es templo, que prefencia de
Dios. Pregunta por el tem
plo, y muda el genero, por
que el mimo templo pierde
de vita en viendofe en el, y
no vee, fino a Dios, en cuya
prefencia vee que eta,mien
tras eftà en el, y con ella ha
ze la contruccion , dizien
do: Ecce audiuimus, no,eum,o
illud, como lo pedia la clau
fula precedente,fino eam. Pe
ro para que eto no quede fo
lo en la congruencia del len
guaje Latino. La palabra ori
ginal, que alliauia pueto, q
es, Shechina, fignifica no folo
el lugar material, y exterior
en que Dios habita, fino tam
bien fu interior habitacion
por gracia en el alma. Las
quales dos cofas juntò el Ef
píritu Santo en vna mima
palabra, para enfeñarnos a
no apartarlas, etando en la
Iglefia, fin tenerle en el al
ma. Quan lexos etan deta
dan morada en fi, pero ni fe
dan por entendidos de que
le tienen alli prefente. Alli
fe le atreuen, alli le ofenden.
O Cypriano fanto, falid ago
ra dela plaça profana, y pre
tad a eftos defafueros el do
lor que os dan los que alli
paan. No es grande el agra
uio que fe haze a las doze fa
blas de bronze, y a fus leyes
colgadas alli en lugar publi
co, para atemorizar al atreui
do,en quebrantarlas el Gen
til en fu prefencia pero que
el Chriftiano a vita detos
retablos, donde fe le muef
tra la fantidad, como ley, y
el exemplo, como precepto,
ofenda la Religion del lu
gar, vltraje la Magetad, y
prouoque la indignacion del
Omnipotente, que no lo a
prueua, aunque lo disimu
la ? O temeridad : o cegue
dad: In cifefint licet leges duo
decim tabulus (dize Cypriano Cypria.
en la Epitola 2.) Et publice
are prefixo iura pre/cripta fint:
inter leges ip/as delinquitur,
inter imra peccatur, cr inno
centia , mec illis , vbi defen
duturº referuatur. Aqui ( o tu
Chri
 De la gloriofa S. Tnes.
Chriftiano filo eres) aqui
donde los delitos hallan fa
grado, no lo halla la inocen
cia. Sus pues, fantisima ni
ña, virgen admirable, reco
ged la fantidad que huye de
fu cafa, y lleualda a la cafa de
la torpeza, y en fatisfacion
de las ofenfas que aqui reci
be, enarbolad fus, vanderas
en la mas fuerte plaça del in
fierno.
CA PITV LO XVII.
Qae el fuego y las demas criatu
ras oluidadas de fu naturaleza,
fruen al Criador, y a fies fieruos,
folo en aquello en que las
han meneffer,
Si lo hizo Ynes. Mas
el Prefeóto manda aper
cebir grande aparato de le
ña, reina, pez, y azeyte. Ven
ga fuego, y arrojenla en me
dio del . Eperate tyrano,no
la arrojen, que ella fe entra
rà. Quien huye del talamo,
no huye del fuego. Al pafo
que fe aman los deleytes, fe
temen los tormentos. Y lo
qmas es, ni ella teme el fue
go, ni el fe le atreue. Iamas
en la quietud de fu oratorio,
entre deuotas imagenes, tu
uo nadie mas follegada, y fu
bida oracion, que Ynes en
tre las llamas. La caufa da S.
Pedro Damiano en el capi
3y
tulo 1 1. de la Epitola 4. Ipº
fa quippe rerum natura habet na TPetr. Da
turam fuam, Dei /Cilicet volun mian.
tatem: vt ficut illius leges qua -
libet creatura con/eruat, ficil
la, cum iubetur fui iurir obli
ta, diuine voluntati , reueren -
ter obediat . Poderofa cofa es
la naturaleza : guardan to
das las cofas fus leyes inuio
lablemente. Pero ella mif
ma tiene otra naturaleza, a
que obedece, que es la vo
luntad de fu Criador , la
qual la haze oluidar fu de
recho, y hazer todo lo que
le es mandado , aunque fea
contrario a fu cotumbre.
Ley natural es, que vn cuer
po humano arrojado en el
fuego, le alimente, y fe con
fuma en el : pero el fuego
que fabe rendir todo lo que
le es inferior en virtud, fa
be rendir la fuya al guto de
fu Criador, y etarfe alli,
como fí fuera marea, defen
gañando al tyrano, que no
tendra en ella mas poder,
que quanto ella le diere li
cencia ; y asi fe la tiene alli
guardada entre fus llamas.
Confiderò fan Pedro Chry
fologo a Elias en el carro de
fuego , como vn canminan
te que alquila carruaje para
fu camino , y como el de
Elias era para el cielo, llano
età, que auia de fer de fue
go el carro, para poder fu
E 3 bir.
 Tratado fegundo
bir. Subió, y no fe quemó, ftidad en fu propio centro,an
- ¿ no auia menefter del tes las apagó donde mas ar
uego el ardor, quien tenia el dian, no le puede empecer el
cuerpo tan puro, fino la lige fuego material. Tras ete de
reza no mas, por fer el cuer fengaño, de que no età en ma
po peado. Tomó lo que le no del tyrano, quitarle la vi
era necefario del fuego, y de da, ya la fanta virgen defea
2Petr. xó lo no auia menetter: Et trocarla con otra, donde ni
Chryfol. purificato fic corpori (dize en el ay pretendientes de fus def
fermon 1 64.)gnes currus ad poforios, ni treguas en los
dixit ob/equium. No le era ne deleytes, que fu Epofo le tie
celario, a Ynes el ardor del ne apercebidos:y ofreciendo
fuego, de que otros martyres el cuello al cuchillo, dexa la
fe firuieron para falir defta vi Iglefia rica de fus reliquias,y
da ( ¿ ella ha de falir regozija los Cortefanos del
por los filos de vna epada) cielo, con las fietas de fus
firuiofe de la claridad, para bodas, entrando a gozar
que a la luz de fus llamas veá de la gloria de fu ef
todos, que a quien no cha pofo.Quam,ó c.
mufcaron las de la deshone (?")

Fin del Tratado

fegundo.

TRATA
 3ó

(CO 5 #s $ (CO)

s$33%, 32 3% & &s4822.32%

Sºlº º --º ## 5

TR A T A D O III.
EN LA F I EST A DE LA
Conuerfion del Apotol San Pablo,obre
, el Euangelio de fan Mateo
que comiença. -

Ecce nos reliquimus omnia, zº/ecuti fumus te:quid

ergo erit nobis? Matth. 19.
C A P I TV L O I.
Queen el premio que prometia la ley a /us ob/eruan
tes,los trataua como a niños. -

Ñi 3. O fe pudo hallar bienes dela tierra,y el Euan

SNE) Euangelio mas a gelio los promete del cielo.
Q. (NE propofito para el
Siguardaredes mi ley (dize Exo, 26.
- dia de la conuer Dios) dareos el agua a fu 4.c3. Dels
fion del Apotol, tiempo, y tras eto todos los ter.28.I.
que el que trata de la renun bienes, que fe le figuen a la
ciacion de los bienes tempo tierra de tener el cielo asi
rales,y pretenion delos eter como le ha menefter. Serà to
nos, pues fu conuerion fue do bendicion,en cafa, y en el
paffare de zelador de la ley, campo, en la paz, y en la
a Predicar del Euangelio.En guerra. Finalmente abunda
tre el qual, y la ley, la dife reys de los bienes de la tier
rencia que ay es, que la ley ra, y viuireys largos años,
Premiaua fus oberuantes có para gozarlos de epacio. Que
- E 4 niños
 Tratado tercero
niños eramos (dize el Apof lores, la prouidencia diuina
tol) quando Dios nos entre derramada en todo lo cria
tenia con etos dixes, y no na do, las dos efmeraldas del fu
Gal.4.3. das: Cum efemus paruuli, /ub perhumeral fobre los om
elementis mundi huius eramus bros, eran los dos emisferios,
feruientes.No teniamos enté o el Sol, y la Luna: la faxa del
dimiento, para las cofas que Peclio el Oceano: las doze
ay de los elementos arriba. Piedras del racional diuidi
Preguntar faben los niños, á das en quatro ordenes, los
es lo que ay acullà en el cie doze mefes reduzidos a los
lo? entenderlo no faben:asi quatro tiempos del año, o los
eramos nofotros en el tiem doze fignos del Zodiaco.E.
po de la ley, cuyas promeas to dize San Geronymo fegun
no fubian al cielo, antes baxa lo entendian los Hebreos.
uan del: porque del baxa el a Y por dicha fin etas fignifi
gua, y el ayre,y el calor,y to caciones, las mimas cofas
do lo demas que la tierra ha declaran como aquel pue
Gloford. menefter: Sub elementis mundi blo, en cuya perfona entra
huius. Quia lex (dize la gloffa ua el Pontifice a negociar có
ordinaria) non calefia, fed ter Dios, le feruia debaxo del
rena promittebat, vel tranfitoria, amor de los bienes tempo
vt ef? mundus. Por lo qual el rales, pues en el lino, y aça
Pontifice, quando entraua en fran, y granadas, lleuaua los
la prefencia de Dios, lleuaua frutos de la tierra; los del
los elementos,y todo el mú mar en la purpura ; y asi en
do material a cuetas, fegun efo, como en el oro, y pie
Hierony. lo declara S.Geronymo en la dras preciofas, las riquezas,
Epitola 128. a Fabiola. En y la properidad. A lo qual
las colores yuan los elemen mirando el Apotol,dize Ci
tos:en el lino la tierra de dó e/emes paruulu, /ub elementís
de nace:enla purpura el mar, mundi huius eramus fèruientes.
qes el que la produze en el En el tiempo de nuetra ni
jacinto el ayre, por la feme ñez feruiamos a Dios deba
jança del color y el fuego en xo de pacto, y condicion,
lo açafranado: las granadas, y que nosauia de dar los bie
campanillas fon los truenos, nes dete mundo: eruiamof
y relampagos, o la confonan-- le, no por el , fino por ellos,
cia, y trauazon de los elemé como fe nos podia leer en
tos; y en el oro, que yua en la frente : en la qual aun
tretexido en todas etas co: que lleuaua el Pontifice el
InOIllº -
 Del Apofol S. Pablo.
nombre de Dios: pero lleua
uale abierto en vna lamina
de oro: que le reconuenia de
fus defeos.
Llamó el Apotol a etos
bienes elementos con gran
femejança, tomando la me
taphora de las letras (o ele
mentos, que afsi fe llaman)
en que los niños comiençan
a exercitarfe, ocupados to
dos en ellas, fin atender a las
razones, que con ellas fe ef
criuen. Era la Sinagoga vna
ecuela de niños, que no fa
bia mas que el A. b. c. de las
cofas epirituales, que pufo
Dios en las temporales al
modo como eftan las razo
nes en las letras porque en
tendido bien lo vifible (di
ze el Apotol) da noticia de
lo inuifible, como los cara
éteres declaran al que los en
tiende el peníamiento del q
Rom. 1.2o los efcrinio : Inufibilia enum
ipfius a creatura mundi, per ea
que facia funt intellecta con/-
paciuntur: Pero fucedioles a
los Iudios, lo que fuele al á
fin faber Latin , lee vn libro
Latino, y fe excercita en los
apices,fin percebir el difcur
fo;lo qual mas preto le pue
de caufar algun daño a los
ojos, que fer de prouecho al
entendimiento. Eto es lo q
dize el Apottol en la 2. a los
2.Cor.3.6 de Corintho : Litera enim oc
edit, /piritus auten viuíficat:
37
La letra haze daño: pero el
epiritu haze gran proue
cho. Es fingular la metapho
ra de que va, llamando a los
bienes eternos fignificados
en los temporales que la ley
prometia epiriru y alma de
etotros;con la qual ellos vi
uen, como el cuerpo viue con
fu alma; y como en apartan
dofe el alma, muere el cuer
po, y fi le guardan, inficiona:
y mata: asi los bienes tem
porales pretédidos y poey
dos a folas, fon matadores.
Eto es, litera occidit: Pero los
bienes epirituales entendi
dos,y pretendidos,y poey
dos por la noticia que dellos
nos dan los temporales, dan
vida: Spiritus autem viuificat:
Que defdicha pudiendo vi.
uir con el amor, y eperança
de los bienes eternos, morir
con la aficion, y pretenion
de los perecederos
En efte andar eftaua Sau
lo,auentajandofe a todos fus
contemporaneos en el Iu
dayfmo (como el lo dize: Galat. ry
At Galat. 1.) Y como mas ob I4.
feruante, y mas zelador de
la ley , fundando derecho a
mayor galardon en bienes
temporales. Llamòle Chrif
to Señor nuetro, y trocole:
hizole dexar el Iudayfmo,
que pretendia etos bienes,
y recebir la ley Euangelica,
que promete los venideros:
y lo
 Tratado tercero
y lo vno, y lo otro abraça la propofito viniera efo quanº
Iglefia en el Euangelio, que do le dieró las nueuas del cau
trae oy, diziendo en fu nom tiuerio de fu pariéte, y fe vio
bre: Ecce nos reliquimus om obligado a focorrerle, y fa
nia, c5 fecuti /umus te; quider carle de poder de cinco Re
go erit nobis? Por feguiros, he yes vécedores; y tocò al ar
dexado todo lo prefente; q ma en fu cafa, y fe halló con
me dareys por ello? folos trezientos y tantos hó
bres de pelea. Quando yua
CAPIT vLo. II. co tan pocos cotra tantos, y
tan alétados có el buen fuce.
Que los amadores de los bienes fo, entótes venia bien dezir
temporales perecen antes del le, no temiele. Pero aora
dia de la perdi viene vitoriofo, no temas?
cione No fe fi fue afegurarle ; f.
motrarle el mayor peligro.
Quanto pueden efperar Llano es á no miran etas pa
los que renunciá los bie labras folo a los enemigos,
nes de la tierra: En eperáças pues parece ecuado animar
fe truecá los temores, ellos cótra ellos vécidos y depo
traé configo. Notô fan Iuan jados al q no los temió arma
Chrifot. en la hom. 36. fo dos,y vitoriofos. Lo qpare
bre el Gen. la ocaion en q le ce qle dize es, á ya no tiene
Gen. 5. dixo Dios a Abrahá: Noli ti que temer, pues en vez de las
Chrifoft. mere Abrahā.Qgare dixit,ne ti riquezas qle daua el Rey de
meas?quia tantas opes contemp Sodoma, leuantò fu mano al
ferar, non curatis his, que Kex Rey del cielo, y díxo : Leuo Gen. 14.
dabat:Fue Abrahan en fegui maná meam ad Deum cali. No
miento de los cinco Reyes, alargo la mano a lo qme das,
que auian cautiuado a fu fo fino a Dios. Por el deprecio
brino Loth, con el Rey de todos effos bienes. No los re
Sodoma:vécio, libró los cau cibire de otra mano, fino de
tiuos: y el Rey agradecido la fuya,para fe vea q no los
quiere qfeá fuyos todos los etimo por lo q fon, fiño por
depojos. Effo no(dize Abra quien me los dà. Sobre eto
han ) no recibire de tu ma acude Dios,y dize:Ya no tie
no valia de vn marauedi. A nes temer poró has vécido
parecefele Dios entonces, y otro peligro mayor que el de
dizele, no temas Abrahan. A la batalla, y con mas valor; y
buen tiépo por cierto. Masa es asi: por para alcágar vna
-
"-
 Del Apofol S. Pablo. 38
vitoria ayuda mucho, el lu ego, aqui eftoy. Y fin cheer
gar, y el tiempo, como fe vio lo de ver, dizen que no fe
en eta ocafió : poró los halló han perdido, pues etan alli.
Abrahá mal alojados, y dio Perdido fe auia ete mi hi
de noche fobre ellos. Pero el jo, dize el padre de aquel
dar de mano a las riquezas, moço, que boluió a fu cafa
es acto folo de valor: no te detroçado ; y dizelo por la
mas : Quare dixit, ne timeas?. falida que hizo della carga
Qgua tantas opes contemperar, do de riquezas. Dos culpas
moncuratis his, qua Rex dabat. cometio. La vna recoger fu
Pero no es eto folo, fino que hazienda, y yre con ella:
depreciando etos bienes, fe Congregatis omnibus , , profe Luc. 15)
librò Abraham de vn peligro čius eff. La otra viuir desho
mayor, y mas cierto á el de netamente: Viuendo lueario
la batalla, en la qual fe entra fe, o, cum metrícibus: Como
có algunas eperanças, de fa dize fu hermano;el qual mi
lir bien della; pero con las ri rò eto como culpas de fu
quezas el q fe rebuelue, no ha hermano pero el padre co
meneter aguardar el fucef mo daños de fu hijo : y los
fo,para faber como ha de fa nombrò con nombres aco
lir dellas. Ya entra perdido modados,llamando a la def
Dixolo Sophonias en el cap. honetidad, muerte: Mer Gen.2.17.
1. y notólo fan Geronymo: tuus fuerat: Por el deudo que
Sophâ. Ie Di/perierunt (dize el Prophe. tienen etas dos cofas, pues
II.
- ta) inuoluti argento : Perdido auiendo dicho al hombre,
fe han ya los qandan rebuel que fi comieffe moriria : tan
tos en los bienes de acà. Y no preto como pecó, fintio en
ta el Sáto, no dize de futu filos etimulos de la carne,
ro pereceran, fino de prete y echó de ver en ellos la
rito, perdieronfe; y aun que muerte, con que Dios lea
no ha llegado el dia dela per. uia amenazado y asi no
dicion, que es el del juyzio, echó mano de la fruta del ar
los da por perdidos defde bol de la vida, fino de las ho
luego: De praterito d/perie jas de la higuera: por que no
runt . Jam nunc, antequam eis fintio luego los daños de la
Herony. uemiat fupplicy dies: En lo qual otra muerte , fino los deta
e vee con quanta proprie Dize pues el padre, que e
dad dizen los que lo han de auia muerto el hijo, porque
xado todo: Ecce nos. Henosa fe auia entragado a los de
Iai.6. qui; como dixo Ifaias: Ecce leytes de la carne; y por:
(-
 Tratado tercero
fe auia dexado lleuar del a calorum regna feffinans , non
mor de las riquezas para jú poteffire cum pallio : Con la
tarlas, y dellas para falir de prifa que lleuaua, foltó la
fu cafa, dize, que fe auia per capa, porque no le embara
dido: Perierat, y vsò del mif çaffe. Dexò en el mundo los
mo lenguaje que Sophonias: vetidos del mundo: Sed má
D/perierunt inuoluti argen de in mundo vetimenta dimi
to. Ojala fe huuiera temido fit : Vetidos del mundo lla
el moço de fus riquezas, las mó a todos los bienes de a.
quales renunció Abraham cà (que todos ellos los dexó
antes que Dios le dieffe por Elias en fu capa, como Pe
feguro, pues aguarda a de dro en fu barca) y vsò el fan
zirle, que no tema, para quā to de vna metaphora fingu
do acaba de darles de mano. lar. Entra vn Sacerdote en
Teman los que las aman; los vna facritia, vitee, fale al
ue las dexan, eperen, y Altar, celebra,buelue, defnu
¿ confiadamente : Ecce dafe, y dexa alli las vetiduº
nos reliquimus omnia, có /ecnti ras, y vafe. Vitefe otro, y
famus te . Quid ergo erit nobis? bueluelas a dexar : y deta
Todo lo auemos dexado por fuerte quantos fe las viten:
vos, que nos aueys de dar? por que no fon de ninguno
dellos, fino de aquella Igle
cAPITv Lo III. fia. Asi fucede a todos con
etos bienes; y quando ven
Que foltando Elias la capa quā dellos toda la vida, en la
do fubia al cielo, declara la pro muerte los dexaran mal de
me/a, que auia hecho a Elfeo, fu grado (dize Chryfotomo
de darle/a e/piritu do en la hom. 11, fobre la epit.
blado. 1.a Timotheo)porque no es
fuya la propiedad, fino folo
VE les puede fucedera el vo, y aun effe a penas:Non
uiendo renunciado to eft hec vera po/esio, v/us e/:
do lo de acà, y figuiendo a necip/equidem fatis proprius;
Chrito Señor nuetro, fino quandoq; te expirante, velis no
entrar en el cielo, adonde el lis,al y tua omnia accipiñt : De
los guia? Al cielo fue arreba xarlo has, y feruire ha otro
4. Reg2. tado Elias, y al fubir foltó la dello, porque no es tuyo; ni
capa. Miralo S. Geronymo, fuyo; y asi le fucederà a el,
y dize en la epit.34.a lulia lo que a ti: porque fon bie
Hieron, no, asi auia de fer : Elias ad nes del mundo; y ha fe de
que
 Del Apofol S. Pablo. 39
quedar en fus manos la capa dia Elifeo, por dicha fin e
de Elías, como la de Iofeph charlo de ver; porque el ef
en las de fuSeñora : porque piritu de Elias era epiritu
la capa era de fu cafa, la per de la ley, y de prophecia ; y
fona no. Pues fila perfona es el otro, con que fe podia do
del cielo, y los bienes de la blar, era el epiritu del Euan
tierra,tan imposible ferà yr gelio. Que cofas tan dificul
allà con ellos, como juntar tofas de juntar en vno : Rem
el cielo con la tierra: Elias ad 4. Reg,22
dificilenº potulati: Pero con
calorum regna feffinans, non po cederfete ha fi me vieres fu 10
te ire cum pallio : De donde bir al cielo; porque entonces
fe figue, que el dexarlos fea me veras dexar la capa, eto
caminar al cielo. El que fale es, renunciar los bienes de
del mundo, no lleua fus bie la tierra, lo qual pertenece
nes,ni fe queda en el mundo, al epiritu Euangelico, y A
el que dexa fus bienes. El fol potolico. Tiene eta decla
tar la capa fue interpretar la ració por fiel autor del Ecle
fubida, y dezir, que fuben al fiatico en el capitulo. 48.dó
cielo los que renuncian los de dize asi : Elias quidem in Eccles48
bienes del mundo. De don turbine tettus eff, c in Elifeo I3•
de oyen: Vos qui reliquitis cópletas e piritus eius : Elias
fue apartado de los ojos hu
emnia, cum/ederit filius homi
mis in/ede maietatis /ua , fede manos en vn toruellino, y
bitis c5 vos. en Elifeo fe dio cumplimié
Dete hecho de Elias faca to; y lleneza fu epiritu. Y
remos por dicha el cumpli es asi, que la ley, y fu epirie
miéto de lo que le pidio Eli ru no recibio daño del Euan
feo, y el le ofrecio. Dificul gelio,y del epiritu de la gra
tofa peticion, mas no impof cia,fino perfecion, y colmo,
fible. Harafe como lo pides, como lo dize el Saluador por
fime vieres, quando fuba al fan Matheo en el capitulo. 5.
cielo. De que importancia Nolite putare, quoniam
veni
Matt. 5.
era verle fubir, fino era para foluere legem, autprophetas, non 14 -
verle foltar la capa ? Eto es veni/oluere, fedad implere. A
(fegun la declaracion de Ge. cumplir, y llenar la ley, y los
ronymo)verle dexar los bie Prophetas vine. Siendo pues
nes dete mundo. Con efto, el epiritu de Elias, epiritu
età declarado el lugar. Y es de la ley,dize el Epiritu Sá
el cafo, que entró Elias en to que fe cumplió, y perfi
le
confideracion de lo que pe cionó en Elifeo, quandoV1O
 c,-
- º,
Tratado tercero
vio fubir al cielo; porque en lio, no podia fino renúciarlas,
tonces le vio renunciar la ca Detos dos epiritus habló
pa, y recogio la capa renun el Apo tol en el capitulo.8. a
ciada; o por dezir mejor, la los Ronn. dandoles el para
renunciacion detos bienes bié de áles cupiele en fuer
en la capa, de la qual no fa te no el de la ley, que es de
bemos que fe firuieffe, fino ternor feruil, fino el del Euá
para hazer milagros. Con gelio, á es de hijos amados:
ella abrio las aguas del Ior Non enim accepuffus/prutum/er Rom.8. 15
dan, y no fe cubrio con ella; uitutis uteriº in tumore; Jed ac
porque no heredó cofa tem cepitis /piritum adoptions fi
poral, finovna cofa del cie liorum Dei: Epiritu feruil le
lo, eto es, la renunciacion llama, y de temor y todo
de lo de aca. Por lo qual de por vna caufa. Efto es, porque
pues quando Naaman el ler feruian a Dios por los bie
4. Reg, 5 profo a quien el fanò dela le nes deta vida, como queda
pra, le ofrecio con animo li dicho. De lo qual e igue,
beral fus riquezas, no quifo que no le feruian por atrior,
recibir del ninguna cofa; y pues no le feruian por el, fi
catigô a Giefifu criado, pore no por ellos; y fe vee que era
que le pidio, y recibio del epiritu de temor: porque
vetidos, y dineros, y eclar los defeos detos bienes fié
uas. Tente, dize, lo que te pre van acompañados de los
dio, pero fu lepra con ello. temores de no alcançarlos, o
Rigurofo puede parecer el de perderlos, como dize fan
catigo, i fe mira fuperficial ¿? Chryfotomo declaranº
mente: pero holo parecera ¿¿
o ete lugar: Et enim fapplie Chri
sia los è hrift.
al que echare de ver quá grá,
de agrauio hizo Gie al Pro, merces fatimfequebatur. En
pheta, obre el epiritu de magnas vndique tumor obscu
¿ tenia el epíritu los vigens. Tenian el galardó
Euágelico (á enfeña a renun de prefente, y en efo mimo
ciar etos bienes, y no a pre apercebido el cattigo: porá
tenderlos) en pedirlos en fu en algádo Dios la mano def
nombre. Pudiera Giefi pedir tos bienes, fe feguian los ma
para fi, pero para Elifeo,no, á les:y asi todo lo ávian erá
tiene el epiritu de Elias do temores,poráviá los bienes
blado; y aunácon el epiritu que les podian faltar. Pero
de la ley pudiera grágear ef nofotros no vemos cofa que
fasy riquezas,có el del Euáge. podamos temer, porque te
-
IlC
 Del Apoftol S. Pablo.
nemos epiritu de hijos, que rà por tiépo de maldad, fino
como fon amados de fu pa de fuerte que cafi parecerá
dre, y le aman, lo qlos otros que fetuia mientras peca
la tan en temores, gatá ellos ua. Eto es: Su/cepit de vanus
en eperanças. Que dicha: Domini duplicia, pro omnibus
mas que dedicha la de los peccatis fuis : Que vale tanto
empleádo el coraçon en bie (dize el,mifmo Autor) como
nes tan temerofos,renuncian dezir : Conferet illi Dominas
tan agradables eperancas: multa beneficia, loco panarum,
quas merito, có iuffe datura e
CAP I TV L O. IIII. rat, pro pescatis /uis: Y conulu
Qse algunas vez es la mi/ericor ye con dezir: Tantum abet, vt
día de nueffro Dios paga fus pumitnrus fiteam, pro ratione de
ofen/as, conso f pagara littorñ.Tá lexos etarà de pa
- /ernicios. decer las penas á fe denen a
Vcho tiené temer los fus culpas, ¿ por e
VIlá no contétandofe con llas el galardó ó merecieran
fer ricos de coraçó acrecien fus buenas obras,fifus malda
tá a eto otros pecados, á de des huuieran fido virtudes,
ordinario acompañan rique poráfabe Dios dar bien por
zas. Pero aunque eto es af mal. Dize mi Padre S. Aguf
fi, los qfon ricos no folamé tin en el cap. 6, del lib. de Gra.
te dellas, fino dellos, no def tia, có libero arbitrio: Dando
confien, porá para el merito por exéplo al Apotol: Quem Augut,
de la renunciació, no fon me certe inuenimus fine vllis meri
nos a propofito pecados ári tis bonis, imo eñ multis meritis
qzas. En el cap. 4o. de Ifaias, malis, Dei grariam confecutum,
dóde nuetro Vulgato dize: reddentis bona pro malis : Sin
Ifai.40.2 Completa eff malitia eius, leen ningú merecimiéto le halla
Vaab. otros(fegú dize Vatablo) Im mos,y merecedor de grácaf
leta et mulitia eius: Y es dezir tigos pero huuolas có la mi
qtodo el tiépo á anduuo el fericordia diuina, qtal vez
pecador có las armas a cuef da bienes por males. Cófor
tas contra Dios, fe lo pagara mbeMoy es có ete etilo de
de fuerte que parezca que Dios en el cap. 32.del Exod.
le paga $eruicios. Acabofe dóde queriédo Dios catigar
(dize) el tiempo de fumal al pueblo por el pecado del
dad en virtud de vn verdade bezerro, le dize: Peccauit popu
ro, y perfeto dolor, y en a las fle peccatá maximá, fecerñt Exod.32.
cabaudofe, ya no fe le conta 45/bideos aureos. Aut dimitte 31.
ets
 Tratado tercero
eis hanc noxam: aut f non fa quando quifo faber que ga
cis, dele me de libro tuo. No fe. lardon auià de tener fus fer
remos amigos, fino les per uicios y haziendole dezir:
donays, pues han cometido Ecce nos reliquumus omnia, cá
tan graue pecado. º: TinO
Jecuti /umus te; quud ergo erit
do de hablar es ete? Es el pe nobis? Da nueuo fentido a ef
cado feruicio, para alegarle tas palabras,y las pone en la
en fauor del que le cometio, boca de todos los pecado
fin alegar otra ninguna co res, para que el dia qfe buel
fa? Es como filo fuera, por uen a Dios, puedan dezirle;
quanto ya età acabado; pues Que nos dareys, por lo que
Ver 32. auiá confeado fu culpa. Vio dexamos, porque fitenerle
Moyfes fu arrepentimien fue ofcnderos, dexarlo ferà
to, y andando en bufda de al feruiros y fi aquella ofena
guna valiente razon, que re merecia catigo, ete ferui
prefentarle a Dios, o algun eio merece galardon : y por
grande, y agradable feruicio dicha no menor, que filo q
de que hazerle memoria; no fe dexò , fe pudiera poeer
lo hallò masa propofito, que fin culpa, y eto por el guto
el mifmo pecado ya acaba con que la pofesion de lo
do, y alegofelo a Dios, dizié prohibido, fe enfeñorea mu
do: Peccauit populus iffe pecca cho mas del coraçon, que la
tum maximum: dimitte eis, E de lo permitido.
to es, vos que veys los cora
gones, bien veys, que ya el CAPITV LO V.
pueblo no età en aquel pe
cado. Pecò, pero ya no peca: Que la prohibiciones fal/a, que
perdonaldes, y fed fu ami haze lo prohibido mas fabrofo,
go, pues en vuetro acata que lo que no lo es; por lo qual
miento,el pecado palado, y viene a fer tan agradable a
acabado, pafla plaça de vir Dios la renunciacion de lo pro
tud. Defte ofrecimiento he hibido, como la de lo que /e
cho a todos los pecadores pede poeer licita- .
(de que en acabandofe fus 777e/ffe

culpas por el verdadero ar

repentimiento, pafan pla
a de virtudes) echa mano
Iglefia, y pone a Pablo en
el día de fu conuerion en el
andar a en que Pedro etaua
T el pecar vn no fe á
configo, con lo qual en
gaña (dize fan Pablo en el ca
pit.7.a los Roman.) Peccatum Rom.7.1
occ4ione accepta per mandatam,
/e dm xit
 Del Apofol S. Pablo. 4
fe duxitme, e ita occidit. No (dixo la ferpiente) todas las
me huuiera muerto el peca frutas dete jardin Asientié
do, fino me huuiera engaña de S.Iuan Chry fotomo aque
do, y engañome, porque fe a llas palabras: Ex omni ligno: chrifo.
prouechó de la prohibicion. . por dize, ó creyó el demo
En las quales palabras, auná nio áloauia Dios prohibido
algunos no quieré que hable todo pero(fi aquella palabra
cbryoi. el Apotol de lo que fucedio fe ha de entéder asi) mas ve
en el Parayfo, otros lo enten rifimil es que llamafe todas
dieron asi,y parece que alu las frutas a aquella fola, de la
de a ello; porque habla del manera á algunos creen que Stiguan.
engaño que caufa la prohibi llamó Dauid al manà todas Cantapr.
cion, y asi fucedio allà pri las comidas, quando dixo en
mero en Eua, y depues en el Pfal. Io6.Omnem e/am abo Tºfa. 106.
Adam, como el mifmo Apo minata et anima eorñ: Llamó 18.
1.Timot. tol lo dize a Timotheo, y lo le todo manjar por las venta
2. 14. declara fanto Tomas. Por, jas qhazia a todos los pro
D. Thom. que razon tuuo la muger pa duze la tierra, y el agua, co
ra aficionar fe primero, y mas mo manjar del cielo: o por
a la fruta del Arbol de la cié (como dize el Autor de la Sa Sap. 16.
cia, que a la del de la vida, o biduria) tenia el manà en fi, 20,
otro qualquiera? El Epiritu el fabor de todas las comi
Santo como vio, que la auia das. A ete modo llamó por
de aficionar la hermofura de dicha el demonio al Arbol
la fruta, y fu fabor, adelanto prohibido todo arbol, dizié
fe a dezir, en muchos otros do: Cur pracepit vobis Deus,
arboles corria la mima razó vt non comedereti, de omni lig
Gen.2,9. Produxitq; Deus de humo omne no º Para dar a entender a la
lignum pulchrum vifu, có ad muger, que el prohibirles a
ve/cendii /uaue:Para fe vief quel folo, era prohibir felos
fe, que fila muger no echô de todos, poró no auia en todo
ver efto en los demas arbo
el Parayfo fruta, a qaquella
les,fue por el ceuillo que pu no fupieffe, de fuerte, que ve
fo la prohibicion en aquella nia a fer lo mifmo comer de
fruta, con la qual la engañó, y folo aquel,á comer de todos
le hizo creer que auia en ella juntos. Creyolo la muger, y
algo mas, que en las demas: ¿ fe le antojò ólo via có
Gen.3.2. Cºrprecepit vohis Deus, vi non us ojos, pues vio folo en a º
comederetis de omni ligno? Por quel arbol lo que Dios auía
que os ha prohibido Dios pueto de fabor,y de hermo
- R fura
 Tratado tercero
fura en todos los demas: Vi con las mimas palabras, que
dit mulier, quod bonum effet lig de lo que dexa Pedro: no es
má ad ve/cendá, c5 pulchrá ocu mucho ó diga Pablo lo mif
lisa/pectuq;deletiabile. Y violo mo que Pedro: Ecce mos reli
asi, porá lo miró debaxo del quimus omnia, c /ecuti fumus
precepto de no comerlo: jú re. Qaid ergo erit nobis?
tofele la prohibicion,y no ay Mas para no lo dudemos:
Prou, 9, coa(dize el Epiritu Santo) á necesidad auia de nóbrar
I7. ó có la falfa de vn no la guf el Saluador en la repueta
teys, no parezca mas fabrofa; dio a eta pregúta el numero
y dizelo llamádo agua a todo de dozef Bataua dezir vofo
lo de tiene fed nuetro def tros los lo aueys dexado to
feo: Aqua furtiue dulciores do por feguirme, quando yo
funt. De las aguas,la mas fa venga a juzgar, os fentareys
brofa es la á fabe a vedada. Y conmigo en vuetras fillas: pa
como eto, á es fer vna cofa ra ádize en doze fillas, fino
prohibida, no le quita, ni le poráno todos poehiálicita
pone nada,viene a quedarpor méte lo á dexaró por el? Alli
cuenta del engaño ócaufa la etaua Mateo rico a poder de
prohibició, lo jfe reprefen vuras y logros, y auia dexa
ta demas, y mejor en lo pro do lo q no podia poeer, De
hibido, qen lo que no lo es. Y zir pues el Saluador, han de
eo es ló ó dize el Apotol: fentarfe en doze fillas, es de
Peccatá,occafone accepta per mäzir, tābien, Mateo, y todos
datñ/edurit me. Aora, pues, fi los qcomo el, foltaren de la
la pofesion de lo ilicito es mano lo que injutaméte go
mas agradable á la de lo lici zan,tendrá fugalardó, como
to, la renunciació de los peca los édexaren lo que pudierá
dos, no agradara menos a los poleer fin ofenfa fuya. Y por
ojos de Dios, á la de la hazié dicha mirá tambiéaqui aque
da: por lo qual la Efcritura Sa llas vétajas del guto qda en
grada trata con vnas mifmas el cielo la cóuertió de vn peca
palabras la renunciació de lo dor, al á dan nouenta y nue
vno, y de lo otro. De la renú ue jutos; los quales no aue
ciacion de lo licito, dize Pe mos de confiderar mano fo
dro: Ecce nos reliquimus omnia: bre mano,fino haziendo algo
Y de la fe haze de lo que no de bueno ellos tābien, como
lo es, dize vn Profeta: Dere - el pecador quádo fe cóuier
linquat impius via/hâ: Ypues te y golpea fus pechos. Pero
fe trata de lo que dexa Pablo ferà con eta diferencia, el
ºfR& pcca
 Del Apofols. Pablo. 42
pecador miétras no haze pe es juto?Pero dizelo asi: Por
nitencia età en pecado, y el que auiendo a penas dexado
juto no peca, aúó no dexe fu de fer pecador, comiença a
azienda. Dize aora el Salua fer juto con tan copioa gra
dor, quando vn pecador fea cia, que pueda efperar galar
parta de lo en q etaua cótra don, como de muchos años
miley, no da menos guto al de virtud .. Y porque fue asi
cielo, átodos los jutos quá la conuerion del Apoftol, le
do dexá lo q pudierá tener,o introduze la Igleja el mimo
hazé lo ó pudieran no hazer dia de fu conuerion, pregun
Luc. 15.7 fia pecar en ello : Ita gaudium tando : Quid ergo erit nobus?
erit in selo fuper vno peccatore Que dicha tan grande, fila
panitétià agéte, qua fuper noma conoce, y la logra el pecador 1
ginta nouf sufis, qui no indigent En fu mano età no poner ef
panitentia. Y por dicha nóbrò toruo a lo que obra en fu al
el Saluador nouenta y nueue ma la mano de Dios, y que
jutos, y folo vn pecador,pa dar muy en breue en el andar
ra perficionar có el, el nume de los que han renunciado
ro de ciéto. Y es dezir, á quá por Dios lo que fu ley no les
do fe colme el numero de los prohibia, por quanto no te
bienauéturados, i fe hallaré nian ya cofa prohibida que
algunos á la muerte arreba dexar.
taffe de los braços de la peni
tencia : podria ella auer fido CAP ITV LO VI.
tal, le auétajafe a muchos,
á tuuieron muchos años de Que/olo en el perdon de las cul
virtud.Y por efo dize: Super pas tiene la omnipotencia de Dios
vno peccatore panitentiam agen empleo ygual a /u infinita
te: Eto es, vn penitente tan . grandeza.
moderno, q a penas aya te E mas de todas etas ra
nido tiépo para perder el nó zones, tuuo la Iglefia o
bre de pecador: á para figni tra masmanifieta para poner
ficar lo mejor jútó dos cofas en ete dia de la cóuerfion del
al parecer imposibles, eto Apofol,ete Euágelio qtrata
es, pecador, y penitente. Co de galardó de feruicios porq
mo lo puede fer vno todo jú lo es fobre manera agradable
to,pues al afomar de la ver a los ojos de nue tro Dios,el
dadera penitencia, età ya el qle haze el pecador quádo lo
pecado boqueando, y a vn dexa de fer, por la ocaion
palo adelante ya el pecador que le da de decoger toda fu
R 2 om 2
 Tratado tercero
omnipotécia, y experimétar cñquaq; cñctis rebus quas crea2
lo vltimo a á puede llegar: uit,exterior.Eto no puede fer
poró eto no puede fer, fino ninguna de fus obras: porque
folo en perdonar pecados. fin dexar ninguna fuera deta
Asi lo pregona la Iglefia, a cuéta, dize la Sabiduria, las
la qual pertenece efcudriñar hizo todas en numero,y en pe
los diuinos atributos, y ca fo,y en medida:Omnia inméfu Sap. 12,
reandolos con las obras de ra, có numero,6 p5dere dipofui 21.
Dios, declarar qual dellos en J:Lo qual no dize folo porq
qual dellas reluze mas. Dize fue asi de hecho,fino porque
le pues a Dios en vna oració: no pudo fer de otra manera:
Omnipotentiam tnam parcendo y fue declarar por tres mo
Ecclef, maxime, c5 mi/erando manife dos, como todo lo á puede fa
ftas : Donde aquel maxime, l1r de la mano de Dios, es li
no folo dize ventajas deta mitado: poró no ay numero,
ocaion a otras, en qfe defcu al qual fi fe le añade vna vni
bre menos el diuino poder, ¿ no crezca, ni ay pefo, al
fino q feñala fu vltima raya, qual no fe pueda acrecentar
hata la qual puede llegar, y vn efcrupulo, ni medida fin
no paar de alli : lo qual no fus remates. En cóclufió to
puede fuceder en ninguna de do lo q Dios criare ferà cria
las obras que Dios haze; por tura, y por el mifmo cafo,fe
ue a todas ellas llaman los rà cofa limitada. En el modo
heologos,huellas de Dios, como Dios crió el múdo, fe
hablando a lo humano; para defcubre mas de fu poder:
motrar como ninguna de poró lo hizo de nada Lo qual
llas puede feruir de medida, auná defcubre a marauilla la
fino folaméte de muetra de omnipotencia, no la yguala.
fu poder, y menor que el. Poró el nada, quáto quiera q
Por lo qual Ifaias enel capit. de fu parte no ayude al haze
4o, dize, qcogio los cielos có dor,tāpoco le reite.Otro na
las aguas que etá encima de da ay le reite,y aú fe le o
IJai. 40s llos, détro del puño: Quis me pone, y fe etira, y fe mide có
I 2• fus eft pugillo aquas, ó calum el, y en fin fale infinito. Porá
palmo ponderauit? Y declaran como Dios lo es, es fuerga á
TPet. Da, dolo(dize S.Pedro Damiano lo fea fu ofena, la qual fiépre
en la Epitola 4.cap. 6.) que fe mide por u ofendido. Na
fobra Dios a todas fus criatu da es el pecado, jasi le llama Ioan. 1.-
ras, como la mano a todo lo S.Iuan enel cap. r. y lo decla Auguft.
que encierra, Qaed p/º it cir ra mi Padre S. Agutin : Sine
sp/o
 Del Apoftol S. Pablo. 43
ip/o ( dize ) fatum et nihil. Entreguemos, pues,a Dios
Enigma parece. Hecho es: pe vna culpa mortal, y emprédá
ro no es nada. Como puede la fu juticia, y fu enojo. Por
fer? De nada pudo Dios hazer dichapodrála acabar? No por
algo pero el nada como fe pu cierto:poró aunque todas las
do hazer?Sine po, (reponde penas del infierno recibierá
fan Iuan)fin Dios: porque a increybles aumétos, no pudie
Dios no le es mas posible rá acabar vn pecado,ni le aca
hazer vn pecado, que desha bara mientras Dios fuere
zere a fimimo, y lo ó Dios Dios, ni fi quiera menofcaba
no hiziere,fera nada, porque ra del vna minima parte. Tan
folo el es el dueño del fer, y entero,y tá fano età oy el pe
no lo alcangan fino las cofas cado del primer pecador,
a que el lo comunica. De fuer entrò en el infierno, como la
te, que qualquiera pecado es hora en qentró alli. Pues fila
(porque lo hizo el hombre) juticia de Dios dóde mas em
y no es: porque no lo hizo plea fus fuerças, no puede dar
Dios. El quai lo da a enten cabo de vn pecado mortal, lla
der asi, quando pregunta a no età, que no es a propofito
Genef, 4. Cain: Quid fecutiQue lo ayas para manifetar lo que Dios
hecho, nó ay duda pero que puede. Entreguemosle, pues
es lo que has hecho?Tulo hi a la diuina mi fericordia, y
zite, que no yo: feciti; Y asi aunqfea el pecado de perfe
porque lo hizite, es obra tu guir a Chrito, ya no en la a
ya; mas porque yo no lo hi frenta de la Cruz, fino en la
ze,es nada. O nada dedicha Magetad de fu gloria: aunq
do pues en contrapoficion feáblasfemias,y perfecucion
del otro nada, de que Dios de la Iglefia, y etoruar la fal
pudo hazer todo lo que tiene uació de las almas; en vn pú
fer, amagas a quitar el fer al to veremos al cometio to
mífmo Dios y fi pudieras dos eos delitos en cuentas
caer en el, le aniquilaras: Ao có Dios, preguntádole,á pre
ra que no puedes exccutar lo mio le ha de dar ? Deteneos
damagas; que es deshazer a Pablo. No es oy el dia de vue
Dios, Dios te deshaga, que fo ftra conuerfion ? Pues como
lo en ti puede tener fu omni os atreueys a dezir oy: Quid
potencia tal empleo, que no ergo erit nobis? O(como lo de
pueda dar vn pafo adelante, clara Geronymo)Quid igitºr
pues no ay otro mal mayor, dabs nobis premiº Porque ofre
con quien lasaya. cimis pecados a la piedad de
F 3 mi
 Tratado tercero
mi Dios, y le dien que mani ra depues de muerto: Su/ci
fetar fu omnipotencia. Gran tatus autem dictus ef, quia cum vAmbro,
feruicio le aueys hecho: gran apud Deió mortuus e/et, modici¿
premio podeys eperar. Mer tempus accepit: Y de la mifma
cedes fuele Dios hazer, y no fuerte lo declara el Doctor D. Thom,
qualefquiera a fus enemi Angelico en el lugar q Am
gos, folo a fin de manifetar brofio. Otra letra dize: Con
en ellos fu poder. Jeruatus es: Y es lo mifmo que yer, 22.
S.Pablo dize: Suffinuit in mul
CAPITV Lo. vII. ta patientia va/a ira: A las qua
les palabras acrecienta mi Pa
Que fuele Dios hazer mercedes dre S. Agutinen la que tion JAngut,
halla a/as enemigos, quando le 32.fobre el Exodo: Parcendo Ex? 3
dan ocafon de manufetar fupo vtiq; Y es dezir, que todas p7 o
der, aunque /ea en cafº quantas vezes le perdonò (á deinceps.
tigarlos. fueron muchas, como fe vee
Exod. 9. I¿ autempefini te (le di enel difcurfo de aquella hif
I6.
ze a Faraon) vt offenderemº toria)puede asétar por cué
in te fortitudinémeā. Pufete pa ta dete intento, de manifef
ra motrar en ti mi poder. Pe tar en el fu poder: porque le
ro adóde le pufo? En el trono facò a luz con las ocafiones
Rupertus Real (dize Ruperto alli) Sub que le dio fu dureza, a obrar
auditur in regná: Y lo mifmo nueuas marauillas: vna de
dize Ecumenio fobre el cap. las quales fue hundirle a el,
Ecumen. 9.de la carta a los Romanos, y a fus exercitos en el mar
dóde el Apottol trata ete lu Bermejo. De fuerte ále dio
gar. Dize,pues,Dios. Deter no folamente el ceptro, y la
mine manifetar en ti mi om corona, fino la vida, y fe la
nipotencia;y folo por eto te perdonò,y le refucitò; y todo
hize Rey de Egypto.S. Pablo a fin de hazer en el alarde de
Rom. 9.
I72 en lugar de po/ui tiene exci lo q puede. Pues fia vn enemi
tani. Y es dezir, que le refuci o declarado, el qual fabia
tô para ete efeto, lo qual fe ios q no e auia de emendar
ha de entender (dize fan Am jamas, le hizo tantas merce
brofio fobre el lugar del Apo des, poró aula de manifetar
ftol)porque merecia la muer en el vna parte tá corta de fu
te Faraó, por la crueldad que poder, como es la q fe defcu
auía vado con los hijos de bre en los milagros, y mila
lfrael: y el darle la vida, fue gros catigadores(cofa tá age
lo mimo que i le reucita na de fu inclinació) que pre
Il 1O
 Del Apofol S. Pablo. 44.
mio le parecerà balante pa mas de catorze años que lo
ra vn verdadero penitéte, le era: mas porque no deuia de
da ocaion de facar a luz toda auer mas, declarò el tiempo
fuomnipotencia en cofa que por el fuceo de fu conuer
tanto le agrada, como es per fion, y dixo: Hombre conoz
donar pecados º Diga, pues, co yo que tá preto como cre
Pablo, en el dia en que fe le yô en Chrito (catorze años
da tá alegre a Dios, y le ayu haze aora) fue lleuado al cie
da có el dolor de fus culpas,a lo,y vio, y oyó lo que no ca
manifetar lo ó puede en aca be en palabras. Tan cerca de
barlas: Quid ergo erit mobis? fu conuerlion tuuo la vita, y
Que premio me dareys? Ya experiencia del galardon, có
nimée con ete exéplo los á que Dios premia los bienaué
fabé quan a manos llenas pue turados, para q no parezca a
den darle a Dios pecados, en nadie que fe adelanta la Igle
cuyo perdó manifiefte fu om. fia en poner ete dia el Euan
nipotencia,a no tardarle mas gelio, en que Pedro trata de
có ete guto: pues el no fabe lo que Dios le ha de dar por
dilatar el galardon dete fer auerle feguido.
uicio para de pues.
Vefe eto en lo que pasó CAP ITV LO. VIII.
en eta mima ocaion quan.
do Pablo códenò fu vida pa. Que quando el pecador abraga
fada, y la comégô nueua. En todos los tiempos, eto es, pa/a-
tonces dize mi Padre S. Agu do, prefente,y venudero, toma
tin, y Nicolao de Lira, y el todos los pa/os a fu
JAugu. Dotor Angelico, que fucedio perdon.
Liran.
lo que el efcriue en el cap. 12.
D.Thom de la 2. que efcriue a los de N lo que auemos dicho,
2. Corin. Corintho:Scio hominéin Chri E¿ fingularméte la li
beralisima piedad de nue
12. 2. Jto ante annos quatuordecim, rap
tum huin/modu,v/q; ad tertium tro Dios: pero aun fe echarà
coelum, crc. Aquella palabra: mas de ver, confiderando el
In Chrifto,haze muy verifimil etado en que halló a Saulo
ete parecer, porque en fenti la diuina gracia: Saulus adhuc Aff.91.
do llano quiere dezir Chrif. fpirams minariº , có cedis in d/º
tiano. Y no auia para que de cipulos Domini ( dize San Lu
zir, que fue arrebatado al ter cas)y no fue mas, ni aun tan
cero cielo catorze años an to lo que le obligó a Dios a
tes,pero ya Chritiano,fiauia detruyr el mundo. Pecados
F 4 pala
 Tratado tercero
paados,y prefentes, y pro Dios el amor que le tuuites
pofito de pecar en adelante: en fus Santos,y asi Confidi- Ver.9:
mas de vobis meliora , có vici
Genef6. Omnis caro corruperat via fuâ:
I2 e Etos fon pecados palados, niora faluti: Confiamos qos
los prefentes, y los venide aueys de ver enel etado mas
ros: Cuncta cogitatio cordis in cercano a la faluacion. Diui
tenta efet admali omni tempo nas palabras, y de gran con
re:Porá etaua el fentido em fuelo para todos los que de
peñado en el deleyte, y el pé prefente fe hallan caydos
famiéto en las eperáças del, de la gracia, y amitad de
y venia aql pecado a abragar Dios, i algun tiempo la grá
todos los tiépos. Y el de Sau gearon con buenas obras. O
lo tábié. El adhec, dize lo pa que cerca eftauan entonces
fado, y lo prefente: toda via de fu faluacion, fi la muerte
fe etaua en ello. Y effo co llegara en aquella fazon: Pe
mo?Spirans minarum: Amena caron: o quan lexos fe pufie. P. 1 18.
zando a todos los fieles : de ron della; Longe a peccatori- 155.
fuerte, las amenazas miran bus falus. Mas cerca etan de
a lo por venir, y la palabra, la muerte las culpas de ao
aun, o toda via, a lo prefen ra,que las virtudes antiguas:
te y palado: y es tomar to y asi quedan ellas a las puer
dos los palos a la diuina pie tas de la condenacion. Pero
dad. Porque Dios alguna vez fi fe añublaró aquellas obras
por las buenas obras pala buenas con los pecados fi
das fe duele de los pecados guientes , lo mifmo que a
prefentes, como lo dize fan ellas les fucedio, les fucederà
Pablo a los Hebreos enel ca a ellos,eperança en Dios fe
pit. 6. porq depues de auer guir fehan buenas obras,def
hecho muchas obras buenas pues de las malas; y asi co
cayeron de la gracia : y el A mo etas os apartaron de la
potol fundando en el bien faluacion, y os acercaron a
palado el remedio del mal la condenacion; asi etotras
prefente, les da buenas efpe os alexaran de la condena
Hebr. 6. ranças, para lo venidero: Non cion, y os acercaran a la al
1Ue enim iniuffus ef Deus, vi obli uacion , Et viciniora faluti:
ui/Catur operis vetri, có dile De fuerte , que alguna vez
ctionis, quam offenditis in no fe duele Dios de los peca
mine pus: No feran pode dos prefentes en confidera
rofos los pecados de agora, cion de las virtudes pala
aborrarle de la memoria a das.
Otras
 Del Apofol S. Pablo. 4.
Otras vezes en fauor de plee el enojo de Dios donde
las buenas obras prefentes halla tátas caufas juntas:baf
eftorua los pecados venide ta cada vna dellas de por fi.
Sap.4. ros: Placita enim erat Deo ani A Moyfes, y a Aaron cati
I4e ma illius, raptus eff me malitia gô Dios con la muerte, por
mutaret intellectum eius. Era culpas pafladas, aunque de
fu alma agradable a Dios:mi prefente le feruian, como lo
rôla,y miró alli a fu lado, a dize el Texto fagrado : Iun. Deut. 32
dos pafos la ocafion en que geris populis tuis, ficut mortuus 50.
auia de caer: cogele, y arre e Aaron frater ruus, ó appo
batafele, para que no cayga. fitus populisfuis, quia praua
Pues ya el propofito dela en ricati effis contra me. Moriràs,
mienda en lo venidero quan como murio tu hermano , y
tas vezes le dio la vida a Pha faluarte has como el (efo di
raon,y le apadrinò cótra los ze aquel modo de hablar:
pecados pafados, y prefen Iungeris populis tuis, y appe
tes, que pedian a prieta fu fitus populis fuis ) y acrecien
muerte, y condenacion? Yo ta Dios: Quia prenaricati effis
dexarè yr libre al pueblo (di contra me. Eto es, aunque ef
ze el a Moyíes) y Moyfes a tas en mi gracia,no fe me ol
el Viendote eftoy el cora uida aquella culpa, y te caf
çon : no etas enmendado: tigo por ella con la muerte»
Ex.p. 29 Aoºi antemº quod c5 tu, crfer como catiguè a tu herma
ui tui mec dum timeatis Domi no. A Dauid le catigó por
num. No me engañas; prome pecados prefentes, fin que
tes para mañana la enmien le apadrinae el auer fido
da, y etate oy en el pecado hata alli fanto, y cortado a
de ayer? y fin embargo deffo medida de fu coraçon. A los
alçarà Dios la mano del cati Babilonios fe les da en cargo
go que pide lo prefente, y lo para diuidirlos, y deterrar
pafado, en fauor de lo que ios; que no han de algar ma
promete para mañana . Aora no de la obra, fino que eften
pues quando ay complacen refueltos de pafar adelante
cia de lo pecado, y pecados hata acabarla: Caperunthoe Gen. II. 6
prefentes, con intento de có facere; nec deffent a cogitatio
tinuarlos, que lugar dexan mibus/uis, donec eas opere comº
abierto a la piedad de Dios? pleant. Todas etas tres fuer
En ete eftado hallò Dios al tes de culpas catiga Dios al
mundo,y condenole. gunas vezes: pero con dife
-
Y no es mucho que fe em rencia: porque para at: 2
 Tratado tercero
las paadas, o prefentes, por foga de tres ramales,tan difi.
la mayor parte ha de fer cul cultofa de quebrar: Faniculus
pas graues: mas el propoito triplex dificile rumpitur. Quá- Ecce.4.1
de pafar adeláte, aunqfea en do los tres tiépos fe entrete
culpas muy ligeras,bata(di xen, y enlazan la culpa. O quá
ze S. Bernardo en el ferm. 1. díficultofo le queda el perdó,
dete dia) para poner a vno aunó la culpa no fea muy gra
fuera de toda eperáça de per ue:Y todo efto fe halla en la
Bernard. don. Nemo dicat in corde fuo: de Saulo:porá auia perfegui
mon eff magnum fin his maneam do la Iglefia, y todavia cóti
venialibus, minimi/que pecca nuaua la perfecució,atormé.-
tis. Nadie de precie la perfe tādo có el temor de fus ame
uerancia en las culpas venianazas a los q de prefente no
les, ni diga que no haze al ca
quitaua la vida: Saulus adhue Ai, 9, 1.
fo no tener propofito de fa /piräs minarum, có cadis in di/:
lir dellas;porque effe es el pe
cípulos Domini. Solo eto pu
cado de la impenitencia; eladiera batar, para que Dios
la blasfemia cótra el Epiri no le perdonara,
tu anto,ea la culpa que nú.
ca fe perdona: Hec enim el CAP ITV LO IX.
dilecifimi, impanitentia, hec
blasphemia in Spiritum Sanctá, Que es tºgraue pecado eforuar
blasphemia irrem/ibilis: por la faluacion de vna alma, que
que ninguna culpa fe perdo apenas llama Chrito perfecu
na fin dolor de auerla come cional quitarle la vida y a
tido, y propofito de no bol eto la llama fiempre.
uera ella, y asi qualquiera
culpa fin etas condiciones, Obre lo dicho, la calidad
es culpa que no fe perdona, D de la culpa acrecentaua
aora fea mortal, aora venial, mucho a la dificultad del per
Pues fitiene táto pefo en las don. Poró era etoruar la fal
culpas ligeras el propofito de uació de las almas. O ó cul
etarfe en ellas, ó ferà quãdo pa tá graue : Mas lo es (dize
cae fobre culpas grauisimas? Bernardo)a lo q parece, q la
Eranlo las de Saulo, no folo de los á puieron fus manos
por todas las razones dichas, facrilegas en el mifmo Señor
auná folo ellas eran batáti de la Magetad: Horrendá pe
fimas a etoruar fu perdó:por nitus facrilegiñ, quod c5 p/orum Bernard
que haziá del tiépo prefente, videtur excedere facinus, qui
y Palado, y por venir aquella Domino Maieffatis manus facri
legas
 Del Apofol S. Pablo.
legas iniecerät.Señala Bernar
do la razó de las vétajas ópa
rece hazer ete delito al fa
crilegio de los matadores de
Chrifto Señor nuetro en la
diferécia qay de derramar fu
fangre a de perdiciarla, los á
la derramaron le ayudaron
(auná fin faberlo)a lo que el
mucho defeaua que era rede
mir có ella nue tras almas: las
quales apartá dete remedio
los que etoruan fu faluacion
por qualquiera camino á la
etoruen. Y como no le cierrá
las heridas, y le apartan las
vaijas, dóde fe ha de recebir,
y aprouechar fu fangre, def
perdiciá (quáto a eto)la fan
gre ó derramaron los otros:
y asi etos le perfiguen mas
pefadamente á ellos: Si pro
Bernard. prium /anguinem dedit in pre
tium redetionis animarum; non
tibi videtur grauiorem abeo fu
finereper/ecutionem, qui auertit
ab eo animas,quas redemit, quà
a Iudeo, qui /anguinem illum
fudit. De aqui es por dicha, á
no hallamos en el Euangelio
áChrito Señor nue tro di
xefe jamas a los Iudios q le
perfeguian a el: pero quando
habla de fus dicipulos, no fe
le cae de la boca eta palabra.
Exaltació llamaua a fu muer
te, y detruycion del templo
de fu cuerpo, y les dezia á le
queriá matar,y apedrear pe como file dixera alguno, co
ro q le perfeguià, nunca fe lo
4ó -
dixo,aunque a fus difcipulos
dixovn dia,ápues ael le auiá
pereguido,tábien los perfe
guirian a ellos. La caufa de la
diferencia es, que careádo fu
perfecució ccn la de fus dif
cipulos,eta fe lo parecia, y a
¿ no. Porá la fuya auia
e parar en la muerte, cuyo -
fin era la falud de las almas:
pero la perfecucion de los
fuyos no tenia ete fruto, y
el intento era etoruarlo. Por
lo qual guardô eta palabra
para eta ocalió, que es la pri
mera en que dize algun ene
migo fuyo, que le perigue
uid me perfequeris?
or dicha hallaremos lo q
vamos diziédo en el cap. 22.
de S. Lucas, i lo miramos có
alguna atencion.Trata alli el
Saluador de fu muerte, y dela
perfecució de los fuyos, qco
méço en ella, y habládo có fu
Iglefia, y có el Vicario della
en la per fona de Pedro, le ad
uierte de las diligencias el -
demonio ha de hazer para
detruyr la FèSatanas expeti Luc 22:3
uit vos, y fe cófuela có alegu
rarle á no faldra có ello: Ego
pro te rogaui Petre, vt non defi
eiat fides tua, y ocupafe en ef
to de manera,á parece que fe
le oluida quan cerca tiene la
muerte (pues palò eto la
mima noche de fu priion) y
mo etando a las puertas del
- huer=
 - Tratado tercero
huerto , de donde luego le
han de facar prefo, trata de
Luc. º) º otra cofa? Reponde: Qui non
habet, vendat tunicam fuam, cá
36.6".37 emat gladium. Dico enum vobis
quoniam adhuc hoc quod crip
tum eff oportet impleri in roe,
cr cum iniquis reputatus ef.
Etenimea que funt de me finem
habent. Lo que os digo es,que
correran los tiempos de ma
nera, que no fon ya necefa
rios vetidos, fino armas. En
tiempo de paz vitefe vn hó
bre, y fale a fus negocios: pe
ro quando tocan al arma, co
ge la epada,y fale a la pelea.
O que guerra os epera: Vé
danfe los vetidos, y cópréfe
epadas. Porque lo que a mi
toca, ha fe de cumplir todo
lo que età efcrito: y entre
otras cofas fe dize, que me
tendran en cuenta de mal he
chor, y me quitaràn la vida
por ello . Pero todo efo fu
fin fe tiene , no folo porque
fe acabarà có la muerte, fino
porque efa mífma muerte
tiene por fin la faluacion de
las almas; Finis enim legis (e-
Rc. 10.4 to es, el fin de todo lo efcri
to en el Viejo tetamento)
Chri(tus adiuffitiam omni cre
denti. Es Chrifto ajuticiado,
para jutificar los fieles. Di
ze pues el Saluador: No os
marauilleys de verme a vn
pafo de fudar fangre, y tan
Pocas horas antes de derra
A -
marla toda, tratar con tales
anfias de lo que vofotros a
ueys de padecer: que fe me
lleua el penfemiento, y las
palabras lo que mas me due
le. Mi muerte tiene fin que
me confuele, que es la falud
de las almas : pero vuetra
perfecucion lo que preten
derà,ferà etoruarla. Y lati
male de modo ete cuydado,
que no auíendo dicho jamas
a los que le mataron, que le
perfeguian, fe lo dize a Sau
lo,porque va con poder pa
ra apartar las almas del cami
no de la faluacion. El mimo
lo confiela, fin entenderlo,
quando pide las cartas deta
comision: y mientras pien
fa que llama al Chriftianif
mo profesion, o fecta, le lla
ma camino de la faluacion,
fegú dize Chrifotomo,glo
fandole la peticion que hi
zo al Pontifice: Vt f quos in Chrifof.
meni/et huius via viros, ac mu
lieres. Y el Santo: Viam,eos qui
credebant, vocat, qui omnes fic
tunc nominabantur , fortafsis
ob hoc, quod viam/ecabantferen
tem in calum. Confieffa, pues
Saulo, fin entenderlo, que va
al camino del cielo, a pren
der los que canminan por el,
y traerlos por fuerça a Ieru
falen, eto es, obligarlos a
dexar la Fe de Chrito, y
tornarfe al lu
daimo.
- CAP
 Del Apoftol S. Pablo. 47
CAP ITV L O. X. alliaquella palabritacó gran
acuerdo : por que por bueno
¿ los buenos no lo llegan a er que vn hombre fea, es hom
del todo, y los malos f:y llegan bre,y por eta parte tiene no
a/erlo de modo, que ofenden fe que mezcla de mal, por
a Dios haffa en lo que pa caufa dela carne:y afsi fe lla
rece que le fruem. ma oueja, porque es bueno;
pero no del todo oueja, por
Emas de lo dicho, no le que no es de todo púto bue Auff. Im
faltauā a Saulo otros pe no: Quoniam homo Dei, quan
cados de que el es fiel rela uis fuerit bonus , tamen femper perfe
tor en muchas partes, y pe habet in /e aliquid mali fecun
caua en lo mifmo en que pa dum carnem, qua homo: c5 ouis
recia bueno: porque las bue quidem dicitur propterea quod
nas feñales que mi padre fan bonus: quaf ouis autem, quia mon
Agutin reconoce en el ze ad plenum bonus. Eto no paf
lo de Saulo, aunque fundan fa afsi en los que no conocen
buenas efperanças para def a Dios: porque como ete co
pues , no le efcuan de pre nocimiento es el principio
fente. Antes có los ojos prin de todo bíen, en orden a la
cipalmente en el quando los faluacion, el que no le tiene
pufo en todos los que auian (dize) no tiene nada de bien
de perfeguir fu Iglefia, di en fi, y por effo no fe llama
xo Chrifto Señor muetro, q cai lobo, fino lobo del todo:
no auia en el cofa ninguna Qui autem Deum non cogno/cit,
buena. Afsi lo entédio el au nihil in /º boni potet habere:
tor de la obra imperfecta en propterea lupus dicitur , non
la homilia. 24. fobre fan Ma qua lupus. Eto que pertene
teo, declarãdo aquellas pala ce a todos los perfeguidores
Matt. 10. bras del Saluador : Ecce ego de Chrito,y de fu Iglefia,to
l 6, mitto vos ficut (o como el lee) ca principalmente al que es
quaf oues in medio luporum.Yo llamado lobo entre todos e
os embio a que feays como llos, como por excelencia. Gen. 49.
ouejas en medio de los lobos. Efte nóbre dio Iacob a Ben 27.
Repara ete autor en el quai jamin hablando en el con Septug.
lo pufo en las ouejas, y no Saulo, que nacio dete tribu,
en los lobos.Vofotros fereys fegun lo declara la verion de
cafiouejas, y ellos no cafilo los Setenta Interpretes, que
bos,fino lobos del todo: Ad donde el Vulgato dize, Ma
plenum lupos: y dize que eta, ne comedet predam, lecn: Ma
7yer
 Tratado tercero
ne comedet adhic. Asi lo dize
fan Geronimo en las quet.
Hebr.Quien oyrà dezir:Ben
jamin lupas rapaz , mane come
det adhnc, que no crea que te
nian los Setenta los ojos en
la pluma de fan Lucas, quan
do efcriuia Saulus adhuc /pi
ad9.*º ransminarum c3 cadis? Aque
lla palabra, adhuc,que no ha
llaron en el Texto Hebreo,
hallaronla en los aétos Apo
ftolicos, que defde allā eta
uan, por dicha, viendo, como
muchas otras cofas del Euá
gelio : y para declarar qual
era aquella perfona del Tri
bu de Benjamin, a quié el Ef
piritu fanto llama alli lobo,
pufieró como feñal el adhuc,
y fue dezir el en quien halla
redes eta feñal, es el conte
nido en eta Efcritura. Y no
la vemos en Mardocheo, ni
en Saul (cada vno de los qua
les tiene fus autores, decla
ren del ete lugar, por eram
bos dete Tribu) y la halla
mos en Saulo, del qual dize
S.Lucas: Saulus adhuc pirans,
có c. El es, pues, el lobo por
antonomafia: y fi en todos
los a quien da ete apellido el
Saluador, no ay mezcla de
ningun bié, como dize el Im
perfecto, que bien (ólo fuef.
fe) auia en el jera el princi
pal entre todos ellos Lleno
de culpas le halló ete dia, y lo, o con el de fus turibulos:
(como el dize) el primero en pero có fuego del
el catalogo de los pecadores:
Quorum prinus egº fam. ..
Pero para que nadie alije
re eta culpa por el empleo
del zelo, que era (a lo que
el creya) en defena de la ley
y eruicio de Dios. Oyga lo
ádize fan Pedro Chrifologo
en vn fermó,habládo del fu
ceo defatrado que tuuieró
los dos hijos de Aaron Na Leuit.1o.
dab,y Abiud, como fe efcri
ue en el cap. 1o. del Leuiti
co,que por auer pueto enfus
turibulos fuego ageno, con
tra la dipoficion de la ley,
que mandaua que no fe ofre
ciefe inciéfo,fino con el mif
mo fuego del altar, falio del
mifmo altar fuego, los abra
só:V fumerent (dize el Santo) Chriol.
de /acrificio panam, quifecerät
de propitiatione peccatum. No fe
pudo encarecer mas el eno
jo de Dfos, á llegaffe a cati
gar có el facrificio, fiendo el
facrificio el fagrado de los
pecadores. Con el facrificio
pagauá a Dios lo á le deuian
por fus culpas: yacetaualo
el en trueco de la pena ó me
recia fu dueño. Pero aora lle
gô fu enojo a punto,ó de efe
mifmo facrificio hizo verdu
go:y lo qferuia de paga, fir
uio de executor de la pena á
fe folia refcatar có el. Pudie
ralos matar có fuego del cie
ario e
 Del Apofol S. Pablo. -¿ó
fe abrafan los pecados, para CAP I Tv L o XI.
queden libres los pecadores?
No os marauilleys (dize el Que no ay en los ojos de Dios
Santo) qhallen fucatigo en culpa tan graue,como la prefen
el mimo perdon, los que pu te: porque en ella lo etan
dieron hazer de la fatisfació todas las cometidas
nueua ofenfa: y pues el facri 4716.J.

ficio que fe ofrece contra pe

cados,por fer con fuego age O Bondad inméfa de nue
no, fue pecado: no es de ma tro Dios,a la qual quá
rauillará el facrificio, que do fe quiere manifeflar, no
le fer perdó de pecados,fue puedé yr a la mano nuetras
fe catigo dellos: V fumerent culpas, por muchas, y graues
de/acrificio panam , qui fecerät fean:Ninguna lo es táto en
de propriatione peccatum. Ete u etimacion, como la pre
mifmo fue el pecado de Sau fente. El mas graue delito, fi
lo porque en aquel fuego es pafado, no ofende tanto
del altar, con que auian de los diuinos ojos, como la
arder los turibulos , eltaua mas ligera culpa, fietà pre
fignificado el zelo fanto que fente. Pero es de faber, que
ha de encender el coracon no pafan los pecados con la
del que firue a Dios:y no fue obra en que fe cometen: ella
ra mucho,que pues Pablo fu paffa, y ellos quedan. Ni paf
po hazer del zelo facrilegio, fan, porque fe les figuen o
y de la Religion blasfemia,y tros, que con los de depues
del feruicio de Dios ofenfa, crecen , y fe etablecen los
hallafe catigo en la miferi primeros. Quando fe le i
cordia, no lo fue pequeña gue al pecado el arrepenti
baxar el mimo Hijo de Dios miento, entóces fe dize auer
en perfona a detenerle. En el palado: porque no ha paa
olpe de luz con que hirio do lo á fe queda alli, y mien
s ojos, y en las quexas amo tras el pecado no fe llora,
rofas có que le requiere, me alli fe eftà en el alma , por
recia hallar fu condenacion quáto mientras no aborrece
el que le ofende en el ferui lo que vna vez ha querido,
cio que le haze, y le quiere es vito quererlo toda via.
feruir matandole de nue Que era fifobre eto(bata
uo,y grangearle con para á el pecado fe eté alli)
perfeguirle. fe buelue a corneter de nue
( * -) , uo?O quanto fe ofende Dios
de
 Tratado tercero
de la prefencia de nuetras lo han hecho? No es, pues,
culpas : Saulus adhnic /purans efo lo que dize en aquellas
minarum , có cedis in di/cipu palabras: Vtrum opere comples
los Domini. Saulo toda via uerint, fino que baxa a ver fi
matador, toda via amenaza es ello asi: An ita eff,vt /cià.
dor, aun fediento de la fan No dize fi ha ido como las
gre Chritiana? Que peligro bozes me lo han dicho , fino
fo età para careare có Dios: fi es asi toda via, fi perfeue
Etefe aora en el cielo, y no ra el pecar, an ita ef. Baxò,
baxe, aunque aya fubido allá violo por fus ojos (por que
el clamor de los pecados de los Sodomitas no folo hizie
Saulo: que fibaxa vera que ron que los Angeles fueen
età Saulo Adhnic /pirans, aun tetigos de fus culpas, mas
Gem. 18. pecando: De/cendim, 3 vide aun los quifieron hazer com
2 Is o vtrum clamorem , qui venit plices en ellas) baxó fuego
ad me,opere compleuerint. Ba del ciclo , y confumiolos,
xarè(dize Dios) a ver fies af declarádo, que por mas que
fi que han cumplido por la huuieran pecado, fi de pre
obra el clamor que llegó al fente no etuuieran en peca
cielo. Cumplido lo auian ya, do,fuera como fijamas lo hu
asi lo dize el mifmo:porá uieran etado: y que fu eno
donde nuetro Vulgato di jo no es cótra las culpas paf
ze: Clamor Sodomorum afeen fadas , fino contra las pre
dir ad me. Dize otra letra: Cla fentes.
mor. Sodomorum impletus ef, Deta fuerte colmò fus
Asilo dize mi padre fan A. blasfemias el Gigante, y ete
gutin en las locuciones fo folo cargo le haze Dauid, y
bre el Genefis y declara la pa le quita la cabeça por ello.
labra,elamor, diziendo que la Sale al campo fin armas con
pone la Ecritura para figni tra el armado, riefe el Philif
ficar tal decollamiento, y teo, y dize: Soy yo por di
defuerguença en el pecado, cha algú perro, que traes vn 1. Reg, 17
que ni le recoja el empacho, palo en la mano para mi Nñ
ni le enfrene el temor: Pro quid canis /um , quia tu ve
Auguf. tanta impudentia , c5 libertate mis adego
me cum baculo º Epan
iniquitatus , vt mec verecundia tate (dize Dauid) porque en
mec timore ab/condatur. Aora tiendes que como tu vienes
pues, idize que lo há hecho, en nombre de los Philiteos,
y con intolerable defafuero, asi vengo yo en nombre de
como dize que baxa a ver fi los Hebreos. Si effo fuera co
- InO
 - Del Apofol S. Pablo. 47
mo lo imaginas, tambien yo cometiera todos.
viniera armado, como tuvie Sucedeles en eto a los pe
nes pero yo vengo a ti en cadores como a los jutos,
nombre de Dios: Tu venis ad cuyas buena obras fe prefen
me,cum gladio,65 haffa, c cly tan, como en mueftra gene
peo;ego autem vento ad te in no ral el dia de la paga, y ningu
mine Domini. Efto es, yo no na età aufente, ni muerta.
vengo como foldado,fino co Asi lo dize Iacob viendofe
mo juez pefquifidor; y asi defraudado de tantos, y tan
no traygo langa, ni epada, ni buenos feruicios, como los
cota, fino vna vara en la ma que hizo a fu fuegro Laban:
no. Tras eto le haze el car Kehonlebut muhi cras iufitia Gen. 24.
go, porque le quita la vida, y mea, aunque parecen muertas
dize: In nomine Domini exerci mis obras en tu feruicio, la
tuum, Dei agminum Ifrael, qui
juticia que con ellas adquie
bus exprobrat hodie. En el ro me moftrara mañana que
nombre del Señor de los no lo fon; mañana fe corre
exercitos, del Dios de los ef pondera mi jufticia con fu
quadrones de Ifrael:los qua paga: toda la juticia detos
les vltrajate oy, y a Dios en años atras etara prefente en
ellos. No le da mas culpas, la de mañana. De la mifma
diziendo el Texto fagrado, fuerte les pafa a los malos.
que duró eta afrenta qua. Hazeles Daniel el proceo
renta dias, y que en todos para condenarlos, y dize:
ellos falia Goliath, y dezia Inueterate dierum malorum . Dam. 13.
las memas razones? Como Hombre cuya vida no fe de I2 •
no dize Dauid que viene a ue contar por dias, fino por
catigarle por la afrenta que maldades, hombre que tan
auia hecho al pueblo de Dios tos pecados has viuido, no
aquellos quarenta dias 2 No creas que fe palaron ellos
le haze cargo fino de lo pre como los dias, que paan, y
fente, de lo que el vio por no tornan, porque ete peca
fus ojos aquel dia: Et loquen do de aora ha llamado todos
fe eo hace adem verba audiuit
los demas a fu compañia, y
Dauid,y dizele: Quibu expro ellos han venido: Nunc ve
bras hodie, para mótrar que meruntpeccatatua, que opera
todos los pecados de los bará, prius. El nunc en el pe
dias atras etan prefentes en car, haze prefente el prius
el de oy, y es tanto el echar No ay pecados palados,
les ete fiador,como fioy los quando fe juntan todos en el
- - G pre
 Tratado tercero,
prefente. Muchos auia come baxa, y no algun Angel, fino
tido Saulo, no folo en dife el mifmo Dios, y Saulo eftà
rentes ocaiones,fino con tra en la mifma dipofició Llue
ça notable en cada vna de ue fuego del cielo fobre el
las ; que ay pecadores tan no, fino vn golpe de luz, y
dietros, que pecan doblado vna voz querellofa, y vna
quando otros pecan fenzillo. fuerça fuaue, que le derriba,
Cada vno de los que ape - y no le latima: Saule, Saule, Aff, 9.1-
drearon al Protomartyr Ef. curme perfequeris? Saulo,Sau
teuan, pecaua por fifolo:Sau lo, porque me perfigues ?
lo en todos ellos (dize mi Ahi llega Señor vuetra mi
padre fan Agutin en el fer fericordia,que oyga fu nom
mon decimoquarto de San bre de vuetra boca, y repeti
tis : ) Vt enim effet in omnium do con guto, el mayor ene
lapidantium manibus, ip/e om migo que teneys, como el
nium vetimenta feruabat, magis mayor amigo que tuuites. Gen. 22.
feniens omncs adiuuando, quam Afsi llamates a Abrahan
II •
fnis manibus lapidando. No hu quando le vites con la epae
uo alli piedra que Saluo no da en la mano, para facrifi
tirale : apedreauale con las car a Ifaac, faboreandoos en
manos de todos: porque con el nombre de vuetro amigo,
las fuyas no podia ygualar la como en el heco. El de Sau
rabia de fu coraçon. De fuer lo muy parecido es; porque
te, que en todas las ocaiones vuetros fieles fon el verda
de perfeguir a los fieles fe dero Ifaac, y el les tiene el
hallaua; y en cada vno, no cuchillo fobre la ceruiz: pe
como cada vno de los de ro Saulo no es Abrahan, fino
mas, fino pecando el folo co Ifmael, perfeguidor de Ifaac:
mo todos juntos. Todos ef pero effos lances fabe echar
tos pecados etan prefentes vuetra mifericordia: (Ben
en el de aora, que pide po dita ella fea) y no fe engaña,
deres al Pontifice para traer pues dexa a Saulo en el an
de Damaco preos a Ieru dar en que halló a Abras
falen todos los fieles, y par han,tan amigo vuetro
te a la execucion. En efte ef como el.
tado hallò Dauid al Gigan (...)
te, y le matò; en el mimo
halló Dios a los de Sodo
ma, y llouio fobre ellos fue -
go del cielo. Tambien aora
CAP I
 Del Apoffol S. Pablo. yo
uitatem, vt veníat /uper vos
. CAP I TV LO XII. omnis /anguís inffia, a fangui
ne Abel tuffi, vgue ad/angui
Que quando la fangre de Abel, nem Zacharie. Yo os embia
y la de todos los juffos tenia a rè Profetas, y Sabios, y Ef
Saulo a las puertas del cargo, cribas, y a los vnos mata
/obreuino la de Chrifo reys, y a los otros ¿
Señor muetro, y reys, y perfeguireys de vna
le valuo. ciudad en otra, y luego acre
cienta, eto fucederà, para
Hombre dichoifsi que venga fobre vofotros
mo: ó cafo el mas raro toda la fangre de los jutos
que pudo uceder : Contigit derramada injutaméte, def
v4 # 9.3 (dize fan Lucas ) vt appro hata
de la fangre del juto Abel,
la de Zacharias. A la
pinquaret Dama/co. Aconte
cio que llegó a las puertas letra habla deta perfecu -
de Damaco, &c. Fuera de cion, que Saulo mueue, y
fu lugar parece que pufo fan Geronymo dize, que por Hieron»
aquella palabra. Si dixera Eteuan fe pufo alli aque
llegando cerca de Darnafco lla palabra, c9 Scribas; y pa
fucedio, que baxo Chrito ra perfeguir los dicipulos
del cielo, bien; pero que de vna ciudad en otra, lle
acontecimiento es que le uaua cartas del Pontifice,
gue a las puertas de vna ciu eto es, para traer los de la
dad el que va a ella En fu ciudad de Damaco prefos
lugar età el contigit. Mara a la de Ierufalen : y como
uilla es que al falir de Ieru dize la Glo la Interlineal, Interlins
falen no le partiefe va rayo. en algunos lugares vezinos
Siete jornadas fufrio Dios auia executado etos pode
que caminafe con aquellos res. Que falta aqui, fino
intentos. No fe pudo mas que venga fobre el toda la
encarecer el fufrimiento de fangre juta, defde la fan
nuetro Dios. Auia dicho el gre de Abel, hata la de Ef
Saluador en el capitulo veyn teuan ? Pues que, fifobre ef
Math.23 te y tres de fan Matheo. Éc to ecuchamos a fan Gero
ce ego mitto ad vos Prephe nymo ? Trae el Santo fobre
fº , es Sapientes, e Scribu, el capiuulo fetimo de Ezer
cº ex illis occidetis, c5.flagella b
chiella Etymologia dete no
bits in Sinagogs vetris”, c3. bre Damaco, y dize er lo
Perfequemini de ciuitate inci mimo que, /anguinem bibens
-
Vx 2. la
 Tratado tercero,
la beue: fangre fe llama y la
caufa dete nombre dize, que
es fer aquel mimo el lugar
donde Abel fue muerto por
manos de Cain, y entonces
fe dixo, que la tierra auia
abierto fuboca, y beuidofe la
Gene, 4. fangre de Abel : Que aperuit
II •
os/itum, c5 /a/cepit/anguinem
Abel. Dete fuceo vino de f
pues aquella ciudad a lla
marfe Damaco. Dize aora
fan Lucas: Si Chrito Señor
nuetro pufo el limite de fu
fufrimiento en la muerte de
Eteuan, y en la perfecucion
de fus fieles, en la qual quan
to el perfeguidor paflaffe
mas adelanta, fe acercaria
mas el catigo que pide la
fangre de Abel notable fu
celo fue, que llegaffe el per
feguidor a las puertas de la
ciudad, donde la fangre de
Abel etābozeando, y exe
cutandole a Chrifto por fu
palabra,y diziendole:Ea,Se
ñor, llegada es la hora en que
fe toca la fangre de Zacha
rias, y la de Eteuan con la
mia: ete es el amenagado pa
ra ete dia, no baxa vn rayo
fobre el Si baxa; miralde
Abel, que como vn rayo ba
xa el mimo Chrifto veloz, y
replandeciente, y haze mas
de lo que vos pedis: porque
derrama fobre el perfegui
dor, no vuetra fangre, ni lade
los Profetas, y dicipulos, i
no fu propia fangre, y como
la derramó en remision de
pecados, ya no es fangre la
que derrama fobre el, fino
perdon y piedad.O Saulo di
choisimo:O dignamente el
mas valiente feruidor de
Chrito: viene quando vuef
tras culpas fe carean con la
fangre de Abel, y auiendo de
baxar catigadot, baxa ena
morado. Retornalde ete a
mor, con entrar feruidor fuº
yo enla ciudad,a cuyas puer
tas llegays fu perfeguidor.
Asi lo haze, y dize: Domine
qud me visfacere ? Señor, no
puedo yo aconfejarme con
migo fobre el retorno que
deud a tal amor vos que le
fabeys tener, fabeys en que
podrè yo correfponderle: lo
que a mi me toca es etar dif
pueto, y defeofo : a vos el
dezirme en que . En que os
podrè yo eruir, Señor?Quien
no limita nada,todo lo abra
ça. Yvos Señor que conten
to etays oyédole dezir etas
palabras: No os arrepenti
reys de auer baxado del cie
lo, pues aueys conquitado
ete coraçon, que el boluer
vna voluntada vuetra deuo
cion, es cofa de tanto precio
en vuetros ojos, que baxa
reys del cielo folo a elo.
Voluntad es tambien eta
mia; por voluntad podeys
delearla, y trocarla porque
Cs
 Del Apoftol S. Pablo. t
es mia. De fu piedad fe pue y dos fobre el Exodo, el pa
de fiar que lo harā, pues para rabien a los Gentiles, quan
darme eta confiança, me po do oyó que llamaua Dios hi
ne delante de los ojos ete jo primogenito a Ifrael : Fi
exemplo, y ha hecho ete de litu meus primogenitus frael º Ex0d. 4.
chado de perdon . El lo pu El primero de fus hijos le
blica, quando dize:/efius Chri llama, no ferà folo, mas hi
ffus venit in hunc mundumpec jos ha de auer. Y Pablo dize,
catores falvos facere, quorum que pues el es el primero, es
¿ ego /nm . Iefu Chrito. cofa cierta que no ha de fer
axò del cielo (no folamen folo. Siganle los que a la luz
te quando fe hizo hombre, que le cegó, vieren el etado
fino tambien quando me hi de fus almas, y rindan fu
zo de perfeguidor Apotol) coraçon a la voz que a el le
y digo que vino a faluar los derribò ; porque asi fe al
pecadores, porque fuy yo el cançarà de la diuina miferi
primero: que donde ay pri cordia el perdon, y gracia,
mero, ay otros que fe le fi y de la diuina juticia
Theodor, gan. Deta fuerte dio Theo la corona de la
doreto en la quetionveynte gloria.

Fin del Tratado

tCrCCrO.

G3 TRA.
TRATA D O IIII,
E N LA F IES T A DE LA
gloriola virgen y martyranta Agueda, obre el
Euangelio del cap. 19. de fan Matheo,
que comenga. -

Acceferuntad leum Phari/ei, tentantes eum, o di

centes: Si licet homimi, z.7"c.
C A P I TV L O . -

Que en todo lo que TDios hizo, y dixo quando hizo la

muger,en/eñó al hombre, que no fe puede mas
apartar della, que defimi/mo.
C) N diuino artifi creauiteos ? No aueys leydo,
322 cio Chrifto Señor que el que hizo al hombre en
- Sè nuetro para per el principio, los hizo varon y
52 fuadir la virgini hembra ? Donde lo primero
dad, entra defendiendo el el modo de hablar muetra
matrimonio. Es la queftion, que fon vna mima coa, pues
fi puede el hombre dexar a fu les dà folo vn nombre: Homi
muger por qualquiera caufa: nem,llama a entrambos:y lue
Si licet homini dimittere vxoré go varon y hembra , como
fuam quacumq. ex can/a ? Y la dos partes, ácóponen aquel
repueta q no: porque en el todo, como fidixera alma, y
modo como Dio los hizo, cuerpo: Ad imaginem Dei crea
en lo ádixo entonces, cchó mir illum,ma/culum c5 faminam
mil fiadores a fu vnion: Non creanit eos : al mifmo a quien
legitis, quia quifecit bominem llamò el, llama luego ellos,
abinitio,ma/culanºs6 faminam para que fepan que fondos»
COIIO
 De la gloriofa S. Agueda. y"2
como fino fuerá mas de vno. vn breue epacio, y efo para
El modo como hizo Dios la orar, para poneros mas ente
muger, decubre mas ete in raméte enlas manos de Dios
tento: Tulit vna de coftis eius, como entonces lo efluuo la
Sacole vna cotilla, y della muger : en fin para falir mas
hizo la muger: Et edificauit in edificados: porque no tardó
mulierem, que la edificó, dize, mas aquel apartamiéto, que
y para efto abrió el cimiento mientras Dios edificó la mu
en el cotado del hombre,y la ger y luego los boluio a jun
pufo fobre fu coraçon, para tar: Et adalux, t eam ad Adam.
qfuelen como vna cafa, y el Por lo qual dixo Tertul. q la Tertul.
fitio fobre á ellà edificada, q lleuò p etada: Feminà de vi
no pueden apartarfe: ali ha ro mutuatus: porqlo que fe lle
de viuir, y ali fe ha de aca ua pretado, es para tornar
bar: Etadduxit eam ad Adam. lo:afsi lo hizo Dios, y S. Pa
Sacole la cotilla pero por blo midiendo aquel confejo
vn breuisimo rato: luego fe por e te hecho, acrecienta:
la boluio,para motrar, á to Et potea reuertamini in idip
do lo que es apartamiento fum : por vn breue rato po
queda atras, o ó fi alguno ha dreys apartaros,para entre
de auer, ha ¿? como aql, garos a Dios mas libremen
hecho por Dios,en quien ef te: pero bolued luego a vni
tuuo Adan todo aquel epa ros, y a fer vna mifma cofa.
cio contemplando, y viendo Efa fuerga tiene aquella pa
en epiritu los myterios del labra, inidp/um, con la qual
tiépo de la gracia: por aquel dize mi Padre fan Agutin,
fueño á entonces durmio,no que declaró Dauid la etre
fue fueño ordinario, fino ex chavnion que ha de auer en
tafi, como otros trasladan, la gloria entre todos los bie
donde nuetro Vulgato dize nauenturados : Participatio Pfal. 121
fueño ; Mifit Domimus extha idip/um.
eius in
v4ug º.
Jim in Adam, 6 tulit vnam de Por eta caufa la facò del
E. Cer.7.
cotis eius. De donde facò elcotado(dize Theodoreto)vr
Apoto el confejo áles dio: naturali quadá amicitia interfe Theod.
Nolite fraudare inutcéniforte copularentur, para ó fe vnief.
ex com/en/u ad tempus, vi vace fen, no con amor adquirido
tiorationi. No defraudeys el (que lo que fe puede ¿5
bien de vuetra cópañia fino rir, tambien fe puede perder)
en la forma á Dios os enfe. fino con amor natural, que no
ñº quádo os hizo;elo es por es elecion, fino inclinacion.
G4 Pero
 Tratado quarto,
Pero no parece la razon de
Theodoreto cabal, porque pulfadas, y fintio fu calor:
lo mimo parece que fuera,
fila facara del pie, o cabeça
del hombre. Por otras cau
fas conuino que no la facaf.
fe de ninguna defas partes;
Hugo Vi. es a faber (dize Hugo de fan
te Victore)me aut domina, de
capite, aut ancilla, fi de pedibus
putaretur: porque ni el la tu
uieffe por eclaua, fi Dios la
huuiera hecho de fus pies, ni
ella fe tuu era por feñora, fi
de la cabeça pero en orden
a que fe amafen, lo mifmo
parece venia a fer de qual
quier parte la facara; por
que los miembros de vn mif
mo cuerpo, naturalmente fe
aman vnos a otros. Asi es,
que fe aman: pero el asien
to del amor es el coraçon.
Por lo qual fiempre que
Dios nos manda que le ame
mos, le da el primer lugar a
el; y nombrando juntamen
te el alma (que es la con que
le auemos de amar) le da el
IDeut.6.5 fegundo lugar: Diliges Domi
Deut., II num Deum tuum ex toto corde
Math.22 tuo,63 ex tota anima tua. Y va
36. riando en las palabras figuié
¿Marc. 12 tes en el mifmo Deut. y en
3o. S. Matheo, y en S. Marcos, y
Luc. 1 o en S.Lucas;etas fiempre las
27, pone, y las pone por el mi
- mo orden, dádo el primer lu
gar en materia de amor al co
ragon. A fulado, pues, nacio
aquella cotilla, y recibio fus
alli fe conocieron, y fe ama
ron, antes que Dios la facaf
fe. Sacola,hizo la muger,tor
nola a traer, viola Adan,y co
nociola. Llano eftā, que no
la conocieron los ojos, que
jamas la auian vito: pero co
nociola con el coraçon, que
la amaua,y dixo: Hoc nunc os
ex ofibus meis. Efta es vna de
mis cotillas, la que etaua
aora poco ha junto a mi co
ragon. De fuerte, que no co
mençó alli el amor entre el
hombre y la muger: recono
ciofe, y aumentofe, y efire
chofe mas : Vt naturali qua
dam amicutia inter/e ¿
tur. Eto es, facola de cerca
del coraçon, para que lo que
era amor, fuee amitad: no
libre folamente (porque no
peligraffe por efa parte Jfi
no tambien natural: para lo
qual lo que hizo fue, ó pues
el hombre tenia coraçon pa
ra amar u cotilla,le tuuieffe
ella tambié para amarle a el.
No fe contentò Dios con
el hecho (aunque dezia bien
claramente fu intento)dixo
lo de palabra: Relinquet homo
patrem, 6 matrem, 6 ad here
bit vxori fue,6 erñt duo in ear
me vna.Apartate ha el hom
bre de fupadre, y de fu ma
dre, mas no de fu muger.
Admirable encarecimientos
porque
 De la gloriofa S. Agueda. 3y
porque el hijo es vna parte vna fola, como fi etuuiera
de fu padre;en fus lomos ef en vna fola alma. Asi decla
i tuuo fumifma futácia fue: ra aquella alabança que dà
en los lomos de Abraham S. Lucas alos padres del Bau Luc r;
etaua Leui,y en el pagó(di tita: Erant ambo iuffi: Eran
Hebr. ze S. Pablo) diezmos a Mel jutos entrábos; Quia in am
chifedech: Pues de la madre bobus erat vna inftitud: Porque
ya fe vee, nueue mefes fue no auia mas de vna jufticia
vna mifma cofa có ella; por enlos dos: Quia vt erat in duo
vna fola boca comian, y ref bus vna caro, fic erat in duobus chrifol,
pirauá:y teniendo cada per vnus efiritus Asi como era
fona vn Angel de fu guar vna la carne,asi lo era el ef
da, el no tenia otro; el mif piritu.Cierto es; tal vnion
mo Angel de la madre le ha de preualecer contra to
guardaua. Pues fin embargo das las caufas de diuorcio:y
de todo effo, fe apartara el preguntanle oy, fi bata qual
hombre de fu padre, y de fu quier ocaion para apartarfe
madre: pero no de Inul el hombre de con fu muger:
ger: porque có ellos fue vna Si licet homini dimittere vxoré
mifma cofa, pero con ella fe /uam, quacumque ex cau/a? Có
*A ralo: Erunt duo in carne vna. todo lo dicho feruimos ne
Con ellos etuuo vnido, pe cefariamente a la repueta
ro con ella etarloha: Adhe de Chrito Señor nueiro, q
rebit vxori /a. Eto es, aque los remitio a la creacion de
lla vnion puedefe acabar, ef los primeros hombres, para
moftrarles en ella las fuer
ta no puede , Eta fuerça di
ae fan IuanChrifotomo que ças del vinculo conjugal : y
tiene la palabra , adherebit, facar por concluion Quod
que es lo mifmo que, adglu ergo Deus coniunxit, homo non
Chrifo. tinari poteffate dictionus offen Jfparet.
dens minime illos /eparandos:
Acomodó la palabra alo que CAP I TV LO II.
dezia con ella, y con la fuer Que haze tanto horror el nom
ça, y poder de la palabra, bre de apartarmionto entre ma
motrò la fuerça y poder de rido,y muger que no parece que
fta vnion de muger, y mari Jeatreuio Dios a nombrarlo,
dola qual es de fuerte (dize mi en ocafon que lo
Pedro Chryfologo en el fer pedua.
mon.91.)que hata la virtud A Cóclufion de lo dicho
y gracia de los cafados; es es,en el capitulo palado
que
 Tratado quart03
que no fea el hombre atreui ñia, y nuetra inocécia: y lla
do a apartar lo que Dios jú mádoles ojos, pies, y tnanos
tó:/ta offendit (dize Chrifo (como lo declara fan Gero
ftomo ) & preter naturam, c. nimo ) dize : Si oeulus tutes
contra legem effe repudium: Jcandaluzatte, erue eñ,c5 propi}
Reta que el repudio fea no ce abs te;3 f manus tua,vel pes
folamente contra la ley na tuus fandalizat te , ab/ciende,
tural, fino tambien contra la có proice Pero no fue forma
diuina . Contra la natural: de la muger delos pies, ni de
Qaia vna caro inciditur: Por las manos, ni de los ojos pa
que es diuidir vn mifmo raque eta fentencia (aunque
cuerpo, lo qual no fe puede la incluye) no la nombrale,
hazer, fino cortádolo, y def Y no es adiuinar el dezir
trogandolo:y fi fuera no mas eto porq en otro lugar en
de cortar vna mano, o vn qChrifto S.N. declaró quié
pie, o arrancar vn ojo, fuera fon eftos ojos, y pies,y ma
cofatolerable pero es cor nos, no la tomó a ella en la
tar vn hombre por medio, lo boca : No veni pacem mittere,
qual no puede fer, fin quitar fed gladium. Veni enim fepara- Matt. 1 o
le la vida: y asi fola la muer re hominem aduerfus patrem 34. 35.
te aparta los cafados: Mulier fuum, có filium aduerfias ma
alligata eff legi, quanto tempo trem fuam, c5 nurum aduerfus
't.tor.7. revir eius viuit, quod fi dormie focrum fuam : Vine a apartar
39 a rit vir eius,liberata et. De dó los hijos de fus padres, y la
de víue el apartamiento en nuera de fu fuegra. Y aunque
rre los cafados a hazer elmif no pudo fer nuera fuya, no
mo horror q la muerte. No fiédo muger de fu hijo; nó -
parece qfe atreuio Chrito brádo la perfona, calló el ef
S. N. allegar ahi en ninguna tado, y no dixo, vine a apar
de las ocaiones, en á trató tar la muger de fu marido:
de apartamiétos necefarios porqaun quando es fuerça q
para la faluacion: fiendo asi, fe haga, no le fufre el coraçó
q en auiédo peligro de la fal dezirlo en cuya cófirmació
uacion ineuitable por otro buelue, y dize: Qai amat pa
camino, corra la mifma razó trem,aut matrem plu/guā me,
en la muger, en el padre, o non eff me dignus, có qui amat
madre, o hermanos, o ami filiá, aut filiam fuper me, non
gos, todos los quales manda - el me dignus: El qama a fupa
q perdamos, la hora que no dre, o a fu madre, o a u hijo,
Podemos conferuar fucópa: o a fu hija, mas a mi, nq es
dig
 De la gloriofa S. Agueda. J4
digno de mi. Y el que ama a y dezirle (fiel lo fupiera en
fumnger mas que a el, ferà téder)Mira te ha de querer
digno del ? Llano età qno. tu muger apartar de mi: no
Pues como no lo dize ? No lo hagas: della, fi, mas de mi
quiere, ni en cafo de necesi no te apartes.Pero luego vie
dad, tomar en la boca que fe ne pregonando ete aparta
dexen de amar, o fe aparten mucnto : Ada vbi es ? Adam
los cafados. De fecreto lo dóde etas. No lo fabe Si fa Genef3
darà a entender, quando mu be, pero quiere ó fepamos
cho, y dirà: Retunquet homo que ya no elà có el, pues el
patrem, ó matrem, c5 adhere le bufca que fe apartò del,
Ge.2.24 bit vxori/ue. Dexarà el hom por no apartarfe de fu mu
bre la compañia de fu pa ger, ni en vn antojo. Maraui
dre, y de fu madre, y futen llofo cafo es, qviédo Dios lo
tara la defu muger.Con quié qauia de fuceder, quãdo di
habla Dios, Adam no tiene xo al hombre, no comiefe
padre, ni madre, que dexar del arbol de la fabiduria, no
por Eua? Dos partes tiene a le dixeffe, aunque tu muger
quella fentencia . Vna afir te lo perfuada. Y via Dios q
matiua manifieta, que es lo fe auia de difculpar có ella, y
que dizen las palabras. Otra dezir: Mulier quā dediff, mihi
negatiua, y no mas de feña focià: Etoes, vos me dixites,
lada; porque no folamente ó por ningú repeto me auia
dize halla dóde ha de llegar de apartar della: por no con
el amor delos cafados,finó q trauenir a la ley de la cópa
no ha de palar de alli, eto ñia, no repare en la del ayu
es, que ha de dexar el hom no. Que vea l)ios aquel peli
bre por fu mugerhata fu pa gro, y eta dif, lpa,y qno le
dre, y fu madre; pero que no hable claro, y le diga: Si tu
ha de dexar cofa que fea mas muger te quifiere apartar de
que Padre,y madre. Y quan mi,apartate della? No. Para
tº a eta fegunda parte, to fe vea quá lexos eta de fu
º tambien aquella regla a coraçó, lo ó ni en cafo de tā
Adam. Dexara (dize) el hó ta necesidad toma en fubo
bre (fi fuere necearío ) a fu ca. Eto, quáto a Adá, el qual
Padre, y madre por fumu no tuuo padres q dexar, por
º y a Dios? Mientras no Eua. Para los demas cafados,
dize á tambien,da a enten. corre la ley de q nofe aparté,
der, que no. Y fue auifarle, aúó paraviuir jútos fea necef
ººmo quié via lo venidero, fatio apartarfe defus Radres.
- Y con
 Tratado quarto
Y contra eta ley diuina , es alguna enfermedad oculta,
tābié el repudio(dize Chrif. o opueta a la procreacion
Cótra legem autem et repudiñ: de los hijos. Pero las pala
cum Deus inferit non feparare: bras del texto, aun parece q
Y fiendo eto asi, es oy tan admiten algunas caufas me
frequentado en la Iglefia el nos vrgentes, y la interpre
diuorcio, como fe vee en al tacion que le da Chrito Se
gunas partes della: y lo era ñor nuetro, tambien: por
tanto el repudio en la ley que dize: Moy/º ad duritiam
antigua, que vino a fer opi cordis vetri, permit vobis di
nion que bataua para dexar mittere vxores vetras Moy
vn hombre afu muger, no te fes no mirò a las caufas, fino
ner guto de fu compañia. al peligro; que como os co
nocia por crueles, temio juf
CAP I TV L O. III. tamente no pagaffe la inocé
Que no auieudo cofa mas contra cia de vuetras mugeres, lo
ria al fin del matrimonio, que en no tienen culpa y porq
apartarfe los ca/ados, ha veni canfados de fu compañia, fi. Theudor.
do el apartamiento a fer defeo, no huuiefe otro medio para
como fi fuera e/o el fruto libraros della, no las mataf
de fu etado. fedes : os permicio dexar
Fº ete engaño en las; permision es, fino es
la ley del repudio, que oy precepto: no fe hizo para có
alegan los Farifeos: la qual feguir algun bien, fino para
dize asi : Si acceperit homo etoruar mayor mal ; como
Deut. 24 ºrº» º habuerit eam, cr enlas Republicas fe permité
I- mon inuenerit gratiam ante ocu algunas cofas, para fu buen
los eius, propeº aliquam fedi gouierno, que no por efo, e
tatem, feribet libellum repudi, pueden hazer fin culpa.
có dauit in manu illius, c3 di Pero ya fe ha hallado cas
mittet eà de domofua . Si vno mino para hazer diuorcio,
fe cafare, y auiendo tenido fin culpa: y es hazer culpas,
en fu compañia a fu muger, por las quales fea necefario
ella no le acertare a caer en apartarfe. Y aurà quien fe ca
gracia, por alguna fealdad, fe, mas con eperança de vn
dele libelo de repudio,y em. diuorcio, que de tener hijos,
biela a fu cafa. Eta fealdad que es el fin del matrimo
quieren algunos, expofito nio: Dimortium iam, c3 votum
res que fea en las coftumbres e , qua matrimoni, fructus. Tertº le
ofi fuere en el cuerpo, ú fea (Dize Tertul. en el Apolo
-- «..- getico
 De la glorio a S. Agueda. fr
getico a Roma, aú no Chri domus /cript º Poco menos zephirin.
tiana:pero la valentia deta de fey cientos años palaró in Para
razon, no depende de la fe, de de que fe fundô Roma, pbra.
porque fe funda en la mi hata Carbilio Spurio, que
ma naturaleza, cuyo inten fue el primero, que repudió
to dizen aquellas palabras: a fu muger, y repudiola por
Genef.2.
Erunt duo in carne vna : Lo eteril. Que fe hizo la felici
qual declara Nicolao de Li dad de aquellos figlos? Fue
ra,diziédo: in carne vna: quia fe con las cotumbres: porá -

ma/culus, 6 femina las de aquellos tiempos erá

Liram. tur, ad vnam carne coniungun
prolus pro- loables: y como cada perfo
creandam. El juntarfe los ca- na era buena eran lo las fami
fados, es paravnirfe mas: por lias. Eran los hombres bien
que la carne, y fangre de los cafados, porque eran fus cof
dos, que etandofe en cada tumbes buenas; donde ellas
vno dellos,etā apartada; en epiraron, nacieron los re
el hijo etàvnida, y es la mif pudios. Los quales permitió
ma: de fuerte, que el fruto Dios a los Iudios: paraque
del matrimonio, es vnir fe el verfe prefos a vna muger
los cafados infeparablemé fin guto,y por toda la vida
te: porque effo es tener hi: no las ocaionale a quitarfe
jos, y ellos fon el ftuto de a: la fin tener ella culpa. -

que elado.- Ya fe hecha de . . Pero quando la tenga, en

ver la fuerça de la razon de tra la dipoficion de la ley
Tertulianó : Repudium vera, Euangelica: Qaicum que dimi
iam & votum et, qua maur, ferit vxorenº fuam, ni abfor
monty fructus: No auiendo co nicationem, crc. El que dexas
fa mas contraria al futo del re a fu muger, por qualquier
matrimonio (el qual es vnir otra caufa, que no fea por a
fe infeparablemente) que el uer ella cometido adulte
apartarfe, ya fe cafan los hó rio, i fe cafa con otra peca: y
bres con defeos de apartar ella tambien peca, i fe cafa
fe, como fi fuera efe el fru con otro. Eto dixo el Salua
to del mttrimonio. Eta def dor, para derribar el enga:
Tertulia. dicha llora Tertuliano entre ño de los Iudios, que en re
gentiles, y dize:Vbi et alla fe pudiando a fus mugeres, las
licitas matrimoniorum, de mo dauā por libres, para boluer
rubia vtique properata , qua fe a cafar. No lo etan los qi
Per annos ferme /excentos ab fe aportan; aunque fea por
ºrbe condita , mula repudium razon de adulterio; y vs. 3.
CI
 Tratado quarto
fervna eleccion miferable, que pienfan hallar en el los
o perfeuerar en compañia bienes, en cuya eperança le
de la que le ofendio: o apar reciben,libres de males, que
tarfe, y palar toda la vida hagan balança con ellos, y
prefo al vinculo del etado, que a vezes pefen mas, co Trat. 6.
y fin gozar los interefes del. mo en otra parte lo dire
Si ita eft cau/a hominis cii vxo mos. Las preuenciones de cap. 16.
re (dizen los dicipulos) non la ley nunca fon fin grande
expedut nubere. fundamento y ella dipo
ne el caftigo, que fe ha de
CAPITV LO, Il II. dar al hombre, que canado
de u muger le leuantare,
Que es tan graue tormento vinir que no la halló donzelia, y
juntos los que fe aborrecen, quele acuare, para que fea ajuf
modera la ley diuina la pena de ticiada. Ordena las diligen Deu.22.
la culpa que fe comete, para li cias que fe han de hazer en
brarfe del;o la caffiga con el,co ete cafo, y da a entender las
mo con pena ygual a la que fe han de auer hecho,
de muerte. quando fe la entragaron, pa
ra que la muger tenga defen
S Deta manera ha de paf fa contra eta calumnia : lla
far (dizen los Dicipulos) no etā, que ete tal hombre
que no pueda el hombre re no tendria que alegar con
pudiar a fu muger, fino fue tra fu muger razon ningu
remala; y puede ella tener na batante, para darla libe
otros tropiegos en la condi lo de repudio:porque fi por
cion, Por los quales quiera ete camino la pudiera e
vn hombre antes yrfe por char de fi, que tigre ecogeº
efos mundos, que viuir en ria voluntariamente el me
fu compañia: mejor ferà nú dio de infamar a fus padres,
ca cafarfe: Non expedit nubere. (que para infamarlos man
Bien muetra eta razon quá daua la ley, que la facaen a
ciertas fon en todos los ma padecer de fu cafa dellos:
trimonios muchas penas,las Eiicienteam extrafores domus Liran,
quales i fe les cierra la patris fui, có lapidibus obruent Deu.22
Puerta del diuorcio, atra viri ciuitatis illius , c3 morie 2 I e
uearà la prudencia a las turº)Que hóbre ay que qui
puertas del matrimonio, pa fiele infamar vn linage , y
raque nadie fe atreua a rece hazer morir en poder de ju
birle. Mucho fe engañan los fticia vna muger, que no le
ha
 De la glorio a S. Agueda. yó
ha ofendido, fila pudiera e tro: porque fital cotumbre
char de fi a menos cofta ? No huuiera, no pudiera ygno
podia, pues, fuceder ete ca" rar el marido, filos fuegros
fo, fino en muger que no tu tenian como defender a fu
uieffe, ni en las cotumbres, hija,no diera cótra ella la a
ni en fuperfona defeto no. cufacion, á le auia de cotar
table: porque file tuuiera, dineros, y agotes,y quedar fe
pudierala repudiar el mari con la muger en cafa para fié
do, y no auia necesidad de pre;ó effa era la pena del ma
acuar la falfaméte. Para los rido, q ponia eta acuació, y
que lo entienden, ya todo e no la prouaua. Pero en effo Deut.22
flà dicho que puede fer tan fe defcubre, quan poderofo 18. 1 9,
grande la agonia de folo ver mal deue fer el ále lleua tá
fe en compañia de vna mu a ciegas a ponerfe en efe pe
ger, que fino ay otro cami ligro, fin dexarfele ver: a to
no para librarfe della,fe eli do efo fe ponia vn hombre
ja el de leuantarla vn tefti por verfe libre de vna mu
monio, y quitarle la vida, y ger. Y aúeto no es lo mas á
la honra, y afrentar a fus pa ay en ete luger al propofito
dres: porque fiete cafo no delo q vamos tratádo. Pregú
fuera, no folo posible ( que tan los expofitores, la caufa
la ley no preuiene todo lo defta pena, á fe le da al mari
posible Jino facil, y hazede do,ó no prouare a fu muger
ro:no ordenera la ley el mo el delito de á la acufa : poró
do de la defenfa, ni el cati. la ley mandaua que el falfo
go de la falfa acuacion. acufador padeciefe la mif
El tenor que fe ha de guar ma pena, que huuiera de pa
dar en la defena,es,áfus pa decer el acufado, i fe le pro
dres della ayan guardado el uara el delito, fi de agotes, de
tetimonio de la donzellez agotes,fi de muerte, de muer
de fu hija, o fea en las faua te:y en el cafo que tratamos
nas de fu depoforio (como tenia la muger pena de muer
dizen algunos, y parece vo te, fife le prouaua. Como
luntad exprefa de la ley) o pues,el marido no muere, fi
Nicol. fea en efcritura publicá,auié no fe lo prueua?Mi Padre S.
doe hecho la experiencia Agut. en la quet. 33. fobre
por algunas matronas hone ete lugar del Deut. dize,
ftas, como quieré otros; aun mirò eta ley ala defigualdad
que no falta a quien parez que ay entre el hombre, y fu
ca dificultofo lo vno, y lo o muger: que alla età debe
C
 * Tratado quarto,
de fu poder, cai como cria pañia de vna muger, que a
da fuya, pues no fe va có el borrece, pero fi toda via pa
el rigor de la ley , y fale tanreciere eta pena mas ligera
barato de lo que intentado que la muerte, no es mucho
contra vn eftraño, le colarà que para moderar la pena,
•AguJ. la vida. Satis hinc apparet qué tuuief fe la ley atencion a la
caufa de cometer el delito.
admodum pene famulas lex ef
fe voluerit vxores: quod dicent El que acufa a otro falfamé
aduer/us vxorem vir tetimo te, por mala inclinacion, o
mium, vade lapidareturilla, fi por odio que lo tiene; pale
hoc verum demontraretur : ip la pena que merecia el deli
fetamen non viciim lapida to, de que le acua: pero el q
tur , f hoc fal/um effe contite lo haze para librar fe de vn
rit. Eta declaracion de Aug. mal tan grande, como es vi
fupone, que la pena que fe uir en compañia, de que no
le da al marido,es pena lige guta, perdonafele a e ta cau
ra: y asi lo parece. Pero bié fa algo de lo que merecia la
mirado el cafo, por dicha no culpa: que aunque está gra
fe lo parecio al Legislador: ue, como fe dexa ver; la cau
porque fitan cargado fe ha fa es muy poderofa º porque
lla el hombre con la muger: es mal mayor to,
que todo en
que por librarfe della, la le carec imien el verfe atado
uanta vn tetimonio, el qual a vna muger que no puede
prouado, la ha de cotar la ver de fus ojos. -

vida, y fe pone a peligro de Pues fiete es tan podero

no prouarlo,y fer catigado: fo tormento para el hóbre,
que mayor pena fe le puede que, o en confideracion del
dar, que hazerle viuir có ef fe le modera la pena que me
fa mima muger hata la recia, o el mimo fele da por
muerte Si en virtud de la pena ygual a la muerte º que
ley del que no prueua lo que tal ferà en el fujeto flaco de
opone , auia de morir ape la muger?A lo qual acrecen
dreado tengafe la muger, y tando la diferencia della a
no la pueda jamas echar de el (que en fin el fiempre es
fi, que tanto monta efo co el mejor librado, es el fe.-
mo efotro, y viene la ley. ñor, el que puede,el que con
por dicha no a moderar a vna palabra haze téblar to
pena,ino a manifelar, que da la cafa: y ella dependienº
ni la de la muerte es mayor, do de fus femblâtes,y fuge
que viuir vn hombre en có ta a fus malos tratamientos)
quien
 De la gloriofa S. Agueda. 57
quien no hecha de ver con mente otros lo fon por fu
quanta razon dizen los diciº eleccion: porque en preten
pulos: Si ita el can/a hominis fion del Reyno de los cielos,
cumá vxores mon expedit nubere: viuen como fi fueran eunu
Si effo puede auer entre ma cos. Qui fe pfos calrauerunº
rido y muger, de ninguna propter Regnum calorum : Y
fuerte conuiene tomar tal concluye diziendo: Quipote
etado. caperecapiat. Quien lo puede
entender, entiendalos o el
CAP ITV LO V. que puede confeguir ete bien
no lo pierda (como lo entien
Que el que no renuncia el ma de fan Geronymo en el libro
trimonio en fauor de la caftidad, primero contra Iouiniano.)
no lo renunciara, por miedo En lo qual (como dize el
de las amarguras que mifmo Geronymo,y mi Pa Hierom.
ay en el. dre fan Agutin, y Chrifoto augu.
mo) engrandece el don de la cbryot.
Rponde el Saluador con
firmando eta concluion
virginidad, o continencia,
que no es de todos, fino de
(de que es mejor no cafarfe) los pocos,que lo faben pedir
como facada de principios a Dios, y pueden recebirlo
tan legitimos.Pero dize,que de fumano. y
no todos lo entienden asi, Pero luego fe ofrece vna
fino aquellos, a quien Dios dificultad, y es, que los dici
haze merced de dareloa en pulos no tratan de la exce
tender: Non omnes capunt ver lencia dete don, fino de la
tam fud/ed quibus datum e: prudencia de no embarcare
Porque ay algunos (dize ) en negocio tan peligrofo, y
que fon eunucos, por agra moleto, como es el etado
uio de la naturaleza, que en del matrimonio. Como, pues
ellos fue defetuofa; otros lo el Saluador reponde con el
fon por beneficio,o por agra amor de la continencia ? Por
uio de los hombres; que por dicha condolido de que vna
que no perecieffen, los focofa tan grande,como es viº
corrieron con efe remedio uir vn hombre fin muger, fe
necelario, aunque cruel: o hiziee por otro fin, que por
los pufieron en effe eftado amor de la honetidad: o lo
para feruire dellos en cofas que es mas verifimil, para de
para que no fon a propofito fengañarnos, que nadie de
hombres perfetos. Y final xa de tomar ele etado, por
huy r
 Tratado quarto,
huyr de fus penfiones, fino es hombre noticia de los inte a
lleuado de fin fuperior. Por refes del fentido en la mu
que filos inconuenientes del ger . Difpufolo Dios asis
matrimonio, fueran podero porque fi de principio co
fos a defuiar los hombres mengara a fentir dolores,
del, quié fe ca fra? Fue,pues, aborreciera el etado, que fe
prouidencia de Dios, para los auia grangeado. Anegole
que el mundo llegue al pla (dize Chry fotomo) en va
zo, que le tiene feñalado) que profundo fueño: porque no
lo amargo dete etado,fe ef fintiefe dolor al facarle la
có diefe en lo agradable del. cotilla; que filo fintiera, que
Y fino qual es Ha razon, por dara mal con la muger toda
que el primer efeto fenfible la vida: Vt me/entiendo dolo Gene 2.
del pecado , no fue algun rem, mulieri ex feformate po Chryfoft.
fuerte dolor, de quantos el Jfea, doloris memor, infenfus fie hom. 15.
acarreó al hombre; fino al ret. Ea propter,imm /o excelu, in Genes
contrario el deleyte de la tanto llum /omno opprefit, ve
carne ? Tan preto como co qua grauedine quadam cor
Genef. 3. mieron(dize el Texto agra. /en/am
reptus nullum rei, que fiebat,
do) Aperti /unt oculi amborum, caperet. Pues fiete do
có cognouerunt /e efe nudos : lor, no caufado por hecho de
Abrieronfeles los ojos, y co fu muger,fino de Dios; folo
nocieron que etauan defnu por auer ido por fu repeto,
dos. Aquella fue la primera le dexara degraciado con
vez que fe vieron hombre, y ella que fuera, i luego tras la
muger,y vieronfe denudos: comida que le dio, le faltea
porque aunque fe auian vif ra alguno de los grauisimos
to muchas vezes antes de dolores, a que quedó fugeto?
aquella, pero no como hom. Tragolo Dios de fuerte, que
bre y muger; fino como ni al mimo tiempo en que la
ños (que lo eran, y rezien ve» muger le fue caufa de tantas
nidos al mundo,aunque cria amarguras, fe le aficionaffe
dos en edad perfeta.) Y asi mas; viendo en ella el inte
no caufaua en ellos aquella res del fentido, que antes no
vita mas alteracion, que fi conocia: por lo qual la llamó
fueran niños de dos años. luego madre: Mater omnium Genef. 3.
Afsi lo dize Theodoreto fo viºentium : Que fue como
Theodor.
bre aquel lugar Adam, cr ratificar el matrimonio, y
Eua, tamaam fimplices infan prometerle fu compañia, y
tca,erc. El pecado le dio al Perona, fin lo qual no ¿
13.
 De la glorio a S. Agueda.
dia fer madre. Defde enton
ces quedaron los deleytes
dete elado en pofesion de
anticiparfea fus dolores, y
hazerlo acetar. Nadie quan
do fe cafa, cree, que entra a
padecer lo que de pues ex
perimenta : todos eperan
poffeer la paz, y confue lo,fin
que depues fe hallan mu
chos. Y de aqui es, que nadie,
o a penas alguno, dexa de ca
fare por efos temores. Por
lo qual el Saluador dizien
dole fus dicipulos: Si ita el
cam/a hominis cam vxore, non
expedit nubere: Si asi le ha de
yr al hombre en el matrimo
nio, mas vale no cafarfetacu
de a feñalar la caufa podero
fa a hazer renunciar las bo
das en el amor de la catidad,
porque efotra no lo es,y di
ze: Sunt eunuchi, quife catra
uerunt propter Regnum calo
rmm. De donde por dicha fa
caremos la razon, que buf
can los expofitores, y no ha
llan, para que Chrito Señor
nuetro en eta ocafion hi.
ziee mencion de los eunu
chos de nacimiento, y de los
que hazen los hombres; ba
tando a u intento nombrar
folo los que fe caftraron por
el Reyno de los cielos, con
fagrando a Dios fucatidad.
La razon deto es, para mof.
trarles, que no ay en el mun
do aquel linage de eunucos,
y8
que ellos feñalan;eto es hó
bres que viuan fin muger, fo
lo a titulo de no palar por
las penalidades del matrimo
nio:pues contando todas las
fuertes de hombres, que no
fe cafan, no nombra etos y
fiendo aqui lo mifmo eunu
co, que hombre que no fe
cafa, dize: por vna de tres ra
zones no fe cafan los hom
bres, o porque nacieron in
habiles para effe etado, o
porque depues los inhabili
taron los hombres;o vltima
mente, porque ellos de fu
voluntad renuncian el ma
trimonio, no por no padecer
enellas penas de los cafados,
fino para trocar fus deleytes
por los del cielo. Y no pone
como quarto linage de eunu
cos, los que dexan de cafarfe
por no palar las moletias
de aquel etado, dando a en
tender en ete filencio, que
a penas fe halla quien lo de
xe por efo. Sumtenim eunu
chi, qui de matris vterofic mati
/unt : có /unt eumachi, qui facti
funt ab hominibus : c9 /int
eunuchi, qui fo ipfos carane
runt propter Regnum
caelorum,
(...)
H 2 CAPI
 Tratado quarto,
CAP ITV LO VI.
Que llama el Saluador eunucos
a los catos : porque el propofito
de la calidad los pone en el an
dar, que a los otros el defe
to de la natura
leza.
S mucho de notar en ef
tas palabras que acaba
mos de referir, que da Chrif
to Señor nue tro a los catos
el mimo nombre, que a los
impedidos, y inhabiles, para
el matrimonio. Eunucos lla.
ma a aquellos, como a eftos;
y dize, que como a los otros
los caftraron los hombres,
asi fe caftraron etos a fi
mimos : fiendo asi, que fin
hazer ningun agrauio a fu
cuerpo, y conferuandole en
tero, conferuan la catidad:
Sant eunuchi, quifeip/os catra
uerunn propter Regnum calorá:
Boluio por la virtud, para
que nadie prefuma que pue
de mas la imperfeción de la
naturaleza, ó la perfecion de
la gracia ? El mimo nombre
les da: porque quanto al efe.
to, todos quedan en el mimo
Genef, andar: Quomodopoum hoc ma
lum facer e ? (dize Io feph a fu
feñora.)Como puedo yo ha
zez eforQue mas repondie
ra vn eunuco, fi la feñora le
dixera lo que dixo a Iofeph?
Lo mimo repondiera: por:
que a Iofeph le pone quanto
a la obra, el amor de la cati
dad, en el mifmo eftado en
que le pufiera al eunuco el
defeto de fuperfona. Catro
fe Iofeph por el Reyno de
los cielos. En el capitulo
quinto del mifmo Euange
lita, manda el Saluador, que
fe corten la mano derecha, y
que fe arranquen el ojo de
recho, filos efcandaliza: Si
oculus tuus dexter /candalizat
te,erue eum, c5 proqce abste.
Et fi dextra manus tua /canda
lizat te ab/cide eam, c5 proice
abste. Claro eta que no man
da arrancar los oios, ni cor
tar las manos. De donde es, Hieron,
que algunos Santos tienen Auguff.
por metaphorico el nombre Euthyn.
de manos, y de ojos,y dizen,
que fon las potencias del al
ma, o los deudos, y amigos: Maldon.
otros lo tienen por lenguage
proprio,y dizen, que es exa
geracion, que fiempre lleua
configo la excepcion del im
posible: eto es,fi fuera pof
fible os huuierades de cor
tar la mano. Pero mas llano
es, que llame aqui mano corº
tada, y ojo arrancado,al ojo,
y mano, que la razon reco
ge, y enfrena, y la tiene co
mo fino etuuiera alli, para
efeto de defmandarfe. El
Apoftol fan Pablo en el ca
pitulo quinto de la epif
tola a los de Galacia, dize;
Vti
 De la gloriofa S. Agueda. y9
Galat. 5. Vtinam ab/cindantur, quivos dezir el Propheta, es, que ar
I2.s conturbant: Oxala a ellos que ranquemos del coraçon la
os turban los catralen : Elo deshonetidad, y que era co
es alli : Ab/cindantur : y aun mo fila arrancaramos de los
que fan Iuan Chryfotomo lomos.Y es de fuerte, que fan
lo -entiende asi como ello Iuan Chry fotomo en la ho
fuena; mi Padre fan Agutin milia fefenta y tres, fobre
no lo tiene por maldicion, fan Matheo, dize, que el hu
morfenfual, ni fe deriua de
Chrifolo. fino por bendicion : Bene un los lomos, ni del celebro,fino
telligentibus benedictio magia
apparet (dize en el capitulo dela de compotura del pen
veynte y quatro del libro pri famiento, o de fus defcuy
mero: Cantra aduerf, leg, cr dos: Ego vero non aliunde dixe Chrifol.
Prophet.)vtfiant adona prop rim, quam a la/ciuia mentis, Cór
ter Regnum caelorum . Lo que cogitationum neglectu : En lo
les defea no es el dañó cor qual no contrauiene a los
poral, de que los catren, y dogmas de la medicina fino
hagan eunucos; fino el bien muetra, que fe puede mejor
epiritual, de que ellos miº atajar la concupicencia en el
mos lo fean, y fe catren, por alma que en el cuerpo: Quip
el Reyno de los cielos por pe modeila mentisfacit,vt natu
que la catidad mas fuerte rales motus,nullum aferant noca
mente fe fixa en el propofito mentum:El penamiento mo
del alma, que en los defetos deto, alegura a fu dueño del
del cuerpo. Asi declara fan daño que puede recebir de
lfidoro en el capitulo treyn. los mouimientos de la carne:
tay nueue del libro fecundo porque, o los refrena del to
de las Sentencias, aquellas do, o los fosiega facil, y di
palabras del capitulo treynta chofarmente. Y quedan los
fai. 32 •
y dos de Ifaias Accingine lum hombres por ete camino en
bos vetros fuper vbera (Alti etado, que puede dezir de
II a.
haze punto el Santo ). Ceñid llos el Saluador:Sunt eunuchi:
los lomos obre los pechos. Eunucos fon: nadie lo dude:
Mas corrio no es aquellelua aunque tengan fus cuerpos
Sar de los homos,dize Lfido. fin lefion,y enteros, eunucos
J/idoroez, ro tiEx carde prins formicatio
e ----
fon porque eos prodigios
ve fantauferenda, 3, non proa fabe hazer la gracia, que no
ramºene inopere, Hindeffílud, es menos poderofa para ha
quad per Propheran dieitur? zer eunucos los que fon va
ºíºeingºteca. Lqque quiere rones, que al contrario para
º ---> H 3 hazer

Tratado
hazer varones, los que fon
Hieron. eunucos , Notolo fan Gero
nymo en la epitola a Pauli
no,donde hablando de aquel
eunuco priuado de la Reyna
de Ethiopia, cuya hitoria fe
trata en el capitulo oétauo
-Atf-8. de los Aétos Apololicos di
27. ze: Sanctus eunuchus, imo fan
čius vir, fic enim cñ/antia/Cri
ptura cognominat: Aquel fanto
eunuco, no fino fanto varon;
que ete fobrenombre le da
la Efcritura fagrada, dizien -
do: Ecce vir AR hiops eunuchias:
Por fobrenombre, dize, que
fe llama varon , como los
Torquatos, por aquella ha.
zaña: y el Apoftol fe llama
Paulo, por la conuerion, que
hizo del Proconful. Por fus
hechos merecio ete eunuco
cl apellido de varon;y los va
rones perfetos, por fus he
chos vienen a merecer ape
llido de eunucos: en el qual
el valor del epiritu fobre
pujó, y efcondio aquel defe
to del cuerpo, que por la ma»
yor parte redunda en daño
de las condiciones, y accio
nes del alma. Era en el alma
varon tan de hechos que no
parecia eunuco en el cuerpo:
y en ellos es tal la continen"
cia, y catidad del alma, que
no parecen varones en el
cuerpo: porque viuen mas
catos, que fino lo fue ran
- - º-1-;
. --- . -
-
quarto,
CAP I TV LO VII.
Qué hace Dios que Agueda ten
ga por tan facil la virginidad
que la defienda, mo folo de /ts
propios combates, fino tam
bien de los tor
736770.5 a
A que
Mbas etas alabanças
acabamos de dezir,
engrandecen a la glorioa
virgen y martyr fanta Ague
da; a quien el tyrano, entre
otros tormentos que le dio,
mandó cortar vn pecho: pe
ro ella dize: Habeo mammil
las integras inta in anima mea:
Mis pechos me tengo ente
ros en el atma: muger perfe
tadize que es, porque el va
lor del coraçon fuple, y ven
ce aquella falta del pecho,
asi como la mima virtud
del alma vencia. en ella la
imperfecicn del cuerpo, pa
ra que no pareciefe muger:
pues viuia, como fino lo fue
ra. Y en fauor de la virgini
dad dio de mano al matri
monio, concurriendo en ella
todas las razones , porque
otras fe, fuelen caac. La mo
cedad, que por dichafue fo4
la la que en Dima fe lltuó los
ojos del Principe de Sichen:
por fer tan pocos los años,
que le hallan los expoi
tores quando fe le aficionó,
y la quio por muger, que
a penas
 De la gloriofa S. Agueda. Co
a penas cabia en ellos otra bien pudo no rendire a los
excelencia que le pudieffe dolores . Marauillofo es
amartelar. Sin eto la noble Dios en fus Santos, porque
Simeón za (que era de ilutre linage) obra en ellos grandes ma
rauillas. Es lo, y muy fingu
d4ctº fra. las riquezas (que eran mu
chas)y fobre todo la hermo lar el defender la virgini
fura, que dize el que efcriue dad de fus proprios comba
fu vida, que era la mas her tcs; fin defenderla tambien
mofa de fus tiempos : to de los tormentos: y entram
do lo qual le aficionò per bas elas valétias pone Dios
didamente al Prefecto: y an en vn fugeto tan flaco co
tojofele, que podria llegar a movna donzella:y todo por
dezir lo que el otro a Ne modo marauillofo. Reparó
ron, alabandole la hermo fan Iuan Chry fotomo fo
fura de fu muger; que pof bre nuetro Euangelio en
Tacit, vna coa nueua, y admira
fehia: Vota omnium, G gaudia
felicium : En fin fe quifo ver ble : y es, que fe les haga a
dueño de lo que todos pu los dicipulos tan facil el ce
dieran defear, y no alcan libato, o virginidad. dificul
gar,fino el mas dichofo. Ha tandofela tanto el Saluador:
ze traer de Catania a la fan Perpende repugnantiam mag. Chryfot.
ta virgen, y entregafe la a vna nam p/t arduum id e/e con
madre con cinco hijas como firmat: illi vero paruum , ac fa
ella, todas tan dietras, que cile. Quien no repara en ef
fe prometio de tan buena ta pendencia º Chrito Se
terceria buen fuceo a fus ñor nuetro, diziendo, que
defeos. Mas fue perdido el no todos fon capaces de tan
trabajo, porque Agueda no to bien, fino folo aquellos
era muger, porque C3 VI13. a quien haze Dios ea mer
del numero de los que fe ca ced, muetra que es cofa difi
ftraron por el Reyno de los cultois 1ma : y ellos al con
cielos. Sunt eunuchi, qui fe ca trario, diziendo, que el ferca
frauerunt propter Regnum cae fado es mucho mas dificul
lorum. tofo, muetran que tienen
Aqui començó el rigor, por facil el no ferlo. No fue
y los tormentos, con que le fer asi, no digo yo en ma
el tyrano quio vengar ios teria de confejo (que fiem
gutos que epero debalde. pre es mas dificultofa) pero
Pero la fanta virgen, que fu ni de precepto. El que lo ha
Po ugetar los deleytes,tama de cumplir, lo tiene por difi
H. 4 cil, y
 Tratado
cil, y el que lo pone, trabaja
gado con fingular acuerdo:
por motrar q es facil: Man Vtrumque commode factñ: Muy chrifo.
Deut,31. datam hoc, quod ego precipio ti a propofito viene todo del
22 - 24 º bi hodie, non fupra te eff, neque intento del Saluador, que es
procul poftum, nec in calofitum, peruadir a la virginidad :
fed iuxta te et fermo valde in Nam, cum ab ip/o magnum efe
ore tuo , c5 in corde tuo, (3 in confirmetar, intrubiiores, para
manibus tuis, lee Theodoreto) tiore/gue funt qui hoc defiderät.
vt facias illud. Eftos mis man Cum que a verbis eorum facilius
damientos no etan fobre ti, e/e videatur;hac ratione ad eli
ni lexos de ti, ni allà en el gendam continentiam, arque vir
cielo:fino muy cerca de ti,en gnitatem promiores redduntur:
tu boca, en tu coraçon,en tus Bien entendida razon. Para
manos, para que los puedas que fe atreuan a fer continen
oner por obra. Eto es,dize o virgines, tenganlo por
¿ no fon dificul tes, facil:y para que no fe hallen
tofos de cumplir, fino muy engañados, vayan preuenidos
Thcudor. faciles : Indicat autem peros de la dificultad. Si lo empren
eloquiorum diuinorum medita dieran con opinion de muy
tionem.: per cor veropromptitu dificultofo, entraran couarº
dinem animi,per manus, pfórum des; y fino lleuaran ninguna
e recutionem mandatorum . Al noticia de la dificultad, pu
confiderar, y entender fus dieranfe llamar a engaño,
preceptos, al abragarlos con quando la tocaran con las
gallardia de coragón, al po manos : contra ete peligro,
nerlos por obra, a todo efo oygan que es negocio traba
llama cofa facil, y que fe lo jofo : y contra aquel defma
puede hallar cadavno, fin que yo, digan que no lo es: para
le cuete muchos palos:y ef que con eta opinion lo em
tos fon los preceptos a que
prendan,y en virtud de aque
fan Pedro llama yugo intole lla preuencion, no lo fuelº
rable, que ni los prefentes, ni ten quando vean la cota que
los paflados pudieron lleuar: les tiene, que es muy gran
.Att. 15. Qaed neque patres motri, neque de. -

IO» no portare potuimus. Asi es . . Pero fitan grande es, co

ello; y asi parece razon, que mo no bata Como orde
la dificultad etè de parte del na Dios, que fobre las gra
que ha de hazer la obra, y el uisimas dificultades que la
que lo manda, lo facilite. Ymifma virginidad trae confi
acà es al contrario pero tra go, que lleuò an Ambroio
-- a lla
 De la gloriofa S, Agueda. ór
Amb.lib. a llamarlas martyrio ( pfº por la honetidad, por no
1 devirg. martyres facit ) quiere que le motrar
vnos
fu pecho cortado a
ojos humanos, no quie
cuete a Agueda tan terri
bles tormentos, de todos los re el remedio. Crecio el a
quales fe pudiera librar, fi mor de la pureza, con lo que
boluiera atras en el propoi le cotaua, y no auiendo re
to de fer virgen? Para que fe gateado fus pechos a los o
vea quanto ama la pureza: jos de los verdugos, que los
porá no ay tal piedra de to" mirauan como enemigos, pa
que del amor, como el coft e. ra atormentarla: los negó a
los ojos de vn Apotol, que
CAP I TV L O. VIII. los auia de mirar como ami
go para darle falud. No Pºr
Que exercitó Agueda en no que rece que lo hizo asi Chrifº
to Señor nuetro, Agueda, y
rer que la cura/e /an Pedro tº
da la hometidad, y en no querer parece juto que os confor
huyrpudiendo,toda la meys con el Videte (dize) 39 •
caridad. manus meas c5 pedes , papate»
c; videte. Mirad mis manos,
P? dicha ninguna de las y ved mis pies, ved, y tocad
mi cuerpo: Quia negare mon
fantas virgines, que com
praron ete bien con la vida, poum diftipulsad fidº (glo
tuuo la ocaion que Agueda, fa S. Pedro Chrifologo) quod Chriolo.
para moftrar quanto lo ama inimicis in panam feuientubiº
ua. Vino a la carcel de no nó negaui. No es juto que yo
che vn hombre anciano(Apo niegue a los amigos , lo que
flol de Chrito dixo el que e no negue a los enemigos fia
ra,y la Iglefia dize en vn ref ellos les dexan ver, y tocar
ponfo dete dia que fue fan mis carnes, para atormétarº
Pedro), ino a curarla el pe las, llegad difcipulos, vel
cho , y le prometio que fe le das, y tocadlas, para creºr
dexaria como antes que fe le Vno detos difcipulos, y el
cortaffen. Si lo puedes hazer principal de todos esPedro,
fin verlo (dize ella) en hora y trae fantificados los ojos,
buena: pero fime ha de cof y las manos de la vita, y ta
tar moftrar mis carnes, aun cto de las carnes de Chrifto
que llagadas, a vn hombre; Señor nuetro; confentid A
no quiero falud. Tan lexos. gueda que llegue, que mirº»
età de arrepentirfe de auer que toque, que cure vuero
padecido aquel tormento, pecho, no negueys al amigº
para
 Tratado quarto
para vuetra falud, lo que no da para comégar a padccer:
negates al verdugo para vue ni quiere que les venga mal
ftro tormento. Porque es pa a las guardas, poró los ama:
ra mi falud, no lo confiento ni huye de los tormétos que
(dize la Santa) que mi epo la efperan, poró ama a Dios;
fo confintiolo, porque im y porque fe ama en Dios, no
portaua para la ¿ de fus quiere perder lo padecido.
dicipulos. Yo, fiel fer cura Y Dios con aquella luz , y
da me ha de coftar de mi ho puertas de par en par,muef
netidad folo el confentir q tra a todos quá de grado pa
me vean: no quiero la falud. dece Agueda,pues puede, y
Hata aqui pudo llegar la ho no quiere ponerfe en liber
netidad. Pero fin eta cota tad. No la detienen las puer
recebiràs falud(dize el Apo tas, que abiertas etan; no la
ftol)diofela, y fuefe, paraque debilidad, que ya età fana;
ella pudiefe fintetigos mi no la efcuridad de la noche,
rar fu pecho fano . Para lo que todo età como a medio
qual replandecio luego en dia: detienela folo el amor
la carcel vna clarisima luz, del martyrio, al qual ella ya
cuyo golpe no pudieron fu no llama tormento, fino cor
frir los carceleros, y hallan rona: Abft vt ego triuer C07"0-
do que fe auian abierto to ma meorum certamunium : por
das las puertas,huyeron. No que aunque viendofe fana,
faltó quien le aconfejafe a fabe que no puede llegar a
la virgen, que pues Dios le ella, fino por nueuos tormé.-
abria las puertas, y la alum tos, ellos mimos le parecen
braua motrandole el cami corona delos paados,y quie
no, que fe Puiefe en faluo. re que le pague Dios lo que
Metaph. Pero ella reponde: Abit ve ha padecido,con hazerla pa
ego primer corona meorum cer decer de nueuo.
taminum, có cutodes carceris Asi lo haze Dios, lleuan
conicià in periculum. No quie la delante del juez el qual
ra Dios,que de pues de auer la manda tender, y traer def
hecho cara a los combates: nuda fobre carbones encen
buelua las epaldas a la corodidos, y tietos menudos, pa
na:ni que por mi peligré los ra que al mimo tiempo las
carceleros. O fabia caridad: afquas la llagaffen, y la lati
A vn mino tiempo la exer maen los tietos. O pacien
cita toda por el amor de tisimoIob:que defde el mu
Dios,y del proximo fe que: radal alcangates a ver el tiés
po
 De la glorio a S. Agueda. 62
po de la gracia, y a defcu ella el dolor que faltaua en
brir fus miterios: poned los el cuerpo muerto del Salua
ojos en Agueda, y vereysa dor. Acà doliofe, y tembló,
uentajado el epectaculo de antes que Agueda epirafe:
vuetras llagas, y de vuetra porque coho no cabian en
teja. Con ella las rahiades: ella tantos dolores como en
ellas os atormentauan: pero Chrito, fobrauan, para re
ella os daua algú aliuio. Acà - partir có las peñas, y para la
no es asi : fobre el tormen ftimar las entrañas de la tier
to de las llagas,acreciétá las ra: pero mientras la tierra
tejas fu tormento: no lim fe latima, el cieloe alegra,
pian las heridas,abrenlas, y y fe abre, y recibe el epiri
latimanlas mas; y es de ma tu dichofo, que no pudo fa
nera, j de ver vn epectacu lir del cuerpo a poder de tor
lo tan deshumano, le dio ala mentos,y alio a fuerça de la
tierra vn fuerte téblor. Tem oración que hizo a Dios,y la
bló la tierra aqui tambien, oyô, y la lleuò a gozar de
como en la muerte de Chri fu compañia en
to Señor nuetro : entonces fu gloria, -
temblo, para que durae en ("?)

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 se esteres ese arrer,
EN LA FIESTA DEL ANGE
lico Doctor fanto Thomas de Aquino, de la
Orden del glorio o padre fanto Domingo
obre el Euangelio que comiença,
-
v.óseis/al terre. Matth. s.
-
-
c AP I Tv L o I.
Que en el miniferio dela diuina palabra no deuenfer
admitidos los mas dotos fino los mas fantos.
Omo pueden jú no fer como ellos, por im
2 taméte los Apo posible lo juzga el Phari
& toles fer fal, y feo, aunque ete predicador
fer luz , fino ay haga milagros. Muchos auia
cofa mas pura que la luz, ni hecho Chrifto Señor nuef
mas mezclada có la corrup tro pero puetos en balanga
ció, la fal? No fe mancha la con la familiaridad que te
luz,aunque toque lo inmun nia con pecadores, admitie
do, ni la fal puede no rece ron antes fu tetimonio de
bir daño, fi ha de hazérpró lla contra el: que el delos mi
uecho. Effa es la dificultad largos en fu fauor: Quiahic Luts 5 a
del oficio Apotolico: entrar peccatores reeipit, e manducat
fe el que lo exercita por la cá illis. Pero el Apotol buel
corrupcion de los vicios, co ue por fu honra, y le llama:
mo la fal, y conferuar fupu Sanctus, innocens , impollutus, Hebr,7-
reza, como la luz. Tratar có Jegregatus a peccatoribus - San 26
los pecadores, no folo predi to inocente, fin manzilla, y
-candoles, inoconuerando tan apartado de los pecado
lós,y cómiendo con ellos, y res,como lo elà la fantidad
- de
 Del Anglico Doctor S. Thomas. 43
de los vicios º porque aúque fines fus proprios pies,y ca
- mezclaua con ellos platica, beça. Dizele, pues,eta vifion
pero no cotumbres. al predicador nouel, que há
Tales quiere que fean los de fer Serafines los predica
predicadores de fu palabra; dores, y Doétores. Y fino,
paraque el cuydado de en porque razon fiendo el mif
mendar cotumbres agenas, mo trono el q vio Ezechiel;:
no los haga defcuydados en eftá los Cherubines mudos
las fuyas:antes mientras pre fino para declarar, no bata
dican a los otros, doblen, y fer muy fabio que efo quie
redoblen las diligencias, no re dezir Cherub) fino junta
folo para conferuarfe, fino mente muy fanto. No bata
para mejorarfe en la virtud. faber mucho de Dios, fino
Asi lo haziá los Serafines, q amar mucho a Dios, Callen
fe le propufieró a Ifaias por los dctos, y hablen los fan
dechado, quádo fue gradua tos. Y los que han de abrir
do de predicador,yembiado la boca en ete oficio,nesaduier
a predicarpues miétras da tan como los Serafi con
uá vozes bolauá có dos alas, lo que dizen,hazen fon a fus
daabus velabant, y con quatro alas: Clamauant, c5 velabant,
IJaias.
fe cubriá,y guardauá de pies al palo que leuantá la voz,
a cabeça: Duabus velabant fa esfuerçan el buelo, porque
ciem eius, có duabus velabant no fea la dotrina mejor que
pedes eius. Digo que fe cubriá el que la enfeña, y guardan
a fi mimos, porque la letra los pies con el mifmo cuyda
original dexa a la voluntad do que la cara. Duabus vela
del interprete dezir, eius, ó bant facies fuas (asietà en el
finas , y entenderlo de Dios, Hebreo ) c5 duabus velabant
o de los mimos Serafines: pedes fuos. Tantas alas para
Por lo qual fanGeronimo en los pies, como para la cara?
la epit. 142. que efcriue a Da Si: que no llegarà a fer Sera
mao declarando ete lugar fin, quien no guardare con
Magfr. de Iaias, aunque en fupro tanto cuydado las plátas de
Hierony, pia declaracion dize, que cu los pies, como las niñas de
brian los pies, y cabeça, no los ojos.
fuyos,fino de Dios: trae lue Preguntemosle a Iaias
go y prueua la expoficion porque quãdo el Rey Ozias
de aquel futan alabado mae vfurpò el oficio de facerdo
tro en el Hebreo el qual en te no le fue a la mano, ni le ,
tiende que cubrian los Sera dixo con la libertad aco
tllIm
 Tratado quinto
túbraua Elias, que no lo po CA p ITV LO II.
dia hazer? El fe lamenta def
te filencio quando dize: Ve Que los fantos por ligeriimas
mihi, quia tacui: pero da por o imperceptibles faltas , fe ter
razon de la couardia, no el nian por indignos de /er mi
poder del Rey, cuyo miedo uffros de la dtuina
le hiziee callar, fino el co palabra.
nocerfe por indigno de a
Ifaias.6. que oficio : Quia vir pollutus º An Geronimo declara de
labis ego fum, Dónde fan Ge otra fuerte ete lugar,ydi
ronimo en el lugar que aue ze, que la mancha de los la
mos dicho,aduierte, que ha bios del Profeta, no fue pala
ziendo el profeta examen de bra alguna que hablafe, fino
conciencia, no hallò en ella no auer hablado con liber
cofa que le arguyeffe, fino rad, quando el Rey ofrecio
por dicha alguna palabra di facrificio en el templo: Qga Hierony.
cha, o callada contra lo que tum ergo arbitror, quia Ozliam
Hierony. pedia la ocaion: I/aias viriu in templum irruentem non cor
fuº,tantum in fermone peccaue ripuerat, labia hahebat immun
rat : ideo /ola labia habeat im da. Y bató eta mancha, no
munda,non con/cientiam . Los del alma, fino de los labios,
labios folos dize que tiene no poitiua , fino negatiua,
manchados, nola conciencia. para tenerfepor indigno del
No fe pudo adelgazar mas v oficio de predicador,al qual
na culpa, ni a penas fe dexa no fe atreuio, hata que vino
entender como pueda fer vno de los Serafines, y con
mancha de culpa, la que no vna afqua del altar le purifi
tizna la conciencia, fino es có los labios. Entonces no
que con algun primer moui folo aceptó el cargo, fino á
miento dixefe alguna pala fe ofrecio a el, dize fan Ge
bra,que depues condenaffe ronimo (o aquel fu maetros
la voluntad, y asi no llega cuya fentencia acerca dete
fe a ella la culpa, que afomò lugar refiere alli)repondié
en los labios. Tan ligera cul do a la duda que puede cau
pa como etale acouardó, pa far ver que fe ofrezca Ifaias:
ra no predicar,fi el filen y diga: Ecce ego, mutte me, quá
cio de que fe acua do fe ecua Moyes, y dize
nacio della. que no es a propofito: Quis
(?.) ego /um, vt vadam ¿ No pare
ge que me deueys de cono
Cer
 Del Angelico Doctor SThomas. 6z
cer bié,Señor, pues me days
tal oficio. Quiéfoy yo, que
me mandays que vaya a ha
bar en vuetro nombre? No
fe fi diga, que fime conocie
rades, no me embiarades:
pero por quanto me conoz
co, os ruego que bufqueys
otro que embiar. Que peca
dos eran etos,que tá cobar
de le teniá O,como filfaias
fe atreue, no fe atreue Moy
Hierony. fes 2 Potet inteligi ( dize )
E/aiam recie, pot circumci
fa labia, in Dei fe obtuliffe mi
mifferium, c3 AMoy/en adhnic in
circumcifis labis, tam grande
minifterium recu/a/e. Posi
ble es, que como lfaias tenia
caldeados ya los labios, fe
ofreciefe a ete miniterio:los que fabiendo lo que fus
al qual no fe atreuio Moy conciencias no les dexan ig
fes, porque no los tenia lim
pios. Pero en que confitia
efa falta de pureza Secula
ribus eruditus fuerat d/pli
misó interfecto Aegyptio, conf=
cientia eius aliqua ex parte for
duerat . No fe que culpa pu
diefe fer la fuya , fino auer
aprendido las ciencias del
Egypto, o auer muerto al E
gypcio. Lo primero fe que
de para mas depacio : y ao
ra bate dezir, que no huuo
en ello ningun pecado , an
tes fue de mucha importan
cia, para lo que depues auia
de efcriuir . Lo fegundo età
en dudafi fue pecado y aun
que mi padre fan Agutin di
ze que f , otros le efcufan:
Pero quando fea pecado, no
ha quarenta años que paf
sò P. No fe penitenció en
detierro perpetuo ? No re
nunció las riquezas, y rega
lo,y mando,y lo que mas es,
la fucesion en el Reyno? Ba
tantemente pagô con eflo
aquella culpa, fila huuo, y
Dios lo declara asi , pues
le llama, y le encarga el mi
niterio de fu palabra. Mas
aúque Dios vea áya ela má
cha età limpia, y le embie
por effo a predicar, el que
no lo vee, no fe atreue a yr.
O confuion: O verguenga
del que eto dize, y de todos
norar, van, fi los llaman a ha
blar en nombre de Dios : y
fe atreuen a fer fal fabidores
de la corrupcion de fus vi
cios, y luz , viendo las ti
nieblas de fus almas: lo qual
no fe dize, para retirarlos
del oficio de enfeñar, y pre
dicar: fino para animarlos
a la pureza, que fe requiere
para exercerlo como conume
ne:que es tal, que fe propo"
nen los Serafines por decha
do a Iaias, porque fon los
fupremos de los epi
ritus bienauentu"
rados.
s
ºs
CAP.
- Tratado quinto
CAP I TV LO. III. primero ellos mifmos, y por
efo les llama montes, qfon
Que la caufa por que fe requie las partes de la tierra, qmas
re tan auentajada virtnd en los fe acercan al cielo. Pero co
minitros de la diuina palabra, mo no dize que reciban vir
es por que fon embiados contra tud para los valles, como lo
el pecado,contra el qual no pedia la metafora, fino para
puede nada fino es la el pueblo? Paraque fe entié
virtud. da luego la metafora,y fe fe
pa q en materia de virtud,el
D? la fuerte pues óen la pator ha de fervn monte, y
Iglefia triúfante rienen
dexar los demas ( por mas
los Serafines el mas alto lu fantos que feá)comovalles.
gar de gloria, le há de tener Asi fe o manda fan Pablo a
de gracia los Perlados, y pre Titho, quando parece que
dicadores, y Doctores en la no habla con el, fino con los
Iglefia militante, como lue fieles, y les manda que no le vAd Tit.2
go lo dize Chrito Señor tengan en poco. Nemo te c5
muetro,cóparandolos a vna temnat , nadie te deprecie.
ciudad pueta en la cumbre Quien no dirà que habla có
de vn monte : Non pote ciui los fubditos? y no habla fino
tas abcondi /upra montem po có el Perlado,al qual no def.
fita idef ( dize mi padre fan precian, fino los que fe pue
Agutin en el libro prime den tener por mejores que
ro de fermone domini in mon •el. Sea, dize, tu virtud tá co
Augu?. te, en el cap. 6.) Fundata fu nocidamente auétajada a la
per infignem, magnam que tuti de los demas, á todos lo co" Hierony.
tiam. De la virtud del Prela nozcan, y lo confielen: Et
do, y predicador habla,y di e /en/iu,ita viue, vt nemo fibi
ze, que en comparacion dela melior videripoit, quamipe
del pueblo ha de fer como fis. La razon feñaló Dauid
vn monte en comparacion en las palabras que diximos palmo.
de vn valle: lo qual declarā fuyas: Sufcipiant montes pacé
Pulmo. do Dauid,dixo:Su/cipiät mā populo,c3 colles iuffitiam. Tam
tes pacem populo, có coles iuffi bien llueue en los valles, y
tiam . Reciban los montes van a vezes tan llenos , que
virtud para el pueblo. No la parecen rios: pero no reci
han meneter para fi, o como ben inmediatamente del cie
fe la manda recebir para los lo toda ea agua, la mayor
otros? Claro età que etan parte reciben de los mótes,
- r
- -
que
 Del Angelico Doéfor S. Tomas.
que la reciben del cielo, para
fi, y para ellos. Asi es la vir
tud : muy auentajada fe ha
lla en algunos del pueblo;
pero gracias a los fantos, a
los patores, de cuyo exem
plo, y dotrina fe aprouecha"
IOIle
Eta es la caufa, por la qual
no le bata al que prefide, o
enfeña, la virtud que aúpar
ticular, porque no la tiene
folo para fi, fino para comu
nicarla a los demas, o hermo
feando fus almas, y dandoles
nueuos retoques (por lo qual
fe llaman luz, que realga la
hermofura de lo que alum
bra) o curando las de los vi
cios, por lo qual fon llama
dos fal, que limpia, y purifi
ca, y preferua de corrupcion,
Porá como podra nada con.
tra el pecado, fino a poder
de virtud ? Pudiera fan Iuan
llamar a Chtito Señor nue
tro Hijo de Dios quando le
vio, y le motrò, pues fabia
lo era ; pero llamole Corde
ro, porque fu intéto era de
clarar, que ni el, ni fu Bautif
mo quitauá los pecados, fino
Chrifto Señor nueftro y af.
file nombró có nombre que
Joan. I e declarafe fu inocencia: Ecce
29. agnus, qui tollit peccata. Cor
ero es, fin manzilla de cul
pa, y por efo podra mucho
cótra los pecados. Y porque
no venia a quitar vno, o po mada del pecado, y asi ha
ór
cos, fino todos los del mun
do,peccata mundi, le llama, ag
mus Dei, efto es inocentifsi
mo: que aquella palabra, Dei,
en la Efcritura Sagrada firue
de encarecimiento fundado
en la grandeza de Dios, que
como es tan grande, o no fe
llama fuyo lo q no lo es, o lo
es todo lo qfe apellida fuyo:
AMons ¿. llama vn monte
altisimo, y cerdos Dei, llamá
a lcs cedros á fe fuben a las
etrellas, y agnus Dei al á es
mas inocéte, y mas puro que
ellas. Y es dezir, que fi viene
contra todos los pecados, pa
ra quitarlos, trae toda la vir
tud, y fantidad de Dios, porº
que fin virtud, que poder tu
uiera contra la culpa?
Confidera fan Pablo el có
bate, en que la vécio, yauié
do mirado como la muerte
fe le atreuio, porque fe en
gañó con el, teniendole por
pecador, por verle fugeto a
dolores, que fon pena del pe
cado y como hallando deba
xo de aquellas muetras de
pecador tal fantidad, quedó
vencida, riyendofe della, di
ze;/hi et mors viétoria ana º I. Cer
Que notiedad ha ido eta, o I 5.59.
muerte fiempre vencedora,
y triunfante? como aora ven
cida ? Y repondiendofe, dir
ze: Stimulus autem mortis peº"
catum . La muerte viene ar
I podi
 Tratado quinto
podido tanto contra pecado Traéle aquella adultera, que
res: pero contra la fuma ino. hallaron en fragante delito,
cencia q auia de poderº porá y dize: Qui fine peccato e ve -
aunque el pecado es de todo Jfrum, primus in illam lapidem
el mundo, y derramado en to mittat. El q de vofotros fuere
do el crecio marauilloamé inocente, fea el primero a ca
te,y fiendo como femilla, fru ftigarla. Ved Señor lo que de
tificò, y fe acrecentô, y forti zis que el tirar las primeras
ficó con tantos pecados a piedras, toca a los tetigos,
ctuales, fi todo elo pudo lle Deut. 7. Manus teium prima Deut.7.
gar a fer vn mundo de peca interficiet eum, có manus reli
dos, o pecados de vn mundo, que pºpuli extrema mittetur.Co
no tiene mas cóparacion con miencen los tetigos la exe
la inocencia de Chrito, que cucion de la jufticia, y lue
el mifmo mundo con Dios. go figan los demas del pue.
Que es el mundo comparado blo - Como pues quitays al
có Dios? pues eo fon los pe retigo el lugar, que le da la
cados del múdo comparados ley, fi a cafo no fe hallare li
có la inocécia de Dios: Agnus bre de pecado? No cótrauie
Dei, qui tollit peccata mádi. Ao ne el Saluador a la ley, decla
ra pues al tanto, confianga rala, y dize,á no es bueno pa
tiene de preualecer cótra los ra tetigo el complice, ni pa
pecados el minitro dela diui ra minitro de la juticia el
na palabra, fino es mayor fu reo. Pues, fiel pecador no es
virtud, no digo yo á la de los a propofito para cóuencer, ni
oyentes,fino qus pecados? catigar al pecador, como lo
Menos es catigarlos, que fera para emendarle, fiédo tá
emédarlos: porque el cafrigo to mayor obra emédarle,que
no los acaba, antes el mayor catigarle. e
de los catigos, los eterniza: --, lº o 3 , , 3r n, , , , ,
porá la pena del infierno no - CAP ITV LO IIII.
admite penitécia prouecho . . . ... -- ---
fa; y afsi dize la Iglefia ma Qge a cada vno de los minifros
nifieta Dios mas fu poder de fu palabra le encarga Dios que
perdonando,ácatigádo por predique aquella virtud,en
á el perton enmienda al pe - que mas /e emera. º
cador. Y con fer eto asi, nía * - ) . ... . . . -
catigarle quiere Dios alguna -
E aqui es, que repartio
vez,á fe atreua el pecador: y Dios entre fus predica
lo que mas es,nia fertetigo. dores las emprefas cótra los
- - 1
peca
 Del Angelico Door S. Tomas. óó
pecados, egun eran las virtu el Apotol predicaua, que era
des, en que cada vno fe auen principal méte la gracia. Di
tajaua. El Euangelita S. Iuan ze, pues, á le ordenó a cada
todo fe ocupa en el amor de vno qfegun fe emerale en
Dios, porque fue depofito de alguna virtud, afsi la predi
la duina caridad. San Pedro cafe. Y deta fuerte es llana
todo en la Fe. San Pablo en la la declaracion de aquel lu
eperança del perdon : para gar, que fino fe declara así,
que cada vno combata al pe padece graues dificultades,
cado có la virtud,en que fe a por quanto Dios no repar
uentaja. Y ete es el reparti tio los dones de fu gracia a
miento que hizo de fus talé medida de los merecimien
tos aquel Señor, dando a ca tos de nadie, antes todos los
da vno de fus criados fegun de todos nacieron della: pe
Mat. 25. fus fuerças, o fu virtud, Vni • ro las emprefas contra los vi
I5• cuique fecundum propriam virtu cios ditribuyolas Dios, fe
tem. A cada vno conforme a gun auia dado la virtud a ca
aquella virtud que fe podia da vno: có lo qual ya no cau
llamar fuya. Porque quanto fara admiracion, la que haze
quiera que todas ellas fe ha Dios de á el otro pecador fe
llen donde età cada vna de meta a predicador, fin feña
llas,vnos antos fe auentajan larfe en ninguna virtud, an
envnas, y otros en otras: y ef tes no auiendo vicio, en que
tas fon las que fe llaman alli no fe feñale. Ella fuerga tie
propias, como el zelo es pro ne aquel, tu, dicho vna» y o"
pio de Elias, y la manfedum tra vez: Quare tu enarras iuffi Pfal.49.
bre de Moy fes, y el perdo tias meas? Ven acà, en que te I 6.
nar de Dauid, y la Fé de A fundas, para ponerte a tratar
brahan:y vltimamente la gra de mi ley, no auiendo pre
cia de Pablo, del qual dize cepto en ella di no quebran
Angu. mi Padre S. Agutin en el fer tes ? Porque fiendo el primer
mon 42.de Sanctis: Non tacet precepto, que me ames, tu la
hoc in commendando gratiam, aborreces, poró te manda ef
quam precipue, propriequefufce fo: Tu vero odiji difciplinam.
pit. Donde aunque habla Au Y fi mal entras en ella, peor
gutino de la gracia del Apo profigues. Porq mádãdo ella
ftolado, y predicacion a los -

adeláte qno hurtes, tu i ves

Gentilss (la qual fue propia al ladron, te hazes fu cama
emprefa del Apoto ) firuen rada : Si vide bas furem , curre
fus palabras tambié a lo que bas cum eo. Y fi mal profigues,
I 2 peor
 Tratado quinto
peor fales: porque lo vltimo CAP I TV LO V.
que ordena es, que no codi
cies la muger agena, y no ay Que el minitro de la diuina pa
adultero con quien no en labra, no es tan propia , y intrin -
tres a la parte,codiciando lo /ecamente la perfona que es,
que el alcança : Et cum adul como el minuterio que
teris portionem tuam ponebas. 6.M 67°C tí4, -

En fin mandando yo que fe

efcriua mi ley en vna mem
brana, y fe trayga colgada
Q (dize)la
no fe puede efcóder
ciudad funda
en la frente, de fuerte que fe da en alto, ni la vela encendi
mueua fiempre entre los o da, y pueta fobre el candele
jos; tu la echate al cabo del ro: Nemo accendit lucernam, c5
trançado: Es proiecitº fermo poniteam fub modio, fed/uper
nes meos retrorfum . Pues fi candelabrum , vs aceat omni
bataua quebrantar vn folo bas, qui in domº /unt, y con
mandamiento, para fer de cluye con dezir, que eta es
linquente en todos, aora que la obligacion del que gouier
lo eres en todos, en que ex na, o enfeña, etar a la vita
celencia de virtud fundas la de todos, para que viédo fus
ofadia de predicar?No es ef. obras buenas, alaben al pa
fo predicar, fino pregonar dre: Sic luceat lux vera coram
uien eres, que quando a mi hominibus, vt videant opera ve
e me pudiera ecóder, echa ffra bona, c. glorificent patrem
ra de ver en lo q dizes, quan vefrum, qui in caelis eff. Don
al contrario es todo quanto de lo primero es de notar, q
hazes. De fuerte, á fue Dios auiendo dicho al principio,
haziendo vn aranzel de fu vos efis lux, dize aora: Luceae
vida, en bufca de la virtud, lux vera, para declarar que
en que fe feñalaua, para exer los llamó luz, como fe llama
cer el oficio de predicador, luz el Sol, y la Luna, y etre.
que por elo es comparado llas (que fe llaman luzes del
a la ciudad edificada fobre cielo) cuya claridad alumbra
vn monte eto es (dize Au al mundó; en fin fon luzes,
gutino ) fobre vna grande, que dan luz.Con lo qual da a
y infigne fantidad: Non pote entender, que eto que es fer
ciuitas abcondi /upra montem minitro de fu palabra, no
pofita, idef fundata fuper in fe deue tener por oficio, fino
fignem , magnam que como fi fuera la naturaleza,
suftituam. y fer de la mifma perfona,
que
 Del Angelico Doctor S.Tomas. 67
que conmo el Sol no alumbra le dixefe:Mira ávas en buf
con fus rayos por oficio,fino ca de mucha tribulacion, no
por naturaleza, asi a ellos digas q no te lo he dicho. Mi
les ha de fer mas intrinfeco rate en ello, y vee fi quieres
ete miniterio, que fu pro paflar adeláte; yo te defenga
pio fer. Afsi lo dixo fan Pa ño áte has de ver,y te has de
blo quando fe vio como em defear, y no te aleguro la vi
baraçado entre fuminiterio, da. Quieres profeguir, o que
y fuperfona fobre qual def darte, o boluerte ? Profeguir
tas dos cofas era el, y vino a quiero (dize)poró con quáto
refoluerfe, que el no era fu el amor de la vida pone em
perfona, fino fu predicacion. bargos, vence el q me tengo
Son marauillofas fus pala a mimifmo,eto es, al mini
bras en el capit. 2o. de los terio dela diuina palabra, por
Act. 20. Actos Apotolicos: Sed nihil que a mi no me es tan intrin
24. horum vereor, necfacio animam feco el fer eta perfona, co
meam prattoforem, quam rme, mo el fer ete predicador,
dummodo confummem curfum mas verdaderamente foy yo
meum,6 miniterium verbu. Na quando predico, y firuo, que
da de lo dicho temo, porque quando repiro, y viuo: de
no etimo en tanto mi vida, fuerte q yo no foy vn hóbre
y perfona, como a mi mimo. ¿ predico, fino vn predica- .
Que manera de hablar es ef or, á viuo: no es el minite
far Quien foys vos, fino vue rie acetorio a mi perfona, la
tra perfona O que vos es ef perfona es aceoria al mini
te diferente devos? Es el ca terio; y asi a trueco de alir
fo que el Epiritu Santo le con el cumplimiento de mi
lleuaua a Ierufalen a predi miniterio, no reparo en per:
car alli; pero no palaua por der la vida, poró es dar lo q
lugar , donde el mimo epi menos me importa, por lo q
ritu no le denunciaffe prifio me importa mas: Nec facio a
nes, y peligros, fin declarar nimam meam pretioforem,quama
le,i auia de morir en ellos, o me, dummodo con/ummemº cºrº
InO: Qua in en ventura/unt mi fum meum,3 minujierium ver
hi ignorams: nifiqned Spiritus bi, quod accepi.
Sanctus per omnes ciuitates mi Con eto queda entendida
hi protefatur dicens, quemiam la razó que tuuo el Bautita, ".
vincula, c5 tribulationes Hiero para repóder a los q le pre
Jolymis me manent. No auia ciu guntan : Tu quis es ? Egº vo º cá, 1.2 o
dad en que algun Profeta no clamantus inde/erto, I 3
Qué cres
ttl?
 Tratado quinto
tu?le dizen, y el, yo foy la etoy viuo, viuo para Dios, y
voz del que clama en el de fi muerto, muero para el, y af.
fierto. Que manera de ref fi no me importa mas lo vno
pueta es ea?No os pregun lo otro,pues fiviuo le firuo,
tan por vuetro oficio, fino tambien le firuo muerto:y de
por vuetra perfona; para fa vna fuerte, o de otra, no pier
ber fi puede apadrinar vn ofi do eto, es fer minitro fu
cio tan trafordinario, como yo.Como puede fer efo? Vn
el de bautizar. Bien he repó muerto, ha perdido el fer
dido. No me preguntan quié quien era y el q ya no es, no
foy yo?Pues mas yo es mi mi es de nadie,como, pues, dize
niterio, que mi perfona. Ete tan de Dios es muerco, co
hombre, ete hijo de Zacha mo viuo? Porque el viuir no
rias, ete nacido tá prodigio le era tan intrinfeco como el
famente, no es tá verdadera fer minitro de Dios,y fi mié .
mente yo, como el miniterio tras viue, el viur es cofa acef
de predicar: Ego vox. Por ef foria al predicar, aunque pier
fo negô que era Profeta, por da la vida, no perderà elotro,
que el ferlo no es perfeuerā ále es mas intrineco que el
te,fino a ratos, y el dize no lo viuir. Y como Abel muerto
que es al quitar, fino lo que quanto a la perona, quedó vi
es tan de asiéto, que aunque uo quanto al miniterio, asi
fe pierda la vida, no fe pier lo queda è yo porque el mo
Gen.4-Io de Vox fanguinis fratris tui rir por Dios, es dartetimo
Abel clamatad me. Quifitele nio de que folo el es autor de
quitar el entenderfe conmi la vida, y la puede rettituyr,y
go a Abel, y no pudite; la vi el etar muerto es pregonar
da fi,eto no; porque muerto eta Fè, y futentar eta efpe
età hablando, luego mas in rança. Pues fino fe acaba ete
trinfeco le era eto, que el vi tetimonio có la muerte, que
uir, pues perdida ya la vida, acaba la perfona, mi perfona
perfeuera. Mas propiamente no es yo, es mi míniterior
era Abel aquel miniterio, á Noc facto animam meam pretío
. aquella perfona,pues muerta forem, quam me, º
la perfona, queda el minifte No etrañara ete lenguaje
rio viuo. Afsi lo dize de fiel quien echare de ver, que en
Ro. 14.8 Apoftol: Siue viuimus, Domi Chrito Señor nuetro, no fon
no vínimus, fue morimur, Domi cofas diferentes el fer la per
-

mo morimarfse ergo viuimus,- fona que es, y el fer palabra;

me morimur, Domini/amus . Si fu, propio fer es fer pala
l bra
 Del Angelico Doctor S. Tomas.
Ioan. 1. bra de Dios : In principio erat
Verbá, y es de manera, pudo
morir,y acabar fe el fer hom
bre, pero el fer palabra no,
por óle era eto mas intrine
co á la humanidad. Gracias a
fu naturaleza diuina, en la
qual procede como palabra,
Et Verbia erat apud Deá: pero
eto ó a el le da fu naturaleza,
les comunica la gracia a los
minitros de fu palabra,hazié
do ó como el fiendo palabra
de Dios, e hizo hombre:a fu
imitació los hóbres fean pa
labra de Dios, y entiédan ó el
ferlo es fu mas propio fer, á
el fer las perfonas á fon. Por
lo qual el Saluador, no fe có -
tentò có dezir vna vez2/os e/:
tis. Vofotros foys, y lo torno
a dezir, poró vean que les es
mas necelario, o propio el
fer luz, y el fer fal, qel ferta.
les perfonas, y que há de eti
mar menos lo fon, jeto q
los haze, y apréder de la mi
ma fal,y luz, la qual miétras
confume la cera, y el pauilo
por alumbrar, dize que no le
importa táto futentar aque
lla fu carne, y huelos, como
alumbrar:y la fal dize lo mif
imo, pues fe acaba, y deshaze
del todo: pero acabada ella,
¿? alli fu oficio viuo, y
la virtud perfeuerando la car
ne de corrupció, con lo qual
declara que le es mas intrin
feco el miniterio, que el fer.
ó
Todo efto fe ha dicho,pa
ra reponder a vna dificultad
que fe puede ofrecer fobre
las palabras que fe figuen,
Sic luceat lux veira coram ho
minibus, vt videant opera veftra
bona. Procurad alumbrar a los
hombres haziendo tales o
bras, que viendolas alaben al
padre.No es eto lo que fe ef
peraua: porque contituyen
do los maetros, y predicado
res, parece les auia de en
cargar la verdad, y claridad
de la dotrina, como ya lo hi
zo, diziendo a fusProfetas:Va Hier.3 5.
de,3 dic, y tu ergo lo quere om-13
nia , Có c. porque el oficio del
maetro es enfeñar,lo qual fe
ha de hazer por palabra, o
por efcrito, y todo es hablar.
Como, pues, haziendo los
maetros, no les dize que en
feñen buena dotrina,fino que
hagan buenas obras º La ra.
zones, porque toda ela do
trina fe encamina a que los
oyentes las hagan, y es mas
eficaz modo de enfeñarlos,
motrarles lo que pretenden
dellos, que dezirfelo (dize
Chry fologo en el fermon
1 67.) Docenda faciens obe-Chryol.
dientem perficit auditorem , el
que libra en obras, lo que a
uia de dezir de palabra, per
ficiona al oyente que le o-"
bedece. Bien dicho, porque
la dotrina enfeña a encéder,
y el exemplo a obrar; y quā
I 4 do
 Tratado quinto
do la noticia, fe encamina a vt in eis prauaricatores ; tan
la obra, en ella tiene fuper quam per digeta /criptionis ar
fecion:y asi el que enfeña de ticulum legant dimine legis mā
palabra,comíéga, pero el que data, que dum adhnic viuerent,
enfeña obrando, perfeciona /eruare contemp/erunt . Etos
el oyente. Y porque es eto libros fon los fantos, y fus
lo que el Saluador pretende hojas las obras, en las quales
de fus dicipulos, quando los (como fueron niueladas por
haze maetros, no trata ete la diuina ley) veran los ma
magiterio como fabiduria, los todos los diuinos manda
que fe defcubra en razones, mientos, que aquí no fe les
fino como fer, que fe declare dio nada que guardar. Allife
con obras: Sic luceat lux vetra facaran etos libros viuos, y
coram hominibus, vt videant ope etas efcrituras con alma, que
ra vetra bona: porque no ay fe van haziendo mientras los
mejor declaracion de la diui fantos viuen ; porque fus o
na ley, que fu obferuancia, ni bras fon declaraciones de la
palabras que tan bien la de ley de Dios, tan ciertas,y ver
claren, como las obras, con daderas, que para faber lo ó
que es obedecida. Dios quiere, no es necefa
No es vn fanto(dize S. Pe río mas, que andar felos mi
dro Damiano en la ep.7. de rando a las manos, porque no
la epitola 1.) vn hombre lle ay voluntad en Dios, que no
no de obras buenas, fino vn fe eche de ver marauillofa
libro de la ley, lleno de hojas mente en fus obras: Sanctis, pal.
efcritas, porque por fus o qui in terra funt eius, mirificaait
bras, mejor que fi fueran ho omnes voluntates meas in eis. En
jas ecritas fe puede leer, y el cielo età Dios, y alli pue
entender toda la voluntad de den ver fu voluntad, los que
Dan.7. Dios. Asi lo dize Daniel en ven fu cara. En la tierra nadie
el capitulo 7. tratando del la vee (que elo es, non videbit Exod.33
modo que fe ha de tener en me homo,6 viuet, no me vera
el juyzio para conuencer los hombre ninguno mientras vi
pecadores, que ferà facando uiere) pues no viédole, como
libros, y abriendolos, y ho podremos ver lo que quiere?
jeandolos: /udicium/edit, 6 O artificio de la diuina bon
libri apertifunt . Quinimirum. dad que haze acà otros cie
Petr. Da. libri (dize Pedro Damiano) los, que fon los fantos, en los
ipf funt fancii,quorum mernum quales por manera mil vezes
vniuer/orum oculis aperietur, marauillofa, no manifetandº ll
 Del Angelico Doctor S. Tomas. óp
fu fer, manifiefta todas fus Ero, fi como hombre no
voluntades: porque etando folamente cayefe, fino de
efcondido en fus almas, fale fuerte, que fuee fu cayda
a publico en fus obras. Con efcandalofa, no le deuen los
lo qual no canonizamos to fubditos, y oyentes juzgar
do lo que hazen los que go por indigno de fu lugar, y
uiernan,y enfeñan, para que miniterio: porque fi le hizo
por el mifmo cafo, que ellos indigno la culpa, la peniten
lo hazen, fe dè por bueno, y cia le retituyò al primer ef Hier. 3 r.
digno de imitacion: folo de tado: Poft quam ofenditi mihi,
zimos la obligacion que les (dize Ieramias) percu/ /z-
corre de qfea eto asi : por mur meum, confu/us fum, cr
lo qual el Saluador no dize erubui: Depues q me abri
folo: P't videant opera vera: te los ojos, di golpes en mis
Sino que añade, bona, dan mulos, confufo, y auergon
do a entender, que no bata çado me dexate. Los feten
que ean fuyas las obras, pa taleen: Ingemui in diebus con-Septuag
ra fer tenidas por buenas, fi fufonis, cr offendite. Y quie
mo lo fueren ellas de fuyo; re dezir (dize fan Gerony
porque aquello es de folo mo alli:)Quod poffquam inge Hieron.
Dios, cuyas obras, vna por muit, có fua delucía cognouit,
vna,y todas juntas, fe lleua in tantum profectum venerit,
ron fu aprouació. Pecar pue vt c5 alijs ignorantibus Deum
de el Predicador, fies de los offenderit, auxta id quod Da
que fe van, pero no pecarà uid panitens loquitur docebo
fi es de los que Chrito inf iniquos vias ruas : Lo que di
truye; porque, ficomo aue ze el Propheta, es, que def
mos dicho, el fer Predicador pues que gimio, y llorò re
es mas intrinfeco fer fuyo, á conocido de fus culpas, que
el fer hombre, todas fus o dò en tal etado, que mani
bras procederan dela dotrina fetó a Dios,y le dio a cono
Euangelica, y feran fantas. cer, conforme a lo que Da
uid penitéte, dize: Enfeñare
CAP ITV L.O. VI. tus caminos a los malossydi
ge no por auer caydo en algu zelo en el mimo Palmo, en
mos pecados,el mintro de la di que llora el auer andado fue
uina palabra queda inhabil pa ra dellos, juntando alli la pe
ra fil minuterio f ha he nitencia con la pradicacion;
cho penitencia de para motrar, que no es me
llos. nos a propofito para eteo
ficio
 Tratado quinto
ficio el penitéte, el inocéte. quátos gouernadores, y Pre
Con efto quedamos fuera dicadores etan en ete andar,
de vna aflicion, á los pudiera y mientras creen que hablá,
dar aqlla claufula de muetro o obran en caufa agena, con
Euágelio: Quod fifal infatuatà cluyen la fuya contra fi:
fuerit,in quo /aluetur?Ad nihilii Mucho da que temer ef
valet vltra, nuf vt muttaturfo ta dotrina, a los miniftros de
ras,c3 c. Si la fal fe pudriere co lla, y es juto que teman efte
mo fe podràcurar No ay peligro en todo linage de cul
hazer mas cafo de lla, ó para pas. Pero el Euangelio no ha
arrojarla. Elto es, (dize Au bla de todas, ni con todos los
gutino en el libro. I. de/erm. Prelados,y predicadores que
Domini in monte, en el cap. 6.) pecan; fino con los que yerrá
Augufi. fivofotros que foys los Mae en la Fè (como lo declara A
tros, erraredes, ó Maetros gutino en el lugar que aue
ha de auer os reduzgá? De mos dicho) reduziendo eta
feperada era vuetra cayda. dotrina al articulo de la per
Eta claufula(como digo)pa fecucion , quando algunos,
rece cerrar las puertas de la en la paz de la Iglefia pre
penitencia al Prelado,o Pre dicauan, y enfeñauan, llega
dicador que peca. Y tiene ef da la perfecucion , por no
te parecer en fu fuor, el ver, perder los bienes defta vi
ó por razon de fu oficio o ca da, renunciauan los de la o
ftigā, o reprehendé en otros tra negando la Fe:eto es : Si
lo mimo qellos hazé, lo qual /al infatuatum fuerir, tn quo
es traga alguna vez de la di falietar º la et, dize Auguli
uina juficia,á le coge fu vo no: Si vos metu perfecutionem
to al pecador, porque ni a fi temporalium , a m/eritis Reg
mifmo tenga en fu defena, na calorum, qni erunt homines,
pues ya eta condenado por per quos á vobis error aufera
fu mima boca; como les fu tur De errores habla, no de
cedio a los Farifeos en la pa flaquezas: y dize generalmé
rabola de la viña, los obli te, que el dotor que errare,
º el Saluador a dezir, fin fa tiene tan dificil el remedio,
cr qhablauan de fi miírnos? ya no parece fino imposi
Malos male perdet:Có lo qua ble: Ad nihili valet vltra , nifi
quedaró jutos juezes (porá vt mitaturforas, aquel, vltra
dieron fentencia fin pasion, aparta al herege del flaco:que
mientras creen qfe trata de efte tiene facil la buelta a la
otros) y reos condenados.O penitécia, y a feruir ds: C
 Del Angelico Doctor S. Tomas. 7o
dela culpa: pero aál tiene tan mo:y fin embargo,buelue, y
dificultofa la buelta a la Fe,á fe duele,y queda Predicador:
jamas podra eruir. Ad nihili Id quod, ó Dauid panitens lo- Hieron.
valet vltra : Para lo qual ay quitur, docebo iniquos vias tuas:
dos razones. La vna es,que el Mas la razó dela diferécia es,
flaco tiene contra fus flaque ó los Farifeos erraró en la fe,
zas la Fé,á le amenaza por e y Dauid cayó en vna flaque
llas,y le ayuda a falir dellas; za, no guardádo la ley enfe
pero el á perdio la fe, otra ñana. Mas la mifma ley le en
fè tédra cótra fu infidelidad? feñó a dolerfe, y el dolor le
La fegunda, el flaco peca co cóferuò en el cargo.Pregúte
mo hóbre; cuyo es caer, y po mos le a Salomó la razó que
der leuantarfe: pero el here le mouió a llamarfe Predica
ge,á peca como maetro,tie dor, quádo compufo el libro
ne vn profundo barräco á fal del Ecclefiates : y no quando
tar, para tornar a la fe qesa cópufo los prouerbios tá lle
uer de fer dicipulo,lo qual no nos de dotrina moral,y pro
lleua bien la fobruia del á ya pia de vn Predicador? Aqui,
los tiene yasi dize el Salua venia bié intitularfe el Predi
dor: In que fºretuy Quien le cador (qeo quiere dezír E
enfeñara YAugutino : Qui cclefiates) poró aú no auia cay
JAnguft. erunt homines, per quos a vobis do en aóllos pecados, en que
error auferatur? Quienes ferá depues le hizo caer, el dema
los hóbres áos faquen defe fiado amor de fus mugeres:y
error?vuetros dicipulos, nono quádo aula dado tan mat
poró los enfeñays. Vuetros exéplo Pero quifo el Epiritu
maetros tápoco, por no los Sáto,áfue el Autor de aque
teneys, y asi os quedareys llos libros, guardarle a Salo
en vuetro error. Pero el Pre mon el titulo de Predicador,
lado, o Predicador fiel, fi ha para depues de auer peca
fido flaco, no defconfie de fu do, y arrepétidófe de fus cul
retitució, ni defmaye con el pas,y que como Dauid fu pa
exéplo qdimos de los Fari dre enel mifmo Palmo de fu
feos, por ver, á en lo qcati penitencia, dixo Docebo ini
ga, o reprehéde habla contra quos vias tuas: Asi el enel lib.
fi mifmo, como ellos habla de fu arrepétimiento dixef
ró:por lo mimo le fucedio fe: Ego Ecclefiates:Yo el Pre
a Dauid, á mientras piena q dicador para no crean los
condena al ladron de la oue q pecaró,áfife arrepienténo
ja, da entencia contra fimif puedé exercitar ete oficio.
Con
-
 Tratado quinto -

Con lo qual no facilitamos D lo dicho fe infiere co

el pecar al juto, fino el per LVmo confequencia,que el
don al penitente; porque el que enfeñare, o predicare,
mifmo Hijo de Dios (que quebrantando el menor de
mientras excluye al herege fus mandamientos, no ferà
pertinaz, en la forma que di gran perfona en fu Iglefia:
cho es, admite a los flacos a Quiergo /oluerit vnum de man
rrepentidos) miétras no ha datis itus manumis , c5 docuerit
bla en ello, declara q no quie. fic homines, munibus vocabitur
re que los aya: antes fe dà a in Regno calorum Declarò
fi mimo por dechado del lo que quifo dezir, quando
modo, y perfeccion con que dixo,vna jota,y vna tilde, di
los minitros de fu palabra ziendo, que etos fon los mi
deuen guardar fuley, dizien nimos mandamientos de la
do: Nolite putare,quoniam ve ley, cuya obferuancia haze.
mi foluere legem, aut Prophe a vno grande fanto (porque
tas;non venifoluere, fed adim lo es el que nielo dexa por
plere. No vine yo a quebran cumplir) y el no cumplir
tar la ley, fino a guardarla, y los le pone, aunque no fue
con tanta perfeccion , que ra dela diuina guacia (que ef-,
no dexarè de cumplir ni vna fo es propio del pecado mor
tilde: primero fe acabará cie tal, por el qual fe trapala al
los, y tierra , que yo falte guno de los preceptos ma
al cumplimiento de la me yores) a lo menos en el vlti
nor coa della: Amen quippe mo lugar della; y viene a fu
dico vobis, doner tranfeat cae ceder vna cofa marauillofa,
lum , C terra, iota vnum, aut que fiendo necefaria etapu
vnus apex non pretersbit á le reza de conciencia para pre
ge,donec omnia fiant. dicar, ô enfeñar la diuina
-
ley, parece cafo imposible
CAP ITV. L.O. VII., enfeñarla, o predicarla, fin á
Que con quanto alguna vez fe del mifmo miniterio fe nos
puerde predicando la pureza ne peguen algunas faltillas de
ce/aria para predicar : /uelen fuerte, que venimos a hallar
fer de manera las virtudes de los en el, lo que auemos de huyr
que predican, que para moftrar para entrar en el. Eto (fegun
Dios quales/eran las mayorega dize fan Geronymo en la e.
Jfagraues encarecimientos pitola 1 42.que efcriue afan
o en las de menos Damao)teme la Epofa quâ
.oicº 2: manta. . .
to) -
. . do el Epofo la llama y e:C
 Del Angelico Doctor S. Tomas. 7r
fe efcufa diziendo: Laui pe tiles , vt etiam propria veffigia
Cant. 5. des meos, quomodo inquinabo il aligaa er parte polluerint.
los? Lauado he mis pies, co Defta fuerte entiende el
mo quereys que los vaya a gran Doctor aquellas pala
enfuziar? Ergo ne (dize Au bras del Apotol, que tomó
Auguf. gutino en el tratado 7. fo del cap. 9. de la primera a los
bre fan Iuan) timet inquina Corinthios; donde Pablo en
repedes veniendo ad eum º Co careciédo lo mucho que ha
mo puede fer, que en el ca ze por atraer a todos a la Fé,
mino, que no fe deue hazer dize, que fe hazia ludio con
fin pies lauados, fe enfuzien los Iudios, y Gentil con los
los pies? Viniendo a Chrif Gentiles, y todo con todos,
to, que lauò los pies de los por grangearlos a todos: y
eftauan ya con el, teme enfu quiere Geronymo, que fe a
ziar los fuyos? Pero fino pu ya de entédereto,fingiendo
dieran llegar a el con pies fe có cada vno, como fi fue
manchados, a que propofito ra como el; de fuerte,á quan
fe los auia de lauar ? Lo qual do ofrecio facrificio, y fe pu
no pudo hazer, fino etando rificó en Ierufalen, y en Ce
ellos con el. Pues fi comien neris, y quando circuncidó
çan el camino con ellos lim a Timotheo,fue(fegun el pa
pios,y quando llegan a el, es recer de Geronymo) para
necefario que fe los laue, lla dar a entender a los Iudios,
no eftā que los enfuziaron que tambien el lo era, para
caminando a el. Asi, es dize que asi no fe apartafen del
fan Geronymo, que alguna y tuuiefe ocaion de redu
vez fe trabaja tanto en redu. zirlos. Y etos fon los peca
zir vn pecador (eto es)ve dillos, que fe cometen en el
nir a Chrifto con el , y eto oficio de predicar fegun efta
es abrirles las puertas de los declaracion de fan Gerony
coraçones , cerradas por la nmo. Pero mi Padre fan Aguf Auguêt.
culpa (dize Augutino) que tin no viene bien en ella, ni
es necefario fingirfe por pe admite mentiras oficiofas,
cador con el, para hazerle ni confiente que fe diga que
juto, y aunque el fin es bue Pablo fe fingio Iudio, fino á
no, el camino no es limpio, honrò la ley, guardandola en
que en fin es fingir, o men aquellas cofas porque los
Hieron.
tir: Qeodea, v/gue pro omnium, Gentiles no creyeen á los
1. Cor. 9.- falute contenderint, fati Iu Iudios conuertidos, venian
20.
dais vs Iudei, gentibns vi gen. de ley reprouada, y mala co
II1O
 Tratado quinto
mo elios. Y fobre ete punto ni en otra ninguna cofa, y
fe efcriuieron muchas car. guardandofe como la Epo
tas los gloriofos Doctores, y fa, de manchar los pies, y cu-.
Augutino efcriuio los dos briendolos (como lo hazian
libros De mendacto, y contra los Serafines) con el mimo
mendacium: Dexando empe cuydado ó la cara: para á les
ro en pie los temo es de la cóuenga(dize Geronymo) a
Epofa, y declarando, como quella fentécia ó dixo Ifalas:
Geronymo, el lugar de los Qaam /pecio pedes euangeli
Cantares. Pero dize, que el zantium pac#: Que hermofos
poluo, con que recela enfu fon los pies de los Predica
ziar fus pies viniendo a a dores:
brir la puerta a Chrito ( ef Marauillofa alabança No
to es, predicando a los igno ay en ellos cofas mas dignas
rantes, y pecadores) es la ja de fer alabadas, á los pies? Si
étancia, fin la qual a penas a bueltas de lo demas los ala.
nadie exercíta ete minif bara, no fuera mucho, asi
terio , mientras el audito lo hizo la Epo a quãdo ala
rio le paga de cótado el tra bò por partes a fu Epofo;pe
bajo,con el aplaufo: Cum au ro quâdo Dauid le alabò, no
•Angui. tempredicatur, vix non/urre . baxò a los pies: la hermofura
pit cuuus hominum quantula de toda fuperfona encarecio:
cumque tactancia, in qua vti Specio/es forma pre filijs homs TPfal.44.
que inquinanturpedes: Eta có num: Y la gracia de fus pala
placencia natural, a la qual bras: Diffufa e gratia in labis
a penas fe va a la mano a tié tuis:y las virtudes de fu alma:
po, es contra lo que el mif propter veritatem,3 man/ueta
mo Saluador ordena en ete dinem, 3 iulitiã:Yauiendo de
Euangelio, diziendo : Glori nombrar en particular algu
ficent patrem vefrum, qui in na parte del cuerpo, alabò el
calis et : Porque afsi lo dize es uerço de fu mano dere
de las obras, que tambien fe cha: Deducet te mirab, liten de v
entiéde de las palabras; por tera tua:Que quiere, pues, de
que de nada de lo que dize, zir, en los Predicado es, á
ni haze, deue querer el Pre enamoraró los ojos de Dios,
dicador para i ninguna ala no fe alabé las virtudes, ni el
bança, fino que fe de folo a etilo de dezir (á fon dos co
Dios : como lo hazen mu fas en que confite fu oficio)
chos, no admitiendo nietas y folo fe eche mano de los -.
culpillas menudas, en eto, pies Porqcó efo queda ¿
o
-

Del Angelico Doctor S.Tomas 72

do mas engrádecido: á fitan
bellos fon los pies, á andan
por el fuelo, á tal fera lo de
mas? Con effo los poné en el
andar de los Serafines, á cu
brian los pies con el mimo
Ifaias.6, cuydado á la cara? Duabus ve
labant facies, c5 duabus vela
bant pedes: Vfó Ifaias en ala
barles los pies, del mifmo ef
tilo, áChrifto Señor nuetro
varà en el juyzio: Venite bene
dictipatris meis (dize) Bendi
fiay, donde no parece que ca
be hermofura, la ay tan gran
de, que tal fera la de fus ca
ras? Y para dezirlo como nue
ftro Euangelio, fi la obferuá
cia de los menores manda
mientos, haze al que los guar
da grande en el Reyno de los
cielos,áharâ la guarda delos
mayores?Qas fecerit (entien
defe, mandata a minima) cr
docuerst, hic magnus vocabitar
in Kegno calorum. -

tos de mi Padre, venid, va

mos, áyo he venido a lleua cAPITv Lo VIII.
ros conmigo, y a daros pof
fesió del Reyno delos cielos. Que peca sontra el autoridad de
Porá todo efo: Señor? Poró lo que predica,el que no obra
tuue hambre, y medites vn lo que enfeña.
pedago de pan,tuue fed,y di E etas palabras fe cifra
frefme vn jarro de agua. Y ef todo lo a que tiene obli
fo quando? Quando dites el gació,y a lo que puede llegar
pan al pobre. Ved Señor, que el minitro de la diuina pala
fopecharemos aqui, q no ay bra: porá nadie deue, ni pue
entre todos los ecogidos de hazer mas que darfe por
quien aya hecho hazaña ma exemplo de lo que enfeña:pe
yor, á dar vn jarro de agua a ro a efto età obligado. Mi Pa
vn fediéto? Por dicha en to dre fan Agutin, dize en ete
do lo á han hecho en vuetro argumento vnas palabras de
feruicio, no ay cofa mas me admirable póderació: Parum
nuda jefo. Por efo echó ma erat,dize fobre el Pal.63. Do
no dea obra: poráfifiendo miuá hortari martres verboni. Angui
tá menuda merece tan gran ffirmaret exemplo: Poco era
de galardon,átal fera el qfe mandar Dios a los Martyres,
diere a mayores feruicios: que muriellen por el , fino
233 pecio pedes euangelizam los confirmara con fu exem
tº Que hermofosfon los plo. Como dize, que era po
pies de los predicadores? Los co, llamandole Señor º Si lo
pies º La cara fuele llamarfe es,no bata que mande, para
hermoa, no los pies. Pues fe haga lo que el mandare?
Aá
 Tratado quinto
Ad exhibitionem ob/equi (di cador, oyga al Apoftol fan
ze Tertuliano en el cap. 4. Pablo: Caftigo corpus meum, 1 º Cor.9,
del libro de poenit. ) pruor et(dize) có un Jeruitutem redi 27.
audioritas imperatis: Es de ad go:ne farte cum alys predicane
uertir, fi el que algo manda, rim, p/e reprobus eficiar. Re
es feñor de aquello que má paró fan Geronymo en la
da, que filo es,bata para qfe epit.1 o en la razon que da
haga, fola fu autoridad. Pues para catigar fu cuerpo; que
Dios Señor es de la vida (á no dize por culpas (de las
de todo lo que hizo es due quales, como lo dize en otra
ño abfoluto) y conmo la dio, parte) no le acufa fu concié
puede quitarla, o mandarla cia; no por mortificar la car
quitar,o perder: y en virtud ne (que fiempre traya la mor
defe fu poder, peca el que tificacion de Chrito en fu
no la pierde llegada la oca cuerpo, y adoquiera que
fion en que el lo manda. Co yua la lleuaua : Semper morti 2. Cor.4.
mo, pues, dize Augutino, á ficationem Je/u in corpore no I0s
era poco mándarlo de pala ffro circumferentes) La razon
bra, fino lo confirmara con que da, es, porque predica a
fu exemplo Porque no ha los demas, que caftiguen fus
bla en orden a la obligacion, cuerpos, y porque no le fu
fino en orden a la execucion. ceda a el no hazer lo que pre
No era poco para obligarlos dica : Apotulus macerat cor Hieron.
a morir, mas fueralo para pus,ne quod al/s recipit, ip/e
peruadirlos; que aunque lo non/eruet. No ¿ aqui la ma
peruadio , fin effe exemplo, rauilla, fino en lo á el Apof
a Ifaac: no todos los Marty tol teme, filo dexa de hazer:
res eran como lfaac; y afsi, Ne forte cum alijs pradicane
aunque era feñor, y lo po: rim; pfe reprobus eficiar: Ha
dia mandar, y dexarfelo asi: golo por no condenarme.
no quio fino hazer lo má Que dezis ? Temeys conde
daua, y morir, para que los ó naros, por no maltratar vuef
por dicha no huuieran obe tro cuerpo º Efo por vna de
decido en eto a fu precep dos razones puede fer obli
to fe rindan a fuexemplo. gacion o en pena de los pe
Con eto quien ay que fe cados palados, o para freno
peruada, que peruade ha de los venideros. Por lo pri
blando, y fin obrar lo que ha mero nadie fe condena : por
bla?Mas para que fe vea,quá que quando aya fido tan pe
necefario le es eto al Predi rezoo, o couarde, que def
pues
-
 Del Angelico Doctor S. Tomas.
pues de bien confelado, y
fatisfecho, no aya hecho
rigurofa penitencia, hara
la en el purgatorio y por
lo fegundo tampoco fe con
dena nadie, fino quando tie
ne experiencia de que nin
gun otro freno le detiene pa
ra no caer en pecados gra
ues, fino el maltratar u cuer
po: y vos no teneys tal ex
periencia: y asi no podeys
tener ellos temores. Afsi es,
ni el Apotol da effa razon,
fino folo que predica peni
tencia : Cum alys predicaue
rim : Predicar, y no hazer lo
que fe predica, peligrofo
lance hafta en los que no tie
nen necesidad de hazerlo
como los oyentes; y la ra
zon es, por las fuerças que
le quita a la predicacion la
falta del exemplo, a cuya
caufa no fe peruaden los
que oyen la dotrina a hazer
lo que no ven obrar al que
la dize. Pero efo ( dize el
gloriofo Apotol ) fi predico
penitencia, la hago: porque
no me impute Dios, no el
no auer hecho penitencia de
mis pecados, fino el auer
pecado en no hazerla, pues
la predicaua, y auer enfla
quecido por efa parte la do
trina,
Pero fi el exemplo de Pa
blo admite alguna duda por no cilicio) y de la comida,
auer fido pecador antes que (que no es comida, fino ayu
73
Apotol . El Bautita, que
pecados cometio entre An
geles viuio en vn defierto
defde fu niñez, y effo baf
ta para que fe entienda que
fue vn Angel : porque no fe
alabe la compañia de los ma
los de mas poderofa para
hazer malo a vn bueno, que
la de los buenos para hazer
bueno a vno que no es ma
lo : Vir pollutus labus ego fum
(dize el Profeta Ifaias ) & Ifai. 6.
inmedio populipolluta labia ha
bentus ego habito: No tengo los
labios limpios, pero que mu
cho, pues viuo entre gente
que los tiene fuzios ? Oye
ronle los Serafines , y tan
preto falio vno dellos, y pu
rificofelos: porque fi mien
tras etuuo entre gente no
limpia, fe le pegó la im
mundicia , agora que età
entre Serafines, razon es
que fe le pegue fu pureza.
Participola de tal fuerte
Iuan, que ya no parecia
hombre, fino Angel: Hit et Mct. II,
enum de quo feriptum eff: Ecce
ego mitto Angelum meum . Se
gun eto, no tenia Iuan, de
que hazer penitencia . Asi
es. Pero fobre ete defenga
ño , fe le mira fan Pedro
Chryfologo quando fale a
predicar, y admirado del ve
tido (que no es vetido, fi
no)
 Tratado quinto
no) y de la cama (que no es bres, fino culpas (que folo
cama , fino la dura tierra) efo es lo que podeys dezir, -
Chryfol. dize : Ioannes totus peniten que no aueys hecho en ellos)
tia formatus incedit : No pa tambien la fantidad haze,
recia hombre penitente, fi que algun hombre no parez
no la mima penitencia en ca hombre, fino la mifma
pie , y hablando .. Y diga penitencia . Pero dezidnos
moslo afsi, efcondia Iuan el aora, a que fin vn exceo tan
fer de hombre debaxo de la grande de penitencia en vna
forma de penitente, como virtud, que tan poco la ha me
Chrifto Señor nuetro efcon neter ? Antes la ha mucho
dia fu diuinidad debaxo de meneter, fino porque la me
la forma de hombre Chrif rece, porque la predica: Exit Luc-3.32
accipiens, y Joannes predicans baptimum
Thilip.3 to: formam /erui formatus:
Iuan : Penitentia O panitentic. Salio Iuan predi
para dar exemplo mas ordi cando bautifmo de peniten
nario, del modo que el pe cia : falio diziendo a vozes:
cador llega a efconder deba Panitentià agite: Hazed peni
xo del pecado el fer de hom tencia; y para que quando las
bre, en manera que el mif vozes llamaffen los ojos a mi
mo que le hizo, dize, que no rar al que las daua, vieffen lo
le conoce : afsi Iuan efcon que ohian, etaua: Panitentia Luc-r.
dio el fer hombre debaxo de totus formatus No le podian
la penitencia, defuerte, que mirar por parte que fe les ef
fe dudò filo era. Alegraos, condiefe fu penitencia. Di
Señor, con ete epectaculo, ga, pues, el Angela fu padre:
por lo que os entrifteceys Comuertet corda filiorum, crc
con aquellos. Y quando di Conuertirà coraçones : lo
Mat.24. gays : Ne/cio vos : No os co qual
no haze el que no haze
lo que dize, y el que lo haze
Auguft. nozco (eto es, dize Auguf fi: porque no folo predica,i-
tino.) Non tales ego vos feci:
No os hize yo quales os veo, no que peruade.
bolued los ojos a eftotra
transformacion mas mara CAP ITVL. O IX.
uillofa(pues no es tanto paf
far de hombre a pecador, co Que el fergrande en el Keyno de
mo de inocente a peniten los cielos, /obre que ello de fayo
te) y alegraos, de que fi el es grandeza: lo es tambien
pecado haze que algunos por/erpocos los que
hombres no parezcan hom . . lo /on.
O vere
 Del Angelico Doctor S.Tomas.
Verdadero Deótor, y
Predicador Tomas Erá
( dize el recopilador de fu
vida ) fus palabras eficaces
en perfuadir, porque jamas
predicó nada que no obraf
Surius, fe: Erat /ermo eius ad per/ua
dendum efficax , cum nihil ver
bis doceret, quod fatis p/e non
prºftaret : Y por el efeto que
fentian en fus coraçones los
que le ohian (fi eran juf
tos, abrafandofe en amor de
Dios, fi pecadores en fuego
de compuncion) en viendole
abrir la boca, les parecia que
vian falir llamas, y no pala
bras : Ardebant verba eius in
far facularum , có auditorum
animos ad Dei amorem, c5 ani
mi compunctionem inflammaba:
Solo con eta informacion le
canoniza nuetro Euangelio
por grande en el Reyno de
los cielos: Qa fecerit, có do
cuerit , hic magnus vocabitur in
Regno calorum. Y bata dezir
que es grande, para auenta
jarle a muchos. Porque fi pa
ra ferlo, ha de cumplir toda
la ley que enfeña, quantos
fon los que la cumplen toda,
fin dexar vna jota, ni vna til -
de ? (eto es, ni fi quiera los
menores preceptos.) A Za
charias, y a fu muger da San
Luc-r. Lucas eta alabança: Inceden
tes in omnibus mandatis: Sobre
lo qual fan Pedro Chryfolo.
go en el fermon ochenta y
7.
nueue, contrapone a aquel om
nubus,vn memo, para que asi ha
ga mayor la alabáça de cum
plirlos todos fin dexar nin
guno, el no auer ninguno que
los cumpla todos: Hs in homi Cbryol.
nibus, in quibas nemo, vel pauci:
O no es nadie, o fon muy
contados los que lo guardan
todo:y asifontan pocos los
grandes en el Reyno del cie
lo, que viene a fer nueua grá
deza el ferlo, por lo que tie
ne de raro: lo qual haze que
fea grande, y marauilloa
vna cofa , que de fuyo no lo
era , y mucho mas filo era
ya . Alaba el Nazianzeno a
fu hermana, de muger que
no fe afeytaua : y dize, que
no la alabara fino fueran tan
pocas por ete camino : Fa Naxian.
ctum eff autem earum vitio,
que ornatus, c5 elegantia ni
mio fudio ducuntur, vt hoc
magnum, c5 preclarum e/e vi
deatur. El fer grande en el
Reyno de los cielos, grande
cofa fuera,aunque fueran mu
chos : pero por fer tan po
cos, viene a tener efo mas
de grandeza. Pero que ferài
entre los pocos grandes por
etas dos razones, alguno lo
es de manera, que no lo pa
rezcan otros en fu prefen
ciafQuantos de los que mere
cen ete nombre que les da
nuetro Euangelio, fon co
mo Tomas?Quantos tan fan
K 2 tos?
 Tratado quinto
tos º Quantos tan doctos Y des de nuetro Santo. Con
Tomas que es mayor fanto tocar vna, o otra, fe veran
que muchos, y mayor Do las demas. Veamos la que
ctor que tantos, es tan fanto mas deudo tiene con la fa
como docto; ayudandofe en biduria, que es la honeti
el marauillofamente la fabi dad, por la opoficion que
duria, y la fantidad, y crecié tiene la deshonetidad con
do la vna al palo de la otra. el faber: la qual es tan gran
Asi lo dize Theodoreto de de, que lo que es menos en
Moyes, marauillado de ver. la deshonetidad, priua ha
le defear la vita de Dios, fta de la rayz del faber, que
tanto mas,quanto mas la go es el entendimiento pues
zaua:pues le pide que le mue dize el Epiritu Santo, que
tre, lo que no puede negar tan preto como Adan pe
que ha vito, como fijamas co, quedó en el andar de las
Thcod. lo huuiera vito: Additamen
betias, que no le tiené Com- Pfal.84,
tum cognitionis, efectam et in paratus efiumentis infipienti
crementum defideri): Dudofa bus: Que es lo que auemos
età la oracion, y no conta, oydo º Poco antes, ni en lo
fidize que acrecentò el co bueno que ay en los anima
nocimiento al deffeo , o el les, quifo Dios ygualar con
defeo al conocimiento: pe ellos al hombre.Y fino, por
ro lo vno, y lo otro es cierto que no dixo : Quod e/et bo
en almas bien ordenadas, por num, quando le criò ? Auia
el deudo, que tiene la volun lo dicho entonces de las bef
tad con el entendimiento, al tias , y quedó efa alabança
qual comunica la luz de fus abatida,y no digna del hom -
llamas, y del qual recibe lla bre. Ni en lo que tienen de
mas de fus luzes. bueno los animales, fe com
pare el hombre a ellos, di
CAP ITV LO X. ze Dios; y a vna buelta de
ojos, le halla como ellos, en
ue la catidad (vnico apoyo del lo que tienen de malo, o en
verdadero faber ) peligra pefa lo que les falta de bueno,
difSimamente en la hermof que es no tener entendimié
ra, y mocedad de/u to? En que etuuo eta ba
dueño. xa tan grande, y tan repen
tina ? En lo que el hombre
S¿ emprefa imposible procura efconder, y no pue
de, pues con econder lo de
tratar de todas las virtu
que
 Del Angelico Doctors, Tomas. 7y
que fe corre, lo declara. Cu jes: porque fe vea con quan.
briofe en aquellas partes, tarazon Tertuliano en el li
de que folos los animales, bro primero ad vxorem, lla
no fe auerguençan, confe mò a effos bienes, bienes
fando, que folo el auergon traydores, enemigos de fu
çare tenia de hombre, y que propio dueño : Defiderta for Tertul. "
en lo demas : Comparatus eff me, vel «tatis , inimicantiam.
inmentis infipientibus: Etaua bonarum . En fin lo que antes
en el andar de los animales, rogada fe dexaua perfuadir,
que no tienen faber, y como aora pagada entra en la pri
les falta el entendimiento, fion a rogar, y a peruadir
reyna el apetito en ellos. al fanto mogo, que conoz
Defmandofe entonces en A ca primero lo que renuncia,
dan, y aunque eto fue miranº quando quiere hazer, entre
do a fu muger, que es lo no º los demasvotos (en que con
cente de la concupicencia, fite el fer Religiofo) voto
dize el Epiritu Santo, que de catidad. O peligro, cu
fe parecio a los animales: e ya grandeza nos declaran
gun lo qual quanto vno tu tan frequentes caydas con
uiere mas de cato, mas dif tanta menos ocaion, o fuer
pueto fe hallarà a faber mu ga, que eta La mocedad de
cho. ... fuyo no es batante peligro,
Prefo le tenian fus herma aun quando no la prouoquen
nos a Tomas, poniendo to de compoturaslaciuas Pu
dos los medios posibles pa fo San Geronymo los ojos
ra apartarle del propcfito en la hitoria de Iofeph con
de fer Religiofo. Mas falien fu Señora, y dixo: Cuius ado Hierony.
doles todos en vano, tomaró leftentis Aegyptia domina pal
por acuerdo combatir efte lium mantenuat f A que man
propolito por partes, a ver cebo no ha tirado de la ca
fº podian vencer asi ló que pa la feñora Egypcia º Que
por junto no podian. Entran es lo que dizef Antes a que
de por la parte mas flaca, que mancebo le ha fucedido tal,
en los mogos es la catidad: fino a Iofeph º A todos dize
conciertanfe con vna rezien el Santo: porque no le pare
cafada , en quien la moce cia que via en aquella hito
dad,y la hermofura, y la dif ria vn cafo particular, que
crecion auian tomado oje le fucedio a vn mancebo, fi
riza con fu honetidad, y le no yn Geroglyfico de la mo
auian hecho publicos vltra cedad: la qual no fe Puede
K 3 ICCI 3
 Tratado quinto
retratar tambien pintando le bataua ete peligro No.
a vn hombre ya hecho, quan Guardaos Tomas, que entra
to al cuerpo, y que le apunº la hermofa faciua, preten
ta la barba, y le rebienta la diente de vuetra cayda, a
fangre por labios, y mexi poner fu hermofura, y mo
llas, como pintando junta cedad de parte de la vuetra,
mente vna muger laciua, que y a animarla con palabras y
le prouoca, y le tira de la ca ademanes. O que terrible
pa:por quanto la mifma mo pelígro : O que imposible
cedad haze eto con mas vio vitoria: O que cierta cayda:
lencia, que la Señora Egyp No eran mogos, viejos eran
cia, y dize: Cuius adolefcen los enamorados de Sufana, y
tis Aºgyptia dominapallium non ella no laciua, fino honeta,
tenuit º A que mogo no ef y fola fu hermoura pudo ca
tà prouocando , y perua lentar las cenizas de aquella
diendo u propria mocedad ancianidad, y la nieue de a
mas porfiada, y mas hala quella vejez. Que hazeys To
gueña , que fu Señora a Io. mas fComo os fabeys valer
feph , pues ella quando mu en tan fuerte ocafion que
cho podrà hazer aquella dí foys mogo, y ella hermofa,
ligencia algunos ratos del y deshoneta, y intereada
dia, y la mocedad fe età en el cafo ? Ningun medio le
alli porfiando todo el dia y parecio mas eficaz, que dar
noche, y todo el año, y to le alguna noticia del fuego
dos losaños hata que fe a que en el infierno aguarda al
caba º Quien le puede dexar fuego de la deshonetidad; y
la capa en las manos, como porque de palabra fuera fin
Iofeph a fu Señora ? Solo fruto, coge vn tizon de vna
uien huyere de fi mimo, y chimenea, y vafe a ella. De
e dexare. Ineuitable y por que huyes trite mugercilla?
fiado peligro: Pero dichoif. Puedes fufrir el fuego de la
fimo en los que le vencen, concupicencia, y no el de vn
pues hazen lo que Iofeph, y tizon ? O quan ordinario es
es fu vitoria, aunque menos huyre los males, no por el
celebrada de los hombres,te daño, fino por la moletia:
nida de los Angeles en admi Mayor era el fuego que ama"
racion. - -
ua, que el de que huye
En eta batalla fe hallaua pero el otro deley
Tomas, que a la fazoneta . ta, y ete laf
ua en la flor de fu edad, no tima.
CAP.
 Del Angelico Doctor S. Tomas. 7ó
fea mas marauillofo el ref
CAPITV LO XI. guardo,y la cautela, con que
fe huuó de alli adelante en
Qae de los grandes peligros no eta materia : pues fe guar
folo /º deue guardar el que pe daua de hablar con muge
ligra en ellos: fino tambien res (fino quando la caridad,
el que ya efía fº o la necesidad le obliga
garo. - ua ) como fuelen los hom
bres guardare de las viuo
F¿ la muger liuiana, y ras, o ecorpicnes : Fertur
virfanctus, abeo tempore, que
quedô nuetro fanto ha
ziendo gracias a Dios, que hac illi accidit tentatio, v/ue
le librò de tan peligrofa o adeó vitae faminarum colo
caion. Quedofe alli dormi quia praterquam , vbi vtilitas,
do, o como dormido en la vel nece/sitas, aliud po/fularet,
oracion, y vio vna viion de vt /olent homines fiba a ferpen
Angeles, que trahian vn cin tibus,6/torpionibus cauere. O
gulo, y fe le ceñian tan a verguença , o locura la de
pretadamente, que le hizo los que con tantas experien
dar vozes el dolor y le di cias de miferables caydas,
xeron : Oydo ha Dios tu o no fe guardan viendo que fe
racion, y te otorga lo que guarda deta fuerte Tomas,
pides,y nos ha mandado que teniendo dos tan valientes
te ciñamos con eta faxa de fiadores de fucatidad, co
catidad , que de ninguna mo la experiencia dete fu
fuerte perderas nunca : Nos ceo,y el donde perfeueran
a Domino iufii, zona caffitatis cia en eta virtud : El qual fe
te cingimus, nulla pot hac ra le dio no folo de palabra, fi
tione doluenda: Tomó la ca no con la folenidad de ce
tidad perpetua pofesion de ñirle, y latimarle, para que
fus lomos con aquel dolor, no pudiete dudar de la ver
con el qual no catigô quie dad de la vifion, defengañaº
bra alguna, que huuiefe te do en la verdad de los dolo
nido en ella, fino declaró res que le hizieron darvozes;
quan lexos etauan los de a las quales acudieró las guar
leytes de la fenfualidad de das a faber que era lo que
Tomas, pues no ay cofa mas le auía fucedido, no fe lo di
ditante del deleyte, que el xo el Santo, guardo fu fecre
dolor. En ete andar le de to para fi, como Geremias,
xaron los Angeles, para que que dize: Secretum meum mi Hierems
IX 4 hi,
 Tratado quinto
hi,/ecretum meum mihi Pe le auia hecho todo el mal
ro i fabe lo que ha palado, que podía ya la auia hecho
de que firue tanta guardá en codiciar, pretender, amena
vna virtud, que tan fegu zar, acufar, y condenar(que
ra età 2 De enfeñarme a mi para eo falia al tablado) po
con quanto cuydado deuo diale hazer de nueuo algun
tener mis caydas , pues el otro daño? Tanto mal la hi
que no es couarde (como zo, que la librò de poder re
fe vio por la obra ) ni igno cebir mas daño. Deta fuer
rante (pues es el mimo fan te interpreta vn doto de los
to Tomas) teme asi fus vi Rabinos aquel lugar de Iob:
torias. Kim fecerunt depredantes pu- Iob. 24.9
Salio Sufana a juyzio a ¿ O como età en el He Hebr.
fer condenada por fus pre reo: Rapient a prada pupil
tendientes burlados : y fa lum : bó ¿.
lio la cara cubierta con vn no , o (para dezirlo mejor)
Dan is. velo: Erat enim cooperta : Di no le robaron fu hazienda, a
zen algunos, que era etilo el le hurtaron al robo ; Cum. Rabb.
de los condenados falir af ipf ab/fulerintilli omnia; Qui
fi pero ella aun no etaua taronle todo lo que podia
acufada juridicamente,quan perder , libraronle de po
to mas condenada, ni fe a der fer otra vez robado por
treuieran los juezes a man que no le dexaron cofa que
darla defcubrir la cara (co º fe le pueda robar . Ohis ef
Tertul. mo lo hizieron : Iuerunt vt te lenguage Sufana? Pues def
diftooperiretur.) Si la ley la cubrid la cara, y aunque la
mandara etar cubierta. Ella verguença acreciente algo a
mifma fe cubrio: y la razon vueltra hermofura, motrad
da Tertuliano en el capitu la ya fegura de que no os
lo quarto del libro de coro podra poner en ningun pe
ma militis, diziendo : AMerito ligro, pues el en que etays
ab/condens decorem , vel quia por fu ocaion, os quita la fa
metuensiam placere: Con ra ma y la vida; tal ha ido el
zon efcondia fu hermofura, peligro en que os ha puefto,
quando no por mas, de mie jos libra de poder peligrar
do de parecer bien. Alli ef mas. Asi es pero la memoria
taua, y aun lo temia. Pero del peligro paado aperci
que temia i ya etaua en a be defenas en la feguridad.
quel etado ? Podiale hazer Ya no tiene que temer Su
daño ya el parecer bien? Ya fana, y toda via teme agra
dar
 Del Angelico Doctor S. Tomas. 72
dar a ojos laciuos : Vel quia ñor nuetro, que el faberfe q
metuensiam placere. Ya pare bataua tocarle la ropa, para
ce que fe puede dar por e recebir falud, hizo que to
guro Tomas, pues le han da dos,hata los que la tenian, le
do la catidad de por vida: procurafen tocar: Omnis tur- Lnc. 6.
pero no ay muger á en vien. ba querebat eii tägere, qaia vir
dola no le refrefque la me tus de illo exibat, c5 /anabae
moria del peligro en que fe omnes.TemiofeTomas,áfife
vio : y la memoria de aquel diuulgaua ete milagro,auian
peligro le haze que fe guar de acudir muchas mugeres
de de todas las mugeres, co a tocarle la ropa, y temialas
mo de Bafilicos: Vt/olent ho como a efcorpiones. Ni es
mines fibi a /erpétibus, ó fior contra eto lo que diximos
pionibus cauere, tan excelen arriba, que fe guardaua de
te fue fu honetidad. llas quando la necesidad no
Por dicha facaremos de a pedia lo contrario : porque
qui la razon porá no fe dio a los fantos nunca les pare
por entendido como Chrif ce que fon necelarios para
co Señor nuetro quando le que Dios haga lo que ha de
fucedio lo mimo á a el, que hazer : ni que merecen fer
fue tocarle la capa quando intrumentos del bié que ha
acabó de predicar, vna mu ze a quien le parece : Ab/que Gen. 4r.
ger, padecia fluxo de fan me Deus repondehit pro/pera
gre, como la otra que tocó Pharaoni. Dize Iofeph def
la orilla de la ropa del Salua pues que el Rey le ha pro
dor, y quedar fana como e pueto los fueños, y Dios re
lla. En lo qual no reparo en ueladole la interpretacion,
auer pretendido eta enfer. para que fe la dixefe. Pero
ma de la virtud de Tomas lo dize, que fin el lo harâ eto
mifmo que la otra pretendio Dios, porque fe tiene por
de la de Chrito, y no auer indigno de que le tome por
fe engañado; fino en que no intrumento, para hazerle
confintiendo el Saluador que al Rey tan gráde bien: y asi
¿ aquel milagro en aquel, me, no denota la per
filencio, no confintio nuef fona de Iofeph, dize Caye
tro fanto que elotro fe di tano, fino fus merecimien
uulgate, porque no pregun. tos, y es lo mimo dezir, ab/º caier
tó: Qgis me retigit ? Quien me que 773e, que , preter 723 e, grperº
ha tocado? porque no le fu ta. No fiente Tomas de fime
cediee lo que a Chrito Se nos humildemente que lo
feph:
 Tratado quinto
feph: y aunque vee la falud que nubent , neque nubentur, Mar. 12:
que faca eta muger de la ori federunt ficut Angeli Dei. Ia. 25.
lla de fu capa, como fe tiene mas apartá fus ojos de la ca
por indigno de obrar feme ra de Dios: Semper vident fa
jantes marauillas, no vee la ciem patris. De donde fe vee
necesidad que tienen de lle quan miteriofa fue aquella
¿ el, y tocarle otras en niñeria de quádo en los bra
fermas: y afsi paffa en filen ços de fu ama lloraua, y fe
cio el hurto de la falud que depulfaua hata que le bol
eta le ha hecho, para que uieron vn papel, que le auian
no acudan a el otras a fu exé quitado de las manos, en el
plo: como Chrito Señor qual etaua efcrita la faluta
nuetro lo publicò, para que cion Angelica: y tan preto
vinieen: para fien Chrif como fe le boluieron, fe le
to es admirable la caridad, tragô con admiracion de to
lo fea la catidad en Tomas. dos los que lo vieron. Tra
gare ha las letras ete niño
CAP I TV L O XII. (dixeron todos)pero las que
entonces fe tragó en aquel
Que los efcritos del Doctor An papel, contenian la pureza
gelico merecieron fer aproua de la Virgen : y la embaxa
dos por el mi/mo Dios:cuya pre da miteriofa del Angel: pa
uidencia fue nece/ario que les ra denotar que nueltro Do
granjea/e alguna contradi ctor Angelico auia de fer tan
cion para que no fue/en fabio, como cato, y que fus
tenidos por cano letras auian de yr mezcladas
7//60.s
con fu pureza, y fundadas en
ella.
Izole Dios tan auétaja De fu fabiduria todo lo á
do en la catidad, para a. fe puede dezir fe cifra folo
uentajarle al mimo palo en en funóbre. Quien oye de
la fabiduria, por el deudo zir fanto Tomas, que no for
que tiene lo vno con lo otro: me en fu imaginacion ydea,
para que deta fuerte fue no de hombre, fino del mif
fe Doctor Angelico, no fo mo faber En fin merecio q
lamente en el faber, y en la el mifmo Dios por fu boca
claridad de enfeñar fino tá le alabaffe. Sabida es la hito
bien en la pureza : porque ria de lo que le dixo aquel
los Angeles que no conocen fanto Crucifixo, que eta en
los deleytes de la carne: Ne Napoles en el Conuento del
- gloriofo
 Del Angelico Doctor S.Tomas
gloriofo Patriarca fanto Do
mingo: Bene feripts de me,
chriftus: Thoma. Bien has ecrito de
mi. Con menos que eto fe
contentaua mi padre San
Agutin, quando dixo a vn
amigo fanto, que fi vna obra
fuya que le remitia, le pare
ciefe buena, tédria por cier
to que la aprouaua Dios. Y
dize asi: Si la dieres por bue
na, creere que Dios, que en
Agntiu. mítrabajo dixo hagafe, y fue
hecho, en tu aprouacion di
ra que eta a fuguto. Menos
era eto que lo que le fuce
dio a Tomas, que los fieruos
de Dios tal vez fe pueden
engañar, y el mifmo Dios,
ni fe engaña, ni engaña. Ma
yor alabáça es eta de lo que
parece, porque folo aquel a
quien Dios alaba, es el que fe
puede llamar aprouado (di
I.Cor. Io
ze Pablo) Non enim, qui/e-
I8. ipfum commendat, ille probatas
el fed quems Deus commendat
por bueno puede paar lo q
Dios aprueua deuidas fon
las alabanças que todos los
Doétos del mundo dan a la
dotrina de Tomas : porque
lleuan por caudillo a Dios
en ellas : Iuda te laudabune
frares tui, le dize a ludas fu
Gen. 49. padre (o el mimo Dios en
aquella profecia, con que Ia
cob le entregó el alma) Iu
das tus hermanos te alaba
ran • Pero etas palabras no
y8
folamente dizen que le ala
baran fus hermanos, mas tá
bien dan a entender la razon
de alabarle : la qual declaró
el Paraphrate Chaldeo, di
ziendo : Iuda laudabo te Ala- cbald.
barete yo, y con effo fera
cierto, que te alabaran to
dos. Porque quando Dios
alaba vna coa, no folo da
licencia para que todos la
alaben, fino que va a la ma
no al que la quifiere calu
niar . Llamara mala el Ma
nicheo a alguna cofa de las
que Dios crió, y el ignoran
te a las cofas dañofas, como
fon las viuoras, y ferpien
tes: pero tiene contra fi el
auer Dios llamado bueno a
todo effo, dize Agutino, y
Chrifotomo, el qual en la Augut.
homilia 1o. fobre el Gene
fis, dize asi Cum Deus, qui Chrifo.
res ex nihilo , vr efent, pro
duxit, eas bonas, có valde bo
mas dicit : quis tam in/anir,
vt vel es aperire, có contra •
diceri Dei verbus audeauf Sien
do el nmifmo Dios que lo hi
zo todo , el que lo aprue
ua: quien ferà tan loco, que
fe atreua a boquear, ni con
tradezir aquella aprouacion?
Ya entonces quando dixo
Dios que era bueno, aper
cibio la reprehenion para
el que fe atreuiere a calu
niarlo. El parecer del mif
mo Dios tiene contra fi, el
- que
 Tratado quinto
que fe apartare deta dotri- lo qual algun Autor fagrado
na de Tomas.Y es eto en tal tiene a gran dicha. Y fin em
modo,que parece prouiden- bargo de que fabe que el au
cia de Dios, que en vna, o o- tor de lo q efcriue es Dios,
tra cofa no doctos,
piadofos, y la figan para
varones que concluye
bene diziendo:
, c5 vt hitoria Siquidem h
competit, 2. Mach.
asi tenga fu lugar abaxo de hoc e ip/e velim. Eto es fia
las efcrituras canonicas : a gradare, y pareciere digna
las quales folas dize mi pa- dela hitoria eta mi obra, que
dre fan Agutin hablando de otra cofa defeo yo º no ha
los efcritos de Ambrofio, y bló quanto a la verdad, y a
Cipriano en la Epit. 19. en certamiento de la hitoria, y
el cap. 3. á deue nuetro en- etilo (que no pudo poner
tédimiétoeta fugeció, ö fer duda en efo quien fabia que
- uidumbre: Tantum modo /cri- era intrumento del Epiri
Augut, pturis canonicis hanc ingenuam tu Santo) fino de la fatisfa
debeam feruitntem, que eas fo- cion de los que lo auian de
las ita fequar,vt / riptores ea- leer. Ni el defear que fus ef
rum nihilin eis omnino errafe, critos fatisfagan, es flaqueza
nihilfallaciter po/us/º non da- dete hitoriador fagrado, i
bitem. No contiené cofa que no muetra de la dicha que
fe pueda poner en duda. A- alcançan los que han confe
ya,pues, quien ponga en du- guido lo que el defeaua.
da qual,ô qual cofa en la in- - La mima aprouació tiené
menidad de lo que ecriuio los hechos de Tomas que fus
Tomas: para que fe fepa que efcritos. Aparecioele vn va
no fon efcritos canónicos graue, y fanto Religiofo de
los fuyos : mas fepafe quan u Orden, llamado Roman,
foberanaméte efcriuio, quien del qual el no fabia que era
ha meneter eta contradi- muerto y quando lo fupo
- cion, para que no fe lean co- (porque fe lo dixo el mimo
mo canonicos los efcritos ó preguntole, fi eran fus obras
merecieron la aprouacion de agradables a Dios: Adiuro te
la boca del mimo Dios. per Dominum, vt indices mihi,
Tambien es fingular ala- num placent Deo opera mea?
bança auerfe apoderado fus Repondiole Romano: Per
ecritos de los coraçones de fuera inhoefatu, ne dubites
todos los fieles, de fuerte á grata efe Deo que facis. Per
no aya en toda la Iglefia quié feuera como aora, y no du
no los figa, o no los celebre; des que le agrades a Dios en
- - - - - - quantQ
 Del Anglicº Doctor S.Tomas
quanto hazes. Quedó cono ni por la muerte no falio,
lado el Santo: yo deue etar
la fagrada Religion del glo
riofo Patriarca fanto Domin
go con la dicha de tener tal
hijo. Pues filos que obran, y
enfeñan bien,fon Grandes en
el Reyno de los cielos, tiene
vn hijo, que a votos de Dios,
y de los hóbres, y de los vi
uos y muertos, ha obrado, y
enfeñado tan bien, que por
que era corto cl abono dete
mundo, le tuuo tambien del
OtrO.
Grande fue la merced que
le hizo Dios a eta fagrada
Religion en darle tal hijo:
pero no fue menos la que le
hizo a el endarle tal madre,
porque fer vn fanto Tomas
entre hombres ordinariamé
te doétos, no era mucho: pe
ro ferlo entre tantos, y tan
ilutres Doátores, como fe
hallan en la orden de Predi
cadores, efo es mucho, dè
por bien empleado el traba
jo, que le coftò ete hijo en
dos años que fe le tuuieron
hurtado: y el el que le cotò
eta madre en la priion , y
perfecucion que padecio de
fu madre,y hermanos, para
que la renunciale ; porque
Dios tenia guardado tal hi
jo para tal madre,la qual hu
uiera hecho la mayor perdi
da que fe puede encarecer,
fifaliera della Tomas:el qual
79
pasó de fu Religion militā
te a fu Religion triunfante, á
ya quando el fue al cielo, te
nia allā muy gráde parte fu
ya: porque no es allà eta fa
grada Religió menor, ni me
nos luzida parte de la Iglefia,
que acà.
CA PITV I. O XIII.
Que ordenó Dios que el Doctor
Angelico comenga/e a declarar
el libro de los Cantares en los
vltimos dias de /u vida, para
noftrarnos que /u muerte no
era muerte,fino de/po/orios
de aquella alma con/a
Criador.
Oda la vida fe ocupó nue
ftro Santo en el entendi
miento, y declaracion de la
Efcritura fagrada, y en eta
mifma ocupacion le halló la
muerte, porque en la enfer
medad de que murio, comen.
çò a declarar el libro de los
Cantares de Salomon. Quien
creerà que fue a cafo el que
dar fe para aquel tiempo la
declaracion de aquel libro?
Reparò fan Gregorio Naziá
zeno en las palabras,con que
fu hermana fanta Gorgonia
dio el epiritu a fu Criador,
ófon aquellas del Palmo 4
/n pace in idip/um dormiam,
c5 requie/cam . En Paz, y en
COllº
 Tratado quinto
conformidad dormirè, y re ze) no han de parar hata que
pofaré. Y dize el Santo: H cc la acaben : Cºperantque hoc fa- Gen. 11.6
Naxi 3. a te, ó multerum praftantifi cere, nec defient a cogitation
ma: c3 canebantur, c5 contin bus /uis, donec eas opere com
gebant ac p/almodia id erat, pleant . Cmo no? es obra ela
quod fiebar: coniuntium que cum que la podran lleuar al cabo?
dicefis epitaphium erat. O la en fubiendo a emparejar con
mas ilutre de las mugeres: el monte Olimpo,auran nme
fucediate entonces lo mifmo nefter eponjas mojadas en
que cantauas : lo que dezias las narizes para repirar y vi
era lo que yuas haziendo, y uir, como lo hazian los que
a vn mufino tiempo fe vio en en Macedonia fubian a facri
ti la muerte, y el epitafio: ficar a Iupiter en aquel mon
porque có fuma paz yuas en te: porque la delgadeza del
tregando los ojos al fueño ayre(dize mi padre fan Agu
foffegado de vna muerte fan tin en el capitulo 15. del li
ta, y diziendo en paz dormi bro primero del Geneis có
ré, y decanarè.O el mas in tra Manicheo) le hazia inutil
figne de los hombres Tomas: para la repiracion: Quia ten-Augut.
fucediate lo mimo que di uitas aeris illius, qui ubi eff,non
étauas, y lo que parecia decla eos in/pirabat; durare ubi non
racion de los Cantares (que poterant, ni /pongias humecias
fon los depoforios de Dios marubus aplicarent: vnde cra/io
con el alma fanta) era la hif rem, c5 confuetum /piritum du
toria de lo que le fucedia a la cerent. Pues que, fi fubian a la
tuya, epofa querida, y eco regió del fuego?que para lle
gida entre millares del fobe. gar al cielo có la obra necef
rano epofo, que para hallar fario les era viuir en ella. En
te folo ocupado en fus amo fin la obra empréderfe pudo
res, te los pufo entonces en (poró a todo fe atreue la fo
las manos. No los acabes de beruia, y la ignorancia) pero
declarar, para que fe vea mas acabar fe conmo pudo 2 como,
claro que no pretende Dios pues, dize Dios que la aca
tanto la declaracion,como el baran fino les va a la mano?
exercicio. Mientras declaras Habla acomodádofe a fupé.
fus amores, exercitas los tu famiento dellos. Etilo muy
yos: y con el guto defa o vado en la Efcritura fagra
bra, fe paga Dios de la pena da. Pero fino teme que la a
ue le dio la de Nembrot. caben, para que baxa a etor
Començado han la torre (di uarlos, fino para montaba
- --- O
 Del Angelico Doctor S. Tomas. o
lo jpretende no es etoruar te? Antes no que la muerte
el efeto , fino el exercicio? no corta el hilo al amor de
Lo que aqui pretende etor Dios, á por efo es mas fuer
uar, pretende confeguir en te que ella: Fortis e, vt mors
Tomas, poniédole en las ma dilectio, porque puede aca- Cant,8.6
nos el libro de fus amores, y bar la vida, pero no el amor:
no dexandofelos acabar de con el qual viue el alma, co
explicar, para que fe vea que mo con el alma el cuerpo)
no va tanto en bufca de la Halla, pues, Dios a Tomas
obra, como del exercicio. Lo ocupado en fus amores, y pa
que quiere es, que oluide To ra que no fe acabe nunca e
mas todo lo que no fon fus xercicio que tanto le agra
amores, y fe ocupe folo en da eternizale con la muer
ellos, que los lea,que los en te, palandole adonde no fe
tienda, que fe los retorne. Pe haze otra cofa, fino amarle:
ro fieto quiere, porque no que ete es el exercicio
le dexa pafar adelante ? co de los que etan en
mo le interrúpe con la muer la gloria.

Fin del Tratado

fexto.
 T R A TA D O VI.
E N LA F IESTA DEL GLO
riolo Patriarca an Ioeph epofo de la Virgen
Señora nuetra, obre aquellas palabras
del Euangelita an Mateo.
Cum eet de/ponfata Materleu, Maria, lo/eph.
s. C A P I T V L O I.

Que vino Chrifto bien en eftartanto tiempo finfer te

mido por Dios,antes que en dar lugar a que/u Ma
dre, aunque por breui/Simo tiempo no fue
tenida por honeta.
An Ambrofio en dunda en agrauio de mi dí
Q(\2. el lib. 1.fobre fan uinidad; y efotro redunda
Lucas da por ra ra en agrauio de fu honeti
¿2: 2 zon de los de po.
forios de la Vir
dad. Y no es juto abrir las
çanjas a la fee de quien foy,
gen con Iofeph , lo mal que con hazer que fea mi Madre
pudiera parecer preñada, y tenida por la que no es: Nec
Ambrof. foltera: Maluit, dize, aliquos putauit ortus/us fidem Matris
de fha generatione, quam de ma iniurijs afruendam. No pare
tris pudore dubitare. Antes fe ce que mirò bien en eta ra
engañen creyendo q no foy zon Ambrofio, porque fupo
1os, que imaginando que ne, que fila Virgé fuefe mal
no es cata mi Madre. Vean juzgada, feria fu Hijo teni
la cafada los que la há de ver do por Dios: lo qual no fuce
preñada, que ee engaño re diera asi: pues quedara mas
sa lexos
 ¿I
Del gloriofo Patriarca S. Iofeph
lexos de fer auido por hijo tidad corria la fama algo du
de Dios,fi fuera de adulterio, dofa, y en prueua de fuino
que fiendo de legitimo ma cencia, atò fu petrinilla a la
trimonio. Como, pues, dize, naue, y la tiró, y la facó ella
que no permitio el hijo, que fola. Dixo entóces vn tio de
Hieron.
el fer conocido por quié era, Lucano el Poeta : AMelius ta
le tuuiefe a fu madre de co men cum illa efet adium , f hoc,
ta la menor quiebra de fu quod euenit, ornamentum potius
opinió?Hablò có mucho pe fuet explorate pudicitie,qºam.
fo,fuponiendo, á en corrien dubie patrocinium , , Mejor le
do la voz, de á Maria fe auia huuiera etado, fiete fucef
hecho preñada, in tener tna» fo honrara fu honetidad co
rido,auia de entender la jufº nocida, y no la apadrinara
ticia en el cafo, y obligar a dudofa. Verdadera fue eta
Dios a falir a la defenfa, me fentencia: porque el milagro
Dán. I3• jor que la de Sufana, declaran no pudo obrar mas, que de
do con algun milagro la ino xar alentada la opinió de fu
cencia de fu madre, y defcu limpieza, y es llano ále etu
briendo no fer hombre, fino uiera mejor etar de fuyo tá
Dios el autor de aquel pre alentada, que no fue fe ne
ñado. Bien echô de ver (dize cefario defmentir cótrarias
Ambrofio) ete atajo, para fofpechas con milagros. Lo
entablar de de luego la Fe mifmo corre en la Virgen,
de fu diuinidad: pero no la dize Ambrofio. Si concibie
quio a efe precio porqme. ra, fin fer cafada, limpiara
jor le età a la Virgéauer có.
Dios fu fama, con dare por
feruado entera la fama de fuautor de aquella obra; pero a
honetidad, á repararlacó la la Virgen mejor le età fufa
euidécia de vn milagro. Asi ma fana, que retaurada,aun
lo dixo el otro en cao feme que fea con el mimo Dios
jante, y fue fu dicho aprouar por hijo: el qual quiere antes
do por fan Geronymo en el conferuarela entera,aunque
lib. 1. contra Iouiniano. Dio le cuete el no fer tan preto
en feco en medio del rio Ty conocido, que ferlo a fu cof
ber vna naue, qtrahia vna ef, ta. En fin fe huuo con la fama
tatua de vna diofa:pufierófe de fu madre, como con la
muchos mil hombres a facar perfona : y como no dexó
la, tirauan todos de balde:vi caer en la Virgen la mancha
no Claudia(vna de las virgi, de la culpa, aunque la podia
nes vetales,) de cuyahone. limpiar della, asi preferuó
L. fu
 Tratado fexto,
fu fama, cafandola con Io bir Epofo, que admitir vn
feph . Y fea eta la primera dueño de fuperfona: Melier 1. Cor.73
alabança del fanto Patriarca, fui corporis poteffatem non habet, 4
que fue fu compañia, para la /ed vir (Dize el Apotol en
honra de la madre de Dios, nombrando cafada, fe dize
como gracia de preferua que no età en fu mano fu pu
cion: y pudiendola Dios pre reza, fino en la de fumarido.
feruar configo mifmo, decla De donde no vemos, que lla
randofe por Dios defde el maffe Sara feñor a Abrahá)
intante que fue concebido, fino fola vna vez, y ea quan
dio ete lugar a Iofeph, do el Algel le dixo, que den
Dos cofas auia Dios de tro de vn año le naceria vn
preferuar en la Virgen, el al.
hijo della: Dominus meus, di Gen, 18.
ma de la culpa, y la fama de ze entóces, confeando, á en I 2«
las fopechas la preferua ele particular el es el due
cion del alma hizo el mufmo, ño,y no ella. Como,pues, vi
porque fe auia de hazer me no la Virgen bien en poner
diante la gracia, que adelan la conferuacion de fu pureza
tó a la culpa original y la en arbitrio ageno ? Vio el
gracia no la puede dar fino Euangelita la dificultad, y
folo Dios. Pero la preferua fin dar fe por entendido ref
cion de la fama, que fe pudo pondio a ella, diziendo: An
cometer a otro, cometiola atequam conuentrent, inuenta e
Iofeph, para que la Virgen in vtero habens de Spiritu /an
que le deuia a Dios todo lo cto. Eto es, pafofe fin llegar
que le pudo deuer vna pura Iofeph a la Virgen todo el
criatura, deuiefe a Iofeph tiempo que batô para que
todo lo que fe puede deuer el preñado fueffe manifieto:
a vna pura criatura. fobre las quales palabras diº
ze fan Geronymo en el libro
CAP I TV LO II. primero contra Iouiniano:
Que la compania de Io/eph nº Scriptura quid factum non fit Hieron
peligro,
fue de finodefagrado
la pureza la ofendit.Contencofe la Efcri
tura con dezir, á todo aquel
Virgen. tiempo no llegô lofeph a la
Señora porque affentado ef
Pº no parece que le falio
barato ete beneficio a la
to, queda llano todo lo de
mas, afsi en lo que toca al
Señora, pues vino bien en ca tiempo venidero (del qual
farfe, fiendo lo mimo rece habla Hieronymo) como al
-

- pala
 82
Del gloriofo Patriarca S.Iofeph.
paado. Porque ete fuceo Fundofe eto en la reuela"
defcubre el intento, con que cion á tuuo la Virgé de que
fe depofaron. Porque def no peligraria fu pureza en
pofarfe,y no tocarfe, aunque aquel matrimonio, como lo pron
fea folo por epacio de tres dize el Doctor Angelico Cor
dias, fino lo etorua la muer pula nunquam fuut un propofito, 3.p.q.29
47l «2 º
te repentina, ha menefter vn erat enim a Deo certificata nun
freno tan poderofo como el quam fut/equi debere.En cafos
. Tob. 8. temor de padecera. Temio de menós importancia, fuele
fe Tobias de otra muerte Dios alegurar a los fuyos
como la de los primeros ef del fucetio, fies peligrofo lo
pofos de u muger (que la áles ordena bis, cºloqueria Hierem.
dexaron donzella, porque (dize a Geremias) me time º a
hallaron la muerte en los in facie eorum, quia ego tecñº fum, 18.
tentos de llegar a ella) pre ve eruam te. Yràs adonde te
uino ete peligro con abte embio, y diras lo íte mádo.
nerfe tres noches, que los Pero aunque es emprefa pe
que fe depofan para gozar ligrofa, faldras della bié por
fe, ni tres noches fe abten que etoy yo contigo para li Hieron.
dran, fino los detuuiere el brarte : Ne confideres multitu
miedo de vna muerte de af dinem eorum,ad que, Có contra
trada. Pero abtenerfe todo quos locuturus es/ed me,7ui te
el tiempo que bate para que eum/um,vt eruam te,(dize fan
fe conozca vn preñado (y ef Geronymo) no pienes en la
to fin el miedo de Tobias) grandeza del peligro, pon los
manifieto indicio es de auer o:os en mi, que te afeguro
fe depofado, para no llegar que no peligraràs. Virgen,pe
el vno al otro. Y asi dizean ligrofisimo es para la pure
Geronimo: Scriptura quid fa za virginal el etado del ma
tium non fit oftendit. Pareciole trimonio pero fi Diosos
al Epiritu fanto, que bata certifica, que no peligrareys,
ua dezir, que no auia llegado admitildo. Afsi fucedio, y la
Iofeph a la Señora en todo razon lo dize: Porque como
aquel tiépo: para que de ahi auia la Virgen de confentir,
fe conjeturaen los fines de en fer Epofa de vn hombre
ftos depoforios, asi el que fin eta feguridad, fino quifo
tuuieron de hecho, como el dar fu confentimiéto al An
con que fe celebraron, que gel para fer madre de Dios,
fue de perfeuerar en fu vir hata quedar cierta que eria
ginidad. 4.
fin agrauio deLfu 2.virginidad
El
 Tratado fexto,
El peligro áno admitió def. es paray fo, en el qual fe plan
pues de cafada, para fer Ma ta, y florece la virginidad,
dre de Dios, menos le admi Ete es el milagro del vino
tiria antes para fer Epofa de que engendra virgines en el
vn hombre. Fuelo: pero co cap. 9. de Zachar. Et vinum Zachar.9
mo fino le recibiera por ma germinans virgines. Del vino
rido, fino por ayo del hijo q cófagrado en fangre de Chri
auia de parir. Notolo fan Ge fto Señor nueftro lo entien
ronimo en el cap.2, del lib.I, de fan Geronymo, y Remi Hierom.
Math. 2. de los Coment.fobre S. Ma gio : y es vno de los prodi Remigius
theo, oyendo al Angel que le gios del tiempo de la gracia. Gen. 9.2 L
dize a Iofeph: Accipe puerum, Porque el vino entró en el Epbe 5.
có AMatrem eius, có vade,6rc. múdo declarado por enemi 8.
Vete a Iudea con effe niño, y go de la honetidad : porque
fu Madre.Y que luego fe re defcubrio deshonetamente
pite por el mifmo etilo: Ac al primero q le beuio. Y en
cepit puerum, c5 Matrem eius, lo á entonces no quifieró ver
có c. Y dize el Santo: Non di Sem, y Iapheth, echó de ver
xit,accepitfilium fuá,c5 vxoré S. Pablo lo á dixo a los Ephe
fhäfed puerñ,6 Matrem eius, fios en el cap. 5. Vino, in quo
quafi nutritius non meritus. No el luxuria . No dize ácaufa
dize que fe fue con fu muger deshonetidad, fino á la tie
y fu hijo, fino con el niño, y ne en las entrañas, in quo eff,
fu Madre: como fi fuera ayo para motrar quan cierto es
del niño, y no marido della. en el ete efeto, fino fe beue
Tan fegura etaua la Señora có téplança. Pues védra tiem
en fu compañia. Y fea eta po (dize Zacharias) en á ef
vna de las alabanças del fan fe enemigo de la honetidad
to lofeph:que el recebirle la la produzga, y la mejore, me
Virgen por Epofo, no fue jorado el primero en la per
entregar fu pureza al peligro fona del hijo de Dios, que lo
de aquel etado,fino a la guar facramentara en fu fangre, o
da, y fagrado de aquella per fu fangre en el. Que nueuo
fona. Lo qual es vn milagro Sacramento es ete en el Sa
no vito en el mundo hata cramento del matrimonio,
aquella hora: pues fe perpe que ya es amigo de la virgi
tua la pureza virginal en la nidad, y la fomenta º Mejo
rado fe ha en la perfona de
region de fu muerte; y el ma.
trimonio (aunque inocente) Iofeph, como el vino en la
verdugo de la donzellez, ya de Chrito, y conuertido ¿ll
--
 Delgloriofo Patriarca S. Hofeph. &s
fu pureza haze tan contrarios
efetos, que fe depofa la Vir
gen con el, para fer tan exce
lentemente Virgen, que pue
da fer madre de Dios. Por lo
ual primero fe llama depo
ada, que madre de Iefus por
que la pureza detos depo
,
- - forios la dipufo para fer fu
madre: Cum effet deponfata ma
ter Mefu. Pero eto luego ten
dra fu lugar. Por aora bate a
las alabanças de Iofeph, que
queriendo Dios, trocar la
condicional vino,y al matriº
monio en fauor de la virgi
nidad, mejoró el vino en fu
mifma perfona, y el matri
monio en la de Iofeph.El vir
no en fi, para que huuiefe er
tado virginal en la Iglefia fu
epofa,el matrimonio en lor
feph, para que fu madre per
• º feuerafe Virgen, fiendo ef
pofa fuya. * , ,
- bondad. Eto dize Chrifof
- -
;
. . ...,
CAP I TV LO III.
) N. - "l , Dios a la muger, que mucho
Que la dicha de Ma/eph en tener
¿re de D ¿fpofa, fe
echa de ver en que por fer Eua
madre de Dios (aunque tan de
lexes) fue mayor la dicha de
l, Adan en tenerla permager, a
-r que todas las defdichas
.es a quedé nacieron:
- , , zon della... 2 cº: ,
-ilia , º cib o « 1 a...,
Vienalcangara a conoº
º «4 cer la grandeza deta di
tº
cha de Ioeph: Confidera (diº
ze fan Iuan Chrifotomo en
la hom. 14 fobre el Geneis)
quo modo non ce/at bonus Deus: Chrifoft.
fed beneficus beneficia cumulat,
cr dinitias bonitatu omns honore
circundat . Aduierte como
Dios no para, y etando ya
llena la medida del recebir:
pues ha recebido el hombre
de fu mano (fobre el fer que
le dio) el feñorio, y vfo de
todolo criado:con lo quat el
fe diera porfatisfecho: Dios
no lo eta, y dize Non el bo, Gen. z.18
num hominem efe/olum: faéia
mues illi adiutorium fímite fºbi.
Aun el hombre no età a mi
modo algo le falta; no fino lo
mejor:quiero echar el colmo
a todas las mercedes que le
he hecho, dandole compañia
que hermofee, y autorize los
bienes que le ha dado mi
º
tomo. Colmo de beneficios,
. y honra de riquezas llama
que no le pareciefe el hom
bre bien fin ella? por efo
quando le crio (dize Am
brofio en el libro de Paradi
fo)no dixo á le parecia bien,
como lo auia dicho a lo de
mas; poráauia de dezir lue,
d go ó no le parecia biéasi, y
fuera notá de incontácia, ya
mne parece bien, ya no nepa vAmbrof,
rece bien:Nam dirietillie
bonum e, qula homº facinº e,
- - L 3 inue
 . Tratada, fexto, s C
inuemiretar hoc efe contrariam, Bien ha fubido de puntd
vt hic bonum monee diceret. No Ambrofio la mercedá Dios
es flaca la razon que da Am hizo al hombre en darle ef
brofio,aunque lo parece.Por pofa,pues ella es fubien del,
que pudiera dezir alguno, á. y de todos los bienes qpof
fi Dios huuiera dicho, bonum fehia. Pero paffa luego el Sá
eff, quando hizo el hombre, todos ojos al fuce flo de la có
con no dezir defpues, non ef pañia, y como le vee tá lati
bonum, falia de la dificultad mofo,buelue, y dize: Si vira Ambro
Si en Dios fueran cofas dife culpa auttor et mulier, quemº
rentes el hablar, y el cono admodum pro bono videtur ad
cer, biépudiera callar aquel ietta º Si la culpa es el mayor
parecer pero aora no pudo mal de los males,y la muger
dexar de dezir q no le pare le fue al hóbre locafion de la
º cia bien, por fu dezir es fu cuhpa, como dezimos á fue la
entender , y afsi es imposi muger el bien de fus bienes?
ble que Dios entienda, y ca Con razon,reponde, y apro
lle, aunque muchas cofas no uechafe de vnas palabras del
habia de modo que las oygar Apotol en la 1 a Timoth.
mos. De donde el Texto no en el cap.2. donde dize,áin
refiere que dixefe Dios, boº embargo de que la muger hi.
num eff, fino que lo vio: Vudit zo pecar al hóbre, fe faluara
quod efet bonum, En fin novio mediante la generacion de
que etaua bié el hombre, por los hijos que ha de parir: Sal 1.Tim-22
que vio que no etaua bié fin ua erut per filiorum generatio - 1 5 «.
la muger;y lo dixo para de - nem:a lo qual acrecienta Am
xar affentado, que con ella brofio, inquibus generaait, có
etaría bien, y todo lo hata Chriffum. Y es dezir con te
alli no era mas do bueno, connerº Eua a Chrito por hijo,
ella fue mejor Mana efº bonº defempeñó el abono que le
emia cepreherfum el El Tex dio el Epiritu fanto, y la ver
to dize : Érant valde bona, y dad de que ella fue la mayor
Ambroio no diae mas de, dicha del hombre, y el bien
bona, y no dize menos que el ódio hermoura, y autoridad
Texto fino mas poráfue tan a todo lo bueno, ó el bom
o lo agrecentó de béado bre auia recebidos de Dios.
bueno a qompañía de la mur No nos detuuimos de bal
-

* , , vº ger, ya no parece que lo ar de en todo lo dicho, ni fali

crecentò de bien a mejor, i mos del intenta de la dcha
no de malo lo hizo buenos de Iofeph, en tenen a la Vir
-
* - ) -
. . . gen
 Del glorio Patriarca S.Iofeph 8
gépor epoa:ó como es diº CA p ITV CO IIII.
cha mayor á nuetro conoci
miéto, no la pudieramos ver Que el fºr Iofeph epo/o de la
fino entre fombras é la pro: Virgen, y padre del Saluador,
porcionaran a nuetra vita. aunque fue dicha fingular,
Adan y Bua fueron vna fom º tuuo mucho de merc
bra de nuetrós depofados,y cimiento.
el bien que recibio Adan de
la compañia de Eua, encare Icha fue fingular la del
cido con la pluma del Hito fanto Iofeph mas fue
riador fagrado, y ecurecido dicha merecida: para lo qual
en la culpa, y defdichas que fe deue notar, que ninguna
ella acarreó; las vence todas de las razones, que los Ex
folo con auer de fer madre pofitores fagrados ¿:
del hijo de Dios tá de lexos, para que la Virgen fuee e
Aora trocadas todas etas pofa de Iofeph, es necefaria,
calidades en Maria fantifsi ni concluyente, aunque to
ma,á fue la autora de la gra das fon buenas, y de conue
cia,y del merecimiento, que niencia. Iuntolas el venera
reparò el daño que hizo Eua, ble Beda fobre fan Lucas. Y Btda.
que facò al hombre de todas es la primera : V, per Iojapº
las defdichas en que ella de mexereiur ordo generationis. Efº
ufo, y es madre ¿ hijo de to es para ordenar la genea
ios, que le concibió, y pa logia del Saluador, fegun la
rio: quien duda que hablan cotumbre, no por los abue
con ella todos aquellos enº los de la madre, fino del pa"
carecimientos de Ambrofio dre. Peroa eto fe puede ref
y Chrifotomo, y que fiendo ponder, que efo es quando
Iofeph tan venturofo en tor ay padre, el qual no tuuo el
do, es tanta la dicha de auerle Saluador en quanto hombre,
dado Dios tal epofa, que no fino madre : y asi pudiera
folo queda mejorado có ella, encaminarfea ella la genealo
fino tan auentajado, como fi gia, o començar de fus pa
todas las demas dichas fue. dres, y por dicha lo hizo afsi
ran degracias, y eta fola,di. fan Lucas, Porque mi padre
cha que pueda dezir el Euans fan Agufin en el lib. 22 de Augus
gelita º Cum effet defun/ata las quetiones Euangelicas
mater /efa, Maria, Jofáph. La en la quetió 5.y en el lib. a:
madre de Iefus, Maria , Cra de con/en/u Euangel. en el
epofa de Lof it. 2. y 3-
capit. L. tiene
4 por fimil,
veri
 Tratado fexto, º VV.
fimil, que aquel Eli, a quien tes que la infamafen, ni las
llama fan Lucas padre de Io donzellas defcuy dadas ten
feph,ea el padre de la Vir drian para efcufarfe el exé
gen, y qfe llame padre de Io plo de que tambien Maria
feph , porque los fuegros fe huuiefe fido murmurada: ni
llamá padres de fus yernos. ella necesidad de fingir ef
Nihaze al cafo qel padre de cuas, llamando al preñado
la Virgen fe llame Ioachin,y enfermedad.Bues a la quinta
ete fe llame Eli; porá Elia razon, eto es, vt virgo fola
chin, y Ioachin es el mif tium viri haberet. Y a la fexta,
mo nombre (como fevee en que tambien es de fan Gre
el cap. 23. del lib. 4. de los gorio, vt tetem virginitatie
4. Rg. 23 Reyes y en el 36. del lib. 3, haberet. Es facil la repuefta,
2. IParal.
36 -
del Paralip.). Y como Bliar con dezir, que como la Vir
chin,es nombre cópueto de gé pasó fin Iofeph de pues
dos nóbres, pudo el Euange que el murio, y fe ha lló in
lita no poner mas del pri el , y con fu hiio muerto en
mero. Y fieto es afsi (como el Caluario, pudiera auer
lo afirman muchos, y graues paado finiel en la huy da a
autores) cefa eta razó, y pu Egypto, y fiempre; y a lo que
diera la Virgen no fer cala es tenerle por tefligo de fu
da. Tampoco conuencelafer virginidad, que pudierar baf
gunda,eto es: Ne quafadul tar con lfaias los dos Dios
tera lapidaretur: ni la tercera, le manda que fean teftigos
Ambruf, que es de fan Ambroio, que con el,de que folo el Epiri
dize: Impudicis Virginibus oc. tufanto llegó a eta Señora,
cafo tollitura nedicant matremº y tuuo parte en fu preñador
d9omini fui infamatan ni la Etradhibui mihi teffcs fidelcº Ifai. 8.
Gregor. quarta, que eñala fan Grea Kriam Sacardatem cá Zacha
gorio, videtar enim (dize) culº riam filium Barachac, có acr
pamiohibrare volui mendacio ceiad Prophet Jam, que con:
innupta pragnans. Todas ef, cepit, c5 peperit filium , Asi
tas razones muetran la con declara ete lugar fan Gero Hieron.
neniencia, pero no prueuan nymo. La potrera razon de
la necesidad detos depafo Beda, que fan Geronymo ciº
•
a .. . . rios: porque cafo la Virgé ta de fan Ignacio, ella mifa
concibiera fin fer cafada, la ma fe trae la repueta, por:
que dize s. V diabolus, mºrfeº
defendiera E)ios de fer apes
Dam. 13, dreada mejor a Sufana y rium ignoraret porque fi Dios
declarada fuinocencia an» pudo deslumbrar al demo º
- -

s -- - -- In 1O
 Del gloriofo Patriarca S.Iofeph. 35
no para que no aduirtie lo vna muger (que como vna
fe que la Virgen paria don pudo llegar a fer Madre de
zella, tambien le pudo ef Dios, en ellas no ay duda)i .
conder el mimo parto. Y fi no tambien vn hombre:y ef
malméte, ninguna detas razo fo por vn camino tan facil, y
enes le pudo obligar a Dios tan derecho como es el dela
(aunq le pudieró todas incli virtud. Por ete llegó la Vir
nar) a dar epofo a fu madre. gen a fer Madre de Dios, co
. .. r. Siendo, pues afsi, que no mo ella lo confie a mien
hallamos razon de obliga tras lo niega, jútádo el Epi
cion, ni en el eftado del ma ritu Sáto en vnas mifmas pa
trimonio(pues ete hijo no labras el conocimiento que
auia de tener padre) ni en la la Señora tenia de fu baxe
perfona de la virgen (pues za, con el que Dios tenia de
faliera bien de todo,aunque la grandeza de fu virtud:
no fuera cafada ) esfuerça á Quia re/perit humilitatem an
la bufquemos en la mima cille fine : Dize, y quiere de Luce, r:
perfona de Iofeph, figuien zir, que no tuuo Dios en ella
do lo q dize el Saluador,que en que poner los ojos , fino
el deudo que acà fe puede en fuvileza, para hazerle tal
tener con el, fe ha de bufcar merced:y ponele Dios aque
Mat. 12. enlas obras de cada vno:Qgi lla palabra , humilutatem, en
5oe cumque fecerit voluntatem pa la boca, paraque ella mifma,
tría mei, p/? meu frater, c/3- fin quererlo, y fin aduertir.
ror, có mater efº: Sobre las lo, mientras dize, que no ay
quales palabras S.IuáChry virtud en ella que merezca
fotomo fe marauilla de las tal fauor, pregone la que le
increybles fuerças de la vir obligó a Dios a hazerla fu
tud que llega a hazer que madre: Quid gitur prohibet
aya tan etrecho deudo en. dize Chrifotomo Si aqui
tre Dios y el hombre:O vir pudo llegar vna muger por
chrifolo. tutiº incredibiles vires: Qupdu el camino de la virtud: por
citis bene viuéte, homines: Qaid que no podra vn hombre?
igitar prohibet º Ecce namúe Vi nonfeminis folunº,Jed etiam
reclam. , có facilem viam nobis virás, ad hunc ordinem perueniº
prapofutt, vt non /3luma fami re liceat:Sivna muger fe dif
nº sºerumetiam viris ad hane pufo a fuerça de virtud para
ºrdfuem peruenire liceat . No que Dios la hiziee fu Ma
ay grado de parenteco al dre: porque no auria vn hó
qual no pueda llegar, no fo ber, en cuya virtud cupieffe
hazerle
 Tratado fexto
hazerle Dios fu padre? fe apodero dellos, el mifmo
Reponderà alguno, que epiritu, y profetizaron co
eta razon fuera buena, fi co mo los fetéta. Pregúra Theo
rmo Dios huuo menefter ma doreto alli, a que fin, o porá
dre, para hazerfe hóbre, asi profetizan etos dos?Setenr
huuiera meneter padre; lo ta dixo Dios que batauan».
qual (como queda dicho) no ya etàcumplido ete numsy,
es afsi . A eto fe reponde, ro:etos dos para que fobrá?,
que el llegar a tener deudo Refponde: Quia cqualis meri Theodos
con Dios, no es por necesi tt ¿ ¿ es
dad que Dios téga, fino por no fon necefarios para el go
que lo requiere la virtud lo uierno;pero merecen fer gº
qual declarò el Saluador en uernadores tan bien com9
el lugar de fan Matheo que los otros, y eo bata paraá
auemos citado, diziendo : no fe les niegue, lo que a gr
Num. II, Quicum que fecerit voluntatem llos fe les da, porqlo merar
para meip/e, cre. Mientras cen. Dexolos Dios fuera del
dize, que qualquiera, defen numero que feñalò,para que
gaña que no o dize porque marauilládofe todos de ver
a el le fea necefario, fino pa los profetizar fuera del ta
ra motrarnos, nos es posi bernaculo, donde etauā los
ble a nofotros. Y es tan cierfetenta profetizando, alene .s
to, que el que llegare a me taffen eta regla de que el lu»
recerlo, no fe quedara fin e gar, o cargo que fe le diere a
llo, que no lo tiene mas fe vno porque lo merece no
guro el que es necelario, q fe le negarà a qualquiera o
el que lo merece.Setéta vie? tro que lo mereciere como
jos le mandó Dios ecoger a el No llego yo a dezir, que
Moyfes, para repartir entre eta Iofeph ygual en mereº
ellos el gouierno de fu pue cimiétos con la VirgéSeños
blo; etéta ecogio Moyfes, ra nuetras pero tuuolos tan
y los lleuò configo al taber parecidos a los fuyos;áauié .
naculo. Ellos juzgóDios que dol)ios de hazer ala Virgen
erábatáces para el gouier Madre de fu hijo, fe refoluio
nodioles fu epiritu, y pro en tomar por padre a Io"
fetizaron, paraque en ete feph.La Virgenera neceta
milagro los conociefe el ria para er madre de Dios:
pueblo, y los obedecieffe. Al Iofeph no era necefario pa
mifmo tiempo, etádo fe El ra fer fupadre: pero todo lo
dad, y Madad en fus tiédas que fe diefe a otra pura cria
tura a
 Del gloriofo Patriarca SIofeph.
tura, le era a el como deui
do:y afsi para que fue le pa
dre de Chrifto Señor nuef.
tro en el modo como lo fue
le hizo Dios epofo dela viº
gen. En hora buena lo feá,
Iur.7.5. lo merece Dignus eft, vt ho
illi prates (le dizen vnos a
Chrito ) diligir enim gentem
motram . Muy bien lo mere
ce Iofeph, Señor, os quie
re bien, y querra a vuetro
hijo mas que fi le huuiera en
gendrado: y ama la virgini
dad, que el ama, y efcoge pas
ta nacer della. - ).
r
3ó
dio, para dezir, que defpues
deto fe juntaron : porque
no dixera el Euangelita,an
tes que llegaffe a ella, fino pa
ra fignificar, que lo que hafta
allino auia fucedido, fúce
dio depues. A lo qual ref
ponde Geronymo en vn li
bro que efcriuio contra ete
herege, defendiendo defta
calumnia la perpetua virgi
nidad de la Madre de Dios:
y dize,que el Euangelita fo
lo cuydó de alegurar el tié
po, en que podia auer duda:
y afsi depufo,que no auia lle

gado a ella antes: porque có ir

«Q.
cAPITv Lo. v. eto fe dexa bien entender,
que quien la repetó antes
2ge a la virginidad de Jo/eph, de faber que era Madre de
deae el matrimonio fu defempe Dios, depues de faberlo, la
imo; Duos el tener madre,y ella el repetaria mucho mas : Vt Hieron
-, tener a Dios por hijo, y la malto magis intelligeremns, co
t Iglefia el tenerle por gnità non fue pot partam , á
efo/o. . . . . qua tunc fe abftinuit Y viene
-
-
aquel ante quam, a fer como
S¿ la Virgen Se el domec, del Palm. 12o. Se
de a dextris meis, danec po.
Dñora nuetra, Epofa de Io
feph,antes que fu efpofó lle mam inimacos tuos /cabella mº .
gate a ella, cchô de ver que pedum iuorum : No limita el
auia concebido del Epiritu ti en que ha de eftar
Santo Ante quam conuemi fentado el hijo a la mano de
rent, inmenta eff in vtero habens recha del padre º pero dize,
de piritu Santo: De tres cofas que lo etarà el tiempo en á
¿º. podia aner alguna duda: por
lda vna de las quales pidesa q mientras fus enemigos no
• ºw nuera confideracion algun etan rendidos, fino poderor
e pacio. J. La primera es: fos, verale Eteuan le uanra
2ínte quam comunirent: Pala do. A ete modo, pues, dize
ºta que dio ocaiona Helui: el Euangelita, que antºs de
Ci -
- faber
 *,
.., Tratado fexto
faber Iofeph , que fu Epoa ros matrimonios: porque los
era templo facratifsimo de hijos de Adan tuuieron a fus
Dios, fe abtuuo, y no llegó hermanas por epofas; y Io»
a ella: paraque por ete ca feph tuuo a fu Epoa por
mino quede mejor recomé hermana, Vioe el matrima
dada fu honetidad:pues an
- tes de faberlo, hizo en el el
¿? en fus principios tan po
re, que auiédo varones, no º
-mifmo efeto el amor de la auia mugeres para ellos; ya
pureza, que defpues la reue uiendo mugeres, no auia va a
rencia de Dios; que en ete rones para ellas, porfer ellos
matrimonio començó a de y ellas hijos de los mifmos
fempeñar la palabra que dio padres. Pidio el matrimonio
por Ifaias en el cap.43.adó Pretados epofos a la her
de prometiendo los bienes mandad,y cafaronfe los her
que fu nacimiento traxo al manos. Aora ya el matrimo»
Iai. 43. mundo, dize Ecce ego facio nio età tan caudalofo, que
noua : Yo harè cofas nunca tiene para futentarfe, y pa
9. oydas, nueuas, y diferentes ra pagar deudas: y asi lo ha
de las cofas antiguas : Anti ze, pues da epofos a la her
qua me intueamini Eto es, no mādad. Defempeñadofe ha,
... pongays los ojos en lo anti Si los hermanos entonces e
º go, que no hallareys exema - ran efpofos el vno del otro,
plo para lo nueuo:no fera e ya los epofos fon herma
fto como aquello, fino al có nos, y viué Maria, y Iofeph,
trario. El Apoftol fan Pablo como filo fueran, tan fanta,
...es -en el capit. 5 de la 1 a los de y catamente, átomò Chri
“" º Corintho, aludiendo a ete to Señor nuetro etos def
lugar de Ifaias, dize: Ecce fa poforios como por dechado
1. Cor. 5.- éta /unt omnia noua : Ya Dies de los fuyos con la Igleia.
18. lo hizo todo nueuo. Có auto Lo qual es marauillofo enca
- ridad Apotolica acrecentô recimiento de la pureza de
a la del Profeta aquel omnia: Iofeph. Porque los depofo
porá no ay cofa en la venida rios de Chrito con fu Igle
de Dios al múdo, ni enfupre fia, fon el dechado de todos
uenció, ni en fus efetos, que
los depoforios,como lo di
no fea nueua. Para nacer de ze el Apoftol fan Pablo enel
te matrimonio, hizo que fe capi5. a los Epheios: Varads
-depofaffe fu madre con Io lgita vxores vetras. ficut Chº Epbe. 5s
seph. Eta fue la primera co filas Eccleam Amada vue
a nueua, opueta a los prime tras mugeres, como Chriftº
----. - 31I10
 Del gloriofo Patriarca S.Iofeph. º
amò la Iglefia fu Epofa. Ef netidad os motrays muy
to es (dize S. Geronymo en enamorados, foy lo como lo
el lib. 1. contra Iouiniano) es el perro,o el halcon de la
Si Chriftus fautte , f caffe, fi caça en que fe ceua:y no co
Hierony. ab/gue vlla macula Eclefiam º Chrito lo es de fu Epo
rº
d•
diligit, viri quoque in ca/titate
vxores finas diligant: Si Chrif Ete es el dechado que fe
to moftrò el amor que tenia propone a todos los cafa
a fu Epofa, en no amanzi dos, paraque fi en todo no
llarla, en no vltrajar fu ho pueden, en todo lo que pu
netidad, en conferuar, y có: dieren fe conformen con el
fagrar fu virginidad:tambié Pues effe dechado de pure
los cafados a fu imitacion za, fe enfayô en los depoo
muetren en la virtud de la rios de Iofeph con Maria,co
catidad, que aman a fus mu mo lo dize mi padre fan A
geres. Léguage Apotolico, gutin en el fermon.21 de té Augu.
y Euangelio. Porque el re. pore. Virginitatem Chriftus Ec
mitir deudas, y no executar cleia facturus in corde , prius
por ellas, nace del amor del Maria feruauit in corpore H
acreedor, y engendra amor zo Chrito el coraçon de fu
en el deudor (como conta Epofa asi como Iofeph có
Lnce. 7. de la parabola, có que el Sal feruò el cuerpo de la fuyas
uador publicó el perdon de Porque aunque el autor de
la Madalena) y ninguna deu la virginidad es Dios, tam
da es mas deuida, que la que bien fe deue al que graciofa
fe leuantò con ete nombre, mente la dexa viuir,y la am
eto es, la que fe deuen los para. En eta deuda le eta la
cafados, pues fe deue el vno Iglefia a lofeph; y no es eta
A al otro. Como, pues, dizen fola (fegun lo que dixo Agu
que fe aman, los que fe exe, ftino enel mifmo lugar)pues
cutan, y no fe perdonan ef le deue el tener por Epofo
ta deuda? A fi mifmo fe ama a Chrito. No le tuuiera, fino
el que la cobra de fu muger: fuera virgen, y no lo fuera
el que la ama es el á la per. fino lo fuera Maria, la qual lo
dona. Aora dize el Apotol. es có el cófentimiéto de Io
Maridos,amada vuetras mu feph. Y digamolo como A
geres, como Chrifto amó a gutino, no pudiera fer la I
fu Iglefia, y fi el la amó guar glefia virgé, fino huuiera ha
dãdo fupureza, no las vitra lladoEpofo á fueffe hijo de
jºys, que fia cota de u ho Virgen Eccleja virgo efe non Angus
po/et
 Tratado fexto
poet,nif fáfum , cui tradere CAP I T V CO VI v.

tur, Virginis filium inueni/et,

Delgada y fuerte razó. Poró Que el exemplo de Io/eph en/er
de la fuerte que Chrito es ca/ado y virgen, es como textº
hijo, asi los tiene:y fi fuera Euangelico, que lo da porpºi
hijo con agrauio de la pure ble y los ca/ados por tanto me
za de fu madre, no fuera pa jores, quanto mas le imitaren, lo
dre fin agrauio de la pure qual algunos ha hecho,no folo en
za de fu Efpofa. Y aúó Aguf el matrimonio fino en
tino habla de la pureza de el adulterio,
la Virgen Señora nuetra,en
el parto; la mefma razó cor Efde efta nouedad co
re al concebir : en lo qual fi méçaró todas las cofas
Iofeph huuiera tenido par a fer nueuas : y fue dichofo
te: no pudiera la Igleia fer rincipio. pues la virgini
virgé: porque no hallara vn ¿ ¿. a fer
hijo de vna virgen, á fuera cio del matrimonio,ya es fu
fu epofo. De fuerte, á no fo premio:y fe cafa Iofeph pa
lo la madre de Dios le deue
ra fer virgen. De quien lo a
alofeph el hijo qtiene (y no prendio ? Como fe atreuio a
tuuiera fino fuera virgen) fi fer el primero en cofa no
no que toda la Iglefia Cato vita en aquellos tiempos,
lica le deue el fer virgen, y por elar tá valido en la ley
tener a Chrito por Epofo; el fruto del matrimonio , q
paraque le deuan todos a Io no auia cofa mas deualida,
feph, Dios la madre que tie - que vn matrimonio fin hi
ne:y ella el tener a Dios por jos? Etimò muchoTertulia
Hijo , y la Iglefia tener a no en el libro de virginibus
Chrito por Epofo: porque velandis, capitulo. 1 I. aquel
Para todo efto fue necea hecho de Rebeca, quando
rio qMaria fantisima fuefe tan preto como defcubrio
Virgé,y fuelo por el amor y a Ifaae, y fupo que era el que
cortefia de Iofeph, q fue fu auia de fer fu epofo, fe cu
epofo mas cataméte ái fue brio la cara Tollens cito pa
ra fu hermano, mejorádo có liam operuit/e. Era eta cere: Gen, a 4,
eta nouedad lo antiguo,y lo monia de cafada, y con ella 66.
primero del tiépo de la natu confesò Rebeca que lo eta
raleza, quádo los hermanos ua. Quien fe lo enfeño ? En
erámaridos defus hermanas: el campo eta, y no folo no
Ecce facia/ant omnia noua, ha dado palabra a Ifaac ¿
C
 Del gloriofo Patriarca S. Iofeph. ¿¿?
fer fue poa: pero no le halos ojos por todo lo paa
vito otra vez. Mas viole ao
do, no vera cofa que fe le pa
ra, y agradofe del, y entrofe rezca; fi a lo venidero, no a y
le por los ojos a la volútad: regla que tal enfeñe. Por la
lo qual le bató para darfe ley Euangelica, aconfeja el
por cafada, fegú la regla del etado virginal: pero con el
Euangelio, como le bata al mifmo confejo, con que lle
que deta fuerte mira la mu gá los hombres al amor def
ger agena, para fer adultero: ta virtad, parece qlos apar:
Matt. 5: Qus vuderit vxoréproximi /ui, ta del matrimonio. Adonde
18. ad concup/cendum,iam mecha hallò Iofeph regla, o exem
tus eft eam in corde fuo: Eto plo, para alegurar u virgi
enfeña el Euangelio . Pero nidad, por medio defus def
como pudo aprenderlo del poforios? Depofafe có Ma
Rebeca tantos figlos antes? ria, para fer virgen en fu có
En efo confite fu alabança; pañia hata la muerte? No e
qya defde enróces era dici à efcrita en todo el tetamé
Tertul, pula de la dotrina de Chrif. ñe.
to nueuo regla que tal enfe
Pero ela es la excelécia
to: O malierem iam de Chriffi
difciplina: Oftendit enim etiam de Iofeph.Que fe auentajò a
nuptias de apetiu cr animo fie todo lo efcrito, y por efcri
ri , quemadmodum frupum: uir; y el mimo fue vn con
Admirable fue ete hecho: fejo Euangelico viuo; por
faber antes de aprender, y fu hecho vale como por re
obrar antes de fer intruyda. gla Euangelica, y viene lo q
Pero elos fon los prodigios el hizo(fegú lo que dize mi
de la gracia ( dize Cypriano padre S. Agutin en el lib. 2.
en la epit. 2.) qfe haze fen de có/en. Euang. en el cap. 1.)
tir antes de llegar al oydo: a feruir como de texto cano
Cyprian. Accipe quod fentitur ante quâ nico, en materia de táta per
difcitur. Muy lexos de allive feccion, para que no ignoré
nia la ley de gracia : pero ya los fieles que fi quieren pue
-
de de allā relápagueaua en den, de comun confentimié
el coraçó de Rebeca. Hizo lo to de los dos,cafarfe, y fer
que no le auian enfeñado. . .
virgines. Y dizelo con pala
Verdades: pero en fin hizo bras magnificas; porqlas me
lo que algun dia fe auia de rece la obra: Hoc enim exe mº vAugu
enfeñar, Iofeph hizo mas: plo magnifice innuatur fide
Porque de donde pudo apré libus contagatus, eriam Jerua
der lo que emprede? Siecha tapari confinfin s contumentia,
-

poe
 Tratado fexto
po, permane re, vocarique con vn hijo: porque ya la naturas
sugiá,nó permixto corportsJexu, le za le auia faltado có el fo
Jed cutodito mentis afectu. corro, con que acude a las
Vio mi padre fan Agutin que pueden cócebir: y puef
la marauillofa excelécia de ta entre el defengaño de la
te exemplo, yque por dicha edad, y la promela del An
feran muy pocos los que fe gel, le parecio que el creer
atreuan, y muchos los a quié le no le podria valer el hijo
no conuenga entrar con ef que dezia,fino el interes del
ta refolucion en el etado apetito, de que ya etaua re
del matrimonio; y moderó tirada. Eto no ferà procu.
el lenguage, acomodando el rar hijo (dize) fino bucar
confejo a lo que le parecio deleytes : Voluptati operam Gene. 18.
mas hazedero y asi dixo: aabo ? Si fuera con el engaño I2 •
Poe permanere vocarique con de la eperança, disimula
iugium : Que los que lleua ra, y admitiera los deleytes
dos del natural defeo de los de mi etado. Pero cierta de
hijos, tomaron el etado de que ya no puedo tener hi
cafados, lo limpien de fusin jos, mucho me corro de que
terefes, y crean que no ferà fe trate de dar el tiempo al
menos matrimonio fin ellos fentido.O refolucion digna
qcon ellos. Lo qual, aunque de tan ilutre matrona: Pero
es doctrina para todos, per no la veo folo en ella , fino
tenece en particular a los á en otras mugeres mas mo
ya han tenido fruto de ben ças, y menos catas. Las dos
dicion; porque confeguido hijas de Loth folo pretédie
tan honeto fin de fu matri. ron tener hijos: y como no
monio, podrian dexarlo fof lleuauan otro fin , tuuieron
fegar que eta fue otra delas lo las diligencias en fu prin-.
razones, porque el gloriofo cipio: porque eperaron el
Iofeph no llegó a fu epofa: tiempo conueniéte, y echa
es a faber, por auerles naci ron de ver que auian conce
dovn hijo, fin elas diligen bido: Conceperunt ergo dua f
cias : Prefertim quia nafeit ei, lia Loth de patrefuo: Lo mif Gen. 19,
filiu potuit, fine vllo complexu mo le fucedio a Thamar. No 38.
carnali , qui propter /olos gg la hallò fu fuegro fegunda
mendo filios adhibendus et. vez, dóde la auia tenido por
: Riofe Sara, quando oyô ramera y fin entender lo
dezir al Angel, que dentro dezian, la defendieró todos
de vn año le auia de nacer los q repondieró al
* -
aia: C
 Delgloriofo Patriarca S. Iofeph. 89
de Iudas, que la bufcaua: Non antojo del apetito, fupo Da
Gene.38. fuit in loco ito merutrix : No uid tener eta moderacion,
2. I• etuuo aqui ramera ningu que tan pocos guardan en el
na. Alliauia eftado Thamar, matrimonio.
y alli concibio de Iudas en Nuetro Patriarca nunca
habito de ramera: mas como llegó a fu epofa: porque pu
no la lleuò el antojo del de do fin effo tener della vn hi
leyte,fino el de feo de tener jo:y effe le batô. Pero como
hijos, en viendo que auia có " no le auia de batar vn hijo
cebido, etuuofe en fu cafa que le bata a Dios?Tuuo e
y dixo en nombre de rame te foberano hijo de Iofeph
ra las que tienen por fin de dos bienes, el ferlo, y el no
femejantes cofas a ellas mif. fer diligenciado por el , fino
mas, aunque anden en habi dado por Dios. Qual deltas
to de matronas. Mas porque dos dichas fue mayor ? Sin
no fean todo exemplos de duda la fegunda porqacre
mugeres, en quienes la ho cienta fobre la primera vna
netidad es mas natural , y calidad de grande etima. O
mas ordinaria,que en los hó es por dicha menor benefi
bres; mientras Sara dize,que cio ete en los láces de la có -
no quiere tornar a los entre. cupicible , que en los de la
tenimientos de la mocedad, iracible ? Quio Dauid ven
pues no tiene ep eranças de gar el agrauió á le hizo Na.
fer madre, de camino nos di bal, fuele Abigail a la mano,
ze, que fe acabaron tambien fofegofe. De ay a pocos dias
en Abraham effos cuydados mató Dios al barbaro. Supo
con eas eperanças. Y no lo Dauid, y alegrofe, no de
foamente Abraham, que fue la muerte de fu ofenfor, fino
vn dechado de honetidad, de que huuiefe Dios toma
fino Dauid quando fue adul. do la mano en vengar fus a
tero, vna vez fola etuuo con grauios, de fuerte á murie le
Berfabee, y aguardò a faber fu enemigo, y no le mataffe Is. Reg.
fiauia concebido, y no em el : Beneducius Dominis, q au in 39e
bio por ella, para faberlo de dicauit cau/am o probry mei
fu boca: ella fe lo embio a de de manu Nabal, cº/?ruiº / aum
zir: Keuera et in domum/aam, cu/todiuit a malo. Lo qes pa
2 - Reg. II concepto fetu: Mitten/que mun ra la iracible vn enemigo
3• ciani Dauid,6 air, concepi. En muerto, effo es para la cócu
el adulterio cometido, no picible vn hijo nacido . Ala
con deleo de hijos, fino por be Dauid a Dios, porále qui
M. tó
 Tratado fexto,
tô vn enemigo, fin que el tu en fu fauor. Porque, como
uiefe parte en fu muerte : y vna virtud no puede fer ene
Iofeph, porque le dio vn hi miga de otra (antes vnas a
jo,fin que el tuuieffe parte en otras fe ayudan, y acrecien
Angu, fu nacimiento: Quia ma/ci eis tan) no puede el bien de la
filius potuit, fine vllo complexu virginidad, o continencia,
carnali: Aquellos a quien no fer contrario al bien del ma
pueden nacer hijos: Sine vllo trimonio. A aquel bien fuyo
comple vu carnals:Sin ninguna "digo, que le bata para fer
diligencia humana, alaben a verdadero, y dichofo matri
Dios tanto mas,quantas me monio. Ete feñaló mi Padre
nos diligencias les cotaron. fan Agutin en el libro fe
Porque como el hijo de Io güdo de Con/Euang en el ca Augu.
feph, por fer verdadero Dios pitulo primero, en las vlti
no tuuo ninguna parte la có mas palabras, que arriba ci
cupicencia de fus padres: afsi tamos fuyas: Cnfodito mentis
en los demas tendra Dios afecta: En el amor reciproco
tanto mas parte, quanto me que fe deuen, y en guardarfe
nos la concupicencia; a cuyo la fè que fe prometen,fe fuf
defenfrenamiento fe deuen tentara el vinculo coniugal
atribuyr en gran parte mu mas limpia, y noblemente,
chos reuefes, con que nacen que en el exercicio dela con .
los hijos. Por lo qual, y por cupicencia; y fe daran las ma
que ella dé fuyo es vn mal, nos, y viuiran en conformi
con cuyos exceos no fe de dad la vnion de los coraço
ue procurar ningun bien, fe nes, y el apartamiento de los
ran los mas prudentes,y fan cuerpos. Porque finos dipo
tos de los cafados, lo que fe nemos, fabe Dios juntar en
refoluieren de comun acuer vna mifma perfona virtudes
do,a renunciar los defeos de que al parecer no caben jun
tener hijos. ta.S.

Reparò mi Padre fan Au

CAP I TV L.O. VII.
Qae todas las virtudes fonami
gas, aunque no lo parezcany/e
conforman, aunque tengan
contrarios efetos.
O dicho no ferà en agra
Lis del matrimonio, fino
gutin en el fermon fetenta
y dos de temp.cap. 1.en la jun
ta que Dios hizo en Abra
ham de dos virtudes,que na
die creyera que eran para en
vno. La primera es, que fien
do fu muger (fobre auer fido
fiempre eteril) ya de no
llelº
 Del gloriofo Patriarcas. Iofeph go
uenta años, y fiendo el diez ham credere, quando promit -
años mas viejo que ella, crea tebatur: No vaciló fu fè quan
que ha de tener en ella vn do le prometieron ete hi
hijo, y le engendre a fuerga jo . En ete etado le halla
de fe. La fegunda, que a ele el precepto de que le ma
mimo hijo le facrifique, y te : y con palabras que de
esfuerce la mano para ma fafian aquella fè: porque le
tarle a poder de obedien - dize Dios : Tolle filiutu tuum, Genef. 12:
Augu. cia, y deuocion : Eius dexte quem diligis Ifaac, c5 ofe - 2e
ra eligitur ad facrificium, vt res, ó c. Ifaac, en el lenguage
moreretur, cuius cor erettum eff de fan Pablo, es lo mimo
ad fidem, vt nace retur: En que hijo de la promela di
el erecium eff, haze la fuerça: uina : y de la fè de Abra
porque etaua el coraçon del ham . Dizele, pues, Dios :
Patriarca derribado, co Abraham, tomad ele hijo
mo fe pinta Daniel en pre de la fè que dites a mi pro
JDan7. IO, fencia del Angel, del qual mea, y quital de la vida ,
IO» dize: Erexitme, cºftatuit fu Ved, Señor, lo que man
per articulos manuum mea - days, y a quien. No echays
rum, có dixit mihi: Daniel, de ver, que età el coraçon
vir de deriorum, fain gradu del Patriarca armado de vue
tuo : Leuantôme, y pufo. tra fè, en fauor de la vida
me fobre mis manos, y ro de Ifaac º La mifma fe que
dillas, y dixome: Daniel, cntonces le alentó, para dar
hombre tan lleno de defeos, el fer, y vida a efe hijo, tie
que ya no pareces hombre ne guardado el decaecimien
de carne, fino de defeos, to de que le libró, para dar
ponte en pie. De la mifma fele aora a la mano, que le
fuerte fe huuo la fe con el ha de matar. Defauenidas
coraçon de Abraham to parece que etan la fe, y la
cole, y dixole : Coraçon, obediencia; pues la feapa
que tan anfiofamente has drina la vida del mogo , y
defeado vn hijo, leuantate la obediencia aprefura fu
defe decaecimiento, y defe muerte. Pero no etan, fiº
mayo, en que te a pueto la no muy conformes (dize
vejez ; porque tendras vn Augutino ) Nec fuit reli
hijo. A ete toque de la fè gio credentis, eontraria deud
reniuió, o refucitó el cora tioni ob temperantis, Ni en ete
9ºn 3 y en fin vino a nacer cafo fue contraria la fe a la
Ifaac AVon trepidauit Abra obediencia; porque las virtu
- M 2 des
 Tratado fexto,
des faben apartar los ojos con el penamiento el pro
de las cofas en que fe exer pofito de fer virgen, ni cafa
citan, y ponerlos en el due do le ofendio con la obra.
ño a quien firuen, y a quien Aquella palabra: Antequam
encaminan, y fugetan el co an venirent, fue palabra per
ragon; en lo qual fe confor petua; no firuio folo a la dif
man todas, y aunque fea fu poficion de aquel tiempo,
empleo tan contrario, co en todos tiempos ferà ver
mo engendrar, y matar ; fon dad, que no ha llegado Io
ellas muy hermanas, y fe feph a fu Epofa.
ayudan en orden a ete fin.
El a quien faltare alguna CAP ITV LO VIII,
virtud, no fe efcufe con otra
virtud. No diga el cruel, Que hazliendo Dios a fo/eph ca
que no le permite la jufticia /ado,y virgen, cumplio con ven
var de mifericordia: ni el tajas en vno lo que el Apoffol
remio que la mifericordia de/ea de bien a todos, y
le ata las manos, para no ha no lo alcanga,
zer juticia. No diga el aua
riento, que la prudencia le 7 Erdad Catolica y fè de
va a la mano, para que no V la Iglefia, la llama a eto
de limofna; y en concluion; que acabamos de dezir Pe
para creer que es virtud la dro Damiano en la epitola
que eftorua el exercicio ma fexta del libro primero, don
terial, y exterior de otra, no de feñala por caufa de fer Io
ha de etoruar el afeto: por feph virgen, el amor que el
que ninguna virtud tiene hijo de Dios tuuo a la pure
por enemigo, fino algun vi za:Nunquid ignoras Deifilium, Petr. Da.
cio y todas caben juntas en adeo carnis elegi/emunditiam,
el alma pues fe juntan en vt nequidem de pudicitia coniu
Iofeph la obediencia a Dios, gali , fed de clau/ula potitas in
que le manda recebir a Ma carnatus fit virginalif Et ne hoc
ria por Epofa, con el pro tantum fufficere videatur , ve
poito de perpetua catidad, virgo fit mater, Ecclefe fides ef,
pareciendo cofas tan opuef Ut virgo fit etiam is, qui fimula
tas, como la fe, y obedien tus ef pater. A cafo no fa
cia de Abraham. Es lofeph bes quanto amó, y etimó el
cafado,y es virgen: ni quan hijo de Dios la limpieza de
do confintio en fer Epoo de la carne Pues fabe, que fue
Maria fantisima , ofendio en grado tan fubido, 3.a
 Del gloriofo Patriarca S.Iofeph, pr
la honetidad conjugal que el don que Dios le ha dado,
fe va entre los cafados, le vnos asi, otros asi; eto es,
hizo dar arcadas, y no qui vnos como yo, renuncian
fo nacer fino de vnas entra do el matrimonio, otros ca"
ñas virginales. Y para que fandofe. Aueys notado las
oygas otro encarecimiento palabras ? (dize Augutino)
mayor, no le batô que fu no veys que llama don, y da
madre fuete Virgen, fino lo do de mano de Dios a la ho"
fuee tambien el que fue te netidad conjugal, y a la bue
nido por fu padre - Eta es na ley, y fidelidad del tha
la fè de la Iglefia. Eto es de lamo Chriftiano? Etiam con vAuguft.
Pedro Damiano: a quien le iugalem pndicitiam, có thori
parecio asi : porque ato Cbrittanu legitimam fidem do º
dos los fieles inclina la pie num effe, c9 hoc à Deo : Sies
dad a tener por cierto lo don de Dios, y tal, que de
que tan bien le etā a nuetro fuyo, ni quita ningun bien
Santo, y a la Virgen Seño- mayor, ni fupone ningun
ra nuetra, y a fu Hijo. El mal(como lo auemos dicho
qual dandole fu Madre a Io arriba) no era pueto en razó
feph por Epofa, que bien que fe le negara Dios,a quien
no le daria? Que don le ne dio fu mifma Epofa por Ef
garia? pofa el Epiritu fanto, que
Don es de Dios el eta es el don del altisimo, y
do del matrimonio, como manantial de todos fus do
lo dize el Apotol fan Pablo nes. Pero el mifmo Apotol
en el capitulo fetimo de la dize, que repartio el Epiri
prim. a los de Corinto y lo tu fanto fus dones, y no fe
nota mi Padre fan Augutin los dio todos a vino: Diuífio 1. Cor. 12
en el capitulo fegundo del mes gratiarum fant, idem autem 4•
libro de Bono viduitatis, ef firitus: La razon deto no es
cuchando con fingular ad ía cortedad del que dà, pues
uertencia las palabras, de fe dà a fi mifmo, y como dí
1 - Cor.7. Pablo, que dize asi:Polo enim ze Santiago: Dat omnibus af Iacob.1.5
omnes vos efe ficut me ipfum: fuenter: A todos dà, y no
A todos os quiera como a porque da a tantos, etrecha
mi (eto es, quifiera que na la mano con cada vno, antes
die fe cafara: ) Sed vnufquif. a cada vno dà como fino
que proprium donum habet ex diera a otro. No va en el el
Deo; alinº quidem fic, alins ve repartir fus dones, y no dar
rº fic Pero cada vno tiene . los todos a vno, fino en el
M 3 que
 Tratado fexto,
que los recibe; que fi fe vie
ra tan rico, fe defuaneciera.
Como, pues, repartiendo
Dios a vnos el don del ma
trimonio, a otros el de la
continencia , o virginidad
(Alius quidem fic, alius vero fic)
fe los da todos a Iofeph;
fino porque fabe que en tan
ta llenez de fantidad, y hu
mildad, no cabe defuaneci
miento º
Diole Dios a Iofeph lo
bueno, y lo mejor. Bueno
es el matrimonio, pero me
jor es la virginidad, fegun
la dotrina del Apoftol, que
I.Cor.7.
dize: Qui matrimonio inn
38. git virginem fuam, benefacit,
có qui non iungit, melius fa
cit : Bien haze el que cafa
fu virgen, pero mejor ha -
ze el que no la cafa ... Bien
lo hizo Dios con Iofeph en
caatle, pero mejor lo hi
zo con el en hazerle vir
gen y mejor de lo que di
ze Pablo; porque vende lo
mejor del etado virginal,
por el bien del matrimonio:
de fuerte que carezca dete
bien el que fe quiere me
jorar en aquel. A Iofeph no
le cotaron fus meioras el
carecer de otro bien ; tuuo
lo vno y lo otro: para que ya
el Apotol : que diera bue bras del Apotol, que aue
nas albricias, porque mu
chos fe animaran afer co
mo el era, eto es a no cafa
dos Volo enimº omnes efeficut
meip/um . Se de el parabien
de que, fifon pocos los que
le imitan, ay vn Iofeph, que
fe le auentaje en ete parti
cular.
CAP I TV LO IX.
Que en mano de los cafados ef:
ta el /er virgines, aun depues
de tener hijos, en la forma que
lo diz e fan Pablo y que lo de
uen procurar en recompen/a de
algunos cº/ados anj. fía,
y deshoneamente
C0/?.f./1677
f&s
,
M S para que no fean
V Malabanças eteriles las
del que fiendo virgen no fue
eteril, pues tuuo vn hijo, y
tal hijo : todos los cafados
pueden imitarle, y parecer
fele mucho en efto excelen
te, que nos marauilla en el:
o todos los cafados pueden,
fi quieren, depues de auer
feguido lo que fan Pablo da
por bueno, que es cafarfea
feguir lo que aprueua por
mejor, que es no cafare
El modo enfeña fan Gau
dencio en el tratado očtauo:
donde declarando las pala
mos citado del capitalo
feptimo de la prim. a los de
cointos satiendº:º:
 Delgloriofo Patriarca S. Iofeph. pa
fe encaminan a los padres que nombra es la carne de
de los que han de tomar eta. cada vno la qual recibio
do,fino a ellos mimos. Por donzella dela mano de Dios,
que dezirle al padre de vna y dales a ecoger el etado
donzella, que fila caía haze que le quieren dar Sed vni
bien, y fino la cafa, mejor, es cuique homini tam viro , quanº
hazerle abfoluto feñor de la femine optionem fase propoº
libertad de fu hija, lo qual fitam, vt virginem /uam, hoc
Dios no ha hecho, y en nin eft carnem fuam virginemº nº
guna cofa menos que en la tam,e, c. Y acrecienta : Si ques
eleccion del etado, la quai gitur verum coningio algº."
ha de nacer de la libre volun ii, feruare virgumes fuas, quanº
nuptuidare defiderant, fº ha
tad del que le recibe: Qupd beant coniuge, qua non ha -
ego arbitror nonparentibus vir
gnum fui/e a beato Apofolo beant. Gran dicha: A tiem"
dictum, quos conffat aliene vo po etan toda via los cala
luntatis arbitrio dominari non dos de no ferlo: el remedio
po/e: Enfeñar puede, y de es del Apotol en el mimo
ue el padre a fu hija lo que lugar, viuir con fus muge
le età bien, y perfuadirle lo res (de confentimiento de
¿ le etuuiere mejor, y ella llas) como fino las tuuieran.
Alguna dificultad tienen cf
are de fu prouidencia, y
amor, y obedecer a fu guto: tas palabras porque fe emº
pero obligarla, ni violentar peñó el Santo en dar reme
la, no puede: porque a ca dio a los cafados, no para
da vno le hizo Dios dueño no ferlo de alli adelante, fi
de fu voluntad, y a nadie de no para no auerlo fido, pues
la agena . Y de quererlo fer dize, que pueden, fi quie"
(fuera de que es graue peca ren guardar fu virgen, eto
do) nacen los inconuenien es, fu carne con la pureza»
tes que vemos de nulidades con que nacio . Lo qual no
de matrimonios, y profe parece que fe configue, con
fiones inualidas, alegando la apartarfe de fus mugeres»
fuerga que fus padres las hi depues de auer viuido con
zieron para confentir en el ellas. No es posible que e
etado, que les quifieron dar. le econdiefe al Santo ef
Habla, pues, el Apolol (di ta duda en fu dotrina; y,
ze Gaudencio) con todos, pues no la pufo, ni la folº
asi hombres, como muge tò, es llano que entendio
resº y la virgen, o donzellas, que el que Mla 4mouiee,
la
 Tratado fexto, -
la podria foltar, diziendo, fisimos fon. Pero el demo:
que no habló del hecho, fi nio no duerme, y trabaja
no del merecimiento: por en hazer, que por los pocos
que renunciar los deleytes que figuen eta fenda, y fe
licitos,y experimentados, y abtienen de fus mugeres
vencer la porfia del apetito fantisimamente, muchos fe
en la vita, y conuerfacion abtengan, o injuta, o def
de lo que fe apetece, es obra honetamente: Quidam enim, vAugus
de tan ilutre fortaleza, que (quod mirum videri potet )
fe puede ygualar en el me dize mi Padre fan Augutin
recimiento con el de la vir en el capitulo decimofecúdo
ginidad. Y fegun yo creo, del libro de Continentia per
todo eto echô de ver Gau incontinentiam , /e continent:
dencio en las palabras de velut f ./emulier contineat a
Pablo: porque dize: Qui ha marito, quia hoc iurauit adul
bent vasores,tanquam non haben tero . Vnos (y puede pare
tes fint : Lo qual no folo quie cer cofa marauillofa) a po
re dezir, que el que tiene der de incontinencia fe con
muger, haga cuenta que no tienen como fi la muger no
la tiene, fino que el que fe dexa que llegue a ella fu ma
casò fea como el que no fe rido : porque fe lo ha pro
casó : porque,habens vxorem, metido asi debaxo de ju
es lo mimo que cafado, y ramento a fu amigo. Otros
non habens , lo mifmo que a fuerça de injuticia, como fi
virgen, o foltero. Dize, pues, alguno de los dos,porque ya
el Apoftal, el cafado,fi quie puede vencer en fuperfona
re, en fu mano tiene el no effe apetito, no quifiele pa
ferlo, y fer como el que nun gar al otro lo que le deue,
ca lo fue lo qual, pues no por razon de fu etado: Qai
puede fer verdad en la cali dam per iniutitiam velutº fi
dad del etado, refta que lo mi/cendi /exus non reddat con
fea en el grado del mereci iux conuugi debitum , quia pfe,
miento; y que fiendo el efta vel ip/a am pote vincere ta
do del matrimonio de me lem corporis appetitum. Cami
nor merito, que el de la vir nos fon eftos por los quales
ginidad, venga a ygualarle el demonio embidiofo de
el cafado, que lo es, como los que fe contienen fin agra
fino lo fuera; del modo que uio, y por amor de la honef
fe ha dicho. . tidad, fe fatisfaze de lo que
Etos, fi algunos ay, dicho por alli pierde:y oxala D: C
 Del gloriofo Patriarca S. Iofeph.
fe fatisfaga de los á fe pier
den por etos, y por otros ca
minos, negando a la juticia
del matrimonio, lo que no
les permite el enojo, ô el ha
ftio deshoneto hafta en có"
tener fe. En lo qual nuetro
Patriarca fue tan cato, que
fue en ello compañero de la
Virgen Señora nuetra, y de
ambos a dos en todo el tiem
po de fu matrimonio fue ver
dad el ante quam conuentrent:
porque la virtud virginal es
perpetua, y ellos fueron vir
gnes.
CAP I TV LO X,
Que quando /e juntaron en la
perfoma de Mo/eph lo diuina de
la virginidad colo humano del
matrimonuos/e vio que /e podia
vnir en la perfona del verbo
la humanidad con la
-
os
fon. De fuerte, que cada vno
detos dichoisimos cafa
dos es virgen, como fino fe
huuieran dado las manos, y
es cafado, como fino fuera
virgé. Quié no hecha de ver
en eto la mas viua fombra,y
la mas cercana figura, y el
mas perfeto enfayo de la En
carnació del Hijo de Dios?
Quädo fe vieron juntos ma
trimonio, y virginidad en v
nas mifmas perfonas, fe vio
qfe podia vnir en vna perfo
na Dios, y el hombre: porq
niay cofa mas humana ó el
matrimonio, ni cofa mas di
uina á la virginidad . Lo pri
mero es llano, fegúal mo
do de hablar del Apotol, á
Ro. 1.16.
llama humano a lo flaco: Hu
manum dico, propter in firmi
tatem carnis veffra : Pues es
fuerga que cófiele fu flaque.»
za,el que para no caer en in

duuinidad. continécia fe vale defte arri

mo del matrimonio: Si /e nº
Iofe entre Maria y Io continent,nubant. Sino fe pue r. Cor.7.
feph el etado del ma den contener, o fino fe pue
trimonio en mayor, y mas den tener fin caer, cafenfe.
contante felicidad, qia en q Harto humano es lo que es
fe vio en el paray fo: porque tan flaco. Pero fin efio es de
vio el matrimonio enfu cafa fuyo cofa humana el matri
el etado virginal, no huef monio:pues quãdo Dios hi
Ped como allà,fino de por vi zo al hombre, le crió varon,
da. En nuetros depofados y muger , como lo dize el
fe juntaron,y fueró vna mif Texto fagrado: Creauit Devas
ma cofa el vinculo matrimo homimé, ma/culum,cy faminam
nial, y la pureza virginal, fin creauit eos, y les llamó a en:
dexar el, ni ella de fer lo que trambos Adan. Et vocanit no
7263
 Tratado fexto
men eoruum Adam, que quiere cal. Diole ocaion para ello
dezir terreno,y es lo mimo aquel lugar de S.Mateo, dó
que humano: por que terra, y de el Saluador repóde a los
humus, es lo mimo. Pero la Saduceos, que en el cielo no
virginidad es cofa celetial, ha de fu nadie cafado, fino
es cofa diuina(dize Ambro todos como Angeles: In reº Mat. 22.
fio en el primero libro de Vir furrcéfione neque nubent, meque Io.
ginibus) y bien lo muetra el nubentur federunt ficut Angeli
que la introduxo en el mun Dei, Detas palabras colige
do, qfue el mifumo Dios: an Ambrofio, comparò Chri
tes de cuya venida, hallare - to Señor nuetro las virgi
mos a duras penas algun vir nes a los Angeles .. Y dize:
gen, algun Elias;para que ni Quid mirāf Angelis comparé
el mundo careciefe del to tur; que AngelerñDomino copu
do de vn bien tan grande; ni lantar? Que marauilla es que
prefumiefe que le tenia de fe comparen a los Angeles,
fu coecha, fi fuera mas co las fon epofas del Señor
Mmbrof. mun: Quis neget hanc vitam. de los Angeles? Bien pregú
fuxife de calo, quam non faci ta,y por lo mucho no es ma
le inmenimus in terris, nipo rauilla;pues es mas fer epo
quam Deus inhac terreni cor fas del Señor de los Angeles,
poris membra de/cendit º Apa que fer cóparadas a los An
recio la virginidad en el mú geles. Pero por lo poco, mara
do, quando aparecioDios en uilla fuera baxar de la fobe
el, para que nadie pueda du rania, y diuinidad de aque
dar que vino del cielo con llos depoforios, a ygularfe
Dios vn tetimonio de lo có Angeles.Y fi fe mira def
qual, el mifmoElias fue arre pacio, quiga no parecerà fer
batado al cielo (dize Ambro eo lo que dixo el Saluador:
fio) porque era virgen: Iedeo por quanto en aquel lugar
ergo curru raptus in caelum, de no fe trata de virgines, fino
dóde vendra quádo el mi de cafados: porque le pre
moHijo de Dios torne al mú guntan los Saduceos, cuya
do : Ido dominici venturus eft muger ha de fer en la otra vi
pracurfor aduentus. da, la que aqui fue muger de
Hata aquiauia pueto el muchos maridos ? A lo qual
Santo la alabança de la vir repondio que de ninguno:
ginidad en u lugar pero lue porque el matrimonio fe a
go la dexó cacr no menos á caba en la vida y todos los
de cofa diuina a cofa angeliz que acà fueron cafados, allā
v
feran
 Delgloriofo Patriarca S.Iofeph. 94.
-
feran como los Angeles, que tojo de la muger ( effo es, ex
no fe cafan . No compara, voluntate carmis)ni el del ma
pues, el Saluador alli a los rido(elo es, ex volátate vir)
Angeles las virgenes; fino pero dixo, que en los q nacé
los cafados que fe han de fal de Dios por el Bautifmo, no
uar. Pero deffo mimo fe vce tiene parte el apetito de mu
que la virginidad es cofa fu ger, ni de marido porquea
perior a los Angeles,pues fe uia de dezir, que el Verbo fe
les ygualan los cafados, que hizo hombre. Porque el mo
fontan inferiores a los vir delo mas perfeto dete fobe
gines. Es luego la virgini rano miterio, era vn matri
dad cofa diuina: pues quan monio, fin antojos,vnos ca
do lo diuino dela pureza vir fados virgines como lo fue
ginal fe juntò con lo humaº ron Maria y Iofeph, cuyo ma
no del vinculo conjugal, fin trimonio ecogio Dlos no
mezcla, ni confuion, quedá folo para modelo de fu naci
dofe cada vno lo mifmo que miento, fino para nacer del:
era, , y paando a fer lo que como lo dize el Enangelita:
no era; entonces quedó lla Cum effet de/ponfata AMater Ie
no, y fe vio por la obra que fu, Maria Iofeph, ante quam có
podia la diuinidad vnire có uenirent,inuenta et in vtero ha
la humanidad, fin mezclar hés de Sipiritu Sancto. Eto es,
fe,ni menguarfe, y etar jú; fiendo depofados Maria y
tas en vna mifma perfona. Y Iofeph, fin auer el de llegar a
por dicha (aunque de fecre ella, hallo que auia concebi
to, y folo con los femblan do del Epiritu Santo.
tes ) nos quiere dar a enté
der algo deto aquella clau CAPITV L O. XI.
fula del capitulo primerode
fan Iuan, que tan preto co se el mayor tormento es el que
mo dixo: Non ex voluntante nace de donde auia de nacer el
Ioan. I, carnia, nec ex voluntate viri, alinio; y por e/o es tan grande el
acrecentó: Et Verubm caro fa tormento de los zelos:con los qua
tium eff, y creolo afsi , por les no atormento el demonio a
que el que lo mirare de efpa Job, porque no tuuo so
cio, bien verà que para el in msion para ma
tento del Euágelita bataua tarle. -

dezir: Qeinon ex fangainibus,

Jed ex Deo natifunt.Y no auia Ata aquiauemos declara
necesidad de nombrar elan "do las dos primeras clau
fulas
 Tratado fexto
fulas de nuetro Euangelio, el etado dela inocécia fue f
declaremos aora la tercera, fe el ornato: y la gala del pa
que es, inuenta e in vtero ha rayo, que fin ella era para el
bens. Echô de ver Iofeph, que hombre como vna foledad,
ataua la Señora preñada : y IVon el bonum hominem efefo. Gene 2.
aúque lo etaua por obra del lum. No le yra bien al hom
Epiritu Santo de Spiritu Sã bre entre todos etos bienes,
ito, effo no echò el de ver, ni fu compañia: demosfela y
aun lo pudo prefumir: y aun tal q en todos los etados le
que las cotumbres de la Se ayude; en el de fu felicidad,
ñora pudieran defmentir to a gozarla, y en el de fus def.
da fopecha , lo que Iofeph dichas, a paarlas có aliuio.
via por fus ojos, ecurecia to. Todo eto dizé las palabras
da la experiencia de fus cof figuientes. Faciamus ulli adiu
tumbres. Y en concluió pa torium fimile fibi. La palabra,
ra qualquier juyzio humano fmile fibi, en el original dize
ver a fu muger preñada, y fa vna correpondencia, como
ber que no es el preñado fu de architeóturara lo qual por
yo, es dar por aueriguada fu dicha alude la palabra, edifi Genef. 2.
ofena. Asi le fucedio a Io cauit,de que va el hitoria
Augu. feph, dize mi padre S. Aguf dor agrado en la creacion
tin en la epit.54. Cum eam de la muger. Edificó Dios la
comperifet efe pregnātem, cui cotilla(dize )y hizo la mu
Je mo ferat non efe commixtum ger: porque la hizo en cor
chrifo?. cº ob hoc nihil aliud quā adul repondencia del hombre,
teram credidiet. Asi lo dize para pueta delante de fus o
Euthym. tambien Chrifotom o en la jos, como algunos han enté
hom. de S.Sa/anna y Euthy dido el fimile fibi, que fea lo
mio: Adóde lo primero que mifmo, que vt ffet coramullo,
fe ofrece a la confideración, para que ete en fu prefen
es el tormento que padece cia,y le de fer, y alegria,co,
ria el alma delPatriarca:que mo la correpondencia la da ---".

por dicha el mayor que pue al edificio, en el qual fife le

de padecer vn coraçon,es el uanta fola vna parte,età co
de los zelos porque quando mo trifte,y fin afeo, hata á
la pena nace de donde auia fe le fabrica la otra enfren
de nacer el aliuio de las pe te,y con ella cobra nueua vi
nas, efo le bata para fer fo da, y alegria. Tengala el hó
bremanera grande... Crió bre en la vita de la muger,
lios la muger , para que en la qual le firua fiépre
---
deº
a,
 Del gloriofo Patriar ca S. Joph. 0y
da asi para que goze fus bie te con ella ? Que corteia es
nes, como para que pae fus elta del demonio? C por diº
males : Facimus Illi adiutoruñ. cha no es cortefia, fino no po
Pues quando dete manátial der mas? A si fue fin duda:
del aliuio fe beué penas, que porque enla facultad á Dios
penas eran?No merecen ef le dio contra Iob, fue claufu
te nóbre las que puede dar la exprefa, que no le quita
la muger a fu marido, con fu ria la vida:y file diera zelos,
condicion, y en todo lo que matarale. A si lo dize el mif
no le defrauda ete bien, que mo Iob : Si deceptum eff cor Iob31.9
Dios le apercibio en ella:pe meum fuper muliere, có ad
ro fillega a querer etar de ofium amici mei infidiatus fum
lante de otros ojos, y darles /cortum alterius fit vxor mea.
aliuio, effe es el tormento ra Sieto es, matenme zelos, fi
biofo de los zelos. los ha tenido nadie de mi có
No leemos que le atormé razó. Si mire a la muger age
taffe el demonio a Iob con e na, fealo la mia. Ete modo
fte linage de tormento, fien de juramento fon execreacio
do el que tenia mas a mano, nes, o maldiciones, fiempre
asi por la fortuna de aque contienen algun mal mayor
lla cafa(que los pobres etan que el en que fe halla el que
mas fugetos a ete peligro) los haze. Dize el prefo: No
como por la ocaion de los falga yo de aqui, fino para la
amigos en cafa, y alguno de horca fi eto no es asi y el
llos moço, y todos ricos, y la enfermo: No falga yo deta
muger en edad que pudo pa cama, fino para la fepultura:
rir depues diez vezes: y de y Iob quando dize enel mif
prefente nada amiga de fu mo capitulo Seram c5 alius
tmarido: pues llegó a defear comedat. Siembre yo, y coja
no folo acabaffe ya de mo lo otro; y otras cofas a efie
fir, fino qfe tomaffe la muer modo, la muerte fe echa en
te por fus manos : Benedic maldicion,y dize: No llegue
Iob,2. 9. Deo 3-6 morere. Como, pues, yo a poder coger los frutos
fe etättsfiete dias fentados de la tierra, que he fembra
con el en vn muradal, y no do. Aora el etado en ó Iob
fe van vna hora a confolar la fe halla,es de täta desdicha,
feñora º Como de tanto, y que eftà a los vmbrales de la
tan porfiadamente como ha muerte: y a vn pafo mas que
blaron conel,no quitaron vn dè para con ella: porque el
rato para parlar aliuiadamé demonio no le perdona ni
vna
 Tratado fexto -

vna jota de toda fu comif. pudo matar, no fe los pudo

fion, en la qual folo fe le pro d ar.
hibió el matarle : y afsi fiel Vltimaméte confiefa Iob
mal qfe ruega es mayor qel por palabras exprefas, ó fi
q padece, llano età que es laviera de q tener zelos, epi
muerte; y pues ete es el tor rara. Porque dize afsi : Si ad
mento de los zelos, llano ef ofuá amici mei infidiatus /um,
tā que no fe atreuio a pade fe ortum alterius fit vxor mea;
cerlos, y viuir. El mifmo de y luego: Hec enim e iniqui
monio dio intencion de á le tas maxima. Si he dado ze
dexò la muger para ete fin: los, zelos me atormenten, y
Pudiera matarla, como ma ete fera el mayor de mis tra
tó los hijos ( dize mi padre bajos. Afsi fe entiende aque
S. Agutin fobre el Pfal. 93. lla palabra, uniquitas, la qual
veri, 15.)pero guardola, no en la Efcritura fagrada no fo
de compasiuo, fino de ene lo fignifica maldad,fino tra
migo: no para confuelo del bajo, y calamidad, dada en
marido afligido,fino para va catigo de maldades. Y enef
Augu. lerfe della cótra el: Qa prop te lugar tiene ambos enti
terea reliquerat diabelnu,ó non dos:y mira jútaméte al adul
occident,vt pf haberet adiutri terio cometido enla cafa age
cem,non vt maritus confolatri na, y padecido en la fuya; a
cem.Quien, pues, que conoz quel como culpa, ete como
ca al demonio, creerà que pena y dize fi algun matri
perdonò eta vida no mas de monio fe vio ofendido de
para la muger le dixefe al mi,he cometido la mayor de
marido:Blasfema, y ahorca tadas las maldades en eta
te? Necia razó la llama Iob, materia: Hec enim e iniqni
y de camino prohija la ne tas maxima. Y fi asies, pague
cedad al autor della, que de lo yo con la mayor de las Pe
cubrio fu intento fin proue nas,áferà pedecer el mimo
cho : porque el ofrecerle la agrauio q hize: Hec eninº efé
muerte por mano de fu mu iniqnitas maxima, Graue pe"
ger,fue no poder disimular na es vna pobreza tár mata
el fin para la referuó, qera da, dede vna riqueza tá abú
para quitarle la vida por fu dáte, y no perdida poeo a po
mano, pues Dios fe las auia co,fino en vna hora; pero es
atado a el, parano fe la qui trabajo enano en cóparacion
tafe. El camino derecho era de los zelos, y ellos vn Phi
derle zelos: Pero como no le liteo: Ha cenim e iniquitas
794.A 1724
 Del gloriofo Patriarca S.Iofeph.
maxima. Grande trabajo es
perder a vn mimo punto
diez hijos, y de muerte tan
de fatrada: pero en cópara
cion de los zelos, es trabajo
Pigmeo, y ellos vn Gigante:
Hacenim eff iniquutas maxima.
Grande trabajo es perder la
falud de tantas maneras , y
padecer vn hombre regala
do tantas enfermedades gra
uisimas, y afquerofas junta
mente, y có tanta defcomo
didad, como fe dexa enten
der,pues la cama era vn mu
radal,y los dolores como de
mano del demonio, y las hi
las para las llagas, vna tejas
pero comparado con la pre
fumpcion de qfu muger fe
vio en braços de otro hom
bre,todo effe trabajo es vna
china,y los zelos vn monte.
Grande trabajo es ver vltra
jada fu opinion, y fu virtud
ecarnecida, y tenida por hi
pocreia: pero cóparado con
la opinió de fu muger es li
uiana, y defleal, ete es el tra
bajo, ó no aquel: Hec enim eff
iniquitas maxima. Y vltima
mente todos aquellos traba
jos jútos, y padecidos no pu
dieró en la eftimació de Iob
hazer balanga có vnos zelos
imaginados. Y fiendo asi,
noay dolor q padecido no
Parezca mayor, qualquier
otro no fe padece , tantos,
y tales dolores apoderados pena mortal , fino rabioa,
9ó
del nole parecieró grandes,
y ete, folo aprédido, fi: Hac
enim eff iniquutas maxima. Ig
nis eff, v/ue ad perditione de -
uorans, c5 omnia eradicans ge
nimina. El fuego del cielo a
bras ò el ganado, paró en la
hazienda; el de los zelos qui
tarame la vida:aquel abras ó
las ramas dete arbol; eto
tro cófumiera las rayzes: a
quel me quitô lo q tenia en
pole sió;ete me dexarà fin
eperanças. En fin aquel es
fuego del cielo, embiado por
l)íos, de cuya mano fe le pe-ob. 1.16
ga vn no fe á de piedad: Ag
mis Dei cecidir calo: Eftotro es
fuego del Infierno : Ignis e
v/que ad perditionem de uorans
CAP I TV L O. XII.
ue fuera tolerable el mal de
los Kelos, fino fuera mayor que
el de la muerte: pero que es mal
mas parecido a los del in
fierno, que a los
de aca,
Ofe fi entiédo biéaque
lla palabra, á acabamos
de referir de lob, v/q;ad perdi
tioné. Ella en la Efcritura fa
grada en pofesió etàde fig
nificar infierno, y códenació:
y hata ahi llega el encareci
miéto de la pena los zelos
dan ; no fuera tan horrible,
fi llegara folo a matar que
efo tal vez lo harâ el amor:
pero los zelos, no folo fon
- y def
 Tratado
y defeperada. Asi creo que
lo dize el epofo a la epofa,
quando la dize, que no folo
en el fecreto del coraçon,
Cä, 8.6, no admita a otro, fino a el:
Pone me, vt fignaculum fuper
cor tuum, fino que en lo exte
rior no fe adorne con pren
da que el no conozca por fu
ya, y le pueda parecer age
Ila : TPone me, Utfignaculum /u-
per brachiñ tuum . De lo qual
da por razon: Quia fortis ef,
vt mors dilectio, dara ficut in
fernus emulatio . Si os vieffe
vna cinta en vn braço, que
yo no os huuiee dado, po
co fuera morir ( que elo ha
fuerça de amor fe puede ha
zer) padeciera penas infer
nales. Dixo eto Salomó, por
lo que auia vito en fu her
2. Reg.13 mano Amnon: Factum eff, ve
1. 29 2. Toamar a damaret Amnon, c5.
deperaret eam valde. Sucedio
que fe enamorò Amnon de
Thamar perdidamente pe
recia por ella. Que teneys
Principe, que os vays confu
miendo, y acabando por ho
ras º le dixo vn primo fuyo:
y el repóde, que ama. Dize el cap. 1 1. le fucedio a Iona
aora Salomon: Bien puede
matar el amor (que fi el mal
confejo de lonadab no le va
liera a mi hermano, el amor
que le yua confumiendo die
ra cabo del ) pero es el amor
vna muerte agradable; no
tiene de la muerte la amar. b9luieron a vencer có el los
fexto
gura, fino la fuerça; mata co
mo ella: mas no es huydo co
mo ella; porque ella es la co
fa mas aborrecida, y el es a
mor: Fortis eff , vt mors dule
tito. Pero los zelos han hur
tado la dureza, y crueldad al
infierno; mientras no quitá
la vida, no es que la dan, fuf
tentanla, paraque no fe aca
be el padecer. No es eto có
dicion del infierno? y en fin
matan defeperadaméte: Du
ra ficut infernus amulatio. Ef
to es,v/gue ad perditionem de
uorans. Traguefe eta pena vn
coraçon, y llegale hata el in
fierno,en el etado de los có
denados parece que le po
ne. Y fino, que razon ania,
paraque muriae Vrias ? No
pudiera Dios desbaratar la
traga de Dauid, y hazer que
defamparado de los fuyos, y
auiendolas con los mas va
lientes de los enemigos, no
folono murieffe, antes alief.
fe con gloriofa vitoria ? No
feria aquella la primera vez
que eto fucedieffe, en el pri Mach. 11.
mero de los Machabeos, en
thas boluer todos los fuyos
las epaldas, por no poder
con la carga que les daua el
enemigo,y quedar el folo có
dos foldados,y pelear tá alé
tadamente, que reparó la ba
talla, y alcançó la vitoria , y
que
 Del gloriofo Patriarca $ Iofeph. 97
que no fe auiá atreuido a pe fierno. Y por efo librò de
lear, y hizo compañeros de te mal a Iob, y era configuié
fu triunfo los que le auiá de te q le librae del, pues le li
Ambrof. xado folo en el peligro: Ad braua de la muerte, que età
verus exercitus regios pugnans antes vn paffo, y es mas tole
(dize fan Ambrofio en el ca rable.
pitulo 41.del libro 1. de Offi
cis)de/ertus a fuis,6 cum duo cAPITV Lo. XIII.
bus tantum relicius , reparauit
bellum, auertit hotem , fugi Que el agrauio que fe haze al
tantes fuos ad focietatem reuo matrimonio ageno, es la culpa,
cauit triumphi. Bien pudiera que Dios mas de ordinario
Dios dar la mifma fortuna a paga en la m/ma
Vrias,y facarle mas honrado moneda.
de la batalla, de lo que Da
uid le auía embiado de fuca P¿ fi quádo days
fa. Bien pudiera: pero echó licencia al demonio para
de ver, que buelto a fu cafa, que emplee en Iob todo el
auia de hallar a fu muger pre poder de fu odio, no le con
ñada, y conocer que no lo ef fentis que le atormente, fino
taua del ; y que no podia el con tormentos de acà, y con
guto de la vitoria alcanga el de los zelos no, por fer pe
da en el campo vencer el ¿ na infernal; como atormen
lor deta traycion : y pefan tays con ella a Iofeph, quan
do enjuta baláça el mal def do le tomays a vuetra cuen
ta pena con el bien de la vi ta, para hazelle el fauor, que
da, quitole la vida, por no dar no aueys hecho a ningun hó •
le eta pena . Y pues Dios a bre antes ni de pues? Con la
cabado de recebir de Vrias razon de Iobos podemos re
vn feruicio tá agradable, co cóuenir: Si ad oftium annici mei Job 31.9
mo el que le hizo en no que infidiatus fum, fortum alterius «.
rer entrar en fu cafa, mien fit vxor mea. Si zelos he da
tras el arca de Dios etaua en do a nadie, demelos Dios a
el campo, por merced fingu mi.Iofeph, que en fu cafa es
lar, le librò de los zelos por virgen, fue por dicha adulte
medio de la muerte;bien de ro en la agena ? Pues como
claró que es pena infernal la ordenays las cofas por cami
de los zelos, pues entre los no, qfe lo venga a parecer fu
males de pena, ninguno es Epófa º Efa pena guardalda
mayor á la muerte,fino el in: para el que la mereciere, á en
N In1) «
 . . . Tratado fexto
ningun pecado es mas juto ra) cºnclufo vulue varoriº Pha:
el catigo en la mifma mone raons º ita quod parere non pof.
da, que en ete. Si tal he he fent. Eto es, que #
cho (dize Iob ) lo mifmo fe us mugeres de enfermedad,
haga conmigo. Ningun otro qlas inhabilitaua para la ge
catigo es ygual, ni femejan neració. De fuerte, que le li
te: poráaunque fea la muer bró Dios de afrenta, porque
te, los zelos fon infierno. De
no la merecia el q no la que
dóde es, que veremos de or ria hazer, y fi fe diponía a
dinario a Dios catigar ofen ello, era porque no fabia que
fas hechas al matrimonio a ºfendia a nadie pero porque
geno, en el matrimonio del lleuó a fu cafa la muger age
q las comete, o en cofas con na. Pagolo en las fuyas.
cernientes a el. Vn dia fe vio San Juan Chry fotomo en
como embaragado: porque la homilia fobre el Palmo 3.
vn Rey diponia vnagrauio a viédo huyr a Dauid de fu hi
cierto matrimonio oculto, y jº,dizejuto, y proporciona
negado. En fin lleuó a fu ca do catigo s que pues violo el
fa la muger agena, creyendo matrimonio ageno, le nazca
que no era muger, fino her de fu matrimonio el agotes
mana; porque afsi lo dezia Fugiebat filium /uum , quoniam
ella,y fu marido. Ello era en matrimonium pudicum violaue Cbryfoft
ofenfa del matrimonio y el rat . Pero no fue folo en eta
que la cometia etaua inocen forma, fino á efe mimo hi
te. Que haze Dios? Toma vn jo nacido de fu honeto ma
expediente como fe catigue trimonio tomó vengança del
-
el hecho, y fe repete la ino grano hizo a fu padre al de
cencia . Catigale a Pharaon Vrias, afrentandole diez mu
en fus mugeres, pero fin afré geres publicamente en vna
Gen. 12.ta fuya : Flagellauit Dominus plaga,a vita no de toda la ciu
17. Pharaonem plagis maximis, c5. dad, fino de todo el Reyno,á
domum eius, propter Saram por dicha para hazer mas pu
vxorem Abraham. Bataua de blica eta afrenta, auia Dios
zir, que le catigô Dios por confentido á fe juntae con
amor de Sarapero acreciéta, Abalon. Porque quádo Na
muger de Abrahá, para mofº than le amenazó, dixo de par
trar la caufa, y la femejança te de Dios: Ego auten facuam 2. Reg.
de la pena: la qual fue (fegun verbum tud in con/pecia omnis I2 • I2 •
dizen muetros Expofitores, /rael. Yo dare traça como
Eyranas, referidos por Nicolao de Li: no lleguen las nueuas de tu
afren
 Del glorico Patriarca S. Iofeph. p8
afrenta por relacion a ningu fejo de Achitophel, que (fe-.
na parte, fino que fe junte to. gun dizen los Hebreos) era Doff.He
do Ifrael a ferte tigo devita abuelo de Berfabe, y etaua br.
della. Segun lo qual, quando ofendido en el adulterio de
veamos a Abfalon rodeado Dauid. Y en auiendofe toma
2. Reg. del pueblo de Ifrael: Toto cor- do ete fu confejo, fe fue por
15. 3. de univerfas fael equitº Ab que auia hecho lo para que
falon, no creamos que lleua Dios le trahia alli: y fe ahor
foldados para vécerle, y qui có: portuuo parte en aque
tarle el Reyno (que elo muy llos adulterios. De fuerte
al cótrario fucedio) fino te f que todo el ruydo dela guer
tigos, para hazer mas publi ra, y el concurfo del pueblo,
ca fu afrenta. De aqui fe en fue para afrentar al adultero
tiende la razon, por la qual a fon de trompetas, y a caxa
no fe tomó el fegundo cófe tañida. Y para etablecer con
jo, que dio Achitophel, ni el ete hecho,y con efta publici
aguardó el fuceo de la ba. dad, que el cafado que fe atre
talla,fino á fe fue, y fe ahor ue a violar el matrimonio a
cò. El primer confejo ó dio geno, no tiene pena mas pro
a Abalon fue, ó armafe vna pla, ni mas cierta que ver en
tienda en la plaça de Lerua trar por fus pnertas la defdi
lé, y le traxelen allí las diez cha, que lieuó a la cafa age
mugeres de fu padre a fer lla, ;
deshonradas por el, hizofe
asi. Luego en lo tocante a la cAPITv lo XIIII.
guerra pidio ále dieffen do
ze mil hóbres, para yr aque Que por el guto de ver vnos ze
lla noche en feguimiento de dos inócentes, afii en/macimien
Dauid. Lo qual fi fe hiziera to, como en el paradero,orde
( dize el Hiltoriador fagra. -2 no Dios que los tunie/
do)auiae acertado por par- i: fe Io/eph.
te de Abfalon, y quedara vé.
cedor. Pero no e hizo, porá O cometio ete delito
no yua alli Achitophel, para Iofeph, que no cometio
confejero de batallas, fino de ninguno, cum efet utus,y asi
afrentas. Tomò Abaló aquel no padecio eta afrenta: porq
confejo, y no tomò etotro, no le podia, nacer ninguna
poráno yua a quitarle a Da. de la Virgen, que era la hon
uid el Reyno,fino la hóra. Y ra de los iglos, y de los cie
Por effo fe la quitó por con: los.Como, pues,le haze Dios
- N 2 pade
 -

-
, Tratado fexto
padecer ete tormento,en ef tratara de hazerle poner en
pecial, pudiendole librar del vna Cruz)reta, que tambien
tan facilmente? Como la feño importafe para el mifmo fin,
ra no le dio cuenta de lo que que no echaffe de ver en los
Dios auia obrado en ella, có femblantes de Iofeph lo que
lo qual quedara fu coraçon pafaua en fupenfamiento. El
fofegado? a qual no podia ver el demo
La primera razon que fe nio, ni el Angel (porque los
puede feñalar, es auer queri penfamientos humanos, mié
do Dios ver vnos zelos en ó tras no falen a fuera en algu
no tuuieffe parte el demo na fignificacion exterior, fon
nio,autor de todos ellos: por referuados a la noticia de fo
que, o lo es del hecho en que lo Dios) pero de cubriofele
fe fundan, o del antojo, y en Dios al Angel, que vino a de
gaño de donde proceden. En fengañarle, como era cofa he
ios de Iofeph, no folo no tu cha de fumano, y nunca vita
uo parte, pero ni noticia de en el mundo, y que no fe auia
llos: porque asi fue necefa de ver jamas en el.Que fin ef
rio, fies que (como dize fan ta fegunda razon, folo por
Inacio, y no de agrada a Ge la primera, tan preto como
ronymo ) conuenia que fe le falia alguna criatura nueua
efcondiefe al demonio, que de fus manos, llamaua Dios
nacia el Saluador de Madre los Angeles, y fe la motra
Ignatius. donzella: Dum eumputat non ua, y daua a conocer, y a ef
Hierony. de virgine fed de vxore genera tos conocimiétos de los An
tum. Si el demonio creyó que geles, dize mi padre S. Agu- August.
Chrifto Señor nuetro no a tin, que llamó la Efcritura fa
uia nacido de virgen, fino de grada, Dias. Y por dicha a
cafada , como los demas hi quel, vidt quod ee bonum, e Gen. r.
jos fuelen nacer; llano que encaminaua a los Angeles:
da que no llegaron a fu noti poró es natural de todos los
cia etos zelos ; porque en artifices, á muetráfus obras
ellos bien echara de ver, que por fuyas, y por nueuas a fus
la caufa era no auer Iofeph amigos dezir. Que os pare
llegado a fu epofa. Y fiete ce? No età bueno? Bueno ef
engaño del demonio fue ne tàeto. A ete modo,auiendo
cellario para la obra de hue fe Dios feruido del engaño
tra redencion(pues cómo di humano de Iofeph, o por de
I. Cor.2. ze el Apotol. Si el conociera zirlo como ello es, auiendo
a Chrito Señor nueltro, no le el mifmo engañado, mof
tran -
 Del gloriofo Patriarca S. Iofeph. op
trandole el preñado de fu ef fe con todas fus joyas: por
pofa, y econdiendole el au que el hurto que fiempre es
tor, llamó al Angel, y mof pecado, fuee algun dia vir
trole etos zelos, y dixole: tud: pues fe hazia por u or
Que os parece ? aueys vito den, y el es Señor de todas las
otros como eftos? Todos los haziendas para darlas, y qui
zelos fon malos; pero etos tarlas a quien bien vito le
no fon buenos ? Buenos fon, fuere. Por la mifma razon le Gem. 22.
Cofa nueua, zelos, y buenos: mandó a Abrahan que ma
pero gracias al que los hizo, taffe a fu hijo inocente: para
de cuya mano jamas falio co que la voluntad de quitar la
fa que no fueffe buena: que vida al inocente, que fiem
por effo en el vltimo dia de pre es delito, fuele alguna
la primera femana del mun vez religion, y obediencia.
do vio todas las cofas que a En concluion por eto qui
uia hecho, y eran todas muy fo ver morir a fu propio hi
buenas: porque como todo jo: porque la muerte, que
el tiempo del mundo no es fiempre tiene fus rayzes en
mas de aquella mifma fema la culpa del que muere, vna
na repetida muchas vezes: vez naciefe de la fantidad,
en el potrer dia del mundo y obediencia del difunto: Fa Philip.3.
ferà verdad lo que lo fue en ctus obediens v/que ad mortem.
el potrero de aquellos fie Asi acà, porque los zelos fié
te:y todas las cofas que Dios pre nacen, o de la culpa que
huuiere hecho , feran bue comete la adultera, o del a
nas pero jamas harâ otros grauio que fe haze a la ho
zelos, y asijamas feran bue neta: quio Dios ver vnos,
nos.Porque no hizo Dios ef en los quales, ni ella tuuief
tos, como las demas cofas, fe culpa, pues era fu preña
para que los huuieffe en el do obra del autor de la gra
mundo (que fin ellos etaria cia, ni el la hiziefe agrauio,
el mundo mucho mejor ) fi pues no lo era, viendola pre
no para que lo que fiempre ñada, prefumir que era
es malo , fuele alguna vez ageno el preñado,
bueno, que no era
, Por eta mima razon má fuyo,
de a fu pueblo en el capitu
Exod, 12 lo 12 del Exodo, qfaqueaf
fe a Egypto en buena paz,
y en fon de pretado fe algaf N 3 CAP,
 Tratado fexto
CAP I TV LO XV.
¿ el effado del matrimonio,
hafta en el paray/o de fus deley
tes no carece de tribulaciones:
por lo ¿ aunque en el infier
no no ha de fer nadie ca/ado, na
fe les dan efas buenas nue
uas a los conde- -
mados.
-
A fegunda razon, que a
Dios le pudo mouera a
penfionar ete felicisimo ma piros ahoga la honra, que no
trimonio con pena tan amar
ga, como fon los zelos,es pa
ra defengañar a todos los ca
fados, que no han de hallar en
fu etado los deleytes,en cu
yas eperanças lo reciben;i-
no los azibares, que no pue
défaltar a ninguno, pues los
gutô Iofeph, el mejor de los
cafados. Porque aquella fen
tencia del Apotol en el cap.
7. de la primera a los de Coº
rintho, a ningun cafado de
1. Cor.7. xa fuera: Tribulationem car
28. mis habebunt huiefmodi. To
dos los tales tendran tribula
cion de la carne. Lugar en ó
reparó S.Geronymo en el li
bro 1.cótra Iouiniano, y di
rierony ze asi : Si autem nubentibus,
etiam in carne tribulatio, in qua
folum videbantur habere deli
cias, quid erit reliquum, prop
ter quod nubant, cuan có in Jpi.
rita, ór in anima , Có in carne
tribulatioft º Que ay que ape
tecer en el etado de los ca:
fados, i tambien en la carne
tienen tribulacion?La del al
ma, y epiritu, ya la lleuátra
gada quando fe refueluen a
cafare pero apelan para los
deleytes de la carne, en los
quales libran el precio de la
tribulacion, a que fe entre
gan. Mas fien lugar de deley
tes, cogen amarguras, como
fe cafan?Quátos tetigos tie
ne eta verdad,y quantos fuf
da lugar a que muchos digan
a vozes lo que fienten cafito
dos Preguntaronle los Sa
duceos al Saluador en el ca
pitulo 22. de fan Matheo, de
qual de los fiete hermanos fe
ria en la refurreccion aque
lla muger, que lo fue de to
dos fiete en eta vida? (porá
fe yuan muriendo fin hijos
los primeros, y la ley manda
ua cafar al hermano menor
con la viuda del mayor que
no dexae hijos.) Repondio
el Señor: In refurrectione, ne - Mat. 22:
que nubent,neque nubentur : /ed 39. -
erunt ficut Angeli Dei in calo.
En la refurreccion nadie fe
ra cafado: pero eran todos
como los Angeles de Dios en
el cielo.Adonde lo primero,
y asi de pao, fe lleuen abi
do los cafados, que fu vida
no fera vna vida de Angeles,
ni vna vida del cielo. Del
infierno no fea ella, ni de
denuo

Del gloriofo Patriarca S.Iofeph.
demonios, que viuen juntos,
y no fe aman. Lo que en ete
lugar haze alguna duda, es á
la pregunta es comun para el
cielo, y para el infierno: por
que entrambas partes fe han
de poblar delos refucitados:
1. Cerin. Ommes quidem re/urgemus, di
I5. 5 I • ze el Apoftol , fedmon omnes
immutabimur. La refurrecció
fera de todos,el mejorarfe fo
lo de los que fe faluan. Aora
los Saduceos no preguntan,
fi fe ha de faluar, o no aque
lla mnger, fino cuya ha de
fer allà auiendo fido aqui de
fiete, aora fe falue, aora fe có
dene, que a ellos no les im
porta efo. Como, pues, fien
do la pregunta comunal cie"
lo,y al infierno, el Saluador
reponde folo del cielo?. Por
que la repueta era, que allà ilutre exemplo de paciencia:y
no ay cafamientos, y no qui vna importante licuon, para no
fo dar etas nueuas al infier
no: no porque en el infierno
los ha de auer, fino porque
no ha de faltar alli ninguna
pena,y fon tales las de algu
nos cafados, que no ay para
que dezir que no las han de
padecer los condenados Si
cut Angeli Dei in carlo, dize,
fiendo asi, que tan fin cafar
fe etá los demonios en el in
fierno, como los Angeles en
el cielo: pero es vn cielo el
fer continéte, es vida de An-.
geles el no fer cafado: y asi
no ay para que dezir, que no
100
feran en el infierno. Que pa
receria dar nueuas de guto
al enemigo Nolite annuncia- 2. Regir:
re in Geth, ne que annunciaueri - 2o.
tis incompitus Afalonis ( dize
Dauid ) me forte latentur fi
lie Philittm , me exultent filie
in circunciforum. No deys tan
buenas nueuas al enemigo,
aunque fon verdaderas, que
fi el ferlo es dedicha nue
tra;el faber lo ellos, fera di
cha fuya. No fean dichofos
por nuetra confesion, ni fe
les diga a los malos, fi tienen
por dedicha el fer cafados,
¿ no lo han de fer en el in
CITInOe
cAPITv Lo. xvi.
Que tienen los ca/ados en Vo/eph
inquirir en /u matrimonio
co/as que turben la paz,
- fino que la con- º -
/ernen.
. . . .»
O dicho asi, deue feruir
de licion a los que aunfe
hallan feñores de fu liber
tad, que no firua de defcon
fuelo a los que la tienen ya
prefa al etado del matrímo
nio . Antes ay para ellos en
ete hecho mucho cófuelo, y
vna importáte amonetació.
El confuelo efta en el excmº
plo: al qual, fi imitaren en la
4. 1no
 Tratado fexto
inocencia, no ay duda que le nacer. No fon hijos los que
imitaran tambien en la pa concibe, fino delitos, y asi
ciécia. Reparo mi padre fan no fon hijos los que pare, fi
Agutin en la epitola 5o, en no verdugos: no fe guarda a
la peticion que haze Dauid quiel orden de la naturaleza,
Tºfal,42. ¿ en el Palmo 42. Iudi
3. fino el del catigo. Que otra
ca me Deus,6 diferme caufam" coa es merecer, fino conce
meam de gente non fancia: Iuz. bir La paga viene a fer el par
game, Señor, y aparta mi to, Quando el que quebran- .
caufa de los malos, Y dize tando la fee a fu muger, mere
Augutino : Non dixit difer cio que ella fe la quebrantaf
ne panam meam , /ed can/am fe, vea lo que le atormenta,
meam : poteff enim piorum, cá. no fe marauille; en lo que hi
impiorum effe fimilis pana, fed zo concibio como viuora en
difimilis cau/a. No pide que ofenfa de fu compañia, y en
aparte, y diferencie fu pena lo que padece, pare viuorez
de la de los malos, fino fu nos que le roan el alma . Del
caufa : porque puede fer la áasi padece diferéciò Dios
pena muy parecida, y la cau a Iofeph, no en la pena, fino
a muy diferente. En que fe en la caufa. El que padeciere
diferencia la pena de Iofeph fin ella, confuelefe con Io
de la de otro, que huuiera da feph.
do caufa con fus culpas a los Y no diga nadie que no le
zelos que le atormentaran? damos exemplo a propoi
La pena es la mima, la cau to: porque como ha el de fer
fa no : porque Iofeph ni me como Iofeph, fi fu muger no
rece ete tormento, y el que es como Maria? No ha eta
no guarda la Fe, y lealtad á de en ello el que efto repon.
deue a fu muger , fi: Vpera de . La pena de Iofeph fue,
(dize fan Pedro Chryfologo prefumir dela Virgen lo que
Chryfol, en el fermon 137.) conceptus qualquier hóbre puede pre
fui tempore intra osfuum , re fumir de fu muger, fila vie
ceptum coningis fui caput refer repreñada, y no del. Lo cier
tur ab/cindere vt per cruenta to es, que las mas vezes no
ofcula, non fatum concipiatilla, nacen los zelos de fu caufa
fed crimen. Ac fic carnifices/ce legitima,ni tienen la euiden
leris fui pariat filios, vinditte cia de vn preñado conoci
ordine, non nature. La viuora damente ageno, fino las fof
al concebir mata al conforte, pechas en que los pone, o el
y a ella la matan los hijos al demafiado amor, o la
el,
 Del gloriofo Patriarca S.Iofeph. rot
del, o el demafiado cuydado fabiendo que lo es: Permitio
con la honra, o los chifmes um autem et , cum quis /en/e-
de perfonas mal intenciona rit malum de bono,ne/ciens qua
das. En fin diligencias del lisfit: Mas porque eta bue
demonio, que en pocas co na inclinacion de la paz, aun
fas lo pone táto como en e que alguna vez me engañe,
ta materia,a fin de turbar la no me haga caer en los incó
paz, que es el mayor bien de uenientes del engaño : Si in
los cafados . Los quales es certum eff vtrum fit malum, li
bien que ecuchen lo que a cet quidem vt caueas, ne forte
. ..., todos, y a ellos en epecial verum fit montamen dammes
dize Dauid en el Pfalm. 147. tanquan verum fit. Hoc pax
P. 147. Inquiere pacem, cr perfequere iubet. Si ay razon fuficiente
eam : Que andas inquiriendo para dexar en duda fi es asi
motiuos de difcordias, que lo que ella peruade, o lo que
introduzidas vna vez entre defea la paz. Guardate, ya
marido y muger , fe figuerº cautelate, no fea que por di
porfiadamente: Efe cuyda cha fea verdad: pero no con
denes como filo fuera. Por
do ponlo en inquirir razo
nes de paz, y fofegarte. Que que en recatarte, y pertre
haze la paz en eta peregri charte no ofendes a nadie: y
nacion (dize mi Padre fan el condenar podria fer agra
Agutin fobre etas pala uio. Algunos quieren que no
bras) Que haze la paz en ef paale de aqui el Santo Io
ta peregrinacion de muetra feph, pero lo que auemos fe
mortalidad, adonde nadie uido es de Agutino, Chry
no fobe lo que paffa en el co otomo, y Euthimio:que a-.
ragon ageno Mas e inclina donde el Euangelita, dizes
a prefumir bien de qualquier Inuenta e inviero habens de
perfona, á a fofpechar mal. Spiritu Sancto Nos da a en
No fe latima mucho, fi al tender, que como el no fa
guna vez yerra en creer el bia que andaua de por me
bien, aunque fea del malo: dio el Epiritu Santo, fe
Procltuiar eft ad bene creden • dio por ofendido en
dum de bomune, qaam ad males el preñado.
//pusandum. Non fe multum
dolet errare,cum behe credit e
tiam de malo: Pero no ay co
- a y
fa tan perniciofa como fen
tirvno mal del bueno, no , 2 .. -

cAP
 - -

Tratado fexto, .

CAP ITV LO. XVII. nueiro: Intraba adillem , 6

cenabo cumillo, º p/º mecum: Apoc. 3•
Que merecio Iofeph el fauor que Yo cenarè, con el , y el con- 2o.
fe le hizo en darle la Virgen por migo:y deta fuerte en otros
e/po/a, y lo prouó con el perden muchos lugares: en los qua
que le dio del agrauio pre/umi les no ay repiticion fuper
do, el qual da con mas facilidad flua: fino fignificacion de que
quien menos lo ha meneffer: tendrà el fauor fu correpon
y niega con nueua mal dencia como en ete lugar
dad el que fe - . del Apocalipi : donde en
- .
venga.
* , ,-
tiende el Abad Ruperto, que Rupert.
no habla de vna fola cena,
O/eph autem vir eius,cum ef fino de dos,y que dize: El me - -.
fet lufus, dº mollet eam tra combidarà a mi a cenar en
ducere: voluir ocenlte dimittere fu cafa, y yo a el en la mia. Y
illam: Iofeph fu epofo por que eta fegunda cena,fera en
quanto era juto no la quifo la bienauenturança º la qual
entregar a la jufticia fino es cierto que no fe da por fa
dexarla de fuerte, que no fe uor, fino por merecimien
entendiee la razon porque tos.Dize, pues,Qhrito: Yo
lo hazia. En las quales pala le fauorecere en entrarme
bras. Lo primero que fe o por fus puertas, y cenar con
frecio, es que le llama en ef. el; y el corre ponderà a efte
ta ocaion fu epofo, fin pe fauor de fuerte, que me obli
dirlo la necesidad de la hif gue a premiarle. De la mif
toria pues auiendo dicho ma fuerte el fer Dios nuef
era ella fu epoa, dicho f tro padre, es fauore el fer hi
etaua que era el fu epofo, jo fuyo,es merecido:de don
Pero no lo dize debalde, ni de es que el otro moço per
lo eta nunca ete modo de dulario, quando buelue a ca
hablar en la Efcritura fagra. fa de fu padre, llamandole
da, en la qual es muy otdina padre,confielfa que sne es fu
rio. Dize Dios a Dauid, ha hijo.Y dize, que no lo es,por -

blando de aquel hijo, en el que no lo merece: Pater, iam Lac. 16

qual le promete la perpe mon /um dignus vocari filius,
2. Reg7. tuydad del Reyno : Ego ero tuus: Dezir pues el Euange-N.
34. illi in patrem, 6 ip/e erit mihi lita,que la Virgen era epo
infilium: Yo ferè fu Padre, y fa de Iofeph : Cum effet defe
el fera mi hijo. Y en el Apo ponfata A4ater Ie/ia Maria Jo
calypi,
y .
dize Chrito Señor /eph Es dezirnos el famor
que
 Delgloriofo Patriarca S . Iofeph. Ioa
que Dios hizo al fanto Pa por epofa la Señora. Todo
triarca y dezir, que Iofeph eto dixo el Euangelita en
era fuepofo della, es dezir, vna ola palabra, diziendo:
que no fe perdia aquel fauor: Vir eius: Y tengo para mis
porá lo fabia etimar, y cor que dete lugar tomó S. Gre
reponder a el . Lo qual es gorio Naziázeno la alabanga
marauilloa alabáça del glo có que engrádece al marido
riofo ¿ no es el de ¿ hermana fanta Gorgo
apellido de epofo como el nia,en la oració qhizo de fus
de hijo, o el de pueblo, los honras, y recopiládo en fola
quales admiten compañia; y ¿? las de fu cuñados
dize:Vultis vno verbo virum de
lo q no correpóde cada vno Nazian,
en particular, fe fuple con lo /cribamfVir illius. Neque enim
que todos contribuyen. To fcio quid amplius dicere nece/e
dos fomos hijos de Dios: ft:Quereys oyr en vna pala
mas qual de nofotros yguala bra lo á a penas fe pudiera
con el merecimiento, el fauor dezir en muchas?Marido fu
que recibe?Todos juntos ha yo; dicho eto, nó fe yo que
zemos vn razonable retorno, fe pueda acrecétar.Tomó co
por el qual Dios llama a todo mo digo ete modo de dezir
fu pueblo, hijo, y no hijos. de nuetro Euangelita: qcon
Diziendo a Faraon. Dexa fa dezir: Vir eius, dize todos los
Exod. 4, lir libre a mi hijo, a que me merecimientos de Iofeph,
22 «
ofrezca facrificio cn el defier pues merecio fer epofo de
to;y antes deto, mi hijo pri la Virgen. Prouolocó lo que
mogenito es el pueblo de If. fe figue, á es vna importante
rael:en ete, y femejátes ape lició para todos los ofendi
llidos, que nos da el fauor de dos en fu matrimonio:Cá ef=
la diuina gracia, es necefa fet inus,6 mollet eam traduce
rio que feamos muchos, para revoluit occulte dimittere illa:
que todos juntos fuplamos como quiera áIofeph fueffe
lo que cada vno falta. Solo juto, y por elo no la quifief
ete titulo de epofo no tiene fe acuar, quifofe apartar de
fiador, el folo; y asi como el lla. De fuerre, qel no querer
nombre de epofo y efpo a la acufar,fue obra de hóbre ju
fon yguales, asi da a entcn fto?Mas parecia de hóbre mi
der el Epiritu Santo, que fericordiofo, y perdonador:
el merecimiento de Iofeph, pero quié lo es mas á vn juf
fue muy proporcionado al fa to q no ha meneter á le per
uor que fe le hizo cn darle doné?Oqué lo es menos qel
que
 Tratado fexto
que mas ha meneter el per ofenfa, no jutifican có Dios
dó Nefcio (dixo Seneca en el al que lo executa. El qual fi
Seneca. c.6, del lib. I. de clementia) an fe halla, no digo yo culpado,
nemo ad dandà veniam difici en cafo femejante, fino pe
lior fit, quam qui illam petere cador en qualquier linaje de
fpius meruit : Los inexora pecado,ecuche bien a Chrif
bles para el perdon de feme to Señor nuetro, que quan
jantes agrauios, fon por la do dize: Qu fine peccato e ve- Ioan.8.7
mayor parte los que los han ffrum , primus in llam lapidem
cometido muchas vezes. Y mittat Eto es, tirele la pri
la razon es llana ; porque fi mera piedra, el que etuuie
el guardar a cada vno fu juf re fin ningun pecado. Atà
ticia età antes de vfar con las manos a todos (como lo
el de piedad; como ha de ha dixo mi Padre fan Agutin
zer mi fericordia, el que en en la epit.54. Prohibiti /unt:)
lugar de hazer jufticia , hizo Parece que les permite que Augat.
agrauio? El que ofende, no la apedreen, y antes fe lo pro
perdona. No diga que haze hibe:porque lo que fe le per
juticia el que acufa a fu a mite al inocente, por el mif
dultera, fi el lo ha fido tam mo cafo es vito paohibirfe
bien: porque la traycion que le al pecador. La razon def
el cometio, le quita el poder ta prohibicion da Tertul. en
pedir catigo de la que fe co el cap. 1o. del lib. de patientia Tertul.
metio contra el. Y aunque malitia (dize) Nunquam non
no reparan en eto. las leyes Deo odiofa,hoc quidem loco ma
feculares, es, porque fu fin xime, cum ab alterius malitia
no es componer las concien prouscata, fuperiorem fe in e
cias, fino la Republica. Para xequenda vltione conftituit : La
Dios no es julticia, fino ven maldad de fuyo es odiofa a
gança, la del que pide, que Dios pero aunque eto es
fea catigada fu muger , por fiempre asi; núca tanto, co
lo de que el es deudor, co mo quando prouocada de o
mo ella. Pero fi el entregar tra maldad, toma la mano, y
fu muger adultera a la julti la catiga: porque el juzgar
cia para que la caftigue, pue y executar el catigo, es a
de fer injuticia; conmo po óto de fuperior a inferior:
drà fer juticia, catigarla pues fila maldad de la mu
por fu propia mano? Las le ger ofende tanto al marido,
yes humanas, ó permiten, o que la mata por ella, quanto
perdonan efo al dolor de la mas ofendido etarà Dios de
la
 Delgloriofo Patriarca S. Jofeph. Io.3
la fuya del, pues fe tiene por ojos de Dios mas feguro el
fuperior a ella haziendofe perdó, que fu enojo del. Io
fu juez?Que la maldad ofen feph epofo de Maria, por
era juto, no folo no tratò
da,pafe (que effo es cofa, á
aunque es contra Dios, no de tomar la végança por fus
la puede Dios hazer, porque manos, (la qual cofa quan
Dios no puede hazer injuf do fe pued e hazer delibera
ticia) pero, que la maldad dam ent e, fin cometer gra
juzgue,y condene:efe es de uifs imo peca do?)Pero ni pe
lito intolerable de la mal dir juticia quifo, a los que
dad: porque le quita el ofi la podían hazer, por razó de
cio a Dios,a quien folo toca fu oficio : /o/eph aute m vir e
, m
ius,cum e/etiuffus o nolletea
hazer juticia. Que tiene que traducere, voluit ºcculte dimit
ver con ete mal el de que fe
quexa fan Cypriano en la e tere illam. , , .. .
Pit. 2. Judex /ententiam ven CAPITv Lo. XVIII.
cyprian. dt ; 3 qui /edet crimina vindi
caturus, admittit : No catiga
el juez al que le paga a el en -Que fuele Dios librar a quien
dineros el delito, que huuie el quiere, de graui/Gimos peli
ra de pagar con la vida a la gros, por medio de otros mayoe
juticia:y el que tiene publi res y que afi /º huuo con
ca autoridad para catigar la Virgen.
los pecados, los comete, quá M¿ es Dios en ,

do no los catiga. Gráde mal

es ete : pero mucho mayor - fus Santos(dize Dauid)
es que el malo de fu mima A4ur abil is Deus in Sanctis ó
¿Palm.
auroridad, fe haga juez, y ca Y, dizelo, porque obra Diaui
tigue que no que el que es con ellos, y en ellos mar
juez fea malo, porque difsi llofos efectos. Vna de las ra
mula. Bueno fuera que en zones que arriba diximos, á
trara vn ladron en la fala de le mouio a Dios, a dar epo
juticia, y echara de fu filla fo a fu madre,auiendo de na
al que prefide, y fentencia cer della virgen, fue, porque
ra otro ladró a muerte. Pues fi la vieffen fin marido,y pre
que fila executara º Eto va ñada, no la apedreafen : Ne
con Dios el pecador, que e lapidaretur a Iudeis, vt adul
atreue a catigar la ofena q tera Quien novee que en
contra el cometio u muger; lugar de librarla dete peli
cuya flaqueza tendra en los gro la pufo en el porquesora
- t1CInc
 Tratado fexto
tiene parte que la acue; que fo le muetra, que etuuo fu
fino fuera cafada, no tuuie. fagrado en fu peligro. Porá
ra, fino por dicha al fifcal. fi Dauid no fe hallara en la
Ete es Dios, que fabe dar cueua, fin duda le quitaran la
remedio a vn peligro con vida fus foldados : Et confre
otro mayor; y hazer que el git Daud viras fuos/ermonibus,
peligro firua de fagrado, Me c5 non persaifit leos vt furgerent
recia Saul perder la vida por in Saul : El en cuya mano pe
andar con mano Real en pre ligraua fu vida mas pefada
tenion de quitar fela al h6 mente, le libró de la muer
bre,que en el mundo era mas te : y todas las fuerças de fus
digno della. Al qual Dios a bragos (entre los quales hu
uia dicho que le pondria a uiera Saul de dar el alma) las
Saul en fus manos en pena pasó a fus palabras, con las
de que era fu enemigo fin quales dize el Epiritu San
caufa, para que hiziefe del to, que quebrantò a todos
los fuyos, y no los confintio
1. Reg.24 lo que le pareciefe: Ego tra
dam tubi inimicum tuvm , vt llegar a el. -

facias ei ficut plaeuerit un oct Echan a Ionas al mar los

, lis tmis : Afsi como lo dixo lo
que yuan en la naue. A mo
“hizo: porque yendo Saul en rir le echaron, que para pe
fu feguimiento, fe entrò fo. ligrar, no era necefario fa
lo en vna cueua a cierta ne lir della porque con la tor.
cesidad corporal ... Auiafe menta, Perielitabatur conteri: Ion. 14.
retirado a ella Dauid có to Peligraua ella, y todos los á
da fu gente. Quien no dixe yuan en ella etauan a peli
a ra que auia llegado u hora? gro de perderfe; mayor fue
Asi lo creyeron, y lo dixe el peligro a que le puieron,
ron todos los que etauan có que el en que etaua, y por
Dauid : Ecce dies de qua locu ay le librò Dios del peli
tus ef Domimus ad te: Y el m ef gro. Pero el medio es aun mas
mo Saul lo confiefa Qgis e marauillofo , porque apenas
nim cum innenerit inimicum tocó las olas,quádo fe le tra
faum , dimittet eum in via bo gô vna betia narina . Que
na º Quien jamas viendofe necesidad tiene Dios de te
en ocaion de librar fe de vn fegundo peligro º Aunque
enemigo poderofo, è impla etuuiera Honas en tierra, fe
cable le hizo buen palage? diera por perdido, como To
Confiela la grādeza del pe bias, que viendo, no vna va
ligro depues que el fucef llena, fino vn pece que pudo
coger
 Del gloriofo Patriarca S. Iofeph. I04.
coger de las agallas, y facar le fuere necelario boluer las
le, dio vozes al compañero: epaldas, le dexatullido. No
inuadit me , focorro que me le bata el peligro en fe y ma
Teb.6.3. acomete; perdido foy . Pues
la mar por las nuues, batan.- al encuentro con quatrocien
te peligro es (dize el Apof cos hombresa Digalo el fmi
2.Cor. II tol) Periculis in mari: Yeto, mo que lucha con el : Contrº
26. homines pranulebis Prenalece- V.28.
aunque no fe pierda el ba
xel. Para matar a Ionas no os ras contra todos efos homa
bata el peligro de la mar, có bres. Y digalo el mefmo la
tra la qual no puede valerfe cob: Salua facia ef anima mea:
vna naue, quanto mas vn hó Doblado ha Dios los peli V.302
bre, fin vna tabla a que a fir gros para librarme del vno
fe? Para que, pues, doblays el por medio del otro.
peligro con la valena ? Para Asi fe huuo Dios con fu
librarle. Pongole en el fegun Madre la Virgé Señora nuef
do peligro, no para acabar tra . Determina nacer della
le (que para effo el primero fin obra de varon , y dafela
bataua) fino para facarle del por epofa a loeph. Que ha
primero . Afsi lo hizo,trago zeys Señor? No la deys ma
le la vallena (como le tragó rido, que la poneysa euiden
recogiole) para que en el re te peligro, de que os la fa
manfo de fus entrañas no fin qué mañana à apedrear. Por
tiele los golpes de la mar, y que fu epofo viendola pre
lleuole en paz a tierra, y le ñada, fin auer llegado a ella,
puo alli, fin la cota fi quie la pondrà ante la juticia, y
ra de vn barco. Bien pudie demandarà fu agrauio. Asi
Gen.2, ra Dios librar a Iacob del pe parece: pero es tan contrario
ligro que tenia en las vitas el fuceo, q por medio dete
con fu hermano, fin toda la peligro la libra Dios de fer
hitoria de aquella lucha. A apedreada: Ne lapidaretur al
¿ fin quando età temblan Iudeis, vt adultera : Mesºn, Hicron,
o de vn peligro, le pone en se sienisemenes afinal:
otro, y le tiene toda la no más sºn mºte
che defuelado, y quebranta
do para ó fi fuere meneter

venir a las armas, no ete pa.

ra tomar las armas?Y vltima
mente, para q ni de los pies
fe Pueda el pobre valer, fi = ada
 Tratado fexto
a fu parecer le tiene ofendi
o:Cñ e/er iuffus, c5 nolleteama
tradicere. Y viene Dios a li
brar a fu Madre por mano
del mimo, a quiétocaua ha

=
tradas-er Lo qual es vna in
figne alabáça de nuetro San
to, y tal, que no fe hallarà
facilmente, fino en Iofeph, y
en Chrifto Señor nuetro: del
zerla condenar: por fabe li
brar a quien quiere, no fola
mente de en medio de los pe
ligros,ino por medio dellos.
C A PITV L.O. XIX.

Qge qui/o Io/eph perdonar a la

Virgen de /uerte que pareciea
el el delinquête:y que en effe he
qual dize el Apotol , que le cho /ayo fe enfayó el Hijo de
hizo Dios nuetra juticia, y Dios a /er Saluador: porque lo
r.Cor.I. nueftra fantidad : Qui factus fue pareciendo pecador mien
39.
e nobis à Deo infitia,3 fancti tras negociana muetro
ficatio, có redemptio : Poráno perdon.
-

fue fujuticia como la de los

hombres, que a cada vno le E¿ Gran poder, y faber
vale la fuya, fino como de Lfuyo, le dio el nombre de
Rom. 3. Dios, que vale a todos;tiene Saluador: porá puede faluar,
16s juticia para fer juto, y para no folaméte de todos los pe
jutificar: Vt fit p/? iutus, có ligros, fino có ellos mífmos.
infificans: De fuerte, que ca Y no ay cofa ó no le firua en
reandofe las ofenfas, que fe el oficio de Saluador, pues le
auiá cometido contra el mif firué hala los peligros: Voca
mo con fu juticia, fue ella bis nom eius Iefum dize el An
demanera, que les valio a los gela Iofeph: p/º enim/aluum
mifmas que le ofendian. Lo faciet pºpulum fuum á pecatis
- en fa eorum : Llamarle has Salua
dor: Poró el faluarà a fu pue
- blo de fus pecados, eto es,
de las ofenías cometidas có
- - ia de alir có tra el mifmo. Y merece Io
feph fer el que le de ete nó.
tiene el juicia, no folo para bre, porque haze lo memo
fur jutofino para ávalgaals que el, y età bucando me
4 - - dios
 Del gloriofo Patriarca S. Iofepb. Ioj
dios como faluar a fu Epofa mittere illam: Eto es de fuer
de la ofenfa, que en fu opinió te, que ella quedae perdo
ha cometido contra el : poró nada,y el pareciele culpado.
ete hecho fuyo ha ido vn Porque, quien no le tendria
bofquexo de lo que el Salua por hóbre fin Dios, i fe fuef
dor ha de hazer depues. Y fe por ee mundo, y dexale
efta es vna de las razones por tal defamparo en fu cafa, co
que fe le dize a Iofeph, q le mo feria vna niña de tan tier
llamara lefus; auiendofe di na edad, preñada, y con po
Luc. C. I. cho primero a la Virgen. No breza? Que mal hombre Pe
fue necefario dezirfelo a elro qbueno para el intéto de
(que la Virgen tuuiera cuy fu hijo : El qual como fe en
dado dello) pero erale deui fayó en el para nacer, fe en
do que dieffe ete nombre de faya para morir; y como en
Saluador a Dios, quien era fi vn epejo fe età mirando en
gura del modo como lo auia Iofeph:y viendofe pueto en
de ferpues enla forma ó pue vna Cruz, juzgado por peca
de vna pura criatura, libró có dor enel memo hecho con á
fu mema juticia, a la átuuo libra a los hombres de fus pe
por delinquente cótra fi. To cados. Efto es lo que dize el
dolo á le paffa a nuetro San Apotol: Et de peccato damma Rom,8.3.
to, fon enfayos de lo que le uit peccatum: Aquel, de, es lo
paía a Chrito Señor nuetro. mifmo que, con; y dize,á con
Ya vimos arriba como el jú parecer pecador, códenó los
tarfe en Iofeph el etado hu pecados,y libró los pecado
. mano del matrimonio, con el res. O hombre dichoisimo:
etado virginal (por lo que tie O verdadero precurfor del
ne de diuino ) fue el vltimo Hijo de Dios, en los dos ma
enfayo de la encarnacion: y yores myterios de fu huma
adonde fe vio por la obra, q nidad:Fuy te delante del, fi
fe podia vnir la naturaleza di gurando en tus hechos fu na
uina con la humana. Aora en cimiento,y nuetra redenció.
la refolucion que Iofeph ha Engrandecio el Nazianzeno
tomado, fe impone Dios, en la caridad del Apotol, decla
como ha de librar a los á le rando en el Apologetico 1.a-
ofendieró; y eto, no folo en quellas palabras fuyas: Opta Rom. 3.
la futancia del hecho, fino en biego p/e anathema e/e a Chri
el modo tābien poró Iofeph ffo pro fratribus meis : En las
trataua de dexar a la Señora quales parece auer entédido
fecretamente:Voluit occulte di aquella diccion A.al
O
modofe
 Tratado fexto
fe llama: Secundus a rege: El Chrito Señor nuetro. Pero
mayor priuado,eto es, el fe no tienen razó: Van qui mar
gundo coméçando del Rey, o tiriñ/ubiere ante Chrifi, pa/fie
el primero depues del Rey: me,quid facturi erant,fipof Chri Machab.
Nazian. y dize asi : Primus ip/e pot Jfum pe/ecutiomé pa/ái fuient,
Chriftum, aliquideorum cau/a ei /3, morte/alutis notre cau/a
perpeti;ó vt impius nó recu/at. /ufceptā, ad imitandum propof
El primero es, q depues de tá habulent? Que hizieran có
Chrifto Señor nuetro defeô ee exéplo los que fin el,fue
padecer, como malo por el ron martyres. Es poca ayuda
bien de fus hermanos: porá de cota para padecer, lle
padecer por ellos, fuera gran uar delante, y yrimitando tal
caridad; pero padecer de fuer caudillo º Si fin ella hizieron
te, q en eo mimo en á exer lo memo los Machabeos,
citaua la caridad parecieffe los que la vieron,fi la vieran,
pecador, effo era imitar del mas huuieran hecho. Eto no
todo al Hijo de Dios : y ea podemos dezir del gloriofo
es la alabança de Pablo,fer el Iofeph : porque obró de tal
primero á depues del def fuerte antes de tener a Chri
feae comprar el hazer bien, to por exemplo, que file hu
con perdida de fu reputació. uiera tenido, no pudiera ade
Ilutre exceo de caridad, y lantar fu obra vn folo pafos
merecida alabáça. Pero exce poró hizo todo lo a que def
diole Iofeph con incompara pues de Chrifto fe alargó el
bles ventajas; porque Pablo, defeo de Pablo; el qual, ni
fivenia bié en padecer como pasó, ni pudo paar de que
malo,era imitando a Chrifto rer fer el primero depues
Señor nuetro, teniédole por del Saluador padeciele por
dechado pero Iofeph antes fus hermanos, inocéte, y co
que el Saluador. Pablo: Pri mo pecador, lofeph es el pri
mus pot Chriffum : Iofeph el mero que antes de Chrifto fe
primero antes de Chrifto. dipone a padecer, por la ¿
todo fu entéder, le tiene ofen
Circuntancia es eta, que
realça marauilloamente la dido, en cofa que tanto laf
obra, y por la qual el mefmo tima : y quiere padecer por
Naziázeno engrádece el Mar ella detierro de fu patria yé
tyrio de los fantos niños Ma dofe por efe mundo, y ferte
chabeos: los quales (dize)al nido por malo, en elo mefmo
gunos etiman en menos, por en que llenaua todos los va
que no padecieró depues de zios de la caridad.
CAP.
 5---

Del gloriofo Patriarca S. Jefeph. - 1oó

CAP ITV LO XX.
Ero aun efto no es lo mas
marauillofo en ete hecho
de Iofeph . Perdonó de he
cho, y ºrden dad, vna
a fº culpa grauisima a la Virgen,
-w w
º: a quien Dios no tuuo jamas
/ que perdonar;ni vna culpa le
uisima, porque no lahuuo en
la Señora:y a la que no huuo
meneter perdon, ni de auer
fido cócebida en pecado(por
que no lo fue) le perdonó el
auer concebido con agrauio
fuyo. Porque aunque ello no
fucedio asi; para q vno per no las experimenta:Nunqud Iai, é6s
done verdaderamente, bata
prefumir que etā ofendido,
fa, fe le ofrecen dos compli
ces; el vno conoce que es fu
muger, la qual età preñada,
y no de l:el autor dete preña
do no conoce, y para perdo-.
narle mas noblemente, no
quiere faber quien es, añºsºs
; fea el que fuere
(dize)yo le perdono.Ohom
bre, que fin aber a quien per
donas, perdonas a la fuente
del perdon: Al Epiritu Sáto
has perdonado, que el es el
-autor deta obra, en que te
imaginas ofendido.
Llamaremos a efto antojos
del Epiritu Sãto Dede que
ay hóbres, no haze fino perdo
nar culpas.No es capaz de te
nerlas, ni puede faber por la
experiencia, que cofa es fer
perdonado y fuele Dios en
las cofas áhaze por los hom
bres, moftrar vna como embi
dia, o impaciécia,fi el tambié
9•
ego qui cateros parere facio, ip/e
mon pariam. No experimenta "A

-4 y remitir la ofenfa. Pero tá rè yo vn dia eto que por mi

poso ºto no I13S Imara beneficio gozan tantos Quie
uillofo dete hecho; el qual ro tener hijos yo tábié, pues
llegó a lo que dicho paréce los doy a todos los á los tie
blasfemia. Quien fe atréuie nen.Mas es qeto lo q dize el
ra a dezir, que huuo hombre Apotol: Qatapueri communi Heb. 2:
que le perdonaje al Epiritu cauerñt carni,9/anguini, C" p I4 •
Santo, vn ¿ ? fe fimuliter participautt e/aem:
Pues miremos aora que hi Por los hóbres eran hóbres
ZO Iofephy hallaremos, que
por fu beneficio, quifo el tā
en la prefuncion de u ofen bien ferlo. El hizo hombres,
O 2 y quifo
 -
Tratado fexto
y quifo faber por experien bien lo que ellos paan,
cía,que cofa era fer hombre. -Tanto es el amor que te
Pero no para aquipaa ade ne a los hombres, que viene
lante, aunque, Caro, quiere de º experruétar las daños que
Anfilm.-zir el cuerpo(como dize An en ellos hizo da culpa. Que
felmo aqui) y fanguis, el alma ºuchos pues y que quiera ex
la qua fe fignifica por la fan, Perimentar vn dia les bienes
. . gregtodavia pufo el Apolo que la Gulpa ocasions en los
etas dos cofas diuididas, pa hºmbres. El primero es el
ra fignificar nuetra natura perdonable no recibio el hi
leza, no en el etado en que la jº ( a quien cupa el catigo)
puo Dios; fino en el a que la aunque prouò a recebirlo,ba
traxo la culpa, por laqual que xando al Iordan por el bau
dò el hombre mortal,y fuje tifmo, adonde todos yuan
to a que fe diuidiefen cuer Por el perdon. Quio enton
po, y alma. Dize,pues, el Apo ces (dize S, Pedro Chryfolo
tol, no folo quifo paflar por go en el ferm. 9o. ) la fuente rºs ,
- - Le,
lo que el hizo, y fer hombre; fer lauada, y el dueño del per --".
fino por lo que hizo la culpa, don fer perdonado: Voluit chrys º
y fer mortal; lo qual hizo pa fons dilui, cognitor /ufeipere ve
ra detruyr por medio de fu nuam : Pero eto no pudo fer:
muerte,al que tenia el impe poró como era Dios el que
rio della: V per morté deffrue daua aquel perdon,no fe pu
ret eum qui habebat mortis im do engañar con fu hijo : y af
perium: Pero lo que le mouio fi dixo: Huc eff filius meus di Matt. 3.
a hazer eleccion dete modo lecius, in quo mihi bene compla I7.
de facarnos del imperio del cui: No ay nada que perdo
demonio (pudiendolo hazer nar en quien en nada me ha
fin táta cota,y por qualquier
ofendido, antes me agrada
otro modo, de los muchos á en todo quanto haze: en fin
le reprefentaua fu fabiduria) es mi hijo. Hate elegpai
fue, porque los hombres eran Santo a ete aéto, com
mortales, y fugetos a las ca di2a el Euangelita en él ca
lamidades, que la mortalidad pitul idº piritum Io. 1.32.
acarrea: Quia pueri communi
cauerunt carni, cº/a guin La
palabra, fimiliter, lo da a en
tender, y es dezir, que fe hizo
mortal, por parecerfe a los
mortales: por palar el tam".
 -

. Del gloriofo Patriarca S.Jefeph. 107

e Iofeph, que era hombre,
fe podia engañar. Dicho .
engaño, que dio ocaign a
v hecho tan nueuo, y tá fo-
rº medio: Qui proprio flio feo
Apercit:Ni a la madre per
donó, pues la mima egada
de la Rafsió del hijo trapaf
só fu alma, fegun la prqfecia

gladius; Ellas memas perfo"

nas le retArna Iofepheta fi
era, para recebir el atigo: neza, perdenádo a la mefma
afsi fe encubrio el piritu Madre,y Ho de Dios; y lo
q mas es al Mefmo Dos. Ni
valdra para abatir elvlor de
uiele poculpa para que no fta obra, dezir,\ó no fupo Io
fiendo conocido, fee per- feph que eran das las pero
donado. Eichoffa quié cu nas a quienes perdónaua. Lo
po la fuerte de ha er ete per primero, poró el pnocimié
don, fue lof ph , mientras to dellas deshaz
imagina, que le da vn homa- de perdonar , pues tuuiera
bre pecador Afe le ofrece al por fingular fa oro 3 aora
Epiritu Santº:e qual no tu- tuuo por agrafio, lo fegun
uo jamas femjinte obliga- do, porá en faber los qfe
cion a ningun hombre, ni han de falua aquela quien
ningun hombfArecibio del dieró la limº fina, o cófue

claró en el hedo por el Hijo de Dos, no les judi

mejor de lºs hombres: por- cò en na 13lº
que como hijo elogio pa raui fu
ra fer cafgado, lo peores galarc - tr fo

a las mayores obl foh la de Maria fantisi

cies que el linage hun o f Hijo, que pereciera enus
tine a Dios: cuyo mas fu i- entrañas, fila feñora fuerda
aóto de amor fue no pº pedreada: lo qual aúd en n
ar a fu hijo por nuett gúacótecimiento auia de
O 3 ceder
 Tratado fexto
r (porque lo egrarº los quales no feñalò entre
pero de hecho dexó los Chritianos otra caufa,-
er, por la piedad de no la fornicacion Excepta cau Mat. 19.
¿ per- /afornications: Adóde dizién
do, por eta caufa fe puedé
a dos adulteros»
¿nue
del Adulterio,halla
rdona
y a laVirgen Señora
San
apartar los cafados: de cami
no feñalò, 5lo qfe ha de ha
zer en femejantes fuceos, es
a, y a fubenditisinº Hijo apartarfe. Ni fe aparten, fino
Perdonó el glorofoloeph por efo; ni por efo hagámas
fu ofena, pero no cóintio en de apartarfe. Pero en lo vno,
ella; por la perdonó, no la y en lo otro età pueó el mú
quifo entregar a la juticia y do en ygual defordé porá lo
poránd confiñtio en ella, fe áfobra en el catigo de la for
quifo apartarde fue pofas y nicacion; falta en las razones
afsi o,como lo otro, por del diuorcio. Mas hazen qa
¿ . Porfi el ferlo partarfelds ofendidos, pues
acuan, o # menos qa
le obligaua a no tomar vengá
ça de fus ¿ mas apre quella ofeña bata para jfe
radaméte le obligaua a no te aparté,y lovno, y lo otro, na
ner parte en pecados agenos: ce de la mima rayz: pues por
en los quales fuera vito có. el poco amor á fe tiené los ca
fentir, fini la ¿ , ni fe fados, excedé en la vengança
apartara della ¿Yoluit occulte de fus agrauios, y esfuerçá li
dimittere illa: Quifola dexar geras caufs, para apartarfe.
(dize Chryfotomo)poró juz
gaua por delito graue el per
Quant ¿ por af
fegurar la cópañia de los ca
fados ? Formó la muger del
chryfot. euerar en fu compañia:Qaia codado
apud/e llam retinere, iniquum del hóbre dize Theo
putaliat Por la regla de la ley, doreto V naturalhauada ami Theods
ó condena al fabidor,y cófen citia infer/e ¿ Para
tidor de vn delito, ygualmé que fe vniefen con natural a
Hierony. te con el ále comete: Non fo mitad. No parece la razon
legitima. Porque lo mimo
lia reos, fed c5 confèios delictorá
obnoxios efe peccati(dize Gero fuera, fi fuera de la cabeça, o
nymo.) Adelátofe nuetro Pa pies. Por otras caufas cónui
triarca lofeph en eta delibe no no la facae Dios de hin
racion, a poner por execució, guña detas partes: eto es
aquella regla, depues dio (dize Hugo de S. Victor)pa
el Saluador a los diuorcios: a ra ni mandate como feño -
Ia a
 Del gloriefo Patriarca S. Iofeph. Io 8
ra, nificuiefe como eclaua; 6 adherebit vxori fue:Dexarà
Hug. Vi IVe aut domina: de capite, aut el hombre a fu padre, y a fu
fiorino. ancilia, f de pedibus putaretur: madre, y etatà vnido a fu mu
Pero para efeto de amarfe, lo ger. Eto, q es ley para todos
mifmo parece ó fuera lo vno los matrinmonios, fue limita
qlo otro. No fuera y es fingu cion para aquel, porque Adan
lar la razon de Theodoreto. no tenía padre,ni madre, que
Porqu aquella cotilla nacio dexar por Eua : pero tenia a
alli al lado del coraçon, y alli Dios, el qual quando le dize,
fe conocieron, y fe amaró an o le haze dezir, que el amor
tes que Dios la facalle.Saco de la muger, y fu compañia,
la, hizola muger, viola Adan, ha de llegar hafta apartar al
y luego el coraçon le dixo, lo hombre de fus padres:le aui
que el dixo a Dios: Hoc nunc fa que no ha de llegar a apar:
es ex ofubus mes: Eta es la co tarle de Dios: porque en tal
tilla que etaua junto a mi, á cafo,antes della, que de l. Pe
me cercaua, que yo miraua de ro lo ó no hizo entóces Adan
cerca, y amaua como mia. De (pues dexò a Dios por no a -
fuerte, que no nacio alli el a partarfe de fu muger, ni en vn
mor del hombre a la muger, antojo fuyo ) dipone hazer
reconocio fe, y aumentofe:a- lofeph dexando a fu epofa,
mole con amor no adquirido por no apartarfe de Dios, al
entonces de nueuo,fino naci. qual teme ofender fi perfeue
do en el de tan cerca como ra en fu compañia : Voluit oc
del coragon al cotado: V ma culté dimittere illam.
turali quadam amicitia inter/?
copularentur: En fin tenía el CAPITV LO XXI.
hombre coraçon có que amar
fu cotilla; no fela quitó Dios, Que ni por lo que a / parecer
fino formola de manera, que auia /ucedido, /e arrepintio Vo
tuuiele ella tambien coraçó, /eph de no auer llegado a fis e/po
con que amar al hombre. No fa:ni de auerla recebido:y que el
fue eto hazer diuificn, fino propofito de dexarla, es del lina
echar otro fiador al amor dege de los arrepentimientos que c4
los dos,y a fu vnion, la qual ben en el me/mo Dios:porque
fue tan etrecha en aqueilos no incluyen incon
primeros cafados, que pare ffancia.
ce que fe rezelòDios no fuef
Gene 2. fe demafiada ydixo:Relinque, AEc auteo cogitante, ecce
homºpatrem /üum, e matrem, Angelus Dñe apparait in
O 4 fom
 Tratado fexto "
fmnis Je/eph dicens. Mientras petea vertímini in idip/im, me
Iofeph età diponiédo el a tentet vos Satanas propter in con
partar fe de fu epofa, enla for tinentiam vefram : Primera -
ma que queda dicho: he aqui mente, la palabra, fraudare,
donde fe le aparece el Angel fignifica negar lo que es de
del Señor en fueños. Lo pri uido (como lo notó alli fan
mero es aqui de confiderar el Iuan Chryfotomo, ) y fe la cbryol,
tetimonio á el Epiritu Sãto dexa en pie el Apotc. aú quā
dà de lo á palaua en el pena do habla de la continécia del
miento, y coraçó de Iofeph. marido cófentida por la mu
Hecetas cofas q quedan re ger, o al contrario: poró ha
feridas, eto es el agrauio, el bla có los flacos en eta mate
perdó, la refolució de dexar ria, y fupone,que etos cófen
la: y no vemos entre todas timiétos núca fon perfetamé
etas cofas vna, cuya falta te voluntarios, fino que los fa
nos de cubre la grandeza del ca la porfia del q defea abte
amor á el S. Iofeph tenia a la ner fe, o los concede la ver
virginidad : pues no le vino guença de la a quien fe pide:
al penfamiéto arrepétirfe de y en tal cafo etá tan cerca de
no auer llegado a fu muger, fer el abtener fe de fraudar,
pudiédo prefumir, á con eto q no mudó el Apotol la pa
huuiera e toruado tanto mal, labra. Dize, pues, no os de
como a fu parecer auia fuce fraudeys el vno al otro. Eto
dido. Porque es cofa fuera de es, no fe abtenga el vno, fin
toda duda á muchos hóbres ó el otro venga bien en ello:
con retirare de fus mugeres porque de no cóteneros, na
dá caufa a grauisimos peca ceran hijos, y de la continen
dos, mientras la natural ver cia nacé adulterios: Quoniam chryffi.
guéça las detiene para no fo ex hac continentua magna na/e
licitar lo q folicitadas de fus cuntur mala, mam ó adulteria:
maridos es bié á recateé:y la c5 fupra domorum euerones,
flaqueza las allana a admitir /epé hincorte funt. Pero ya que
al ageno, las ruega. Lo qual os aparteys de comun con
mirádo el Apotol, vino a re fentimiento, fea ad tempus:
catear táto el abtenerfe los eto es, de quando en quan
cafados, que en ninguna cofa do, o por breue tiempo: el
lleuò la mano tan etrecha qual enti-ndé algunos que fe
como en et o: Nolite fraudare ñala, diziédo: Vt vacetis oratio
ineucem,njiforte ex confen/u ad ni, el tiépo que os atreuiere
tempus, vt vacetis orattenu 3 cº. des a tener oracion (eto es a
C
- - Del gloriofo Patriarca S. Jefeph. Iop
retiraros de toda otra ocupa ciencia del que ya fe puede
cion, para daros a la oracion) contener, no fea que por fu
retiraos tambien el vno del continécia fuceda cofa que
otro. fi es cierto á no pue le haga arrepentir fe della.
de vn hombre cafado, y car Elfo no lo hizo Iofeph, que
gado con los cuydados do aunque prefumio el adulte
me ficos,arrimarlos por mu rio, no fe arrepintio de auer
chos dias ela fea la medida fe abtenido: poró el no de
de fu apartamiéto. Pero bol fraudaua a fu epofa, la qual
ued luego (acrecienta el A por otro tanto la auia hecho
potol) al reparo de vuetra fuelta de aquella deuda para
flaqueza: Et potea reuertimi fiempre, y debaxo dele fegu
ni in dup/um : porque no os ro fe cafaron.
tiene el enemigo, tomando Debalde huuiera propuef
ocafió de vueftra incontiné to de fer Virgen, f fe huuie
cia, para hazeros bufcar, o ad ra arrepentido de fu propo
mitir de fuera de vueftro ma fito. Confieffe lo Dauid, aun
trimonio lo que no cobrays que el enojo no le dexe ver
del: Ne tentet vos Satanas, pro que lo confiea. Fuele tan in
pter in continentiam vetram. grato a muchos beneficios.
Viofe obligado el Apotol a que del auia recebido, y fo
dezir que el etrechar tanto bre la ingratitud, acrecentó
eta materia, no era mandar, injurias.Oyelo Dauid, y má
fino condecéder, por que no da que tome cada vno fus ar
nacia ete confejo de fu vo mas, y le figa; porque no ha
luntad, fino del conocimien de dexar hombre a vida de
to de fu flaqueza dellos Hoc todos los de cafa de Nabal.
autem dico fecundum indulgen Marchando va con eta refo
tiam : non fecundam imperium. lucion, y bueluefe a los fu
Segun lo qual ya fe dexa en yos, y dize: Vere fruffra fer 1. Regar
tender, que no es contraria uani omnia, que huius erant in 2 I a
eta dotrina a lo q diximos de/erto. Verdaderamente fin
arriba, perfuadiendo con el ningun prouecho he guar
exemplo de Ibfeph,y Ja Vir-, dado, y defendido la hazien
gen a todos los cafados a vi da dete en el defierto. La ver
uir como hermanos porque dad ha dicho:y aunque lo di
allí peruadiamos la perfe 2e por la mala correpondé
cion dete etado, y aqui con cia del villano, no es ello ver
temporizamos con los mas dad, ino en virtud de fu arre
flacos, y miramos por la con-. pentimiento no porque el
-

OtO
 Tratado fexto
ctro no es agradecido, fino por e pofa (porque como lo
porque el no es contante, dize fan Geronimo) era fu Hieron.
queda frutrado el bié que fe deudo en grado que le obli Deut.36.
hizo. El pear de auer le he gaua la ley a rece birla, por 8
cho bien, deshaze el bié que razon de la herencia: que co
le ha hecho. De ningun pro mo la feñora no tuuo ningun
uecho le fuera a lofeph el a hermano, era ella la herede
uer propueto de fer virgen, ra de fus padres : y en tal ca
fi fe arrepintiera de auerlo fo diponia la ley, que para
propueto. No huuo en fu co. que la herencia no pafae a
raçon tal arrepentimiento; otra familia, fe cafaffe con e
Pues no entra en los difcur lia el deudo mas cercano. Ef
fos que fe fraguauan en el, y te era Iofeph, y asi el ca
abraça el Euágelita en aquel fare fue obra de obediencia
Hac, á fe refiere al propofito a la ley, de cuya guarda no fe
de no vengarfe, y de apartar pudo arrepétir el que refuel
fe en la forma q le etuuief to a apartarfe, toda via es
fe mejor a fu delinquente. juto: Cum effet tutus , voluit
Ni de auer la recebido por oculte dtmuttere illam.
muger, e arrepintio, aunque
la dexa, y no ay modo mas
verdadero de arrepétirfe de CAP ITV L O. XXI.
lo hecho, que deshazerlo. Pe
ro ete modo de arrepétimié Que la dicha del effado virgi
to cabe en el mifmo Dios, q mal, no es folo poder tratar de
quando fe refuelue de ane las cofas de Dios, fino tra- .
Ger6. gar el mundo,dize que le pe tar dellas, aun quan
fa de auer criado al hombre. do trata de las
Asi, pues, como Dios quan propias.
do fin perturbacion, y fin in
contancia, acaba lo que no E¿ es lo de que trataua
conuiene que pale adelan Iofeph en eta ocaion:
te, dize que fe arrepiente de Hec aurem eo cogutante. Apro
anerlo començado; afsi po uaua el auerfe cáfado con e
demos llamarle arrepentido lla, y a vita del adulterio á.
a loeph,a quié la diuina gra prefumia, ratificaua el voto
cia hizo tan contante, que de fer virgen. Via con fus o
jamas fe dolio de cofa, que jos el fruto de fus agrauios,
huuiefe fido bien hecha, y y perdonaualos de todo co
fuelo el recebir a la Virgen ragon. Y yltimamente por
L no
 Del gloriofo Patriarca S. Iofeph.
no fer complice en el peca
do (con que a fu parecer era
ofendido) queria apartarfe
de la Virgen pero de tal fuer
te, que nadie prefumiee la
caufa, para que todos tuuief,
fen a la feñora por honeta,
aunque le cotaffe a el fer te
nido por malo, pues fe yua,
y defamparaua a fu muger
preñada. Eftas fon las cofas
de que trataua, para que fe
vea la verdad de aquella fen
tencia del Apotol (que aun
ue nombra la muger, habla
r.Cer.7. mugeres y hombres) mul
e
34» lier inupta , có virgo coguta,
que Domini funt, pues todo
io dicho fon difcurfos, y re
foluciones fantas, y encami
nadas al feruicio de Dios.
Que marauilla fuera que el
Apoftol, quando efcriuia ef
ta razon, etuuieffe con los
ojos en la Virgen, y en lo
feph º Y fino a que fin hizo
diftincion de la muger no ca
fada a la donzella, fiédo tam
bien las donzellas no cafa
das? Mulier innupta, có vir
go, dize San Geronimo en el
Íibro 1. contra Jouiniano,
cree que dio el Apotol ef
tos dos apellido a la donze
lla, llamandola juntamente
virgen, y no cafada : o fea
que llamó cafadas a todas las
que no fon virgines, hata a tes es Virgen, y cafada. De
las rameras, que no porque donde el Apotol (por dicha
no tienen marido cierto, de mirando a eto) depues de
110
xan de fer mugeres de todos
los maridos auentureros, á
tienen : Ne c5 meretrices pu Hieron.
º,
temus innuptas, mull certo ma
trimonio copulatas. Mi padre Auguft.
fan Agutin dize, que por las
no cafadas entiende el Apof
tol las viudas: y viene bien:
porque tan libres quedá del
matrimonio, como fino hu
uieran fido cafadas . Pero
por dicha folamente fon dos
los etados de mugeres, que
el Apotol parece feñalar
aqui. Porque nombra las ca
fadas, y las no cafadas, y
las virgines: no haziendo (a
lo que parece) de las virgi
nes etado de por fi, fino
dando lutre con ellas a los
dos primeros etados; por
quanto en el vno, y en el o
tro puede auer virgines. Lo
qual no fe como fe le pasó a
fan Geronimo en el lugarci
tado; donde dize : Non om
Hieron)
nis innupta, 6 virgo et : que
antem virgo , vtique, & un
nupta et. No todas las no ca
fadas fondonzellas (es llano,
porque ay viudas, que ni fon
donzellas ni cafadas) pero la
que es donzella (dize ) fin
duda no es cafada. Eto (co
mo digo)no confiente el ma
trimonio de la Virgen Se
ñora nuetra, que juntamen
, nomº
 - Tratado fexto
nombrar cafadas, y no cafa fas de que trata la virgen fi.
das, nombra virgines:no co no queda por afentado, que
mo linage tercero, y diferen todo lo que tratare feran co
te de los dos primeros, fino fas de Dios,aunque no lo pa
como efmalte, y hóra de en rezcan:y todo lo que pena.
trambos:pues las mejoras de re, fera en fu feruicio. Pon.
las cafadas fon las virgines gamos el exéplo en Iofeph:
(como Maria fantisima , y por la dotrina (como que
Cecilia, y fi algunas otras han da dicho) es comuna hom
feguido fu exemplo)y las me bres y mugeres.Trató de ca
joras de las no cafadas, fon fare no fue por antojo del
las virgines. apetito,pues fe casò para fer Deut.36.
Etas (dize el Apotol) tie virgen. No fue con codicia 8.
nen por fingular prerogati de acrecentar hazienda, fino
ua eftar fiempre penfando, y por obediécia de la ley. Pre
tratando cofas de Dios: Vir fumio fus agrauios; no dipu
fo vengarfe, fino perdonar a
Hierony. go cogitat, que Dominifunt. Y
fan Geronymo: Vt nulla mer los ále auian ofendido.Pro
ces virginem amplius /equere pufo apartarfe, pero fue por
tur fufficeret eihac /ola prala no tener parte en culpas age
tio, cogitare que Domint funt. nas. Que ay en todo eto que
Quando la virginidad no tu. no fea de Dios filo es el ca
uiera otro galardon, es poco fare para no fer virgf; quan
el etar fiempre penando, y to mas lo es cafarfe para fer
tratando en fu alma cofas de lo ? Si lo es el recebir muger
Dios ? No fe fi fe ha vito ya a fu eleccion; quanto mas lo
todo lo intimo defta fenten es recebirla por la dipofició
cia, mas cabe en ella de lo de la ley ? Si lo es folo no vé.
ella pide.Batanteméte que gar fus agrauios; quanto mas
da declarada con dezir, que lo es mirar por la honra del
la virgen (porque no tiene que los hizo, poniendo la fu
hijos, ni marido a quien fer ya a peligro por librar la del
uir) tiene todo el tiempo pa ofenfor? Pues etas fon las co
ra emplearle en feruicio de fas á trataua Iofeph: Hac au
Dios, como lo entiende Am tem eo cogitante, haziendo ver
brofio: AMariti,cy filiorum /o- dadera aquella fentécia: Vir
Ambre licitudinem nonfia/pit, fed de go cogitar que Domuna funt. El
Domino cogitat ... Pero yo fof virgen, y la virgen fiempre
pecho que no folo determi pienfa,y trata cofas de Dios;
nò el Apoftol el linage de co aunque no fea en la Iglefia,
nl
/
 Del gloriofo Patriarca S. Iofeph.
ni en el oratório, ni en ce C A PIT y Lo. XXIII.
--- - .

hopitales,fino en tomar eta

do, en dexarlo,en y rfe, o en Que el malo, ni en la profperi
quedarfe, en fus dichas, y en dad repofa pero el juffo, que po
fus degracias: en todo, y por me en Dios todos fus cuydados
todo, todo lo tratare feran repo/a en medio de la tri
bulacion.
cofas de Dios: porque aúque
etas cofas fean fuyas del, y
pertenezcan a fu etado,y go E¿ Angelus Domini appa
ruit in /omnis ei : En me
uierno, y vida, pierden el nó
bre de fuyas, y fe llaman de dio detos difcurfos dormia
Dios: Cogitat que Domini sit: Iofeph. Que de faiolegado
Lo qual procede de la mucha etuuiera otro coraçó con ef
parte que tiene Dios en ellas. te fucefo? Con los buenos fu
En que penfays aora Iofeph? celos età mas defuelado al
gun venturofo, que Iofeph
En mis cofas pienfo Que re en
folueys? Lo que a mi me im fu defdicha. Efcucha S. Pe
porta, Pues fabed, que no pé dro Chryfologo al otro (fo
fays,fino en cofas de Dios, ni bre rico, véturofo) que aquel
refolueys, fino lo que impor año no tenia dóde le cupief
ta a fu feruicio : Cogitat que en los frutos: y como vee q
Domini /unt: De lo qual no ay habla en la cama, y no entre
que hazer marauilla : pues es fueños, dize: Ya, ya caygo en Luc. 12,
de Dios todo lo que le perte la cuéta. Como ha de dormir,
nece al que es fuyo: y el vir fies guarda de fu hazienda? Chryol,
gen,y la virgen es de Dios: Auri cutos (dize en el ferm.
los cafados fon el vno del o: 22.)nefcit quietem: Siete fue
tro:y asi todo fu cuydado es ra dueño del oro, durmiera;
(ò deue fer) en feruicio de cu pero aora no es dueño, fino
yo es, y encaminado a agra guarda, cuyo oficio es no dor
darle Cogitat quomodo pla mir,aora guarda la viña, aora
ceat viro. Cogitat quomodo pla el muro: porque a todas ho. Ifa, 2.
ceat vxori: De los virgines,af ras, file pregútan; Cuffos quid II -
fi como fus peronas fon de de notte? Que hora es de la no
Dios, lo fon todos fus che? Pueda reponder. Final
negocios, y cuy
dados, y mente con efa obligació del
que los guarda, alegura Da
uidal pueblo de los peligros
que pudiera temer Ecce non Pal. 21
dormitahit, neque dormiet , qui
cuodit
 Tratado fexto
cuodit Ifrael: La guarda de llan maldades, y trayciones
Ifael no dormira, ni aun dor de aquel dia, defuelalos la pe
mitara. Asi le paffe tambien na, que pudiera defuelar a o
alá es guarda del oro: Auri tro filas hallara. Nuetro Pa
euffos ne/cit quietem : Defdi triarca fobre la inocencia de
chado del : Rico le llamays? fu vida, fobre la pureza de fu
fea asi, pues le nombra asi conciencia, fobre la mayor
Luc. 12. el Euangelio: Hominis dimitis ofenfa perdonada, fobre la
I6. ager, c. Pero entendeldo, refolucion mas Chritiana á
- no le llama rico de hazienda, jamas ha tenido ningun hom
fino de trabajos: pues no alcá bre, duerme foflegado : por
ça vna hora para repofar: Cui que defcana en Dios; en
quies perit, pana diues e ille, quien dize Dauid, que arro
Cbriol. non cenfu: Pues fiafsi paa el jemos nuetros cuydados, y
malo las noches de fu profpe que el nos criara: Iacia fuper Tºfal, 54:
ridad; que tales feran las de Domimum curam tnam, có ap
23 •
Hierem. fucatigo? Va nobis (dizen por fe te enutriet: Es lo que le fu
Ierem. en el cap. 9.) quia de cede al niño có la madre que
Hieron. clinauit Dies : Y fan Gerony le cria - Que cuydados lleua
- mo: El fen/us , f per diem hec quando le van a acotar La
timur, quid patuemar un mo madre cuyda del, y le acuef
cte?Ay de nofotros, que ya el ta entre fus bragos, y le da el
dia inclina a anochecer: Y á pecho, y fe queda el niño dor
largas fon las noches: Quia lo mido con el en la boca. Asi
iores fatta funt vmbre nocte, fe halló lofeph , con el pe
Que noche fe nos apareja: Si cho de la diuina confolacion:
de dia lo pafamos tan mal, porque mientras el duerme,
que ferà de nofotros en vna viene el Angel: Ecce Angelus
noche, que parece vn año?Te Domini.
ma etas noches el malo, y té O finos fiaemos de Dios,
galas, y no le dexen tomar el como podemos,que bien nos
fueño las penas, al que no le yria: Que te de fuelas en dif-.
... halló jamas fabrofo, fino en curfos, que folo para defue
la conciencia de fus culpas. larte fon buenos No tienes
Prou. 4. Non enim dormiunt, mi male Dios Pues toma tus pena
16s fecerint (dize el Epiritu San mientos (filos puedes jun
to) c5 repitur/omnus abeis, ni tar) y encargafelos a el. Eto
f fupplantauerint : Si quando es, ponlos en el; como lo hizo
-. fe van a coltar,haziendo exa Iofeph;que como vimos arri
men de fu conciencia, no ha ba, todos fus penamientos, y
cuy
 Del gloriofo Patriarca S.Iofeph. 2

cuydados pufo en Dios. Quá faltarà en todas las tuyas, fi

do trató de cafarfe, no pufo no te de fuian del camino de
el penfamiento en fi, fino en la virtud. Merito (dize Chry
hazer lo que le mandaua la fologo en el ferm. 175.) re/e Chrifol:
Deut.36. ley de Dios quando fe vio, o pon/um fubuenit mox diuinum,
8. cui hamano deficiente conflio,
creyó que fe via ofendido, no
pufo el penamiento en fi, fi, iutitia non defecit. Iutamen
no en Dios, a quien dexó el te acudio luego el focorro
juyzio dete agrauio. Quan del cielo, al que faltãdole to
dó fe refoluio en dexar a fu do humano confejo, no le fal
epoa, no pufo el penamié tó el fer juto. Y dize: Mox,
to en fi,fino en Dios, a cuyo luego:porque no viene tarde
feruicio le parecio que cóue: el focorro, quando da lugar
nia hazerlo asi. Eto es lo q a que los combatidos muef
Dauid aconfeja, quádo dize: tren fu valor en la tolerancias
Macia /uper Dominum curamº fino quando los pone a rief
tuam, cr p/ete enutriet : Por go. Dios no tarda a focorrer.
que como mejor fe pueden Aun Iofeph etaua en la ca
echar nuetros cuydados en ma, y el Angel que Dios le
Dios,que poniendolos en el? embiaua, etaua ya a fus puer
Lo que fe figue habla ya tas: Ecce Angelus Domini ap Pfal.822
mas de cerca con Iofeph Et paruit in femnis Iofeph : Asi 6. &.7.
non dabit in aternum fluctuatie dize Dauid que le fucedia,
nem iuffo : No permitirà que quantas vezes fe via en ne
ande el juto fluctuando mu cesidad del diuino focorro:
cho tiempo que aunque el Si memor fui tui /uper fratum
viento que le lleua es el Ef meum, in matutinis meditabor
piritu Santo, terribles ma in te, quia fuiffi adiutor meus,
res corta. Acabefe ya la tor Señor, fi acotado me acordè
menta, que va durando mu de vos,toda la mañana fe me
cho. A si lo haze Dios,y asi fue en marauillarme de la pre
lo haze fiempre. Conferua tu fteza con que me dites la
inocencia, y epera fu pro maro: Et in velamento alarum
uidencia: notemas que te fal tuarum e/perabo me fu/cepit
te, ni que te tarde: Ecce An dexteratua: Eto es, fiempre
gelus Domini: Mirale, ya vie eperarè, Señor, vuetro am
ne el Angel del Señor,que le paro, haziendo juyzio del
trae a Iofeph el focorro, que tiépo venidero, fegü la expe
pide la prefente necesidad, riencia de lo palado;valite
y a ti el feguro de que no te me?Valdreyme. Ditefme la
mano?
 Tratado fexto
mano?Darey fmela: y ferà tá cido de que le pregútafe ter
a tiempo, que llegara prime cera vez, i le amaua, pues ca
ro a mi vuetro focorro, que da vez que fe lo preguntaua,
a vos mi penfamiento: Inma le nombraua de nueuo: y no
tutinis meditabor in te , , quia con el nombre mas breue que
fuiffi adiutor meus; Quando yo era Pedro, fino con otro que
madrugue, a penfar en vos, le duraffe mas en la boca:Si
hallarè que ya me aueys va mon hijo de Juá, amame?Si
lido Qgiafaiti, c. c. mon Ioannis, diligis me ? Que
necesidad ay de nombrarle,
CAP ITV L O. XXIIII. fihabla có el cara a cara?Nin
guna;pero ay guto, y fiete
Que /º regalo Dios con el nom no puede nacer, fino de amor,
bre de Io/eph, por auer imitado, que mucho que le pida, quié
y auentajado a Dauid en el he asi manifieta que le tiene?
cho,en que obro mas /egun Solo etaua Iofeph, y via al
el coragon de l)ios. Angel (que effo dize el appa
ruit) y via que hablaua có el,
Ablale el Angel,y dize: yasi , pues no era para def
H¿ hfili Dauid: Iofeph, pertarle, ni para aduertirle
hijo de ¿ que le nó pudiera ecuar el nombrar
bra fi habla con el? Es por di le: pero lo que efcua la ne
cha para de pertarle?No:que cesidad del que efcucha, no
todo eto pafò entre fueños: lo ecua la aficion del que
Apparuit in fomnis : Pero ele habla. Nombrale por fu nó
¿? nombre tan agradable, q bre, y porque es breue, y fe
le nombra folo por fu gufto, acaba en dos filabas, le dobla
y fin necesidad. Aunque lo con otro á dure mas. Bataua
fea, no tomare fus nombres dezir Iofeph:pero acreciéta:
en mi boca(dize Dios hablá. Fils Dauid : finauer alli otro
do de ciertos enemigos fu ningúhóbre,quáto mas otro
yos) Nec memor ero nominum Iofeph, a cuya diftincion le
P15.4. eorum per labia mea: Pero los llamafe hijo de Dauid. Diga
- nombres de los que mucho el Euangelita: In Betheleé Iu Matt, 2.
ama, fin fer necelario no fe da:YS. Geronymo corrija el
harta de repetirlos. Con eto yerro del efcitor, ópufo, Be
motrò a Pedro con quan juf thelem Iudae: Por que otra
ta caufa le requeria de amo Belen tienen los Gentiles en
res: y fi Pedro cayera en la fu tierra; para á eta fe llame
Ioan a 1. cuenta,no fehuuiera entrite de Iudea a ditinció de aqlla?
- Inde
 Del gloriofo Patriarca S. Iofeph. 1 ?
-
Iude autéudcirco frabitur,quia bre que le da: Fili Dauid: Hi
et alia Betheleem in Galilea : jo de Dauid, que fue hom
bre cortado al talle del co
Hierony. Llamafe (dize Geronymo en
el libro I. de los Cométarios raçon de Dios,como fe lo di
fobre: fan Matheo) Bethlen ze Samuel a Saul: Qu afinit fi. . Reg.
de Iuda, no de Iudea; porque b Dominus virum unixta cor I3• I.4•
dentro de la mifma Iudea ay /uum . Y S. Eteuan declaran
otra Belen en Galilea. Si alli do efte tetimonio, le acre
huuiera otro Iofeph, hijo de cienta por gloa : Qui faciet JAtt. s
otro padre, llana etaua la ra omnes voluntates meas: Hom 22 -
zon de llamarle el Angel Io. bre, que no tendrè yo guto
feph hijo de Dauid, pero ao en cofa que no la halle en el.
ra que no lo pide la ocaion, En todo harâ mi voluntad. Y
pidelo la aficion que Dios aunque mi Padre fan Aguf Augufr.
(en cuyo nóbre viene el An tin en la oétaua quetion de
gel) tiene al fanto Iofeph; y Dulcicio, diga que fe cúplio
regalafe en nombrarle vna, y ete abono en Chrifto Señor
otra vez.Solo en las epaldas nuetro (por quanto Dauid
no lleuaua el fumo Sacerdo no cumplio algunas volunta
te los nombres de los hijos des de Dios, como alli lo
de Ifrael . En el racional que prueua) tambien dize que fe
trahia en el pecho los lleua entiende de Dauid en fuper
ua eculpidos en doze pie fona. Y la razon es, porque
dras preciofas: y en los om hizo penitencia: la qual co
bros en dos, fe ys nombres en mo fe haze por no auer he
cada vna: folo adonde no po cho la voluntad de Dios, mó
dia boluer los ojos, no los te ta tanto como auerla hecho.
nia;pero trahialos delante, y O digamos que le dio el Ef-.
a los lados, para poderlos ver piritu fanto aquel abono; por
a do quiera que boluiele la que en lo que hizo la volun
cara. Nombre el Angel a Io tad de Dios, le agradó defuer
feph , y como fino batara a te, que mirádolo,parece que
quel nombre, dele otro ; que no echa de ver lo en que no
quien fabe eta cotumbre de la hizo ; y dize que la hizo en
Dios, bien echarâ de ver que todo. Pero mereciolo la fine
la caufa es, para que fe vea za de la cortefia que vsò con
quanto guta del hóbre, pues Dios. El qual le dixo, que le
tanto guta del nombre. , entregaria a fu enemigo, pa
La razon dete agrado, da ra que hiziefe del lo que qui
a entender enel mimo nom fieffe; y asi lo hizo quando
P Saul
 Tratado fexto
Saul entro folo en la cueua
donde etaua Dauid con fu
gente : y ellos le dizen: Ec
ce dies, de qua locutus ef Do
minus ad te, ego tradam tibi
• - inimicum tuum , vt facias ei,
ficat placuerit in oculis tais :
Llegado ha el dia, que Dios
te tiene prometido: ya ha
pueto en tus manos a tu
enemigo , para que hagas
del lo que fuere tu volun
tad. Repara Dauid en la pa
labra, y haze fus cuentas: Si
Dios conforma en eto fu
voluntad con la mia, no fe
rà mas juto, que conforme
yo la mia con la de Dios?
El no me manda que le ma
te : y asi no tengo de don
de colegir que lo quiere: an
tes faco de aqui, que no lo
quiere. Pues no le quiero
matar; que fi Dios lo dexa
en mi voluntad,razon es, que
yo obre fegun la fuya. Aqui
mira el abono que dà la E
critura Sagrada a Dauid, lla
mandole hombre conforme
al coraçon de Dios: porque
pudiendo matar a fu enemi
go, fin pecar, le perdonò.
Dize aora el Angel: Iofeph,
hijo de Dauid (hombre cor
tado a la medida del cora
çon de Dios - ) Sabidole has
adiuinar la voluntad, como
l>auid, y cumplirfela mejor
que el: pues en aquella oca
ion cortó el giron de la ca
pa de Saul (por lo qual lue:
go golpeo fus pechos: per
cuit cor fuum Dauid ) y tu
no llegate al pelo de la ro
pa de tu epofa. En manos
del marido ofendido pufo
Dios la adultera, para que
fi quifiere la haga morir: pe
ro no le manda que lo haga.
Haze Iofeph el mimo dif
curfo que Dauid, y perdo
na mas hidalgamente que el.
Porque el perdonó de fuer
te, que le cotaffe a Saul la
verguença, de verfe perdo
nar; Iofeph perdona de fuer
te, que no le cuete effa ver
guença a la Señora. Asilo
dize San Iuan Chry fotomo,
declarando el fecreto con
que determinaua aufentarfe: s
AVon /olum maius, verum id Chryfot,
quoque, quod minus erat, in
dulfit, nempe pudorem Salga
Dauid de la cueua con el gi
ron de la ropa de Saul, pue
to como pendon, en la pun
ta de la lança, y hagale ver
a el, y a todo el exercito,
que le ha perdonado, pues
pudiera emplear en la perfo
na el hierro, que empleo en
la ropa, y no quifo. Vendale
efe beneficio, por el precio
de la verguenga, fin la qual
no fe recibe el perdon ( Ve Trud.
niaque pude/cum , dixo Pru.
dencio de los hermanos del
otro Iofeph ) que la epofa
de loeph fin efe fubidio,
lleua
 Del gloriofo Patriarca Sfofeph
lleuarâ el perdon, pues de
termina falirfe de fu cafa, de
fuerte, que ñadie fepa que la
ha perdonado. Con lo qual
agrada tanto a los diuinos
ojos, que le nombra Dios, no
folo por fu nombre, llaman
dole, fo/eph,fino por el de hi
jo de fu padre, cuyo mas iluf
tre hecho imitó , y auentajò,
Fudi Dauid.
CAP I TV L O. XXV.
Que tenia /o/ph evemplo ca
Jero para temer(/obre el adulte
rio)quepre/umia la muerte, que
Dauud duo a Vrias, y que algu
nos han dado a fas ofendidos,
fin faber los males a
que /e obligan.
L? que le dize el Angel,
-es,que no tema la compa
ñia de la Señora : AVoli tumere
accipere AMariam coniugem tuā:
En dos maneras fe puede en
tender ete temor, o que fea
de cometer alguna culpa en
quedarfe en compañía de fu
mugero por dicha de perder
la vida a manos del que le qui
taua la honra . Tenia de cafa
el exemplo detos recelos: a
lo qual podria fer que miraf
fe tambien el llamarle aora
hijo de Dauid:que no conté
to del adulterio, matò al o
fendido:porque no era hom
bre que filo fupiele, auia de
4.
pafar por ello. Y ete es vno
de los grandes males que ay
en el pecado del adulterio,
que arratra muchas vezes el
homicidio: Nec ad meluora pa
tet regreus (dixo Seneca)/es Senec.li.
lera fielersbus tuenda funt: Y I. de Cle
viene bien aqui: porque co-ment. ca.
metido el adulterio, no ay I 3e
puerta para falir del peligro,
y viene el miedo de que lo
fepa el marido, a perfuadir
que fe trate de darle la muer
te. Valefe el adulterio del ho
micidio: y defiendefe con el.
O quantos tetigos tiene ef
ta verdad, y a quantos ha co
tado la vida el auer fido ofen
didos: Temiofe de la Abra
ban mas de vna vez: Pero fia
ua tanto de fu muger, que le
dio parte de fus temores, y
le dixo: Noui quod pulchra fis Gen. 12.
mulier: No porque eres mi 1 I.
muger, dexo de conocer, y
etimar tu hermofura. Eres
hermofisima muger. Pero co
mo a mi me lo pareces,lo pa
receras a los Egypcios, a cuº
ya tierra nos ha traydo la há
bre a peregrinar. Tu fegura
vienes en todo acontecinaié
to; porque tu hermofura te
defiende: Pero en ella tengo
yo mayor peligro, que el de
la hambre: porque en viédote
los Egypcios,y abiendo que
eres mi muger, para gozarte
mas libreméte, me há de qui
tar lavida. Situ quifieles, ela
P2 mi f
 Tratado
mifma belleza, de que temo
la muerte, pudiera valerme
vna vida fegura, y abundáte.
Y elo folo con que digas que
eres mi hermana : dilo asi
º
por mi amor: Dic ergo, ob/e-
crote, quod foror mea f : vt be
me fr mih, propter te, c5 viuat
anima mea ob gratiam tui: Ef
C bryfo. cucha fan Iuan Chry fotomo
todo ete difcurfo,y dize:AMi
/rabilia funt hec verba :/ed c5.
multus erat timor: Miferables
razones, pero tal era el te
mor: No me marauillo, que
como aun entonces rey naua
la muerte (que reynó defde
el principio de la ley natu
ral,hafta el fin de la ley efcri
Rom.5. ta: Regnauit mors ab Adam,
14. v/que ad Moyfem) haziafe te
mer del mas valiente, en tan
to etremo, que ninguna cofa
fe temia täto como ella: pues
llega el juto a cófentir en el
adulterio de fu muger, por
que no le quiten la vida: Qaia
mondum mortis erat /oluta tyra
mis propterea in adulterium vxo
ris con/entitiuffus, vt mortem
efugiat: Que confintio, dize
en el adulterio de fu muger,
no aótual, fino virtualmente,
porque vino bien en que el
Rey la lleuaffe a fu cafa; aun
que confiado en la protecció
diurna, entendio que etorua
ria Dios u ofenfa. En fin vi
no bien enel adulterio, como
loeph confintio en el aéto
fexto
conjugal,porque quifo tomar
el etado de cafado, de fuyo Sup.c.2,
fe ordena a la generacion;aú
que yua feguro de fuvrgini
dad, como arriba diximos:
y filas palabras de Chryfo
ftomo no admiten ete fenti
do, pidenlo las de Abrahan;
que vino a conciertos con el
temor de la muerte, y admi
tio por condicion el ver a fu
muger en poder de otro hó
bre, por no poderlo etoruar.
Quantos no tienen noticia
de fus agrauios, que les va
le la vida no faberlos:Y quā
tos los faben, y callan: por
que los acobarda el poder
del competidor: Y quantos
(porque la conciencia, y la
honra, vale mas en fus ojos,
que la vida) mientras la con
ciencia les va a la mano para
que no fe venguen, y ella, y
la honra para que no confien
tan,mueren por honrados, y
por Chriftianos,y viue el que
los mata
Ay del a quien Dios dexa
de fu mano,para que llegue a
tan miferable etado, que a
creciente el homicidio al a
dulterio: Quanto mejor le
etuuiera rmorir, que llegar a
tan eftrema defdicha : Con
feloe Dauid para morir por
ete cafo; porque el auia da
do la fentencia : y en fabien
do que la auia dado contra
fi, confintio en fu muerte, y
por
 Del gloriofo Patriarca S. Iofeph.
por no morir fin confesion,
2. Reg. dixo: Peccaui Domino. Pecado
I2. I 3• he contra Dios. Repondele
Nathan: No morteris. No mo
riràs. Fue clemencia, o fue
crueldad º Clemencia fue :
pero quien no la tendra por
cruel Quanto mejor le etu
uiera morir entonces, que
ver lo que vio en pena de a
quel delito? En el mifmo ca
pitulo 12. del libro 2. de los
Reyes, donde fe le perdonó
la vida,fe la quitó Dios al hi
jo de fu adulterio. En el ca
pitulo figuiéte fu primer hi
jo Amnon hizo fuerça a fu
hermana Thamar, y la pufo
en la calle, fin vn paje que la
acompañaffe, echandola de
fu cafa con vltraje . Luego
Abalon le mató a puñala
das, por el agrauio de fu her
mana. En el capitulo 14. fe
le alga el ditierro a Abalon:
y en el 1 5. fe leuanta con el
Reyno : y vemos a vn mif.
mo tiempo a Dauid huyen
do de fu hijo a pie por efos
montes: y a fu hijo, que ar
ma vna tienda en la plaça de
Ierufalen, y alli a vita del
mundo haze traer vna a vna,
diez mugeres de fu padre , y
las deshonra. En fin profi
gue la hitoria detas defdi
chas,hata dar fe la batalla, y
vencer Dauid a fus vafallos
(que es defdichada vitoria)
y morir Abalon colgado de
II 5
fus cabellos, y palado con
tres lágas. Y porque llora co
mo padre la muerte de fu hi
jo,fe vee vltimamente a pun
to de que fe le rebele todo el
Reyno. No le huuiera fali
do mas barato morir quando
fe dipufo, pues le auia Dios
perdonado. (Dominus quoque I. Reg. 1
trantulit peccatum tuum ) y fe
faluara; que viuir para be
uer tantos tragos, tanto mas
amargos que la muerte f No
por cierto. Porque fibien fe
le auia perdonado la culpa,
no fe le auia remitido la pe.
na, aunque de eterna fe le a
uia comutado en temporal;
y fi muriera entonces, pala
rala en el purgatorio; donde
fuera tanto mayor quanto fe
dexa entéder, pues fobre fer
las penas tan diferentes de
las de acà; alli padece, y no
fe merece, y vale mas vna ho
ra de merecer, que vn año de
padecer. Pues fi todo lo que
Dauid merecio en el difcur
fo detas calamidades, fe le
huuiera de trocar en pade
cer, quando fe le acabara el
purgatorio?Asi por eto, co
mo para que fu catigo fir
uiefe a otros de efcarmien -
to, le hizo Dios merced de
la vida: y para que huuiele
que temer allà, y acà. Da
uid pasó aqui lo que fe ha
vito; y Abalon, que fo"
bre auerle deshonrado fus
- P 3 muge
 Tratado fexto
mugeres, le quiere quitar la pañia de la Vírgen, y pare:
vida, murio como auemos di cer que confentia en lo que
cho,y yria fu alma adóde pro no catígaua. Porque fi (co
mete aquella vida, y aquella mo algunos quieren) ete te
m1 llett.C, mor fuera reuerencia, y Io
Ete mifmo es el delito que feph fe quifiefe apartar de
cometes; ete es; no te enga fu epofa, por tenerfe por in
ñes, tu qualquiera que feas, digno de fer epofo, y viuir
el á añades, o tratas de añadir có la que era Madre de Dios;
el homicidio al adulterio. Mi no fuera buena la razon que
ra como, y quando, y adon le da el Angel, para que no la
de lo pagarás. Vio nuetro dexe: porque le dize: Noli ti
Iofeph a fu muger preñada: mere accipere Mariam coniu
temiofe(pues el Angel le di gem tuam, quod enim in ea mas
ze que no tema : Noli timere) tum eff, de Spiritu Sancto eff.
Que se yo fi temio como hó No temas: porque lo que trae
bre, y hóbre juto, no le ma en fus entrañas, es del Epiri
tafe el a quien el no auia de tu Santo: Mal le afeguraua
matar, pues no mataua a fu con la mifma razó de fus te
muger, antes la perdonaua. mores. Por dicha, pues, no es
Dizele, pues, el Angel, que elo lo que temia,fino lo con
no tema, porque el autor de trario, pues le alegura con
aquel preñado no es hom efo. Porque le fucedio a Io
bre, que le pueda matar, fino feph con fu epofa lo que a
el Epiritu Sáto viuificador: Moy fes con fu vara, que fe
sod emim in ea natum et , de le búelue ferpiente, y huye
Spiritu Sancto eff, della. No auia alli mas que
Dios, y el, y fu vara: y no
CAP ITV LO XXVI. echa de ver que no la pudo
hazer culebra el veneno, que
Que le quitó el Angel a Jo/eph, ella no tenia, fino el poder
no folo los temores en que eta de Dios : Quid eff, quod tenes Ex0.4.2
ma, fino el que le dieron /uspala in manutua? Virga. Que es ef
bras, por la grandez a del fo que tienes en la mano?
bien que le manda Vna vara es. No lo pregunto
po/eer, yo,porque lo dudo, fino pa
ra que tu lo confieles. Es va
S? fue elo lo que temio ra? Si. Pues de áhuyes? Ver
Iofeph, feria (como que fa e in colubrum, ita, vt fuge
da dicho) el quedarfe en có ret Moy/es. Ha fe buelto cu
lebra.
 Del gloriofo Patriarca S. Iofeph.
lebra. No vees, que fi aqui
no aymas de los dos, y tu va
ra, no puedes huyr della, fin
huyr de mi? O vara milagro
fa de lefse, cargada ya de la
flor, o fruto tan defleado en
la, II. I el mundo: ( Egredietur virga
de radice Iefe, c5 flos de raduce
eius afendet)que noche es ef
ta, que os defconoce el que
tan bien os conoce, y imagi
na que aueys concebido con
pecado, el que fabe que no
quereys hijos, pudiendolos
tener fin culpa ? No huyas
Moyfes de tu vara: que elo
que en ella fe te antoja vene
nofo, es el remedio del pue
blo: en fus milagros eta la li
bertad de tus hermanos: Ap
prehende caudam eius. No hu
yas Tobias del dragon mari
no : que huyes del remedio
de tu padre, que lleua en las
Iob.6,4. entrañas : Apprehende bran
chiam eius. Yvos Iofeph glo
riofo, no huyays de la que lle
ua en fus entrañas nuetro re
medio, y nuetro refcate: No
li timere accupere AMariam con
ingem tuā. Quodenim in ea na
tum eff, de Spiritu Sancto eff.
Mayor es el bien que pof.
feeys, que el mal que fe os re
Prefenta.
A
Eto pudiera començar a do muger de Adonias pudie
temer aora Iofeph, fi el An fe er parte para que el fuef
gel no le dixera, noli timere.
Con la mima palabra dizc
fan Pedro Chryfologo, que no era Reyna por fu padre,
-
11ó
apercibio Chrifto Señor nue
tro los coraçones de los fu
yos, quando los quifo pro
meter el Reyno: Nolite time-Luc, 12.
re pafilius grex, quia compla- 32.
cuit patri veiro dare vobis reg
num. Y Chryfologo: Difepu-Chryol,
lorum fuorum corda tali voce
confirmat, ne eos repentinus pro
m/3 regni proternat auditus.
Es menos lo que oy fe le da a
Iofeph A la Reyna del cie
lo le dá por epofa:ella Rey
na, y el epofo fuyo; dicho fe
eftā. No era Reyna como Ma 3. Reg.z.
ria (aúque era Reyna) la que 17.
pidio Adonias, y tuuolo Sa
lomon por vipera de leuan
tarfele có el Reyno, y le qui
tò la vida por traydor. Mu
cho trabajan los Expofitores
por hallar la razon dete he
cho, de cuyo acertamiento
no fe puede dudar, asi por
que fue vn juyzio de Salo
mó(lo qual bata) como por
que la Efcritura fagrada no
lo reprehende, ni da vna mi
nima fignificacion de que no
fue bien hecho. Los que mas
han apurado la dificultad,
confiefan que fue traycion:
pero que no faben en que có
fitíefe porque no hallan co
mo Abifag Sunamitide fien
fe Rey. No de derecho (dize
alli el Abulenfe) porque ella vAhul.
- P4 fio o
 Tratado fexto
fino por fu marido, y muer ca por razon de fer virgen,
to el, no quedó el Reyno en que(como dize mi padre fan
ella, fino en Salomon : y asi Agutin ) todos los q lo fon, vAugufi.
no podia palar con ella, al q tendran vn no fe que parti
la lleuaffe por muger. Ni tá cular de vida, en aquella in
poco de hecho porque no era mortalidad comuna todos
ella tan poderofa, que le pu los que fe han de faluar. Pe
diele ayudar, ni con dineros, ro aunque no fabe lo que es,
que no tenia mas de fus ali fabe que no puede dexar de
mentos como las demas viu fer mucho qualquier venta
das de Dauid (á no feria mu ja, donde lo ordinario es tā
cho, porque eran ellas mu to. No fe yo tampoco que fe
chas)ni con fus deudos,por ra lo que Iofeph ha de pof
no fe ecogio en ella el lina feer demas en el Reyno de
ge, fino la edad, y la cara. Pe los cielos, a titulo de epofo
ro,pues, Salomon creyó que de la Reyna dellos: pero es
el pedirla por muger, eratray ello tanto, que por dicha pa
ció contra la Corona, y hizo ra que tenga coraçon para
morir por ello a Adonias, es oyrlo, le dize el Angel, que
llano que le podía ayudar pa no tema : Noli tumere accipere
ra la pretenió, del Reyno,fi AMariam coniugem tuam, qued
no de derecho, de hecho. enim in ea natum eff, de Spiritu
En la Virgen Señora nuef fancio eff.
tra etan etas razones llanas:
porque de hecho tiene en CA PITV Lo XXVII.
fus entrañas el teforo, don.
de etan todas las riquezas Que el filencio de la Virgen con
Colof 23 del Reyno de los cielos: In fu e/pofo nos enfeña a no publi
quo/ant omnes thefauri /apten car facilmente los fauores que
tte,6 /cientie Dei. Y de dere Dios hazle de fecreto a nue
cho,es Reyna, no por fu ma Jfras almas.
rido muerto , como Abifag,
fino por fu hijo rezien naci A caufa de no auer dicho
do en fus entrañas . Quien la Virgen a Iofeph eto á
duda que tiene Iofeph, por aora le dize el Angel (con lo
fer fu epofo, mas parte en qual le dexara folegado ) es
fu Reyno, que otros en quié fer ello tá marauillofo fauor
no corra eta razon? Que par del cielo,y redundar en tanta
te eta fea, tampoco fe pue grandeza fuya. Alaba el Tex
de dezir, como la que le to to fagrado a Saul de pruden
-
te,
 Del gloriofo Patriarca S. Hofeph.
te, y humilde, en no auer di
cho a fu tio que venia vngi
do en Rey de Ifrael, quando
le dio cuenta de todo lo de
mas que le paô có Samuel,
rogandole el que le dixefe
todo lo qSamuel le auia di
1. Reg.Io cho: Indica mihi, quid diveri
I 5s tibi Samuel Con el aueys ef
- tado, fobrino? Cótadme por
mi amor,que es lo que os di
xo. Pero Saul repondiole,
dixonos, que ya las jumétas
que andauamos bufcando, a
uian aparecido, y del nego
cio del Reyno no le dixo pa
labra : Indicanit nobis, quia in
uenta efent afine . De ferma
me autem Regni mon indicauit
ei, quem loquutus fuerat ei Sa
muel. A ete filencio dizen
algunos, que mirò Dios quā
Abulen dóle dixo, en el cap. 15.8 mm
ibiq r5. efes paruulus in oculis tuis, ca
1. Reg.c.put in tribubus //rael factus es.
I5º Humilde eres quádo yo te hi
ze Rey,y en tus mifmos ojos
eras chico, quando yo te en
grandeci: porque callò eta
grádeza fuya ( dize Nicolao
de Lira) para huyr la jactan
cia, y guardar la humildad:
Nicol. V euitaret iaciantiam, c3 hu
militatem feruarot. Lo que a
mi me engrandece, diganlo
todos, y folo yo lo calle.
Asi lo haze la Virgen Se
ñora nuetra: y asi parece ó
lo dixo quando halló en caf
fa de Zacharias publico el fe
112
creto dete miterio: Magni
ficat anima mea dominum. Mi
alma no trata de engrande Lue.147
cerfe a fi, fino a Dios, cuya
es la grádeza deta obra. Por
que el poder recebir no es
grandeza, fino el poder o
brar: Fecit mihi magna,qui po
tens et . En el etuuo el po
der, y asifuya es la grande
za de la qual yo no tomo na
da para mi, porque feria qui
tarela a el. En mi no ay fino
vn grande vazio ofrecido a
los ojos de fu piedad : que
quanto mas amótana en mi
de bienes,tanto mas me de
fengaña delo que me faltaua.
En fin para leuátar vna cria
tura a la mayor grádeza que
le pudo dar, claró elà que
pondria los ojos en la mas
vil de todas, para que afsico
mo no pudo llegar a mas al
tura, así fubiefe de la ma
yor baxeza. Eto es:Quia refº Luc 1.48 ,
pexit humilitatem ancille fue.
Eto dirè yo de mi , porque
folo eta baxeza es mia: la di
cha, las grandezas otras las
diran : Beatam me dicent om
mes generationes. Quan pocos
dicipulos tiene eta licion: y
quantos pierden mierable
mente los fauores de Dios,
poró no los guardá: Váfeles
por la boca: y fin las caufas
que pudiera alegar la Vir
gen, para dezir ete fecre
to a Iofeph, lo dizen al que
fin
 Tratado fexto
fin faberlo, paara tan bien,
como de pues que lo fabe.
No le va en ello el confuelo
de fu alma, no el acertamien
to de fus refoluciones: en fin
no eres tu epofa fuya, y los
fauores de Dios etar preña
da,fin que el fepa de quien.
Pero etas lo de que lo fepan
todos, y rebentaras, fino fa
cas a luz lo que Dios ha o
brado entifecretamente.
Nicolaus Tambien eta razon feña
de Lira. la Nicolao de Lira, para que
Saul callaffe lo que tocaua al
Reyno y es que en el modo
como fe lo dixo Samuel, y
como le vngio, echó de ver
que yua en fecreto. Porque
mandó que fe adelantafe el
criado, y fe quedó con el a
folas. Si Dios no quiere tef
tigos (pues habla contígo a
folas) para que fe los das? La
Virgen Señora nuetra de la
mifma obra aprendio a cas
llarla. Porque fi Dios quifie
¿ lo fupiera Iofeph, el
mifmo Angel, que a ella le
traxo la embaxada, fe lo pu
diera auer dicho. Pero aora
á la mima palabra de Dios
fe econde en fus entrañas,
bien muetra que no quiere
falir en publico. En fin el
Verbo encarnado es palabra
de Dios, y hijo fuyo (porá
el dezir aquella palabra, es
engendrar aquel hijo) pero
de la Virgen, aunque es hi. miniterio de tan gráde ma
jo, no es palabra : bien haze
de no dezirla, digala Dios
pues es fuya. Asi lo haze
Dios, y embia vn Angel, q le
diga a Hofeph : Quod inea na
tum eff, de Spiritu Sancto eff.
C A PITV L.O. XXVIII.
Que por quanto Iofeph no en
gendró al Hijo de la Virgé,par
tio Dios con el la dignidad , y
oficio de padre, y la Virgen
la dignidad,y ºficio
- de A4 adre
Ize mas el Angel: Paríet
autem filium, có vocabis no
men eius /efum. Parira tu ef
pofa vn Hijo, al qual pon
dras por nombre le fu. Eta
es la mayor de todas las ala
banças de Iofeph, porque no
es menos que hazerle Dios
padre de fu Hijo, repartien
do con el el oficio de padre,
al qual pertenece pbner el
nombre a fu Hijo, por quan
to el nombre es como vn tá
to de la perfona : Non enima
(dize Chrifotomo aqui)quia Chrifol.
ex Spiritu Sancto e , idcircs
te a minuterio tanta exitimes
dipé/ationis aliennm. No por
que no aueys fido minitro
dete Nacimiento engendrá
do al Niño ( lo qual fe hizo
por obra del Epiritu Santo)
es juto os dexe fuera del
ausa
 Del gloriofo Patriarca S.Iofeph. r18
Fauilla. No os tégays por ef que ha de nacer de vuetra
traño, porque no le aueys en epofa, y tomad en efo po
endrado : padre foys dete fesion del nombre de padre
¿ uod el proprium pa fuyo.
Afsi la tomò Adan del nó.
rris, hoc tibi facile concedo, vt
filicet nato , nomen impenas, bre de feñor de todos los a
Muy de grado os doy la par nimales, poniendoles fu nó
te que no puede tener el ef bre a cada vno (como dize
traño en el Niño, fino folo Chrifotomo en la hom. 14.
Chrift.
el Padre, y fera que le pon fobre el Genifis) Fatum au
gays el nombre. No etraña tem e hoc, vt /3mbolum domi
ràeta razon quien aduirtie mi), per nominum impofitionem
re el caudal que haze el cie cogno/atur ... Porque Dios le
lo del fantisimo nombre de hizo para á fuee feñor (por
Iefus: Vt in nomine Ie/s emne lo qual dize Tertuliano, que Tertul.
Philip.a. genu feciatur ( dize fan Pa fe llamó feñor quádo le criò)
I 0.
blo...). Y fan Pedro: Nec enim y no lo podia fer como Dios
Aff.4.13
aliud nomen eft fub selo datum (cuyo dominio fe funda en la
hominibus, in quo mos oportear creacion, con que les dio el
falues fieri. Adoren todos ef fer) pero por auerfele dado,
te nombre , que no ay otro le tocaua darles nombre; y
nombre, en el qual nos po eta parte le dio al hombre:
demos faluar: folo ete nos Addurit ea ad Adam, vt vide Gen.2.19
falua. Que dizes ? No es la ret, quid vocaret ea. Grande
perfona del Hijo de Dios la fue ete fauor: pero que com
que nos falua,y la que por e paracion tiene hazerle com
fo es digna de fer adorada de pañero fuyo en el feñorio
todos ? Si, pues como days de los animales, con hazer a
eas prerogatiuas a fu nom * Tofeph fu compañero en el
* de fu
bre? porque el nombre es vn oficio-deºpadre propio
fubtituto de fu dueño. Y af hijo? * -- T

fi en la Efcritura fanta de la Tambien le hizo compa

mifma fuerte fe trata del nó ñero de la Virge Señora nue
bre de Dios que del mifmo ftra en el riftió apellido, ô
Dios: y del de Chrifto Se (por dezirlo como Chrifof
ñor nuetro, que del mifmo tomo) en el oficio de nmadre,
Chrito. De aqui viene, que que es concebir, y parir al
pertenece al que da el fer a Niño. Porque asi como el
vn niño, darle el nombre. Verbo baxò del cielo: y en
Dadele vos Iofeph al Niño trò en fus purisimas entra
ñas,
 Tratado fexto
ñas, mediante el confenti Efcritura fagrada llame a v
miento que dio al Angel, y no padre de otro, y no como
nacio de alli : asi vino del quiera, pues llega a dezir q
cielo ete nombre fantisi le engendrô: Ner autem Ge
mo, y traydo por vn Angel, y nuit Cus. Dize el Hitoriador
fue concebido en el alma del fagrado en el cap. 8. del lib. I. Tºarali.
gloriofo Iofeph, y nacio de 1.del Paralip. y fan Geroni
fu boca el dia que fe le pufo. mo en las Trad. fobre aquel 8.33.
Siendo eto por fu camino lugar: Non quod eum gemuertt, Hierony.
Cbrio. vn marauillofo parto: Vthic /ed quod eum educauerit. No di
quoque ofenderet illum mirabi ze la Efcritura que le engen
leme/epartum, quo eius nomen dró, porque le engendraffe
ad /o/eph, 63 per Angelum,3 á (porque conta, que ete Cis
Deo m/um doceret. No tuuo de áhabla aqui es el padre
Iofeph parte en la encarna de Saul, cuyo padre natural
cion del Hijo de Dios: pero es Abiel, como fe efcriue en
cada vno de los que la tienen el cap. 9.del lib. 1. de los Re
le da algo, y no queda mal li yes) pero dize aqui que le
brado. Iofeph tiene del Pa engendrô: Eo quod eum edu I, Reg. r. I
dre eterno el poner el nom cauerit, porque murio Abiel,
bre al Niño, y de la Madre y quedó Cis tan niño en po
el concebirle, y parirle, co der de fu hermano Ner, que
mo queda dicho. fe puede dezir que le engen
dró, por auerle criado.
CAPITV LO. XXIX. Batantes titulos eran ef -

tos para que Iofeph fe llama

Que Io/eph es padre del Salua ra padre de Chrifto Señor
dor, no folopor la razon ducha, nuetro, fino huuiera otro
y porque le crio: su ºmºmº mas importante, y mas cer
enieaeezema ararsenan ºn. cano al modo, como fue en
gendrado . Para cuyo enten
dimiento fe han de fuponer
dos cofas. La vna es, que la
tenº. virginidad deta Señora (aú
que la pudiera Dios guardar
E? tambié padre de Chrif. en todo acótecimiento) ao
ra de hecho fe deue a la cor
to Señor nuetro Iofeph,
por la educacion . Nacio en teia de Iofeph, que recibien
fu cafa, y criole en ella. Lo dola por epofa , recibio el
qual es balante para que la poder, que es inspirº: C
 Del gloriofo Patriarca S. Iofeph. rip
del etado del matrimonio, feph , antequam conuemirent,
como arriba fe dixo. De fuer inuenta eft un vtero habens de
te, ó tambié en ete matrimo Spiritu Sancto. La generacion.
de Chrifto no fue como la de
nio es verdadera aquella re
gla del cap.7.de la. 1.a los Co los nóbrados hata aqui, fino
1. Cor. 7. rintios : AMalier fui corporis muy diferente; porqtodos e
potefatem non habet, /ed vir: llos nacieró del ayuntamiéto
La muger no es feñora de fu de fus padres: Abrahá engé
perfona,fino el marido a cu dró a Iaac, Ifaac engendrò a
ya cortefia fe deue la confer Iacob, y afsi todos los demas
uacion de fu pureza. Lo fegú hata Iofeph: el qual no engé
do á fe deue fuponer es,ápa dró a Iefu: poró fin que el lle
ra nacer Dios en las entrañas gaffe a fue pofa,fe hallò auer
de Maria, fue tan nece fario ella cócebido del Epiritu Sá
fer ella Virgen, como lo es, á to. No parece ha defempe
no lo feá las demas mugeres, ñado aquel,fic, pues no nos di
para fer madres porqasico ze como fue engédrado Chri
mo ellas no lo feran, i perfe fto,fino en ó modo no lo fue,
ueran en el eftado virginal, eto es, áno fue cócebido por
afsi no lo fuera la Virgé,fino obra de varon (poró no llegó
perfeuera en el. Y asi lo mif lofeph a la Señora) fino por
mo á las demas mugeres de obra del Epiritu Sáto: pero
ué a fus maridos en orden a effo como? Dicholoha el Euá
fer madres de fus hijos, deue gelita, filo auemos fabido en
la Virgen a Iofeph en ordé a téder: Antequam conueni ent:
fer Madre del Hijo de Dios, Eto es, no llegando Iofeph,a
el qual a titulo de fu virgini laVirgen, y fiendo ella Virgé
dad fuplio en ella la falta de por confentimiento de fu ef
varon. Pues fieta virginidad pofo. Sic, deta manera fue la
fe deue a Iofeph, quien no generació de Chrifto:porótá
echa de ver quanta parte tie necefaria dipoficion fue en
ne en el hijo que nace della? la fangre dela Virgé, la pure
Echolo de ver muetro Euá za virginal; para qDios cria
gelifta,y dixolo por palabras fe el alma de aqllahumanidad
cali expretas. Auia cótado la de qfu hijo e auia de vetir,
generació de todos los hijos y fe la infundieffe, y fe vniele
de Abraham, hata Iofeph. Y a toda ella el Verbo eterno:
luego dize (Chrift autem ge como es necelaria en la fan
neratio fic erat.Cumeet depó gre delas otras madres,la dif
Jata AMater /e/us Maria Mo poficion ó obra en ella la vir
tud
 Tratado fexto -
tud deriuada del varon, para feph, poró ie pone el róbre,
Dios cre las a mas, y fe las fino q le pone el nébre, porq
infunda, y fean hóbres: Chris es u hijo. Partet a tema flaum, º A ,
A f, la «o
fi auté generatio fic erat: La ge có vocabus nº men euus feum.
neració de los demas,fue jú
tädofe fus padres;la de Chri ca PIT v lo XXX. .
fto no, fino afsi como No jú
tando fe fus padres: por i fe Que no/blo fue necefario /o/eph,
junta an, la eflotuaran como para q nacte/ el Hijo de Dios,
los otros, i fiépre fe apartan: fino prra que murie/e, y
y apartädofe fe dipuicron, nos /alua/e.
para á Dios obrae ete fru TP/e enim faluum factet popu
to de fu apartamiento:como lum fuum á peccatis eorum:
los otros jútandofe, fe dipo Dexando la declaració deta
nen para q Dios obre cl fruto claufula, y de la palada para
de fu ayuntamiéto.O verda fu ocafió:a si ccmo en la paf
dero padre de Chrifto Señor fada no diximos mas de lo q
nuelro, no folo en la opinion en ella tocaua al Säto lofeph,
de los hóbres, á le tuuieron asi lo haremos en eta. Dize
por vueltro hijo, fino en el le pues, el Angel: El defempe
beneplacito de Dios, tanta ñara fu nonbre de Iefus(que
parte os dio en fu nacimiéto,
quiere dezir Saluador) porá
no folo depues nacio, dan Saluara a fu pueblo de fus pe
doos ále pufieledes el nom cados muriendo por el. Y con
bre (lo qual es proprio del pa eto auemos hallado la mas
dre) y fiädo de vos fu educa apretada razon óay para la
ció(por lo qual otros fon pa Virgen S. N. fuede cafada, y
dres de los qno engendraró) es, por qafsi como el fer hijo
fino tábien antes de fu naci fuyo della,le hizo mortal,af
miéto, para fuefe concebi i fue necefario fer tenido
do; dádoos tānta parte en la por hijo de Hofeph, para ó mu
pureza de la Virgen; la qual, riele . Recibio de la Virgen
poró lo es, es madre fuya, y carne mortal,á el Apotol lla
os deue a vos el fer lo vno, y ma femejáça de carne de pe
lo otro, para qfcays padre, cado: In fímilitudinem carmis
como ningú otro hombre lo pecati: Como lo declara mi
fue, ni lo ha de fer: porqete padre fan Agutin en el c. 15.-
hijo fue cócebido como nin del lib. 5.contra Iouiniano, a
gú otro lo fue, ni lo ha de fer. donde dize asi : Si autem mec vAugust.
En fin no folo es hijo de Ice mortalitatem fed/olam /ukan
tiana
 Del gloriofo Patriarca S. Jofeph. rao
tian earnis de marre fumpffer; lla cree el demonio ha naci
de Chrifto Señor nuetro co
mon/Qlum caro eius , caro pecca".
mo cada hombre nace de fus
ti/ed nec fimilitudo carnis pec
cati effe potutet. Sino huuier padres (dize S. Inacio Putat Ignatius.
recebido de fu madre más i aon de virgine./d de vxore ge
la futancia de nuetra carne, neratum. De modo q muere el
fin el achaque de la mortali -
Saluador porá es tenido por
dod;ho folo no fuera fu carne hijo de Iofeph. Y viene a fer
carne de pecado, pero ni fe tan necelario, para q muera
mejáça fuya porá no folo no el hijo de Dios, y nos faue,
huuiera heredado la culpa, pe fer tenido por hijo de Io
ro ni la pena (á es el fer mor feph, como fer hijo de Maria:
tal)fegun la amenaza á Dios. aquié la qual fe le dio en Iofeph
la ayudafe en ordéa ef
le hizo al hombre, quando le
Gen-2, dixo: Qgocumque enim die co te hijo, y dixoDios; Faciamus
7». mederis er eo,morte morieris, ô illi adiutoriá/mile fibu:No età Gen. 2
como leé otros: Mortalis eris: bié la Virgen fin epofo : de I9.
De donde es, que toda carne mos fele tal la ayude, para
mortal,aúque fea libre de to q nazca della fu hijo Ieus, y
do pecado, parece pecadora, q lo fea de hecho.Y asi fe hi
y la de Chrito Señor nuetro: zo:porque no folaméte ayu
Hebr. 4. Profimilitudine, có al fue pec dô Iofeph a la Virgen, para q
I5. cato:Sintener pecado, parecio naciefe della ¿? no
que le tenia, porq podia mo naciera della,fino fuera Vir
rir. Pero aunque podía morir, gen:y lo fue por corteia de
no le huuierá muerto, dize el Iofeph) fino q la ayudó, para
Apotol, huuierá fabido cu. qpariefe a ¿ es, al Sal
yo hijo era. Si enim cognoui/º uador, no lo fuera de hecho
1. Cor.2. /ent, munquam Dominum gloriº fino muriera, y no muriera,fi
2. crucifixifent; V nos barrantos no fe engañaran con el los
- que el demonio facò de la pa demonios,y los hombres, te
ciencia con que le vio entrar niendole por hijo de Iofeph,
en fu pasió, bataró para ha el mas venturofo de los hó
zer diligencias con la muger bres, pues fue necelario para
del Prefidente Pilato para á que Dios naciee, para que
no le confintieffe condenar a muriele,y con fu muerte fa
morir. Que hiziera fifupiera uaffe fupueblo de los peca
de cierto quien era Para qno dos en etaua cautiuo, y le
lo fepa dan la Virgen por ef. palae a la libertad de la gra
pofa a Iofeph, del qual,y de cia, yala felicidad dela gloria.
- RA:
 -

-º -

". -
- - . . . .. . -A.

TR A TA D O VII.
sob RE EL EVANGELIo QyE
dize la Iglefia en la fieta del gloriofo Patriarca
fan Benito, que comiença.
Ecce nos reliquimus omnia, Matth. 19.
- -
-

cAPITyLo l
Quefolo lo que brepuramente por Dios, lo da por
hecho y lo que no, aunquefe bagano fe haze.
, " o lo - (, , , y

O: Me marauillo el de aora, para fi mifmo es:

de ver tan liberal porque en todo lo que pare
j en eta ocafion a ce que me firue, fe lleua a fi
º. Chrifto Señor nue mifmo por blanco,y no a mi.
ftro:porque le fue muy agra No te quexes deto Iacob, ó
dable el hecho, y la razon de la verdad te he dicho. Porque
Pedro.Lo qual es facil de en tu a mi quando me has llama ..-
tender careando ofte,ecce,có do, ni me has feruido, ni fi
otro, que eta en el cap. 43, quiera ofrecidome vn corde
de Ifaias: donde fe promete ro de tus rebaños: Non me in
Dios eta jornada de oy, en uocafu Iacob, mec laboraffi in me
recompena de lo que enton Jfrael;non obtuliffí mihi arietema
ces le palaua con fu pueblo, holocaut tui, c3 victumis tus
y dize asi: Ecce ego facio noua non glorificati me: No niega
Iai. 43• populum tum formaui mihi; ofrecieron holocautos, y vi
Yo lo hare todo nueuo el pue étimas,y que fe ocuparon, y
blo, y fus cotumbres haré vn trabajaron en eto. Lo que di
pueblo que fea para mi ; que ze es, que en todo eto no le
buf
 Del gloriofo Patriarca S. Benito. y2t
bufcauan a el, ni le teniá por detener el enojo, fin aplacar
blanco,fino a fi mifunos:y pa le del todo: ni bien dexarle,
ra dezirlo como yo creo á lo ni bié executarle, fuerte tra
dize ali Dios:no le feruian a bajo:Seruire me feciffi in pecca Iai. 43.
el,feruianfe del, porque acre tis tuis prebuiti mihi laborin
cienta luego: Veruntamen fer iniquitatibu tuis. Poró quálo
uire me feciti in peccatis tuís la fatisfaciò mira a Dios o
En los facrificios q me ofre fendido,haze qpierda el do
cias por tus pecados (etos fe lor de fus ofenfas. Pero quā
llaman aqui pecados) no me do es mercancia, y va folo en
feruias, haziame feruir co bufca de afegurar al peca
mo de efcudo, cótra los gol dor, brumale a Dios; y asi
pes y dedichas,átus malda dize, á le quedan trabajofas
des llamauá fobre ti. Pecauá, las culpas, poró los facrifi
y luego temiá:poró en aquel cios qfe le ofrecé por ellas,
tiépo (dize Chrifot.) venia le hazen feruir de ecudo có -
el catigo en los alcáces dela tra el caftigo. Efo es: Seruire
culpa, y no fe tardaua tanto me feciti in peccatis tuis : Que
como aora, á por la mayor no es nueuo en la efcritura
parte,fe dexa (como tambié fagrada llamare pecado el
el galardó) para la otra vida. facrificio, qfe ofrece por el
Entonces todo fe pagaua de pecado: niete fentido ageno
cótado. Pecauan, y luego te dete lugar porqentédiédolo
mian. Que remedio? Acudir asi, quedá nombradas todas
al téplo cóel facrificio. Lleua lasfuertes de facrificios; pues
ualos por dicha el dolor dela auia nóbrado ya victimas, y
ofenfa,a fatisfazer a Dios o holocautos. Pero en todos
fendido ? No; fino el temor ellos dize, no le firuéporá
de la pena, a detener a Dios fe tienen a fi mifmos por fin
enojado:o a tomarle porvale de lo qhazé, procurádo con
dor cótra fu enojo. En lugar ello, o grangear bienes, o li
de darle fatisfació,fe valiá,o brar fede males: Nó me inuoca
eruiá del para aegurarfe, y ffi, Iacob. No obtuliffi mihi: No
le haziá trabajar, y afanar en hade fer eto afsifiépre: Ecce
tre las culpas, y los facrifi. ego facio moua,6 nunc orientur,
cios. Porá el pecado miétras vitiq; cogno/cetis ea: Yo lo hare
no duele, tira a fila végança; todo nueuo, preto ferà, ve
el facrificio en virtud de la reyslo. Y viédo lo oy pala,
ley, lo dipuo, haze que fe dize Popeta ita creau, muhi:
detenga; y es fuerte trabajo Eto es, quãdo le oygays deº
Q- Z1.
 Tratado feptimo,
zir a Pedro en nóbre de todo der carnal méte fus promef
el colegio Apotolico: Eccce fas: Etficognouimus fecñdá car
mos reliquimus omnia, c5 fecuti me Chriffá;/ed nuncia non noui 2. Cor.5.
fumus te : Todo lo auemos mus: Poró fies que Dios enel
dexado,y os feguimos a vos, Chriftianimo ha defempeña
entendereys á cofas nueuas do la palabra de criar vn pue
fonetas, que tengo de hazer: blo nueuo,iuto es ófe acabé
que ferà vn pueblo fin inte las cotúbres del pueblo vie
res, ó ponga los ojos folo en jo : Si qua ergo in Chrifto noua Ver. 17.
mi, y etétá lexos de bufcar creatura, vetera tranfierunt :
en mi otra cofa, fino a mi, á ello es asi, que como lo dixo
dexarà por mi todo lo po Por Iaias,asi lo hizo. Ya to
feyere: Populfº iti creaui mihi. do es nueuo, pueblo,y eperá
El Apotol S. Pablo (á o en gas: Ecce faéta funt omnia noua:
tédio, o nos dio la mano para Etas vltimas fon las pala Apoe,21
entéder el lugar de Ifaias co bras del Profeta, y efte el mo
mo queda dicho) fe firue del, do como las entédio el Apo
para prouar, nos corre obli flol. Dela mifma fuerte las en
gacion de no pretender de tédio S. Iuan en el c. 2 1. de l
lXios bienes deta vida, ni vi Apoc. o fe las hizo entéder el
uirla por nuetra cuenta,fino ó etaua fentado en el trono,
1. Cor. 5.
por la fuya: Vr qui viuunt,iam qtomádo por Texto las mif.
mon fibi viuant fed ei: Sobre el mas palabras de Ifaias Ecce
qual lugar mi P. S. Aguftin noua facio omnia: Les da por
en el ca,7. del lib. I F. contra cométo la verdad del fucef
Fauto Manicheo, dize asi: fo,y dize: Fatti e:ya fe hizos
Augufi. Quid et aliud non fibifedei vi poró, ego /em alpha, 3 omega;
mant, nif vt/ecundñ carmema non initiá,3 finis:Yo foy el prin
viwant in pe corruptibilium bo cipio,y el fin. Hata aqui to
norñ?Viuir para el, y no para do lo qfe hazia en mi ferui
fi,es no poner la eperáça en cio, nacia del amor proprio
bienes corrutibles de la tier de los me feruiá, y paraua
ra: los quales eperauamos en fus comodidades: por e
en Chrito (dize Pablo) porá llas me feruia el pueblo vier
eperauamos vn Chrito rico jo,teniédofe a fi mimo por
de bienes téporales:eperan principio, y por fin de quáto
gas de carne, y fangre pero hazia. Ya no es asi : los que
ya a Dios gracias,las auemos ahora me firué, por mi amor
renúciado, porque nos abrio lo hazé, y a mi me ponen por
Dios los ojos, para no enten bläco de quáto hazé: De mi
- - -
màCGy
 Delgloriofo Patriarca S. Benito. 122
nace, y en mi para el afe éto
de fu coragó. Y fi enlas verda
des canonicas lo fueran vnas
mas á otras, eta lo fuera en
grado fuperior. Excce noua fa
cio omnia feribe, hec verba fide
lifima /unt, có vera ego /um, al
pha,6 omega,initiñ,cy finis. En
cuya prueua dize oy Pedros
Ecce nos reliquimus omnia, có
fecutifumuste. Todo lo aue
mos renunciado, y etamos
tan lexos de pretéder bienes
deta vida, qauemos dexado
lo que polehiamos, y os fe
guimos avos, y no a ellos.
Que dichofo tiempo el en á
a Dios fe le retorna,el amor
que nos tiene, de fuerte, que
como el nos ama fin efperar
de nofotros ningun interes,
asi le amemos, fin poner la
mira en otro galardon.
Pero dirà alguno que no
parece auerle feguido los
Apoftoles, tan fin interes r
pues pregunta oy Pedro en
nombre de todos, les ha de
valer el auerle feguido?Quid
ergo erit nobis? Si Pedro huuie
ra pregútado eto,para frguir
a Chrito Señor nuetro, tra
bajoaméte falieramos de la
dificultad. Pero no lo pregü
ta,fino depues de auerle fe
guido; para motrar q el fe
guirleano depéde de interes, fes non confundit: porque fu in Rom.5s
Pues fe hizo fin el. Si dixera
que nos dareys y os feguire
unos fuera láce de jornaleros
mas aora que dize ya osaue
mos feguido, ános dareyses
pregüta de curiofo, mouido
de la ocafió en á lo dize (co
mo lo notô S. Bernardo en vn Bernard.
tratado á hizo fobre ete E
uágelio) porá auia dicho el
Saluador a aquel maneebo, Math. 19
queria er perfecto, á ven
diefe fus bienes,y los dieffe
a pobres, y le figuieffe, y que
tendria vn teforo eterno en
el cielo. Vio Pedro, ya el
y fus cópañeros auiá hecho
lo que dezia el Saluador, fin
pa farles por penamiento
interes ninguno; y afsi pre
gunta, no para obrar,fino pa
ra faber. Qad ergo erit nobis º
CAP I TV L O II.
Que no denemos corrernos de la
ejeranca: porque no es hijo del
amorpropio,fins del que te
nemos a Dios, y el a
no/otros.
NO fe dize eto en agra
uio de la eperança, fino
en fu abono:porqaunque mi
ra al interes de fu dueño,no
lo mira apartado de Dios, fi
no en el mifino; porque en el
tiene todo lo que efpera.Por
efo dixo el Apotola los Ro
ma.en el c. 5.que nadie fe po
dia correr de tener eperäga
teres no es de codiciofo, fine
de enamorado: cuyos def
feos no fe vá ¿a de los
Q-º bienes,
 Tratado feptimo,
bienes, fino de la perfona brador, fino de enamorador
Qata charitas Dei diffufa e, in fomoslo de Dios, cuyo amor
cordubia moffris. No fon nuef. età derramado en nuetros
tras eperágas hijas del amor coraçones: Charitas Dei difu
propio , fino del amor de /a e in cordibus noris. Y eto
Dios, del qual no ay parte en es lo q dize el mifmo Apof
nuetro coraçó, q no elè ba tol en otra parte:optaban ego
ñado, Bié facò a luz la limpie ipe anathema e a Chrifto pre
za de la caridad:porque ela fratribus meis, diera todo lo q
mor, tenemos a Dios (dize epero, porámis hermanos
mi P. S. Agutin, en el ca. 1 o. fe faluarā. Y fieto es amar al
del lib. 3. de doctrina Chrift.)es proximo, llano età, á quiére
vn mouimiéto del alma, có núcia lo qepera por amarle,
el qual es lleuada a gozar de no ama a Dios por lo qepe
Dios, por el mifmo Dios: Cha ra.S. Anbroio entiéde, qha JAmhro
ritate voco motñ animi, adfrué bla el Apotol en el lugar de fiud.
diº Deo, propter p/um: Quié no la epit. ad Rom, del amor có
ha echado de ver la e peräga qDios nos ama.Y no dipu
en las mifmas entrañas de l tando aora, i es mas confor
amor? Porque el mouimiéto me al Texto la vna declara
del alma, de que es lleuada a cion qla otra: ambas ayudá a
gozar de Dios, miétrás no le lo que vamos tratädo. La de
goza, es eperáça:en nuetras Agutino, como auemos di
entrañas età derramada la cho; y la de Ambrofio en eta
caridad de Dios; y en las fu forma. La eperança no nos
yas de ella, nuetra eperága. echa en verguéça poró no es
Deleamos gozarle, pero no apoyo del amor á tenemos a
por nofotros, fino por el; el Dios, fino efeto del á Dios
defeo de gozarle a amor pro nos tiene.No le amamos, por
prio huele;pero fiédo por el, ó efperamos recebir bienes
es caridad. De fuerte q lo ó de fumano: pero eperamos
parecia en ete aéto interes, q los, porque nos ama: y queda
lo abatia, effo viene a fer fine deta fuerte la efperáça fegu
za lo realça, pues fiédo def ra, y el amor fin mezcla: antes
feo de gozar,no es por nofo auétajado por ete mifmo ca
tros mifumos, fino por Dios. mino. Por quié no ha de a
Que hidalgo repeto: Nadie mar mucho a vn Dios qnos
fe corra, pues, dela eperáça, arma fin que le vaya el menor
Spes nó cofundit: por no es ef-, interes en nofotros ? o quien
perága de mercader, ni de la: aunque tenga muchos inte
Cu - reles
 Del gloriafo Patriarca S Benito. 123
refes en el, pondrà los ojos bunoris per Spiritñ/antiñ,qui
en ellos, para amarle, pues el datus eft mobis: Aora, pues, que
nos ama fin ellos? Y manifief mezcla de vileza, de que nos
ta quäfin interes nos aima,en auergócemos, puede tener la
lo nos dāy con lo ános dà eperáça, en compañia de vn
fe haze amar de nofotros(di amor tá noble? Spes nó confun
Hieron. ze Geronymo) Magnitudo be dit: Diga Pedro, ha feguido
neficiorá exitat in fe magnitu” a Chrito S.N.por el: Secuti
dinem charitatis:No ay prueua fumus te:En lo qual decubre
mas cierta de que no le ama la nobleza de fu amor,y lue
mos por lo que eperamos go no ecóda fu efperança, á
del, que amarle por lo que en cópañia de tal amor puede
auemos recibido, pues no le ella parecer có fu cara def
amamos como pretendiétes, cubierta: Quid ergo erit nobíº
fino como agradecidos.
Pero que es efo á auemos CA p ITV CO III.
recibido del? que el Apotol Que a como para catigar, /e
aquino dize, finos ha dado, debierta Dios con repetir las
Hieron. fino fu epiritu: Cbaritas Dei palabras que le ofendena para
diffufa e in cordibus noiris,per alargarfe en el galardon,
¿ fáfancià, quidatusef nobia: º repite las que guto
lama epiritu de Diosa fus
dones (dize Geronymo)por. R¿de eloyr.Saluador:Vos
por el nos dà Dios todo lo quifecuti etu me, in rege
nos dà: Quia quecñq; homi meratiene,6rc. Las mifmas pa
mibia a Deo Patre donātur,per labras,áhádicho, les repite
Spiritis /antium tribuuntur De Táto le agradó el oyrlas. De
uerte, á los bienes q nos ha la mifma fuerte fuele auerfe
dado fu amor, ya no fon bie quãdo le da pena lo le di
nes,fino amor; poró no cau zé:bueluelo el mifmo a dezir
fan aficion a lo árecibimos, como depertádofe có la re
ni codicia de recibir mas, fi. pitició de lo le defagrada,
no amor de nueftro bienhe ara affentar mas peada la
chor.Y pues el EpirituSáto mano enel caftigo.Notolo el
haze que el Padre fea amado Abad Ruperto en el c. 24 del
del hijo, y el hijo del Padre, lib. 3.fobre el Gen.oyendolo
Epiritu Sáto líamó a todo repetira Dios la razó que le
lo q tie auemos recebido de dio Adá para auer comido, y
Pios,pues haze le amemos: dize: Quia auditivocé vxoris Genef5s
ºbaritas Dei difija e incordi. the,e de ligno, de quo precepe
Q 3 ram
 . Tratado feptimo, ".
ram tibine comederes,comedifi: Agypti No pares, fube tu y
Por quanto has hecho lo que efe tu pueblo, que tu facate
tu muger te dixo, y comite de Egypto. Con Moy fes pa
del arbol, de que te ordene rece que es el enojo; pero no
que no comieles. Quien no es fino con el pueblo, cuyas
ccha de ver que fobra la pri
fon aqllas mimas palabras:
•º º.
mera parte deta razon?Baf. porá quando pidieró a Aron
taua para el catigo á dipo que les hiziefe diofes, dieró
nia darle, dezir, que por quan por razon:AMoyfenim viro illi,
to auia comido del arbol ve quieduxit nos de terra Argypti,
dado, pues en efo confitio ne/cimus quid acciderit:No fa
la culpa. Pero como el defen bemos lo que fe ha hecho de
diendofe dixo, á auia comiº Moyes, aquel hombre que
do por hazer lo que fu muger nos facó de Egypto: /lls ita
le dezia;repite Dios fus pa loqanti /unt (dize Agutino) Atgut.
labras,para á le azeden mas, A4 oyfenim viro illi, qws eduxit
y falga el catigo, como fino nos de terra AEgypti, cre. Qui
naciera del, fino dellas. De la fo Dios en ¿ #.de
mifina fuerte fe huuo con el culpa apartar fe del pueblo, y
pueblo en el cap. 14 de los darles en fu lugar vn Angel,
Num.4. Num. quando dixo: Qaoniam que los acompañate; y co
Amalechutes,6 Canancus habi mo fentia mucho eta refolu
tant in vallbus, cras reuertimini cion, valefe de las mimas
per viam maris Rubri,3 c.Te palabras, con que le ofendie
mian ellos hazer el camino ron: y repitelas, para que no
por la tierra de aquellos ene fe le ou de el agrauio.
migos. Y repiteles Dios fu ¿ Quien conoce la condicion
razon, para que en ella vean de Dios, no etrañarà ete
con quanta los catiga: Tali modo de depertarfe para el
occuriene prolata/intenta (di: catigo: porque parece que
Rupert. ze"Ruperto:) manifetimamº haze violencia a fu piedad, y
habet suftitiam. Nam hoc modo asi ha meneter valerfe de
reus exore fuo iudicatur : Lo ftos arrimos. De donde en
mifmo aduirtio mi Padre fan galardonar no parece auia
Agutin en la quet. 149. fo. de vfar de femejante etilo,
bre el Exodo, fobre aquellas pues es tan conforme a fu
palabras, que dize Dios a condicion. Pero como en el
Ered.33 oyes en el cap. 33. Vade, catigo fe firue del, para lle
I•
a/cende de loco to tu,cy populus gar a hazerlo; fe firue en el
tuus, quem edux/fi de terra galardon, para auentajarlos
fabo
 -

Delgoriofo Patriarcas. Benito raz

faboreandofe en las mifmas
palabras, con que le obliga
mos. DizeleDauid a Nathan:
Vide, ne quod ego habitem in do
z. Reg7. mo cedrina ? No reparas en
2.
º
có efo quiere deziraquello?
Si. Pero ao lo dixera tan fa
brofamente por aquel etilo,
como por etotro; porque rº
fiere las palabras con áDa"

yo viuo en morada de cedro, uid le obligô, diziendº, que

y Dios no? Y Dios al mimo le queria edificar vna caa
Profeta Nunquid loquens le - 3 Apotoles fantos enfanº
V.7. quutus fum, dicens: quare non chad vuetros coraçones pa"
a dificatis mihi domá cedrinam? ra que quepa en ellos la gran
Por ventura he tomado en mi deza del premio que os aper
boca cafa de cedro,para man cibe el Saluador,refiriédo las
dar que fe me labrae? No, mifmas palabras, con que lº
Señór. Pero fino la nombraf obligates: Vos qui feqautº effis
tes para mandarla edificara me, dize, porque le dixiftes,
jfin la nóbrays para dez1r, c, equutifumia te:Saboreae
que no lo aueys mandado;i- en las palabras de vueltro
no para recrearnos en repe feruicio, para alargarfe en la
tir, quando galardonays, lo obra de fugalardon. Pero fi
dixo ¿¿ ¿ eto es asi (dirà alguno) co
uiros Diganlo los excefos mo las cercena ? Los dicipu
de los fauores, y caricias, con los no folo dixeron,ále auiá
que le trata,fin caerfele de la feguido fino á lo auian de
boca eto que es edificar ca xado todo: Ecce nos reliquimus
fa, que es lo que Dauid dixo emnia, c., fequut fumuº te Y
a Nathan, que determinaua no repite la primera parte,
V. 5. hazer Numquid tu edificabis fino la potrera. Asi parece;
muhi domum ad habitandum f pero no fue disimular, fino
Neq;enim habitaui in demo,eórc. declarar lo que calló: porque
J”.12. «&" y luego: Su/citabo femen tuum. el dexarlo todo, fino es para
J53s pof te; p/e edificauit mihi do
feguirle, no es hecho Apor
mum Y llega a que para de toico (dize fan Geronymo)
zirle, que le darà decenden ni es posible feguirle, fino
cia, va del mifmo lenguage, dexádolo todo: Non dixir qui Hierona
y dize, que le edificarà caía reliquitis omnia; hoc enim, ó"
V. y re Predicutque tibi Dominuu quod Crates fecit Philofophus,6 mul
domum faciat tibi Dominus : tial y diuitias contéperunt No
No fuera mas claro dezir, cuenta por feruicio la renun
que le daria fucesion, que ciacion
tuna,
de los bienes de for
muchos
tir le labraria cafa; pues renunciaron
Q-4 fin
 Tratado feptimo,
--

- -
fin feruirle: porque lo hazian
-por otros fines:y tal vez por
jactancia, como le fucedío a
Crates, qfe pregonó por re
détor de fi mifmo; por auer
fe librado del cautiuerio de
fu haziéda. Ete modo de de
xarla, no es Apotolico. El fe
guir a Chrito fi, eto es imi
tarle, dexandola por el,como
el, fiendo rico en la gloria, fe
hizo pobre por nuetro a:
mor.Eto es, proprio de Apo Dios era frael. Con femejā
toles, y fieles (dize Get ony te arguméto prueua el Apo
mo)lungit quod perfectñe, c. ftol, que los fieles deuen fer
fequuti fumus te , quod propriñ
Apofolorá eff, atq; credentium.
Calla, pues, Chrifto Señor
nuetro la primera parte del
feruicio á los dicipulos ale
gan, porá quiere mas decla
rarla,áreferirla:y diziédo, á
le han feguido(eto es imita
do) dize, que lo dexaró todo
por el, como el por ellos:que
en efo confitio la imitacion.
CAP ITV LO IIII.
Que la promea del Saluador
por lo menos afegara los dici
pulos del peligro del dia
de la quenta.
S¿ el galardona ferui
cio tan agradable Amen
dico vobis, quod vos qui/equati
etisme,in regeneratione, cñ/ede fea ete juyzio de cóparació:
ritfilius hominis infede maieta
ris fue fedebitis,6 vos fuperfer
ales duodecim iudicantes duode
cima tribus Ifrael : De veras os
-
,
digo,ávofotros, á me aueys
feguido, en la refurreccion,
quando yo etè fentado en el
trono de mi magetad, eta
reys allifentados cómigo en
doze fillas juzgádo los doze
tribus de Ifraelseto es todo
el mundo: poró habló el Salº
uador conforme al tiépo en
que hablaua, que no eran los
Gentiles aú llamados a la Fé,
y el pu blo etimado de
juezes entre los hóbres, para
decidir, y componer caufass
pues han de fer juezes de los .
demonios, aunque fon ma
los, fon Angeles: Nefitis que
muā Angelos audicablmus?quan
to magis / ecularia ? Asi acà, fi
los Apoftoles han de juzgar
el pueblo de Ifrael, quanto
mas lo reftante del mundo?
-
Sea lo que fuere eto a que
Chrito Señor nuetro llama
juzgar,no ay duda que es vna
cofa gráde, pues le pudo dar
tal nombre quien fuele poner -
mas caudal en las obras, que
en las palabras, y exceder có
la obra todo lo que ellas fig
nifican. De donde no me có -
formo con los quieren, que
Quia vobis credentibus, illi cre
dere moluerunt (dize fan Ge
ronymo)cuya autoridad nos
pudiera lleuar, fino “¿
 Delgloriofo Patriarca S, Benito. I2)
dar tanta a los Niniuitas,co tia ofendimu omne:Todos cae
mo a los Apotoles; pues tá mos en muchas faltas:y nota
bien ellos en el juyzio juzga. Agutino, á dize, todos cae
ran, y condenaran al pueblo mos, fiendo Apotol de Cri
de Ifrael, por la mifma razó: to:Cá Chriftiloqueretur Apo
porque cóparado có ellos, á Jolus: Aete, omnes, reponde
creyeron a Ionas, fe vera quá el omnes de S. Pablo; porqel
digno es de catigo, pues no juyzio ha de fer tá vniueral
creyó a Chrifto. Algo, y mu como la culpa todos pecaró,
cho mas eto, es lo oy fe y los Apotoles tābié;todos
les promete a los Apotoles, ferá juzgados, y los Apoto
las mimas palabras, lo dá les tābié. Pues fi todos há de
ié a entéder, pues dize el Sal ferjuzgados, como há de ef
uador Viri Niniaite furgent tar los Apotoles fenrados, y
in iudicio, y a los Apotoles./º juzgádo ? Todos los hóbres
debitis & vos iudicantes: Mu (dize)etará eperádo a oyr
cho va de leuátarfe enel juy fu entécia: pero vo fotros có
zio, como fifcala acufar, a e migo aueys de etar, dádofe
ftar fentado en el como jue la. No os juntarà có ellos la
zes. Los de Niniue fe leuáta culpa, fino cómigo la autori
ran, vofotros eta eys fenta dad,ea fuerga tiene al ey, q.
dos:ellos ferá ficales, vofo. es dicció copulatiua:Cafede
tros juezes. Seaeto lo qfue rit filius hominus, fedebitis cº -s
3.

re, mucho es fin duda , pues vos. Grande bié. Hallar fe en

por lo menos, pone a los A dia tan peligrofo, tan libres
potoles tá feguros del peli de peligro, que ni enla com
gro de aquel dia, como fino pañia de los que peligran ayá
huuierá de fer juzgados: Om de etar s fino en la del juez.
mes nos oportet fare ante tribu No fe puede conocer la gran
mal Chriff (dize S. Pablo)aue deza dete bien, fin reparar en
mos de parecer ante el tribu el peligro de aquel dia. . . .
nal de Chrifto a fer juzgados Violo el gloriofo S. Anto
todos los nacidos. Y para mo nio en fi, y enlos demas, egú
ftrar nadie queda fuera de. lo efcriue Athanafio en fuvi
ta regla, es Pablo el q dize: da. En fi: vn dia que pueto en
Omna nos : lo qual le balaa oració antes de comer, echó
Agut en materia de culpas de ver,que le fubian los Anº
Para dezir, ánadie viue fine geles en epiritu al cielo. Sa
llas; pues dize Sátiago en el, lieronle al camino los demo
caP 3-deu Canonica:Inmul nios en el ayre, y smose
- C
 - -

Tratado feptimo
le el pafo: preguntados de ues fe le reprefentaron, que
los Angeles, porque culpas? bolauan a lo alto, donde las
Sacaron algunos de fus pri eperaua vn gigante, que las
meros años. Si las ay, dizen cogia:y detenia a vnas, a o».
los Angeles, cometidas de tras derribaua, y no dexaua.
de que fe dedicò a Dios enel paar ninguna. Ete es el peli
etado de Monge, falgan, que gro del dia de la cuenta; el
s de antes no le pueden ef qual no queda mas llano con
toruar el pafo. Comiençana la viion de Pedro, que reco
acuarle vnos, y otros, de mu giendofe a orar antes de co
chas cofas, que no pudieron mer, tuuo otro extai, y vio
prouarle, defendiendole los aquellos manteles llenos de
Angeles, que en fin vencie culebras, y fapos,y otros ani
ron, y palaron con el adelá. males inmundos, que baxa
te. Boluio en fi,y todo aquel ron del cielo, y boluieron a
dia, y noche, hata la mañana fubir; Et jfatims receptñ ejº vas
del dia figuiente, pasó gi in calum: Antes de aquife a Afin. 16s
miendo,y lamentando, en la can nueuos temores; porque, 16,
confideracion de lo que le a o aquellos animales fignifica
uia paado: Reputans fecum uan la perfona, y familia de
Athana. ( dize Athanaió) laborio/ams Cornelio el Gentil, a cuya ca
per aerene iter ad calum,c, hoc fa Dios embiaua a Pedro, pa
Ephef 6. Apofoli dictum, quo ait,non et ra que los bautizafe:o figniº
nobis colluctatio aduer/us car ficauan toda la Gentilidad,
mem, 6 fanguinem/ed aduerfu cuyas primicias era aquella
principem potetatis aeris hnius. familia. Si es lo primero,era
O que dificultofo pao : Si vna familia, no de hombres,
por tan rigurofo examen fe fino de Angeles: Erat religio vertc.2-
ha de patar quien llegara al fus, ac timens Deum, cum omni
cielo ? Verdaderamente no domo fua, faciens eleemofynas
fonetoruos humanos, no fon multas plebió deprecans Deum
hombres como nofotros,los femper Era Cornelio varon
que nos dificultan la fubida: religiofo, y temorofo de
gigantes fon, principes, y po Dios el, y toda fu cafa,hom
-
tetades dete ayre(como di bre que hazia muchas limof
ze el Apotol ) fon los con nas al pueblo; y etaua fiépre
uien las auemos de auer. E• en oracion. Pues fiendo eta
¿ aqui vio en fuperfo
na, vio otra
fu vida, hallo fus dificulta
vez en los de des en Pedrs, á tiene las lla
mas hombres, que como a ues del cielo, y replicò a fu
entras
 Del gloriofo Patriarca S. Benito. raz
entrada:porque le parecieró que fe recupera por la peni
el, y fu cafa vnos animales tencia, eto no es tan cierto,
afquerofos: Abfit, Domine, como lo es auerla perdido
quia numquam manducaul omne por la culpa:porque nadie fa
ver. I4. commune,6 immundum:
Y es be tan de cierto fiboluio en
necefario que Dios depon gracia con Dios, (porque no
ga en fu abono, y diga, que fu fabe fies verdadera, y cabal
gracia los ha purificado: fu penitencia) como fabe que
Ver. 15. Qaod Deus purificauit, tu com la perdio pecando, porque fa
mune me dixeris: Pues, igente be que fus culpas fueron ver
deta vida, halla furropiego daderas, y cabales.
en el portero de la gloria, Con etos rezelos es juto
quien prefumirà hallar el que viuan todos los que han
pafo llano ? Pero fiefta vi pecado; porátodos moriran
fion fignificaua la gétilidad, con ete peligro: del qual oy
tampoco felifongeen con e alegura Chrito Señor nuef
fle fuceo los defcuydados, tro a fus dicipulos, quando
porque aquel cielo, a que fue les dize, que enel juyzio eta
ron admitidos, es la Iglefia, ran, no como delinquentes,
en la qual entraron los Gen para fer juzgados, fino como
tiles,por el bautifmo, con el juezes, para fentenciar los de
qual Dios los purificó: como mas: Sedebitis c3 vos fuperfe
lo declara S. Iuan Chrifoto des, iudicantes: Pero merecen
mo, y lo da a entender, no fo ete galardon los que fupie
lo el hecho, fino la mima vi ron en vn púto dexar la pof
fion; pues fucedio lo dicho fesion, y las eperanças de
Por tres vezes, en lo qual es todo lo de acà, y feguir a
denotado el bautifmo, en nó Chrifto Señor nuetro po
bre de la fantisima Trini bres; Vos qui /ecuti effis me, no
Chrifoft. dad: Itaque linteum llud el ter dize vos, qui reliquis omnia
ra;heffie autem in illa Gentiles. (dize Geronymo) porque di
Tertio autemfieri, bapt/ma fig ziendo lo que es depues, y
nificat. Seguneto, no queda mas (quod perfectum ºff)
por eta parte llana la entra fe entiende lo que
da en elcielo, pues ay mucho es primero,
que andar defde el bautifmo y es me
al juyzio . Pero cafo que fe DOS.

tratara aqui de la gracia del ()

bautifmo, quien fe hallara en
la muerte con ella? que aunº
CAP,
 Tratado feptimoo a

CAP ITV LO V. es el numero de ciento al de

tres, o quatro : Quai f paruo
Que por poco que /ea lo que fe numero , centemárté4 mmersas
dexa,o/e da por Dios , vale la comparetur : O quan ganofo -
gloria porque no tiene fu precio età de dar fu gloria, quiéno
de lo que ello es en f , fino del defecha por ella ningun pre
mifino Dios por quien fe cio ; Si pudiera quexarfe el
dexa y a quien fe da. Reyno de los cielos , no fe
quexerà de áno aya ningun
O lo parecerà asi a mu precio, q no lo valga? Parece
chos de grado figuie que le guardô Chrito Señor
ran a Chrifto Señor nuetro, nuetro el decoro, quãdo vi
fino les huuiera de cotar de no a concertarlo en vn jarro
xarlo todo, y recelando eta de agua,pues no le nóbrópe
cota, fe quedá fin aquel bié. ro en el modo como feñala
Echô de ver efto el Saluador: el galardó, lo da a entender
y moderò la condicion aco bien claramente: Et quicag; Mat. I9.
modando la dotrina a los fla potum dederit vni ex minimas 42,
cos, que por dicha no featre fiscalicem eque frigide, tan
uen a dexarlo todo, y tendrá tum in nomine difcipuli; Amen
coraçon para dexar algo;fea dico vobis non perdet, mercede
lo que fuere, no fe quedará fuam: El que diere a vno de
a manos vazias: Et omnis qui tos minimos vn jarro de a
reliquerit domum, vel fratres, gua,enla qual no aya trabaja
ant fororºs,aut patrem, aut ma do,fino folo en facarla de la
trem,aut vxorem, autfilios, aut fuéte(eo es aque frigide)yo
os empeño mi palabra, que
agros propter nomen meum, c¿-
tuplum accipiet,6 vitam eterno fe arrepienta, no dexarà
mampoidebit. El que dexare de lleuar fugalardon. No a- .
vna cafa, o vn campo, dando uia paraque jurarlo, y dezir:
lo por mi amor, o qualquiera -Amen dico vobis: fi fuera co
Origen. de fus deudos,file etoruá fa corriéte; y fuerato, fiel ga
me firua, y guarde miley, re lardon huuiera de fer del ta
cibirà ciento por vno, y la vi maño de la obra, á es la mas
da eterna. Asi declaraOrigi baxa de todas las que fe pue
nes ete lugar.No ferà fuga den hazer por el:asi de par
lardon ygual al de los que lo te de lo que fe da) que es vn
dexan todo; pero fera tá a jarro de agua natural) como Chrifoft.
Hieron. uentajado a lo q dexare(di de parte del que la recibe : q
ze fan Geronymo ) como lo esqualquier fiel: porque
3.
 Del gloriofo Patriarca S. Benito. raz
bra defde el primer grado ha don fobre eto a á llamamos
fta el vltimo:Apotoles, Pro bienauenturança: Llega a pe
fetas, jutos, y vltimamente dirla, ále futente (porque a
fieles,aunque a penas tengā efo le embia Dios afu cafa)
mas que la fè(eto quiere alli mas no le pide luego tanto
dezir difcipulo) pues el que como eto, por aunque ella
diere a la perfona de menos no eta con fuerças para po
importancia, la cofa q me derle futentar, defo mimo
nos valga, yo le darè tal pre fe latimara, y quifiera poder
mio , que porque parece in hazer lo ; y effe acto de cari
creyble fugrádeza, lo juro, y dad le valiera por obra:y no
por no hazerle agrauio,nolo fuera tanto merecer mucho
nombro:Amen dico vo bis,non con vn aóto tan exceléte. No
perdet mercedem /uam. fea asi(dize Dios)pidafele
Mas para defagrauiar la lo q puede hazer, y lo menos
bienauenturança, acrecetò el jfe puede hazer: Da mihipau
motiuo de la limofna, dizé. lulum aque in va/e, vt bibam: 3. Reg 17
do aqui; Tantá un nomine di/ci Dadme, Señora, dos tragos
puls, como antes auia dicho: de agua, en qualquier vaija
In nomine Prophete, è un nomi qfea. Yva la muger atraerlo:
me sufi, lo qual fignifica(dize bueluela a llamar el Prophe
chriff. Chryfotomo ) Ne alta quudé ta,y dize: Traedme tambié
vn bocado de pá,y hazedme
de cau/a/eculari, neque propter
has caducas, mortale/q; res: Que dela poca harina, y azeyte,á
nofe de el jarro de agua (o lo teneys,vn bollito:porque os
áfe diere) por caufas tépo aeguro de parte de Dios,
rales, fino folo porDios: por que ni la jarra dela harina,ni
áquien dà algo al juto porá la azeytera ha de méguar del
lo es, y al fiel,poró lo es:lla. etado en que aora età, por
no età, que lo dà por Dios,a mas que faqueys, hata que
quien el juto agrada,y el di Dios aya llouido, y abarate
cipulo obedece. De fuerte, todo. Hac autem dicit Domi
ver, 14=
valga la obra por el motiuo, nus Deus frael, Hydria fari
lo fino vale de fuyo . Quan ne non deficiet, nec lecythus o -
cuydadofo anduuo Elias por les minuetur, v/que ad diem, in
affegurarle ala viuda el galar qua Dominus daturus et plu
donde la bienauenturága (o. utam fuperfaciem terra: Porá
lo a ete titulo: para que lo q no entrò Elias (ya que no pi
la obra fubiefe defde vn jar diendo que le futétale pues
ro de agua, creciele el galarº nolo podia hazer) piditº;
C
 Tratado feptimo ,
le ete bollo, le podia dar? tofas no tiené fu valor en la
Poró le auia de feñalar por futácia de lo que fon, fino en
ello galardó téporal, y quifo fer hechas por Dios, poró af
primero afegurarle el eter fi como eto dà fumo valor a
no a menos precio. Dad vn las obras masviles,asi enlas
jarro de agua folamente por mas auentajadas es eto lo q
Dios,áeo os valdrá la bie mas abulta, y fe etima.S.Iuá
nauéturáça, no por lo q ello Chrifoft. lo confiderò fingu
es,fino por quiéfe da . Poró larméte en lo moral de la ho
en cóparacion de la gloria, á mil.3.fobre el cap. 1.de la 2.
vale todo quâto ay en el mú a los Corinthios, tratando a
do qtener, y que dar? Si ella quel lugar del cap:22.delGe
fe diera en trueco de cofa a nef, donde dize Dios a Abra
cofa,no ay cofa,en cuyo true ham: Nác cognomº,7uod timeas Gene. 23 º
co fe pudiefe dar. Pero á es Dominam; quoniam non peper
la gloria, que no fea mas el ciffi vngenuto Filio tuo , prop
mimo Señor della? Pues el á ter me : Ya echo de ver quan
algo dà por el, fepa por e to me amas, pues has llegado
lo dà, o lo trueca:que eta es a querer quitarle la vida a tu
la ventura de todo lo que fe hijo vnigenito por amor de
dà, o fe haze, o fe padece por mi. Todo ele hecho ( dize
Dios, qtodo ello fe trueca Chrifot.)es vna corona;que
por el.Que mucho, pues, que ciñe glorio faméte la frente
merezca la gloria, lo mere del Patriarca: pero la piedra
ce a Dios? Omnis qui relique que le dà el valor, esel porá.
rit domà,cyc propter nome meñ Aquel,propter me, esel diamá
centuplum accipiet, có vitam te preciofo, de ó Dios ha he Chrifo
aternam poidebit . Como fe cho tanto caudal: Prettofi/imi
dexe por mi nombre,fea lo q huius diadematis lapidem profe
fuere, valdrà la vida eterna. picias velim : Miramele def
pacio, por mi amor. Ves los
CAP I TV L O. VI. replandores ? Ves los qui
Que no ay obra tan grande, que lates ? Vt enim pretiofus lapie,
nº crezca a titulo de hecha por fic eum ad extremió cingit prop
Dios ni tan de/aprouechada, que terme. N eq; enim hoc eft quod
fendo por Dios, en la mas baxa admirationem meretur, mempè
forma poible, no cobre quod non pepercerit ; /ed quod
valor. -

propter eum. Marauillofa es la

D Aquies, á las obras obra,pero econdela el moti
mas dificultofas, y cof uo. N9 fe nos lleua los ojos
Abra:
 Del gloriofo Patriarca S. Benito. 128
Abraham matãdo a fu hijo, como fe tema perder los por
fino facrificädole: no porque mano de Dios, fe lleua fu ga
le quita la vida, fino porque lardó, galardó le parecerà
lo haze por Dios. a Dios mucho, para los que
Aú no es ete el mayor en por fu amor dexá los bienes
carecimiento de lo óvale e deta vida? Cetuplum accipiet,
to q es por Dios. Mas es lo cº vitam etermam poidebit.
qfe efcriue en el cap 2 1.del CAP I TVL. O. VII.
lib. 3. de los Reyes, donde o Quefiendo Dies tan enemigo de
yendo Achabla entencia, á ver/e adoz enado:admite,y eti
Dios le denunciò por mano ma y le fruamos có lo mifins eà
de Elías; llorò, y fe vitió de gauemos feruido a tantas co/as
cilicio. Y luego dize Dios a l que no fon el ni como el.
Profeta : No lo ves ? mirale: L? dicho hafta aqui, de
tal fuerte caufa en nofo
llorádo età : ya età humil
3.R 8ºº de , Quia gitur humiliatus eff tros agradecimiéto ala diui
mei caufa, no unducä maln in die na bódad , nos da materia
bus eius : No verà en fus dias de gran admiració, por ver a
las de dichas, óle has amena Dios tan llano, á llega a agra
zado: poró en fin fe humilló de cer, fe haga por el alguna
por mi repeto.Que dezis, Se coa;iédo asi, qninguna fe
ñor No eta humilde Achab haze por el q no e aya he
por vueltro amor poró no cho por otras caufas. La ma
os mira como amado ofendi yor fineza á jamas fe hizo
do, y fe duele : miraos como por Dios, fue la qauemos re
poderofo ofendido , y te ferido de Abrahan, llegó a
meos. Por efo yo no digo, q querer a facrificar fu hijo, y
es por mi amor,fino por mi le huuiera facrificado de he
caufa : Mei caufa en fin por cho(dize Tert. en el c.6, del
mi víene a fer, pnes aunáno lib. de patiét.engrádeciédo e
es porme ama, es por me te hecho) i Dios no le fuera
teme. Baxo es el motiuo, pe a la mano:Si Deus voluiet,ima Tertul:
ro tiene noble apellido, por ple/et: Pero vemos del légua
q no es fino repeto, fera el je de Dios, y demolo por he
premio baxo (bienes defta vi cho. Fecifijnopepercitº propter Gene.2 2.
da, paz, y hartura) pero como me)á mucho que fe haga vna
es por mi caufa, no fe qdarà vez por Dios, lo qfeha hecho
fin galardó: Nº inducä mala in tátas por el demonio? Imma,
dieb” eius pues fiel temor de lauerit filios fuos, c5 filias /uas
Perder los bienes deftavida, damon,6 fuderunt Jangui-37
mema

)
 Tratado feptimo
mè filiorum fuorum. Sus hijos, Dios)á los hóré a ellos con
y fus hijas facrificaron a los efe nóbre, parayo no lo ad
demonios:y no folo de volú mita: porque no quiero qme
tad, como Abraham a Dios, adozenen con ellos Tantum Hierony.
fino por la obra; derramaró odi idolorum nomina, vt etiam.
la fangre de fus hijos, quita quod bene dici potet propter am
Exod. 1 róles las vidas. Yantes deto
º
bguitatem,c5 verbi fimilitudi
los auian facrificado al te nemnequaquam velim dici.
mor de la muerte: poró má Si Dios en todas las cofas
dô Faraó a todos los padres figuiera ete etilo,aun fuera
qahogaen fus hijos enelNi mayor la defdicha de la fla
lo; y obedeciále por no mo queza humana, que no halla
rir.Como, pues,etima Dios, ra en fi para feruir a Dios;co
y agradece á fe haga por el, fa que no aya profanada con
lo qfe haze porel demonio; algun idolo de la voluntad:
y por el amor de la vida?No pues della mima, que es lo
queda ella obra defacredita mejor que tiene, ha hecho fa
a, e indigna de hazerfe por crificio a tantos idolos, quá
Dios, á defde aquel mifmo tas fon las cofas que amo fue
monte, en á fucedio, diuia ra de Dios. El tiempo, la ha
etos parricidios,como fi ef ziéda, la falud,y todo lo de
tuuieran fucediendo enton mas,có que podemos feruir
ces?Tal vez no quifo q le lla le : quien lo couferuatan fa
maen algun nóbre porq le no, y tan puro, que le pueda
llamauá a los idolos, fiendo dezir a Dios,con eto, con á
ofe.2.16 nóbre ále venia bié: Et erit nunca he feruido a nadie, os
in die illa, ait Dominus vocabit firuo a vos?Pues i nadie pue
me vir meus,6 non vocubit me de dezir effe léguaje, que fue
vltra Baali. No quiero q mi ra de nofotros, fi Dios no ol
epofa la Synagoga me lla uidara vn poco fu grandeza,
me mi dueño (elo quiere de y fe humanará a la flaqueza
zir, Baal)fino mi marido. Pe de nuetro posible, admitié
ro luego fe ofrece pregútar, donos aque hagamos por el,
le defagradó en el nombre lo mimo que auemos hecho
e dueño,fi en la propiedad por tantas cofas, que ni fon
de alla lengua es lo mimo el,nicomo el?Alegraos(dize
dezir mi dueño, q mi mari el Apotol) con las nueuas q
do. El auerfe dado aó nóbre os voy a dar. Ya Dios fe alla
a los idolos (dize S. Gerony na a que le firuays có lo mif
mo) y batame a mi (dize mo, con que aueys feruido as
la
 -
Delgloriofo Patriarca S. Benito. 129
la maldad, y como fife pu
diera oluidar de á es Dios,
fufre ále trateys como a lo
Rom. 6. qno lo es: Humaná dico pro
19s pier infirmitatem carnia veffre:
ficut enim. exhibuitis membra
vera fruire immunditia , cr
iniquitati adiniquitaté;ita nunc
exhibet membra vera feruire
intitie,infanctificationem: No
tomo en la boca la diuindad
(humanum dico) ni miro el
empleo de vuetras obras co
mo culto diuino, fino como
feruicio, y pretenion de vue
tra fantidad, qes cofa hu
mana (Seruire iuftitia in/ancti
ficrtionem) poró fi pongo los
oios enlo diuino,que hallarè
humano digno de hazerfe
por Dios;pues no tiene cofa
el hóbre, ó no aya empleado
en feruicio de la maldad? Ex
hibuffís membra vera feruire
immunditie, ó iniquitati: Por
efo no tomó en la boca a
Dios fino vuetra fantifica
ció y aunque todo es vno, le
guardo el decoro en las pala
bras,por no adozenarle, y en
uilecerle, pidiendo para cofa
tá diferéte: como lo es Dios
de todo lo q no es Dios, fer
uiciosfemejátes a los áfe há
hecho, y hazé a cofas que no pues, ya cófiéte fe llamé co
fon Dios. Para deziral,ficut,
ita,quiero apartar los ojos de
lo que fe deue a la diuinidad,
humanam duco, y ponerlos en
vuetrafantificació,ápues
« -».
-
es
vuetra, es humana.
Efte repeto os guardô,Se
ñor vuetroApotol. Pero vos
mucho mas dipéfays có vue
fra grádeza-Yvenis a cócier
tocó el hombre, acetando el
mifmo feruicio q hizo al de
momio, y a la riqueza, como
no pretéda eruirla a ella, o a
el, y a vos envn mifmo tiépo: Math.6z
Nemo pote duobus dominis fer
uire. Nopotetis Deo feruire, ó 2 4.
mâmona:Mucho es eto;pero
mucho mas lo que nota aqui
Chry fot, en la narracion bre
ue, quádo ve, que habládo el
Saluador de Dios, y de la ri
queza, dize: Duobus Dominis:
No folo fufre ygualdades en
el hecho,admitiédo el ferui
cio á fe haze al oro, y plata;i
no tábié enel nóbre,llamádo
al oro, y plata, feñor, como a cbryoft.
Dios? Horre/camus cñfideráte,
quid nam Chriffin dicere fecers
mus. Cñ. Deo namq; auri e que
cáfituit: Bié dize á nos afom
bre,yadaruelo á le hazemos
dezir a Chrifto S.N.pues fié
dolo el folo, dà el mifmo nó
bre a las riqzas, no es el quié
renuncio el nóbre de dueño,
(Baal) por no llamare como
fe llaman los idolos?Como»
mo el fe llama º Nofotros lo
auemos hecho,haziendo de
llos táto caudal, lo emplea
mos todo en fu feruicio. En
tra Dios en cófideració delo
R que

Tratado feptimo,
que paa, y de lo q defea. Lo
ó deflea es nuctro amor. Lo
pala es, le tenemos pro
fanado, y enuilezido có tátos
empleos, como hazemos del,
y todos tā indignos. Defde
ñareha de admitirle, porque
lo vee abatido?Elo erà que
dare fin el,á es lo q no quie
re. Pues? admitirleha tan vl
trajado? No parece conuie
ne. Hallarfeha modo, como
ni Dios fe quede fin lo def
fea, ni fe le pierda el decoro
tan manifieftamente? Si. Y fe
rà autorizar fi quiera de pa
labra el empleo de nue tra
voluntad : y ponerle ombro
por ombro cóigo: Cum Dco
mam que aurum eque contituit:
Quien no fe admira de lo que
auemos oydo ? Horrecamus
confiderantes, quid nam Chriftam
dicere fecerimus: Tanto pudo
mue tro amor con Dios.
Pero aun eto no es el ma
yor encarecimiento de fubó
dad, fino no contento con
folo acetar feruicios, á por
a hechados, le pudierá dar en
rotro: haze de llos tanta eti
macion, dize, qferà el ga
lardon no menos que la vida
eterna. Y poráeto fe nos pu
diera hazer lexos, ofrece de
entretenimiento en efta vida
ciento por vno:centuplum ac
cipiet,6 vitam aternampoideº
bit : Mucho es eto, mas el,
propter momen meum, lo afeº el modo como puede, entran
r
gura. Porque fi Dios honrò el
oro, y plata (como queda di
cho) folo porque el hombre
emplea enel fu cuydado, y fu -
"». , , - º
feruicio: al mifmo cuydado, •
y amor del coraçon humanos
quanto lo honrarā, porque
fe emplea en el No puede
nuetro amor ennoblecertá.
to las cofas en fe emplea,
quanto Dios ennoblece el a
moa que empleamos en el
Diga, pues: Quicñque relique
rit domum,ó c. propter momen
meum, centuplum accipiet, 3 vi
tam «ternam poidebit: Reciba
el oro nombre de feñor; co
mo Dios, pues el hombre le
firuio, como filo fuera; pero
el mifmo hombre, firuiendo
a Dios reciba de adea las
ciento por vno, y al mimo
Dios en galardon eternos
CAP I TV LO VIII.
No fe contenta Dios con que /ias
eruos vengan a los demonios fols
donde los hallan flacos s fino
tambien donde fe haz en
fuertes. -
E Ste es vuetro premio;
grá Patriarca Benito por
auer dexado por Dios todo
lo que pudiera lleuarfe algu
na parte de vuetro coraçon,
para ofrecerfele fin mezcla.
En prueua de que no quiere
nada deta vida, fale della en
dofe
*,
Del gloriofo Patriarca S. Benito. 13o
dofe (o enterrandofe)en vna por htyr el encuentro de los
cueua, dóde etuuo tres años, jutos,cuya vita le atormen
echando tan fuertes rayzes ta. Asilo dize el Nazianzeno
en la virtud, que le parecio a en la oració primera, contrº
Dios que ya podia er cau Iuliano: Quiapiorum homimum Nazian,
qui in terra
dillo de la innumerable mul
Junt, focietateº, c3

titud, que le ha feguido, y fi congrefumfugiunt, ex euf- infir

gue en la pofesion de la vi miores redduntar: Que los en"
da monatica:y comégô(par flaquezen,dize: lo qual, quan
te reuelando, parte guiando) do no fuera fino cenuencien
a lleuar gente a la cueua de dolos de flacos (pues no los
Benito.Notó el demonio los pueden derribar, procuran
intétos de Dios, y adelantofe dolo portátos modos,y con
a negociar có el mifmo San tantas veras)era batante pa
to, que faliefe de la cueua, ra que la foberuia de los de
trayendole al penamiento monios efcogiefe antes la
la hermofura de cierta muI - foledad de vna cueua, que la
ger, que antiguamente auia vita de fus vécedores. Y por
vito, y abra fando el fentido ferlo ellos,fi quiera alli,algu
en fu concupicencia, le llegó na vez enterraran configo los
a punto(dize S.Gregorio)de hombres viuos. Confideralo
dexar fu fepultura, y falir en San Pedro Chry fologo en el
cregor. baca della: V dum in eius pe ferm. 16. á es de los dos en"
fore amoris flamma vim cape demoniados que habitauan
ret,etiam pene de/erere eremum, en los fepulcros y palando
voluptate victus deliberaret. cerca el Saluador, alieró a el
a quexare: Qº rabies demo Chryol,
Tres años fufrio el demo
nio a Benito en aquella cue numerga humanñ genus:(dize)
ua, temiendofe del bien que conteni, non fant mori hominº,
fed viuos homine, gefunt/epe
de fu falida fe auia de feguir
al mundo; pero vitimamen lire:Que rabia es la delos de
te, viendo que no la puede monios contra el linage hu
etoruar, la pretende de fuer mano : No les batara verle
te, que el que Dios quiere a fugeto a la muerte, que el le
car para la faluacion de tan hizo merecer, y padecer; fo
tas almas, falga a perder la bre effo nos quifiera enterrar
fuya. Digo, que le fufrio por viuos y lo haze en los ápue
que las cueuas, y lugares lo de,para apoderare (fi quiera
bregos, y foterraneos, fon fu dentro de vna fepultura)de
habitacion, no porguto,fino llos,envégança de lo que al
- 2 gunos
 At. Tratado feptimo,
gunos jutos los fujetan acà tos, y los entierra en las ca
a fuera Huyen a las cueuas uernas, a ellos parece que
como flacos, y lleuana ellas los dà por indignos de viuir
en quien végarfe, como crue en el mundo. Asi pareciera
les: Pero no fufre Dios,que fieta vida no fuera vna per
les falga en dulce la cruel petua batalla con los demo
dad, por algunos que ellos nios. Pero aora que lo es, el
lleuan a fus cueuas para en lugar mas digno de los mas
fangrentarfe en ellos, lleua valientes foldados de Dios,
Dios otros a ellas, para que es el que mas ocafion les dà.
los aflijan alli en fufagrado, de manifetar fu esfuerço.
y en el mimo lugar de fus No es el mayor refitir a e
triunfos, los acoceen. nemigo adonde el viene a re
Parece auer lo dicho afsi el prefentarnos la batalla: fino
Apotol en el cap. 11. a los feguirle adóde fe retira,y en
Hebreos : Qgibus dignus mon caftilla. Algun demonio ve
erat mundus, un /olitudinibus mos en el defierto de Egyp
errantes; in montibus, 6- ffelun. to, en tetimonio de que ay
cis, 6 in cauermis terre: No era demonios que tienen por car
el mundo digno de tales hó celes los defiertos; otros las
bres (dize) y asi fe andauan cueuas, y fepulturas, como a
por los defiertos,y montes,y uemos vito.No fe contenta,
fe entrauan por las cueuas, y pues, Dios, con á fus valié.-
cauernas de la tierra. Ouien tes vençan los demonios dó
no echa de ver,que de lo di de la prefencia de los jutos
cho fe figue antes q no fuef los acobarda: Ex es/que infir
fen ellos dignos de viuir en miores redduntur, fino en los
el mundo; que no fueffe el defiertos, y cueuas donde fe
mundo digno dellos Porque fortifican. No era digno pa
fiel mundo era indigna ha lenque el mundo (eto es lo
bitacion de tales perfonas, poblado)para los mayores
lo natural era facarlas del pa Santos manifeftaffen en el fu
ra otra parte mejor, como lo valor: lleuolos Dios alos de
hizo con Enoc, y con Elias, fiertos, y cauernas, para pe
los quales porque el mundo leafen, y rindieffenfus ene
no los merecia fueron faca migos los demonios: como
dos del, y a lo que fe cree, al mifmo hijo de Dios le lle
trasladados al parayfo. Pero uó fu epiritu al defierto, dó
aora que los faca del mundo, de el demonio no tenia cótra
y los detierra a los defiere fila fantidad de vn Bautita,
-
-
lJ.
 Del gloriofo Patriarca S. Benito.
ni la de la Virgen foberana,
a cuya vita defmayaffe. Y af
fi fuefe mas gloriofa la vi
toria del Saluador.
CAP I TV LO IX.
Los caftigos de Dios, no folo/on
catigos de lo pecade, fino reme
diospara quo no /e peque y que
el de produzir la tierra epinas
fue poner freno al deleyte
de la carne.
Eta fuerte lleuò Dios a
Benito a aquella cueua
que etaua en vn defierto, pa
ra que atormentafe los de
monios en fus moradas. Su -
frianlo ellos, por el temor
de los daños que les auia de
caufar fu falida a tratar con
los hombres. Pero conocie
ron que le queria Dios facar
de alli, viendo que reuelaua
el lugar de fu retiro a vnos, y
a otros guiaua a el: y entran
do en acuerdo, hallaron que
les etaua mejor adelantar fe
ellos a hazerle falir.Traénle
a la cueua la memoria de cier
ta hermofura aufente, que dilate. Para lo qual es de ad
tiraua tan poderofamente de
fu coraçon, que le tuuo cafi
determinado a falir abufcar
la - Conocio el fanto la vio
lencia del peligro, y no fian.
dole de remedios blandos;
fe arrojó denudo entrevnas
garças, y fe latímò de fuer
te, que no dexó en el cuerpo
gr
lleno de dolor, lugar alguno
al deleyte. Voluptatem traxiº Gregor.
in dolorem , dize fan Grego -
rio, no dio tiempo al deley
re, para que fe aufentafe alli
lo hallaron las epinas, y lo
prendieron, y lo boluieron
en dolor.
Entendio el grande Pa
triarca, al pie de la letra (y
pcr dicha no muy lexos de la
letra) lo que le dixo Dios a
Adan Spinas, 3. tribulosgermi Gene 3.
mabit tibi. Reparó en el tibi, el
Cardenal Cayetano, y pare
cio le que con aquella pala
bra, quedauan las epinas fe.-
ñaladas como parte de la
maldicion, para que no fe ten
ga por cofa natural, o que fu
cede a cafo, el produzirlas la
tierra, pars enum malediciionis
e quod germinet homini huuf
modi impedimenta, fue aduer
/antia. Impedimento, y etor
uo llamó a las epinas, y aun
que lo entiende en la obra
de la agricultura, en fentido
mas leuantado lo fon, para
que el pecado no crezca, y fe
uertir, que no puede faltar en
el catigo del hombre, vna
parte tan principal como es
el freno, para no pecar mas.
Lo qual es tan necefario en
el catigo, que fe atreuen a
dezir buenos - autores, que
ningun prudente caliga por
repeto de lo pecado, fino
R 3 por
 Tratado feptimo,
por atajar lo venidero: Nevno
Seneca. prudé punit,quia peccatum eff,
/ed me peccetur, dize Seneca en
el libro primero de tra; la ra
Plato, zon feñaló antes Platon, in
Protagora,diziendo: Vec enima
quodfatium e, infecían reddi
derit. Ningun cuerdo preten
de lo imposible, y es lo, que
lo hecho no fea hecho; que
no fe haga lo que fe puedie
ra hazer,ino fe etoruara, ef
fo es lo que el catigo pre tres; c5 bené vtatur malofuo,vt
tende : Futuri gratia, me denes proficiat bono /to.
delinquar,vel p/e,vel alinte:De
fuerte, que en las entrañas
del catigo, va el remedio, pa
ra que no fe peque mas.
Eto hazen los catigos hu.
manos con el exemplo. Pero
los de Dios, con el focoro,
ofreciendo en i mimos algo
de que ros podamos valer en
el peligro. Lo qual Dios quí
fo dedicar en el primer cati
go, para que en todos los de
fu mano piadofa, lo epere
mos. Notolo mi Padre fan
Agutin en el fermon 2 1. fo
bre el Eurangelio de fan Ma
theo, donde confiderando la
muerte,con que Dios catigó
al hombre, le parece mas diº
ciplina, y enfeñança, paraque
vAngui. no peque, que pena de auer
pecado: Etenum quod mortalº
elhomo,ad d/ciplinan ille deber
valere Conozcae por mor
tal,y deshaga la rueda: Cog
no/cat fe morialem, có frangat
-
elationem; Oyga lo que le di
zen : De que fe puede defua
necer el que fabe de fi que es y
vn poco de poluo, y de ceni
za? Audiat fibt dici quid fuper Eccl. Io
bit puluis, éy cinis Sea, pues
eta la dicha del cafligado,
que fe fepa aprouechar de fu
catigo, para aprouecharfe en
el bien de la virtud con los
efetos del mal de la culpa:
P'tatur ergo homo parma/ua fra Auguste
:
Pudieramos le aora pregun
tar a Dios la caufa de no có
tentar fe có darle al hombre
la pena de la muerte no mas,
pues folo con clla le auia a
menazado:fino que fobre ef
fo le acreciéta el trabajo de
la agrículcura, y la moletia
de las epinas, qla tierra que.
da obligada a produzirle? /n Gem.3-17
laborubus comedes ex es cunciis
diebus vite tue finas, ó tribu
los germinabur tibi:Mayor pa
rece el rigor dela fentencia,
que el de la amenaza, fiendo
al contrario la coftumbre de
Dios, que de ordinario lo
que fe alarga de palabra, lo
cercena en las obras. Pero no
es mayor rigor; fino mayor
fauor: porque como fus caf
tigos fon preferuatiuos de
culpas,disfragó en forma de
catigo, el remedio de las que
amagaron a querer nacer tan
preto como el hombre P: O
 Delgloriofo Patriarca S. Benito.
Lo primero que fintio fueron
los infentiuos de la concupi
cencia; y los afaltos de la fen
fualidad, de lo qual fe corriò,
y fe econdio. Mirale Dios,
y por no dexar fin remedio
ete daño, dize:Si la tierra de
tu cuerpo produze epinas
de concupicencia, epinas te
produzirà la tierra, con que
te repares rindiendo el de
leyte con el dolor. De aqui
tomaron los Efcribas, y Fa
rifeos, la cotumbre de entre
texer epinas entre las orlas
de fus ropas, para que andan
Hieron. do, o etando fentados (co
mo dize fan Geronymo) los
latimaffen, y hizieden acor
dar de la diuina ley; y oxala
no lo hizieran a fin de pare
cer oberuantes della (co
mo fe lo dize el Saluador) i
no para acordarfe de ferlo:
que effo fuera lo que dize
Matb-23 Agutino; Viatur malo/ao, ve
proficiat bono fus: Pero fiel Fa
rifeo entiende que el auer
Dios produzido en la tierra
epinas, quando nacieron de
leytes en la carne, fue aper
eebir el antidoto contra a
¿ veneno : y fe Grue mal
eta aduerrencia,latimando
fe con las epinas para pare. ecogiedó por caudillo. Fue
cercato, y fantó ; el grande
Patriarca Benito lo entien
de y fe firue del remédio tan le rogaron que fuee fu pa
a tiempo, que de todo fu cuer
Polatimado entre los abro:
132
jos, derrama en fangre el de
leyte, que el demonio causó
en el, con la reprefentacion
de aquella hermofa, que auia
vito no fe donde, ni quando,
antes de recoger fe a la cueua;
enfeñandonos con fu exem
plo la licion que Dios nos
dio criando epinas en pena
de la culpa : a la qual auia
amenazado folo con la muse
te; porque nacio della la con
cupicencia de la carne, q no
fiempre obedece a remedios
blandos, y quiere fer tratada
con apereza, y rigor, como
la trató Benito, y la vencio
CAP I TV LO X.
Que nº contenta Dios de librar
a fu Santos de los peligros, finº
que los libra de fuerte, que los
honra , y que a fe humo
con fia fieruo
Benito.
Ofalio el detnonio con
Y lo que pretendia, á era
facar al Sáto de fu cueua per
dido por la hermofura de
vna muger: pero Dios paga
do dete hecho, codiciofo de
la hermofura de tátas almas,
le facò della,a á fu vida fue f
fe vna licion viua de los le
ró los primeros ciertos Reli
giofos, á(a lo qfe defcubrio)
dre,mas por honrare con fu
virtud, que por imitarla; pues
R 4 viendo
 Tratado feptimo, - -

y r
viédo que es yua a la mano te. De lo qual, poráfe oluida
en algunas cotumbres de me la otra fauandiia venenoa, á
nos obferuancia, no atreuien fe atreuio a la mano de Pa
dofe a fufrirle por no refor blo, como fiel no fuera vno
marfe, ni echarle de fi por no de los cóprehédidos en aque
deshonrarfe; determinaron llas palabras del Saluador
matarle de fecreto:y dieron (eto dizé aqllas palabras: In Aff.23,
le veneno en la beuida, fobre naft maná etua.) Fue catiga
la qual haziendo el Santo la da, como fi en virtud de aól
feñal de la cruz, fe quebró el precepto etuuiera todo lo
vafo, y fe derramó el veneno. venenofo obligado a conocer
Pero el demonio mal fatisfe los efentos. Como, pues, el á
cho de que ete parricidio fe pufo eta ley no fe fia della,y
mal lografo, engendrò tal apercibe a fu fieruo,paraó no
embidia en el pecho de vn bcua,ni coma, quádo le dáve
presbytero, que le prefentô neno, como fi el veneno lo
vn pan auenenado. Tampoco fuera para el?No es defcófiā
lo comió benito porque an ça de Dios, fino traça de li
daua Dios mas cuydadofo brar a fu fieruo, de modo á jú
de guardarle la vida, que el taméte le autorize. Si beuie
demonio de quitarfela: por ra el veneno, o le comiera fin
lo qual le atuifaua de todos daño, vierafe la cótancia de
etos peligros, para que no Dios en cúplir lo prometido:
beuieffe, ni conniele. pero en darle parte de lo que
Pero quien no fe marauilla paffa, defcubre lo ále elima:
deta preuéció de Dios. Que para q dea fuerte le etimé
necesidad ania de auiarleo todos. Quedó Iacob temero
que peligro en dexarle beuer fo por la muerte delos Sichi
y comer el veneno? Dicho mitas, de á todas las ciuda
Mar.»lt, auia Chrito S.N. Et f morti des comarcanas fe auiá de jú Gen. 43
ferum quid biberint, mó eis noce tar a detruyrle: Nos paucifn 3Oe
bit:No les harâ daño el vene mus (dize) illi cogregatipercn
no, i le beuieren.En las qua tiét me, Dizelo Dios: Surge,có
les palabras de tal fuerte pro a/céde Bethel: no pares ahi vn
mete a los có quien hablá el púto; fubete luego a Bethel.
fagrado de fu prouidencia, q Hazelo el; y Dios derrama fu
juntamente pone ley al veneº temor fobre todas aqllas ciu
no,para jen las entrañas de dades,de fuerte q no featres
los tales fe deconozca, y en uio hóbre a yrle en los alcá
vez de matar por dicha alimé ces : Terror Dei inuaft omnes Gen.35.5
per
 Del gloriofo Patriarca S. Benito. 23
per circuitum ciuitates, o non no grandifsimo el que fe a
funt auf per/equi recedentes: poderò dellos (eo quiere
El temor de Dios, dize, que deziri Terror Dei ) y tal auia
fe apoderò dellos. Y asi lo de fer el que los hizo temer,
parece: porque que necesi fiendo tantos, a tan pocos.
dad auia de etoruarlos,para (AWos pauci/amus ) y puetos Gen,34 º
que no los figuieffen Dexa en huyda:recedentes. Con ef 30a
ralos venir a las manos, te to quedaró no folo feguros,
niendole en fu fauor, fegura fino acreditados de q Dios
teniá la vitoria: y no motra hazia por ellos. Bié pudiera
ra flaqueza en prenderlos có Dios permitir: que beuiera,
el miedo.Cuyo era ete mie y comiera Benito el veneno
do?de Dios parece,á pues fe á le dieró, y no le hiziera da
adeláta a ponerles miedo pa ño:pero con effo no hiziera
raá no figan a Iacob, no le dà mas de librarle; y fuera obra
por feguro,fi le figué. Pero o puramente de Dios. Aora re
verdadero amigo de fus fier uelandofe a fu fieruo la tray
uos, que no folamente trata cion, engrandecele con el ef
de guardarlos, fino de hórar piritu de profecia : y haze
los : Si fuerá en figuimiento fea obra de Benito el que
del Patriarca, y boluieran có brarfele enlas manos elvao,
las manos en la cabeça, no y el lleuar el cueruo el pan a
2. Reg. faltara quien dixera la razó parte donde no pudiele co
II • 23.
que dixo Dauid a Ioab : Va merle criatura humaua, co
rita entm euentus eff belli: nuuc mo el fe lo mandô.
hunc, er nuncillum confumit
gladius: Peleado auemos con CAP ITV L O. XI.
mala fortuna eta vez otro
Que no folo quiere Dios que fa
dia nos yra mejor. No quie feruos le parezcan en los mila
re Dios dexar en opinion el gros que haz en ; fino que /e le
fauor que haze a fus amigos, parezcan en el modo como los
fino que fe entienda que età haz en; y que effa honra hizo a fe
de fu parte: Terror lbei inua fieruo Benutoe
fit omnes per circuitum ciuita
tes, á mon fant auf per/equi re Ohórò Dios menos a
cedetes: No pudieran temer fu fieruo en la virtud de
los mas, filos vieran fobre hazer milagros,áenel modo
fus muros de lo los temie de librarle de los peligros
ron viendolos las epaldas. auemos dicho. Poráfuera de
No fue temor ordinatio, fi lamultitud delas marauillas
- º
que
 Tratado feptim
obrò por el, y dela gráde ca Benito:fino en darle poa
za de alguna dellas, qfue ine der para mádar hazer mila
ftimable, el modo fue mas gros: porfi en poder hazer
milagrofo,á ellas. Y efto no los prueua es hijo di Dios,
folo poró era muy ordinario en mandar hazer los parece
en el el obrarlas, no por via el mifmo Dios , cuyo es el
de ruego , pidiendo algo a dar poder para ello: Dedit illis Mat. 16,
Dios; fino có modo imperio poteaté piritá immundorum, I º
fo, mádádo, y fiédo obedeci. vt ejcerent eos, có curarent om
do de las criaturas . De lo nam languorem, c3 omnem infir
qual S. Greg. fe vio obliga mitatem : Dioles poder para
do a dezir,ó no folo el Salua hazer milagros, el qual no
dor, fino tábiéfus fieruos po puede dar fino el á le tiene
dian hazer milagros có pote de fuyo. Como, pues, Beni
tetad,á era lo mas admi to, qno es Dios, manda a fus
raua los hóbres en los mila dicipulos qfa qué agua de v
gros del mimoHijo d Dios. na peña:y a Mauro, qande fo
Pero fiay hombres q tienen bre las aguas, y lo hazé? Ma
¿ para fer hijos de rauillofo es Dios en fus San
ios (dize el Sáto) de q nos tos(dize Dauid) y có eto ha
marauillamos fi la tienen pa repondido a todo: Mirabilis Palms
pregor. ra hazer milagros?Cà Ioannes Deias in Sanctis /uis : Quando
dicat: dedit eis potetatem filios algo nos marauilla en vn fan
Dei fieri:qui fili Dei ex potea to, porque nolo vemos en o"
tefant, quid nairum,fifgna face tro, no es marauillofo el Sā
re expotetate valeant ¿No me to, fino Dios en el. En el (di
marauilla en los hijos de ze)porque Dios en i mifmo
Dios el poder, con qhazé lo no es marauillofo,todo espo
hazen, depues que miro el co quáto haze, porque todo
poder, con qfon lo que fon. quáto no haze yguala lo que
Mas es tener potetad para puede hazer. Pero quando o
fer lo que fon, á para obrar bra en fus Sátos;es maraui
lo que obran. Porque mas es llofo, por no parece obra
poder hazer en fi mimos vn el,fino ellos, porlo qual la o
milagro,tan grande , como bra queda marauillofa: y ma
cs concurrir a fu mifma ge rauillofo el autor: no por po
neració epiritual, que tener derofo,fino por efcódido en
la para refucitar vn muerto. la perfona de fu fieruo, y ma
No folo (como digo) hon nifieto en la obra de fubra
pò Dios en ello algráPatriar go, hecho por mano, o porvº
luntad
 Del gloriofo Patriarca S. Benito. 13,
luntad de vn hombre. ducehatur puer, per terram /
Id(dize Benito) y facada ire exfimans, fuper aquam cu
gua de aquella peña. Llegan, currit, eumque per capillo te
y hallanla ya fudando, y co nen,cur/u rapido redvi : Que
mo codenando fu tardança, es aquilo marauil lofo ? Por
dize fan Gregorio: Qui eunº dicha caminar Mauro fobre
Greg. tes, rupem montis, quam Benedi el agua, y facar al que fe aho
tius predixerat, tam fudantem ga? Mucho es efo, y mas de
inuenerunt:O peña, que tanta lo que Pedro hizo:pues auié
mas gloria das a tu Criador do comengado a caminar fo
en fu Santo,que la de que el bre las olas, fe hundia, y fe a
mifmo mádó a Moy fes que hogaua, fiel Saluador no le
facafe agua; pues al primer facara del brago. Mas pareci
golpe de la vara fe quedó tá do es el hecho de Mauro al
feca: que le obligó a Moy es de Chrito, que al de Pedro, y
a herir la fegunda vez: No lo es Mauro dicipulo de nuef
hiziera, fi con el primero fe tro Santo, y obra mandado
huuiera humedecido. Eto por el. Eneto cóite la mara
tra antes á lleguen a ella los uilla, q vn hombre pueda má
a quien Benito manda que la dar lo que Dios,y le obedez
hagan fuente, los età combi can las criaturas infenibles.
dádo con el agua; que fintio Mira Pedro al Saluador anº
el mandato del Santo, y acu dando fobre las olas:y no fe
dio luego a la fuperficie a de guro de qfea el (porque to
clarar que no la facaua la o dos le tuüieró por fantafma)
bediäcia de los dicipulos,fi para alegurarfe, le dize: Do Mat. 14.
no el imperio del Maetro, mine , f tu es, iube me ad te ve 28.
que como fi fuera de Dios, mire fuper aqua:Señor, en du
fe hizo fentir de lo infeni da efiamos fifoys, o no foys
ble. V, vos el que vemos: el veros an
Pues en mandar a Mauro, dar fobre el agua, no es batá
que corra por encima de las te prueua de á foys vos (por
olas, y faque el niño, que fe
que tambié yo podria andar
ahogaua, mayores refplando fobre ellas, fivos me lo man
res de diuinidad fe manifie dafedes)el mandarlo,y que
ftá: ‘ºcº mira (dize Gregorio) en virtud de vuetro manda
orgor, cº poé Petrum Apofolam in miento lo pueda yo hazer, e
mitata «Ad patrás fui imperiá ra infalible tetimonio de á
concitnes perrexit AMaurus, at q; foys vos el que vemos: Credº
v/3; ad eñ locñquo ab vnda de dii ( dize fan Geronymo) e
- poe
 Tratado feptimo
por facere per voluntatem ma pudiera poner eta grandeza
g/tri, quod ille poterat per natu a los que la alcançan, y dize
ram. Creyô que yua mucho en el trat.71. Non fe extollat
a dezir de andar la criatura feruns /upra Daminum,ncc di/º Augu.
fobre las aguas, o el criador: cipulus fupra megifram : No
y que fin duda feria criador, fe leuante, no fe defuanezca
y lo podria hazer de fuyo, el el fieruo contra fu Señor, mi
que lo pudiefe mandar, y el diendofe por las obras,fi fon
mar le obedecieffe. Pues i en mayores las que el haze, que
Chrito fue argumento de fu las q el mifmo Señor hizo:
diuinidad para Pedro, tan porque el mifmo Señor,que
ien la conocia, el mádarle, las hizo fin ellos entonces, es
que pifaffe fobre el agua, co el que aora las haze por e
mo fobre empedrado y ve Ilos; porque el mifmo los de
mos hazer lo mifmo al glo fengañó,diziendo, que fin el
riofo Benito, podremole ne no podrian hazer nadas para
gar algo de diuinidad?Toda que todo lo que hizieré, creá
la qauia en Chrito etaua en que no lo hazen ellos fin el,fi
el porqeaua enel el mimo no elen ellos. Asilo dize A.
Chriftó, obrãdo en fu fieruo gutino enel trat.72. Nā quod Auguft.
las mimas marauillas, que maior efet magitro difcipulua;
auia obrado en fu perfona. fed quod perillos ip/e digna
retur eadem maiora facere, qui
CAPITv lo XII. dicit illie alio loco: Sine me nihil Ioan. 15
poteffisfacere. Lo mimo que 5e
Que fuele Dios obrar mayores mandó Chrifto a Pedro, má
marauillas por/us Santos , que dò Benito a Mauro pero
las que obro por/u mifina perfo Pedro no llegó a Chrito por
ma. En lo qual de tal fuerte les fus pies, porque fe hundia,fi
obliga con el fauer que les haze, el nole diera la mano,y Mau
que le obligan ellos tambien ro llegó al que fe ahogaua,
con el feruicio que y facole a tierra. Mayor obra
-
-
le hazen. parece eta que aquella: pero
no es mayor Benito , que fu
Ioan. 14. A SSI. Lo prometio quá Señor, en el qual el dar etas
J2,s do dixo:Opera qua ego fa ventajas a fuieruo, no es mé
vio, 6 p/º faciet; y aun dixo, gua,fino fauor: Porrbante ma
que mayores, có maiora horá iera facere per eum, quàmpra
faciet : Pero acude mi Padre ter enm non e defectio fed dig
S. Agutin al peligro en que natio:Sobre econocimis:
C
 Del gloriofo Patriarca S. Benito. 135
de tan auentajado fauor, en -
tra mi padre fan Agutin re
conuiniendo nuetro agrade
cimiento, y aprouechandofe
de las palabras del Pal. 1 15.
dize:Quid retribuant feras Do
mino, pro omnibus, que retri
buit eis º Quandoquidem, inter
catera bona, etiam hoc eis dona
re dignatus eff, vt mayor aface
ret per illos, quám prater illos,
Pone el exemplo en el fruto
de la predicacion, que es el
mayor de los milagros.Inté
tó el Saluador obrar le en a
quel rico, codiciofo de afe
gurar las eperanças dela vi
da eterna, fin dexar la pof
fesion de los bienes deta.
No fe apartò ete de la boca
del mifmo Señor trifte? Pi
diole confejo, oyolo, dexolo:
Mat. 19. Non me ab ore illina diues ille tri
ffis abce/ir, qui vita eterma cef
lium que fuit? Audiuit, abie
cit:Pues, fiendo efto asi, lo
¿ vno no quio hazer oyé
ofelo a el:hizieron muchos
depues, oyendolo a fus dici
pulos, en los quales hablaua
el mimo de preciado quan.
do habló por fu propria bo
ca, amado, y feguido quâdo
habló por la de fus difcipu
los pobres, y por medio de
llos hizo pobres a tantos ri
cos del mundo : Qaed abillo
auditum non fecit vnnu, fecerät
multiscum lo quereturper de/ci
pulos A4agifer bonus coméptihi
lis ei, quem diuitemper/eip/um
monuit; amabilus eis quos ex d.-
uitibia paupercº, per difcipulos
paupere, fecit.
Seguneto,con que le pa
garànuetro Santo a Dios lo
que ha hecho por el ; pues la
gracia de los milagros (que
obraua, no como hombre, i
no como fi fuera Dios) no es
lo mas que le deue,fino auer
fe hecho tá amable en el, que
con fu dotrina, y con fu exé
plo le han feguido tantos (de
xando riquezas,y coronas) q
vinieron a hazer la religion,
que defde el grande Patriar
ca hata oy tan felizmente
iluftra la Iglefia militante, y
triunfante º No quifo Dios
dexar a la cortefia de nuef
tras alabanças eta verdad:
prouola con el hecho. Siglos
enteros vio la Iglefia: en los
quales a penas vio la filla de
Pedro, fuceor, que no fuefe
de la familia: para quando
veamos en el Colefio de Be
nito tátos Vicarios de Chri
flo. Preguntemos, fi es Beni
to Pedro, o fies Chrifto ? Si
fus dicipulos fon como Pe
dro fumos Pótifices, Chrifto
parece que es:ino que en el
Colefio de Chrito no huuo
mas de vn Pontifice fumo, y
en el de Benito fon en gran
numero. Póga los ojos el grá
de Patriarca en ete fauorno
para tenerfe por mejor que
Chrito,
 Tratado feptimoo ,
Chrito, que es quien enel o
bra eas marauillas; fino pa
ra tenerfe por mas obligado
a Chrito, que le auentajò a
todos de manera,que parece
que le auentajò a fi mimo:
Quid retribuat /erana Domino,
pro omnibus, que retribuit eiº
Aqui viene el pro omnibis, fin
gularmente. Porque que no
le ha dado Dios a Benito, i
recopiló toda fu Iglefia enfu
familia? Defde el fumo Póti
ficado;hafta el fimple facer
docio, no ay grado, en el qual
eta fagrada Religion no ten
a Santos canonizados: que
¿ la gloria como her
mofearó la Iglefia. Dede el
grado apotolico,hata el ef
tado virginal, es el cielo en
gran parte deta familia. Có
que pagarà Benito a Dios tá
auentajadas mercedes ?
Pero con que le pagarà
Dios a Benito tá luzidos fer
uicios Bendita fea fu bon
dad,que en todo aquello en
que prouechofamente nos fa
uorece, es feruido de nofo
tros para que Agutino, que
preguntó con Dauid: Qu re
tribuant/erui Domino ? Pueda
reponder con Dauid : acci
pient porque todas aquellas
cofas, como de tal fuerte fon
mercedes que Dios haze a
los fuyos, que fon juntamen
referuicios, que los fuyos le
hazé a Dios de tal fuerte los
\,
executan por el retorno que
deuen, que los habilitápara
el que fe les deue. Quien di
rà qual fea el que Dios aper
cibio a Benito en la gloria?
Si por el camino fe ha de ra r. - -,
trear el remate, muy fingu
lar deue fer el premio con q
Dios galardona nuetro Pa
triarca: pues el camino, por
el qual fubio fu alma al cie.
lo, fue de la fuerte que lo vie
ron aquellos Religiofos, a
quien Dios fue feruido reue
larlo. Quedaron atonitos de
las riquezas, de la magetad,
de la gloria de vn camino,
Dios les motrò defde la tier
ra al cielo, en el mifmo púto
en á la dichofa alma de Beni
to fue libre de las priiones
del cuerpo.Pero luego fupie
ron la caufa,y en oyendo de
zir, que aquel camino fe auia
hecho para la entrada de Be
nito, perdieron el afombro:
porque fabiá que el camino
de fus merecimientos, pedia
aquel camino en el galardó.
Subid alma dichofa, y ale
graos en efecamino, como
os alegrates en el de la vir
tud, que corrites con alegria
de coraçon, y pafos de Gigá
te.Qualquiera camino para
el cielo alegra el alma que fe
vè en el: pero camino tan fin
gular, aunque no fuera para
el cielo, fino a Chrifto en me
dio de vna torméta, y fobre
las
 Del gloriofo Patriarca S. Benito. I.36
las olas del mar, alegrara el Chrifto pasible,y Pedro ef
coraçon del que le hiziera. tà toda via a peligro de hun
Confidera fan Iuan Chrifo dirfe,fe alegra, porque va a
mo a Pedro, quando par Chrito por camino ó otros
tio de la naue por encima de no han palado; quañdo el ca
las olas,y antes que le tur mino es cielo, y Chrito glo
bafe el temor, y dize en la rificado, y el que va a el ya
fuera de las tormentas deta
Chrifol. homil, 51. Ad p/um ibat non
Mat. I4. tam gaudens, quia fuper mare vida, quanto fe alegrarà de
ambulabat; quantum quod ad He ver que väadonde van todos
/um itinere mirabili venieba: los Santos, por vn camino
El alegria de coraçon, con no conocido de otro Hae
emprédio aquel camino,fue e va,qua dilectus Domino cae Grge
admirable: pero no fe alegra lum Benedicius afcendit:Ete es
ua tanto de verfe andar fo el camino: y conforme
bre las aguas, quanto de ver al camino es la mo
fe tan dichofo que auia halla rada de la glo
do camino tá tras ordinarío. ria. mà.
para yr a Chrifto. Pues fi quâ º
do ete camino fon olas » y e (+) s
l
-. -
y \,,
- -,

- - -

- -,
Fin del Tratado
feptimo.
. .

TRA *
•
-
- -
 regresº:
TR A TADO
EN LA FIESTA DEL GLO
rioo Patriarca an Francico de Paula fundador
de la agrada Religion de los Mini
e".
-
s mos,obre el Euangelio que
- - —.
- - comienga:
Nolitetimerepufillusgrex. Luc.c. 1z,
c A P I TV L o I.
Quetodos los indicios de pobreza en nuefiro Bios,fon
anuncios de riquezas mueras.
R VS 1 L. I. VS Grex? breza los pobres, y denfe el
Chico rebaño? fi pº bien; que fi yo foy po
el llamarle reba bre, no lo eran ellos. Y es
ño , es llamarfe asi, que tienen nuetras ri
pator, tan gran quezas necefaria connexion
pator, como no tiene gran con fu pobreza . Confiderò
de reb ño? Preguntenlo ef fan Cyrilo Alexandr. fobre
fo con dolor, los que no fon el capitulo fegundo, de Ioel,
fus ouejas, y los que lo fon, aquellas palabras: Efundam Ioel. 2:
agradezcanlo, con alegria: defpiritu meo, c9 c. Derrrma
porqela pobreza de Dios, re de miepiritu fobre vue
fon acrecentamientos delos tros hijos, y hijas: y acude
Tºfa. 68. fuyos: Ego fum pauper, 6 do luego al Iordan , donde el
30. lens Pobre foy (dize) y lle Epiritu Santo baxò fobre
no de dolores; y luego vn po Chrifto Señor nuetro, como
co abaxo Audiant pauperes, paloma,en feñal de que tam
ºerf33. c3 latentur ; Miren mi po- bien el,en quanto hombre le
all13
 Del gloriofo Patriarca S. Fräc de Pau, az
auia recibido, y dize : Pro entender (dize Cyrilo) lo
cyril. prius eius piritus ipf defuper que dize el Apotol, que fien
vAlexº datus dicitur, propter naturam do Crito Señor nuetro ri
humanam,6 hec ef exinanitio: co, e hizo pobre por nuetro
Su propio epiritu le dieron; amor, para ó nofotros que
recibiole, no como Dios (por dafemos ricos de fu pobre
que asi el es quien le produ za : Sic, nonaliter intelligi de Cyril
ze) fino como hombre,y ete bet,propternos egenus factus ef,
es fuempobrecimiento:por cum e/et diues, vt nos eius ino
que el poder recibir, es con pia diuites fieremu:Tan cierto
fesion de pobreza: y es asi, es auerfe de entender afsief
que la humanidad del Salua te lugar del Apotol,que di
dor, no tenia de fuyo el Epi ze Cirilo, del entenderlo de
ritu fanto de donde el vetir otra fuerte, es no entaderlo.
fe della, fue ponerfe en necef De la mifma fuerte lo decla
fidad de recibirle, y a eto lla ra Chry fotomo apútádo las
ma fan Pablo empobrecerfe, riquezas, con que Dios nos
Phil.2.7 diziendo:Semetipfum exinani engrandecio, a titulo de po
uit forman ferui accipiens : El breza de fu hijo, y dize asi:
mifmo fe empobrecio, to Atue hec omnia beneficio pau Chrifoft.
mando en fi nuetra natura pertatis nobis contigerunt : Y
leza: por quanto ella era po preguntando en que confif
bre, y auia meneter que le ftio eta pobreza, reponde:
dielen lo q no tenia. No età Que en auere vetido el hijo
ya dicho todofNo ay fino ca de Dios de nue tra carne :
rear el lugar de fan Iuan, con Cuius paupertatisf Per id nimi
el de Ioel, y viendo al Salua rum, quod carnem noffram/ufce
dor recibir fu Epiritu (en pit: De fuerte que el hazerfe
protetació de que fegun fu hombre, fue hazerfe pobre,
humanidad, es pobre, pues pues como hombre tiene ne
recibe)eta vita la caufa, por cesidad de lo que tiene en
que promete el Profeta, que abundancia, en quanto Dios.
ha de enriquezer los hóbres Pero el hazerfe pobre, fue
con fu epiritu. Diga S. Iuan: hazernos ricos. Porque fies
Joan. I. Pidi epiritum de/cendenté qua pobre, porque recibe, recibe
columbam de calo,cy mani /- no folamente para fi, fino pa
per eum : Que por efo dird ra nofotros. La razon de lo
Ioel; Efundampiritum meum, quales, que Chrifto Señor
/ºper omnem carnem: Deta nueftro, no folo es vn hom
fuerte, y no de otra fe ha de bre particular, fino cabeça
S de
 Tratado oétauo,
de todos los hombres, y asi
no recibe las riquezas epi.
rituales, folamente como
hombre particular, fino co
mo cabeça de todos los hom
bres, que influye en ellos
todo bien. Con lo qual fe
yee el deudo, que tienen nue
tras riquezas, con fu po.
reza para que en viendo
le necesitado, nos alegre
IIIOS,
Todo ete difcurfo hizo
el Euangelita, en breuisi
mas palabras, quando dixo:
Ioan.I. Perbum caro factum eff,plenum
gratie, c5 veritatus : de cuius
plenitudine nos omnes accepi -
ria del Saluador,en el dia de
fu fubida a los cielos (por
que aunque la poehia an
tes deto; ete dia fue a go
zar la de asiento en fu pro
pio lugar, que es el cielo) y
dize, fubitete a los cielos, y
lleuate a la libertad de la
gloria la naturaleza humaº
na, que refcatate del cauti
uerio de la culpa, y recibite
dones entre los hombres,
como vno dellos. Entra aora
el Apo tol, y fuple con au
toridad. Apololica, lo que
faltò en cl difcurfo Profeti
co, diziendo Dedit dona ho Ephef-4.
minibus. Dauid dize que reci 8 e

mus. El Verbo e hizo carne, bio; y en eto le llama po

en lo qual confite fu pobre bre, pues la naturaleza, en la
za , por quanto la carne de qual pudo recebir gloria, no
fuyo, es falta de gracia, y de la tenía: que fila tuuiera, no
verdad pero recibio tal ple la recibiera pero efo (dize
nitud della, que tuuo, no fo. el Apótol) bien nos etuuo:
lo para fi,fino para nofotros, porque por el mimo cafo
y todos quedamos ricos de que fe manifetó fu pobre
lo que recibimos de fu lle za, fe aleguran nuetras ri
Il CZ. - -
quezas : porque no recibio
luntaronfe Dauid, y el Chrifto Señor nuetro, la
Apotol a dezir de la gloria, gloria folo para fi, fino co
eto que fan Iuan dize de la mo cabeça, para repartirla
gracia, eto es que por auer con fus miembros. De fuer
la Chrifto Señor nuetro re te, que el recebir la gloria (lo
cibido en quanto hombre qual en nuetro Redentor,
(fiendo el recibir propio es feñal,y confesion de po
de la pobreza) la repartió breza) para nofotros es fe
Pal.67. con los hombres : A/cenditi ñal, y promefa de riquezas.
in altum: Dize Dauid: Cepiti Vt eius fibi honoris confortium Lec. Pap.
captuitatema , eccepift, dona in membra promitterent, quod pre ferm. de
hominibies : Habla de la glo falci/et un capite : Yviene a transf.
- fer
Del gloriofo Patriarca S.Fräc de Pau, 38
ferregla fin excepcion que el pato no es mas que el fu
la pobreza del hijo de Dios, tento, y la riqueza encierra
fon riquezas de los hom - muchas otras cofas; y asi
bres. O Apotoles Santos ? nos llama pocas ouejas para
O ¿? llamar fe pobre, y nos pro
do os oygays nombrar chi mete vn Reyno, para llamar
co rebaño, daos el parabien: nos ricos Scitis gratiam Domi 2. Cor.8.
porque fielo declara po ni motri /efu Chris (dize el 9.
breza en el pator, redunda Apotol) quoniam propter vos
en riqueza del ganado. Muy egenus factus eff, cum effet dines,
ricos fereys pues Dios es vt illines inopia ves diutes efetis:
pobre : Nolite timere pellus Todo lo dicho no fuera de
grex : Eto es, chico rebaño, agradecer, fi fuera lance de
no os congoxe, no os dè te la fortuna: pero aora es elec
mor, fino eperanças, el ve cion de nuetro Señor le fu
ros nombrar asi porque la Chrio. Bien veys el fauor
pobreza de vuetro pator, os que os ha hecho, /titis gra
valdrà no menos que vn tuam: No fue fuceo el venir
Reyno, y Reyno de los cie a pobreza, fino intento, y ef
los Qaia complacuit patrive te nacido del amor que cs
Jtro dare vobis regnum. tiene, que el muy rico era;
Improprio parece el len eto erades vofotros po
guaje. Reyno al ganado º El ¿ y no lo fufrio fu amor.
Reyno a los hombres; al re Trocò las fuertes, y para
baño mas parece que le con hazeros ricos, hizofe pobre
nenían buenos patos. Asi a fi mifmo. Caeys en la cuen
es, pero quifo el Saluador ta deta merced º Scitis gra
tiam ? Pues ete beneficio re
anres faltar a la propiedad
del lenguaje, que a la ley de torno merece. No es acouar
fu pobreza. Para llamar fe de la grandeza del don, para
pobre, no ay modo mejor, no atreueros a retornarles
que llamarfe dueño de po Nolite timere, quia complacuit
cas ouejas; ni para llamar patri vetro dare vobis regnums
nos ricos, que prometernos Que todas eas riquezas le
vn Reyno .. Si nos llamara pagays , con fer alguna
criados, ò amigos, no decla parte de fu pobreza:
raua fu pobreza, porque no Pullus grex e
los tiene el pobre : y finos -

(".)
prometiera patos, no decla
rara nuetra riqueza, porque
S 2 CAPI
 Tratado oéfauo,
CAP ITV LO II.
Que aunque los que /e /aluan,
mirados en f mi/mos, no/on po
cos fon poqui/imos en com
paracion de los que
fe conde
74/7,
P¿ grex:chico rebaño.
No eche mano dete ape
llido el herege, para tener
fu fecta por buena a titulo
de los pocos que le figuen.
Riefe mi Padre fan Auguf
tin de los Donatitas, quan
do los vee defuanecidos,
porque fon pocos, y anfio
fisimos, por fer muchos. Si
el fer chico rebaño, es feñal
de fer rebaño de Chrito,pa
ra que quieren crecer ? La
verdad es, que fon pocos los
efcogidos, como lo dize el
Saluador por fan Matheo en
Math. 7. el capitulo feptimo: Quam
4 angua eff,3 arctavia, que du
citad vitam, c5 pauci Junt, qui
inueniunt eam : Quan pocos
fon los que hallan el camino
de la vida : Y en el capitulo
Math.22 veynte y dos: Multifunt vo
14. cati,pauci vero eletii: Los lla
mados muchos fon, pero po
cos los ecogidos. Asi es
todo efo (dize mi Padre fan
Augutin en el libro tercero,
capitulo quarenta y feys,
contra Creconio Gramma
tico, que fe aprouechaua def dos; ellos no teman: Nolute
tos lugares) pero tambien
el mifmo Señor los llama
muchos, quando dize: AMulti
ab Oriente, có Occidente ve Math.8.
mient, 6 recumbent cum Abras
ham,6 I/aac, y Jacob, un regms
calorum; Muchos vendran de
todas las partes del mundo,
y fe fentaran con los Patriar
cas fantos en el Reyno de
Dios. Y feran tantos, que no
aya quien los pueda contar
(acrecienta Augutino) fegú
lo dize fan Iuan en fu Apocal.
Vidi turbam magnam,quam di Apor 7
numerare nemo poterat : Como
fe há de hermanar eftos luga
res? Si só tá pocos, como fon
tantos 2 Facil es la repueta
(dize Augutino) porque los
que mirados en fi mimos,
fon muchos,comparados con
los que fe condenan fon po
cos. Qui per/e pfos multifant, Augufi.
in comparatione malorum falo
rumque itidem pauci/unt:Mu
chos fon los granos de trigo
en vna era, mas comparados
con la paja, fon pocos: y los
peces de la mar, que fon mu
chisimos, fon poquisimos
en comparacion del agua, en
que nadan.De fuerte, que no
nos deue afutar el vermos
llamar pocos, fino alegrar
nos:porque con effe apellido
nos aparta de los á fe códe
ná.Teman los ó fon muchos
en cóparacion de los efcogt
timere
 Delgloriofo Patriarca SFräc de Pau. 139
timere pufllus grex. Porá pro referuados: porque el no te
metiendole a etos la felici. ner aquella feñal de falud,
dad de fu Reyno, excluye era etar feñalados para la
della los malos: Liga tetumo muerte. El fello que nuetro
º Iai. 8,
nium, figna legem in di/cipulis pator pone a fu rebaño, es
meis (dize Ifaias) feñalame fer la menor parte: al qfue
mis dicipulos, y ponles por re de los menos, fe promete
diuifa mi ley;los Setenta in el Reyno de los cielos: y con
terpretes en la traslaciona eto quedan los que fon de
prouada por Sixto,dizé asi: los mas marcados para el in
Ita Ada. Tunc manifeffierunt qui fignan fierno: Nolite timere pufillus
-
Septua. In tur, vt non di/Cant legem : En grex. Si perteneceys al reba
tonces eran manifietos los ño menor, que es el de los ef
terpre.
feñalados, para no aprender, cogidos:alegraos, notemays:
nientender mi ley. Contra teman los que van con los
ria parece eta verfion, al in muchos, que effa es la marca
této de la letra original por de la condenacion: ata por Math. 7.
que figuiédola nueftro Vul ta, c5 patio/a via ejº, qua ducir
gato dize, que fe han feñala ad perditionem, c3 multi /unt
dos los dicipulos, los q apré qui intrant per eam. O quanto
den,y entienden la ley y los nos importa retirarnos de la
Setenta dizen, que lo eran multitud, y tener por peli
entonces los ó no la entien grofo lo que figuen los mu
den. Pero no es contrario, fi. chos. Eta es la primera ala Tob. 1.5.
no comentario del Texto: bança del fanto Tobias: Cum
porque en feñalandofe los irent omnes ad vitulos aureos,
dicipulos no mas, todos los quos Ieroboam fecerat Rex I/.
demas que no tienen efa fe.- rael,hic /olus fugiebat confortia
ñal, quedan feñalados por no omnium : Solo el huía del ca
dicipulos: y effo declararon mino de todos; porque todos
los Setenta, diziendo, quan yuan a adorar los ydolos, que
do etuuieren feñalados los hizo Ieroboan. Pero no folo
buenos, lo etaran tambien fon los mas los que profef
los malos, en los quales fer fan diferente ley, o religion
uirà por feñal de malos, el (de los quales fe deue apar
no tener la feñal de los bue tar el fiel, como de la pete)
nos. Defta fuerte mádô Dios fino entre los mifmos Chrif
en Ezechiel, que feñalaffen tianos fon tan pocos los que
los que auian de morir, po. van por el camino de la fal
niendo cierta feñal en los uacion,que todos han comen
S 3 çado
 Tratado oéfauo -
-

çado a feguir defde el bau no van por el camino del ma

tifmo; que no le parecio al lo:fino dichofo el que no va
Sabio que eran fi quiera po por el camino de los malos:
cos, fino v no folo, o qual o paraque huyamos como de
Pro. 1.4. qual: V detor paraulis afutia, la pete (que es lo que luego
Hieron. adole/tenti/cientia , có intel acrecienta: Eathedra petulen
iettus , donde fan Gerony. tie ) del camino feguido de
mo. Paruulos dicit eos, qui mu los mas, y nos alegremos fi
per /apientie aurem accommo nos vieremos enelcamino de
dare raperant , adole/centem los menos: porque dize el Sal
eum, que iam aliquanto in eius uador: Nolite timere pefillus
auditione profecit. Llama ni grex : Rebaño mio, chico en
ños alos principiantes, man comparacion de los muchos
cebo al que ya età algo a que quedan fuera del , ale
prouechado : Pero porque graos, y teman ellos; porque
mudò el etilo ? Si dize ni para vo fotros es el Reyno
ños, porque no dze no ance. de los cielos, y no para ellos.
bos?Los niños en plural,y el Quoniam cumplacuit patrive
mancebo en fingular? De los firo dare volis regnum.
niños fe hazen los mácebos:
como, pues, llama muchos a cAPI iv Lo. III.
aquellos,y a eftos no, fino v
no, o otro? Para moftrar que ge por quanto effe mundo es
de los que comiençá el mif traydor a la gloria, Dios que nos
mo camino de la faluacion, quiere para ella, procura apar
los menos fon los que palan tarlo de muetros coragones. Pero
adelante en el,y los mas los de modo,que aun afinos
que fe caufan, y echá por ca aproueche.
mino mas apazible al fenti
do. Afsi lo auia dicho Dauid Tan preto como les pro
en el principio de fus Pfal mete el cielo, les aparta
mos,como fu hijo enel prin el coraçon de los bienes de
cipio de fus prouerbios: Bea te mundo, diziendo: Vendite
Tºal.1.1. tus vir, qui non abit in conflio que poidetis: Deshazeos de
impiorum, c5 in via ¿ todo lo que poleeys, porque
rum non fletit: Dichofo aquel la pofesion, y aúlos de feos
que no fe aconfeja có los ma detos bienes,al palo que fe
los, ni va por el camino de apoderan del coraçó, le def
los pecadores. Que decófue nudan delos dela gloria, que
lo: No dize: Dichofos los q no puede defear quien età
CIla
 Del gloriofo Patriar. S. Fräc de Pau, 14o
enamorado detos . Por lo la hermofura de la naturale
qual Tertuliano en el libro za, y la del arte, para que có
de habitu muliebri, en el capi ella dieffen noticia de la del
tulo oétauo, llama a ete mú cielo, no fe contentó de en
doreo de la gloria, y etraño tenderfe folo con el conoci
de Dios : Deo extraneum, vt miento (que guiado della a
reum felilicet glorie, eff fecu uia de aficionar la voluntad
lum. Como no ha de fer etra a la del cielo)ino con la mi
ño de Dios, i lo fon los que ma voluntad, hurtandofela a
fe le aficionan?fu deudo tie la verdadera gloria, reum /ci
ne con Dios el mádo, fu cria licet glorie.
tura es: pero las obras efcon Por dicha fe temia Dios
den el nacimiento porque e dete delito del mundo, quãº
namora los coragones, que do le criô, y crió al hombre,
Dios crió para fi, y los aparta por la diferencia del lengua
del. Có lo qual fe contituye je,con que le efcriue el hito
reo de la gloria (como el que riador fagrado, fegun lo no
peca contra la corona, es reo ta Origines, fobre aquellas
Gcn6. I ,
de la Magetad: porque peca palabras, faciamus hominem.
derechamente contra la bie Hagamos al hombre, y (fin
nauenturança, ofreciendola examinar aora el fundamen
en fi mimo, y robandole fus to que tiene en el texto, lo á
pretenores, reum glorie, por dize)halla á de folo el hom
lo qual dize S. Pedro, que le bre, y el cielo, fe quio Dios
tiene Dios feñalado el cati. nóbrar por autor a boca lle
go, para el dia del juyzio, fe na: Fecit Deus duo luminaria Origen,
ñalando particularmente la magna, có nunc iterum facia
tierra,y las obras que en ella mus hominem, in his/olis factu
2-TPat. 3. ay: Terra autem, e que inea ra Dei afcribitur, in alijº vero
IO, funt opera, exurentur. Y eftoy nu/quā. Porque no dize Dios
Feftius. bié con la declaracion de yn ha hecho lo demas, como
doéto, que tiene por verifi dize qhizo el cielo, y el hó
mil, que etas obras feá los bre, fino para dezirle al hó
edificios fumptuofos, las ciu bre, que no haga cuenta que
dades populares, las joyas, hizo l)ios mas áa el, y al cie
las galas, y todo lo demas, có lo,al vno pare el otro ? y co
cuya hermofura, y vtilidad, mo i fe temiera, á el hom
la tierra haze guerra a la glo bre mirara ala tierra, y fe afi
ria, y fe cotituye fu traydo cionara de fus bienes,tá pre
ra, Pues auiédole dado Dios lo como dize. Creauit Deus Gene. 1.
S 4 cglam
 Tratado oéfauo,
calum, c5 terram, acrecienta: de cóprar el Reyno delos cie
7 erra autem erat inanis, có va los,el álo quifiere, por quáto
cua, o como dize otra letra: es fuyo dellos, fegúaql teti
Inn fibilis, c in compofita: La monio del Saluador, dize:
tierra no era vifible, o no ef Beatipauperes, auona verá e Mat,• 5s
taua para vita,porque etaua regni calorñ: El otro fiadores
vazia, fin affeo, ni hermofura, quedar pobres, pues les di
por quanto no auía criado ze,ó védan, y dé quanto pof
Dios aun las plantas, ni los feé, y fe quedé fin nada. Pues
animales. Pregútemosle, por el veyno de los cielos es de
q no díze lo mifmo del cie los pobres,compradfelo a e
lo, que tampoco etaua her llos,con vueftras haziédas: y
mofo, pues no tenia aun ef pues es de Dios, cópradfelo a
trellas, ni fol, ni luna, y aunq Dios có la pobreza.Que es lo
tenia luz, antes ella le efcon auemos oydo. A quiéno ha
día, á le Inanifetaua. Llana turbado el ver, nos manda
età la caufa defta diferencia. affegurar de tátas maneras lo
No quifo Dios q el hombre ádize,ános quiere dar el pa
miraffe a la tierra,fino al cie dre: Aquel, coplacuit, quien lo
lo, ni fe enamorale della, fi entiéde,ó no entiéda á bata,
no del; y asi no dixo del,que y fobra,para q tenga ineuita
etaua fin ornato, ni hermofu ble fuceo todo lo que Dios
ra,fino della fiendo asi, lo quifiere debaxo de aquella
cófiguio ella primero que el, voluntad Quando no bató
pues Dios la vitio al tercero la voluntad del beneplacito
dia,yal cielo enel dia quarto. de Dios, para todo lo que el
Cóplacuit patri vetro dare vobis quio hazer de merced a los
regnñ? Fue el intéto de vue hombres?Gracias te hago Pa
tro padre daros el Reyno del dre, Señor del cielo y tierra,
cielo? Pues, védite que poide porque ecódite etos my f
tis: Deaficionaos de todo lo terios a los fabios,y entendi
de la tierra,echaldo de vofo dos, y los reuelate a los pe
tros. Pero no lo echeys a mal: queños (dize Chrito Señor
Date eleemofinam. Védeldo, y nuetro) y dádo la razó def
lo que refultare de la venta, to, acrecienta: Ita Pater, que
daldo a pobres.Dos fiadores niam fic placitum fuit ante te :
les máda echar a la promea Asi fe hizo, Padre, porque
del Reyno: el vno es dar li asi te agrado; no porque e
mona a los pobres de cuya llos lo merecieron, ni lo có-.
mano dize S. Bernardo, ha praron, fino porque fue afsi
U
 Del gloriofo Patriar. SFräc de Pau. Ar
tu buen contentamiento. Lo del que la recibe : y afsi de
mifmo que aqui es, Plaeitum. tal fuerte determina Dios
fuit,es acullà, complacuit, y aú dar fela, que efa determina
que es vna mifma cofalo á cion fupone, o induze los me
fignificá etas dos palabras, recimientos : los quales ( o
el, complacuit, lo dize aun procedan en el diuino cono
Cbryol. con mas folenidad: Qaed an cimiento, o fe figan en la di
tem dicut complacuit, cr non di uina voluntad).épre acópa
cit placuit, muna edocet Tri ñan la q Dios tiene de dar
mitatis (dize fan Pedro Chri nos el Reyno de los cielos.
logo en el ferm. 2 3. que es De donde fe vee, que no es
dete Euágelio) el no dezir, contrario a la eficacia del cé
que le plaze asi, fino que le placuit, la aplicacion de los
complaze,es dezir, que fue medios, por los quales fe ha
merced hecha có acuerdo, y de confeguir lo que Dios a
voluntad de toda la Trini petcibe, o promete.
dad:yque lo que al hijo le a
gradó en orden a la faluació CAPITV LO IIII.
de los hombres, effo mifmo
firmaron el Padre,y el Epi Que no effa fin culpa quien ama
ritn Santo: Quia quod erga nos as riquezas mas que la limofna.
Rom.II. Filio placust , hoc complacait
Pero que f ay quien efo haga,
6, Trinitati: Como, pues, batò tambien ay quien ame la li
acullà el beneplacito, y aqui mo/ha mas que la
no bata, y les manda que có mifina vi
pren el Reyno, que es fugu da. -
to darles? La razon eflä enla
diferencia de las cofas. En el OS medios que feñala el
cap. 1 I. de fan Matheo habla Saluador, fon demanera,
Chrifto Señor nuetro de la ó cada vno de por fifuera ba
fe, y gracia,la qual (como di ftante. Elvno es dar limofna
ze fan Pablo) Si fe diera por a los pobres: el otro hazerfe
merecimientos, no fuera gra pobre: Pendite que poidetis,
cia; y en ete de fan Lucss ha cº date eleemoynam . Dad de
bla de la gloria, la qual fife limofna todos vuetros bie
diera fin merecimientos, no nes:a lo qual fe figue q que
fuera corona. Para dar losbie deys fin ellos,enel etado de
nes de la gracia,bada la vo los que los recibieron . Ca
luntad de que la da: pero la da vna deftas dos cofas pu
gloria ha meneter las obras diera parecer fegura fa:
e
 - Tratado ocfauo
de la gloria: Percipite regnum mar lo le damos, a la nue
(dize el Saluador) efieriui e
Mat. 25 mim,có deditis mihi manduca
tra etimar lo nos dà. No
es juto, porque Dios eti
re,fitiui, 6 deditis mibi bibe matáto nuetra limona, def
re, nudus eram, 6 coeperuiffis preciemos fu Reyno porque
me:Entrad dichofos apoffeer Dios me le dà por la menor
el Reyno: vos porque me di limona, que puede fer doy
ftes el vetido,yvos poráme yo por el toda la que puedo,
dites, no vna comida,fino vn Demas deto la etima
pedago de pan. Por elo apar cion que Dios haze de nuef
tó el comer del beuer, para tra limofma nos deue enfe
motrar, que aquella palabra, ñar a etimarla: y no la eti
manducare, no habla folo de ma el que puede, y no la ha
la comida (la qual el que la ze. Haga cada vno tanteo de
dà,dà juntamente de beuer) fu caudal y facarà en limpio,
fino de la limona fuelta, á que quanto mas fuere,tanto
fe dā a qualquier hora,al que es menos el que haze de la li
llega ala puerta. Mas porque mona. Eta es la culpa de q
aun parece que el dar de co Saluiano en el lib. I. ad Eccle
mer tiene (aunque cortifsi fam, dize, que acufan las ri
ma)alguna cota ; acreciéta, quezas a fu dueño: In dinitis,
que tuuo fed, y le dieron vn que per/e /uficinnt ad reatá, Saluian. -

jarro de agua. Pudofe adelga per fe dominum accu/antibus:

zar mas la limona ? Que fe Las riquezas, ellas mifinas
puede dar que fea menos, á de fuyo,fin los pecados q a
vnjarro de agua?Pues, Señor, carrean, batan por pecado;
fitan poca limona bata, pa ellas etan conuenciendo a
ra comprar el Reyno del cie. fu dueño,como lo haze qual
lo:para que fe le poneys tan quier pecado, fegun lo dize
caro a los vuetros, que les Ieremias: Arguet te malitia
mandays que lo compré, dá tua. Tu maldad, por el mi Hºº º
do toda fu haziéda de limof mo cafoá es tuya, te età acuº
na?Hazelo, paraque fi en dar fando. Elto que dize el Pros
el Reyno del cielo por pre feta de la maldad, dize Sal
mio dela menor limona, ma uiano de la riqueza, que por
nifieta quanto, la etima; no el mimo cafo qeres fu due
fotros en dar de limona to fio, eres fureo, y ella por el
da la hazienda, motremos mifmo que es tu riqueza, es
uanto etimamos el Reyno tu fifcal; Perfe dominum acca
--
el cielo. A fu cuéta etàeti /antibiu; No acuan al que las
poffee
 Del gloriofo Patriarca SFräc. de Pau, 142
poffee de foberuio (á defo y el,que mádamientos?Nó
le acuarà la foberuia) ni de brofelos Chrifto, y pufo en
gloton (porque la gula harà evltimo lugar: Diliges proxi
efe oficio) á en fin qualquie mum tuum ficut te ip/um: Ama
ra delos pecados,que vno co a tu proximo, como tc amas
mete, acufa al que lo come a ti. A lo qual el repondio:
me: Arguet te malitia tua : lo Efotodo de de mi mocedad
de á las riquezas acuana fu lo guardo yo. Dezid aora fi
dueño, es de que es fu due alguna otra cofa me falta
ño: Perfe Dominum accu/anti por hazer:Omnia hac cutodiué
bus: porque a lo menos eta a inuentute mea, quid adhue mi
culpa no le puede faltar al hi deel ? Y el Saluadora el,
las tiene, (dize Saluiano) fegú effo mas deues querer,
lo qual no hiziera, fino las que faluarte, o crees quie
tuuiera en mas que la li res mas. Pues yo te defenga
mona. Y entédiendofe por ñarè, y te haré ver que no lo
riquezas todo aquello á fo. has hecho hata aqui, como
bra ala necesidad, y honeto lo dizes. Anda, vende toda tu
decoro del que las poffee, las hazièda, y dala a pobres.Fue
llama el Saluador riquezas vna puñalada efta palabra, de
Lu. 16.6. de maldad: AMämona iniquita xole fin habla: boluio las ef
tis por fin mirar fi fon here paldas,yfuee trite. Pero de
dadas, o adquiridas, opoffey que ? A eto, y a todo dà por
das có juto título, por la mi razon el Euangelita, que te
ma caufa jfobrá al q las tie nia muy gruefa hazienda: E
ne, fon riquezas de maldad, rat enim habens multas poe/º
y dá vozes contra fupoffee fones: Entra aora fan Bafilio
dor, y Ie acufan de menos ca enla hom.7-y dize: Quitado
ritatiuo mientras le nóbran, te han la mafcara. No debal
porá el poeerlas es agra de lo potrero que te dixo el
uiar la limona, qfino etima buen Maetro,fue que amaf
rá menos ellas, no las tu fes a tu proximo, como a ti
uierá.Cuèta fan Matheo en mimo, porque fi le huuieras
el cap. 19.á vino al Saluador amado, mucho ha que la li
vn mácebo muy rico (erat ha mona huuiera repartido tu
bens multas poeiones ) y le hazienda, no fuera tan tuya
Mats I 9o preguntó, que podria hazer como lo es, fuera de todos Baila
de bien, para alegurar la vi los q la há meneter: Nā dia
da eterna Guardar los man iampecunnam communioare co
damientos, dize el Saluador: gutae /proximos aque atque
e
 Tratado ocíauo
te pfum ama/es: Ven acà fi la vida)tábien ay quien la e
huuierasvetido al defnudo, time mss quela mifma vida; Hierons
Sinudá induui/es. Si huuíeras Recordemur vidua Sareptan e
dado de comer al hábriéto: dize fan Geronymo en la e
3. Reg.
f efurienti panem prebuses, fi pift. 9.) que có fue,6 filiorum
tus puertas no fe cerraran al faluti Elie pretulit famem: A
peregrino: Si hopiti ianuatua quella viuda, a cuya cafa em
patulet:Si huuieras fido pa bio Dios a Elias, mas caudal
dre de huerfanos: Si orphano hizo dela hambredel Profe
rum pater extitiºs:Sivltima ta,que de fu propia vida, ni
mente fe huuiera apoderado de la de fus hijos: y etando
de tu coraçon la compasion en ygual necesidad con el,y
de los meneterofos, y afligi en mejor condicion(pues te
dos; por amor de que hazien nia fi quiera vn bocado de
da te entriftecieras aora ? Si pá) quifo efpirar de hambre
denique te inepum, c5 aficio antes que el, porque no epi
rum mi/ericordia cepilet, qua rae la limofna antes q ella:
rum,quefo, opum gratia iam có Vtip/a notte moritura cum f
tritutus fuie, º Amate mas lio, fuperffitem hopitem relin
la riqueza, á la limona. No queret : Coma Elias, dize, y
quiero mas prueua contra tu muera yo, paraque queden
virtud, que verte rico. Sino dos tetimonios de quáto e
te acua el adulterio, porque ftimó la limofna: mi muerte,
no lo has cometido, ni el hur (pues fi comiera lo que doy,
to porq no lo has hecho, ni pudiera no morir tá apria)
el homicidio, porque no has y la vida de Elias, pues no vi
muerto a nadie:acufante tus uiera,fino le diera la vida mi
riquezas, de qfon tuyas: E limona. Viofe (dize Gerony
rat habens multas poeiones: mo)entre la limofna,y la vi
Es muy rico, y dize que età da, como embaraçada. Si dà
fin ningun pecado? Como es limona, perece, fino quiere
posible(dize Saluiano) por morir, no puede dar limof
que las riquezas,ellas de fu na.Como la vida quiere ha
yo fe traen la acuacion con zerbaláça có la limona? Ef
tra fu dueño º In diuitisper/e fo no:pierdae la vida, y fal
dominum accu/antibus. uefe la limofna: Malens vità
Pero fiay quien etime la perdere, quā eleemonà : Pero
limona menos q las rique que mucho es que fe pierda
zas (eto es, que lo que fobra la vida por la limona, i por
a la necesidad, y decoro de ella fe dà el Reyno delos cie
- los,
 Del gloriofo Patriarca SFräc de Pau, 149
los, por el qual la vida es cor pofito trata dellos (en todos
to precio Pógáfe pues, losdi los quales los alaba, y juftifi
cipulos enel mimo etado á ca,)aú quádo no parece á lo
la viuda, vendan toda fu ha pide el lugar, los fauorece.
zienda: Vendite que poidetía Ponefe a mirar en el téplo,
y denla de limona, c datº los ó echá limofna enla caxa
eleemo/jnam,fin quedares de del Gozophilacio,y lleuáfele
que viuir,fino de limofna. los ojos los dos marauedis, o
cornados, ádio la viuda po
CAP I TV L O. V. bre. Llama luego afus dicipu
º no ay cofa que a / le lle los,juntalos:Couocans di/espu
los fuos: Que alegria es eta? Marc 12:
ue los ojos a nuelro Dios como
la virtud de la po Ouehaga eta demótració el
breza. pator halló la oueja, o la
Ste es el fegundo medio muger,á halló la joya,áauiá
E¿ el Saluador les man perdido,viene bien; junte el
da aplicar para alegurar el fus amigos, ellas fus amigas,
Reyno, que el Padre les quie y cuentenles la ventura há
re dar. El primero era dar li tenido pero q vna pobre de
mona:el fegundo es quedar dos blácas limona, á le im
en etado,áles fea necefario porta al Saluador º Mucho.
pedirla. Porque fiel darla al Nadie fe alegra táto quádo
pobre es precio, con que fe halla fu haziéda, como Chri
compra la gloria, el fer po toSeñor nuetro,quádo vè
bre defta fuerte es titulo de vn pobre dà la fuya. No te
propriedad, por el qual al á nia mas eta pobre viuda(di
lo es, le pertenece el Reyno ze)nadie de los ricos, há da
de los cielos: Beatipauperes, do mucho, dio táto como e
quoniam veffum eff reguum ca lla; poráninguno dio todo fu
lorum:Vinculada eftà a la vir caudal, como ella: Amen dico Luc. 16.
tud delapobreza,la faluació. vobis, quod vidua hec pauper
Nunca trató dellosel Salua plus omnibus mfit, qui mi/erune
dor, á no eftuuiefe defu par in Gazophilatiii, porque,de pe
te (dize Tert. en el c.7. de li.
muria / a omnia que habuit, mi
de Patcétia) Semper pauperes fit totum vicum fuñ:Como fe
Tertul. iutificat:Siépre(dize) que e faborea en la pobreza: Eta
ofrecio tratar de los pobres, pobre viuda (dize) de fu po
los faca utificados. Y aduir breza, dio todo lo q tenia,to
tiolo bien : porque fuera de do fu futento.Que es lo qa
aquellos lugares en de pro qui le agradótáto,fino la po
breza.
 Tratado oéfauo
breza de la pobre, y la de la es, todo lo auemos dexado,
ofrenda : Pauper, de penuria por feguiros, defde os fe
fua: Doblò la palabra pobre. guimos no tenemos cofa pro
za,por doblar el guto. Pobre pria? Pues como a los que no
za doblada dóde la vio el Sal poeé nada,las dize, jvédá
uador, á disimulafe el cóté lo ó poeen? Es por dicha fer
to? Llama a Pedro, y a An pobre como fer juto, q pue.
dres(hermanos erá) y luego de elqlo es, ferlo mas,y mas;
a Diego, y a Iuá, qtábié erá Qui tuffus eff tuffificetur adhuc, Apo. 22.
hermanos:quié no creyera, á dize enel Apoc. Efo puede
le auia lleuado los ojos la her fe hazer, por quanto el cau
mandad doblada? Pues nofue dal dela gracia, ájutifica, no
asi (dize Crifol. en el fer. fe puede agotar. Pero el cau
28.)no le aficionó fino la po dal de la hazienda, que dada
breza doblada: Germanitas có empobreze, es limitado: y
cbriolo. binata, imo cógeminatapauper puedefe acabar, y llegar vno
tas in Apoffolorís principes eli a tal etado de pobreza, q no
gätur: Vio dos hermanos, no pueda fer maspobre. Así es,
folo enla fangre, fino enla po fife mira lo material dela po
breza, y luego otros dos de la breza; y no la virtud, la qual
mifma fuerte(qaunq no erá puede crecer fiépre y por po
hermanos delos primeros en bre qvno fea de los bienes
la ságre,lo erá enla pobreza) del mundo, fer cada dia mas
y aficionofe no a la herman pobre de epiritu. De dóde
dad, en qeran etraños los v los Apoftoles, aúá ya no ten
nos de los otros,fino a la po gá hazienda qdar, tienévir
breza,en todos eran herma tud de pobreza, á exercitars
nos. Eto dize Chrifol. llamá y puedéboluera dexar có el
do doblada a la hermandad: afecto todo lo q ya han re
Germanitas c5binata, pero a la núciado por la obra: y fobre
pobreza redoblada, Congemi ete aóto interior puede caer
natapaupertas:Y es de ¿ el, Vendite que poidetes,có da
lo ále agrada pobreza,ymas te eleemo/ynamº
pobreza, q parece qfe oluida Pero fineto, puedécúplir
oy delos mimos có quié ha lo asi como las palabras del
bla, pues les dize: Vedite que Saluador lo dan a entender:
poidetis:Véded vuetras pof porque no etauan los Apof
feiones. Quales?No só efos toles tan defnudos, que no
los ádizé: Ecce nos reliquimus tuuieffen fus vetidos, y algu
•muia,6 fecutifumus te º Eto nos fus epadas,y asi lo
CS:
 Del gloriofo Patriar. S. Fräc. de Pau. 1 a 2
les dize es lo mimo, que en
la noche de la cena: Qu, habet
tunicam, vendat, 6 emat gla
duñ. El á tiene tunica,o capa:
o algo de lo necefario a fu
perfona,aú tiene algoque po
der vender; y con que po
der comprar el Reyno del
cielo. Vendalo, y de lo a po
bres, que tanto mas agrada
ble ferà a Dios fu limona,
quanto mas pobre le dexare. quod duriter dixit, védite que
Eto es lo que tanto le dio q poidetis, mox adiecit, facite
etimar, en tan poco, como a
quella viuda echó en el Ga
zophylacio : Omnia qua he
Zuc. I. 2 .
buit, mufit totam vicium fuum:
30s Todo el caudal de fu pobre
za,todo lo que tenia, todo fu
futento. Mucho hizo : pero
mas es lo ó el Saluador man
da a fus dicipulos: porque a
quella palabra: Totum victum
fuum Aunque por fer todo
el futento,encarece la gran
deza de la limona, por fer el
futento,y no el manto, dexa
a los dicipulos elo mas que
poder hazer: Venda tunicam.
, C A P I TV L.O.VI,
ue avnos amaga Dios có bie
nes del cielo y /e los da de la
tierra y a otros amaga con bie
mes de la tierra,y Je los dà
del cielo.
E STA Renunciacion tO
tal, ete defafimiento de
todo,
-a
fi mucho agrada a los
diuinos ojos, mucho defagra
da a los coragones flacos, y
aficionados a eftos bienes.
Echolo dever el Saluadoa (di
ze Pedro Chrifologo en el
fermion.23.) y templò la du
reza de aquellas palabras: Ve Chriol.
dite,có date: vended, y dad, a
crecentando, facite vobis/ac
culos, qui mon vetera/éunt, the
faurum, có c. Vt vidit (dize)
vobisfacculos,6 c . Apercebid
talegas(dize) no creays áos
enfeño caminos de empobre
zer,ino de hazeros riquifsi
mos. Miradbié á feá las tale
gas, no folo fuertes;fino in
corruptibles. Que léguaje es
ete? El dar limona, es obra
de caridad, y liberalidad; el
apercibir adonde recoger, y
guardar dineros, es lance de
codicia.Comofe puedé jútar
etas dos cofas? Date, y facute chrifol.
vobis/acculos ? Chrife, quo te
pertrahit amor tuorum Dize el
mifmo Chrifol. en el fer. 25.
adonde os ha lleuado, Señor,
el amor de los vueftroe: Para
que fe falue el auariento, de
zisle, no lo qconuiene que
oyga,fino lo que defea oyr:
V, auarum lucr facies , facia
eum, quod defiderat, non quod
oporte audire; Pero fila flaº
queza de los fuyos le obliga
a acomodar fe con ella en el
léguaje, el amorqles tiene lo
traga
 Tratado ocíauo
traça de fuerte, que amagan
do có bienes de la tierra mié
tras dize, que aperciban ta
legas, acaba en los del cie
lo,mientras dize, que fean in
mortales: y en fin fe declara
diziendo : The/aurum indefi
cientem in celo Afsi lo haze
Dios con los que mas ama,y
con los de quié mas fia: mue
trales la tierra, y dales el cie
lo: áalos mas flacos: muetra
les el cielo, y dales la tierra.
Vio Iacobo aquella efcalera,
cuya punta tocaua en el cie
lo: Cacumen illius tangens ca
Gen. 28. lum:YalDios arrimado a ella,
12. y los Angeles que fubian, y
baxauan Quien no creyera
le diera Dios algo de allà,
pues le motrò todo loá auia
allà ? El cielo, los Angeles,
el mifmo Dios. Que le fal
tò por ver? Pues no fe le pro
per. 13. metio nada del cielo: Terrà,
in qua dormis tibidabo, có fe
mini tuo: Al contrario le fuce
dio a Moyfes.Subio por má
damiento de Dios al monte
Nebo, fobre la cúbre de Phaf
ga, en fréte de Gerico, y mo
trole Dios toda la tierra pro
metida a Iacob en aquella vi
fion,Offenditq;ei Dominus om
Deu, 34. nem terranº Galaad v/que Dan,
c5 vniuerfum Nephthali, ter
ramq; Ephraim,6; Manae,c.
emnem terram Iuda,v/; ad ma
renouifimum, c5 autralé par
tem, 6 latitudinen campi e
- - - -
rico ciuitatis palmarum , v/que
Segor: Legua pos legua le fue
motrando toda la tierra.
Quien no creyera, que como
era el mejor de los hijos de
Iacob, a quiéfe le prometio
aquella tierra, le queria dar
la mejor parte della, y que a
efe fin fe la motraua toda?
Pues oygamos lo q le dize:
Hac eff terra, pro qua iuraui
Abraham, I/aac, c. Macob, di
cens /emini tuo dabo eam : Eta
es la tierra, de la qual jurè a
Abraham,y Iacob, y faac, q
la daría a fus decendientes.
Hala mirado bien ? Vitela
toda?Pues no tendras ningu
na parte en ella: Vidiftieama Deu. 348
eculis tuis, 6 non tranfibis ad
ilam, y acrecienta: Mortuufq;
e ibi Moy/es/eruus Domini in
terra Moab , iubente Domi
moscáfepeliuit eum Murio a.
lli Moyes, como fieruo de
Dios, cumpliendo fumanda
miento,hata en morir; por
le dixoDios: Morere, y en pré
das de la acogida qhizo a fu
alma, tomó a fu cargo fer fu
fepulturero. El le hizo lashó
ras, cóbidando a ellas fus An
geles, para motrar quié de
pofitaua fu cuerpo en lugar q
no vieron ojos humanos(Nó
cognouit homo/epulchrum eius)
Pondria fualma en lugar, que
no conocieden penamien
tos humanos. En el gaguan
de la gloria, que aun no eta
lla
 -

Del gloriofo Patriarcamiento

S. Fräc de Pau f
al oro, y plata que fe
ua abierta a los hombres en
el feno de Abrahan, futitu fuele recoger en ellas, acrc
to del cielo, mientras el cie cienta, quinon vetera/ºuntº
lo etaua cerrado. De fuerte The/awrum indificientem in cº
que le moftrò la tierra, y le li, No digo riquezas de la
dio el paray fo. tierra, fino del cielo:porque
Porque eta diferencia en no os amo tan poco, que os
tre Iacob,y Moyfes? Porque quiera bienes al quitar, fino
Iacob fue figura del pueblo, de los no perecederos. Qge
que nacio del : al qual Dios fur monappropiat, neque tinea
motraua el cielo (pues para corrumpit.Vbi enim The/aurus
que leuantalen los ojos a el, veter e, ibi c5 cor verá erit.
les dio vna tierra, que fiem
pre dependia del, porque no CAP ITV LO VII.
tenía mas agua, que la que
llouía Dios) pero dauales la Qge aquellos para quien Dios
tierra, pues les daua los bie quiere grandes bienes, no con
nes della en premio de la ob fiente que fe les pierdan,
feruancia de la ley . Pero ni los muy me:
Moy fes era figura de Chrif mudos.
to Señor nuero,como lo di
ze fan Pablo. Todos (dize) Ste es el intento de nue
palaron la mar,y todos fue tro Dios, que pongamos
ron bautizados en Moyfes, en faluo nuetro teforo, pa
eto es, la mar que pasò el ra que etè fofegado nuetro
pueblo debaxo del gouierno coragon, que no lo puede
de Moyes, en fer aguas, y etar, i tiene a peligro fus
bermejas(que el mar Berme bienes. Y fea eta vna de las
jo es el que paflaron) fignifi mayores obligaciones, en
caua las aguas del bautifmo, que nos pone fu amor, que
que tienen fu virtud de la no folo quiere que nos fal
fangre de Chrito Señor nue uemos, fino que no fe pier
tro. Huuofe pues Dios con da cofa ninguna nuetra: ni
Moyfes, cormofe auia de auer la hazienda, que no puede y r
con el pueblo Chriftiano, al a cielo con nofotros; pues
qual muetra la tierra, pero no fe pierde lo que fe em
dale el cielo: Facite vobis fac plea bien. Guta el Padre de
culos, apercebid talegas (di daros fu Reyno(dize) no per
ze) y quando oyendo etas days, ni vn marauedi de vue
palabras, van con el pena fra hasienda gue para quien
Dios
 Tratado oéfauo,
Dios lo quiere todo, no con
fiente qfe la pierda nada. Sa
le Saul en bufca de fus jumé
tas que fe han perdido:llega
a preguntarle a Samuel don
de las hallara; y antes que le
diga lo a que viene, le dize
Samuel. De afinis , quas nudius
1. Reg.9 tertius perdidifi,ne/olicitus fis,
2O
qaia inuente funt, ó cuius erunt
optima que que //fael ? non ne ti
bi? No creas que fe han perº
dido tus jumentas, que ya fe fur non appropiat, neque tineá
han hallado y fino a quien
determina Dios de dar lo
bueno, y lo mejor de todo
Ifrael, fino a tí? Quierete dar
el Reyno, y con entira que
fe te pierda nivna jumenta?
Para eto les dize a los fuyos
donde pueden aegurar lo cia del madero, y el tiene
que poffeen, eto es en el cie
lo: Iuefºrum un deficientem in
calis: Porque aqui no folo fe
pierde lo que fe poee, fino
º que la mifma pole síon es
perdida. Dizelo fingularmen
Tertml.
te Tertuliano, en el capitu
lo oétauo del libro. De Patiét.
Quid hic in venimus, vbi habe
más amittere ? Que es lo que
podemos hallaraqui, donde
cl mifmo tener es perder fi
el fin de hallar es poer lo
que fe halla, que fe puede
hallar, donde es perder el
poeer? No olo dize que fe
pierde lo que fe poee, i
no que la mifma poesion
es pedida . Porque quan
-
to mas vamos poeyendo
los bienes de aca, tanto mas
nos va galádo de la pofef
fion. De fuerte que el mif
mo exercicio de la pofef
fiones y r perdiendo lo que
fe poee : y eta es la poli
lla, o carcoma que dize el
Saluador, que tienen to
dos los bienes de acà, a di
ferencia del ladron nada
de lo qualay en el cielo. Que
corrumput. Llama ladron a
vn fuceo, que de poja al
abundante, y le lleua con -
tra fu voluntad lo que po.
fee y polilia al mifmo
poeer . Porque como la
carcoma nace de la futan.»
en fus entrañas la caufa que
le detruye : asi la pofe
fion detos bienes tiene en fi
mifina el verdugo , que la
acaba : y mientras parece
que dura, fe confume. Por
manera, , que el que halla
etos bienes , no halla bie
nes que poleer, fino per
didas irreparables. Dize,
pº , Tertuliano: 2 gd
e inuenimus, vbu habemºs a
mittere? Si el auer alcança
do la pofesion que fe pre
tende, es auer començado
a perder lo que fe alcangas
que fe puede hallar aqui,
donde apurado lo que e
halla, no le halla fino cimi
IRQ.
 Del gloriofo Patriar. SFräc de Pau. 146
mo perder? Siguefe, pues, á
el fruto del defalofsiego,
con que etos bienes fe pro
curan, fea el dolor con que
fe pierden:y que el coragon
anfiofo por confeguir lo que
defea, no pale de las anfias
de pretenderlo al defcan fo
de poeerlo, fino al dolor de
ver que lo va perdiendo. Di
chofos los que dando de ma
no al amorviciofo detos bie
nes, los guardan en el cielo:
y guardandofe dellos, ponen
fu coraçon en fosiego: pues
fiendo cierta aquella fenten
cia que dixo Chrifto Señor
nuetro por fan Matheo, en
el capitulo fexto , en la qual
dize que eftà el coraçon vni
do tan infeparablemente a
fus bienes, que donde ellos
etan ha de etar el(vbi et the
AMath.6 /aurua taus, ibi etc, cortuum)
no gozara de paz mientras
ellos no etan fuera de peli
gro,
CAP ITV L O VIII.
Que el fuentar la vida apo
der de ayunos , y malos trata
mientos, es milagro ygual
a qualqaier otro
milagro.
O¿ eta licion que aca
bamos de dezir en el
capitulo pafado el glorofo
Patriarca S. Frácico de Pau
,
la,y para carecer enteramen
te de todos los bienes de la
tierra, y librar fu coragon
del de afosiego, que ellos
dan a fus amadores, fe fue a
vn yermo donde renun
ciando no folamente lo fu
perfluo dellos,fino tambien
lo necefario para la vida,vi
uio mas de la conuerfacion
que tenia en el cielo, que
de futento humano : "pues
era de fuerte fu abftinen
ca, que aun depues de re
duzir fe a poblado a fundar
fa Religion, le fue necefa
rio prouar con vn milagro,
fer posible la a pereza de
la vida que feguia. Fue el ca
fo , que pareciendole im
posible a vn Camarero del
Pontifice, que pudiele vn
hombre : y no muy robuto
lleuar aquella vida; el Santo
fe llegó al fuego, y tomando
las brafas en fus manos, y
teniendolas en ellas fin re
cebir lefior por largo ef
pacio, le dixo: Sieto que
ves, es posible, tambien
lo fera lo que te admira en
el ctilo de mi vida : porque
no ay cofa criada que no o
bcdezca al que firue a Dios
de todo coraçon: Quiperfe
cto corde Deo /eruinnt , omnia
creata tllis obréperant : No fue
mayor el milagro de futen
tar las afquas, fin quemarfe,
que el de futentarfe a po
T 2 der
 Tratado oéfauo,
der de ayunos, y malos tra gro como mayor, finb como
tamientos; pero fue mas eui mas euidente : para que con
dente, como lo fue la cura fueuidencia firua de teftigo,
del paralitico, con la qual al que,aunque es mayor, pu
prouó Chrito Señor nuef diera quedar en duda, por
tro, que podia perdonar pe quanto no fe ve. No fe yo,fi
cados. No creyeron los Ef Pufo el cubiculario en duda
cribas, que quando el Salua la verdad de aquella vida,
Mat. 9.2 dor dixo: Remuttuntur tibi pec que por fu admirable ape
cata tua: Perdonaua pecados, reza fe hazia increyble, y fi
fino que blasfemaua en de opecho lo que alguna vez
zirlo: porque como el alma fe ha vito en abtinentes fin
no fe via, no fe via en ella el gidos,que lo fon en lo publi
efeto de aquellas palabras: co, y allà donde nadie los ve,
por lo qual conuino prouar no fe dexan morir, y comen:
la verdad de la jutificacion, y vengo a fopechar, que lo
con alguna obra que fe vief. dudo: porque de otra fuerte
fe : y asi les dize : Vt/ciatis fuera defnecefario el mila
quia filius hominis habet poteta gro. Pero pues fe hizo, necef
tem un terra dimittendi peccata, fario fue, para que con fu eui
furge, tole letium tuum, c5 va dencia fe creyeffe la grande
de un domum tuam: Para que za del otro, efto es, de el mo
fepays que puedo perdonar do de vida que Francifco lle
pecados, leuantate paraliti uaua: cuya verdad no era tan
co, toma tu lecho,y vete a tu cierta.
cafa. Pero antes de dezir ef Digo que era mayor el mi
to, dexa affentado con ellos, lagro de aquella vida, que el
que no es tan grande mila de traer las afquas en las ma
gro el de la falud, con que nos fin recibir lefion, porque
prueua la jutificacion,como veo que con la apereza dela
Ja juftificacion, que prueua vida fuplio el Bautita la fal
con la falud que da: Quid e ta de los milagros necefa
facilius dicere, dimittuntur tubi, rios, para alentar el credito
eccatatua,an dicere, furge, c5” de fu dotrina, como lo hizie
chriffi. ambula? Y fan Huan Chrifoto ron depues los Apo toles, y
mo alli Quod quidem minus antes Moy fes: al qual por la
eff, Jed tamen manifeftius, adi nouedad de fu dotrina, fe le
cio, vt illud maius, ac inuifible dio poder para hazerla cier
confirmatius, certiu/que per hoc ta a poder de milagros. Lo .
reddatur: No hago ete mila mifmo conuenia que hitis C
 Delgloriofo Patriarca S.Fräc de Pau. 147
Exod. 4. fe Iuan. Pero fiel hiziera mi
dicha no lo era eta, egun lo
D.Th. 3. lagros (dize el Doctor An enrienden algunos)
lleuarafe igualmente
p. 9.38. gelico)
con
a 2.ad 2 • Chrito el aplaufo de la
gente. (Si Ioannes figna feci/et,
homines ex eqno Ioanni,6 Chri
fo attendient.) Lo qual por
que no conuenia, no le fue
concedido, que hiziee nivn
folo milagro, como fe dize
Iuan. Io
en el cap. 1o. de S.Iuan: Quia de auteridad, como fi fuera
4 Is Ioannes quidemfgnum fecit nul
lum. Que medio, pues, fe ha
llò entre etas dificultades,
para que el Bautita, niefcu
rezca la gloria del Saluador,
obrádo milagros: ni desluz
ga la de fu dotrina, fino la
confirma con ellos? Ete (di
ze fanto Thomas) que fea el
modo de fu vida tal, que ha
ga balança con todos los mi
Jagros, que no haze, y que de
fu dotrina tan recomendada
de fumifma autoridad, co
mo lo pudiera quedar firefu
citara muertos: por quanto,fi
es milagro retituyr la vida a
otros tambien lo es confer
uar la fuya fin futétarla:que
lo mifmo viene a fer futen
tarla asi, que no futentarla,
pues pudo dezir Chrito Se
AAath. 11 fior nuetro:Venit Moannes,neq;
I8. manducans,neq; biben, :No por
que no comia (pues del Euan
gelio conta que comia miel
filuetre, y langotas)ino por
que quando la comida no es
a propofito, ni fuficiente pa
ra futétar la vida(como por
lo mif
mo es comer, que no comer.
Dize pue fanto Thomas, que
el autoridad que auian de dar
a la dotrina de Iuan, los mi
lagros obrados en otras per
fonas, fe la daua el milagro,
con que viuia, futentandofe
alimento, y de malos trata
mientos, como fi fueran re”
paros de la vida: Ip/a auteri
D.7hom,
tas vita eius, oficiá comendabat.
CAPITV LO. IX.
ue es virtud excelente, y co/,
muy agradable a los diuinos ojos,
la ab/tinencia perpetua de algu
nas co/as pertenecuente s
al futento, o al
regalo.
Arauillofa era la tole
rancia de aquel cuerpo
del gloriofo S. Francico de
Paula, pues pudo fer enel tan
larga la igualdad de vn ayu
no,q juntaua los años, como
en los demas hóbres los dias.
Todos los de fu vida fueron
vna quarefma cótinuada,fin
le obligae a ello mas que el
mifmo amor de la abftinen
cia, la qual deue a nuetro fan
to auer hecho por fu amor lo
el Apotol ofrecio hazer en
feruicio de la caridad, y no
T 3 lo
 Tratado ocauo,
lo hizo, porque no le obligó con ella la vida : Et /perim
a ello la necesidad de los
proximos. Sife efcandaliza
fe mi hermano de verme co
mer carne (pareciédole que
no puedo comprarla de la
carniceria, donde fe corta la
que fe facrifica a los Idolos
y comerla, fin comunicar có
ellos ) en mi vida comiera
carne. Ete fentido tienen a
r.Cer.8. ¿ palabras del cap. 8.
e la primera a los de Corin
34 tho: Si e/candalizat fratrem
meum, non manducabo carnem
in aternum , me fratrem meum,
fcandalix em: Eto es como di
Theodor, ze Theodoreto alli:Ab omni
bus carnibus perpetuo abinere
fuffineam fratriºfalutis cau/a:
Si me ponen en vna balanga
el regalo,o lacomodidad de
comer carne, y en otra la fal
uacion de mis hermanos, ca
recere del bien de aquel fuf
tento licito, por confeguir
el bié de que ellos fe faluen.
Bié encarecio lo mucho que
haze el que dexa el regalo, o
la comodidad, de que puede
gozar fin ofenfa de Dios, có
dezir q lo trocarà por la fal
uacion de fus hermanos,por
la qual nunca feñala cortos
precios:la haziéda, dixovn
dia, que daria de buena ga
na: Libétifime impidam : Pero
2. Cor. 12 aduirtiend o quan poco es la
15.
hazienda, para vna cofa tan
grande, acrecentó que daria
•w
pendar pro animabus veffris,
Otra vez dixo qdaria la mif
ma gloria, que ete fentido
tiené aquellas palabras: Op
tabam ego pfe anathema efe á Ro.8. 9.
Chrifo profratribus meis: No
es menos lo que defea, y ef.
tima la faluacion de fus her
manos. Pues como aora aba
te táto el precio dara por
ella, que fe ofrece a no co
mer carne toda la vida, fi de
pende de effo, que fus herma
nos fe faluen?Tanto monta
mo comer carne, como per
der la hazienda, y la vida, y
la gloria Marauilloamente
encareció lo mucho que ha
ze el fe abtiene por toda
la vida, de la comida tan ne
celaria para ella quemuerte
a los
Dios referuò de la
en el Diluuio, fe la feñaló
por futento de la vida, que
les daua: Omne quod mouetur, Gen. 9.3:
c5 viuit erit vobis in e/cam:So
bre el qual lugar S. Iuá Chri
fot. quiere, q no folo miraf
fe Dios a los q auiá de var
deta licécia, y futétarfe de
carne, fino a los á fe auià de
abtener della; viniendo bien
en la comodidad de aqllos, y
etimando, y engrandecien
do la abftinécia de etotros;
pues no fe abtienen de coa
illicita, ni nouicia, fino li
cita, y acomodada, no folo
al futento , fino al resº
 Del gloriofo Patriar. S.Frie de Pau. 148
Chrifo. V, me videamur, quaf ab execra qual porque no fe pudiee
tis abfinere, idcirco edendi fa interpretar folo del facrifi
cultatem concedit. Dando ef cio que ofrecio Noe quan
taua(dize)la licencia de co do falio del arca, y antes de
mer carne, y mirando a los fta licencia habló Chrifoto
que no nos auiamos de apro mo,no de lo paado;ino de
uechar de fu licencia, y pa lo venidero: no del facrifi
gandofe del fauor que ha cio que le auia ofrecido, y
zia a los que la auian de co de las gracias que le auia da
mer, con el feruicio que le do por el beneficio de la vi
hazian los que no la auian da,fino del que le auia de ha
de comer, zer, y de las gracias que le
Por dicha fue efte el olor auia de dar por el futento
que tanto le fatisfizo en el della. Pues fia Dios le agra
acrificio de Noe; Odoratufe dan tanto los que fe futen
que el Dominus odorem /uaui tan de carne, fidexan de co
tatis . No procedia ete fua mer algo, y lo facrifican en
uisimo olor del humo de la hazimiento de gracias por
carne, áfe abrafaua en el al. la que comen:quáto mas le
tar , fino de la piedad del agradaran los que del todo
la facrificaua, y fue( dize el fe abtienen, y porque no
Santo) la licencia que luego comen de ninguna carne, fe
dio para que la comieffen, la ofrecen toda? Haralo eto
retorno del¿ que le da yn Pablo, fi fuere necefario
Ge8.21, uan en facriféarfela: Hic eft
para la faluacion de fus her
initsamedendarum carnium, nó manos: y Francico de Pau
vt nos ad ventriz in gluuiem pala obligara a todos fus her
ret, só intraat:/edquia ex pr manos a que lo hagan, fin fer
fis erat Noe facrificaturus, có neceario para mas que pa
gratias acturus. O facrificio ra darfe a Dios ete guto:
agradable a la diuina Mage que lo es muy grande care
ftad el que le haze de todoli ar con los que no quifie
nage de carne, el que del to ron en el paray fo carecer
dó fe abtiene della: pues lo pocas horas de la comida
fue tanto el que le ofrecian yedada, los que quieren
aquellos primeros hombres carecer para fiempre de la
de alguna parte della en ha concedida. Ya quando Noe
zimiento de gracias, por la ofrecia a Dios los anima
que comian. Eto es fácrifi les (de que aun no po
ºtºrº,3 gratuas aclurus: Lo dia, pero ania luego de Poº
T4 der
-
 -

Tratado octauo
der fuftentarfe) fe recreaua diremos mas de lo que dize
fu diuina Magetad mirando el Saluador. Preguntemosle
la fagrada Religion de los al Apotol, como llegó a fer
Minimos, en la qual es quar tan grande,y dirā, que hazien
to voto la abftinencia de car dofe chicho. Efo quiere de
ne por toda la vida. zir Paulo (dize mi Padre fan
Agutin en el ferm.42. de Sā
CAP I TV LO X, tiis) llamauafe antes Saulo,
Que por mane ra mara uill o/a fe nombre de Saul (Saulus enim Augu.
engrandecen los amigos a Saule denominatur,) abriole
de Dios con a chi- - Dios los ojos,y llamofe Pau
car/e. s
lo, eto es poquito (Paulum
enium modicum eff) de fuerte,
Vifo el fanto Patriar que trocar el nombre de Sau
ca, á todos fus hijos fe lo en Paulo, fue trocar el nó
llamaffen Minimos, como el bre de foberuío en minimo,
fe llamó, para deterrar de fu (de Saulo Paulus, hec e de /u-
Religion todo linage de am perbo minimus) lo qual no es
bicion, y mayorias, aun en inte rpre taci on mia ( dize
aquellos, que por razon de fu Augutino) fino del mimo
oficio auian de fer mayores, Apotol en el capit. 15. de la
primera a los de Corintho:
como el lo era : para que fe donde llamandofe minimo
quedaffe la fuperioridad en
el cargo, y las perfonas guar en cierta man era interpretó
fu nom bre : Vmde momen/aum, rºs
daffen fu pequeñez o (para
dezir lo como Chrifto Señor quod ammo do inte tatus, ait
rpre
nuetro) para que asigran ego fum minimus Apofolorum.
geaen la verdadera gran Ete es el cami no de fu gran
deza, que no confite en los deza , y el teti moni o de la
aumentos de la ambicion,fi de nuet ro Sant o, y el etilo
no en los abat imie ntos de la de fer gran des en el Rey no
Math. 18 del ciel o, don de no lo fon,
hum ildad. Quicumque humi fino los chicos.
4. -
liauerit/eficut paruulus ife,hic
el maior in regno calorã. Enig Apuntôete mifterio Iacob
ma parece, que vno engran quando engrandecio a Iudas
deciendofe mengue, y otro entre todos fus hermanos,
achicandofe crezca:y es ver dandole el imperio: Catulus
la letra
dad tan llana, que fi dezimos Heonis Iuda (dize) ylus;
Heb rea dize , Catu Leo
que los que fon minimos,fon
los mayores en la Iglefia, no Inda. Quien leyere e Ull
 Del gloriofo Patriarca S.Fräc de Pau, 149
Vulgata reconocerà los prin Abrahá, en el modo como
cipios del Reyno de Dauid: Dios le prometio en diferé
en el qual fe dio el ceptro tes ocafiones, á feria padre
al Tribu de Iudà; pero recur de muchos hijos, echó de
riendo al original Hebreo, ver efia verdad. En el cap. 13.
vera tambien fus aumentos: del Gen.le dize ferá fus hi
Caiet. Vt duo feribantur fatus Da jos como el poluo de la tie
uidis (dize Caiet.)alter Catn rra: Faciamq ; fementañ ficur Gen.
I6.
13 -
li, alter Leonis . Declaracion puluerem terra,y en el ca. 15.
Cbald. es del Paraphrate Chaldeo, qferá como las etrellas del
que dize: Dominium erit ei un cielo: Supice celi, có numera
principio, fed infine magnifica ffellas fic erit femen tuñ. La di Ge.15.5 •
bitur domus Iuda. Bien diftin ferencia áay de las etrellas
guidos tiempos, habládo de al poluo,asi en el lugar co
la grandeza temporal. Pero mo en la grádeza, y claridad
habládo dela epiritual, to obligó los Expofitores agra
do fucede a vn mifmo tiem dos a entender en el poluo
po. Nunca mayor, qquando. los hijos carnales de Abra
mas chico: nunca mas Leon, há,y enlas etrellas los epiri
qquando Leonzillo:Catulus tuales. Pero el mifmo Dios
Leonis, es,quando es Catulus jútádo etas dos cofas mani
Leo. Por lo qual fue elegido fetò, ó no folaméte fe enté
(paraque fe cumpliete en el ¿ de diferétes hijos, fino q
eta profecia)Dauid que fue los mimos hijos epiritua
el minimo de fus hermanos les auiá dcfer como el poluó
Auc. Ca.
(como dize el Autor de la , dela tierra, y como las etre Gene.2r
Cathena)Dauid enim cum ef las del cielo:AMultiplicabofe
fet fratrem omnium minimie, mé ¿ffellas cali, c5 ficut Rupert,
17.
in regem I/rael inunclu et. Y arenã.Tus hijos los áte pro
quifo Dios jútar la grādeza meto en premio del facrifi
có la pequeñez, que era infe cio de Ifaac, y como fruto
parable de la perfona (por de la muerte de verdadero
ue en qualquiera etado laac, es Chrioo (asi lo de
e hallafe Dauid fémpre era clara el Abad Ruperto) ferá
el minimo de fu cafa) para como la arena, y como las e
moftrar que no ay grandeza frellas. A y cofa mas menu
tan grande, ni tan fegura, co da la arena, o mayor las
mo la pequeñez. : etrellas, qfon por la mayor
Pero no nacio aqui ete parte tanto mayores que to
defengaño. Primero le tuuo la tierra º pues asi eran
llS
 Tratado nono
rus hijos,eto es no llegaran nimo, grandisimo Dicho
a fer tan grandes como las fo en auer hallado el cami
etrellas,fino fiendo tan chi no de engrandeceros, k de
cos como el poluo, o la are engrandecer vuetra Reli
na. En eta pequeñez confif gton,haziendo a vuetros hi
te aquella grandeza. O Frá jos minimos en la Iglefia,
cico al mimo paío que pe paraque fean grandes en la
queño,grande,y porque mi gloria,

TR A T A D O IX.
EN LA FIEST A DEL GLO
ríoo Euangelitafan Marcos obre el
Euangelio que comiença,
Pofthac defgnauit Dominus orc. Luc c. 1o.
CAP I TV L O. I.
Que no fe contenta TDios có que losfauores que haze a
vnosfeápromea y de los que ha de hazera
otros, fino que aunque los que hazefon muy grandes,
Jean mayores los queprofetizan.
" .. ... - ; .. . . . .
s:Ize el Euangelif refiere a los Apofoles, que
#.s"
s"
a º
ta, que feñaló el fueron elegidos antes def
- Saluador otros e tos dicipulos. Pero el nu
tenta y dos, y los mero de fetéta y dos,a quié
embió delante de fi, a todas nó leua el penamiento a
las ciudades,y lugares,a que los fetenta y dos, que eco
el auia de yr,Adonde los ar gio Moy fes, para juezes del
grados Expolitores ¿ pueblo Que pro profetizaron, Num. rº
que aquella Palabra, alios, º dize el Texto ( 3 prºpuera, 7.
- - bant)
 Del gloriofo Euangelita S. Marcos. 1ro
bant)pero no dize que es lo caffe de vino, para darfela a
que profetizaron, para que otro fe auia de quedar el pri
quando veamos en el Euan mero fin ella. Vio eta difi
gelio (el qual es cumplimié cultad el Paraphrate Chal Chald.
to de la ley, y ella fu figura, deo, y en lugar de auferam,
o profecia) efcogidos otros pufo augebo,y dixo: Augebo
fetenta y dos, entendamos, de piritu, qui eff fuperte , có
que aquéllos primeros pro ponam fupereos. Multiplica
fetizard , o fueron profe ré tu epiritu, dandoles a e
cia detos fegundos en los llos otro femejante, y de la
quales fe cumplio, no fola mima calidad. De fuerte, q
mente lo que alli fe hizo, fi la gracia que fe les dio a los
no tambien lo que allife di Setéta y dos, ni era de Moy
xo. Porque le dize Dios a fes, ni procedia della.
Moyfes, que tomara del ef Con lo qual fe queda a
piritu que el tiene, y repar quella palabra, auferam, col
tira con ellos : Auferam de pi gada de la venida del Hijo
ritu tuo, tradäque ele. Lo qual de Dios al mundo, para te
entédido como las palabras ner fu rigurofo cumplimien
lo dan a entender, no fuce to en el , como en perfona
dio asi: porque ( como lo fignificada en la de Moy fes,
Theodor. notó allí Theodoreto en la y cuya gracia era fin limite,
¿ oétaua y lo prueua como lo dixo el Bautita, ha
blando del: Non enim ad me Ioan•3•
el mimo Texto)no le que
dó a Moyes nada menos de furam dat Deus fpiritum Las
epiritu, de lo tenia antes quales palabras glos ādo mi Auguñ.
defta reparticion: Elargiendo Padre S. Agutin, acrecien
/ºptuaginta, nullo modo AAo ta, vnico filio. No da Dios fu
fs gratiam imminuit, ficat res epiritu por tafa a fu Hijo
geffe tefficantur. Y fuera im natural, como a los adopti
posible darles Dios del ef uos, a los quales le da por
Piritu de Moyes, fin que a medida; y eta medida es la .
el le quedara menos lo que voluntad de Chrito Señor
fe diera a los otros, como lo nuetro ( dize el Apoto l)»- Eph.4.7
prueua alli el Abulenfe en nicuique autem norum data
Abulen,
la quetion.5o. La razon def. eff gratia, fecundum men/uram
to es, er el epiritu, y gracia donationis Chri. Y con ra
de Moy es cofa limitada, y zon;porque la gracia que fe
perfonal, la qual quádoDios nos da,es fuya ( que de otra
de fu aboluto poder, la fa fuerte no la llamara don, y
1C
 Tratado mono
merced fuya ( donationis Chri nuetro Dios , que reparte
ffi)y pues es fuya, es juto fus dones tan de coraçon, q
que no fe le dé a nadie mas, en lo que eta dádo a vnos,
ni menos delo que el quifie età prometiendo a otros; y
re. Pero eta gracia, no por de tal fuerte, que las merce
que fe nos da, le queda a el des hechas a etos, fon pro
menos, porque la faca Dios fecia de las que dipone ha
de la fuya como de manan zer a aquellos. Llama Dios
tial, que no queda con me a fu pueblo primogenito, di
nos agua, por mucha que dè. ziendo a Faraon; filius meus Ex.4.22
Por lo qual fan Iuan llamó primogenitus frael. Grande
a fu gracia plenitud, porque fauor:Pero juntamente pré
es imposible fer fuya, y no da, y profecia del que auia
fer llena: Verbum caro fa de hazer a la Gentilidad, co
tium et plenum gratie, c3 ve mo lo notó fan Geronymo
ritatis, 6 de plenitudine eius fobre el capit. r. de Ifaias:
mos omnes accepimus. No dize Non enum (dize) appellatur v uerons
que recebimos de fu gracia, nigenitus,qui excludat ceteros
fino de fu llenez, para decla fratres /ed primogenitus , vt
rar, que por mas que reciba monffret , & alios fecuturos.
mos, no tendra el menos: fié No fabe Dios hazer merce
pre fera lenez. Segú lo qual des folitarias,fino como pre
ya quando Dios le mandó a ñadas de otras mercedes. No
Moy fes, que ecogiefe del le llamó vnigenito (que ef
pueblo aquellos Setenta y fo fuera vna merced fuelta)
dos, con los quales auia de fino primogenito, lo qual
repartir fu epiritu,fe enten no puede fer fin compañia.
dia con Chrito Señor nuef Al pueblo de Ifrael honrò,
tro, y etaua mirádo la elec y amparó con aquel apelli
cion detotros Setéta y dos, do: pero dioele de fuerte,
que el táto de pues auia de que en el prometio la mif
Num, II. ecoger y diziendo : Aufe ma autoridad, y amparò a
17. ram de /piritu tuo, tradamque los Gentiles: Intelligat pri
eis. De vuetro epiritu fifa mogenitum, idcirco fedici, quia
care yo el que les diere a e Jecundi filqfignificenturergen
llos, porque le teneys co tibus. Pero aúque eto es mu
piofo, para vos, y para to cho , es mucho mas el no
dos. -
contentarfe, con que las fe
Mucho nos defcubre ef gundas mercedes fean de la
to de la inmena bondad de calidad de las primeras,fino
3 ".
 Del gloriofo Euangelia S. Marcos, fr
tan auentajadas, como fe vee
en ete mifmo exemplo, y lo
notò tambien fan Gerony
mo, que no quiere que aya
fido aquella promea q hi,
zo Dios a los Gentiles, lla
mando al pueblo de Irael
fu primogenito, promea
de bienes y guales, fino muy
auentajados: porque por la
mayor parte (fino es fiem
pre ) los hijos fegúdos en la
Efcritura fagrada fon pre
feridos a los primeros: /ux
ta myfferia Scripturarum non
primogeniti accipiunt heredi
tatemed fecñdi, como fe vee
en Abel, y Iacob,y Iudas, á
tuuieron mejor lugar que
Cain, y Eau , y Ruben fus
hermanos mayores.
A ete modo fue tambien
fuperior el epiritu que re.
cibieron los Setenta y dos
dicipulos, al que auian re
cebido los Setenta y dos an
cianos por la diferencia de
los tiempos que aquel era
tiempo de la ley , y ete lo
es de gracia.Y asi fue aquel
epiritu de juticia, para caf
tiger al delinquente, y ete
es de fauor, para perdonar
le. A los Setenta y dos an
cianos fe les dio aqui epiri
tu para gouernar el pueblo,
para examinar tetigos, pa.
ra condenar en las hazien
das, en las perfonas,en las vi
das pero a los dicipulos, pa.
ra dar paz (dicite pax huic do
mus ) y en ella todos los bie
nes que ella trae configo pa"
ra dar falud, curate un firmos,
y con ella la vida, que es el
mayor de los bienes de aca,
y peligraua en la enferme"
dad.O digamolo asi, que
nombrò el Saluador parti
cularmente la paz, y la fa
lud, como epilogos de to
dos los bienes de fortuna, y
de naturaleza, por los daños
que trae la guerra, y la en
fermedad envnos, y otros
bienes.
CAP I TV LO II.
Que como alguna vez fe enfaya
Duos en la piedad para el ri
gorafife enfaya otras ve
• z.es en el rigor, para
la piedad.
E¿ es el epiritu q Chri
to Señor nuetro comu
nica a fus dicipulos, paraque
lo vayan repartiendo por el
mundo, y para darfele, fe en
fayó en el á dio a los otros
Setenta y dos ancianos: por.
que no fon de menos impor
tancia los fauores, que los
catigos, paraque Dios no
fe enfaye en el epiritu de
rigor, para hazer mercedes,
como fe enfaya en el fauot
para catigar. Pudiera Dios
echar la langota a algun de
fierto,
 Tratado nono,
fierto, o lleuarla adonde no gypcios, porque ete bene:
pareciera, quando a ruegos ficio, fino firuiere de emien
de Faraon aliuiò Moy es a da al duro, feruirà de enfa
Egypto deta plaga, y no ye al verdugo. Buelua, pues
quifo, fino arrojarla en el Dios por fu piedad , no fe
mar Bermejo, y ahogarla en quexe de que ella firue de
Exod. 10. el: Qaifare fecit vétum ab Oc enfaye para el rigor, y el ri
I9. cidente vehementinum , c5. gor no para ella. De Dios el
arreptam locutam proiecit in epiritu de Moy fes (eto es
mare Rubrã. Hizo foplar del el epiritu de la ley) a los Se
Ocidente vn rezio viento, tenta y dos ancianos, y mié
que arrebató la langota, y tras les età dando efpiritu
dio con ella en el mar Ber de catigo,y de rigor, enfa
mejo . El Chaldeo en lugar yefe para dar a los Setenta
Cbald, de flare fecit, dize conuertit, e y dos dicipulos el epiritu
fto es; trocò Dios el viento; de Iefu Chrito, que es epi
porque el que la auia tray ritu de mercedes, y fauores:
do venia del Oriente, como y a vn mifmo tiempo, ete
lo dize el mimo Paraphraf dando a los ancianos aquel
te,que dóde el Vulgato lee, epiritu, y prometiendo a
ventus vrens leuauit locaffas, los dicipulos etotro, porá
dize ventus Orientalis. Bien aquellos açoten, y etos cu
pudiera Dios hazer que el ren, aquellos maten, y etos
mifmo viento que la traxo, den vida.
la palara adelante, y la echa De aqui fe entiende la ra
ra adóde no la vieran ojos, zon que tuuo nuetro Euan
y no trocar el viento, y bol gelita para entrar en ete ca
ucrla por donde auia veni pitulo, diziendo: Pol hec de
do. Hizieralo Dios afsi, por fignanit Dominus, cr alios fep -
dicha, fiete beneficio fe hu tuaginta duor. Depues deto
uiera de lograr. Pero aora e: feñalò el Señor otros feten
cha de ver la dureza del co ta y dos, fiendo asi, que en
raçon de Faraon, y todo el tre las cofas que acaba de de
difcurfo de aquella hiftoria, zir, y la eleccion de los Se
hafta verle vitimamente hú tenta pasó harto tiempo, y
dido, y ahogado con fu exer fe hizieron muchas otras co
cito en el mar Bermejo , y fas que efcriue fan Matheo
quiere que fe ahogue enel la en el cap. 8. y todas las que
langota, y fe enfaye en ella cuenta fan Iuá de de el cap.
el mar, para ahogar los E 7,hata el 1o. como lo mue
- ". td,
 Del gloriofo Euangelia S. Marcos, ya
tra mi padre fan Agutin en dere, fed/aluare. Acabaua el
Auguft, el cap. 23. del lib. 1 de Confen Euangelita de cótar ete fu
f Evangeliarum . Como ceo, y por la femejäga que
pues, auiendo tantas cofas tiene con el la misió, y inf
en medio,dize el Euangelif truccion de los Setéta y dos
ta: Pot hac?Porque no guar dicipulos, a ofrecer perdon,
dò el orden de los tiempos, paz,y vida a todos los hom
fino el de las materias, co bres,entra en el capitulo fi
mo(fegun dotrina del mif guiente diziendo: Poft hcc de
mo Augutino en aquellos fignauit Do minus alios feptua
libros) lo hazen los Euange inta duos,6 c. Para moftrar,
litas algunas vezes. Auia que no folamente fe auia aca
cótado entre otras cofas en bado ya aquel epiritu rigu
el capitulo precedente el e rofo de la ley,fino que mien
nojo, con que los dicipulos tras Dios le daua, prometia
le pidieron licencia, para a el epiritu fuaue de la gra
brafar con fuego del cielo cia, y fe enfayaua para la blá
aquella ciudad de Samari dura dete en el rigor de a
tanos, donde no le quifieró quel, fatisfaciendofe en ef
acoger , Vis dicimus ( dizen) to de auerfe enfayado en el
Zuce, 9. vt ignis defendat de calo, cy beneficio que hizo a Faraon,
com/amatillos ? Y a penas lo quando ahogó la langota
há acabado de dezir, quando en el mar Bermejo, para el
buelue fobre ellos có vn pia catigo, con que vltimamen
dofisimo enojo: Et continuo te ahogô en el al mifmo Fa»
increpauit illos : y les dize: 12On,

Ne/citis cuius piritus effis. Aun fe dexa entender ef

Vofotros no fabeys de que to mejor en lo que fe figue:
epiritu foys. Penfays por Et mi illos binos in omnem ci
dicha, que fe os ha dado el uitatema, cºlocum, quo erat p
epiritu de la ley, có el qual /2 ventarus. Embiòlos delan
los Setenta y dos, que lo re te de fi a todas las ciudades,
cibieron, tan preto como y lugares, adonde el tenia
conuencian al reo, le conde determinado de yr:paraque
nauan 3 No es ele vuetro de pues de auer hecho a fus ,
epiritu, fino el de la gracia, hue pedes todos los bienes
que perdona lo que la ley que iteuauan en fu comif
ealigaua , y da vida a los a tion, les dixelen, a propin
quien ella la quitaua: Filema quasuit in vos regmá Dei. Pref
hominiº non venil animas per ºto vereys en vuetras cafas
al
 Tratado nono
al Hijo de Dios (cflo quiere a entender breueméte, acre
Tolet, dezir, regui Dei, palabra con cienta , po/tuam autem hec
que el Euangelio fue le igni fecero tibi, preparare in occur Anos 4.
ficar la venida del Melias, /um Dei tui Ifrael . Tras to
que es el Hijo de Dios) y e dos etos males vendre yo,
ra dezirles, etos bienes que con otros tanto mayores, q
aueys recebido de nofotros, Por el exceo que les hará,
fon folamente principio de me llamo yo autor dellos.
los que elos dará, porque fi Sigaaora elas piadas el fa
eto pueden en vueltro fauor uor, y embie el Saluador fus
los dicipulos, que no po. dicipulos a fembrar benefi
dra el maetro ? y fitanto cios, y a que digá, que el vie
pueden vnos puros hombres ne tras ellos lleno de bie
en fu nóbre, el mifmo Dios nes tanto mayores, que los
hecho hombre, quanto mas quiere hazer por fu propria
podra? El nos embia deláte, mano que con los qus aora
y vendra en nuetras epal reciben, fe aperciban, para
das. Quien no ha echado de recebirlos tan auentajados,
ver en lo dicho, como Dios como lo promete el auer el
en los fauores, igue los mif
de fer el autor dellos por fu
mos pafos de fus rigores? propia perfona : Mifitillos in
quando los quio fubir de omnem ciuitaté, có locum, quo
punto todo lo posible, di erat ip/e venturus.
xo que embiaria hambres, y Sin eta aluion de lo que
petilencias,y muertes, y á oy haze el fauor en nuetro
tras todo efto védria el mif Euang
elio, a lo que hizo el
mo; declarando con eto, rigor en el cap. 4. de Amos,
ferian täto mayores los ma las mi fma palabras que aue
les de depues, que los pri mos referido del , nos dan
meros, qaquellos pareceriá batante noticia deta con
mandados hazer por mano dicion de nuetro Dios, que
flaca de criaturas, y etos he en fus rigores fe enfaya, pa
chos por fu omnipotéte ma. ra fus fauores: porá donde
no.Asietà en el capit.4-de nuetro Vulgato lee, Prepa
¿ Amos,donde auiendo dicho rare in occurfum Dei tui, leen Septuag
EKech.5. Dios a fu pueblo con quan los Setenta interpretes, pre
tas tribulaciones le auia de
-

parare ad inuocandam Deanº

afligir para moftrarles, que tuam. Depues que te cati
todo lo dicho era menos, q gare, apercibete para pedir
lo que callaua, y para darlo me mercedes, lo qual fuera
---
ecu
 Del gloriofo Euangelia S. Marcos, 153
ecufado, fi el no etuuiera Apotoles, figuiendo fu de
preparado para hazerfelas; claracion, es el cafo, que pa
reciendole a Chrifto Señor
porque uunca Dios manda ó
le pidan, fino lo que età def nuetro pocos obreros, pa
feofo de dar : ni quiere que ra las miefes que auia; feña
nos dipongamos para rece lò mas etos Setenta y dos,
bir mercedes, que el no etè de cuya elecció, dize mi pa
dipueto a hazernos .. Y asi dre fan Agutin en el fermoa
de zir, que depues de auer 42. de Sanctis, que dio la cau
los catigado fe dipongan fa, diziendo. AMefis quidems
a pedirfelas,es dezirles, que multa , operari) autem pauci.
catigandolos, fe dipufo, y fe Pocos fondoze obreros, pa
enfayó, para hazerfelas: para ra miefes tan abundantes.
que asivaya el fauor por los En lo qual (antes de palar
mimos pafos del rigor,para adelante)es de notar, que ef
el qual fe dipufo, y enfayó tas mieles de que habla aqui
Dios, quando antes de aho no etauan en la Gentilidad,
gar a Faraon con fu exercito fino en el Iudayfmo, como
en el mar Bermejo,ahogó en lo faca mi padre fan Agutin
el el exercito de la langota, de la mima propiedad de
que detruía fu Reyno. las palabras : porque no ay
cofecha, fino donde precede
CAPITV L O. III, la fementera: y en la Genti
lidad nadie auia fembrados
Qe no es tan corto el numero como en el Iudayfmo, donde
de los que fe/aluan, que no fean fembraron los Patriarcas, y
muchos : porque los entre/aca la Profetas la diuina palabra.
dinina gratia de donde no Non enim illa me/is in his Gen
y parece que los ay. tibus erat, obi nihil fuerat femi
natum. Reat ergo,vt intelliga •
H¿ aquiauemos decla mus llam me/em fue in popu
rado la mision detos lo Iudeorum , y dellos dize el Augufr.
Setenta y dos, comparádola Saluador, me/Gis quidem mul
con la eleccion de los Seten ta, que ay gran cofecha para
ta y dos, que Moyfes feñalò, que fe confuelen los a quien
para que le ayudaffen en el el corto numero de los pre
gouierno del pueblo. Mas de tinados aprieta el cora
por quanto los Expofitores çon, o (para hablar con mas
ordinariaméte refieré aque propiedad) los que por te
lla Palabra, aliosa a los doze nerangoto el coraçon,et re
- chan
 Tratado mono, .
chá demafiadamète el nume
ro de los qfe faluan. Si tenia
Chrifto Señor nueftro entre
los Iudios fus capitales ene
migos, tan grande cofecha,
que le parecio mucha; quan
gráde fera la que tiene ento
do el múdo?o adonde no au
ra algunos qfe faluen, fihu
uo muchos entre los Iudios?
Augu. Preter progeniem Jacob (dize
mi padre S. Agutin en la e
pit.99..) al) fuerunt credentes
in Deum , ficut Iob, ficut ciuitas
Niniue, c5 f qui alu funt, qui vel
apparent inferipturis, vel inge
nere humano latent: Sin los de
cendientes de Iacob, no fal
taron otros que creyeffen en
Dios, como fueron Iob, y la
ciudad de Niniue : y fi otros
algunos la Efcritura fagrada
facó a luz, o los dexò econ
didos entre los demas hom
bres, ni a y tierra,ni etado, ni
edad, de que Dios no aya he
cho demo tracion, fe pue
Iob. 1. den faluar, y fe faluan algu
nos en ella : Erat vir in terra
Hua, nomine Job : Adonde no
auia noticia de Dios (dize
S.Gregorio)no faltaua quienpueblo: Amen dico vobis, quia
le conociele : y es de notar,
publicani,3 meretrice precedét
que le nombró Dios,pudien vos in regnum Dei. Mi palabra
do nombrar otros muchos,
ó en aquel tiempo le feruian
en fu pueblo, de los quales el
demonio no hizo méció, di .
ziendo; Cercuius terram, y per
ambalaui eam : Palabras, en á
fe jacta de toda la tierra es
fuya. Pudierale Dios repon
der, y los hijos de Abrahan,
los parecidos a las etrellas
del cielo, aunque viuen en la
tierra, on tambié tuyos? No
le dize fino: Confiderati/eruá
meum IobMas que cierto ese
que como la virtud te da en
rotro, le torcerias a la de mi
fieruo Iobrporó no le miraf
te depacio,ino porá no pue
des ver hombres fantos? Bié
eta efo: pero vos Señor, co
mo perdeys de vita los á lo,
fon có la virtud, como here
dada, y no reparando en tá
tos, como os firuen a vuetro
guto en vuetro pueblo,vays
a echar mano de lob, entre
los Huitas? Para fepa el de
monio,á no folaméte ay quié
fe alue, donde fe faluan mu
chos, fino tambien adonde
parece, ó no le falua nadie; y
no feñalar mas de vno, no es
dezir, que folo aquel fe falua,
fino alentar, tambien alli
fe faluan. Lo qual es tan cier
to, que dize Chrito Señor
nuetro a los Principes del Math. 2 E.
3I• .
os empeño, que los Publica.
nos, y las Rameras os prece
deran, o entrará primero que
vo fotros, en el Reyno de
Dios. Señaló dos etados,
que al parecer etan fuera de
toda
-
 Del gloriofo Euangelita S. Marcos y .
toda eperança de faluare,
poró no folo pecan de asien
to, y por profesion,fino tam
bien con interes: y auiendo
nombrado los publicanos,
acrecentó las rameras, que
tienen otro fiador mas valié
te para fu condenacion. Por
que el publicano etaua alli
expueto a pecar, pero no a
hazer pecar: porque fiel pe
caua enel logro,el que toma
ua a cambio, no pecaua: pero
la ramera peca, y haze pecar.
Y es dezir que no ay etado
de pecadores tan apartado
de la faluacion, del qual no
aparte Dios algunos, que fe
faluen.
De aqui es que mi Padre
fan Agutin fobre el Pfal. 54. na vez podrià fuceder eto,
no confiente que defconfie
mos de la faluacion de nadie
(miétras eta en ete múdo)
fino folo de los demonios:
Auguft. Diabolus, có Angeli eius in / ri
pturís fanétis manifeffati /unt
nobis,quod ad ignem eternà funt
definatºip/orum tantum de e
randa eff correctio. O palabra
de fingular confuelo p/orum
tantum, folamente dellos. Ni
del herege, ni del mahome
tano, ni del idolatra, ni del
Iudio fe deue, ni puede per
der la eperança de que fe
falue: porque no fabemos fi
ha de perfeuerar, hata alir
delta vida, en effe etado de
condenacion, en que etan; o
-
----
• º -
- 3: ... A
- -
-
fi Dios por los modos,y tra
ças, que fu prouidencia fabe,
los alumbrarà, y los reduzi
rà Quia ineo quod malusº,
quis eourm, vtrum v/que inf
per/eneraturus fit, ignora
176772
mus. No los aborrezcas (di
ze Augutino) amalos: por
que los que aborrecen a ef
tos, por la mayor parte, mié
tras pienfan que aborrecen
a fu enemigo, aborrecen a fu
hermano, eto es, al que ha
de fer heredero con ellos
del Padre comun, que es
Dios : Et plerumque cum tubi
videris odie inimicum fratremº
odiffi, có ne/cis. Que es lo que
auemos oydor plerum que Si
dixera Auguino que ¿
no huuiera de que hazer ma
rauilla pero no dize, fino
que fucede por la mayor
parte. Quien fe atreuerda
dezir, que por la mayor par
te fe faluan los que viuen
tan lexos del camino de la
faluacion ? Pero quien fe
atreuerà a dezir que no fe
faluan algunos, o por dicha
muchos , oyendo dezir a
Augutino, que por la ma
yor parte fe aluan Habló
el grande Padre por el mif
mo etilo que Chrito Se-.
ñor nue tro, que llama mief
fes abundantes a los ludios
que fe faluaron entonces :
Meis quidem multa. No por
V 2
-« que
- -- "
 Tratado nono
que no fueen mas los que
fe condenaron; fino porque
para lo poco que prometia
vna nacion tan rebelde a la
luz, fueron muchisimos los
fantos:y lo fon tambien (di
ze Augutino) los que fe fal
uan de los defafuziados por
los hombres, repeto de los
pocos que prometian a la vi
da eterna, aquellos etados,
de que parecia no poder fal
uare nivno.
Aquella palabra tantum,
que dixo Augutino, dexa
con eperanças de faluare a
todos los nacidos: porque no
ay ninguno, que entre el na
cimiento, y la muerte, no
puedarenacer; y aunque Au
gutino entendio, que para
renacer, era necelario na
cer primero de las entrañas
de fu madre: el mifmo Dios
nos declarò, que bataua fer
nacido en ellas, diziendole
à Ieremias: Antequám exires
Hier. 1.5 de vulua fantificaui te , antes
que aliees a luz, etando
te toda via en el vientre de
tu madre,te di mi gracia. Lo
mifmo hizo con el Bautita.
Pero a que fin, fi pudiera a
guardar a que nacieran pa
ra que fepamos, que tambien
puede Dios fantificar los hó
bres,antes que nazcan, anti
cipando la diuina piedad la
gracia al nacimiento, fuera como corderos entre lobos,
del curo ordinario, y fegun o como los embia a recoger
fu potencia, que llaman ab:
foluta: lo qual aunque no fe
deue prefumir de ninguno
en particular (porque folo
nos conta de los dos, que
nombramos, y de la Virgen
Señora nuetra) tampoco fe
deue tener por imposible,
porque fabe, y puede Dios
facar grandes cofechas , de
tierras, que no las prome
tian, pues dize oy: Mesis qui
dem multa, eto es, grandes
fon las miees que aueys de
recoger, hablando de los Iu
dios , entre los quales fe e
chauá de ver tan pocos bue
nos, que dize el mimo Sal
uador a fus dicipulos, que
los embia entre ellos, como
corderos entre lobos: Ite,ec
ce ego mitto vos, ficut agnos in
ter lupos.
CAPITV LO. IIII.
Qge todo el bien epiritual que
otros alcangan por nuetro mi
niferio, redunda en inte
refes nuetros.
E¿ palabras hazen difi
culto fas las que precedé
inmediatamente, que fon:
Rogate ergo Dominum mefts,
vt mittat operarios in me/em
/uam. Como le han de rogar
que los embie, fi los embia
mief
 Del gloriofo Euangelita S. Marcos, f5
miees,filos embia a ferpa
to de los lobos ? En lo pri
mero fe reprefentan grandes
interefes: en lo fegundo ma
yores perdidas. Los intere cada vno:que de cada vno fe
fes etan vitos: porque to
do lo que a cada vno fegare
fera fuyo. Y fino que venta
jas fon las de los Apottoles
a los Profetas, que Chrito
Señor nuetro feñala en el
cap. 4. de fan Iuan adonde
embiandolos a efta fiega, les
Ioa.438 dize: Aly laborauerunt, c5 vos
in labores eorum introitis. O
tros los trabajaron, y vofo
tros os lograys de fus traba
jos. Pudieran reponderle
los dicipulos, fi nos mádays
fegar,como dezis que lo tra
bajaron otros º No es mayor
el trabajo de la fiega, que el
de la femétera? Pero no lo di
zen, porque faben que reco
gen para fi toda la cofecha.
En efto fe funda tambien el
dezirles, que rueguen al fe
ñor de las mieffes, que los ad
mita por obreros en ellas:
porque fiel interes fuera del
dueño, y el trabaxo de los
obreros, el los huuiera de
rogar a ellos , en epecial
fi fon pocos, y los frutos mu
chos, como el mimo dize
que lo fon: Mefis quidémul
ta, operar y autem pauci. Pero
aora no es asi, antes por ef
fo mimo, por lo qual pare
se que auian de eperar a fer
rogados, y encarecer el jor
nal, deuen rogarle : porque
fifon pocos,y los frutos mu
chos, gran parte le tocara a
ra lo que fegare: Rogate ergo
dominum me/is.
Dizelo fan Pablo en el
capitulo 2 a los Philipen
fes deta fuerte : Verbum vi
te continentes ad gloriam meam philip:2
I6.
in die Chrifti. Non enim in va
cuum cucurri, neque in vacuum
laboraui. Efto es perfeuerad
en la dotrina Euangelica,
creyendo, y obrando , para
que en el dia del juyzio fea
mi gloria mayor; por quan
to faldra mi trabajo luzido
en vuetro aprouechamien
to, o para dezirlo mas pro
piamente , conferuad (les
dize) vuetra gracia, para mi
gloria: porque llegado el dia
de la cuenta nos yra bien a
todos; pues fin quitaros na
da del premio á mereceys,
me cabra a mi grá parte del
por auer fido minitro defe
bien. Asi declara etas pala
bras fan Remigio; Quia vo Remigius
bis premium erit, fit ita vive
ritis, y mihi gloria in die iu
dici), quia verbum vite vobis
minitraui. Ete lugar dexa
fuera de toda duda el con
fuelo, que vamos grangean
do a los que trabajan en el
miniterio de la gracia, de
que en toda la que alcança
Y 3 CI
 Tratado nono
ren los otros por fu medio, cº defideratifimi gaudium
feran ellos intereados. Por meum, Có corona mea, fic/tate
que bien miradas las pala in Domino chari/ima. Gozo
bras del Apoftol, no hablan mio, y corona mia, teneos,
folo del premio, que corre no caygays, que en viendo
ponde al miniterio de fu que fe os van los pies, acudo
predicacion , fino tambien con las manos a tener mi au
al fruto delia: porque les da reola; en la qual os tengo co
el parabien de que perfeue mo gajos della, o como pie
ran, y etan fuertes (que efo dras preciofas.Teneos bien,
dize la palabra Griega, que no fe me cayga la corona de
nuetro Vulgato traduxo, mi gloria : Non tantum gau- Chrio;
continentes: por lo qual otros dium 2 /ed etian gloria (dize
han traduzido /uffinentes) y
Chrifotomo aqui) o como
es cofa cierta, que el prefe lee entros exemplares,
mio de lo que Pablo traba glorie, no folo les llama go
jó en la cónuerion de los zo, fino gloria, o no fino el
Philipenes, no depende de mifimo gozo, y alegria de fu
fuperfeuerancia dellos pues gloria ; y no le parece, que fi
aunque no perfeueraran, le caen, fon ellos folamente
galardonara Dios a el . Ha los perdidofos, fino el tam
bla, pues, del premio, que bien porque fiellos pierden
correponde al fruto de fu la gracia, el pierde aquella
predicacion,eto es,a la gra gloria. Y asi acude a tener
cia de fus dicipulos, y de tal los para que no caygan : Sic
manera dize que les perte ffate in Domino . Idet (dize
nece a ellos, que tambien le Chrifotomo) in le Dei.Te
pertenece a el : Verbum vita neos asi eperando la veni
continentes ad gloriam meam, in da de Dios : perfeuerad af
die Chriffi. De fuerte, que ya fihata la muerte : que me
no folamente defea fu per va en ello, no folo mucha
feuerancia, como proximo, alegria (que effa puede na
por afegurarles el galardon cer del bien ageno) fino vna
de la gloria, fino como inte ilutre corona, la qual es ga
reado, por alegurarfele a fi lardon propio de cada vno,
mifmo. gaudiºma mezm, y corona mea,
No le batò al Apotol de Jie Jiate.
Con eta dotrina confolò
Phili.4. zirles eto vna vez y repite
I lo en el capítulo quarto, di el Angei a Daniel,en el capi
ziendo: Fratre; m. chariimi, tulo doze a manifetandole
- las
 Del gloriofo Euangelia S.Marcos jó
las ventajas, que haze la glo qual aun dixo mas claro la in
ria de los Maetros,a la delos terlin. Sicut firmamentum, cum Interlin.
dicipulos, con la compara omnibu fallu:Quien no echa
cion del cielo eftrellado,a ca, de ver lo que vamosa dezir?
Dan. I2. da vna de fus etrellas: Qui au no trata ete lugar fenzilla
tem dotti fuerint (dize) fulge mente de las ventajas, fino de
bunt qua fhlendor firmamenti, la incluion de gloria, a glo-.
cºqui ad iuffitia erudiunt mul ria: porque para auentajarla,
tos : (O como età en la ver pudiera dezir que era como
fion, que en tiempo de fan el replandor del Sol, en
Geronymo era la vulgata, y comparacion del de las ef
Theodot. como tábien traduxo Theo trellas: pero como el Sol no
docion : Et de iutis plurimi) las encierra en fi, hizo la com
quaffelle in perpetuas etermi paracion en el cielo, cuya
tates: Pone diferencia (dize hermofura encierra la de las
fan Geronymo) entre el ga etrellas, y fe compone de
lardon q les epera a los do llas: para moftrar, que como
tos, y a los indotos, no por ellas contribuyen, con fu cla
razó del mas,o menos faber, ridad a la del cielo;asi con
fino del miniterio de enfe tribuyen los demas fantos
ñar, lo qual fe declara en a con fu gloria, a la gloria de
quella palabra: Erudiuut:que fus maetros. Diga pues Pa
en el fentido va juntamente blo: Verbum vite continentes
con el: Dotti : Porque fino es ad gloriam meam in die Chriffi:
asi)dize aquí la glofa inter Y pues tanto interes le va en
lin. ) no es la ciencia de nin ello, ruegueles que perfeue
gun prouecho, ni la fuficien ren: Gaudium meum, c5 corona
cia para enfeñar,fino fe exer mea, fic flate: Que mirando
Interlin. cita: Aliter non valet /tientia. por ellos, haze de camino
Tacitus,eó otio/a/ermo doctri fu negocio. Y Chrito Se
Hieron me mercedem mon habe . Dize ñor nuetro el de fus dici
pues (240d doctifimilitudinem pulos, quando les dize, que
calº babeant, có abq. doéirina fin embargo de que los em
infi ellarum fulgori comparen bia como corderos entre lo
turQue cada vno de los juf bos, le rueguen que los em
tos ferà en la gloria, como bie : Rogate ergo Dominum
cada vna de las etrellas en el meis, vt mittat operarios in
cielo pero los que enfeñan a me/em /uam.
los demas, como el mifmo A vita de tales interefes,
cielo lleno de etrellas, Lo que trabajos, o que peligros
º V 4 los
 Tratado mono
los han de acouardar º fito brar, y no recogian los fru:
dos los daños fon tempo tos,y asi los animaua. Pero
rales, y los prouechos eter a los Apotoles el ver q mié
nos, digales que fin embar tras padecen fiegan, y reco
go de los que embia, como gen, les hara no folaméte yr,
corderos entre lobos, le rue fino rogar que los embien:
guen que los embie.Para que Rogate ergo Dominum meflis,
ya fe vea la razon de la dife vt mittat operarios.
rencia del etilo , con que
Dios trataua los Profetas,
quando los embiaua, al con
o. A PITV LO, V.
23 deue la virtud dar/e por
que trata los dicipulos. A de/afiada del vicio,para
los Profetas acariciaua, y af en el bien, adonde el lle
feguraua, haziendolos fupe ga en el mal.
riores, a todos los que fe les S la razon dicha tiene el
auian de oponer. Al yno lla Saluador otra, para dezir.
ma coluna de hierro, y mu les, que los embia como cor
Hierem. 1 ro de bronze, y ciudad for deros entre lobos. Y es pa.
I9» tificada , y vltimamente le ra que fe vea vna agradable
dize: Bellabunt aduerfum te, contienda de la benificécia
có non preualebunt, porque con la ingratitud. Que fino
los tendra debaxo de fuma ay cofa mas prouechofa, que
no, como el hortelano la plá vna oueja, o cordero, ni mas
ta para arrancarla, o plantar dañofa que vn lobo; veamos
la, y como el alarife el edifi. a vn mifmo tiépo los Apof
cio para derrocarlo, o leuan toles, y dicipulos procuran
Ex0.7. I. tarlo. Al otro dize que le ha-, do el bien de fus enemigos,
ze no menos á Dios de Fa y a ellos el mal de fus ami
raon, y que le da poder fo gos. Porque no es razon,
bre todos los elementos. Af que llegue la maldad adonde
fitrata por la mayor parte a no llegue la virtud : A4utua
los Profetas : a los Apotoles bitar peccator, c5 non /oluet TPal.36.
y dicipulos dize que feran (dize Dauid) iutus autemmi
tan inferiores a fus enemi /éretur, có retribuet. En vien
gos,y tan latimados, y def do al malo, que no quiere
pedagados dellos, como lo pagar lo que fe le pretó en
fon los co deros de los lo fu necesidad, no ay fino bol
bos. Qual es la caufa deta. uer los ojos, á luego fe ha
diferencia, fino el ver ó los llara otro bueno, que pague
Profetas trabajauan en fem lo que pretó, como filo hu
u1CI3
 Delgorio Euanglifas. Marcos trº
uiera recebido: porque fi ay como las fuyas Si ferà: Ego
en el mundo quien no pague veró cum mihi moleti efent, in
lo que deue, aya quien pague duebar cilicio,humiliabam inie
iumio animam meam. Ellos me
lo que le deuen.
Es ete vn linage de dea boluian males por bienes:pe
fio entre el vicio, y la vir ro yo hazia?quãdo mas pe
tud, dize el Eclefiatico: Con nofos me eran, hazia penité
ZEcclef,33 tra malum bonum eff, fic contra cia, por fus culpas: vetiame
I5. virum iuffumpeccator. No di de cilicio, ayunaua, y deta
ze que defafia el juto al pe fuerte rogaua a Dios por e
cador, fino el pecador al juf llos. Y para no dexar en duda
to:porque las mejores obras fer ete el fentido de aquellas
del juto no las vee el malo, palabras, acrecienta, Es oratio
y las fuyas falen a la plaga: mea infinu mes cómertetur, y mi
Gen.47. An foribus peccatum tuum ade oracion fe boluerà a mi feno;
rit: y tambien porque po lo qual, fegú la regla de nuef
cos malos fe mueuen a fer tro Euágelio, no fucede, fino
lo, porque otros fon bue quando el por quien fe haze
nos;pero muchos buenos fe no la goza: Dicite pax huic do
esfuergan a ferlo mas, por mui, có fibi fuerit filius pacis,
que otros fon malos. A Da requie/cet/uper illá pax vera,
uid le pasó como lo dezi. fin autem,advos reuertetur. En
mos,y refierelo el en el Pfal. trando en qualquiera cafa,
34. Aetribuebant muhi (dize) hazed oracion por ella, pe
Pf34.12 mala pro bonis,firilitatem ani did a Dios que les de paz: y
me mea, lo mífmo es anime fi huuiere alli quien la me
mee, que mibi, y lo que dize rezca, fe logrará vuetrao
es defta fuerte. Ellos me bol racion ; fino boluerfe ha a
uian mal por bien, y con ef vuetro feno. Asi me fuce
fo me arguhian de eteril, o dia (dize Dauid) y para que
yo mimo me dolia de la ef fe vea, que es eto lo que di
terilidad de mi alma, vien
dize en
ze, lugar de conuertetur,
el Paraphrate Chaldeo Chal.
do la fertilidad de las fuyas;
tan fertiles de maldad, que la mifuma palabra de nue
no folamente quando en e tro Euangelio : Oratio mea
llas fe fembrauan males,bro ad finum meum reuertetur, De
tauan males, fino que produ fuerte, q en retorno del mal
zian males, quando en ellas que me hazian, les boluia yo
fe fenmbramá bienes. No fere bienes, como ellos a mi ma
yo, no ferà mi alma tá fertil les,en retorno del bien áles
-
hazia
 Tratado mono
hazia, porque tuuo mi alma ue fobre el con hazerle bien:
por defafio aquella fecundi Ite (dize el Saluador) eece ego
dad, y pujança, con que me mitto vos ficut agnos inter lupor.
boluían mal por bien. Pero Yd, que yo os embio como
de balde me defafiaron, por corderos entre lobos. Que
que no falieron con la fu haze el cordero mientras el
ya: vencidos quedaron. Ef lobo le depedaga, fino rega
to quiere dezir aque la pa larle, y mientras le mata,fi
labra, exprobrauerunt. Super no futentarle ? Que haze el
uacue (dize ) exprobrauerant lobo mientras el cordero le
animam maeam . 5. de futenta, fino depedagarlee
acordar a Dauid la del gi Elo es lo que aueys de hallar
gante, que falio en fu pre en ellos pero effo es lo q han
s. Rºg. 17 fencia diziendo: Ego expro de hallar en vofotros. Mu
braui agminibus /frael hodie: chos males os haran, por el
date mihi virum , vt ineat me bien que les hareys. Muchos
cum fingalare certamen. De fa bienes les hareys, por el mal
fiado he los efquadrones de que os han de hazer; entrar
Ifrael: no ay quien falga al les heys la paz en fus cafas,
defafio? Mas q de balde los curareys fus enfermos, dar
de afió ; porque para fer de les heys el para bien de la lle
balde, bataua no vencer; pe gada del Reyno de Dios por
ro fobre efo quedó venci que la maldad no fe alabe q
do, y muerto: y asies (dize llega adonde no llega la vir
el mifmo fe vio en entram tud. O finos dieramos por
bos defafios) fuperuacue ex defafiados de los pecadores,
rebrauerunt animam meam. y pelearamos animofamen
No folo debalde, pero mas te por vencer el mal exem
de balde me defafiaró, por plo de fus obras, con el bue
que no folo no vencieron: no de las nuetras : Nadie fe
pero quedaron vencidos: por acouarde con el conocimien
que les bolui bien por mal. to de fupoca virtud, que fon
Ete es el modo de vencer marauillofos los aumentos
los (dize fan Pablo) y no ay árecibe del propio de afio.
otro: Noli vinci a malo, fed. Mucho acreciéta en fila vir
vince in bono malum. Si quan tud defafiada. Dixovno, y
do el malo te buelue mal por auná dixovna verdad muy
bien,te arrepientes del bien cierta en lo q es el aumento
que le has hecho, vencido te de la virtud prouocada, co
ha; file quieres vencer,buel mo no conocio el Autor,
---
 Del gloriofo Buangelia S. Marcos. y 8
la virtud no reconocio el de
fus aumétos. San Pablo dixo
la mima fentécia a lo Chri
tiano: Fidelis Deus eff, quinon
1.Curio. atietar vos tenrari , apra id
2 I-
quod potes, /ed facter etianº ciº
tentatione prouentñ.General es
eta fentécia, y verdadera en
qualquiera ocaion de defen
der la virtud, y no es la me
nos peligrofa la en á el malo
pone al bueno có fu mal exé
plo. Tentacion es ela, y muy
graue;deafio es: pero bué pa
drino tenemos (dize el Apo
ftol)y fiel:lo qual no fuera, fi
nos defamparara en la ocafió bos. Y es el cuydado con que
en qnos pone fu amor. Si no deué andar los jutos, de fe
fe le tuuieramos, rindieramo
nos a la tétacion: refittimos,
peleamos,p orqle
amamos.
¿ finofotros le fomos tan
leales, el no lo ha de fer? No
lo fuera, fi no nos diera fuer
gas para defender fu caua; pe entre la piedad, los perua
ro es lo (fidelis Deus ef) y así
nos las darà, acrecentando a
nuetra virtud lo á le falta,pa
ra fobrepujar las fuergas del
enemigo: Faciet etia cum ten
tatione prouentā - Tientame el
malo, boluiendome mal por
bien: y fi quiero boluerle bié
por mal, el mifmo Dios áme
dio el bié, q le hize, me dara
otro bien mayor áboluerle,
por el mal q me haze.Y quan
do eto no bate, para redu
zirle, batara para acrecétar
me: Kequie/Get/per illum pax
vefra,fin minus advos reuerte
fAr".»
CAPITV Lo VI.
Que por los malos tratan cótā
to cuydado de las co/as pertene
cientes al regalo, deuen los bue
nos de/cuydare ha a de las ne
ce/arias al fuentos/guros
en la proaidencia
de Dios.
NIn eta razon, á acabamos
de dezir, ay otra, por la
qual Chrito Señor nueltro
dize a fus dicipulos, q los em
bia como corderos entre lo
guir los paffos contrarios de
los malos. Ay cofa mas ditá
te de vn lobo, q vn cordero?
pues fiellos fon lobos, ed vo
fotros corderos. Vieronfe
Sem, y Iapheth embaraçados
Gehº.9a
dia a á fueen a cubrir fu pa
dre, y el peligro de verle
denudo, como le vio Chan:
ni les fufria el coraçó dexar
fele asi expueto a otra mo
fa, ni verle decubierto. To
maron por acuerdo y r de ef
paldas a donde Chan auia
ydo de cara, y poner el ta
lon donde el auia pueto el
pulgar, enfeñando como
primeros jutos del mundo
nueuo, a todos los jutos,
auia de auer en el, eta
aludable licion, de lleuar
los
 Tratado nono
los palos al contrario de los
pecadores, y effo es lo que fe
figue en nue tro Euangelio:
Nolute portare facculum,neq;pe
ram,ne q; calceamenta, có c. No
lleueys bolfa, ni alforja, ni
çapatos en los pies. Quien no
creera que etaua el Salua
dor con los ojos en el aper
cibimiéto, que haze vn rico,
vn regalado, vn hijo de te
figlo, para ponerfe a cami
no:y que yua quitando a fus Dios el de cuydo, que dicul
dicipulos todo lo que el a
percibe?
Batale al Saluador por ra
zon, para prohibir a los fu
yos, hata lo que parece ne
cefario para la vida (como
lo es el cuydado de lo que fe
ha de comer, y vetir) ver
muy cuydadofos de effo, a
los que no tratā mas á deta
Matió 31 vida: Nolite/olicite efe, dicen
tes, quid maducabumus, aut quid
bibemus , aut quo operiemur?
Hec enim omnia gentes in qui
runt: Y lo que mas es, que no
habla de lo fuperfluo, fino de
lo necefario, como el mif
mo lo confiefa, diziendo:
His omnibus indigetis : Todo
eto no pertenece al regalo,
fino ala necesidad;pero pues
es etilo de Gétiles,el cuydar
demafiadaméte detas cofas;
defcuydaos del todo dellas,
que folo porque no vays por
dóde ellos van, tomara Dios
a fu cuenta prouceros de to
do lo necefario:Scit enim pa
ter veter, quia his omnibus in
digetis: Bien fabe vuetro Pa
dre celelial , que aueys me
neter comer, y vetir y con
eto quedaria el cuydado
detas cofas bié difculpado:
pero como fabe que fon co
fas de que cuydan los Genti
les, quedarà el de cuydo de
llas mejor galardonado, y
mejor os etara premiaros
par el cuydado.
Tertuliano pasó adelan
te, y vino a condenar cier
tas ceremonias, de que al
gunos vauan en la oracion,
no por fuperticiofas , fino
por parecidas a las que ha
zian los Gentiles delante de
fus Idolos : y vltimamente
no quiere que nadie ore fen
tado, porque ellos oran afsi
Porró (dize en el lib. de orat.
cap. 12.)cum perunde faciant ma Tertul,
tiones, adoratus figularibus fuis
refidendo, vel propterea in no
bis reprehendi meretur , quod
apududola celebratur: No quie
repara reprehender vna co
fa entre Chriftianos , mas
examen, ni prueua, que
ver la bié recibida entre Gen
tiles. Baftele al bueno ver el
camino que lleua el malo, pa
ra echar por otra vereda.Sea
el bueno cordero, fi el malo
es lobo: aunq es cotofa ea
diferécia, es mas peligrofa la
feme
 Del gloriofo Euangelia S. Marcos. Iyo
femejança. Padezca hambre, Dei prouedentilam, qui tradu
y no ileue bola, ni alforja: cens filios frae per arida loca,
porque los hijos dete figlo fuppeditauit eis rerum necefa
fuelen preuenir, no folo pa rtarum copiam: Vayan los di
ra la necesidad, fino para el cipulos denudos, pero fe
regalo guros, fin dineros, pero fin
Pero (o bondad imena la recelos: buen Dios tienen,
de nuetro Dios:) no les dize buen Señor los embia, y el
que fe defcuyden de lo ne feruicio que le van a hazer,
ceario,para áles falte, fino le pudiera obligar a no def
para que merezcan; y el por cuydare dellos, aunque el
otra parte los prouee, de lo pudiera hazer pues van a
fuerte,que lo que parecia de dar nueuas de fuperfona, y
famparo, viene a feruir de del Reyno de Dios, que con
decanfo. Quiere que fe def el fe les entra por fus puertas
cuydé, pero tomafe el el cuy a los que les reciben.
Mat,631 dado Nolite/olicitie/e dicen
CAPITV LO VII.
tes, quid manducabimus , crc.
feit enim Pater veter, quia bis
omnibus indigetis : Batamea Que enrriqueze Dios de dones,
mi faber, que fabe Dios lo q y virtudes a los men/ageros de
me es necefario, para olui muetras profperidades, que fon
darme dello . Mas deuo fiarlos Euangel (tas, a cuya femejan
de la prouidencia de Dios, fa, tambien el demonio ha
de la mia. Pregunta Theo ze fus mercedes a los
doreto en la quet. 5o. fobre fuyos.
los Numeros, la razó que tu
uo Moyfes para mandar def Ste oficio, que fe les dio
. criuir las maniones, o etan entonces a los dicipulos,
cías del pueblo y da por ref para el pueblo de Ifrael, y
pueta la efterilidad de los depues a los Apotoles fa
puetos, donde fe auian dete grados, para que cada vno
nido, y de los caminos que dellos lleuaffe eftas nueuas a
auian andado, para qfus de fu parte del mundo, fe les
cendientes tuuielen noticia dio a los Euangelitas fin li
de la prouidencia de Dios, mitacion , para que dieen
que lleuandolos por lugares noticia todos a todo el mun
tan eteriles, los proueyò de do de la venida del Reyno
todo lo neceario con abun de Dios. Con lo qual fe de
Theod, dancia: V poteri cºgnocerent xa entender la abundancia
-
de
-
 Tratado mono
de gracia, con que enrique que engrandecio a los que
zeria fus almas, no folo por hizo Embaxadores fuyos pa
la regla general de que ygua. ra todo el mundo, y para
la Dios el caudal a la digni mientras durare el mundo.
dad; fino porque a ete ofi Pero no es necefario pa
cio de Embaxador fuyo fue ra faber los dones con que
le Dios hazer fingulares fa Dios enriquecio fus Euan
uores, como fe vee en los á geliflas, fino ver que el de
hizo a Jeremias quando le monio, que jamas fupo ha
Hierem. hizo embaxador: Ecce conti 2er bien al hombre, alio de
I•2,6- tui te hodie /apergentes, c /u- fu cotumbre con los fuyos,
per regna . Lo qual dize vn y les hizo: merced a todos
no fe que de diuinidad: por quatro. Tantos fueron los á
que fola ella es fuperior a lleuaron a Iob las nueuas de
los monarcas. Afsi lo dixo fus calamidades: para á haf
Dios por palabras exprefas ta en el numero no quiera
a Moyes, quando le embiò Dios que excedan a los que
el embia a lleuar al mundo
Exed.7.1 por Embaxador a Egipto; Ec
ce contitui te Deum Pharaonis: las nueuas de fus felicida
de lo qual fe marauilla el A des. Oygamos los a ellos, y
bad Ruperto, viendo que no veremos como confielan, á
le bata a vn hombre parti les hizo el demonio la vida
cular, trocar la fortuna con de nmerced, no a otro fin , fi.
el Rey ; y quedar en fu com no para que lleuaffen a Iob
paracion,como Rey en com aquellas nueuas: Euafiego fo Iob. IS.
paracion de vn hombre par lus, vt nunciarem tibi. De fde
Rup. ticular: fino como Dios: Vt el primero hata el potre
audiret homo prnuatus regnan ro lo dizen asi: folo yo ef
tis hominis fe efe Deum. Pero capè con la vida, para traer-.
todo efto no es mucho, con te eftas nueuas. No dira al
fiderando que el Embaxador guno dellos, q le dexò Dios
reprefenta, y en cierta ma. para remedio de fu cafa, o de
nera lleua en fi la perfona fu alma, fino etaua en dif
del que le embia. Pues fi los poficion de morir bien No
que Dios embiaua con tan dizen fino, que para que hu
corta comision , recebian uiele menfagero de aque
tan grandes ayudas de cof llas nueuas, quedaron ellos
ta, que no pareciá hombres, con la vida. Y es cofa cier
fino diofes: quien alcançara ta á fe la pudo quitar el de
a conocer las ventajas a con monio como a los demas:
porque
 Del gloriofo Euangelia S. Morcos. 1óo
porque la
comision no fe el mal olor, no le ay mas gu
ie limitó, fino folo quanto a tofo para aquel que tiene li
la vida de Iob (verumtamen brado fu guto en vernos mo
animam illius ferua) en todo rir. Deliciantur fatore, quibus
lo demas fe entendia aque tota voluptas e bomines inter
lla claufula: Ecce in manº tºa re. Siendo, pues, tal el ania
e. Por lo qual mi padre fan por ver muertos a todos los
Agutin dize, que el quedar que no puede matar,que fife
via la muger de Iob, no fue tardan a morir, los en tierra
por mandato de Dios, fino viuos;como pudiendo matar
por voluntad del demonio, a etos, los perdona la vida?
Nunca el demonio renuncia
que la perdonó la vida, para
ver fi por fu mano fe la po vn guto, fino por otro ma
August. dia quitar al marido º Ea ºnº yor: y para que fe vea el que
nibus bonis /ob /ola ei mºlier le dan los que dá malas nue
referuatura diabolo. Que pie uas, perdona quatro vidas,
dades, pues la del demonio para que aya quien las lleuer
có aquellos quatro criados, Eua ego folus, vn nunciaremº
tibi.
que no les mata Tan pocos Pues fiel demonio va def
fon los defeos que tiene de
quitar la vida al hóbre Tan ta liberalidad có los que em
largo le parece el tiempo, bia a lleuar las nueuas de la
que viue, fiendo breuisimo detruycion , aolamiento,
(dize Pedro Chrifologo en y vltima calamidad: quan li
el fer. 16. que los lleua a las beral andara Dios con fus
fepulturas, y fe los tiene a Euangelitas, con los quales
lli, como lo efcriue fan Lu embia al mundo las buenas,
Zhc. cas: Duo damonia habentes, y alegres nueuas de u reme
de monumentis exeuntes. In mo • dio,retitucion, y bienauen
numentis ( dize el Santo) /e-
Cbrifol. dem fecerant mortis authores.
turança?No quifo fu Mage
tad dexar eto a nuetra con
Los autores de la muerte dó. fideracion, fino que lo vief
de pueden viuir, fino en fe femos todos con Ifaias el
pulcros Pero no les agrada Profeta, Euangelita, y Pre
eta viuienda vazia, i fe tar curfor de los quatro que la
dan los hombres a morir, vi Iglefia celebra : porque ef
uos los entierran, Sepulchriscriuio en profecia lo mimo,
fe mandant , ut homines redi que ellos en hitoria. Quie
gant in /epulchra. En fin co rele Dios dar el titulo def
mo fea de hombre muerto te oficio quando fe le mani
-fiets
 --

Tratado nono - -

fieta en el trono de fuglo qual dio ete nombre la fes

ria vetido de nuetra huma mejança tiene con vna af
nidad , como lo declaró el qua por lo reluziéte, y encen
Euangelita y antes de em dido. Asi entiende S. Gero
biarle a que lo fea, le embia nimo aquel lugar de Ifaias,
vn Serafin que aque del al diziendo que tambien en el
tar có vnas tenazas vna pie Hebreo no età nombre que
dra encendida, y la tome en quadre a la afqua verdade
fa. 6. la mano (in manu eius calcu ra, fino calculus. Eto es vna
las, quem forcipe tulerat de al chica piedra : Calculus fe, Hieron,
tari) y fe la de a ver , y a be qui a folis Septuagunta carbun
far (ecce tetigi hoc labia tua ) y culus eff interpretatus , pote
le diga que le dexa hecho non carbonem fignificare, vel
vn Serafin, tan limpio, co pranam, vt plers que exiffimant:
mo fino huuiera tenido ja /ed carbunculum lapidem. Y af
mas mancha de pecado, Et file llamaron los demas in
auferetur iniquitas tua , c5 pec terpretes,no brafa, fino pie
catum tuum mundabitur . Con dra. Viene, pues, el Serafin
lo qual fe declara batante al Profeta Euangelico, con
mente la grandeza de los do la mas rica de todas las pie
nes de gracia, con que le en dras preciofas en la mano,
riquecio, pues fueron pode para declarar las riquezas
rofas a no dexar en el raftro de que Dios colma a los que
alguno de culpas, que no fal ecoge para que den al mun
tan, ni en los mas perfetos: do las buenas nueuas de fu
pues a todos los obliga el venida a el,que fon fus Euan
Saluador en la oracion que gelitas. Dixolo por pala
nos enfeñó, a pedir cada dia bras expreas Dauid en el
perdon dellas, para conuen Pfal. 67. Dominus dabit ver
cerlos de que las tienen, y bum Euangelizantibus, virtute Pfó7.ra
humillarlos con effe conoci multa, o como lee el Autor
miento, como lo dize mi pa de los Comentarios fobre
dre fan Augutin. Pero la pie fan Marcos en S. Geronimo
dra que el Serafin tra en la en el cap. 1. Virtutes multas, y Hieron.
mano, lo declara mejor; por dize ete autor: Ver/us iftius
que es la mas preciofa de to ordo talis eff, Dominus dabit
das las que lo fon-Piedra en virtutes multas Euangelizan
cendida la llamó el Vulga tibus verbum. A los que Dios
to; los Setenta interpretes, ecoge por Euágelitas, col
Sarbunco que es piedra, a la marlos ha de itadº: A
 Del gloriofo Euangelia S. Morcos. 1ór
CAPITV LO, VIII. Pablo, temio el rigor de cier
ta perfecucion,y huyò por
Que llama la E/critura fagrada que (de mas de que fan Bai
León al Euangelifa fan Mar lio en el lib. 1. Aduer/En non Bafil.
cos, para defmentir la opinion y fan Iidoro en el lib. de vit. Ildor.
de couardia que algunos le pro c3 obit /ancf. dizenauer fido
hijaron: y para fignificar el pa diferétes perfonas etos Mar
nal del Euangelio, que el San cos)e prueua efo claramen
fon de la Iglefia Pedro te, por auer etado aól Mar
auia de facar de fe cos fobrino de fan Bernabe
boca. en Roma en cópañia de Pau Baró. An
E¿ dicha que acabamos lo, mientras nuetro Euange 100 Chrift.
lita eftaua en Alexandria de
de oyr en el capitulo pa
fado, es comun al gloriofo Sá Egypto, fundando, y intru 45-45.
Marcos, con los otros tres yendo aquella Iglefia. Pero
Euágelitas: entre los quales quando las razones que de
es feñalado en aquella mara mue trá no auer fido nuetro
uillofa vifió de Ezechiel,por Marcos el que huyó de aque
el leon, como fan Iuan por el lla perfecucion, no fueran tan
Exch. 1. aguila S. Lucas por el buey, manifietas como fon; el Ef
y fan Matheo por el hombre. piritu Santo fe auia adeláta
Dizen, que le pertenece a do a defenderle deta calum
nuetro Euágelita el fer leó, nia, dandole en aquella vifió
por el bramido de la predica de Ezechiel, el nombre de
cion del Bautifta en el defier leon animal que no fabe bol
to, con el qual entra fu Euan uer las efpaldas. Y es eta ca
gelio. Asi lo dize fan Grego lidad tan fuya, muchos la
rio en la homilia 4. fobre el heredaron exprefamente có
fu nombre. No veran los ene
Gregor. capitulo 1.de Ecech. Quiaper
clamorem in de/erto, rette de migos tus epaldas;tu las fu
fignatur per leonem Marcus yas fi(dize Iacob a fu hijo Iu
De lo qual(antes ¿ feñale das) Manus tua in ceruícibus Gè, 49.8
mos otra razó de darle el Ef inimicorum tuorum y dando
piritu Santo ete nombre) fe la razon deto, acrecienta: Ca
faca fu defenfa a lo ó algunos tulus leonis Iuda, y como fino
han querido atribuyrle de co fe huuiera declarado bien, ad Ver, 9s
uardia, diziendo fer nuetro pradam fili mi a/cenditi: A ca
Marcos aquel Iuan Marcos gar hasfalido: y el leon caça
Colo. fobrino de S. Bernabe,áyen dor figue, no huye la prefa; y
do en compañia fuya, y de S. fi fe torna, es con ella . Asi
elä
 Tratado mono º
efià en el Hebreo(dize S. Ge
ronymo alli) poró ludas no
auia de boluer las epaldas, fi
no depues de la vitoria, y ar
Hieron.
ratrádo tras fi pueblos cauti
uos. In Hebreo habet de capti
uitate,fili mi afcendiffi,vt offen
deret eum captiuos populos e/e
ducturum. Dauid, fue dete
tribu, y heredero defta pro
phecia, auiédoe llamado vn
dia cieruo, por la velocidad
Pfal. 17. de fus pies:(Qui perfecit pedes
34 « meos tanqua cernorum) declaró
luego ó no lo era la couardia:
por quáto fiépre el auia vito
fus enemigos de efpaldas, y
ellos nofe auiá atreuido aver
le la cara: Inimicos meos dediffi
mihi dor/um. Acordofele que
era leó, y dixo, nunca auia
huydo poró al leó no ay en
cuétro á le obligue a retirar
Treu.3o fe (dize el Epirituanto).Ad
3os
nullius pauebit occurfum: Mar
cos es el leó entre los Euágeli
tas; no ayays miedo huya.
Aora veamos la caufa porá
el Epiritu fanto le dio ete
apellido de leon . Y aunó es
batante la q dà Gregorio, y
Geronymo (o el que en fus
obras es autor de los cométa
rios fobre S.Marcos) la qual
es auer comégado fu Euáge
lio por la predicació del Bau
tita, vino clamando, o bra
mádo enel defierto como vn
leó. Por dicha hallaremos o
tra no menos propria i mira
mos al Sanfon de la Igleia
Pedro. Que como el otro Sā
fon depues de auer muerto
el leon, facó de fu boca el pa
nal árepartiò a los fuyos:af
fi Pedro auiédo muerto a Mar
cos quáto al múdo,y a las co
fas del, facò defuboca la miel
de la dotrina, á dio a la Igle
fia,haziendole, no folo ecri
tor del Euágelio, fino inter
prete de fu dotrina. Y quáto
a lo primero el mifmo S. Pe
dro en fu primera carta enel
c.vlt.llama a S. Marcos hijo
fuyo: Salutat vos Ecclefia, que
eff in Babylone colletta,6; Mar
cus filius meus: lo qual declará
los Expofitores con Theodo
reto, y S.Geronymo en el li
bro de /criptoribus Ecclefaff. Hieron:
que lo dize Pedro, por auerle
traydo al Euágelio, y tenido
le por dicipulo. Pero fuelo de
modo,ó enfeñó atoda la Igle
fia la dotrina de Pedro, firuié
dole de interprete: paraólos
fieles, no podiá apear lo al
to,y penetrar lo profundo de
la dotrina Euangelica,oyen
dola dela boca de Pedro,oyé
dola de Marcos, o leyendola
en fus efcritos, la entédiefsé.
Y no es de marauilar, qDios
vfaffe con el caudillo de la
lglefia de etilo parecido al
de vsó có el caudillo de la
Synagoga Moy fes;al qual di
ze:/p/e toqueturpro te ad pºpu Exod. 4,
I 6.
lumsey erut os tuum . Pudiera
- - - - le
 Del gloriofo Euangelita S. Marcos.
le Dios dar a Moy fes toda la
eloquencia,que fuplio con la
de fu hermano : pero quifo
qen vna cofa tan importáte,
como reduzir el pueblo a fu
obediencia, depédiefe Moy
fes, no folo del, para entéder
los miterios, y fu voluntad,
fino tambien de Aaron, para
darla a entender. De la mif
ma fuerte mi ô Dios por la
humildad de Pedro, dandole
a Marcos: para que los mite
rios que le reuelaua el Padre,
los declarafe Marcos.
De la importancia dete
miniterio fe dexa entender
aquel gran defconfue lo que
padecio el Apotol fan Pablo
por no hallar a Tito en Troa
de, como el lo efcriue a los
z- Cor.2. de Corintho: Cum veni/em
Troadem propter Euangelium
Chriti, c5. offium muhi apertum.
e/et in Domino, non habui re
quiem piritu meo, eo quod non
inuenerim Titum fratre meum:
fed vale faciens eis profettus
fum in Macedoniam . Llegué,
dize, a Troade, y vi que me
tenia Dios abierta alli la
puerta a la predicacion de
fu Euangelio: pero como no
hallèa Tito, no pude repo
far vn punto: depedime, y
fuy me a Macedonia. Iunta
fan Geronymo enla quetion
vndecima dela epitola cien dete leon muerto al mundo
to y cincuéca,etas palabras, por fupredicacon, facaua el
con las que ecriue en el ca panal de la dotrina Euágeliº
pitulo feptimo, de la mifma
la s
carta, que fon:Sed qui confola
tur humiles, confolatus eff, c5 nos
in aduentu Títi. Y pregunta
que caufa pudo auer en la
llegada de Tito,para tá gran
de confuelo, o en fu aufen
cia, para tan graue defconfue
lo,como el Apotol fignifica?
Y reponde, que la necesi
dad de la perfona de Tito
para la predicacion Euange
lica : por quanto el (aunque
tenia con el conocimiento
de los diuinos miterios, el
don de lenguas, como lo di
ze a los mimos Corinthios
en el capitulo treze, de la
epitola primera) no podia
declarar fe en el léguaje Grie
go, de fuerte que los Griegos
fe hizieffen capazes de la .
magetad de los entidos con
que habla la Efcritura diui
na: y que efto hazia Tito en
la dotrina de Pablo, como
Marcos en la de Pedro. Cum
habere/cientium antiará/crip
turarum, c3 /ermonis, dinerfa
rumq; linguarum gratiam pri
deret, diuunorum /en/uum mae
Jatem digno non poterat Greci
eloqug explicare fermone. Ha
bºbar ergo Titum interpretem,
fcát,6 beatus Petrus AMarcum.
Tenia pues Pedro, a Marcos
por interprete, y de la boca
X 2 ca
 Tratado mono,
ca, que repartia a los fieles, la vida fino traça, con que
hazíendolo, no folo declarar fe opuo a Dios, el qual tie
lo que predicaua, fino efcri ne por Hijo a Chrito, que es
uirlo, como lo hizo. la mima verdad. Pues fi Dios
Demole a Pedro el para. es Padre de la verdad, y por
bien dete hijo, y de que de fu Hijo hizo todo lo que hi
todos los que por fu mini zo, y formò al hombre, y le
terio vinieron a la fe, no dè dio vida yo ferè padre de la
ete nombre,fino folo a Mar mentira (dize el demonio) y
cos: porque dandofele Dios por medio dete hijo fe la
enla forma que auemos vito, quitarè: Mendax et , o pater
para que entendiefe y decla eius fobre las quales palabras
rae los miterios que el pe Augutino:Quomodo Deus Pa
netraua, acudio al daño que ter ¿? Filium veritatem: fic
hizo al múdo la embidia del diabolus lap/as genuit quaff
demonio. No digo folo la em lium mendacium: Siguiofe de
bidia que tuuo al hombre por fte hecho la muerte del hom
la qual fue caufa de fu muer bre. Y Dios para que fe ref
te, fino la qtuuo a Dios,cuya tauren los daños que hizo ef
femejança, imitó a fu modo, te padre, y ete hijo, le däa
para poderle matar. Dizelo Pedro por hijo a Marcos, y
Ioan. 7. el Saluador en el capitulo 7. que pueda dezir : Marcus fi
de fan Iuan. Alle homicida erat lius meus : oponiendole a la
ab initio. Defde el principio mentira, Diga el demonio el
del múdo, es el demonio ho mentir hijo mio ha engaña
micida. Quien lo duda (dize do, y muerto al hombre : y
Augutino en el tratado.42) Pedro, Marcos mi hijo con
matò a Adam, que fue el pri la verdadeuangelica le ha de
mer hombre: Verum et : nam fengañado, y retituydo a la
Anguft. rimum hominem occidit : Pero vida, del alma por la gracia,
como le mató? mintiendole. y del cuerpo en la re
Mendax eff: Porque le dixo, furreccion por
que aunque comiee, no mo la gloria.
riria.Yfue elo no folo medio (-?.)
que ecogio para quitarnos
TRA
 -
-
Ió?
- 4.- D3 -

# - - - º ts

T R A TA D O X.
EN LA F I E ST A DE LOS
glorioos Apotoles fan Felipe y Santiago,obre
el Euangelio del capitulo 14 de an
luan que comienga
Non turbetur corverum.
C A P I T V L O I.

Que vn coragon alterado, no es apropofito para enten

der a 1)ios, mientenderfe con el aunque la tur
bacion proceda de/u amor.
s. VI A NSE Tur fiegue,y no tema, como def
¿ bado los dicipu pues lo dize a la Virgen Se
los delo que aca ñora nueftra, corriendo tan
- º bauan de oyr, diferente razon en ella, que
para que no fe mal lograffe en el?A el le viene a dezir, á
lo que les auia de dezir def ha de fer padre,que es lo que
de la cena al huerto (por fer mucho defea; a ella que ha
la potrera platica, que les a de fer Madre, que es lo qre
uia de hazer antes de fu muer nunció quando confagrò a
te) los fosiega el Saluador, Dios fu virginidad. Digale a
diziendo: Non turbetur corve-. ella: Ne timeas Maria: No te-Luc, 1.3o
frum . Sosieguefe vuetro mas, pues le viene a denun
coraçon,que turbado no es a ciar lo que no quiere: pero a
propofito, para entender a el con dizerle : Exaudita eff
Dios. Y fino qual es la caufa, deprecatio tua : Lo que pides, Lu3. c. 1r
de que el Angel fan Gabriel fe te ha otorgado, le dexara
le dize a Zacharias, qfe fofe nofolo folegado,fino alegre.
X3 Para
 Tratado decimo de los
Para que le dize, pues: Ne ti
meas Zacharias ? Repóde fan
Pedro Chry fol.en el fer. 88.
que fue necefario foegarle
el coraçon antes de dezirle
fu embaxada: porque ni la en
tendiera, ni la acetara, i la
oyera con el coragon turba
chryfol. do: Angelus antequam dona tri
buat fugat timorem:vt més, que
migrauerat a /enimio pauoris
exce/a, in/emetip/am reuer/a,
tantam beneficiorum fentiret, cr
caperet largitatem : No tenia
otra cofa en el coraçon, fino
el deteo de vn hijo (que no
fe acaban los defeos con las
eperanças) elo le venia el
Angel a otorgar de parte de
Dios, con palabras tan cla
ras, como fon:Tu muger Eli.
fabeth te parirà vn hijo; lla
mariehas Iuan, colmarteha
de gozo, y alegria. Y fin em
bargo de toda eta claridad,
no lo huuiera entendido(di
ze Chrifofol.) ni acetado,fi
no fe foegara primero fu
coraçon. Y es de fuerte, que
alguna vez, aunque el nego
cio pida prifa,eperarà Dios
muchos dias, i en ellos no fe
acaba la turbacion de los que
le han de oyr. Durò la del
pueblo mientras durò el llan
to de la muerte de Moy fes,
que fueron treynta dias : y
aúque parecia necefario que
hablale Dios con lofue, y le
encargale el gouierno, y or
-
denae lo que auia de hazer,
que era pafar el pueblo dela
otra parte del Iordan; dizen
los Talmuditas, que no le
habló hata que fe acabó el
llanto, y interpretá aquellas
palabras: Poft mortem Moyff.
De fuerte que abracen los Iofue.ri
treynta dias del llanto porá
afsi como era necefario aca
barfe la vida de Moy fes,para
que el pueblo entrafe en la
tierra prometida: asi lo era
acabar fe la turbacion de fus
animos, para ecuchar, y en
tender a Dios. Y es tan vni
uerfal etoruo ete,para oyr, y
entender a Dios;que hata la
Efpofa que le entiende dur
miendo, no etá en lo que le
dize el Epofo,fietà fin fof
fiego. Llamale el en el cap. 4.
delos Cantares, y llamala tan
a prifa,como lo pide el peli
gro en que la verodeada de
leones, y de tigres: De cubuli- cät.4.82
bus leonum, de montibus pardo- -
rum:Tres vezes le dize: Veni
en cuyo lugar en el Hebreo Hebrea
etā, mecum.Elto es,conmigo
(palabra que pide atencion)
conmigo, Epofa, conmigo,
que lo han meneter mis pa
labras. Pero como podreys
etar conmigo,etando rodea
da de fieras, que aunque no
os maltratan, os afutan? Si
etays mirando la cueua, y te
miendo no falga el leon,y fe
venga a vos, como etareys en
- lo
 Gloriofos Apoff.S. Felipe y Santiago 1óA
lo que os digo? Para que lo tan ambas, como oy?Etá los
podays etar, falid de ahi: Ve dicipulosturbados de miedo
mi/pon/a,o mecum pon/a: Pero de lo que ha dicho el Salua
no es mucho que la turbació dor a Pedro,eto es, q le auia
nacida de caufas forateras de negar. Deto dize Chry
etorue el entéderfe có Dios. fot. y Theophilato, y Euthi
Mas es que haga ete mifmo mio, que fe turbaron: porque
efeto la turbacion nacida de que auían de efperar de fi, fi
mejores caufas. Alterofe Eli Pedro,que era el mas valien
feo con la vita del Rey de te,le negaua?Mirauan la ne
Ifrael, porque era enemigo gacion como peligro fuyo, y
4. Reg-15 de Dios,y dixole: Quid mihi, temianla,porque fe amauan:
I 3• có tibi etº Vienes a mi, como mirauanla como ofenfa de fu
fi fueramos amigos ? Ereslo Maetro, y temianla, porque
tu de Dios, por dicha, para le amauan : turbados junta
que yo lo fea tuyo? Pero ten mente por funegocio, y por
go repeto al Rey de Iudà, yel feruicio de Dios, no etan
¿ el confultarè a Dios fo capazes de la dotrina, y fecre
re eta necesidad, que os tos que dipone dezirles; no
trae a mi.Traedme quien ta le entenderan por mas claro
Liran: ñe aqui vna arpa : Adductte ¿ les hable; y asi procura
mihi /altem:Que tiene que ver offegarlos, paraó le entien
la mufica, có la profecia?Mu dan: Von turbetur cor verum:
cho (dizen los Expofitores) No osaltereys,quietefe vue
porá no età vn epiritu tur firo coraçon. Y entiendan to
bado, dipuelo, para conful dos los que nunca oyen a
tara Dios, y para entéderle: Dios, o no le entienden, que
y como ay mufica que altera no es porque no les habla, o
el animo,ay mufica que le pa porque no habla lenguaje fa
cifica y eto es lo que pide cil, y inteligible; fino porque
Elifeo, para faber que es lo q traen el coraçon defaofe
Dios reponde. Pues fihata gado. Y como para que el a
la turbacion nacida del zelo gua no reciba a derechas la
fanto,añubla el coraçon,y no femejança del que fe mira en
le dexa que fe entienda con ella, bata que ete turbada,
Dios,y le entfenda que ferà aunque no ele turbia:afsi el
quando nace del peligro pro coraçon humano,aunque etè
prio? Y fi cada vna de las co fin culpas,fietà alterado, no
fas bata a de faofegar el recibe perfetos los femblan
snimo qferà quando fe jun tes de Dios. -

X 4 CAPI:
 Tratado decimo de los
CAPITV LO, II. fantia rerum, argumentum non
apparentium : Es la fe no folo
Que los bienes, cuyo gozo pro egura fiança de las cofas fe
mere la eperança, los da la fe eperan, fino ellas en perfona
de contado quanto a la (eta fuerça tiene la palabra
certeza. Griega: Hypoffais, que el in
terprete boluio, fubfantia)
L Razon que dà el Salua porque no folamente las pro
dora fus dicipulos, para mete, y alegura, fino que las
qno temá, muetra que entre haze prefentes, como i ya fe
otras cofas,temian perder fu tuuiera en poesion, lo que
compañia: porque les auia di aun età en eperanças. Asi
cho en el fin del cap.palado, declara Chrifot, aquella pa
que gozarian della poco tié labra: Argumentum. Argumé chrifo
o:AModicum tempus vo feum tñ enum (dize)et in gs, que fune
Ioan 3: /um: Aora les dize, que la cau valde mansfeta Fides ergo, in
33• fa de turbarfe con etas nue quit, eff a/peciuseorum, que non
º.
uas,es que no le miran como /unt manifeta,6 ea que non vi
a Dios, fino como fi fuera fo dentur deducit adeandem cer
lo hombre. Ete fentido creo tam,có plenam per/mafionem, ad
que hazen aquellas palabras: quam ea, que videntur - La fè
Creditis in Deum, 6 in me cre haze tan cierto, y tan prefen
dite. Eto es: Para q no os af te lo que fe cree, como lo qfe
futen tanto las nueuas de mi vee: y no età mas peruadido
aufencia, creed en mi como el que vee vna cofa con fus
en Dios sporque la fè futenta ojos, de aquella cofa á vee
la eperança de verle, y gozar tiene fer, y età prefente, de
le depues, aunque de prefen lo que lo età el que cree.
te no le vea. Y no folo eto, fi Asilo dixo Lob en el cap.
no que haze lo mimo que hi 42.agradeciédo a Dios la no
ziera fu prefencia, y manifef ticia, que le acaba de dar de -

tacion,quanto a la certeza de fus fecretos: Auditu auris au

gozarle. Eto dixo el Apotol diuite, nuncautem oculus meus Iob.42.5
a los Hebreos, para cófirmar vide te: Hata aqui os cono
los en la fè,y efperança,con cia folo por oydas.pero aora
tra las tribulaciones defta vi con mis proprios ojos os ef
da,que los teniá en el mifmo toy viendo. Dieró etas pala
Heb. 11. defconfuelo, en que aora fe bras ocaion a algunos para
I. hallan los dicipulos: Effenim dezir, que fe le motro el Ver
fides (dize) perandarum /ub bo eterno en forma humana:
por
 Gloriofos Apo.S. Felipe y Santiago. 1ór
porque folo deta fuerte fe Dize pues aora el Salua
manifetó Dios a los ojos cor dor pues teneys fè, no os tur
porales. Pero fanto Tomas beys porque os digo, que me
fobre el mifmo lugar entien aufento: no creeys en Dios?
de, que llama Iob vita de o y aunque no le veys, fabeys
jos a la certeza de lo que fa le teneys prefente?pues def
D Thoms be de Dios:Quod videtur ocu fa fuerte os aued conmigo,
lis, certius cognofcitur; quam. porque tambien yo foy Dios
Creditis in Deum: c5 in me cre
aure auditur: profecerat enim:
Auia aprouechado mucho en dite: No me mirey por la par
la fè, y no hazia menos venta te,que alcangan a ver en mi
jas la que aora tenia, a la que vuetros ojos,fino por la que
auia tenido hata alli, de las alcança la fe: porque dea
que haze el ver al oyr; y asi fuerte,asi me vereys aufen
fin falir de la esfera de la fè, te,como prefente. De fuerte
ni auer vito a Dios con los que la turbació nacia del in
ojos corporales, dize que le teres de la vita perdido en
vee; porque aunque le viera la aufencia, que temian, del
no etuuiera mas cierto en lo Saluador: porque ete era bié
que fab del , de lo que lo ef temporal; y aunque tá vnido
tà, porque lo cree. Del mif con el mifmo Dios, no le pu
mo lenguaje de Iob vfò el do faltar la calidad de todos
Saluador en nuetro Euange los bienes de acà, que es dar
lio, quando dixo: A modo cog dolor perdidos, y poeydos
no/ etis eum, có viditis eum: temor, y turbació, por el pe
Aora luego conocereys al Pa ligro que corren.
dre, y con elo le aueys vito.
Lo qual declarando el Abad CAP ITV LO III.
Ruperto, dize, que llamó el
Saluador vita de ojos a vna Que los bienes defta vida traen
fe contante, qual no auia fi tan infeparable el temor, que ya
do hata alli la de los dicipu no parecen bienes,fine
Rup. los : F't nullo aduer/antium er té7207"efs
rore vllatenus inuoluamini, Ita
cºgnofCentes, vidiffis eum : Por
que quando la fé es de fuerte Q VEbufcan, los que def
feá bienes dete múdo,
que no fe rinda a ningun er en el qual no los ay libre de
ror, lo mimo es creer, qfilo dolores, y temores ? No fon
áfe cree, fe viera có los ojos: asi(dize el Apoto) los ja
Sue enim cognonie, vidiée, uemos recebido de mano de
Diosi
 Tratado decimo de los
Rom. 8. Dios los fieles: Non accepifia terles los bienes de acà:y to
/piritum fervitutis iterum in ti dos etan ya temblando:para
more. No aueys recebido ef que fe defengañen, que etta el
piritu feruil, y lleno de temor temor tan entrañado en ellos»
como el pueblo antiguo . Mi ó a penas fe puedé llamar bie
Padre fan Augin en el libro nes, fino temores. Confideró
de fancia virginitate,en el. c.8 Philó Indio en el lib. q intitu
declarando etas palabas,di la, Quod deterius potuori inf
ze: Illum tumorem credo dicere dietur, la defdichada fuerte
Augºt.
qui datus erat in veters tejía de Cain,en aqllas palabras có
mento, me amitterentur bona te que Dios le amenaza: Vagus, Gen.4.12.
poralia, que Deus prom/erat: c5 prefugus eris firper terram,
Para mi tengo (dize) que ha o como lee en ete Autor: Ge
bla del temor que fe dio enel mens,tremen/g; Andaras fobre
tetamento viejo, de perder la tierra gimiédo, y temblan
los bienes temporales, que do:eto es lleno de dolores q
Dios alli prometia. Notable te hagan geomir,y de temores
modo de hablar. No dize, que áte hagan téblar y Dize Phi
fe les prometieron bienes té lon: Talis e infelicis vita,cui
porales, temieffen perder; e quatuor afectibus contigerunt, Phil. Iud.
fino que fe les dio temor de qui mo lefiores/ent, timor, có
perder los bienes qfe le pro dolor: Quatro afectos ay en el
metieron. De modo que los alma : dos en orden al bien,
bienes fe les prometieron,y que fon eperança: y gozo:y
el temor fe les dio?Tan cier otros dos repeto del mal,
to es, que jamas fe puedé ver que fon temor,y dolor: bata
fin el que no folamente lo rale a la vida para no fer di
traen configo,fino que lo lle chofa, mezclar etos afectos,
uan delante;ellos en eperá y palar entre gozo, y dolor,
¿ el temor en propiedad. o entre temor, y efperança:
or lo qual Dios quando ba pero es tan defdichada la de
xó a prometerlos en el mon Cain,áetà códenada a perpe
te de Sina, baxò terrible en tuo temor, y dolor.No me ma
tre rayos, y truenos, y nuue rauillo: fu nóbre lo promete,
cerrada: Caperunt audiri tomi Cain, quiere dezir poef
micare fulgura, có nu
Ex od. 19 trua, c5 fió poráete nóbre le pufo fu
bes denfima operire montem. madre,diziendo: Poedi homi
Et timuit populus, qui erat in me per Deii: Yasi fe hizo lue Gen.4.rº
caris. Aun Dios no ha deple go labrador, y feñor de tier
gado fus labios, para Prome ras; Cain agricola, y tras eto Ver.22
- edifi
- -1 -
 Gloriofos Apoff.S Felipe y Santiago ró6.
edificò ciudad : Et edificauit
ciuitarem: Pues, fies pofesió
Zer, 173
de bienes perecedores, con
denado etàa temores, y do
lores, tan infeparables pen
fiones detos bienes, á ni en
el fagrado de la diuinidad, e
librá dellas: pues filo que fe
ama es temporal, aunque ef
te en el mifmo las paga
Muetrafeles el Saluadora
fus ecogidos en el Thabor,
vetido de gloria, y tan her
mofo, que no quieré ellos o
tra, fino etarfele mirando en
aquel etado, y dize Pedro.
Matt. 17 Domine, bonum eff mos hic efe:
Apenas lo acabó de dezir,
quádo vna voz del cielo los
derribò, y hizo pegar los
ojos con la tierra: Ceciderunt
in facié/uam, có timuerunt val
de: Para q ojos cerrados vief
fen, á los defeos de los bie
nes deta vida, aunqfe arri
men a Dios, y no fe amé fue
ra del, no fon defeos, fino te
mores : Non turbetur cor ve/:
trum: No temays, quereys no
temer?no ameys, ni defeeys
mi compañia, como cópañia
de hóbre,ino como de Dios:
Creditis in Deum, 5 in me cre
dite: Porá librareys en epe
rangas de gozarme para fié
pre, el confuelo que os da mi
vita, y no os hallareys en quádo mucho es vna filla, y
gañados: porque aca no ay la tierra vna peaña,dóde pó -
bien que dure;en el cielo to.
dos fon eternos: Indono Pa brireys las ganjas, para ediº
tris mei mafiones multe/unt: má
fiones las llama a diferencia
de los bienes,áfe puedé alcá
- çaraca, q no fon permanecié
tes: fino al quitar, y asi dan
mas turbació con fu incótá
cia, q alegria có fu pofesió.
CAP ITV LO IIII.
Que no ania Dios meneffer para
filas moradas del cielo; y que las
nuenas de j/on muchas, y pocos
los nuncapecaron,dan e/peran
cas de perdon a los qae han
pecado.
E¿ nueuas de q en la ca
fa de Diosay muchas mo
radas, no folo hablá có los di
cipulos fino con todos los
Chriftianos: y a todos dan
buenas eperáças de falud e
terna. PorqDios para fino a
uia meneter morada. Pare
ciale al pueblo, q por auerle
de dar cafa de apofento en
tiépo del Mefias, podiá viuir
feguros defde leego: y Dios
para apearlos deta cófiança,
les dize: Cali fedes mea, terra Iai.66.
auté feabella pediámeorum. Que
eff ita domus, quam edificabutis
mihi ? có quis eff locus quietis
mec: A mucho os atraueys, fi
penfays darme morada cópe
téte:poró aora mo lo es el cie
lo, y la tierra juntos, el cielo
go mis pies:veamos adóde a
ficarme
 Tratado decimo de los
ficarme vna cofa, dentro de hóbre, Chrifto no tiene dóde
la qual queda el cielo, y la recline fu cabeça porá la ca
tierra,y quede tá holgado,cobeça de Chrito es Dios: ca-Cor. 11.3
mo vna filla en vna fala?Si en
put Chriti Deus Y apenas ay
todo lo criado apenas tengo donde Dios asiente, y ponga
harto para etar fentado, dó los pies; quanto mas adonde
de hallareys fitio para labrar fe recline, y repofe.
me morada, en q decáfe? eta No hizo,pues, Dios las mo
no la tiene Dios fuera de,fia radas del cielo para fu viuien
lo qual por dicha mira quádo da, ni tampoco las hizo de
dize: Es quis e locus quietis balde. De donde fi fon mu
mea f Por luego acrecienta; chas, muchos han de fer fus
Omnia hac manus mea fecit, có moradores: In domo petris mei
facia funt vniuera fa: Echad manfones multe /unt: En la ca
los ojos al lugar dóde defcá fa de mi padre, muchas mo
fe,el dia feptimo,depues de radas ay, alegrenfe los hom
auer lo criado todo, y vereys bres. Y filos jutos que nun
q no lo hallareys en todo lo ca han pecado fon pocos,
criado.Todo lo hize yo,y he denfe la norabuena los que
cho todo ello, defcáfe el dia pecaron porque en lo dicho
feptimo pero fuera de todo pueden fundar feguras epe
ello (poró todo me venia ef ráças de perdon, file bufcan
trecho) y en mi mimo, porá de veras. Y es tá infalible ef
folo yo foy capaz de migrá ta verdad,que es vno de los
deza. Asi declara mi padre articulos de nuetra fè: Remif
S. Agutin,en el lib4 de Gen. fonem peccatorum : Claufula a
ad lit...en el. c. 17.aquellas pa que fan Pedro Chrifol. en el
labras: Requieuit ab omni opere ferm.83.no da mas razó, que
Gen.i. fuo:Que fea lo mimo q: Ex la grádeza del cielo, y el im
Ang. tra omnia opera /ua: Y luego a posible de que nadie entre
ñade: Vbini, infe po?Si decá en el có pecados: Credatetiam Cbryol.
fò fuera de todas fus criatu remi/Sionem peccatorum , quia
ras, donde defcanfó, fino en fi caletis regio, cum fit larifuma,
mifmo Pues có ete defenga mon capit peccatorem Crea
ño, lugar es ee qdetermi mos el perdon de los peca
nays labrar, en qyo pueda re dos: porque la region celef
clinar me?Filius hominis, nó ha tial, fiendo tan eípaciofa, co
Mat,8.
bet vbi caput reclinet: Que fen mo fe ve, no dara acogida a
20s técia tan cierta,aun fuera del vn folo pecador, y fino fue
intéto a qfe dixo. El hijo del ra en virtud de lo oy
G
 Gloriofos Apoft. S. Felipe y Santiago 162
el Saluador a fus dicípulos,
no fuera buena eta razó, por
q pudiera dezir alguno aun
que fea el cielo quan ancho
fuere, y no aya de entrar en
el nadie con pecados : no fe
figue de ahi,que fe le ayan de
perdonar, fino quando mu
cho á fe quede el cielo def
poblado. Pero a elo repon
de, con dezir: Indomo Patris
mei maniones multe fant Ay
blo,ni los que fe regalan, ni
los que ateforan, ni los que
fabrican, ni los hombres de
negocío, ni los doctos, por
mil caminos echaron, y nun
ca dieron con el de la fè, ni
les vino al penamiento: Vià Ver.23.
autem /apientiene/cierñt, neque
commemoratifunt femitas eius:
O frael quan gráde es la ca
fa de Dios:O frael, quā mag Ver. 24.
ma el domus Dei : Y el lugar -

muchas moradas en el cielo, de fupofesion quan efpa

y no haze Dios moradas,pa ciofo es:ó ingens locus po/e/-
ra fe eten para fiempre fin fonis eius : ( del cielo empi
moradores. Ya quádo las ha reo habla, dize Lira, donde
zia, echaua de ver todos los es el asiento, y morada de Lirana
pecados, y les yua cerrando los bienauenturados) gran
aquellas puertas : pero jun de es, dize, y cai infinito:
tamente yua apercibiendo el Magnus eff, c5 non habet finem:
perdon, para no hazerlas de Porque es el mas alto de los Ver. 25.
balde. El mifmo argumento cielos, y al mimo pafo que
hizo Baruch , començando fe leuanta, fe dilata: Excel
del cap. 3. y acabando en el fus,ó immen/us: Alli etuuie
4 habla con Ifrael peccador, ron aquellos gigantes famo
y en el có todos los fieles, y fos, los de etatura decomu
dize:Pecado has,apartado ce nal, los guerreros (asi llama
has de la fuente del faber: De a los Angeles malos) Ibi fue Ver. 26.
Baruch.3 reliquitifontem/apientie. Sir s ti
rumt gigante nomina allí : qui
uate el cautiuerio de defen ab imitio fuerunt, fatura mag
I 2-. gaño; pues ni guerra huuie mi, /cientes bellum : Pero a ef
ras padecido, fi anduuieras tos no los ecogio Dios: re
por los caminos de Dios, que prouolos , echolos de alli:
fonfus mandamientos: Vane Non hos elegit Dominus : En
fin via Dei ambula/es, habi fin allietuuieron, ya no ef
a/es vtiq; in pace /empiterna: tan: Ibi fuerunt: Vazios etan
Pero fitu errate el camino, los lugares, que ocupauan. .
tampoco lo acertaró los Gen Quié hallarà aora camino en
e
. ºtiles, ni tuuieron noticia de tre tátas dificultades? las mo
la fe fus principes ai el pue radas celetiales muchas, y
- vazias,
 Tratado decimo de los
vazias, por la cayda de los CAP I TVL. O V.
Angeles malos, los Gentiles,
fin fe, el pueblo de Dios pe ue el amor que Dios mos tiene,
cador, y ni infieles, ni peca le hizo quefe hizlie/e nuefro ca
dores, pueden entrar allà. mino porquepor qualquiera otro
Cuedar fe han vazias? Debal que vamos, vamos per
de las auria fabricado el que - dudos.
no haze nada de balde. Pues N O dize á los epera enel
fi ni han de quedar vazias, ni N cielo,fino qpara q pue
recibir pecadores: Conuerte dá yr allā,vendrà por ellos, y
re Jacob. Conuiercete Iacob: los recibirà en fi mifmo. En
Cap. 42
porque el camino para lles lo qual fundó el dezir les, que
gara la vida, es la guarda de ya fabiá el camino : Et viam
los diuinos mandamiétos;el /citis: poró el camino es adl,
que la dexa, a la muerte ca que recibe en fi al caminâtes
Ver. 1. mina: Hue eff liber mandato y le lleua adonde va: y como
rum Dei, 6 lex , que a in c el haze ete oficio, y le cono
ternum omnes qui tenent eam, cen a el,dize, q ya fabé el ca
peruenient ad vitam , quiau mino. Pero como no caé en la
tem derelinquerunteam, in mor cuenta, declarafe,y dize? Ego
tem : Si vas por el camino de fum via, veritas, c5 vita : Yo
la muerte,buelue atras: Con foy el camino,la verdad, y la
uertere Iacob : Con la mifma vida. Marauillofa es la grāde
dotrina alienta oy el Salua za del amor, qetas palabras
dora fus dicipulos, y en ellos defcubren. Los dicipulos, aú
a todos los fieles, diziendo que triftes por fu aufencia,ve
les, que en la cafa de fu pa dran a cóciertos có la nece
dre ay muchas moradas, y fidad de fu partida; por la fe
que el va delante a preparar guridad de tornarfe a ver có .
la fuya a cada vno: Vado pa el: pero el, ni con efas eperá
rare vobis locum: Y que fin em s lleua bien el verfe aparta
bargo de que Pedro le ha de do dellos. Allà los va a aguar
negar, y todos le han de de dar, como verdadera vida: y
famparar, boluera por ellos acà fe jda como camino, por
para tenerlos fiempre en fu dóde vayá. En filos quiere te
compañia. /terum venio, c5 ac nerallà y aca no fufre qeten
cipiam vos ad me ip/am; vt vn palo lexos del. Afsi decla
- vbi ego fum, c vos ra mi Padre S. Aug.etas pala
r fitive - bras en el cap. 24 del lib. de Auguf,
º -. --- 4 -
. -
doáir. Chri.dóde dize, á es lo
*,
- mimos
 Cloriofos Apof.S. Felipe y Santiago ró8
mifmo: Ego /um via,veritas, ó pio, fi Dios le pudiera tener
vita; que perme venitur, ad me en fus criaturas. Pero como
peruenitur, in me permanetar: A le importa al hóbre, es tanto
mi há de llegar, para quedar el amor á le tiene, q lo haze
fe en mi, pero no me bata ef interes fuyo. Y poró fe pier
fo,fino vengá en mi,elto es, détodos los á no le aman, le
los mimos pafos áhan de duele. Porá ¿ van los
ar,los den en mi. No quie van por otro camino? o á fin
ro qfus pies asienté el pato fe prometé, por el camino á
fobre otra cofa. Son por di lleuan?no faldran adóde ima
cha embidias de enamorado? ginan,á no de balde fe llama
alguna vez llegará a dezir los Chrifto Señor nuetro junta
qlo etan,á la tiené de la tier méte camino, y verdad, y vi
ra que pifan fus amores. En da, fino para defengañarnos,
los Cant. en el lugar que ci átodo lo no es el, aunápa
tamos en el cap. 1.dize el Ef rezca camino es métira; por
que todo ello va a parar a la
Cant.4. pofo : Veni Spon/a., veni de Li
bano, veni coronaberis: Ven Ef muerte. Defeô Adonias lle
pofa, ven del Libano, ven a gar a fentarfe en el trono
fer coronada. A la gloria la Real:y parecioleólo podría
llama, (poró alla dize el A confeguir,fialcáçafe por Ef
1. Cor. potol, que età depofitada la pofa a Abifag: pareciole buá
corona) y la gloria cófite en camino la intercesió de Ber
fucópañia: pero no fe cóten fabe: ruegale q le alcance de
ta de la goze quádo llegue; fu hijo Salomon el benepla
en el mifmo camino qha de cito para hazer ete cafamié.
hazer para llegar a el, quiere to. Entra ella al Rey, propo
ále tenga configo: y hallarfe ne fu petició, y a penas acaba
có ella, y asi la palabra He de hablar, quando el Rey le
brea á el vulgato traduze, Ve reponde:/n capwt /uum locu
ap.I - ni,quiere dezir, AMecum, (co tus ef Adonias: El camino de
mo queda dicho) y es dezir, la muerte ha feguido Ado
venidEpea a etar cómigo: nias, miétras cree qfe enca
pero no végas fin mi, á no fo mina al imperio:en fauor de
lo aca os defeo tener cómi fu cabeça penfó que hablaua,
go, fino que ni mientras ca pues quifo coronarla pero
minays, me fufre el coragon hablo cótra ella porque fela
etar fin vos:y asi me hagó ca quitará: Salomó auia de fer,
mino, por el qual végays. Pa el óvio qete camino, q tomó
recer podria eto interes pro Adonias, era mentira, pues
prome
 Tratado decimo de los
prometiendolo que le lleua
ria al Reyno , le lleuò a la
muerte. Embia Salomó quié
fe la dé, y mientras el cree q
le van a pedir albricias del
bué depacho, halla ó le vá a lo acaba de dezir, quando o
quitar la vida. A otro herma
no fuyo fe le antojò, que le
daria la vida vna hora de guf.
to con Thamar, por cuyos a
mores la yua perdiendo por
momentos: Et de periret eam
2. Reg.13 valde , ita vt propter amorem
2a
eius agrotaret: Negocia como
venga la donzella a fer fuen
fermera, y la dexen los cria
dos fola có el executa fu an
tojo: pero en lugar del deley
te, que le prometia fu amora
halló tales afcos, que alli lue
go trocò el amor en doblado
aborrecimiento: Ita vt maius
eet odium, quo oderat eam; a
more, quo ante dulexerat: y la
echô de fi con tanto vltraje,
que Abalon hermano de la
ofendida, le mato por el vno
y otro agrauio. O mogo mal
aconfejado: Pues crees que
te puede dar la vida la pof
fesió del deleyte, cuyo def
feo te la va quitando: Menti
ra es effe camino; pues en lu
gar de los gutos qte prome
te, hallas hatio,con que das
arcadas:y en vez de reftaurar
la vida,te entras por la muer
te. Lo mimo le fucedio al o
tro, que por el camino de las
riquezas, que fe le auian ene
trado por fus puertas, enten
dio que podia confeguir vna
vida larga, y regalada: Anima Luc. 12
20e
mea habes multa bona, pofita in
annos plurimos : Pero a penas
ye qle dizen:Stulte, bac nocie
animam tuā repetunt. Necio le
llaman no degraciado;porá
la muerte que ha de morir a
quella noche, no es cafual, fi
no bufcada por el mimo ca
mino, por el qual fe prome
tia falir a vna vida fin fin, co
mo lo notó fan Bafilio en la
hom.6./t competenté /uo pro 3afil.
pofito /ententiam acciperet : E
to es, no fue la muerte fucef
fo auenturero, fino mereci
do, y grangeado por los mif
mos palos, que le prometian
la vida. Para que asi en ete
camino de las riquezas, co
mo en el de los deleytes, que
figuio Ammon, y en el de las
honras, que pretendio Ado
nias, fe quite el rebozo a to
dos los caminos,por los qua
les pretenden los hombres
ualquiera detos bienes; y fe
¿ que no fon caminos, pa
ra llegar a vna vida honrada,
ni rica,n regalada;ino men
tiras,que prometen elo, y lle
uan a la muerte: y que folo
Chrifto puede dezir de fi: Ego
fum via, veritas, 6 vita: Yo
foy camino, que no engaño, y
lleuo a la vida los que cami
ná por mi,Ocamino dichofos
Pues
 gloriofos Apofé.S. Felipe,y S âtiago. 169
Pues lo fon todos los que ca ces mi Padre fan Agutin, en
minan por el, y olo los que la epit.59.Que non vidi inº
caminan por el, y faben por cleans: Muerto por enfeñar lo
donde van, y adonde van, lo q no ha vito, ni fabe, y cree
qual es otra dicha de por fi: que lo fabe de fuerte, que lo
Et quo ego vado/citis, c. viam puede enfeñar. Llama el A
Jcitis. ¿ a ete: Frura inflatu: ,
CAP ITV LO VI. nchado de balde poró que
Qge porque ay muchos que pien fe hinche, y defuanezca el á
Jan que faben lo que no/aben, or fabe, mucho es de llorar; pe
dena Dios, que otros no/epan ro facil de fuceder: porque la
que faben lo que ciencia,fin la caridad hincha,
/abem. y defuanece : Scientia inflat º r. Cor.
Eto reponde Tomas, Pero que el que no la tiene fe
que ni fabe lo vno, ni lo entone : Frutra inflatus : De
otro; Domine ne/cimus quo va balde fe enfancha; deshaga
dis, có quomodo poumus viam la rueda, y no eftienda tanto
fcire? Y vemos vna pendécia la dedicha del faber, á ven
marauillofa, y nueua:Chrifto ga a hazer imaginado, el mif
les dize:Scitis:Yellos: Neci mo dañoó haze verdadero.O
mus: Creer vno de fi que fabe quantos hablan mucho, y lo
Joan. vna cofa ignorandola, facil que peor es enfeñan, y quie
coa es:AWos fcimus quia hicho ren fer tenidos por maetros
mo peccator ef Dizen los Iu de lo á nunca fupieron pues
dios al ciego, y dizenlo acie fi algo fupierá,a los mifmos
gas; porque lo que no es, no vmbrales del faber, hallaran
fe puede faber. Chrito ni es, aquella regla de Santiago:
ni puede fer pecador, y ellos Nolite plares magitrifieri, fra Iaco.3.1
dizen qfaben que lo es.Pero tres mei fcientes quoniam maius
que fepa y novna cofa, y no indicium fumitis. No querays
fepa la fabe,eto es mucho: tantos fer maetros, fabiédo
y toda via conuiene que fea que os echays a cuelas mas
asi,para que no fe defuanez de que dar quarenta: Scientes:
ca la foberuia, y crea que fe Dize a los á dize: Nolite ma
las gana a la humildad. Llega gitrifieri: Porque mas facil
el foberuio a creer que fabe mente fe abtienen de enfe
lo que no fabe(dize el Apof ñar a otros, los que algo fa
Colo. 2. tol a los Colofenes en el ca ben, ólos ó no fabé nada por
1 9. pi.2)Qgº non viditambulan ä. el peligro a qfe ponen,
O como lee de algunos codi ben, y asi fe ponen a el, y
- Y eto
 Tratado decimo de los
eto en materias de epiritu xa de qDios no le dexa ver
por la mayor parte, en las fu cara, y le pide qfe la de
quales, las almas imples có xe ver: Si imuemigratiam in c5 Exo.
I 3.
33;
facilidad fon engañadas. fpeciutuo , offende mihi faciem
Pero fila fobcruia no folo tuam: De los Numeros con
nace del faber, fino tambien fta q la via, y del Exodo, que
de la ignorácia; la humildad no lo fabia. Pero en el capit.
no folo nace de la ignorácia, 34.faca tales replādores de
fino tābié del faber: y como la familiaridad con Dios, á
ay quié imagine fabe lo q de lexos nolos pueden fufrir
no fabe, ay quien no fepa á los ojos del pueblo,y los fu
fabe lo q fabe. Fuee el Ama yos no los ven : Ignorabat Exe.34.
do de las puertas de fu Epo quod cornuta efet facues fua ex 29a
fa,y ella baxa,y fale en bufca confortio /ermonis Domini: Co
del, nole halla:ruega a todas mo puede fer que no lo fepa
las á falé a oyr fus quexas, q el folo, ni lo vea viendolo to
file hallan, le digan quáto le dos en el dize Lira, que fu Lira
ama: preguntanle ellas mif bian los rayos de repládor
cant. 15. mas adóde fue: Qeo abit dile defde las fienes derechos, y
I7. cius tura?Y ella reponde: Di asi huyan de fus ojos. Pero
Cant.6. I letres meus de/cendit in hortum nieta razon, ni las que da el
fuá: Miamado afu huerto ba Abulenfe prueuan lo q pre
xô. Si no lo fabe como lo di tenden . Porque filos rayos
ze? pero filo dize, como lo naciam de la cara de Moyfes,
pregunta?fabelo; pero no fa y replandecian de fuerte, q.
be ólo fabe.Y Moy fes biéfa no los podian fufrir los ojos
be ve a Dios cara a cara por de los á etauan delante del;
óle dize en el cap.14, de los llano età, que replandecian
Num.ó todos los habitado delante defus ojos, y que los
res de la tierra de Chanaan, via : pero no los echaua de
tienen roticia de que fe de - ver, porque falia de ver otra
xa ver la cara en fu pueblo, luz mayor enlas epaldas de
en el qual nadie fe la vio ja aquella vifion, en que Dios
mas, fino el: Audierunt, qubd fe le motrô. De fuerte q via
Num. 14. tº Domine in populo ito fis, c5. Moy es la luz de fu cara, y
14. facie videaris ad faciem: Yete no fabia la via, porque ay
modo de hablar no dize folo quien fabe velo j no ve,es
- vn aóto,fino continuacion, y bien aya quié no fepa que
cotumbre: pero en llegando o que ve, y que diga Feli
a hablar enla materia, e que pe:Ofende nobis patrem: Mof
- trad
 gloriofos Apoé. SFelipe y Sãtiago. 1zo
tradnos al Padre, diziendole ze mi Padre fan Agutin enel
Chriftovuditis eñ:yale aueys cap. 34.del li. I. de doái. Chri
vito y que diziédo Chrito: Jti.)cómo ninguna otra coa
Viam /èutis, bien fabeys el ca es bien q nos detenga en el
mino, repondan: Necimus, camino deta vida:pues ni el
no lo fabemos; y que a todo mifmo Dios, en quáto es nue
lo que dizé, ne/cimus,les diga ftro camino,quiere detener
el Saluadot, Scitis: fobre las nos,ino á paemos por el, y
quales palabras dize mi Pa le dexemos: Ex quo inteligir vAuguft
dra S. Agutin en el trat,69. tur quod nulla res in via tene
Ecce /Cire conuitti fant, quod re nos debeat, quando nec ipfe
fe/cure ne/ciebant: Conuencio Dominus , in quantum via no
Augu;ii. los de que fabian lo que no ffra efe dignatta et, tenere nos
fabian, que fabian: porque di voluerit/ed tráfire. Sino quie
xo Thomas, que no fabia el re que nos detenga el amor
-
camino:y como efte era Chri de fu humanidad, niel rega
-

fto, a quien el conocia, no lo lo de fu vita corporal, ni el

-

podia ignorar : Viam /citis; bié de fu conuerfació, como

porque, Ego fum via.
CAP ITV LO VII.
Que fe llama el Saluador cami
mo,para en/añarnos a no dete
nernos en co/a deja vida, pues ni /ed per eas potius currama ala
en el, en quanto es nueiro cami criter. Sino quiere que fe pe
no,mos autmos de detener, ,
fino pa/ar per
el a el,
EG O Sum via:Importáte
licion es la que nos ofre
ce eta entencia. Camino fe
llama, para que fepamos que
no folo nos importa, no y r
Por otro fino no parar en e
te. Camino es: no es para q
nos quedemos en el; fino pa
ra que pafemos por el . De
donde fe dexa entender (di:
• a
lleuera nos detengamos, y
elè afido nuetro coraçon a
otros bienes temporales? Ne
rebus temporalibus, quamuis ab
illo, pro falutenoira /aceptos,
c5 geis hareamus infirmiter;
- ¿l
nuelro coraçon a aque
llos bienes temporales que
el mimo ecogio, y pufo en
fi, como medios de nuetra
faluació;como querra que fe
pegue a los que nos apartan
del, y nos lleuan a la códena
ció?O amor verdadero,yme
recedor de mejor corre pó
dencia, de la q halla en nofo
rros. Llega Dios a qrermed
uerte, qzela miamórd todo
6 no esel. Y no para ay ha , ,
rdines":
--º ' 2. • 3
 Tratado decimo de los
Camino foy no pareys en /unt oblinicen: adea vero, que
mi palad. De vos, Señorey a /un priora extendens me pan
quien?A mi que foy verdade ad definatum per/equor,aábra
ra vida, Veritas, o vita. Pues
mium/perna vocationis Dei in
fivos lo foys todo, como me Chrifto Me/u.Todo lo ó queda
dezis, que os dexe, y que os a las epaldas pongo en olui
bufque à Para que veás quan do, y a lo de delante me ef
tote amo (pues quiero que tiendo, y corro en pretenfió
me gozes) y quanto te celo, del premio a meilama de
(pues te celo de mi) y pues de arriba Dios en lefu Chri
efo que en mi no es Dios to.Lo q queda a las epaldas
(eto es mi preencia corpo dize Augut, que es la humi
al)te puede fer efloruo para dad de Chrito S. N. por es - "

llegar a Dios: que ferà todo el principio del camino en q

lo que età fuera de mi O corria Paulo, como el lo dize
TP70lle L.
quiéacabaffe ya de delaire en el c.8. de los Prouerb. Do
de todo lo criado,y no fe de minia po/edit me in principio 2.
tuuieffe, ni fuera dete cami viarum/uará, y Aug aprinci Auguff.
no, ni en el : Afsi lo hazia el
piº viará tranfierat: Ya Pablo
Apoftol (dize mi Padre fan etaua dentro del camino, y
Agutin,donde le auemos ci dexaua atras lo andado. Pero
tado) y eo es lo q dize quan quien no creerà: que haze el
do dize, que ya no conoce a Apotol alufió a lo que fe ef
2. Cor. 5.
Chrito, fegun la carne. Et fcriue en el c. 33.del Exodo,
eognoaimus fecundum carnema le dixo Dios a Moyfes,defeo
chran, fed nunciam non noui fo de verle la cara (eto es,fu
miesfSiamauamos,y defeaua diuinidad: ) Videbispo feriora Exod.33.
mos ver a Chrito fegun la mea;faciem autem meam videre
carne, poró le entendiamos, non poteris. Veräs mis epal
y efperauamos puro hombre: das, que mi cara no la podras
ya etamos tá lexos deffe mo ver. Eto es, motrarete mi hu
do de entéder,y amar, que ni manidad, Dios no es obje
en lo tiene de hombre, no to de ojos humanos. Diofe
ara nuetro amor : como a Moyfes por contéto:mas Pa
¿ le amamos, y le buca
ITOS.
blo reconociendo las vétajas
-

del tiépo de la gracia, dize

A ete propofito declara no lo etarà hata llegar a ver
alli Augutino las palabras al mimo Dios. Efo que para
2Philip. 3 del Apotol en el c. 3. de los Moyfes fue hartura del def
J3. Philip que dizen : Qea retro feo (eto es ver las epalº:
(-
 gloriofos Apot.S.Felipe y Sãtiago. 17r
de Dios que fon fu humani cen, pues les dize, que faben
dad) para mies ya materia de el camino, y que efe camino
oluido: Que retro funt oblius/º que faben es el Si el camino
cens: No me contento con tan es el, y faben el camino, cier
pogo, mas es lo que pido, fu to es, que le conocen. Como,
cara defeo ver: Adea, que pues, file conocen, no le coº
funt priora extendes me ipfum : 11OCen? Qaumodo munc áicit non Augut,
pero todo eto, in Chrifto Ie/a: cognouitis me, cum profectó, cr
porque? Porque para ver a quoiret, c5 viam /cirent, non ob
Dios no es necefario falir aliud,nifiquod ip/um vtiq:/cirét?
del,porque el es Dios: antes . No fon contrarias etas dos
es necefario no alir del,por fentencias, fino defengaña
1Jai, 45 que fuera del no ay Dios. Tan. doras, de que aun los que le
túm in te e Deus, c5 non el abf conocen, no le conocen. Yo
que te Deus. no le conocia(dize el Bautif
ta) pero el que me facò del
CAP I TV LO VIII. defierto a bautizar, me dixo,
que me le daria a conocer por
Que afi en efta vida, como en la el indicio del Epiritu , que
gloria, fe da Dios a conocer de baxaria fobre el: Ego ne/ciebam Ioan. I ,
manera, que los que le eum, fed qui mit me baptizare
conocen, le def in aqua, ille mihi dixit, /aper
feen. quem videris Spiritum de/cen
dentema, c5 manentem/aper eume,
S¿ tan agradables a Dios hic eff. Dio ete lugar gran tor
etos defeos de verle, y cedor a los Expoitores fagra
conocerle mas, y mejor, que dos: porque conta del Texto
para de pertarlos, fe regatea, en el capitulo tercero de fan
y no fe dà a conocer de vna Matheo, que el Epiritu fan
vez . Reparò mi Padre fan to baxò fobre Chrito Señor
Agutin en las palabras, que nuetro depues de bautiza
dixo el Saluador aquia Phe do:y que Iuan le conocio anº
lipe : Tanto tempore vob/cum tes de bautizarle porque le
fum , c5 non cognouitis me ? Es dixo: Ego a te debeo baptizarí, Matb. 3•, º

posible, que no me aueys cº tu venus ad me ? Como Se I4-.

conocido en tanto tiempo, ñor ? Vos venis a mi a que os
como ha que os acompañó? bautize ? Vos me aueys de
Y dize el grande Padre, como bautizar a mi. Segun eto bien
dize que no le conocen, fiaora le conocia.Y no folo de aqui,
acaba de dezir que le cono fino de de las entrañas de fu
Y 3 madre.
 Tratado decimo de los
madre.Y vltimamente antes
del bautifmo dio tetimonio fuerça de defeos.
Conocida tenia eta con:
del(como fe vee en el capitu dicion en Dios mi Padre fan
lo primero de San Iuan) lo Agutin ; y afsi fe marauilla
qual no hiziera,fino le cono
ciera. Como, pues, dize: Ego de que Chrito Señor nueiro
me/ciebam eum, y no contento riña oy a Felipe, porque le
de auer lo dicho vna vez, lo re pide q les muetre el Padre:
pite ? El venerable Beda uomodo tn dicis ofende nobis
concilia etos lugares, con la Parrem? Porque no lo auia de
dotrina que auemos propue dezir?(dize Agutino) fi por
fto, diziendo, que ya le co que dezis, que quien os vee a
nocia, pero que le conoció vos, le vee a el,por la infinita
femejança que ay entre los
tanto mejor depues que le
bautizò, y viò fobre el al Ef dos: por ela mifma razon lo
piritu Santo, y oyó la voz deue defear: Poterat fie dicere Augu.
Philippus: video quidem te , c5.
del Padre, que le declaró por
credo te millimum efe Parris
hijo fuyo; que para fignificar numquid arguendua, 6 ob
fed
quanto mejor le conocia def iurgan
pues deto, que ant diz due efº, qui cum fimilema
es, e, videt, ilum, cuifimilia eff, vule
no le conocia hafta entonces.
videre? Es pueto en razon, q
peda Vt comparatione intelligentia, viendo la femejança del Pa
qua tumc illuftrari capit, eate dre, no defee ver aquel, cuya
musillam quantus efet , omni fem
modis fibi videretur ignora/e. ejança veo? O a que fin fe
Ni al Bautita fe dio a cono
muetra vn retrato, fino para
que en el fe de pierté los de
cer de vna vez? Para que def. feos de ver u original No
feaffe conocerle mas, y mejor me huuietades mo trado la
fe le fue dando a conocer po imagen del Padre (que foys
co a poco.
. Asi fe huno con los dici vos)o no os enojeys cómigo
fi le defeo ver,auiendoos vi
pulos: Viam fitis (les dize) y
ego fum via : Bien me cono to. Porque aunque vos foys
ceys, pues yo foy el camino, el mifmo Dios que el, no foys
y le fabeys:pero no me cono la mifma perfona que el. No
ceys: Non cognouitis me: Por me bata veros, fin verle mo
que no os he dado por jun
fradnole,y quedaremos fa
tisfechos: Similenº quidemne
to la noticia,que aueys de te ui/ed adhºrc alterum, fine alte
ner de mi ; paraque la vays
ro noui. Offende itaque nobia
deleando, y mereciendo a Patrem fufici nobi Iutifº
,3 t s:
fimas
 gloriofos Apoff,5Felipe y Sãtiago, 17 a
fimas fueran etas quexas, y ze fan Pedro, y la Glof ord.
eta pretenion ( dize Augu Cur cernere defiderat cuius fa- Glofo
tino ) i Felipe no quifiera ciem numquam cernere cefant:
mas que conocer a Dios mas, mifiquia contemplatio diuina prº
y mejor. Pero aora pide que fentie,ita Angelos beatificat ve
le dexen ver al Padre, porque eius/emper v/agloria, fatiéturº
imagina, que viendole ha de có /emper eius dulcedinem qua
ver algo, que fea mayor que nouam infatiabiluter e/urant?
Chrifto; Tanquām eminu melior Como puede fer que defeen
eet Pater , quam Filius ; ita lo que poeen, fino porque
Philippus Patrem no cupie de tal fuerte templó Dios el
bat - Eto es lo que fe repre bien de verle claramente, que
hende en el, y no el defeo de aun que fe goze con hartura,
tener mas noticia de Dios; de pierte el apetito:y fe haga
pies para que le tenga, fe le defear al palo que fe haze e
d3 la noticia poco a poco. Y timar? Porque aunque los
Pordicha es ete tábien el tra veen a Dios, no pueden def
bajo dize el Eclefiates que fear verle mejor,pueden def
acrecienta, quien acrecienta fear verle mas, efto es,no de
Ec. 1.18 conocimiento Qui addit/cien xar nunca deverle,y eto def
tiam, addit có la orema » OtrOS fean. Para que no folo en la
leen, dolorem, y todo es asi: cortedad,con que aqui le co
Porque con la noticia que fe nocemos , fino en la llenez,
alcança de Dios, fe aumentan con que le conocen los bien
los defeos, de mas conocer auenturados, no falte algo
le:los quales no fe hallan en que defear: porque ni en la
eta vida fin dolor, por la
fal hartura de nuetro coraçon,
ta de lo qfe delea y dellos, y le falten nuetros defeos. Di
del nace el trabajo que fe po ga, pues, Felipe: Offende nobia
ºe en la pretenfion de mejo TPatremº, dadnos a ver el Pa
rare en el conocimiento de dre y acrecienta: Et /uficie
Dios. En eta vida digo, que noble y effo nos bata pero fe
no fehallan defeos fin doio pa, que quando vea mejor,
res, porque effe es priuilegio aqui,al padre, que defea vers
de la bienauenturançasdonde deleara ver al Padre, y al Hi
los ay acompaña los de go jo: porque no ay conocimiér
-zo pºrque no fe defea lo q to, ni vita de Dios, que
falta ( que alli no falta nada) no engendre def
fino lo que fe poee: In quem r feos de mas
daeraut Argel propices, di verle.
-
Y 4 CAP,
-
 Tratado decimo de los
CAPITV LO, IX. coraçones: pues etando en
mano de cada vno, fer tan fe
mejante a el, que viendofe a
Que las /emejancas que auemos fi, le vea a el, no lo procur
de tener con Dios, no confiten en mos. Y età en mano de cadaa
fl/er fino en las obras, que en no vno
Jotros no /olo deuen fer pa eta femejança porque
no ay fiel, que no pueda ver
recidas a las /uyas, en fus mimas obras a Dios,
fino fayas. por vn modo muy parecido
CI la fe hiziere en nofotros al en que el Saluador via, y
manifetaua en las fuyas al
º-te efeto, de querer ver a Padre; porque eran obras del
Dios: en ella mifma nos dexô
Padre todas quantas el ha
el remedio: pues fi fuere viua, zia, como lo dize aqui: Pa
por la caridad, nos harà tan ter un me manens, ip/e facit ope
femejantes a el, que fea lo ra. Non creditis, quia ego in Pa
mifmo vernos, que verle a el. tre , Có* Pater in me eff º Alio
Qgi videtme, vudet & Patremº quin propter opera ipfe credite.
meum : El que me vee a mi, a Yo no auia meneter el teti
mi Padre mifmovee (dize oy monio de mis obras, para fa-:.-
a Philipe) y mi Padre fan ber que etā el Padre en mi:
dig
y ue Agu tin: Non quod ip/ et Pa para prouarlo, fi, Yasi, fiel
ter, có Filius;/ed quod tam fími dezirlo yo no os peruade,
les fint Pater, c Filius, vt qui que viendome a mi veys a
vnum nouerit, ambos nouerit.
mi Padre, perfuadan os las
Solemus enim de Jimilimia qui obras que yo hago, pues fon
bte/gue,ita loqui, vt dicamus, vi fuyas.
elffia ilum,illum viditis: De la " No es eto olamente dotri
fetnejança en la mifma natu na de lo que deuemos creer,
raleza diuina habla Chrifto
fino licion de lo que deuemos
Señor nuetro, y dize,que por hazer : pues tarnbien nofo
fer tan perfeta la que ayen. tros podemos obrar las mif
rre el Padre, y el, no tiene el mas obras de Dios, á obraua
vno perfecion, o inclinacion, Chrifto Señor muetro, como
que el otro no tenga, y en fu el lo dize luego Quí credit in
ma, que el que vee al vno, es me, opera, que egofacto, Gripe
como fi viera al otro. Con lo faciet Nobleza que no fe pue
ual reconuiene la floxedad de bien etimar, fino fe en
e los defeos de verle, que tiende de que obras habla,
•
la fee engendra
- * --
en nuctros quando eto dize. De los mi
lagros
 gloriofos Apoft. S. Felipe y Sãtiago. 173
lagros lo entienden comun gura de hombres: Di fímiles
mente los Expofitores. Y no facts hominibus de/cenderuntad Aff. 14a
ay duda, que en los que obrá mos: Los diofes dizé, que han 1o.
fus fieruos,le pueden ver a el vitto femejantes a los hom
de la fuerte que podian ver bres, y no han vito fino hom
al padre en los que el obra bres tan femejantes a Dios
ua. Porque asi como los que viendolos, les parece que le
el obraua, los obraua el Pa ven: porque fon de Dios las
dre en el : afsi obra el en fus obras que hazen efos hom
fieruos los que ellos obran; bres; y las hazen juntamente
Por lo qual acrecentò aque ellos, y el faciet faciam.
llas palabras Quodcumque pe Con eto auiamos fatisfe
tieritis Patrem in nomine meo, cho a las claufulas del Euáge
hocfaciam: Hareys las mifmas lio referidas:i el hazer mila
y
obras que yo bago: porque gros fuera infeparable de la
hare yo todos los milagros, fe. Pero muchos de los fieles
que pidieredes a mi Padre. Y no hazen milagros;y Chrito
ami Padre fan Agutin, juntá Señor nuctro dize, que to
do el faciet, con el faciena, le dos los que creyeren en el,
pregunta,como dize, que los haran las mimas obras que
harâel, fi dize que los ha el haze: Qgi credit inme, ope
ran ellos? Qai dixerat faciet, ra, que ego facio, c. pfe faciet:
por airfaciam. Y reponde, q Sobre las quales palabras a
porque el mimo, qfin ellos uiendo propueto, y eguido
hazia aquellas obras, las auia eta dificultad, mi Padre fan
de hazer, depues con ellos, o Agutin la defata con ellas
por ellos: Ega p/º preter eum, mifmas:porque dize el Salua
- ¿? que dor: Opera que ego facio: Por
uan tan femejantes aei, dicha hablando de las obras
era mas facil engañarfe, con que etaua obrando mientras
ellos creyendo que eran el etaua habládo etas palabrasa
mimo Dios, que dexar de No dize las obras que yo hi
º vera Dios en ellos. A fu mo. ze,o haréino las que de pre
-dº declararon efta verdad los fente hago: Horum enim for- Augu.
Lytrianos, quando viendo el fitam de arit, que in illa hora fa
milagro que obrò Paulo en ciebat: Y que obras eran ef
aquel tullido, que a fumanda fas, fino los aumentos de la
miento fe leuantó,y anduuo, fee, que yua obrando en los º
y dixeron: Los dióes han ba - coraçones de los dicipulos
ºxado a nuetra ciudad en fi , por medio de las palabras
que
 Tratado decimo de los
que les hablaua ? Tunc enim fino en las cofas epiritua
verbo fidei faciebat , tune ver les,no folo fus Apotoles, fi
ba eius erant opera eius : Elas no todos fus fieruos auian de
fon las obras que haze Chri hazer mayores obras delas q
to en fus fieles, y las ellos el entonces hazia, Porque lo
hazen con el porque nuef que el entonces obraua, era
tra fe el la obra en nofotros; la fe de fu diuinidad, y la ef
y nofotros la obrames có el, perága de tornarle a ver, aun
creyendo en el, como lo di qle perdiefen de vita , por
2e el Apotol, y lo declara medio de la muerte. Y lo quº
admirablemente Augutino: ellos, y todos los demas juf
Credéti ineum, qui iufficativa. tos auian de obrar, y el en
fos45.pium (dize Pablo) reputatur ellos, era la caridad , de la
fidº eius ad iuffitiam : El que qual dize S. Pablo, que es ma
cree, no folo recibe don: pe yor que la fe, y que la epe
ro adquiere julticia. Porque ranga Maior autem horum eff r.co. 13.
mientras Chrifto obra la fee charitase 3º
en fu alma, el no fe eta ma Efte es el modo como Dios
no fobre mano. Y afsi viene crió el mundo epiritual, o
a fer eta obra, que es creer brádo en las almas virtudes
obra de Chrito,y nuetra. In obradoras, para obrar def
hoc ºpere facimus opera Chriti, pues có ellas. Cuyo bofquejo
quia,6 p/um credere in Chrife vemos enel mundo material:
to, opus et Chrifti. poró no hizo Dios en el coa
Có eto queda facil la mas ocioa, todo lo que Dios hi
admirable claufula de nue zo haze algo. Asi declara el
tro Euangelio: porque no fe Autor de la Cath. in Gen, a
contentò el Saluador có de» quellas palabras del capit, 2
zir, que harian fus fieles las Ab omni opere fuo, quod crea
mifmas obras, que el hazia uit Deus, vt faceret : O como
fino que las harian mayores: traduzen otros: Ad faciende
Et maiora horum faciet : Porá lo qual quiere fe entienda
no folamente en los milagros de las mimas cofas, Dios
(los quales fin duda obraron hizo; porá las hizo, para ée
los Apo toles, mas prodigio llas hizieffen,lo q de alli ade
fos, que el mifmo:pues auié láte fe huuiete de hazer V tipoms
do el dado falud con la ma videlicet p/a opera ex fe produ
no, o con la palabra, o con las cerét alia. Y no lo dexo Dios
v4tin. 5. orillas de fu vetidura; Pe
a la contingencia delta de
E54
dro la daua con fu fombra) claració, exprellaméte lo di
ZC
 gloriofos Apoé. 3.Felipe y Sãtiago. 17.A.
ze la Efcritura en todo lo die ver obra ninguna de vir
criado: Producant aque : ger tud,que viendo con los ojos
GenefI. minet terra . Producat terra:
Fiant luminaria, vt luceát. Spi
del cuerpo al que la haze,
no vea con los de la fee a
ritus Domini ferebat fuper a Dios, que la obra en el, y por
quas, o incubabat aquís - Lig el . Y eto es lo que dize el
numque faciens fructum - Her" Saluador: Qui credit in me, o
bam virentem, 6 facientemº fe pera que ego facio, cr ipe fa
men. Cre/cite, c5 multiplicanºi ciet. De lo qual fe figue, que
ni;auefque, multiplicentar 3 No aun fin paflar con la confide
ay obra en todas las de Dios, raciona Dios, como a prin
que no obre algo . La tierra cipal autor de aquella obra.
brota, y produze; las aguas el á la vee hazer, vee a Dios.
engendran: las etrellas dan Porque el que la haze es tan
luz;el ayre corre, y fomen parecido a Dios, que el ver
ta : las plantas, y los anima le a el, es como ver a Dios,
les fe fiembran, y multipli como dize Augutino: Sole
can: y todo elo que hazen mu enim de fimilimia quibu/=
las criaturas,haze, y con ellas que, ita loqui,vt dicamus , viº
el Criador,como le dize Chri diffs tum, illum vidis.
to Señor nue tro: Pater meus, Etando pues en nuera
Ioan. 5. v/que modo operatur, có ego mano el exercicio de las vir
I7. operor. tudes, por el qual podemos
- A eto ...iodo,pues, fe hu fer tan parecidos a Dios, que
uo tambien en el mundo epi venga a fer cafilo mimo ver
ritual. Ninguna virtud obra nos, que verle a el: poco def
en nueftras almas, que no fea feamos verle, fi no nos da
obradora (aunque no todas mos prifa a retrararle en
fean aétiuas) porque las que nuetras almas : en las qua
firuen al conocimiento, eo les dize Chrifto Señor nue
hazen:la fe fin obras, es co tro a fus Dicipulos, que le
mo fino fuera : la claridad en pueden veer (durante la au
las obras fe conoce y en fin encia que temé)no folo por
cada virtud haze fu parti que tienen en ellas la fe, que
cular labor en el alma, que o no le dexa perder de vita:
bra mediante ella. Pero nun fino porque elamifma fee,
ea fin el mimo Dios, que que los haze delear verle»
por efo dize aquel faciam, mas, y mejor, les enfeña el
depues de auer dichófaciet. camino de las obras; en las
De fuerte, que no puede na: quales bien le pueden vera
O
 Tratado decimo de los - -

no folo como a autor dellas: git, definatos nationibus maº,

fino como a original, cuyas giros: Ecogiò para fu lado a
imagines fon ellos mifmos, épara no fe apartafen del)
pues tanto fe le pareren en los doze que auia detinado,
las obras. . . . . -
que fuefen los maetros de
-
- - - .
las gentes: paraque fe les pe
CAPITV LO X. gale de fu compañia, y famº
liaridad fu amor y zelo, fin
23 vnió el Saluador a f par el qual no llegarian a dar la
ticularmente los Apofola, an vida por la falud de las al
tes de embiarlos al mundo: pe mas. De donde fe entiéde la
ra que fe les pegaje de/a lado el comparacion q hizo dellos,
amor que el auia facado del asimifmo hablando, con el
pecho de fu padre, quan Padre, quando dixo: Sicut tu Iuan. 17.
do vino a el• me mili in mundum , c5 ego
mifeos in mundum: Asi como
STA Semejança comun tu me embiate al mundo,
a todos los jutos, fue par los embie yo al mundo. Lo
ticularmente necefaria en qual no es facil de entender:
aquellos que Chrito Señor porque el Hijo de Dios pu
nuetro ecogió, para encar do fer embiado al mundo,
garles la falud del mundo, q por quanto etaua tambien
fue la caufa de fu venida a fuera del, en el pecho del Pa
el y porque auian de yr a lo dre : pero ellos folo en el
mifmo a que el auia venido, mundo etauan:y asi no pu
cóuenia que fuee cada vno dieron venir a el, como vino
dellos otro el. Eto es lo que Chrifto. Como pues dize á
dize fan Marcos, dando vna los embio al mundo, asico
como difinicion del grado mo el padre le embiò a el?
Apotolico : Fecit vent Porque antes de embiarlos,
los aparto del múdo: Ego ele Ioan. .
modecim cumillo, c5 vt mitte
ret eos pradicare : Ordenó a givos de mundo: Y los llego
los doze, qno fe apartaffen a fi, y los vnió configo : La- Tertul.
del, para embiarlos a predi teri fuo adlegit : para em
car. Eto fegundo fue caufa biarlos defde fu lado, como
de lo primero, como lo de el Padre le embió a el defde
clara Tertulia.en el capit.2o. fu pecho: y eto paraque co
del libro. De prafériptiontibus: mo el facò del pecho del pa
diziendo: Ex quibus duode dre el amor con que el Padre
sim precipuos lateri fuo adle le embió: asi facaen e: C
 gloriofos Apºs Felipe, Sãtiago, 17 y
de fu lado el amor, con que entrañas del montro. Pero a
los embiaua : y procuraen los Apotoles Sátos muchi
el bien de las almas, como el, fimo de las de Chrifto Señor
a cota de fus vidas. nuetro, que los llegó a fimas
El que menos tiempo co que a los demas dicipulos:
municò al Saluador, fue el Fecit vt efent duodecima cum
Apotol S. Pablo pero como tllo.
(aunque por vn breue rato) Vno dellos fue el glorio
fue tan etrecha la platica, y fo Apoftol S. Felipe,el qual
la cófiança, que no folo fe vi ChriftoSeñor nuetro no qui
no Chrifto Señor nuetro a fo que fe apartale de fu la
el,fino que le fubio al terce do, ni para vna coa tan juf
ro cielo, y le tuuo alli confi ta, como era yr a dar fepul
go: pegofele tanto del , que tura a fu padre. El, dize Cle Cle. Al.
ya no folo le parece que el mente Alexandrino enel lib.
amor q tiene alas almas es 3. de fus Etromas, que fue a
el mimo que las tiene Chri quien dixo el Saluador: So Math. 8,
fto:fino á lo que padece por quere me, c5 dimitte mortuos 2 I.
ellas, es la mifma pasion fepelire mortuos fuos. Admi
Co. 1.24 de Chrito continuada : A rable fauor, y hecho en oca
dimpleo ea,que defunt paionñ fion , que le dobla: porque
Chriffi: Para que ya no nos fue quando no admitio en fu
marauillemos de que la en compañia al Efcriba, que no
Ion.3. tereza de Ionas, llegue a pa queria apartarfe jamas de fu
recer crueldad. Pegofele de lado: Magiferfequar te quoció
las entrañas de la fiera mari que teris: Señor, no dareys
na, de las quales faio a pre pao fin mi : porque no fa
dicar. Y como ella acudio a bre yo darle ya fin vos. No
ceuar fe en los defdichados, le admitio el Saluador:y en
que el naufragio fe tragaua: tonces le pidio Felipe licen
asi fe etaua el ala mira def cia para dexarle mientras y
feofo de ver la detruycion ua a enterrar fu padre: Do
de los Niniuitas. De que te mine permite me primum ire,6-
afliges, Propheta? Scio quia fepelire patrem meum : Y no
Ion.4.2. tº Deus clemens, c5 mífericors quifo que ni para efto fea
es : Porque os conozco por partarfe del. Que trocado es
clemente, y mifericordiofo. ete Detiene al que parece
A quien pudiera efo congo no querer por entonces que
xar, fino a vn hijo de vna fie dar en fu compañia: y al que
ra Mucho fe le pegó de las lo quiere defecha ? No es
pof
 Tratado decimo de los ,
posible. No es efa fu colá efe ip/am iubeteamgue fibi va
bre ( dize Tertuliano, depa lente un aficut, ac coniugir, No
tient capitulo feptimo ) Ia fe harta Chrifotomo de de
mas echó de fia perona, que zir, que le vnio, que le pegó;
Tertulia. quifieffe quedar en fu compa que le clauò a fi; y eto en
ñia: Nullum volentem fibiad. abono de la voluntad,có que
herere non fº/cepit: Y pone e le pidio aquella licencia, que
fto por vno de los grandes por fer para cofa de táto do
prodigios de fupaciécia, co lor: declara que no podia a
mo lo es. Pero como no dexô partarfe del,fino con dolor,
de recebir a nadie, fi de pi Sepelire patrem meum: Dad
dio a ete? San Iuan Chrifor me. Señor, licencia que me a
tomo careando etas dos cor parte de vos por vn breuera
fas(aunque elno cree que fue to, no mas de mientras doy :
Felipe el otro) dize, que ref fepultura al cuerpo de mi pa
pondio el Saluador, no a las dre(Qaidenimfacilins,aut quid
palabras,fino a las volútades tanº breui tempore penagi por
detos dos: Ita vhique volunta teff dize Chrifotomo) a pa
Chrifoft. tem hominum infpicit:No que decer va el tormento, que f
ria la cópañia del Saluador dexa entender, que ¿
el Efcriba; fino el interes, en ver muerto fu padre,quié
que deila fe prometia. Y Fe ha renunciado los bienes de
lipe, i quifiera dexarle, nole fta vida, paraque no fe con
pidiera licécia, la qual no pe fuele de aquel dolor, con ver
día para dexarle, fino para fe heredero del difunto. Me
lleuar la voluntad deChrifto recio efta voluntad la repue
configo; Nolebat, nifiei concede ta delSaluador: áa quien no
retar, ab ire: No le parecia á fe puede apartar del, ni por
etaua fin el a do quiera que vn breue epacio,fino con la
etuuiele con fu voluntad; fin grimas, y para derramarlas;
ella no queria apartarfe del, es bien que fe las enxugue,o.
ni con ella: p orque no fe a le preeruedellas, con de:
parta de Dios, el que no fe tenerle en fu compañia Cumº
aparra de fu voluntad. Pero adole/centem fibiº perpetuó affi
el Saluador, ni della, ni de fu xerit : ā mille malis, veluti ,
perona, quifo que fe apar abimmoderato fíe 2
tale: clauole a fi: Cum adole/- tn,ac dolore
centem / b perpetuó afia erit : eripuits ,
Pero no contra fu voluntad, - .. . (+).

fino conforme a ella s Setum, ---

-

- - - ---- -

CAP.
gloriofos Apo.S. Felipe y Sãtiago. 17ó
CA PITV LO, XI. dolor, de ver mal lograda
fu cortefia:pues quantas ve
zes las tomaron los enemi
Que fay quie quiera poner por
obra los defeos que el demonio gos de Chrifto en las manos,
tiene, y no executa tambien ay fe las ataron ellas, para que
quien haga lo m/mo en los no las tiraffen . Y a Diego
de Dios, tambien auiendole primero
depcñado del pinaculo, de
"Y Onetofe dexa entéder donde el demonio no fe a
el amor de las almas, treuio a depeñar a Chrito:
que el gloriofo Apotol fa paraque fe vea lo que haze la
caria del lado de Chrifto Se maldad humana, que vio en
ñor nuetro,pues ni para dar ta la piedad de las piedras,
fepultura al cuerpo de fu pa y executa lo que el demonio
dre,quiere apartarfe del. Y delea, y no pcne por obra.
con razon: porque aúque fea De lo qual fe fiente el Salua
de fu padre, es fepultar cuer dor en el capitulo oétauo de
po muerto,ocupacion tan in fan Iuan, diziendo a los que
ferior a la de refucitar al le quieren apedrear, que lo q
mas oficio en que fe ocupò quieren es efetuar lo que el
Félipe primero en Scythia, demonio deleô, y no hizo:
depues en Afia, conuirtien Vos ex patre diabolo etis, c%
do a la Fè de Chrifto Señor defideria patris veri vultis Ioan 8,
nueftro infinitas con amor, facere. No es vna imple fen
y celo tan para cido al con tencia, en que los arguye del
que el mifmo Señor predi homicidio que han de hazer:
có y murio; que vino a pare fino vna quexa al modo dela
cerfele en el linaje de muer que ya hizo Dios a Dauid,
te, que padecio: pues en Hie quádo le hizo cargo, no folo
rapoli fue puefto envna cruz, de la muerte de Vrias, fino
y ¿ en ella. Otra co del gufto que con ella dio a
fa fehmejante le fucedio al fus enmigos los Ammont
gloriofo Santiago el menor, tas . Vriam Metaum perrafiti 2. Re.12
el juto, el hermano de Chri gladio e interfeciffi eum gladio 9º
fto Señor nuetro, que murio filiorum Ammon.Cúplido has
el mimo dia en Ierufalem los defeos al enemigo, ópu
depeñado del Pinaculo del diera e defear, fino a vn tan
templo. A Felippe la matan valiente capitan de fu ene
las piedras, que en la muerte migo, la muerte, y para fila
del Saluador fe partieron de gloria de auerfela dado r:
l
 Tratado decimo de los
fu mano?El no lo pudiera ha os tiene por minitros del
H0. It. zer, defearlo pudiera, y tu fe mifmo antojo en mi perfo
vel. boc lo has dado hecho. Al mifmo na: Def deria Patris vetri vul
mag. 30e modo fe fiente el Saluador tisfacere:Vltimamente lo hi
Ar. de que ellos,matandole, cum zieron asi, poniendole en v
plan los defeos del demo na Cruz. Pero el demonio,
nio que le quifo matar quá no folamente le defeô dar
do le fubio al pinaculo, y eta muerte,ino depeñarle,
defde que nacio le quifo ma quando le fubio al pinaculo
tar (que a fin de quitarle la del templo:y apedrearle to
vida mouio a Herodes a a das las vezes, que los Iudios
quella crueldad, que vsó enla tomaron piedras, para hazer
muerte de los niños de Be
lo. No fe le cumplieron efos
leen ) los defeos fueron del defeos porque el Saluador
demonio,y no le faltô vnHe tenia ecogido el linaje de
rodes, que tomaffe a fu cuen muerte, que queria padecer,
ta ponerlos por obra . Pero que era muerte de Cruz. Pe
no es mucho: porque defe ro lo que el demonio defeô
modo mata el demonio def entonces cumplieró depues
de que ay quien pueda mo los hombres en Felipe, y
rir: Jlle homicida erat ab initio: Diego, depeñando a Diego
Augut,
Y efo como(dize mi Padre del pinaculo del templo,ya
fan Agutin fobre etas pala pedreandole a el alii en el
bras)Non gladio armatus, non fuelo, y a Felipe pueto en
fero accinctus: Eto es, no exe yna Cruz.
cutando el la muerte por Pero fiay hombres, ópó.
fus manos: no armado , ni an por obra los defeos del
con la efpada en la mano: fi emonio: no faltan hom -
no folo defeando, y bucan bres, que pongan por obra
do quien le cumpla fu def los de Dios. Si ay quien de
feo: Malum verbum feminault peñe, y apedree, que es lo
c5 occidit. Sembrò la muerte que el demonio defeó: tam
en vnas palabras, que arro bien ay quien fe dexe apes
jó en el coraçon de la muger, drear, y depeñar, que es lo
y ganola por executora de defeô el Saluador. Que lo
fus defeos . Entonces tu defeó digo porq no es juto
uo (dize el Saluador)quien prefumir del odio de fus ene
pufiele por obra , lo que el migos, que intentafe contra
no podia, fino folo defear, el algun mal, qfu caridad no
que era matara Adan; y aora quifiele padecer por ellos»
Apof
 Gloriofos Apoft.S. Felipe y Santiago 1zz
Apoftarfelas ha fu amor al fiones de Chrifto. No dize a
odio quando el mas fe esfuer la pasion, fino a las pasio
ce,y dexarale a perder de vif nes: porque a fu pasion (di
ta en los arbitros de pade go a la que padecio de hecho)
cer . Sed tengo, dize etando que le faltó ? El mifmo dize
en la Cruz:y aunque eto baf. que nada: Confumatum eff. Eto
taua, para que entendierá que dixo, y epirò; declarádo, que
tenia dentro de fimifmo quié fi algo faltara a fu pasion, no
le grangeae mas tormentos, epirara, hata ouerlo cumpli
que los que acetaua de fus ma do. A la pasion executada no
nos dellos: no parò en eto lale faltó nada; a las amagadas
fi: porque le quifieron ape
palabra, fino que los aduirtio:
de la hiel y vinagre, que le drear , y el quifiera fer ape
perdo naua el de cuydo de fu dread o:no conuino, y afsi no
odio y afsi fe la dieron lue lo fue pero fuelo Pablo:Semel
go.Siguefe de aqui, á no qui lapidatus/am: y fueronlo Feli
fieron fus enemigos darle nin pe y Diego. Quifiera fer def
gun linage de muerte, que el peñado, asi conuiniera : no
no quifiera acetar con mas vo conuino : quedaronfo etos
luntad, que ellos darfela, fi defeos fin la obra:fue Diego
afsi conuiniera. Etos fueron depeñado, y cada vno dellos
fus defeos: pero asi conue dize con Pablo : A dimpleo ea,
nia a fu amor tenerlos,que no que defunt paionum Chriti: Si
conuenia a la dipoficion de huuo quien culplio lo que fal
nuetra redencion executar taua en los defeos del demo"
los: Entran aora los que de nio, colmandolos con la obra.
hecho han padecido etos li No falta quien cumpla, po
nages de tormentos, y dizen: niendo por obra lo que faltó
Si el demonio tuuo quien pu a las pasiones amagadas de
fiele por obra lo que el de f. Chrifto, executando las en fi.
feaua, y no le dexauan execu Deta fuerte acabaron fus vi
tar: aqui etamos nofotros, das etos gloriofos Apolo
¿ executamos lo que Chri les, compañeros de Chrito,
Señor nuetro entonces en las
o deleó, y no conuino po
nerfe por obra en fuperfona. pasiones,aora en la glo
Pizelo asi el Apotol en per. ria. Quam, &c.
Colof. 1. fona de todos ellos: Aaimpleo (...)
24. ea, que de /uat paionum Chºujii ,
in carne mea. En mi per fona
cumplo lo que faltó a las paf
Z TR A
 -

¿¿ # -

TR A T A D O XI.
EN LA FIESTA DE LA GLO
riola Santa Monica,madre de nuetro Pa
dre an Agutin,obre el Euange
lio que comiença:
Ibat lefusin ciuitatem,<rc. Luc.7.

CAP I TV L O. I.

Delfluor que Dios haze al eftado de la viudez, en

iubilarle de los trabajos del matrimonio.

(¿R
ºf
Enemos oy pre Ambrofio en el libro de Viº
miada la viudez duis, llamando a las viudas
g ¿ enla viuda de nue ias jubiladas de la catidad.
Se r tro Euangelio, Nombre , en el qual alu -
con la refurrec de al eftilo de la milicia,
cion de fu hijo, y la de Mo que a los foldados viejos,
Rica con la conuerion de y, fatigados del largo exer
Augutino. Premiada digo; cicio de las armas, los pre
porque el etado dela viudez miaua con feriarlos dellas:
Amárof.
es gran obligacion , en que Emeritis veterana fupendifs
echan a Dios las que le eli ca/titatis. Con mucho acuer
gen. Y comience defde aqui do llama el fanto a los ca
a conocerfe fu dicha, pues fados foldados de la caf
fiendo aquel etado fauor, tidad ; porque en efemi
Con que Dios las auenta - mo etado , que eligen pa
ja, es juntamente feruicio, ra defenderla, hallan de
con que le obligan. El fa que defenderla . Sagrado
uor declaró muy bien San de la catidad , delinquenº
tC
 De la gloriofa, S. Monica. 178
te llama el Apotol al ma engendra por fu amor, nos
trimonio , quando dize: engendra en gracia: asi los
Si fe non continent, nubant : hombres, por quanto no nos
I. Co.79 Eto es, i la experiencia engendran in concupicencia,
los defengaña de fu flaque nos engendran en culpa. Pe:
za, cafenfe: porque las bo ro aunque etos interelles del
das ( dize San Geronimo, apetito fe entremetan fiem
en el libro primero, contra pre en la generacion huma
Iouiano ) fon el mas opor na, va mucho a dezir de pre
tuno remedio,para los acha téderlos a padecerlos. Vnos
cofos en la catidad : Contar configuen hijos, porque bu
languorem incontinentie recla can fú interéfes: otros por
manti, non negatur remedium defean hijos, fufren efos in
nuptiarum. Pero es el peli terefes. Y eta es la guerra á
gro de la carne tan infepara halla la catidad hata en fu
ble de los que viuen en ella, grado, que es el matrimo
que fe atreue a nacer de fu re nio, mientras fe lucha en la
medio, mientras el cafado, concupicencia de la carne,
que bufca en fu matrimonio contra ella mima, Paraque
freno a la incontinencia,a ca no fe haga por ella lo que no
fo halla, o incentiuo, o pato. fe haze fin ella: como lo dize
Pero quando por el fauor mi Padre S. Agutin, en el ca
de la diuina gracia, eto no pitulo nueue, del libro quin
fuceda afsi : toda via fe mez to, contra Iuliano Pelagiano:
clara con el bien de la gene Reitunt in honete libidini, me
racion, el mal de la concupi compellat eos,in honeffa commit
cencia : y vendra a nacer, tere, fine qua tamen non po/unt
con el honeto fruto de las honete filios procreare. De in
bodas, que fon los hijos, el honete quippe honetas agitur
efeto mierable de la culpa procreandi, quando libidinem mont
de Adan, que es el pecado amat,fed tolerat caffitas concuna
original. Por lo qual S. Iuan. bendi.
no folo pufo diferencia, fi Deta continua guerra»
no tambien contrariedad, en dize Ambroio , que jubila
tre el nacimiento corporal, Dios la viuda : Coniugiy ar
y epiritual, llamando al ef ma deponat; y la apofenta con
piritual: Ex Deo: Y al cor. los gajes dela catidad, qti
Ioa. 1.13 poral: Ex voluntate carnis, 5 raua en fu matrimonio: pues
ex volantate vari: Porque asi fi fe casó, por no fer incon
como Dios, por quanto nos tinente, ya es continente,
Z 2. fin
 Tratado vndecimo,
finea cota, y trabajo: Vidua,
velut emeritis veterana fipendijs
cabitatis. Lo qual es tanta ver
dad, que aun durante el ma
trimonio, fe duele Dios del
trabaio de las caf das, y or
dena que aya treguas en a
uel eftado. Notolo Theo
oreto en la quetion deci
ma quarta, fobre el Leuiti
co, declarando la razon de
aquella ley en que Dios em
barga el tibuto del matri
monio, quando por quaren
ta dias, quando por ochen
ta, declarando por inmun
da quarenta dias a la que pa
riere hijo, y a la que hija,
ochenta . Llamola inmunda
la ley , para que el horror de
la inmundicia apartae de
lla al marido, que por dicha
no fe abtuuiera tantos dias,
fi la ley mandara fenzilla -
mente que no la toca e:
Theodor, Quod fi lex h/ce verbis fimpli
ciblesfallet concepta, nunquam
a venere continuient viri Vbi
vero mulierem immundam efe
didicerunt, communicationem vi.
tabant, me fierent impuritatis
participe: De fuerte que atra
uesó alli la ley aquella pa
labra de impuridad, para
apagar en el marido las lla
mas de la concupicencia: Lex
¿gitur imparitatis verbo, ap -
petitionem p/am extinguit Y
eto a fin de que la muger
tuuiele aquellos dias de tre
guas, feriada del feruicio
de fu etado, y de los traba
jos de la preñez, y del par
to: Arbitror enim legem inbe
re llam requie/Cere, vt que mi
rum in modum laborauerit : Y
no para aqui Theodoreto :
antes entiende, que mientras
la ley manda que el mari
do dexe defcanfar la parida,
le da a entender que no lle
gue a la preñada: porque que
mayor razon ay, para que
fea inmunda la muger que ha
parido , que la que fe hizo
preñada ? Si enim que peperit,
e ummunda, vtique etiam illa
que el grauida,impura eff: Ha
bó el Santo , como quien
auia penetrado las entrañas
de la ley: porque fi por auer
ya parido vna muger, fe le
manda al marido, que por
vnos días fe le oluide que lo
es; quanto mas, por etar la
muger para parir ? No mere
ce menos por auer concebi
do, que por auer parido; y
es mas fuerte la razon, para
abtenerfe del la preñada, que
parida: por quanto etas di
ligencias en los buenos ca
fados, fe deuen encaminar
folamente a la procreacion
de los hijos, como lo dize
mi Padre fan Augutin en el
cap. 1. del lib. 2. De con/en/s
Euangelilarum: Donde limita
las diligécias, por el fin a que
fe deuen encaminar : Sine vllo Augu.
- C0%ºs
 de la gloriofa. S. Monica, 179
complexu carnali, qui propter/o- emeritis veteranaipendij cºti. Ambr
los ggnendos filios adhibendas tatis.
eff: Pues filos cafados no fe
deuen dar por entendidos de CAP I TV LO II.
fu etado, fino folo a fin de
tener hijos; mas libre que Que eomo el matrimonio erane
da la preñada, que la parida, ce/ario antiguamente para que
pues la parida puede conce Dios nacie/e: firue aora la
bir,y la preñada no : y asi la viudez de confe/ar,que
ley que aparta al marido de ha nacido.
fu muger quando ha parido,
con mas razonfe entiende O para en lo dicho la di
apartarla della, quando ha cha de la viudez;ino que
concebido. en lo mimo, en que tan fauo
Etas treguas daua Dios recida es de Dios, le haze aga
antiguamente al matrimo - dable feruicio. Porque la pro
nio; y aora no dandofelas fesion de la viudez, es vna
(porque ya aquella ley del manifieta confesion del na
Leultico fe acabô) o fupone, cimiento de Chrifto Señor
o aduierte, que deuen fer nuetro ; como tambien lo es
mas ordinarias,y mas largas: la virginidad, y con eta cir
por quanto ya el matrimonio cuntancia mas, que dexa el
es menos necefario, como matrimonio, depues de co
luego diremos. De fuerte que nocer fus intereles- (de los
mientras el matrimonio era quales età ignorante la virgi
obediencia de la ley, tocaua nidad) y confieffa, que ni por
le a Dios,que le mandaua re ellos fe deue recebir,auiendo
cibir, feñalarle tiempos de cefado el fin principal de fu
defcanfo. Aora que ya nadie intitucion, que era el naci
fe cafa por mandar felo Dios, miento del hijo de Dios en
fino por fu voluntad, por ella el mundo; con el qual a vn
mifma fe abtenga, y tanto mifmo tiépo amenazò Dios
mas, quanto menos obliga al demonio , y confoló al
cion tuuo de cafarfe. Dicho hombre, quando dixo: Semen
fos los que lo entienden, y lo illius p/a (o como eta en el cen.3.15
platican asi. Pero dichoisi Hebreo) ip/um conteret caput
mo el etado de la viudez, tuum : El hijo de la mugerte
que ya no en treguas que fe quebrantara la cabeça,eto es
acaban, fino en defcanfo per Chrifto te vencera, y detruy
petuo,goza de fu inmunidad: rà, no dixo los hijos de la mu
-
Z 3 ºcr
 Tratado vndecimo
ger (como en otra ocaion lo
notó el Apotol ) fino el hi
jo para feñalar folamente a
Chrifto: Non dixit in Jemini
bus, fed infemine, qui eff Chri
ffus. Lo qual el mifmo Dios
declaró luego a la muger,
pues en acabando de dezir
aquellas palabras al demo
nio, buelto a ella le dize:
Ge.3.16 • AMultiplicabo erummu tuas, c3.
conceptus tuos. No tendras
folo aquel hijo, que te ha de
hazer dichofa , muchos o
tros tendras, y otras tantas
defdichas, como hijos. Pero
feran necefarias eas defdi
chas, y effos hijos, para confe
guir la dicha dete hijo, que
como no ha de nacer tá pre
to, fera neceario hata que
el nazca cl exercicio del ma
trimonio , para que aya de
quien pueda nacer.
Por eta razon era grande
el feruicio qhazian los hom
bres a l)ios,en cafarfe, y te
ner hijos: y era oficio en la
cafa de Dios el concebir, y
parir (dize mi padre S. Aguf
tin, dóde aora le citaremos)
para que asi fuee la muger
venturofa en fus defuentu
ras, pues con ellas feruia a
ete intéto de hazerfe Dios
hóbre, Pero hecho eto, ya
los cafados no firuen a ete
intento,ya las que conciben,
paren, no pueden confo
lare có eta dicha ya no es mente las viudas,iruiédo to
tiempo de feruir tambien a
Dios en el oficio de parir,
fino con la guarda de la con
tinencia . Por lo qualaque
lla Ana tá alabada en el cap.
3. de S. Lucas, perfeuerò viu Luce 3:
da tantos años, como allife
dize, aunque por dicha no le
quedaron hijos, de no de
zir el Euangelita, que los te
nia, fofpecha mi Padre San
Agutin, é no los tenia, y di
ze en el cap. 7. del lib. de bo Augus
mo viduitatis. Vnde meritó , e
tiam fue filis ( f tamen illos non
habuit ) /ecundas nuptias recu
fauit quia noueratiam tempus
efe quo Chrifto non oficio pa
riendifed ftudio continendi me
lius féruiretur . No admitio
fegundo cafamiento, porque
fupo(y fupolo porá era Pro
feta, Anna propbetia) que ya
era llegado el tiempo, en que
las mugeres feruirian mejor
a Dios, con el cuydado de la
continencia, á con el oficio
de tener hijos, pues fi el te
nerlos era feruirle, era prin
cipalmente, poró no faltaf
fe de quien el pudiele nacer:
mas nacido el, mucho me
jor le feruia la apartãdofe
del matrimonio, confeaffe
fu nacimiento, á la que ca
fandofe, pareciele que toda
via le procuraua. Eto hazé
mas perfetamente las Reli
giofas, pero mas valiéte
das
 Dela glorioa S. Monica. 18o

das a Dios en aquel etados

no folo por cA PITV L O.III.
perfeto, quees
el de
de fuyo mas
los cafa
dos; ni folo porá es mas di Quequelanoverdadera
lo a mas
viuda es , la
pueto a tratar delas cofas de de vna /o-
la vez,
Dios, que el, fino porque Pre
gonan, que ya no feepera S¿ Eto tiene la viudez
del aquel gráde bien, por el
qual antes á Dios naciele, otro bié, por folo el qual
era obedecer a la ley, el ca pudiera fer amada de las a
farfe, y emplear toda la edad ¿ Dios puo en ete ella
capaz de tener hijos, en pror o,y es ferfacrificios,
gradables yno delos masa"
que fe
curarlos:eto es, ya Dios fe
ha hecho hóbre. Por lo qual puede ofrecer a Dios de to.
mi padre fan Agutin no di dos los bienes de la carneº
xo, que las viudas eruiáme Viduitau (dize Tertulia en el
cap.18.
carnisdel
) crlib.modean
jor a Dios,fino a Chrito: lam me De refurrectº
occul
tempus efe, quo Chrie, non
eficio pariendi, fed Jtudiº con to matrimoni, difimulatiº, cº”
tínend melius féruiretur . No vna notitia eius, de bonº cºr"
negando que firuena Dios,fi mu Deo adolentur : La viudez,
no feñalando en lo que le fir y vna modeta disimulació
uen, que es en confelar que áel matrimonio alla en lo fº
ya Chrito ha nacido, y es creto, y el no conocerle mºs
que vna vez , gratº factifi
hombre, lo qual confiean cio, no de los bienes de la
abandonando las diligécias,
con que fe pretendia que lo tierra, ni de la fortuna, finº
fuefe. Para bien les fea tan de los bienes de la carne. Y
dichofo etado: pues fiendo fon de confiderar las Palaº
tan fingular fauor de Dios el bras, porque auiendº nomº
profearlo (como arriba di brado la viudez, tornó a de
ximos con fan Ambrofio) fe zur conocer folo vna vez el
firue a Dios en el tan a fu matrimonio, que parece lo
guto. Y fiédo asi que la ca mifmo que viud z. Y no fue"
fada, aun quando le feruia le Tertul. perder, ni dobl r
mas que aora, le feruia con las palabras: pero ni aqui lo
fus dedichas, la viuda le haze, fino que auiédo dicho
firue con fus feliº abfolutamente viudez, deº
cidades, claró qual era la que a Dios
-
(+) mas le agradaua, que no es la
- fegun
 - º * -- -

Tratado vndecimo,
fegunda o tercera (aunque to dovna vez, no fe puede co
da viudez le es agradable) brar, ni al que perdio vn bra
fino la del primer matrimo go, o vna pierna, nada deto
nio: Vma eius notitia: porque le buelue a nacer; como per
efta es la verdadera viudez. dido el marido, fe recibe o
El primer etado en que Dios tro¿Quan graues daños fe fi
pufo la muger, ha de feruir guen de no entenderfe, ni pla
de exemplo a los que def ticar fe afsi eta materia : No
pues puede tener. Donze hizieran algunas cafadas los
lla la criò Dios, cafare pue difcurfos (y ojala fueran folo
de, y puede embiudar. De difcurfos, y no tambien con
la fuerte, pues, que el etado ciertos) para quando fe mue
virginal no fe puede tener ran fus maridos: Ne vlla cogi
fegunda vez, asi es mejor tatio vltra, ne longior cupiditas.
no admitir fegundo matri Todos los penamientos, y
monio, por no ponerfe a pe defeos de la muger honeta
ligro de fegunda viudez. deuen acabar fe con fu mari
Que dichofa fuera la Repu do,no es bien que viuan ellos
blica, donde eto fe platica vna hora mas que el . En fin
ra : AMelius quidem adhuc ea uando fe cafa, no crea que
Tacit. ciuitates (dize Tacito de AMo e cafa con el marido, fino
ribus Germ.) in quibus tantum con el matrimonio. Muriofe
virgines nubunt,las mas dicho le el matrimonio, a la que fe
fas ciudades entre los Ger le murio el marido : Ne tan
manos, fon en las en que no quam maritum,fed tanquamma
fe cafan, fino folo las donze trimonuum ament.Todo lo qual
llas. Asi reciben vn matri dixo Tertuliano en fola vna
monio, como vn cuerpo, o palabra, Et una notitia eius,co
vna vida cofas que no fe pier nocer fola vna vez el matri
den mas de vna vez: Sic vnum monio.
accipiunt matrimonium , ficut Dixolo asi a diferencia,
ºnum corpus, vnamque vitam. no folo de la fegunda viu
Enfeñoles a ellos eta cotum dez, fino de lo que acabaua Tertul.
bre la naturaleza: y a el ete de dezir. Et modeta in occul
Gen,2 sº4 lenguaje la ecritura: Erunt to matrimoni) difimulatio: def
duo in carne vna . No tendran ta fuerte Paraphrafeo el con
los dos mas de folo vn cuer fejo que da el Apolol a los 1. Cºr.75
po. No perdio fu marido la cafados, que de comun acuer
que le perdio, fino fu pro do, fe abtengan a tiempos,
pio cuerpo . Y fiete perdi2 para daríe a la oracion. Sera
Y, - dete
 13r
De la gloriofa S. Monica.
dete modo (dize Tertulia” no tiene cóparacion el bien
no) que ellà en lo fecreto (o del matrimonio, quando fea
fea de fu recogimiento ex" tan bueno , como lo delea
terior, o interior) disimula fan Pablo, con el bien de la
ran el matrimonio: que ay viudez. Porá en ella es conf
algunos que al menor femº tante aquel bien, que en el
blante del apetito, luego fe matrimonio es al quitar , y
dan por entendidos de que en el el mayor bien es disi
fon cafados. El que disimu mular de quando en quanº
la alguna coa,aunque fe ha" do que fe conoce y en ella
ble en ella en fu prefencia, el conocerfe fiempre. Echen
calla, y fe haze defentendi los cafados mano de aque"
do, como Saul quando oyó lla licencia: pero las viudas
las razones delos que le def gozen fus ventajas, y fean
1. Regio. preciaron, difimulabat /º au iempre lo que los cafados
17. dire,huuofe, como fino fe ha por gran dicha fon alguna
blara del: Disimule el cafa. VCZe

do, que o es, y ayafe, como Con etas ventajas creo

r.co,7.5 fino lo fuera, matrimoni) difi que recópensó Dauid, a fus
mulatio: pero modefta, qua es diez mugeres el agrauio que
lo que dixo fan Pablo,ad tem auian recebido de Abalon,
pu, no con demafia, que ef hizo las viudas, Et erant clau 2. Reside
fo no feria disimular, fino fa v/que in diem mortis fue in 3•
renunciar el matrimonio. viduítate viuentes Caftigo
Por lo qual el Apoftol acre parece, y rigurofo (fi fe miº
ra la corteza de las palabras)
2-Co.7.5 cienta , potea reuertimini in
idip/um, acabele la disimu fobre la fuerga que les hizo
lacion: y el que por algun el adultero , háziendofe fu
tiempo hizo del que no co marido con violencia, ha
nocia fu matrimonio, buel zerles fegunda fuerça, ha"
uale a conocer, y efto fiem ziendolas viudas en vida de
pre que huuiere disimula fu marido legitimo . Pero fi
do. Dize aora Tertuliano, á fe mira bien, no fue fino con
aunque eto es bueno, y es fuelo. Porque fi Dauid conº
todo el bien que cabe en el foló a Berfabee de la muer: 2. Res 129
matrimonio; no es lo mejor te del hijo del adulterio, qua
conocerle, y disimular, y to mas confolaria a etas del 24 º
boluerle a conocer, fino co adulterio ; con que fu hijo
nocerle, vna fola vez , vna las vituperò Asi lo hizo
einº noticia. Y es dezir, que confintiendo en que , Pues
del
 Tratado vndecimo
del matrimonio auian cay le a otro dueño, Vmum ma
do a vn adulterio violento, trimonium , ficht vnum cor - Tacit?
fuban a vna viudez volun AA,

taria . Con eto pagô Da Con ete penfamiento fe

uid a fus mugeres el agrauio marauilla fan Ambrofio en
de fu matrimonio , que el el libro de vidnitate , de la
no les deuia, y con eto pue viuda, que fe cafa, y no ima
de la viuda Chritiana pa gina quando la lleuan al fe
¿ a Dios el fauor que le gundo thalamo, que la lle Ambro
deue en fu matrimonio : y uan a la fepultura : Cum ac
contentarfe con auer tenido cenfis funalibus, mox dicutur»
vn marido, pues Dios le dio non ne pompa funebris exe
todo vn marido. En lo qual quias magisputat, ¿ tha
no han ido jamas las muge lamum preparari º Hazianfe
res tan fauorecidas de Dios, de noche las bodas , y lle
como en la ley Euangelica: uauan a la nouia , acompa
porque en la ley vieja no fo ñada con hachas: de las qua
lo podían los Reyes tener les tambien vfauan en la pó
muchas mugeres (como fe pa funeral,pero etas del en- -º
vee endo que auemos referi tierro eran de cuerdas , de
do de Dauid) fino los parti. donde fe llamó el entierro fidor.
culares tambien , como fe fanta ( ā funibus accens, di
vee en Elcana, padre de Sa ze fan lfidoro en fus Ethy- Virimus
muel , marido juntamente mologias) De fuerte, que infignes
de Ana, y de Fenena y fuera las primeras hachas eran las intervtrá
de la ley de Dios, ya fe fabe bodas, las fegundas el en que facée
i. Reg. 1. quantas mugeres permiten tierro. Dize aora el fanto
otras fectas. Solo la ley de Doctor: Quando la que ao
Chrito las fauorece, y dato ra es viuda , fe casó, no la
do vn marido a cada mu lleuaron con las primeras ha
ger : y la manda fer entera chas º pues como viendofe
mente Señora de aquel cuer lleuar con las fegundas, no
1. Co. II. po; Vir fui corporis potea - cree que la engañan, y que en
tem noui habet , fed mulier : lugar de lleuarla al thala
Y eta corteia merece, que mo, la lleuan al fepulchro?
le tenga por tan fuyo, que A el lleuauan al hijo de
en perdiendole , crea que nuetra viuda : Ecce defun
ha perdido fu propio cuer ctus efferebatur filius vaica
po, y que ya no le tiene matris fue a ella no, por
para efecto de entregar = que no fe cafaua fegunda
y ez,
 13a
De la gloriofa 3. Monica.
vez, Et hac vidua, erat, era Abraham ) las vozes de los
viuda. de Sodoma: quiero baxar a
ver lo que alla pala , fi es
CA PITV L O. IIII. como lo he oydo, o no: Cla- Gen. 18
mor. Sodomorum º/cendit ad mue 20,
De la fuerpa que tienen los o de/cendam , Có" videbo . Y en
jos con el coragon para in el Exodo: He vito el aflició
clinarle a rigor, o a de mi pueblo, y asi he ba
piedad. xado a librarle della Vid i Ex:37.
afflictionem populi mei, có defe
Vam cum vidiet Domi cendi, vt liberem enm . Quc
nus, mi/ericordia motus diferencia es eta? Al Egyp
fuper llam, cre, Viola to viene determinado en lo
el Saluador, y doliofe della. que ha de hazer y a Sodo
Mucho es que feñale por cau ma no º No fabe qual ha
fa de la mifericordia , con de fer el afecto de fu jorna
que fe compadecio della, el da ? Como pues donde ha de
auerla vito, fiendo asi, que fer mas breue , y con me
ni la prefencia corporal, ni nos interlocutorios , dize
la vita acrecienta nada a la que viene dudofo ; y don
noticia , que como Dios, de no ha de obrar tan pref
tenia deta muerte,y del do to, y ha de auer tanto y r, y
lor, y defamparo defta viu venir, y ofrecer con cier
da. Es por dicha menos mi tos, y aguardar repuetas,
fericordiofo en quáto Dios, dize que viene refuelto º A
que en quanto hombre ? O comodofe al de que
como fe duele en quáto hó vsò . A Moy fes dize que
bre , del etado, en que la vio, a Abrahan, que oyô y
pone en quanto Dios? No asi dize a Abrahan, que vie
ay duda quelos ojos fon def ne como fin auer tomado
pertadores, de la mifericor refolucion en lo que ha de
dia, que aunque fea gran hazer : y a Moyfes, que ya
de, a penas fe da por enten la trae . Porque aunque en
dida de lo que los ojos no le Dios no fon cofas diferen
dizen, y quando ellos no le tes Ios ojos, y los oydos, a:
de piertan, no haze el co comoda el eftilo a los con
ragon en piedad, ni en eno quien habla, y declara quáta
jo, tan grandes, y tan bre fuerça tienen los ojos con el
ues falidas . A mis oydos alma , para condenar con
han llegado (dize Dios a eto la dureza de algunas
almas
 Tratado vndecimo
almas,o de algunos ojos,que rezien nacida, y arrojada ahi
viendo la necesidad agena en efa calle defnuda, y a vif
disimulá, como fino la vie ta de quantos palan, fin que
ran: Si quis viderit fratrem fu ninguno de los que la ven
Ioa, 3. um nece/itatem habere, có clau fe duela della, y la focorra
17. Jerit vi/cera /ua abeo, quomods con algo de lo que aquel de
in hoc charitas Dei perfecta efº famparo età pidiendo .. Y
Si el que vee a fu hermano en dize asi: Et non pepercit fu
- -
alguna necesidad, cierra fus perte oculus, vt faceret tibi
entrañas;y las guarda del (di vnum ex his. Y no huuo ojos
ze San Iuan) como tiene a te perdonaffen. Que mo
mor de Dios fobrenatural? o de hablar es ete ? El per
De ninguna fuerte: porque donar, o no perdonar, no toca
le falta lo que es tanto me a los teftigos, fino al autor
nos, y tanto mas ordinario, del daño : filos ojos que lo
eto es, el amor natural de vieron , no lo remediaron,
fu hermano. Pero eneffa mi f puedefe dezir dellos, que
ma falta de piedad, mientras no fe compadecieron ; pero
cierra fus entrañas da teti que no perdonaron, como?
monio de la fuerga que tie En dos maneras: o porque
nen los ojos, para doblar el fe reputa por autor del da
coraçon a mifericordia, pues ño el, en cuya mano efta el
le es necelario pertrecharle, remedio, y le niegua:o por
y cerrar fus entrañas, para que ay algunos ojos tá crue
que no fe le entre la miferia les, que no folo no fe due
agena en el coragon, y le ha len del mal ageno, fino que
gamifericordiofo, Et claº/e- fe recrean en mirar felo: Nó
rut, Córc. pepercit /aperte oculus. A ef Exec. I6.
Mas aun eto no es el ma ta crueldad humana contra 6.
yor encarecimiento de la pone Dios fu piedad, dizié
crueldad; que en fin, pues a do alli: Tranfiens vidi te con
ete le es necetario guardar culcari un fanguinetuo, c3 dixi
el coraçon de los ojos, para tibi, viue. Palando por don
no cópadecerfe, por lo me de etauas, te vi rebuelta en
nos los ojos eftan de parte tu fangre, y tratè de librarte
del que padece. No todos de la muerre. Que verguença
fon asi, dize Dios por Eze. que en Dios que no tiene
chiel, hablando con la repu ojos humanos, fa halle la
blica de los Hebreos deba humanidad, que falta a los
xo de metafora de vna niña que los tienen : Muchos
ojos
 De la glorio a S. Monica. 133
falte del todo el amor del
ojos te vieron, y no folo no
te dieron remedio , pero en proximo en los ojos, auien
fangrentaronfe en tus def. dofe palado a ellos todo el
dichas: paffe yo, y como fi amor propio. Y fino como
la mifericordia, que faltó en dize el Saluador: Qai viderit
todos aquellos coragones, multerem ad concupfcendum?
fe huuiera palado al mio, La concupicencia traen al
me doli de ti, y te focorri. gunos en los ojos. Van tan
Que deforden, y que per a vna el ver,y el defear, que
ueridad , que falte piedad no parece que defean con
en ojos, fiendo ella tan pro el coraçon, fino con los mi
pia dellos; que los con quien mos ojos , que como files
Dios la ha vado, luego in huuiera la voluntad dado po
fieré que los ha mirado? Pe der en viendo la muger que
recia Ifmeel de fed, y fuma les agrada, la codicían 3 y
dre de dolor de verle pere. como la concupicencia es a:
cer. Apartofe por no verlo: mor de fi mifmo, no es mu
viene vn Angel, y muetrale cho,que donde ay tanto, aya
vn pozo, y ella le pone por tan poco amor del proximo.
eus viuentis, 6 vi Pero fiete falta en tantos o
Gen.24. nombre,put
62. dentis, pozo del Dios viuo, q jos, en los de Chrifto Señor
me ha vito: no dize que me nuetro fobra: Qgam cum vi
ha focorrido(aunque effo es de/et Dominus mifericordia mo
lo jquiere dezir ) fino á me tus fuperillam, erc. Vio las la
ha mirado: porque todo es v grimas deta afligida Madre,
no en Dios,ver la necesidad, que acompaña el cuerpo de
y focorretla. Lo mifmo le fu fu Hijo, y conpadeciofe de
cedio a Abrahan: y pufo por lla,porque la vio.
nóbre al monte donde Dios
le focorrio, y facò de aquel CAP ITV L O. V.
tranze, en qfe hallaua, con el Que no ay padre , ni madre a
cuchillo ya cai en el cuello quien tanto duelan los males de
Gen. 22.
del hijo: Mons vifonis. Mons fus hijos, como Dios:ni con el co
in quo Domimus videt: Monte fa mas poderofa en fauer de los
I4 donde Dios me miró. Tan hijos, que vn feruoro/o afetto, y
infeparables es la mifericor amargura de coragon en
dia, del ver la miferia, o ne los padres.
cesidad, y con todo ay quié
la pueda ver, fin compasion. Ero no fue a cafo el verla,
Mas no es marauilla que fino ordenado por fu pro
uiden
 Tratado vndecimo
uidencia, porque jamas ef los. Si(como digo )el afecto
tà Dios aufente al afecto pa maternal, vito de tá lexos
ternal, y maternal, a do quie le dolio defde luego, y le obli
ra que el Padre, o madre e gó a percebirle defde luego
xercita la piedad natural con el remedio: que era quando
fus hijos. Antes fuele fentir lo vea prefente ? No fe com
lo primero á los mimos pa padece: padece, como fi el
Luc. 23. dres: Super vos ip/as flete, c5. fuera la madre, o el padre,
28. fuperfluos vetros. Dize a las o no fino por que lo es,
piadofas mugeres, que llo Mandale Dios a Abrahan,
ran fu muerte : No hagays haga lo que le dize Sara, y
taiguardad las lagrimas, pa eche de cafa a fu hijo Ifmael
ra quando veays morir vue con fu madre Agar : Hzelo
ftros hijos. Que es lo que de asi, y dádoles no fe q panes,
zis, Señor ? faltarles han la y vna bota de agua : los echa
grimas para entonces o fon a vn defierto, dóde acabada
por dicha perdidas las que el agua, el exercicio del an
derramá por vuetra muer dar a pie, vino a poner al ni
te, que haze que las mifmas ño en tan apretada fed,que la
Rº: fe partan de dolor? madre, por no verle epirar,
o: pero viendolas llorar fe le dexò ahi tendido deba
por mi, y viendo quanto há xo de vn arbol , y fe apartó.
de llorar por fus propios hi En fin oyô Dios el lláto del
jos; les pago el dolor que niño,y focorriole. Pero vea
de mi tienen, con latimar mos,ete llanto á Dios oyó,
me del que han de tener en no lo pudo anteuer Abrahá:
tonces, Pues fietando aun No pudiera temer el deam
tan lexos de la noticia, y do paro, q no podia dexar de
lor de las madres, eta cala fucedera fu hijo , en medio
midad de fus hijos, que no de vn difierto, y a pie, y fin
ha de fuceder, fino de alli a á comer, ni beuer ? Todo lo
quarenta años : la età ya fin vio: pero tambien vio, á era
tiendo, y retratando en fu Dios quiéle mandaua, que e
coraçon,y eompadeciendofe chale el hijo de cafa, y dif
de lo que ellas aun no pade fimuló las entrañas, y afecto
cen, y les apercibe el reme de padre, protetando, có ef
dio, que es fu propia pasió, ta disimulacion, que todo lo
la qual fi obrada por ellos, qlos padres iéten de dolor,
los obligaua al catigo fufri fe pae a las entrañas de
da por el, era batáce a librar Dios, y obra en ellas, como
Aº fino
 Dela gloriofa S. Monica. 1óA.
fino etuuiera, en ellos, fino dolor en bufca de la madre,
en el. Ma. claramente fe viº y el remedio en bufca del hi
eto en lo qalli dize el Tex" jo para que en ella, como en
to,áfe apartó la madre, y lº epejo veamos el afecto de
uátó la voz en llátomifera fu piedad, y el efeto en el mi
Gene. 21. ble: Et fedens cótra leuanitºo" ño y fepamos á firue el do:
16. cem fuá,cy fleuit.Y acrecienta lor dela madre, no ya de def
luego, qoyô Dios el llanto pertador, fino de retrato de
del niño, exaudiuit autem Dº la diuina piedad; á luego le
minus vocé pueri.Y.S. Geroni focorrio: como diziédo : Ya
mo en la quetion Hebr. for no, porque tu enel dolor mue
Hieron, bre aquel lugar : Flente enim tras que eres madre;fino por
matre, c. mortem puerimera que me latima a mi el niño,
biliterpretolante, Deia erau como fi fuera mi hijo : Flente
diuitpuerñ. La madre es la enim matre , Deus exandinit
llora, y oye Dios las vozes puerum.
del niño. Como asi ? No fue No es eto dezir, q no fe
ra mas a propofito , dezir q duele Dios del dolor de los
por quanto oyó las de la ma padres en lo padecé us hi
dre , focorrio al hijo No jos: fino q fe duele de fuerte,
porque la Efcritura no folo á no parece fe compadece,
quiere veamos a Dios con fino padece, como fi fuera
dolido de la madre (como á el mifmo la madre, y el pa
la miferia del hijo fe enten dre. Có lo qual les enfeña el
dia con el coraçon de fu ma camino para alcançar en fa
dre, y fumiferia della con uor de fus hijos,todo quáto
Dios) fino el mifmo Dios a ellos les importare rece
tiene entrañas de madre, y bir.Y es eto en forma, qcon
el llanto del niño llegò a tädo S. Gregor.Nazianz vma
ellas,y fe las latimò,fin paf. cnfermedad incurable (y a
far por las de Agar. Etaua lo á parecía, no humana) que
la madre defuiada del niño, padecia fu hermana S. Gor
que perecia : Dios no lo po gonia;dize en la oracionó hi
dia eftar: ni tampoco pudie zo en fus honras, por vlti
ramos faber el dolor cau mo encarecimiento, que no
faua en fus piadofisimas en auia podido cobrar alud,
trañas, el verle morir , por no folo con todos los reme
fer Dios inuifible. Que re dios de la medicina(qtodos
medio º Salgan a vn mi mo fe intentaron de balde)Pero
tiépo del coragó de Dios el lo qmas es, ni por mediº
dS
-
 Tratado vndecimo
las lagrimas de fus padres, en la boca el reuertemur Pro
acotumbradas a alcágar grá phetauit (dize Ambrofio alli)
Gre. Na. des cofas de Dios: Nec paren quod ignorabat./p/e/olus di/po Ambrof.
tum lachrime, que multum /epé nebat redire immolato filios fed
valuerant. Con lo qual encare Dominus per os eius loquutus
ce marauilloamente la fuer eff quod parabat. Fue vn teti.
ça que tienen con las entra monio, que dio por la boca
ñas de Dios las lagrimas de de Abrahan,de quá atento e
los padres, en las necesida ftā a los afectos paternales,
des de fus hijos: porque, fi Para fauorecerlos en benefi
porque los hombres fon pa cio delos hijos.Yo y el niño,
dres, las fienten tanto,es fuer dezis a la fubida del monte?
ça que Dios las fienta dobla pues dezid que aueys de ba
do, pues es padre de los pa xar vos, y el niño:que no fabe
dres, y de los hijos. O fi fu Dios hazer, ni mirar aparta
pieffen los padres valerfe de mientos de tá juto, y fuerte
ta licion, y reprefentarle a dolor: Ego, c5 puer reuertemur
Dios a tiépo el dolor de fus advos. Pudiera parecer volun
coraçones, como fe le impri taria eta declaracion, fino tu
mirian en las entrañas, y quá uiera fundamento en la poca
tos males atajarian en fus hi necesidad qtenia el Patriar
jos: Preguntemosle a Abra ca de dezir aquella razon.
há, en que fundó lo que dixo Para mandar aguardar los
a fus criados quando , para criados, q necesidad auia
yr al móte a ofrecer a Ifaac de dezirles mas que, expe
en facrificio, les dize que le ctate hic ? eto es, paraos a
eperen alli, que luego bol quiº y fi mas queria dezir
Ge:22.5 º ueran el y fu hijo ? Ego, c5. les,batara dezir, que Dios
puer (dize) poquam adorane le mandaua yr a aquel mon
rimes, reuertemur ad vos. Iun te:como Elias, quando inté 4. Reg2
tò a fu hijo cóigo en las pa tó apartarfe de Elifeo , le 2 •
labras (ego , C puer, yo, y el dixo: Sede hic, quia Dominus
niño ) y mucho mas en el mifit me vJque in Bethel - A
afecto del alma, y fue fu do guardate aqui, que me llegó
lor incomparable, viendo á a Bethel, porque me lo ha
le lleuaua adonde los auia ordenado Dios asi: o como
de apartar la muerte, y Dios Chrito Señor nuetro a fus
Mat. 26 -
que etaua alli a la mira de dicipulos, quando fe apartó
lo que pataua, en viendole dellos,para orar en el huer 36.
dezir. Ego, 3 puer, le pufo to : Sedete hic donec vadam
- ulluc,
 De la gloriofa S. Monica. 145
iluc, c3 orem . Eperaos aqui y el padre a el Quid vis, filº
mientras me llego alli a o Que quieres, hijo ? Donde
rar . Asi pudiera Abrahan età lo que fe ha de facrifi
dezir a fus criados: Epe car? dize lfaac; y el : Dens
raos aqui, á yo, y Ifaac nos prouidebit fibi víctimam holo
llegamos alli, a ofrecer fa cauffi, fili mi. Dios proueerà
crificio : y por dicha efo y lo que fe le huuiere de ofre
ua a dezir. Pero en viendo cer, hijo mio. Quien fe lo di
Dios que el afeóto del alma xo eto a Abrahan ? Ya no lo
le juntò con Ifaac, y le hizo auia Dios proueydo, pues le
dezir: Ego, 6 puer, mejorôle mandó que facrificae a fu
la palabra en la boca, y hi hijo? Como, pues, dize que
zole dezir, reuertemur, tor aun no eta hecha la prouifió
naremos juntos : lo qual fue de la viétima, y que Dios la
profecia de lo que auia de harâ El fucelo claramente
fuceder: pues no confintio motrô, que fue de Dios eta
Dios, que los apartafe la palabra, pues la defempeñó,
muerte, quando asi los vnia apercibiendo alli vn carne
el amor : por dicha en eto ro, que murieffe en lugar de
Cant.8 «6 tambien mas fuerte que ella: Ifaac. Y asi es cierto, que le
pues quando ella creyô que pufo Dios aquella repueta
los apartaua, fe pufo el amor en la boca, como lo que an
de por medio, y la hizo a tesauia dicho a los criados.
partar a vn lado, y defcargar Y la caufa no età efcondida:
el golpe en el carnero, que porque quando lfaac llamò a
murio por Ifaac Abrahan, padre mio, quien
La mifma aduertencia pi alcáçara a fentir(dize Orig.)
de lo que le pafó poco def el golpe que dio con etas
¿ , con el mifmo Ifaac. palabras en las entrañas de
uan juntos, y lleuauale el fu padre ? Qgomodo putas im Origen.
padre de la mano, y mas afi molan dus filius per hanc vo
do con el coraçon, que con cem vifera paterna concuf
ella. Lleuaua el niño leña al ft ? Y fan Ambrofio dize
embro, y el padre el cuchi en el libro de Abrahan, que
llo,y el fuego y como el ni fue bateria dada a la piedad
ño no fabia, que era el la vi paternal : Pul/aturpietatis Ambr.
étima de aquel facrificio, pa vocabulis paternus afectus. Y
ra preguntarle a fu padre, lo que pafó en el coraçon
como yuan fin que ofrecer, del Patriarca, diz elo fan Iuan
le dixo:Padre mio: pater mi, Chrifotomo fobre aquel
Aa lugar:

Tratado vndecimo,
lugar: Patrem vocas paulo po
futurum orbum,6- ego filium ap
pello, qui non multo por altare afº
cenfurus eff,meis occidendus ma
nibus. Llamas padre, al que tan
preto fe verá fin hijo;y llamo
yo hijo, al que de aqui a muy
poco ha de fubir al altar, a fer
muerto por mis manos. Quan
poco me durara,hijo, el fer tu
padre, y a ti quan preto fe te
acabará el fer mi hijo: Tras
eto que fe figue, fino que el
padre que lo fabe, fe de prie
fa afer padre? Eta es la ley de
todo lo agradable, que fe ha
de acabar preto,hazer que fe
recompenfe en la intenció del
afecto, lo que fe le niega a la
Apoc. 12 duracion: Habens iram magnam
12 º I, fCiens, quód modicum tepus habet.
Como vee el demonio que le
va faltando el tiempo,en que
nos puede hazer mal: todo lo
que del le falta, acrecienta la
yra. Asi Abrahan viendo por
*,
quan breue rato es padre, dafe
priela a ferlo, y nunca tanto
lo fue,como en eta ocaion. Y
como ya no es tiempo de fer
padre en el guto, y confuelo
de tener tal hijo; es lo en el do
lor, y aficion de perderle; la
qual es igual al amor, que creº
ce hata có ella. Etafelo Dios
mirando; y fintiendo lo que
fiente el padre, y doliendofe
de fu dolor, le pone en la bo
ca vn valiente fiador de fu
confuelo; y haze que repon
- e ---"
da: Dominus prouidebit fibi vi:
ctimam, fil mi, hijo mio Dios
proueerà de animal, que fea
facrificado. Eta parece la cau
fa de la diferencia,con que le
nombra la primera, y la fe
gunda vez. Quando el moço
le pregunta, le llama hijo =
Qad vis, fili? Que quieres hi
jo ? y quando el le repondes
le llama fuyo, fili mi . No le
llama fuyo la primera vez,
porque haze cuenta que ya no
lo es, pues le va a perder: la
fegunda fi; porque la repuef.
ta de que Dios daria animal
para el facrificio, le dio me
jores eperanças. De fuerte
que la mifma aflicion, con
que le llamò hijo,y no fe atre
uio a llamarle fuyo, le mouio
a Dios a darle eperanças de
no perderle,y confiança, para
no renunciar la pofesion : y
para efperar de Dios la vida
de lfaac. Tanto vale con Dios
el afecto paternal: y tanto,
que no folamente le haze re
uocar la fentencia de muerte,
pronunciada contra el hijo.
(como auemos vito ) fino
que depues de muerto le re
fucite, como lo haze oy, que
viendo la aficion de la ma
dre defconfolada, la tomó
en fi, y juntando aquel do
lor con fu poder, obró la re
furreccion del mancebo, que
facauan en ombros a enter
rar : porque llegó, y tocó el
- ataud,
 de la gloriofa S. Monica. 13ó
ataúd , Et acceit, 6 tetigit lo tino, y los dos compufieron
culum, y parando los que le aquel hymno en hazimien -
lleuauan (hu autem qui porta to de gracias; Augutino del
bant, fieterunt) le dixo: A vos beneficio de verfe hijo de
digo, mancebo, leuantaos : gracia, y Ambrofio del que
Adole/cens, tubi dico, /erge, y recebia la Iglefia en cobrar º
falio luego el que etaua muer por hijo a Augutino; muer
to, Et reedit qui erat mortuna, to hafta entonces en la fecta
y el Saluador fe le dio a fu de los Manicheos, que fe
madre, Et dedit illum matri guia, y refucitado a pura fuer
fue. ça de lagrimas de fu ma
Dize el Euangelita, que dre viuda Santa Monica .
hecho ete milagro, fue el Las quales Dios no enjugó
afombro general en todos, tan preto como las de eto
Acceput autem omnes tumor: y tra viuda, antes disimuló
que engrandecían a Dios, muchos años la fuerça, que
diziendo, que ya auia ve le hazian, para enfeñarnos
nido aquel grande Prophe quanto mayor obra es la re
ta prometido, y efpera furreccion de vna alma, que
do, y que auia Dios vifita la de vn cuerpo. Lo qual fe
do fu pueblo ; Et magnifica echara de ver facilmente,
bant Deum dicentes, quia Pro confiderando que las lagri
pheta magnus furrexit in no mas por fi, y fin que las apa
bis, có quía Detes vifitauit ple drine el que las derrama ,
bem /uam . Etas alabanças valen mucho con Dios, aun
le grangeó la refurreccion que fean del mas de cartado
corporal de aquel mance - pecador. Pues fia eto fe acre
bo, pero la epiritual de o cienta lo que valen con Dios
tro hijo de otra viuda (que las obras de fus fantos, por
fue la conuerion del gran fer fuyas; començarà a co
de Augutino, hijo de la glo nocer quan grande cofa es la
riofa madre fanta Monica ) conuerion de vn pecador,
fe la grangeô perpetua en viendo, que no la alcança
la Iglefia, que mientras can ron luego, fino depues de
tare aquel hymno del : Te muchos años, lagrimas, y de
Deam laudamus, no podra ol Monica : la qual no folo era
uidar el beneficio de la oca fanta todo el tiempo que las
fion en que fe compufo, que derramó, fino que lo auia fi
fue quando el gloriofo an do todo el tiempo de fu vida,
Ambroio bautizò a Augu depues que tuuo vo de ra
Aa 2 ZOIl: -

v
 Tratado vndecimo
zon que defde entonces ef ninguna cofa lo parecia. Con
criue fu vida el hijo de fus la
lo qual yua defde luego afi
grimas, para que fe vea qua cionando el coraçó de Dios,
les, y cuyas eran, las que tan como Iofeph el de fu padre
depacio alcançaron de Dios Iacob, á le amaua mas que a
la vida de fualma. todos fus hermanos mayo
res: porque fiédolo ellos, lo
CAP I TV LO VI. parecia el : Ifrael autem duli Gen.73 e

gebat Iofeph fuper omnes filios

Quanto es de efimar en vn ni /aos, eo quod infenettute genui/-
ño, no parecerlo en las cofum /et eum. El paraphrate Chal
bres, y como en aquella edad no
fe les deuen permitir quale/quiez
ra juegos ni con quale/-
quiera nunos
A primera prueua de la
L¿ de Monica, es
auer fuplido los años con la
virtud, y llamado, y tirado
a fus obras la madurez de la
edad perfeta en la niñez; y
eto con tal contancia, que
jamas en todo el tiempo, que
fue niña, fe mezcló con las
de fu edad en ninguno de los
juegos , que aquellos años
piden, Siete cuydado fue
ra de fu aya, no fuera poca
alabança de la niña, obede
cerla: pero que della mima
naciele ete retiro, es vna
de las alabanças, con que el
epiritu Santo engrandece
al venerable Tobias , y el
fundamento de todas las que
depues merecio: Cumque efe
Iob.1.4. /et iunior omnibus in tribu Ben
jamin,nihil tamen puerile gefº
fit in opere, Siendo niño, en
deo declara aquellas pala Chald.
bras, in/eneciute, de fuerte que
fe entienda de la vejez del
mifmo Iofeph,diziédo: Qgo
miam filius /apiens erat amaúa
le mas por lo bien, que pare
cia en tan pocos años la cor
dura,y madurez, que falta
ua en fus hermanos mayo
res. De cuyas traueffuras el
no folo fe apartaua, fino que
daua cuenta dellas a fu pa
dre, para que los hiziee fer
compuetos, como lo dizea
lli el Texto.
Es mucho de etimar eta
virtud en los pocos niños,
que la alcançan, por fer co
fatan rara, que dixo por grá.
de milagro fan Ambrofio, q
el Bautita no auia paado a
la edad perfeta por la niñez:
Nullam infantie /enft catem. Ambrof.
Y entiende, que para dar
nos a entender, que fiempre
fue repofado, y cuerdo, no
tomó el Euangelita en la bo
ca aquella edad, y paó del
nacimiento a la predicació:
Ideo
 De la gloriofa S. Monica. 187
Ideo in Euangelio nihil fuper eo teyto otra razon, fino que le
legimus, nifortum eius,3 oracu vio burla, y jugar con fu hi
lmm : No es filencio ocio jo Ifaac: Cum que vid/et Sa Gen, 21.
fo, el que econde los pri ra filuum Agar Aegyptte , lu
meros años del Precurfor, fi dentem cum filto /uo, dixit ad
no myteriofo porque pa Abraham: Eqce ancillam hanc,
fandole de las entrañas de fu cy filium eius: Que daño, o
madre,a la orilla del Iordan, que agrauio le hazia (dize
dize que defde que naciò fue alli Origines ) en burlarfe?
hombre, y nunca fue niño; Quid le/erat, aut quid nocue Orige
porque no lo fue en las cof rai, ludebat? Como fino fue
tumbres de los demas niños. ra antes cofa gutoa, ver en
El Euangelita dixo eto del aquella edad al hijo de la ef
Bautita, callando, y mi pa claua, jugando, y burlando
dre fan Agutin (de cuyos ef con el hijo de la feñora, co
critos fe facb la vida de fu mo fi fueran iguales : Quafi
madre, que anda en el tomo non hoc in «tate ulla etnam gra-.
1o. de fus obras) lo dize ex tum effe debuerit, quod lu/erit
prefamente della: In tota pue filius ancille, cum filto libera: y
Auguii. ritia eius , nunquam cum puel lo que mas es de marauillar
lis ludentibus fºm/cuit. (dize Origines) no es eto,
Tiene eta alabança, de fino que lame el Apoftol a
mas de fer tan rara, otro bien etas burlas, perfecucion: Is
mayor, por las malas cotum Qui fecundum carnem natus fue Galat.4-
bres que facan los niños de rar, perfequabatur eum, qui /e-
los juegos, que contáto def cundam /piritum : Como le
cuydo fe les permiten, dan perfeguia, fi fe burlaua con
do todas las licécias a aque el º burlandofe con el (di
llos años, fin echar de ver lo ze la gloffa interlin. ) y en
que en ellos fe fiembra, pa feñandole entre burlas, y jue
ra coger en los figuiétes. Por go a fer poco honeto: por
que el vno jura el otro mien. que Ifmael era laciuo, y fus
te, el otro engaña, y cada juegos eran conformes a fu
vno va de fu mala inclina inclinacion : Lubricum , cº Interlin
cion, y fe la va pegando a lafciuum docebate/e Ifaac, f
los otros: lo qual por dicha cutip/e erat . San Geronimo,
fue lo que la obligó a Sara a en las quet. Hebr. dize, que Hierons
poner todo el esfuerço que las burlas eran hazer idoli
-
pufo, para qAbrahan echaf llos de barro, y adorarlos,
fe a lfmael de cafa No da el y hazerlos, adorar al niño;
Aa 3 Qu0d
 Tratado vndecimo, .
Rieron. Quad idola ludo fecerit . Sea gos. Por lo qual dize de la fu
deto lo que fuere, lo cierto hijo, que no la fugetaron fus
es, que no era bueno lo que padres a Dios,fino Dios a fus vAugu.
defagradó tanto a Sara, y padres : Potius 4 te fubdita
con tanta razon, que etuuo parentibus, quam a parentibus Cofes
Dios de fu parte, y le orde tibi.
nò a Abrahan, que aparta
fe aquellos niños : porque CAPITV LO VII.
aquellos juegos no eran a pro
pofito para la buena criança se creció la mi/ericordia con
de Ifaac. Ni lo fon para la de AMonica defde fu niñez, de fuer n

las niñas, que fe han de criar
en temor, y feruicio de Dios,
los juegos en que nó fe les
va a la mano, porque fonniº
ñas, y vienen a fer veras
quando fon mayores. Porque
la naturaleza , aunque no
puede en aquella edad feruir
al pecado, en que nacio: tam
poco le fabe refitir, ni lo
puede efconder . Y afsi en
los amagos de entonces, fia
la execucion, para quando
pueda y llegan a los ardo
res de la mocedad, fin el fre
no del empacho, que comen
çaron primero a perder, que
a conocer . Por lo qual de
uen andar con gran cuyda
do los padres, y no permi
tir a fus niños la conuera
cion de qualefquiera otros,
como Dios lo anduuo con
Monica : pues la quitó el
apetito de mezclarfe con
otras niñas de fu edad de
fuerte, que fin que fus padres
fe curalen dello,jamas entrò,
mi alió con ellas en fus jue
-
te, que ella mi/ma no echaua de
ver en f vna niña, fino
vna piedad
L/f/Ae
O N las palabras que
acabamos de dezir,figni
fica el grande Padre vna obe
diencia perfeta, como dada
de la mano de Dios y toda
via vemos que nuetra niña
en algunas cofas, fale de la
obediencia, y haze fus huy
dillas de cafa pero fiempre
en bufca de Dios, o de fus
pobres. Amaualos (dize Au
gutino) con vna natural in
clinacion : Naturali afectio - Ang. fup
me pauperes diligebat. Y como
fi fuera no virtud del alma,
fino dipoficion del cuerpo,
crecia con ella defde fus tier
nos años : por lo qual dize
della fu hijo lo que lob di
ze de fi: Ab infantia cum ea lob.31.18
creuit mierario. Nacio con
ella y con ella yua crecien
do la mifericordia, y al paf
fo que crecia, deniandaua
IIlaS
 De la gloriofa S. Monica.
mas futento (que como la
comida futenta la perfona,
fe futenta efta virtud con
la limona) y llegó muchas
vezes a quitarle a la niña el
pan de la boca, para futen
Auguit. tare ella: Sepepa mem de men
fa in Jinu colocabar, c5. de pa
terna domo fugiens, pauperi
bus tribuebat . No parecia que
fe fentaua a la mefa, a co
mer, fino a dar de comera
fu piedad. En vez de lleuar
el pan a la boca, fe le ponia
en el pecho. Come hija. Y
la caridad no ha de comer ?
como crecerà conmigo, fi
no la futento º Eto es, creuit
cum ea miferatio. Y vn no fe
ue mas , que efto amagan a
ezir etas palabras en el
Texto de Iob, de donde fe
facaron; y lo que palaua en
Monica nos combida a dar
les etas enfanchas porque
la miericordia crecia con
ella de fuerte, que la efcon -
dia a fus propios ojos. De
modo que en la mefa a penas
fe echaua de ver a fi mifma,
como perfona, que auia me
neter el futento, fino como
vna alacena de la caridad,
donde ponia lo que era nee
cefario a los pobres, Panem
de men/a in finu colocabat. Y af
fiaquel, cum ea, parece dezir,
no folo ygualdad, como que
crecia la caridad tanto co
mo ella, fino ventajas: Non
188
ego, fed gratia Dei mecum, di 1. Coru5
ze el Apotol : No foy yo ros
quien obra todo lo que o
obró, la gracia de Dios es v.
quien lo obra conmigo. Ef
to es. Los dos obramos, la
gracia de Dios, y yo (que
ni ella fin mi, ni yo fin ella,
podemos hazer obra de pro
uecho) pero es tanto mas
lo que ella contribuye, que
lo que yo pongo de mi cafa;
que a penas fe puede dezir,
que obro yo, fino ella con
migo. A ete modo, aunque
crecia nuetra niña, crecia tan
to mas que ella la mifericor
dia, que ya no parecia que
crecia en ella, fino la mie
ricordia con ella, creuit cum
ea m/eratio. Defta fuerte cre
cen con los fantos algunas
virtudes tan felizmente, que
los efconden, y no parecen
perfonas, fino virtudes. Por
lo qual la Efcritura fagrada
llama a algunos fieles, Fè, y
a algunos jutos,luticia: Erit IJai. 11,5
iulitia cingulum lumborum eite,
c3 fides cinétorium renum eta.
De Chrito Señor nueftro lo
dize, prometiendole, que le
feruiran los fantos de orna
tnento, y gala, como lo decla”
ra el Paraphratte Chaldeo, Chald.
diziendo: Et eruntiuti in cir
cuitu eines , c5 fideles accedent ad
eum, rodearle han los jutos,
como el cingulo abraça al que
fe le pone, y afs fe le llega
Aa 4 al
 Tratado vndecimo
ran los fieles, como la preti como quien huye: Yverdas
na fe llega al que la trae. Co deramente huye el que re
mo, pues no dixo el Vulga media la necesidad agena.
to jutos, y fieles fino, Iulti Porque la mifericordia, es mi
cia, y fee ? por dezir la gran feria del coraçon, que dolié
deza deas virtudes, qcre dofe de la agena, la haze fu
cieró en ellos de modo, que ya, y asi fe llama mifericor
a penas fe echan de ver ellos, dia, eo quod faciat miferum cor, vAuguff.
fino ellas. Afsi era la mife dize mi padre San Agutin.
ricordia en la fanta niña, pues Pues fiete dolor del alma fe
fentada a la mefa, no parecia remedia folo con focorrer al
que etaua allivna niña, fino pobre; llano età, que al paf
vna piedad:porque los niños fo que bufco al pobre, hu
º nunca fe hartan, y fiempre yo de mi dolor. Omnibus om r. Cor.5s
comen, y la piedad haze, al nia factus fum, dize el Apof 20e
forja para los necesitados. tol y mi padre fan Augutin
Monica en vez de comer, fe en la epift. 9. compa/Cione mi Augufi y
hurtaua el pan, y lo econ fericordie. El afecto de la có
dia de la hambre, para re pasion le hazia entender al
mediar con el la de los po Apotol, que el no era el, fi
bres panem de men/a infinn co no qualquiera de los á algo
llecabat. padecian . Porque el verfe
padecer lo que padecian fus
CAP ITV LO VIII. hermanos, le engañaua, y le
hazia creer que el era cada v
Que el yr Monica có mas prie/ no dellos:porque fino lo fue
fa a dar remedio a las nece/uda ra, no le acormentará los ma
des agenas, que nadie a bufar les, ó cada vno de los pade
le para las fuyas, nacia de cia:Qais infirmatur, 6 ego non
auerlas hecho /uyas por infirmor? Si nadie padece en
la caridad. fermedad, de que yo no etè
malo ; manifieto queda que
Artia luego en bufca de foy todos. Es vn linaje de fa
P¿ pobres có tanta prie cramento ( o no es fino vna
fa, que mas parecia huyr, que cofa, fignicada por el Sacra
otra cofa: Et de paterna domo mento del altar) eta vnidad,
fagiens, pauperibus tribuebat. o vnion,que haze la caridad;
* No fe pudo mas encarecer qviene a hazer en ete cuer
el feruor de la caridad . Que po mitico de Chrito. S.N.
yua, no como quien va, fino por diferente camino, el mif
II10
 De la glorio/a S. Monica. 189
mo efeto qhaze en fu cuer ducat, vt maturalis confubfan
po natural, el fer folo vno tiali/gue in Patre, Fulio, atque
en todas las hotias, q fe con Spiritu vnionis fímilitudinem
fagran en el mundo: en to imitetur . Vna caridad nos
das las quales es fuerça que defea tan etrecha, q llegue
etègloriofo, porque lo età a parecerfe con la vnion de
en el cielo. De fuerte que fi las diuinas- perfonas entre
(lo que es imposible) le do fi. Y quando la caridad llega
liera en el cielo la cabeça, le a ete grado, haze tal vnion
doliera tambien en todas las entre el que la tiene, y el a
hotias confagradas; porque quien ama,que no puede ete
como en todas ellas fu cuer padecer cofa alguna, de que
po es vno mifmo, en todas el otra etè libre; y afsi el yr
ellas ha de padecer, lo q pa le a dar focorro, no es yr, fi
deciera en qualquiera par no huyr de la necesidad, de
te. Lo mifmo viene a fer, por qle va a librar. De paterna do
camino contrario, lo que le mo fugiens, pauperubus tribue
fucede al mifmo Señor en bat: ¿ Monica de cafa de
fus fieles, que tambien fon fu padre, como fihuyera de
fu cuerpo. Pues mº entras pa algun enemigo:pero huia del
dece el vno lo que padece el dolor, que caufaua en fu co
otro, fe faca en limpio, que raçon la hambre del pobre,
pues el dolor es el mifmo, lleuandole la comida, qu fe
no fon diferentes las perfo. quitaua de la boca; porq no
nas. Eta es la grande afabili le parecia mas fuya la de fu
dad, y fuerça de la caridad, cafa, que la de qualquiera
qChrito S. N. nos defea, y pobre.
pide al Padre quando le rue Salga aora Abrahá corrien
do de fu tabernaculo al ca
Ioan. 17. ga: Vt omnes vnum fit, ficut tu
Pater inme,6 ego in te: pide q mino,a combidar a los pafa
feamos todos los fieles vna geros, y epere a la puerta
mifma cofa, como lo fon el los pobres a medio dia : que
mimo padre, y el. Lo qual quando veamos los Santos
como es imposibe, quanto engrandecer ete hecho, ve
a la naturaleza, reta á fe cú remos las alabanças, q depo
pla en la caridad. Y afsi lo de fitan en el, para nuetra fanta
cyril, clara Cyrilo Alex. diziendo: niña, que no los efpera a la
-A lex Charitatis, pacis, c5 concordie puerta, ni folo fale a la calle
vinculum petit, quod ad tantam a combidarlos, fino que huye
Jpiritalem credentes vnioné per de cafa por eas calles,y haf.
ta
 Tratado vndecimo
ta hallarnos no pàra. Apparue darle. Panem de men/a infina
Gen. 18 runt es tres vur, Jfantes propecolocabat, có de paterna domo
- eum. Quos cum vid/et cucurrit figiens pauperibus tribuebat.O
in occurfum eorum. Vio que ve ilutre deuocion, y noble, y
nian, y no etauan ya lexos, generofa caridad, á no aguar
tres peregrinos:leuantofe, y da a la buque la necesidad
corrio a ellos a rogarles que agena; ella la va a bucar, y
quifieffen comer en fu cafa. no con palos tibios, fino co
Era cagador (dize fan Iuan rriédo. Quia non fatis el reciº
Chrifot, en la hom.41. fo facere (dize S. Ambrofio, en
chrifo. bre el Gen.) y etaua oteâdo el lib. de Abraham Patriarcha) Ambro.
la caça, viola, y corrio (antes nifetiam matur es quod facias:
bolò)tras ella. Currit, o vo aunque a la necesidad del
lat/enex. Vidit enim pradam, Pobre le bate el focrro, co
quam venabatur. Grande ala mo quiera que le faque, o le
bança, y bié merecida de tal arranque de tus manos : a la
caridad. Pero la niña Moni. caridad no le bata darfele,
ca, fin ver la caça, corre en fino que fea con gentileza » y
bufca della por lo qual por que la prifa , de tetimonio
dicha dixo Augutino huhia de la voluntad, y guto con
de paterna domo fugiens: porá
quien la viefe falir, y córrer
º dà.Etas fon las alabáças
e Abrahá,ya viejo de ciéa
con aquella prifa, fin ver los ños y de Monica niña de qua
pobres, que yua a bufcar, pu tro,y de cinco años. Bien co
diera creer que huhia la niña miéça, por dóde los mejores
de algunos agotes. Corrio acaban y grandes cofas nos
Abrahá(dize el fanto)in re Prometé tales principios.
parar en fu vejez, nulla infir
mitats fue habita ratione: por CAP I TV LO IX.
que la caridJd no enuejece, 2 se fºnte Dios gran regalo enla
ni en los viejos es vieja. Pe inocencia de los que afiten en
ro tampoco en los niños es Jºprº/encia. Por lo qual hazia #
niña y asi no dexe que re 44onica le afittee, o en el
pare nuetra niña en la fla templo, o en ca/a, de dia,
queza de fus tiernos años, fi y de noche.
no como filleuara afcuas en
el pecho, donde lleuaua el
pan,asi la lleua bolando (o
Pº antes de paar a los
tre años (que etos tenia
no, fino huyendo) por ellas quando fus padres la cafaró)
calles, hata hallar a quien ºy8amos, como fe auia con
Dios,
 De la gloriofa S. Monica. 19o
Dios, quando fe auia con los plia en el tabernaculo. Pe
obres de la manera que a ro Señor, que hallauades en
In vita uemos dicho: Cum effet puel el, que pudieffe hazer balan
eius. la, ad ecclefiam fugiebat, diº ga con lo mucho bueno que
in angulo permanens, 3 virgi auia en Moy fes, y hazia fu
males orationes ad Deum fun prefencia agradable a vuef
debat. Si huhia de cafa en buf tros ojos? No aguardó el Ef
ca de los pobres, tambien piritu Santo etta pregunta;
huhia de cafa en buca de de de luego le apercibio la
Dios", y fe yua a la Iglefia,y repueta, en aquella pala
alli fe metia a vn rincon, y bra, puer, que fino para ete
le ofrecia a Dios muy de ef efeto etuuiera alli ociofa.
R¿ virginales oraciones. Porque Iofue no era niño
en los años; ni allipuer, quie
o ay palabra ociofa en to
das etas: Cum e/et puella,fien re dezir criado, como en
do niña fe yua a la Iglefia, y muchos lugares de la Efcri
quando no lo fuera, la llama tura fagrada, pues ya auia
ra Dios niña, para fignificar dicho, minifer Moyf; pero
el guto de verla alli depa quiere dezir inocente en tal
cio en fu prefencia: Cum que grado, que no parece ino
Exo. 33. ille reuerteretur in catra, mi cencia de hombre (que por
I Is.
niter eius Iofue, filius Nun, mas virtuofo que fea, ten
puer, non reeedebat de taber dra a bueltas de la virtud,
maculo Domini. Con etas pa fus faltas, fin las quales na
labras va Dios juntamente die viue ) fino inocencia de
acreditando a Iofue, para á niño, que aun no ha podido
el pueblo no etrañe verle manchar la gracia, que reci
hazer fu caudillo en lugar bio en el Sacramento, en el
de Moy fes: y declarando la qual fue limpio del pecado o
caufa, porále ecogio mas a riginal. Deta fuerte declara
el, que a otro ninguno, para el Paraphrate Chaldeo aque
aquella dignidad. Y es de llas palabras del capitulo.
zir: Que mucho que faltan 13. del libro primero de los
do Moyfes del pueblo, que Reyes, dizen, que no tenia
de Iofue en fu lugar, fiquan Saul mas de vn año, quando
do faltaua Moyfes del ta començó a Reynar: Filius v-1. Re. 13
bernaculo, Iofue fe quedaua nius anni erat Saul, cum regnare Is
alli por el ? A propofito fera carp/et. Lo qual porá conf
para fuplir la fala de tal hó ta del mimo Texte no ferº
bre, en el pueblo, quien la fu asi (por quanto era ya
 Tratado vndecimo
bre, y de eflatura tan leuan tud de Saul, la caufa de fu
tada, que era mayor que el afuncion al Rayno, que co
mayor hombre del pueblo, mo era Dios quien le elegia,
defde los ombros arriba)di llano età que auia de elegir
zen algunos, q allà efià Saul al que mas le a gradale 5 y
en datiuo: y q lo ó el Texto que le agraderia mas el de
dize,es, que quando entrò a mejor conciencia. Pues fi a
reynar tenia vn hijo de vn Dios le agrada tanto la ino
año. El qual vnos dizen que cencia de niño en la edad per
fue Ionothas, otros que fue feta, quanto le agradarà en
lsbofeth el que le fucedio en nue tra fanta niña con la pu
el Reyno. Pero todo eto reza de fus años,la capacidad
conta no fer asi. Y el Abu de años mayores Sea Saul, y
lenfe alli en la quet.primera fea ofue hombre en los a.
lo prueua de la mifma hito ños, y niño en la pureza, y
ria . Declara pues aquel mo Monica niña en los años, y
Chal. do de hablar el Chaldeo, a muger ya hecha en la virtud:
crecentando vn ficut, y di que fi Dios por efo elige a
ze afsi : Sicut filins anni in que Saul, y detiene a Iofue en fu
non funt culpa,Saul quando reg tabernaculo, por efotro lla
nauit. No parecia Saul quan marà a Monica de fu cafa, y la
do Dios le entregó el Rey harâ yr con tanta priela, que
no, hombre, fino niño de vn diga fu hijo, que huia a la
año, en el qual no fe halla Iglefia, como fi fuera a va
culpa ninguna. Y era fuino lere de aquel fagrado, con
cencia de fuerte, que no le tra algun delito, que huuief
llama el Texto fagrado fe fe cometido, la que yua a en
mejante a niño, fino abfolu tretener a Dios, ad Ecclefam
tamente niño : Fulius vnius fugiebat.
anni erat Saul: porque no qui ... Pero que es lo que fe figue?
fo que ignoraemos la cau Din in angulo permanens, cr
fa de auer pueto los ojos virginales orationes ad Chri-.
mas en el, que en otro del ffum fundebat. Tales oratio
ueblo , para hazerle Rey. nes arrinconadas ? que fe ef
-
Ѻ, alli el Abulenfe, di conda allā en vn rincon del
ziendo: Erat ita innocens, có téplo el Publicano; en fu lu
Abulen, bonus, ficut puervnins anni, in gar efià y q defde alli a pe
uanon eff macula, 6 propter nas ofe leuantar los ojos, no
¿ iftam /umptus eff in es mucho, por la caufa, que el
Regem. Declarafe en la vir mifmo dize, quádo ora: Deus
* - "- rQs
 - De la gloriofa S. Monica. Zpr
Luc. 18. propitius efe mihi peccatori: do efto ella en fu rincon:Diu
13• Véngo Señor a pedir mife in angulo permanens. Porque
cordia, y perdon de mis gra fabe 5 s , que guia fus ac
uisimos pecados; cuyo co ciones,quanto le ofenden al
nocimiento lucha con el de gunos pecadores , que co
vuetra bondad; y como el fa mo fi fueran fantos, fe atre
ber quan bueno foys, me uen a llegar fe cerca del altar,
trae el faber quan malo foy, y rezar, fin lagrimas, ni fo
me retira. Bien dize; y bien lloços, y pedirle todo lo que
haze. Pero vos niña folo en el nos enfeñò a pedir en la o
los años, y en la fantidad gi racion del Padre nuetro, con
ganta, que pecados teneys, tanto defahogo, como fi ef
porque efconderos? In angu tuuieran muy en fu gracia, o
lo,orationes virginales ? No es (para dezirlo como ello es)
oracion penitencial, fino vir con tanto defafuero, como
ginal, la que hazeys: y las á fino fupieran que es Dios a
fonasi, no guta Dios de o quel con quien hablan: y no
yrlas a folas,fino de á las oy fupiera el quien es el que le
Cát.813 gan todos: Amici anculant te, habla ton aquel defenfado.
fac me audire vocem tuam: vox Deta moletia, fe fatisfaze
enim tua dulcis: Con quan bre Dios, con la oracion de Mo
ues razones,dixo tan impor nica, que fiendo qual el la ha
tantes verdades: Mis amigos hecho; como fi huuiera co
etan atentos, para oyrte;pe metido graues delitos la San
ro no hables tu por effo, fino ta; y torpezas,la Virgé fe ef
para que yo te oyga: porque conde, y como mirando por
deta fuerte guardaräs tu tu la honra de Dios, no digan
humildad, y no perdere yo que fe le atreue vna alma tan
el guto que recibio, afsi en etragada, fe pone a orar en
oyrte,como en que te oygan vn rincon Diu in anguloper
mis amigos. Monica Virgen, 7/24/1671.f.

vuetras palabras virginales, Afsi oraua de dia nuetra

fuaues fon a los diuinos oy
dos: pero orad donde todos
os vean, que como no pre
tendays fer vita, età Dios
tan lexos de fentirfe de effo,
que antes defea hazer parte
a fus amigos, del guto que
le da vueltra oracion. A to.
Santa niña:pero no le fufia
el feruor del epiritu, aguar
dar a qfuee de dia para o
rar: Frequéter innotte, adhuc in
pueritia, de lecto furgebat, 3 ge
nibus flexis orationes, quas a ma
tre didicerat, Domino oferebat:
Leuátauafe de noche muchas
- vezes
 Tratado vndecimo
vezes, y pueta de rodillas o yas lo ále enfeñó futio (que
frecia a Dios las oraciones, efo quiere dezir en el Hebr.
fu madre la auia enfeñado. la voz que S.Geronimo bol
Quien la depertaua? que pa uio: Patruelis) Cantabo dilecio Ifa. 5.
ra de pertar vn niño q duer meo canticum patruelis mei vi
me, grandes vozes fon necef 71c & / 4 dC.

farias. Las de Dios de perta

ron a Samuel, áboluiendo a C A PITV LO. X.
dormir todas las vezes, que
acudio a Eli, a ver á le que Qae aunque le es deuido a la vir
ria; motrò en la facilidad, tud el mandar, deuen las cafa
con boluia al fueño, la fuer da; virtuofas feruir a fus mari
ça de las bozes que le deper os, como a/eñores,aunque
tauan por es igual en los ni. /ean malos.
ños la facilidad en tomar el
fueño, y la dificultad en de
xarle. En fin llamado por
D? fuerte pasó la glo
riofa fanta Monica, la e
Dios a vozes, y intruydo dad de niña, en la qual i Dios
r. Reg. por el Sacerdote,quãdoDios la lleuara para fi , muriera
buelue a llamarle, dize: Lo gráde Sáta. Llegó a los treze
quere Domine , quia audit fer años, trataron fus padres de
uas taus: Hablad Señor, que cafarla, obedeciolos; dieron
vueltro fieruo os efcucha. Y la por muger a vn noble Pa
no acaban los Santos de ala tricio de Cartago. Eto hi
bar eta promptitud en vn ni zieron fus padres : pero ella
ño:para á fe vea quan mara dize mi padre fan Agutin,
uillofo es Dios en fus San en el lib.9. de fus Confesio
tos, y como fobre cofas, que nes, en el cap. 9. Tradita vi
parecen admirables, puede ro /eraiuit, veluti domino: Fiò Aug.
obrar otras tanto mayores, á la paz de todo el tiempo que
fe oluiden las primeras. Na durae fu matrimonio, en
die llamaua a la niña Moni el defengaño, de que no en
ca; dentro della etaua el def traua a cr feñora de fu cafa,
pertador, que tenia el coraçó fino fierua de fu marido, y
Cantic, de la Epoa en vela,mientras a feruirle como a fu feñor.
fus ojos dormian Abrelos, y Lo qual no es abatimiento
fale dela cama, y fe va en buf de animo, fino fugecion, y
ca de Dios no le dize q haobediencia a la dimina ley,
ble, fino que efcuche lo á le
que dixo a la muger: Sub vi
enfeñó fu madre: como Ifa ri poteate eris, c5 p/º domi- Gen.3.16
nabitur
 De la gloriofa S. Monica.
mabitur tui. Etaras fugeta al
imperio de tu marido, y el
fera tu feñor. Pareceme (di
ze S. Iuan Ghrifot.alli) qle
oygo dezir a Dios etas pala
bras, y en los femblantes, y
modo como las dize, echo
de ver que las dize a mane
Chrifo. ra de quien fe difculpa: Qua
f fe defendens apud mulierem,
hec dicit mífericors Deus. Y
es como file dixera: No ten
go yo la culpa,ni foy la cau
fa de tu fugecion ; porque
yo te hize ygual al hombre
en la honra, y autoridad: Ego
ab initio honore te parem for
maui. Y como a Adan le di
el imperio del mundo, y el
mando fobre todos los ani
males, te le di tambien a ti
en el, Et ficus Ade, ita c3 ti
bi, omnium principatum con
credidi. Pero tu vando mal
de aquella honra, merecite
perderla, y de ygual a tu ma
rido, quedar como efclaua
de tu feñor: Caterum , quia
abu/a es honoris dignitate, /u-
buciam te viro . En fin el te
ner el marido por feñor, no
lo merecia la naturaleza (que imperarent. Viofe Dios alli
es ygual entre los dos, y dó
de ay ygualdad, no puede derecho de la vitoria (que
auerfeñorio) fi no la culpa,
que introduxo la feruidum
bre auéturera entre los hom
bres, y contante en el ma
trimonio: porque los hom
bres pueden fer aora feño
I p2
res, aora efclauos, conforme
los tiempos fueron : pero en
el matrimonio, fiépre el ma
rido es feñor de la muger:
AMaritum babere Dominum, me
ruit,non natura y/ed culpa, dize Augus
Augutino.
Que de mala gana efcu
chan ete lenguaje, las que
mejor lo merecen ; y quan
fugetas lo admiten las que
mas merecian mandar, que
obedecer: porque fiendo la
muger fanta, y el marido pe
cador, mas juto parecia que
etuuiele el mando donde
età la virtud, y la feruidum
bre etuuiefe có la culpa:que
fi la culpa la introduxo en el
mundo, parece injuta en
compañia de la inocencia.
Por lo qual fan Geronimo en
la epitola. 9. dize a Salui
na, que Mardocheo y Eter,
a fuerga de virud obligaron
a Dios, no folo a que los fa
caffe del cautiuerio en que
etauan , fino a que los hi
zieffe feñores de fus mif
mos dueños : Tantique fuere
meriti , vt captiui vicioribus Hieron.
como embaraçado entre el
fugeta el vencido al vence
dor) y de la virtud , la qual
no folo requiere libertad,
fino imperio. Por lo qual
Dios, como dando la razon
de auer hecho Rey a Saul,
dize:
 Tratado vndecimo
dize: Filius vnius anni erat culpa dio entrada a la ferui
Saul. Tenia la conciencia tan dumbre,irua el malo, y man
1. Reg. 15 pura, como vn niño de vn de el juto. Y repoude, que
Is
año.Y hablando depues con quanto quiera que etapa
el, y dádole la razon, porque rezca buena razon, mo lo es:
daua el mifmo reyno a Da porque nueftro Señor Iefu
uid, quitandofele a el; dize, Chrito, que tuuo menos de
por fer Dauid hombre en to la culpa que todos los naci
do, y por todo conforme a fu dos (porque no tuuo della
coragon, con el qual no fe mas de vna femejança, age
puede conformar la menor na de todo pecado) no folo
r.Reg.13 culpa: Que fuit Dominus vi no mandó; fino que anduuo
rum iuxta cor fuum. Pidiendo entre los pies de todos los
pues, la fantidad el impe que quifieron como feñores
rio, y la vitoria,tambien,pu diponer de fu perfona , y
fofe Dios en medio , como le quitaron, no folo la ropa,
juez entre la vitoria, y la vir fino la vida. Y para lo mif
tud; y haziendo juficia am mo fomos llamados a la Igle
bas partes , permitio , que fia los fieles: In hoc enim vo 1.Tºet.2:
pues Mardocheo, y Eter e cati effis: quia & Chriftus pa/ I8.
ran vencidos, fuefen cauti /as ef pro nobis , vobis relin
uos, por breue tiempo pe quens exemplum, vt /equami
ro que pues erá fantos, fuef ni vefigia eius, qui peccatum
fen luego feñores de los mif. mon fecut. Porque en el fer
mos que los vencieron: Tan. uir, como en el morir, quifo
tique fuere meriti, vt captiui el Hijo de Dios hurtarle al
victoribus imperarent. Ete pé pecado los gajes. Y hazer, á
famiento parece que fe le como la muerte, que era el
ofrecio a fan Pedro, quando etipendio del pecado (fi- Rom.6.23
ordenò a los efclauos, que pendia enim peccati mors ) fe
etuuielen fugetos a fus fe conuirtio en obra de obe
ñores, no folofi fueffen bue diencia y caridad:asi la fer
nos, y modetos: fino aunque uidumbre, que tiene el mif
I.TPetr, 2 fuelen malos : Serui fubditi mo nacimiéto, que la muer
flote dominis in omni timore , te, fueffe obra de humildad
18s
non tantum bonis, có modelis, volútaria. Poró como el mo
fed etiam di/colis. Pero echó rir por pecados es deuda, y
luego de ver la dificultad. el morir por amor de Dios,
Porque le podrian dezir: Ef es gracia: asi el feruir pecá
fo no es juticia: porque fila do es obligacion Qge enim
glo:
 De la glorio a S. Monica. I 93
gloria fi peccantes, & colaphi a ella, palauan amargos di
zati fufertti Pero el fer juto gutos en fus cafass Admomens vAugu.
Yferuir, y fufrir al pecador, (dize Augutino) ex quo illas
nos manda : y effo por amor tabulas, que matrimaniales vo
de Dios, en do
efta la virtud: cantur, recitari audient , tan
Hace enum gratia, f propter quam inffrumenta, quibus an
Dei con/cientam fuftinet quis. cille facte efent, deputare de
Que profundidad tiene eta bui/e: proinde memores condi
palabra: Prepter Dei confcien tionis, contra dominos fuperbi
tiam Que firua el malojuti re non oportere. Que de de que
cia es, y fumifma conciencia fe oyeron entregar a fus ma
(eto es,lo que fabe de fi) le ridos, creyeffen, que las ecri
obliga a palar por ello, y ca turas matrimoniales,erá car
llar. Pero al bueno, le obliga ta de venta de fu libertad :
a ello la conciencia de Dios, que acordandofe dete fu ¿?
(eto es o que fabe, y la fe le tado, era cofa agena de ra
enfeña de DiosJque firuió fin zon leuantarfea mayores, có
auer cometido pecado, hata tra fus dueños:que fi fon bue
a los mifmos, que pecauan en nos, merecen amor, y reue
enfeñorear fe del. O quanto rencia: y fino lo fon, todo ef
pecá muchos maridos en que fo fe deue a la obligacion del
rer fer mas feñores de fus mu etado.
geres, de lo Dios ordeno,
quando las fugetó a ellos: Pe CAP ITV LO XI.
ro quanto agrada a Dios que
ellas fiendo fantas, los tengan Que mientras la muger con mas
por feñores, y los firuan, y o arte procura parecer hermofa,
bedezcan en todo lo que no pregona que no lo es, y /e roba
fe defuia de la diuina ley? La la hermofura natural, que conffe
glorio a Monica de fde el dia en fer la cara caxa del alma,
que entro en poder de fu ma que es retrato de la her
rido, le firuio fiempre como * mo/ura de Dios,
, 3.
a feñor: Tradita viro /eutuit
August. velutº domino: fiendo el mari
.
E? TE Cuydado tuuo fié
do gentil, y ella no folaméte pre nuetra fanta cafada,
fiel, fino fanta. Antes porque porque no le ocupaua en mu
lo era, lo hazia asi, y con fu chas cofas, que a muchas ca
exemplo, y de palabra enfe. fadas las haze poner en oluí
ñaua eta dotrina a todas las do etas; y oxola no tambien
amigas, que por no ajuftarfe otras mayores obligaciones,
- Bb mien
 -

Tratado vndecimo,
mientras fe ocupan con de pueto fu cama donde qual
e nrafia en las galas, y ornato quier ruydo dela calle le qui
de fus perfonas: con lo qual, tafe el fueño) rogado,parece
fin echarlo de ver, confielan que no quiere, y importuna
pobreza de hermofura, pues do,fe detiene; paraque el otro
la mendigan de tantas partes, toque mas rezio, y con los
quantas fon las piegas de fu golpes, y vozes de pierte los
adereço y protetan, que fon que duermen en toda la ve
feas, mientras lo procuran zindad, paraque oygan la con
emendar, como dixo Tertu fesion que haze, quando pi
liano en el cap.46.del Apolo de, que le preten Commoda Luc, rra
get. que auia confeado De muhi tres panes, queniam amicues
mocrito fu incontinencia, metas venit de via ad me, có mora
quando, para emendarla, fe habeº, quod ponam ante ilum:
quitó los ojos, para no ver lo Pretadme tres panes, que ten
que no queria delear º por la go vn hueped, y no ay en mi
pena que le daua (fegun dize cafa, que ponerle deláte. Bien
Tertuliano) defear, y no con confiela;que al que no le fal
Tertul. feguir lo que defeaua : Demo ta lo neceario, no lo pide
critus, excecando femetip/um, pretado; y el que lo pide, di
quód muliere fine concup/centua ze: Non habeo:no tengo:y bien
apicere non poet, c5 doloret f fe detiene el amigo, no cruel
non eet potius ; incontinentiam en tarda fe, fino proucchofo
emendationeprofitetur. Ninguna a todos los que (porque fe
cofa fe emienda, que no ¿ la tarda a hazer lo que fe le pi
mifma emienda confesion de) de piertan a los golpes,y
de algun defeto. Procuren, vozes, y afomados a fus ven
pues, las defeofas de ganar tanas, oyen : Commoda mihi,
opinion de hermofura, gran quia non habeo, pretadme, que
gearla con toda la fabrica de lo que buco, cierto es que no
cofas, que firuena ete minif-- lo tengo.
terio, que el que tuuiere ojos, ... Con ete defengaño dezia
donde mas viere deto, verà fanta Gorgonia (como lo re
que ay menos de hermofura: fiere fu hermano fan Grego
porque nadie bufca pretado, rio Nazianzeno en el fermon
fino lo que conoce que le fal de fus honras) que tenia por
ta. Por lo qual, por dicha, hermofas las que fe defcuy
aquel amigo (que fino tuuie dauan de componerfe?Ornatu Nakian,
ra ganas de dar al otro los pa neglectampulchritudinem efº a
nes, que le pedia, no huuiera tuebat. No dize, que es hone
tidad
 de la gloriofa S. Monica. 194
tidad el no adereçarfe, o fea lo confiderò mi Padre fan
guifare cótátos faynetes, pa Augutin, fobre aqueilas pa
ra hazer plato de fi, a ojos la labras : Faciamus heminem ad Genef. 1.
ciuos,ni á es limpieza no po imaginem, có fimilitudinem no
nerfe en la cara lo ófife le fir fram, hagamos al hombre a
uiera a la mefa,arrojāra el pla nuetra imagen y femejança:
to:ni á es prudécía no confu porque luego en pos detas
mir en vetidos, y io y as tanta palabras pufo manos a la la
hazienda,por dicha necefaria bor, y començó a difponer
para otros gatos. Nada de to la materia, de fuerte, que
dize,fino que el no cuy dar de fuefie a propofito, para aquel -Augu
adere garfe, es hermoura. intento. AMateriam, que conti
O hermofisima Munica, no tutioni eius fitnece/aria, prapa
folo porque lo era(que como ra,cº adprinº aua, ac principa
direnos depues, la hizo Dios lis pulchritudini eius coaptat
por etremo hermofa)fino por fm litudinem. El alma es la
que abo recia el componerfe, femejança de aquella prime
y vetirfe ricamente, como ra, y principal hermofura,
otras el parecer feas y eto que es Dios: pero fue hecho
defde fu niñez. Querian fus el cuerpo como para ella,
padres vetir la al vo, y que a fu modo, a fu talle, y asi
fe aderegale como las hijas no queda ageno de los pri
de los de fu calidad(que eran uilegios de la femejança de
muy nobles) y la niña fe afli Dios , que fabe como eta
gia, como pudiera otra,fino la cara, o la otra viene bien con
Augu. dieran galas. /p/a veró contri el alma, cuya hermofura con
Jata repuebat. Bien hazeys fite en fer retrato fuyo : y
fanta niña: fanta cafada,bien la del cuerpo, en fer como
hazeys en vetiros de fuerte, caxa de ella. Que haze aora
que el habito no dexe en opi (dize el Nazianzeno) la que
nion vuetra honetidad; y en fe adereça, y econde, o mu
tratar vuetra cara de fuerte, da, o enmienda lo que Dios
que no borreys con colores hizo en ella ? Vna coa, que
adulteras, la imagen que Dios oyda es increybie, y fe vee
puo en ella. Porque como de ordinario, y no fe etra
quiera que la imagen qDios ña. Terrenu/que fictor in con
etampó en el hombre, quan trarium fabricans, infidio//-
do le crió, fe confidere en el que coloribus Dei figmentum
alma, no queda el cuerpo del obducens. Bien llama ter -
todo fuera delta dicha, como reno Criador, o Criadora,
-l - Bb 2 al
 Tratado vndecimo
al que prepara los aderegos, CAPITV LO XII.
o a la ó con ellos quiere for
mar fu talle, o fu emblante Que el abtener/elos cafados por
en otro mode, de como el Duos, me mengua, antes acre
diuino Criador lo hizo; y a cienta el amer entre
uiendo el dado a la cara las - ellos.
colores conueniétes a la her Erca de doze años viuiò
mofura, que fus manos pu có fumarido la glorio a
fieró, y fus ojos vé en ella; lo Santa, firuiédo al mundo, no,
falfean todo con colores a ni a la carne: fino al autor de
dulteras, y hazen del retra la naturaleza, que pufo al ma
to de Dios, vn idolorame trimonio la ley, de que nin
ril, para que le adoren ojos guno de los cafados fea due
deshonetos: Ad diuinam for ño de fu perfona. Y firuio
mam , meretricium procacibus (como díze fan Pablo a otro
oculis idolum proponens : Sien Propofito) conformandofe
do ete daño prefente, pre con la diuina voluntad, que
fagio el venidero; pues hur lo ordenò asi : pero mani
tando con la hermofura fo fetandole continuamente,
bre pueta, la imagé de Dios, con gemidos, y lagrimas fus
guardada por el, para dar fu defeos de apartar de fu ma
bienauenturança a los que la trimonio, todo lo que eran
conferuaren;fe priuan de có intereles de la carne : Vani- Ro.S.2 a
feguirla: P't adulterina pul tati enim creatura fubtetfa eff,
chritudo , naturalem imaginemº non volens; /ed propter eum, qui -,

- -
-
-"

que Deo, c5 futuro cuo /eraa fubiecit eam in fe, quia pa

tur, furripiat : Y hata de po
der mirar al cielo fe priuan,
Hieron, (dize S.Geronimo habládo a
ete mifmo propofito, en la
epit. 1o) por no motrarle a
Dios cara, q el no conozca:
Qua fiducia erigitad calá vul
tus, quos conditor non agnofcit?
De todos etos agrauios, y
peligros, libró nuetra glo
riofa Monica fu hermofura,
eto es, la imagen de Dios, q
fola haze hermofas las
criaturas,
creatura liberabitur a /eruitute
corruptionis un libertatem glo
rie filiorum Dei. A la vanidad
etaua fugeta, no por fu vo
luntad, fino por amor de a
quel que la fugetó, ponien
dola en etado necefario,
no para ella, que fin fer cafa-:
da etuuiera tan fegura fu
continencia, como veremos,
que lo etuuo fiendo cafada,
como i no lo fuera; fino pa-,
ra el mundo: qcomo pala y
fe acaba, es vanidad en el 1
len
 De la gloriofa S. Monica.
lenguaje de Salomon. Pero
entró a la fujecion deta va
nidad arrimada a vna valien
\
te confiança, de verfe libre
del feruicio de la corrupció,
y pueta en la libertad de la
loria, ágozan los hijos de
¿ en el cielo; donde (co
Mat. 22. mo dize el Saluador) neque
35• nubent , neque nubentur no
ay ningun matrimonio. Y a
crecienta luego el Apoftol,
como fihuuiera vito a Mo
nica : Ingemi/cut, 6 parturit
z/que adbuc : gimiendo età,
y pariendo; no por los gemi
dos, que arrancan los dolo
res del parto, fino por verfe
en etado que la obliga a có
cebir, y parir. Pero al cabo
de doze años, poco menos
(dize mi padre fan Augutin)
puo Dios los ojos en la hu
mildad de fu fierua, y oyó
fus lagrimas, y le otorgó lo
- º que le pedia có ellas, inpi
rando a fu marido, que de
alliadelante fe huuieffe, mas
como guarda, á como due
ño de la catidad de fu mu
Augu. ger º Cum autem vixet, cum
e matrimonio/pirituals , c5 per
viro /wo feré amnis duodecim,
repexut Dominus humilitatem
amoulle /ua , & exauduit la
chrymas eius mam in/pirauit
Dºmnus maritum, vi detnceps fo , que renunció los inte
vroremº pudisam,6 catam fer
uaret : Olicion importanti
fima, para todas las cafadas,
no folo para que Procuren,
19y
a imitacion de Monica, li
brarfe de la feruidumbre de
la corrupcion, y anticipar
la gloria de los cuerpos bie
nauenturados de los hijos de
Dios (que fiendo hermofisi
mos, y gozando fiempre de
vna edad perfeta, nunca fe
mezclan) fino para áfepan,
que no han de negociar ela
libertad, tanto con fus ma
ridos, como con Dios, pa
ra que les infpire fuauemen
te a la voluntad, lo que ellas
por dicha dizen importuna
mente a fus oydos. No lo ef
cuchan con guto, porque
lo atribuyen a falta de amor:
y al palo, que ellas defean
apartarlos del cuerpo, las
van ellos apartando de la vo
luntad. Pero quando Dios lo
infpira, es fin ete daño: por
qobra en fus coraçones, que
lo qfe le quita a la carne, fe
le acreciente al amor:O mira
res: (dize mi padre fan Augu
tin) quia cum effet ferocffi August.
mus , quantum afectu carnali
ab ea du/s eff : tanto magis
dilettionem comiunius eff : O
cofa marauillofa: fiendo fe
rocisímo hombre fu mari
do de Monica, al mimo paf
reles del cuerpo, acrecen
tó el afeóto del alma. Dos co
fas dize de fingular ponde
racion, La vna, que crecia
- Bb 3 el
 - - s--
Tratado vndecimo, a
el amor con la abftinencia:lo dera,y necefaria; para que no
qual porque vio el grande Pa teman las cafadas ete apar
dre, que auia de caufar admi tamiento: porque quando es
racion, entró diziendo : O mi Dios quien lo infpira en los
ra res: Porque quando Adam maridos, todo el interes que
dixo el etremo de amor, con le falta al fentido, fe recoge al
que el marido auia de amar a coraçon, y fe conuierte en
la muger (que auia de fer en amor, y dobla el que antes
mayor grado, que a fus mif auia. Eto dixo fingularmente
mos padres)echò a eta gran el Nazianzeno, hablando de
deza de amor, el fiador de la fu hermana: Qgodque pulcher
Gen.*º vnion de los cuerpos, dizien
do Er erunt duoin carne vna,
rimum,6 hometimum et, ma
ritum etiam ad fe pertraxit:Que
Lo qual declara fanto Tho le tirò a fi, dize, y le atraxö,
mas en la licion ro. fobre el quando le de fuio de fi: porque
cap 5.ad Ephef.diziendo : In quanto fe apartò con el cuer
carne vna,ideff, in carnali opere: po,tanto fe le llegô con el al
De fuerte, que la comunica ma. Efta verdad, fino la dize
cion de los cuerpos es el fia. derechamente, por lo menos
dor de aquel grande amor, la dà a entender en los fem
que el marido tiene,o es bien blantes, aquella palabra que
que tenga a fu muger porque pufo el Apotol en el confejo,
: la comunicacion le haze fer que da a los cafados, que par
vna mifma cofa có ella, y por ra orar, de quando en quando
configuiente amarla, no como fe aparten de comun confen
a fuya, fino como a fi. Defuer timiento;Nolite fraudare inui- 1 cor,75
te, que todas aquellas venta cem, ni forte ex com/en/a,3 c.
jas de amor,nacen defta vnió: Ex confèn/u, dize, para motrar
Quia vxor fibs coniungitur ad que jamas etan las volunta
actum generationis. Con efto fe des de los cafados mas con
echa de ver la caufa de la ma formes, que quando los cuer- º
rauilla, que Augutino hallò pos etá apartados por Dios.
en lo que deziareto es, que Y la razon es llana; porque en
depues que fe apartó de Mo que fe pueden defauenir vo
nica fumarido, la amaua mu luntades, que fe conforman
cho mas que antes : fiendo en cofa tan dificultofa, como
asi, que parecia auerfe de es carecer del mas poderofo
entibiar; el amor, faltando interes del fentido a Quando
aquella caufa : O mira ros : O fe conforman en lo que ape
cofa marauillofa:pero verda tecen, cerca etan de defaue
nirea
 De la gloriofa S. Monica. 19ó
nirfe, porque los guia el ape monio, con las eperanças de
tito: que fi en eto fe confor tener hijos, como conta del
man, en otras cofas fe aparta. mifmo capitulo diez y ocho
Pero quando la vnion de las del Genefis. Pudiera, aunque Gen. 13.
voluntades los fugeta, valien no fuera para tener hijos, go I 22
te fiador ha echado a fu dura zar de la hermofura de fu mu
cion.Sea Dios el autor, que el ger.Sacrificò a Dios eos en
faldra al faneamiento de to tretenimientos, y entonces
do. A lo qual parece auer alu le dize Dios, que la volun
dido Chrito Señor nuetro, tad de Sara le firua de ley;
quando dixo: Quod Deus con para que fe vea que el apar
iunxit,homo non/eparet: No di tamiento de los cuerpos vo
xo que no fe aparte lo áDios luntario, y fegun Dios vne
juntô:ino que no lo aparte el mas los coragones, y etre
hombre; dexandole a Dios li cha las voluntades: y elto es
bre el poder hazer etos apar lo que dize fan Geronymo,
tamientos, como a quien fa - en aquel : Tunc: Porque en
be, y puede hazer que nazca todo el tiempo que procura
dellos el mimo amor, y por ron hijos, no le dixo Dios
dicha mayor,que de la vnion cofa femejante, y dixofelo,
conjugal . Preguntemosle a quando los aparta para que
fan Geronymo, que deudo fe vea quan lexos etan eftos
hallo, o que dependencia,en apartamientos, que Dios ha
tre auerle ceado a Sara la ze, de perjudicar el amor de
cotumbre de las mugeres, y los cafados, pues lo acrecien
mandarle Dios a Abrahan, tail,
que no falga vn punto de fu La fegunda cofa maraui
voluntad: para dezir que fue llofa, que hallò Aguino en
lo vno por lo otro? Lo prime aquel amor de fu padre acre
ro fe efcriue en el cap. 18. del centado, con el apartamien
Gen. Defierant Sara fieri mulie to corporal, età en la condi
bria.Y lo fegundo fucedió en cion del hombre, que era fe
el cap.2 I. Omnia, que dixerit rocisimo : Cum effer ferocii
Oen. 21. tibi Sara, audi vocem eius: Y fan mus: Yverdaderamente es co
Geronymo en el lib. 1. con fa marauillofa: porque fi al
tra louiniano junta etas dos guna cofa es poderofa, para
dieron. cofas, y dize : Defierant Sare rendir, o amanfar la feroci
fieri mulebria,c5 tunc Abraham dad del hombre, es la prefen
fubditarilla: Abandonó Abra cia detos interefes, Que fie
han los interelles del matri ro, q inexorable etaua Afue
Bb 4 TO;
 Tratado vndecimo
ro;quando llegó a poner por nima eius, ad mort? v/; laf
guarda de fu enojo, la muer fata e: no tuuo aliento, ni pa
te: Denunciola, no folo a to ra quexarfe, amorofamente
dos los Iudios, áauia en fu im deta traycion tan defcubier
perio,fino a todos los que fe ta,y tá porfiada : quedó def
atreuieffen a verle la cara, fin mayado,y no pudo hazer mas
fer llamados por el. Entra la de dexare caer en fu regazo:
hermofa Eter, y a vita de fu dóde le hallaró los Piliteos,
hermofura oluidafele al Rey y le cortaró las fuerças en los
todo el enojo : y caefele del cabellos, y le maniataron co
coraçon la crueldad, y haze mo quien defquila, y ata vna
merced dela vida a todos los oueja, Dando ete defengaño
qauia fentéciado a morir. Pe general a todos los Sáfones,
ro no es eto lo mas,porá de qfe guardé de fus Dalilas, fi
Eter no podia el Rey tener quieren perfeuerar en fu fe.-
mas quexas, que la de entrar rocidad: por como la cócu
le a ver, fin fu licencia ; y efta picible eta de vnas puertas a
culpa lleuaua el perdon en fi dentro,con la iracible, nego
mifma, por el guto, al Rey cia con ella qfe duerma, y fe
le auia de dar el ver a quien oluide de fi a vita de los de
tanto amaua. Pero que es de leytes del entido. Pero e To
la ferocidad de Sanfon, entre áhaze la pretéió, y pofesió
cuyas manos los leones fon dellos, lo haze mucho mejor
corderos?Como pollos mata fu renúciació, fitiene a Dios
ua los mas valientes hóbres, por autor como fe ve en Mo
a dozenas,a ciétos,amillares: nica, que por efe camino
y lo á mas es, fin á los mas de trocò la condició fiera de fu
ilos le ayan hecho ninguna o marido, y le hizo mas blando
fena; y Dalila fe la haze,y le qvn cordero. Para q veamos
toma a el mifmo por intru có quáta razó dize:O mirares:
mento, para entregarle a fus O cofa marauillofa Quia cum
enemigos, y có tan poco ref eet ferociimmu, quantum afe
guardo, llora, y fe quexa, ctu carnals abea dius/as ef;tan
porá no le dize como le po to magis matrimonio /pirituali,
drá enflaquezer,y atar. Dime c5 per dilectionem comiunitus
hóbre enojado cótra los áno eff. La ferocidad que no fe a
te ofendieró;como no te eno manfa, fino con los interefes
jas, contra ella traydora,áno del apetito, fe le acabó con
contéta de ferlo, quiere tu ellos,y como i la cócupicible
Iudic, lo feas a ti mifmo? Defecuta fuera iracible, fe le acaba
Oil
 - De la gloriofa S. Monica.
ró los enojos có los deleytes.
CAP I TV LO XIII.
Que juntó Monica lo bueno del
celibato, con lo bueno del matri
monio, ofreciendo en fa ro tinen
cia vn hermofo e/pectacula
a los diuinos ojer
-
Ien merecdo renan ete
fauor las lagrinas de Mo
nica, derramadas doze años,
en pretenion defta libertad,
por la qual, y por auerla alcá
çado(como Monica)a fuerça
de ruegos,y oraciones,auen
taja el Nazianzeno fu herma
na fanta Gorgonia, a todas
las matronas de fu edad, por
no dezir a las que la Efcritu.
ra engrandece: Pudicitie lau
Nazian. de omnes etatis fue mulieres,
me dicam pri/cas, quarum in
gens,ohpudicitiam fama eff, fu
peranit:Porque en dos partes
età diuidida la vida de to
dos:en el matrimonio,y en el
celibato. Ete esvn eftado mas
fublime, y cafi diuíno pero
con effo età, que es mas tra.
bajofo, y mas peligrofo:el o
rro es mas humilde, pero tam
bien es mas feguro. Que hi
zo Gorgonia? (dize fu herma
no) o que hizo Monica Apar cherrimá, lo llama por la cor
tando lo moleto del vno, y repódencia,fin la qual no ay
del otro, ecogio, y juntô lo hermofura, ni la puede tener
bellifsimo de entrambos:ef
to es, lo foberano del vno
1,97
con lo feguro del otro : 't
vitatis vtriu/q; moletis, quid
quid in vtroque pulcherrimam
erat, elegerit, atque in vnum co
pularit, alterius nimirum /u-
blimitatem, alterius fecurita
tem : Yasi fue continente,
(que es el bien del celibato)
fin entono (que es el bié del
matrimonio) Citra fuperciliñ
padica: y manifetó al mun
do, que ninguno detos dos
etados nos llega del todo a
Dios, ni nos aparta del : fino
que el alma es la que con gé
tileza rige, y gouierna asi el
matrimonio,como la virgini
dad,y que como el metal, o
el barro età en las manqs
del artifice , eftan etas dos
cofas en manos de la razó, pa
ra labrarlas, y facarlas echas
virtudes. Todo eto dizefan
Gregorio, dedicando en fan
ta Gorgonia las alabanças de
nuetra gloriofa madre fan
ta Monica: como tambien en
que juntò etos dos etados
no folo en fi, fino en fu mari
do,trayendole a fu parecer,y
propofito: Qaedque pulcher.
rumum , c5 honet/$umum ef:
maritum, etiam ad /º pertra.
arit.
Singulares palabras: Pul
en los ojos de Dios la conti
nencia del cafado, o cafada,
que
 Tratado vndecimo
que con ella pone a peligro ce bien el hombre, a quien
la de fu compañia, mientras folo auia faltado eta aproua
la ocaiona a deflear, o procu cion ; pero fue antes que hi
rar, o admitir defuera de fu ziee la muger proporcion, y
matrimonio, lo que le falta corre pondencia con el:de la
en el.Pero quádo los defeos, qual refulta la hermofura. De
y propofitos fon yguales, no fuerte, que lo hermofo que
fe les puede ofrecer a los di agradô a Dios en el matrimo
uinos ojos vita mas hermo nio,fue la correpondecia en
fa, que la deta correponden la generacion. Pero aora le
cia. En la qual fe mejora, y a parece mucho mas hermofa
uétaja, la que el mimo Dios la correpondencia del mari
Gen. 2s
hizo, quádo formó la muger: do, y muger en la continen,
Adiutorium fimule fibi, le lla cia, por las ventajas, que ha
mò,eto es, proporcionado a ze al matrimonio. Quoq; pul
el: y en correpondencia : la cherrimum , c5 home/Gemuma
qual confite, en que como el eff, maritum etiam ad / per
trá%l fe
hombre es idoneo a engen
drar,asi lo es la muger a có
cebir:y parir, y criar; con lo CAPITV Lo XIIII.
qual fe repara la foledad, que
Dios no aprouò en Adam, Que el ca/ado que /º abiene con
quando dixo: Non el bonum peligro de fa compañia, es defe
hominem e/e /olum . No etoy hometo y hone fumos los que
gutofo de que aya vn hom en la mocedad /e apartan
bre folo:pues hazer otros,co de comun confenti
mo le hizimos a el, no cóuie miento.
ne, detnole quien le ayude a
engédrarlos: Faciamus es ad Lº Segundo, que dize el
iutorium : lo qual hecho,bolº LuNazianzeno, es honet/ii
uiole a mirar, y hallolo her mum ; lo qual en el matrimo
mofo, en prue ua de lo qual, nuo es lo minmo que fuena,
dize el texto: Vudit cuncia qua Porque no ay en el mas de
fecerat, e erant valde bona; Y honra, y dignidad (efo es ho- 1. P.37.
fue dezir, que ya el hombre metas) que quanto ay de ho
etaua con la hermofura, que netidad, fegú el lenguaje de
no le halló quando le vio fo. fan Pedro, que lo que aconfe
lo:que pues dize, que todo ja, quando dize a los mari
quanto hizo le parece bien, dos, que honrena fus muge
de camino dize, que le parea res, es que fe abtengan de
•
llasa
 De la gloriofa S. Monica, I p8
llas: como lo declara fan Gecion fe pone en eta forma.
Hieron. ronymo en el libro. 1.contraEt quomodo dormirent cum mu
Iouiniano: porque en ningu lierubus, que excubabant ad HieronN
na cofa les pueden hazer ma otium tabernaculi: Y la decla
yor honra; ni tampoco ma racion, que dan los Hebreos
yor vltraje, á en la demaia a etas palabras, dize fan Ge
de lo contrario. Dize, pues,el ronymo en las tradiciones,á
Nazianzeno, que es cofa ho es eta: Dormire ideó dicuntur
netisima, o que es honrada quia dormire eas cum viris fuis I. Reg at
honetidad la del matrimo contra praceptum legis ficie
nio, que de comun confenti bant: Y es, álas mugeres por
miento renuncia fus gajes. Y fu confejo, antes que fe cum
es ello asi: porque no es ho pliefe el termino que la ley
neta la honetidad del cafa ponia,a las treguas del matri
do, o cafada, que pone a fu có monio etauan con fus mari
pañia a peligro de alguna dos. De fuerte,que fe les atrí
deshonetidad: Por lo qual de buye a ellos la deshoneti
uen mirar mucho en efto los dad, que los cafados fe jun
cafados, defean eta virtud: taffen quando no podían por
no fea que fu compañia ven que lo hazian por fu confejo.
gabien en ello, o canado de Bueno,y fanto es el de abte
la porfia, con que fe le propo nerfe el marido de fu muger,
ne, y pide:o por el difgufto, o la muger de fu marido: pe
con que fe acude a fu volun rofi por guardar effe confe
tad, o por otra alguna caufa q jo,les dan ocafió a no fer caf
no fea por amor de la mifma tos, ellos fon los deshonef
virtud de la continencia. Por tos, y fu continencia, fera re
que el que de otra fuerte qui putada por fornicacion: y en
fiere guardarla mientras fe tal cafo el no abftener fe es co
pretende mejorar de cafado fa honeta. Pero el abftenerfe
a continente; darà en desho los dos, cofa honetisimas
neto: que lo es, no folo el q Quoaque pulcherrimum, cr ho
lo es en fuperfona, fino el á me/f/imum eff, maritum etiams
ocaiona a otros a que lo feá. ad/e pertrarit: O Monica caf
Y fino, porque dize la Efcri tisima, y honetisima cafa
tura fagrada, que los hijos de da, fugeta a la voluntad de
Eli dormian có las mugeres, fu marido, mientras Dios no
que velauan a la puerta del fe la trocò, y libre de las deu
tabernaculo, fiendo asi, que das de fuetado, porque por
no llegauan a ellas. La acua fus lagrimas alcáçó de Dios,
9uº
 Tratado vndecimo
que fumarido fe las perdo da razó. Era hermofisimaco
nale mo fe vee en auerla querido
Sucedio eto a los veynte el Rey por muger el mifmo
y cinco años de la edad de año que eto fucedio pero
Monica, porque de treze la era de nouenta años: porque
cafaron fus padres,y a los do eto fucedio en el mifmo a
ze de fu matrimonio, poco ño,en que nacio Ifaac. Puef
menos, le hizo Dios efta mer ta,pues, entre fu hermofura,
ced. A lo qual acrecentando, y fu edad:no mira lo que le
que era ¿ rmofura mayor, permite la hermofura, fino lo
In vita que todo encarecimiéto, vie que la edad le prohibe. Y di
sius, ne a fer mas marauillofa eta ze: AVunc?Aora? Si fuera veyn
alabança, Quanta etiam/umma te,o quarenta, o fefenta años
pulchritudine Dominus eam do ha, venia bien, pero aora: O
mauerit certe in breui dici nul Monica gloriofa, que dezis
latenus potefº: De fuetrenna lo mifino có ygual hermofu
da hermofura es mejor mo de ra, y fe fenta y cinco años me
zir nada, que dezir poco; por nos de edad que Sara . Sea fu
que no fera dezirla,fino limi continencia mas venerable,
tarla. Mucho fe dize con ef por fu edad,que la vuetra es
to,y mucho engrádecio Dios mas admirable:o no, fino tā
a fu fanta, en efcoger ete tié bien mas venerable (como S.
po para hazarle eta merced. Geronymo dize enla epift. 9.
Porque antes del pudierá pa. hablando con Saluina viuda
recer las lagrymas de moça, en fumocedad)Cuins venera. Hierony.
¿ pedia, fin madura confi hiliorem pudicitiam adole/cen
eracion,lo que no le conue. tia facut:Porque mas venera
nia y depues en edad mayor cion fe deue a la catidad mas
no fuera tanto de etimar la rara: y mas rara es en los po
continencia. Pero en todo el cos años, que en la edad ma
vigor de fu edad,y de fu her yor. Dexa Monica los cuyda
mofura, es alabança que no dos de cafada quando pudie
fe puede dar, nia Sara, que las ra entrar en ellos: porque en
merece por etremo grandes tra en ellos por obediencia,
en efta materia. Dize el An y dexalos de coraçon y to
Gen, 18. gel, que ha de concebir , y do el tiempo, que le dura
#2a
parir. Y ella: Potquam confe ron,le duraron las lagrymas,
nui, nunc voluptati operam da con que grangeô de Dios que
bo? Aora depues de vieja en la eflentafe: dando có eto a
tretenimuétos de mogafCuer las cafadas mogas, no folo
exemº
 De la gloria S. Monica. I p9
exemplo para que defeen lo para fugloria a fu marido;có
mifmo, fino confiança,que lo el qual lo negociaua por me
alcançaran de Dios, filo pidé dio de las mimas diligécias,
con afecto, y perfeuerancia. que con Dios,eto es, con fus
obras,y cotumbres: Loquens
CAP I TV LO XV. te illi moribus fuis: Porque con
todas ellas le hablaua, y lo á
Que lo que Dios obrana con fas le hablaua eras tu. Todas las
palabras eran criaturas, y lo que obras de Monica, palabras e
AMonica hablaua con fus ran; y lo que dezian eraDios.
obras, era el mi/mo Que imitacion, o que venta.
Dios. jas fon etas; Quando Dios
obra,habla, y todo fu dezir,
Nº Se acabaron aqui las es hazer pero lo que dize,
pretéfiones de Monica, quando haze, fon criaturas: Pf32.g.
nifus lagrimas: porque toda Ip/e dixit, có fatfa funt, dº
via era gétil fumarido,y def mandauit, ó creata funt : Sus
-Augu. feaua ganarle para tibiDios: Et. palabras fueron obras, y lo á
fategut euma lucrati ( dize dixo fon las criaturas. Habló
miPadre fac Augutin)loqués Dios la luz obrando, y obrá
te illi morsbus fuis: Pufo, dize. do habló el cielo, y fus luze
en ello el mimo cuydado, á ros: tambien las plantas, y las
en fu faluacion;que elo dize aues, y los animales, que co
aquella palabra, fategit, que mo fon criaturas, no es mu
Augutino tomó del Ápool cho á quepa todo fu fer,en lo
fan Pedro, que con ella dixo, qen Dios parece menos,eto
todo lo ó cada yno deue ha rº es,en fus palabras: y asi lo
2. Tºet. I.
zer en orden a afegurar fu habla todo, haziendolo. Pero
10, propia faluacion: Satagite, vt Monica, fino habla criaturas
per bona opera, certam vefram. mientras obra, habla el mif
vocationem, cr electionem fa mo Dios a fu criatura : Lo
ciatis: Hazed mucho : hazed. quenste ulli. De fuerte, que co
tanto, que os parezca ó baf mo a cada plabra que Dios.
ta, o (fia nadie le deue pare dezia,via el mundo vna nue
cer que bata lo hecho)procu ua criatura: asi a cada obra
rad fiépre hazer mas, y mas, que hazia Monica, via Pa
porque vueltra vocacion, y tricio de nueuo a Dios, y en
elecion fea cierta. Asi lo tendia cofas nueuas del. Por
hazia Monica, para que Dios que por manera marauilloa
llamafe a la fe, y ecogiee, fe da Dios mejor a conocer
. . ) Cl
 Tratado vndecimo
en las obras de fus fantos, pra/entian tuam in corde eius
que en las que el hizo a fo fancte comuer/ationis fructubus
las,fiendo afsi, que todas las veiibus: Qualquiera de tus
hizo a fin de manifeftarfe en fieruos á la conocia, niucho:
ellas, y fer conocido por e te alabaua, y honraua en ella:
llas.Lo qual mirando Dauid, porque fu fanta conuct facion
rompio en admiracion, y di era tetimonio de tu prefen
xo: A4irabilis Deus in /anctis cia en fu coraçon. Y como es
Pfal. fies, 3 fancias in omnibus ope razon alabar, y honrar a Dios
rubus /uis : Maràuillofo es en viendole: en viédola te ala
Dios en fus fantos, y Santo bauan, porque te vian en ella.
en todas fus obras. Al con Pero no es eto lo mas, que
trario parece que dixera me en fin los fantos,como aman
jor, porque Dios en fus fan a Dios, facilmente echan de
º 17.26 tos, Santo fe manifieta:(Cuna ver donde eta, y le conocen
/ancto /ancias eris, y /anctu eri en las obras del que le trene
tis, quoniam ego Sauéfas fum) en el alma mas Patricio, que
y marauillofo en fus obras. no le ania, ni auri le conoce, * --
-
--

Pero trocó las palabras, con como le puede echar de ver .

mucho acuerdo, confideran en las obras de Monica Ea
do en las obras de Dios, la es u narauilofa alabança:
bondad, o fantidad, que el que etā Dios tan manifieto
mifmo fue predicando en e en fus cotumbres, que lo e
llas, diziendo de cada vna: chan de ver no folo los que
Quod eet bonum, y refetuan le aman, ino los que no le
Gen. I.
do la marauilla, para lo que conoceli. Pueta, pues, en
via en los fantos: porque no tre fumarido, y Dios con las
es tanto, que las palabras de mifmas obras y columbres,
l)ios obren criaturas, como terciaua con el vno por el o
que las obras de la criatura tro, y vino a alcançar junta-,
fuenen, y pronuncien a Dios mente de los dos lo qpreten
Entiendélo los que entié dia: porque abrio Dios los o-,
denete lenguaje delas obras jos a Paticio en lo vltimo de:
fantas. Y afsi dize Auguti-, fuedad, y el le conoció; Dios:
no, que les fucedia con fu ma le dio fè, y el le amò,y po- ,
dre a todos los amigos de ºco depues murio,y -,
Dios, que la conocian: Quf. - fe faluô.
Muguft. quis /eruormm tuorum nouerat .
(..?.)c,
eam, multum un ea laudabat, c5", :C.: , as. su
- - - -

hoqoratas te qaia, Jentietat - - - - . . « ---

---
 De la glorioa S. Monica. 202

CAP I TV LO XVI. defea ver repetada en el.

Mas para entender aquel lu
Que da la mocedad tanto valor gar, conuiene aduertir el fin,
a la viudez, que la que hizº a que fe encamina aquella do
eleccion deffe effado fiendo mo trina, y aquella columbre,de
fa, quando embuudó, va mere feñalar lugar en el miniterio
ciendo en todos los años de /º vi de la Iglefia a las viudas. Por
da,conof toda viº fuera que eto fe hazia,para uten
tarlas, de la hazienda de la
mogº.
Iglefia, la qual no era bien
ON Eto quedó Moni fe cargaffe có las viudas, que
ca viuda, y moça;dos co podian trabajar, y futentar
fas que por dicha le parece fe de fu labor y asi recibian
rà a alguno,que no le agrada las ancianas,que ya no fe po
dian futentar de fus manos:
ron juntas al Apotol,pues di Hierons
ze a Timotheo: Adole/centio Eas vult viduas ab Ecclea fu
I Is res viduas deuita : No admi Jfentari, que propris mequeuno
manubws laborare. Ni haze con
tas viudas de poca edad, fino
las que tuuieren por lo me tra eto la razon, que el Apo
nos efenta eños: Vidua eli tol feñala, para que no fe re
gatur, mon minus fexaginta an ciban viudas moças, dizien
morum. En lo qual reparo fan do: Poffquam enim luxuriate
Geronymo, en la epitol. 9. fuerint in Chriffo, nubere vo
jefcriue a Saluina(la quala ¿ depues de bien ali
uia embiudado de pocos a mentadas del patrimonio de
Kieron, ños)y dize: IVe pntes adolecen
Chrito (por no las atarea
tulas ab Apofolo reprobari: cr uan demafiadamente, y pro
te crede eligi abeo, qui du/cipulo ue yanlas abundanteméte de
dixerat : Nemo adole/centiam. lo necefario,para que la fal
tuam contenanat 3 non continen ta dello no las diele ocaion
tiam, /ed «tarem : No te per a defear otro etado) con el
fuadas, que reprueua el Apof buen pato, y có el decanfo,
tol la mocedad de las viu no loganeafen, y fe arrepin
das, para el miniterio de la tieffen del voto de cótinécia,
lglefia, para cuyo gouierno ó auian hecho, quádo entraró
tuuo por buena la mocedad alli. Ete peligro no corrian
del mimo dicipulo, a quien las viudas moças en fus ca
efcriue, que ecoja las viudas fas: porque trabajando pa
de fefenta años: no reprue ra, futentarfe deterrauan
ua en ellas la mocedad, que la ociofidad (que es madre
- de
 Tratado vndecimo
de penamientos laciuos) y adole/centia facit Alegrene
no hazian poco en alcançar las que pueden, con fus po
lo necefario, para viuir. Pero cos años dar ete lutre a la
filo tienen, y fobrado, y con honetidad de fu viudez:y las
defcanfo, y por eo fe cafan: que ya han paado por efe
mejor es que fe cafen defde examen, tambien fe alegren,
fus cafas, y pudiédolo hazer: porque no fe paa con los a
que defde la Iglefia,imposi ños el merecimiento de auer
bilitadas con el voto. De fuer los pafado asi:antes en vir
te, que el intento del Apof tud de auer defendido la viu
tol, no era calificar continen. dez de la mocedad, fe le con
cias en orden a la etimació; taràn, por años de mocedad,
fino edades en orden al futé todos los dela vejez, por mas
to. Lo qual dize fan Gerony larga que fea º como e ve en
mo, en aquellas dos palabras, la hija de Ranuel, aquella ce
que no fe pudieran entender, lebre viuda Anna, de quié di
fin todo ete difcurfo : Non ze el Euangelita fan Lucas,
fHieron.
continentiam/ed «tatem. depues de auer viuido en có
Y es ello asi: porque com pañia de fu marido fiete a
parando la continécia de vna ños fue viuda hata los oché
viuda mayor, con la de vna ta y quatro de fuedad:y po
viuda moça, es incomparable ne eto en el catalogo de los
mente de mayor etimacion merecimientos, por los qua
eta, que aquella:como lo di les fe le hizo aquella tan feña
ze el mimo Geronymo alli: lada merced de que fuee e
Cnius venerabiliorem continen lla, la que por todo el linage
Hieron. tiam adole/centia facit. Mara de las mugeres conocieffe, y
uillofa verdad: La continen confefaffe a Chrifto Señor
cia, que haze venerable la ve nuetro, quando fue prefenta
jez, es venerable por la moce do en el téplo, como Simeon
dad: La vejez, i le falta la ho le conociò,y confeô, por to
netidad, indigna es de reue dos los hombres. Dize, pues,
rencia; merecela fies honef fan Lucas: Et hec vidua, v fque Luc.2.17
ta. Como, pues, los pocosa ad annos ofiwagunta có qua
ños hazen mas venerable la tuor : Perfeueró viuda hata
honetidad? porque fiédo fus los ochenta y quatro años.
enemigos, no la derriban, y Para faberfe la edad, que te
mientras no preualacen con nia, bataua dezir, que auiédo
tra ella, pregonan fu grande viuido fiete años cafada, te
za: Venerabiltorem continentiam nia a la fazon ochenta y qua
tO.
 De la gloriofa S. Monica. 201

tro: pero al Euangelita no le mos antes.Eto es, que en vir

importa tanto feñalar los tud de auer defendido fu viu
años de fu vida, como los de dez del matrimonio, el tiem
fu viudez. Que por effo no di po que pudo trocarla por el,
xo quantos años tenia el vie fe le quenta por meritorio
jo Simeon; para que viendo todo el tiempo que fuere viu
que pues lo callaua,aqui tam da. De fuerte, que la que per
poco era necefario a la hif feuerb en effe etado miétras
toria faberfe de quátos años lo pudo dexar: depues que
era Anna; fe echaffe de ver, ya no puede, no folo merece
que no contaua los años a la en la complacencia de la vir
vida, fino a la virtud de la viu tud, lo que antes merecia en
dez: en cuya recompenfa fe la eleccion: fino tambien en
le hizo tan feñalada merced. virtud del propofito con que
Pero aqui llega aora la difi entra en efte etado. Y afsi co
cultad. Como le cuenta por mo fi fe cafara, quando podía,
años de merecimiento todos toda la vida pudiera fer cafa
aquellos, fiendo asi, que el da; afsi quando fe refoluio en
merecimiento confite en fer no cafare nunca,abragó toda
viuda la que puede dexarlo la vida no menos con el me
de fer,y ella muchos de aque recimiento, que con el propo
llos años no pudo cafare ? A fito: Vidua v/gue ad annos octua
los primeros pudiera, y a los ginta quatuor. Llamefe la ve
treynta y quarenta tambien. jez mocedad, quanto al mere
Y quando digamos, que fe cimiento : pues la mocedad
pudiera cafar hata los fefen fue vejez, quanto al efecto. Y
ta: en llegando a ela edad, las merezca como moça, quando
dà el Apotol por incafables; mayor, pues fe huuo como
pues no admitiendo al mini anciana, quando era moça; y
fterio de la Iglefia las viudas defendio fu viudez de fus
moças, por el peligro de que pocos años, que parte inci
fe quieren cafar;admite las de tando interiormente , parte
fefenta años. Lo qual es de combidando pretendientes
zir, que ya en aquella edad fe de fuera, fiempre fueron
acabó efe peligro . Como, traydores a la
pues, fiel Euangelita quiere viuda.
feñalar la viudez meritoria,
no pára fiquiera en los efen
ta años,y pala hata los oché
ta y quatro?Por lo que dezia
Cc CAP I
 Tratado vndecimo
no es verdadera viuda, la que
CAP I T. XVII. no lo padece ( Quz vere viº
dua efi,g de/olata) fe recom
Que la viudez no es perdida, f pena, cón el bien de la viu
no re/cate de mayores bienes; en dez, que es tan grande, que
tre los quales alcancó que fe le fuple con las ventajas, que
,
prometie/e, y diefe por hijo el haze el matrimonio todas
Hijo de Dios, como a la las faltas, que puede hazer el
virginidad. marido. Noem ( dize Gero" Hieron 3
ynmo) Marito,6 liberis perº
Vedó, pues, Monica viu grè mortuis , pudicitiam repor:
da, y por configuiente tauit in patriam. Salio Noemi
en vn etado, ó todo cafada, y con dos hijos,a pe
el dolor, trae configo a los regrinar, por razon de la ef
buenos cafados, lo recompé terilidad, que Dios embió a
fa con las ventajas, que haze fu tierra. En la agena perdió
al matrimonio; del qual fe el marido, y los hijos, boluio
fatisfaze la pureza virginal, fe a fu patria . Quien no di
quando fe le figue la viudez. rà, que perdió mucho en ef
Y entre los pefames de los ta peregrinacion?Pero yo (di
deudos,y amigos,fe dà el pa ze Geronymo) no la llamo
rabien la honetidad, qauien peregrinacion; fino viaje, ni
do baxado hafta e ivltimo gra perdida, fino comercio: por
do(que el mas baxo es el de que veo,ó fe dexò alla el ma
la honetidad conjugal) tor rido,y los hijos, traxo en lu
na a fubir, fino al fupremo gar dellos la viudez: Pudici:
de la donzellez,a lo menos al tiam reportauit: la qual vale tā
mas vezino a el. Lo qual fi ad to mas, que el matrimonio,
uierten las a quié Dios feles dio por precio della el mari
lleua fus maridos, hallara do,y por adealas los hijos.
Noemi camino, para etar tá Y no folo eto,fino que en
amarga, como fe ve en el cap. virtud de fu viudez, pudo ter
I. de Ruth , fin defmentir la ciar en el cumplimiento de
fignificacion de fu nombre, vna profec ia, dificultofa de
entend er:
que (como dize fan Gerony te el Mesiapor quanto prome
s nacid o de abue
mo en la epitol. 1o. ) quiere
dezir confolada . Porque to º , fiendo asi, que
da la amargura, y deconfue no fe les prome tio por hijos
lo,que fan Pablo aprueua en a ellos, fino alos Iudios: Emir
Ifai. 6.-
las viudas, quando dize, que te agnum Domine (dize Ifaias)
- - domi»
 de la gloriofa S. Monica. 202

dominatorem terra, de petra quádo le traxo Dios a la tier

JAbulen, deférti: Embiada cordero, Se
Vatab. fior de la tierra, de la piedra
Nicol, del defierto. Eta era la me
tropoli de la patria de Ruth,
la qual vino en compañia de
fu fuegra Noemi, y cafando
fe con Booz, merecio entrar
en el catalogo de ols proge
nitores de Chrito Señor nue
ftro: Booz, autem genuit Obed
Mat. 1.5. ex Ruth: De donde fe ocafio
nò tanto bien? Quien pudo
allanar vna dificultad tan in
fuperable al parecer, como
que el Hijo de Dios prome
tido a Abrahan, por medio
de Ifaac, y lacob, y Iudas,vi
niefe dela gentilidad?la viu
dez.Eta le quedó a Noemi,
Por muerte de fumarido, y
alétada con ella: fe cargó de
Hieron Ruth, y la traxo a Belen, pa es ella la que le lleua los o
ra cumplir eta profecia: Hoc
Juentata viatico, nurum Moa
titidem tenuit, vt illud I/aia
baticinium compleretar, emit
fe agnamº, Domine , dormina
erem terre de petra deferti.
Donde es tambien de notar
que fuera de la Virgen Seño el etado, qRuth abraçò tan
ra nuetra, a quien fe prome
te porHijo el Saluador en a
- quellas palabras de Ifaias: Ee
a 714 ce virgo concipies , cr paric
No hallamos en la Efcritura
fagrada, que fe prometa a nin
guna otra muger,fino a Ruth:
la qual era nuera de la viuda primeros: De vobis Demn" in
Noemi, y viuda, como ella, uenire requié, in donibus virº Rut, 1.9.
ra de Irael, para que fuele
abuela de fu Hijo .. Y fue eto
guardar el decoro a la viu
dez, prometiendole a ella en
particular, lo mimo que a la
virginidad. Porque como, en
tre todos los hombres, de los
quales auia de nacer el Hijo
de Dios,fueron ecogidos fo
los dos ( que fueron Abra
han, y Dauid) para prometer
les exprefamente ete Hijo:
(Ad hos tantum facia e de Hierona
Chriffo repromio) afside to.
das las mugeres 3 de las qua
les el Señor auia de nacer,
fueron ecogidas dos,la Vir
gen Maria, y la viuda Ruth,
para prometerfele , como a
ellos. Tanto etima Dios la
viudez. Y para que fe vea
jos,ecoge ala viuda Ruth,ié
do Moabita, en la qual no le
pudo obligar, fino antes y rle
a la mano el linaje por quan
to no era muger de fu pue"
blo. Pero lo que demerecia
la fangre, no lo defmerecio
de coraçó, como fe ve enel c.
1.defu hitoria. Quedaos hi
jas có vuetras madres( le di
ze la fuegra a ella y a la otra
nuera) y bolueos a cafar, y
deos Dios mas dicha con los
fegundos maridos, con los
- - Cc a rum
 Tratado vndecimo,
ram, quos /ortiture elis: Llora
ron las viudas,y dixeron, que
11a penfauan dexarla, fino fe
guirla. Buelue Noemia per
fuadirlas, y acrecienta, que fi
quieré venir fe con ella renun
cian las epe ágas de boluer
fe a cafar porque ella ya no
ha de tener hijos,á darles por
maridos en lugar de los muer
tos : Num vltrà habeo filios in
vtero meo, vt viros ex me perare
poitis 2 Y quando fe cafara
otra vez, y los tuuiera, al tiem
po que ellos pudieffen fer fus
maridos, ya ellas no podrian
fer fus mugeres: porque fe
rían y a viejas: Etiam fipo/em
hac noce concipere, c5 parere fi
lios,f eos expectare velitis donec
creféant, có annos pubertatis im
pleant, ante eritis vetule, quam.
nubatis. Batole eta razon a
Orpha, que era la otra nuera,
de pidiofe, y fuee. Pero Ruth
por efa mifma razon,no qui
fo dexara fu fuegra: Ruth ad
heft/ocrui fue: Pensó Noemi
acouardarla, con denunciarle
perpetua viudez,y con efo la
animò a dexar fu patria, y yr
fe a viuir, con fuma pobreza.
en tierras etrañas: motrando
con ete hecho, que ni la pa
tria,ni la peregrinacion, ni la
pobreza, con todos los traba
jos, que la acompañan, fon
precio ygual dela viudez Oy
gan etolas viudas, que fe ca
fan,o porque no tienen de que to deudotiene la viudez, º:
futentarfe, o para que no les
venga a faltar la hazienda, por
falta de quien la adminitre; y
fi tiené ojos, para ver a Ruth,
y valor, para imitarla, no les
ferà necefario, para no cafar
fe,oyr lo que dize fan Gero
nymo en ete cafo, hablando
con vna feñora viuda, y rica,
llamada turia: Qar tanta infa Hieron
nia eff, in morem fortorum pro
future caffitatem, vt augeantur
diuitie º Mas efcua tiene la
viuda que fe cafa a titulo de
incontinente,que la que fe ca
fa, para conferuar, o mejorar
fu hazienda.Porque la prime
ra cafafe como Chritiana,
por no condenar fe;pero la fe.-
gunda (duro es dezir, oxala lo
fea tambien de oyr) fe ha co
mo las rameras,aunque no pe
ca, como ellas, porque en fin
fe cafa;pero entrega fu perfo
na a vn hombre por interes
de dineros,que es lo que ellas
hazen. O animofa Ruth, caa
da primero có el hijo de Noe
m1, y muerto el, con vuetra
viudez, y tan de veras, que
quiere antes fer pobre toda
la vida,que dexarla: y vltima
méte la vino a dexar, folo por
que naciefe della el hijo de
Dios,que nacio della,por ver
la tá enamorada de la viudez:
como nacio de fu madre, por
verla tan enamorada de la vir
ginidad. De dóde fe ve, quan
3
 de la gloriofa S. Monica. 40 ?
la virginidad: pues no que titudinem vertítur. Afer, es o
riédo la Virgen renunciar fu mifmo, queBienauenturança.
virginidad, ni por fer madre Quien no echa ya de ver en el
de Dios, no renuncia Ruth fu deudo, no detas perfonas, fi
viudez, ino para tenera Dios no detos vocablos,trauada la
por hijo. Pero como etos in gracía de la viudez, con la
ter efes fe acabaron alli(pues bienauenturança, que confite
el hijo de Dios no ha de tor en ver la cara de Dios 2 Anna
nar a nacer) no tiene Monica filia Phanuel, de tribu A/er.
en el mundo precio, por el Deudo es el que tiene la viu
qual trocar fuetado. dez con la gloria, y no lo pue
den negar, porque fon muy
CAPITV LO. XVIII. parecidas. Y no me pefa de
auer caydo en ete difcurfo,
Que el etado de la viudez tiene para cobrar de manos de la
gran femejanca, y erecho deudo virginidad parte de vna ala
con el de la bienauen bança. Que bien miradas las
turanga. palabras del Saluador,aunque
no es fola de la viudez, ino
Ero fi en el mundo no ay tambien de la virgitidad es
precio para el etado de la fuya por partes iguales, y con
viudez, no falta enel cielo pre mayor fundamento en aquel
mio, con que recompenfarlo. lugar del Euangelio de fan
Notô fan Geronimo los nom Matheo, donde los Saduceos,
bres de la viuda Anna, y el de que negauan la refurrecion de
fu padre, y el del Patriarca de los muertos que predicaua
fu tribu; los quales no cree el Chrito Señor nuetro,le pen
Santo, q los nombró el Euan faron conuencer con el pley
gelita, folo por feruir a la hi to de aquellos fiete herma
ftoria: fino tambien para feña nos, maridos fucesiuamente
lar el miterio á en ellos eftà de vna mifma muger, fobre
luc. 2.
econdido. Erat Anna prophe cuya ha de fer en la refurrec
tia filia Phanuel, de tribu A/er. cion. Repondeles el Salua
Llamauafe ella Anna, fu pa dor : In refurrettione meque nu Matth,
dre Phanuel, y era del tribu bent, neque nubentur, féderunt
de Afer. Anna tiene fignifica Angeli Lei: En la refurrec
ció conocida, y grata porque cion no fe cafan, porque to
Hieron. es lo mimo que Gracia. Pha dos feran como los Ange
nuel, /onat vultum Dei, quiere les. No parece que reponde
dezir cara de Dios:A/er in bea al punto. Los Saduceos no
Cc 3 pre
 Tratado vndecimo
preguntan,fi fe ha de cafar, o
no eta muger: fino qual de
los fiete matrimonios cele
brados acà,tédra allā valor.
No fe le efcondio la futácia
de la pregúta al Saluador; pe
ro repondiò atajando repli
cas: que fitodos aquellos ma
trimonios fe auian acabado
có la muerte delos maridos,
no feria muger de ninguno
dellos: por en el cielo nadie
fe caa: y todos aquellos(e-
to es, los fiete hermanos, y la
viuda) feran allà como los
Angeles. Y es dezir, que ferá
viudos eternamente: porque
auiendo fido cafados , no lo
bolueran a fer. Pues fi en el
cielo ninguno de los que a
qui fueron cafados, lo ferà el
que aqui lo ha ido, y ya nolo
es, en vn etado fe halla muy
parecido a la bienauenturan
ça. Acuya pofesion echa vn
valiente fiador, quien acà fe
abraça con fu femejança: co
mo lo hizo la gloriofa Moni
ca cafandofe có fu viudez tá
infeparablemente, que quan
do refucite fu cuerpo, fe h2
llarà viuda. Enlo qual fon her
uer dexado ya de fer cafa
manas la viudez, y la virgini
dad, y no admité el matrimo dos. Eto,que los cafados và.
nio a la cópañia de fu dicha:
porque los cafados no fe ha
llaran cafados quádo refuci
ten,pero las virgines refuci
tará virgines,y las viudas viu
das. Por lo qual la Iglefia, á choisimo, que firuesa Dios
pone enla Ledanía las virgí
nes, y las viudas, no pone las
cafadas: Omnºs fante virgi Ecclef,
ncs, 3 vidue, dize : y no dize,
Omnes/ancti coniuges. No por
que no ay muchos cafados
fantos, y fantas, y canoniza
dos por la Igleia: fino porá
quando las perfonas defe e
ftado llegan a la bieneuentu
räga, ya llegan fin el, poró fe
le dexan acà: lo qual no fuce
de a las virgines, y viudas, á
fe lleuan configo fus apelli
dos. Mas para que los cafa
dos no fe defcon fuelen có e
ta dotrina, fepan que como
el Saluador engrádecio el ef.
tado de la viudez, diziédo,
las viudas en la refurrecció,
feran como los Angeles de
Dios;asi los fauoreciò a e
llos, diziédo, qfe pareceran
alas viudas enía refurrecció;
porque alli no ferá cafados,
y en no fer cafado depues
de auerlo fido,confite la viu
dez. De fuerte, á tambié los
cafados en la gloria feran co
mo Angeles; pero deuerá ef
fa excelencia a lo que allité
dran de la viudez; que es a
abucar al cielo, hallan acà
las viudas, tanto mas dicho
famente, quanto en ellas es
merecimiento, lo que en e:
llos es galardon.O etado dí
COI.
 De la gloriofa S. Monica. 20 f.
con lo mimo, con que pre confiderandole la muger co
mia los cafados:Situs ferui mo padre de fus hijos, le
cios fon como fus premios, quiera mal: Patris o phanerñ. Pfalm.
tus premios quales feran:Sá Y llamaffe juez delas viudas,
ta madre, Monica gloriofa, iudicis viduarum, y no mari
no fele quita a vuetras alabá do, porque IO tOrincn a te Il Cr
ças, el tiempo que fe dà a las nombre de cafadas:y porque
de la viudez: que con ella fe fi el oficio de juez es defagra
os quedan todas en cafa; por uiar, y defender, por ahi quie
que fuytes viuda, no a cafo, regrágear el amor que algu
fino por eleccion; pues ya en nos maridos demerecé por
vida de vuetro marido goza los agrauios, y ofenfas, que
uays deta fanta libertad, aú hazen a fus mugeres. Y viene
que no como depues. a dezir: Yo las defenderè, y
las defagrauiere, y darè reme
CAP I T. XIX. dio a fus hijos;y eto ferà af
fegurarme de fu amor, to
ºefado, que Dios referua para
el effado de la viudez es mädo todos los puertos, por
donde fe fuele perder. Que
i, entre todos los enojado entra en el capit. 5.
eftados. de leremías, repartiendo fu
pueblo parte a la muerte, par
DVEST A, Pues, Monica te a la efpada, parte a la ham Hier. 15.
en el etado de la viudez, bre, parte al cautiuerio: Qai 2•
entregofe del todo a lo para ad mortem, ad mortem c5 qui
Dios la pufo en el, que ad gladium, ad gladium: 3 qui
ue en amarle, y feruirle, fin ad famem,ad famem: 3 qui ad
otra ocupació; porque fabia captuitatem, ad captiuitatem.
que no haze Dios a vna mu Todo efto fin feñalar parte
ger viuda, fino para hazerla ninguna referuada para fi, pe
del todo fuya, yheredar el a ro quando llega la execució:
mor, que antes fe lleuaua el (unterfeci, c3. diferdidº popu
marido. Por eto fe llama pa lum meum)vemos que fe que
dre de los huerfanos, y juez da con las viudas : AMultipli
de las viudas, nombres eco cate /unt mihividue. Que no
gidos para afegurar el amor uedad, o que arrepentimiéto
que tal vez demerece el ma es efe?Las viudas no fon par,
rido. El qual,aunque debaxo te deffe pueblo, y tantas co
dete nóbre pueda no fer a mo eran los hóbres cafados,
mado; imposible parece, á ámurierépues como eládo
Cc 4 todo
 Tratado vndecimo,
todo el pueblo repartido, de con que nombra el morir,cum Aff.7.5.
fraudays en tan notable par que obdormi/et, dize alli y en
te los que lo han de auer º la muerte del Protomartyr,
AMihi vidua, reponde. Nun.- obdormiuit. Oygan, pues, eta
ca fue mi intencion enagenar fentencia las viudas, y las que
las viudas, que efcogi para lo pueden venir a fer: Cum -
mi . Quando las di effe eta que obdormi/et, tulit vnam de
do, defocupandolas del a cofis eius: En muriendo el ma
mor, y feruicio de fus mari rido,lo que le fucede a la mu
dos, fue para que fe empleaf ger (que es fu cotilla) es ga
fen todas folo en mi amor, y narela Dios, y hazerla fu
feruicio.
ya: para que de allia delante
No aguardô Dios a que hu fe emplee toda en folo amar
uiefe viudas, para darles a en le, y feruirle.
tender eta verdadantes que Entendio la glorio fa Mo
huuieffe cafadas, las preuino nica ete lenguaje, y tan pref
con ella. Porque,que otra co to como fe vio viuda, fe dio
fa fue darle a Adan aquel fue toda al feruicio de Dios, y
ño, y luego facarle la coti exercicio de caridad en los
lla, que auia de fer fu muger, pobres; que fon perfonas,en
y lleuarfela, y tenerfela allá las quales el empleo de las
ºººººº configo? Mi Dominus Deus buenas obras, no puede tener
/oporem in Adam; cumque ob otra interpretacion. Por lo Math.29
dormiet, tnlit vnam de coffis qual el Saluador no haze men
eius. Diole vn profundo fue cion en el juyzio, de la cari
ño; o vna fufpenion de los dad que fe empleò en los ri
fentidos (que efo fignifica cos,y validos,y amigos,y deu
mas la palabra original) y lue dos (fiendo asi, que a todos
go fe lleuó configo la coli etos fe etiende la caridad
lla. Puedefe defear lenguaje Chritiana, en la qual confite
mas claro º Era fueño, o era la guarda de la ley: Qgi dili Rom. 13
muerte, aquel dormir, que git proximum, legem impleuit) 8.
le quitò el entimiento, y no fino folo de la que fe vsó con
le dexò depertar, ni fentir los pobres,y defualidos; que
dolor, arrancandole los hue es caridad fuera de toda fof
fos del cuerpo Sueño era, pecha . Y afsi dixo aquellas
pero muy parecido al de la palabras de tanto confuelo
muerte lo qual el Epiritu para los amigos de los po
fanto no disimuló : pues lo bres:Quamdiu fectis vni ex ha Matb. 25
dixo con la mima palabra fratribu meis minimia, mihife- 4o.
cifis:
 De la glorioa S. Monica. 2o y
cifis:acrecentò aquella pala uor que hizo depues a nue
bra, minimis, no porque no a tra gloriofa Virgé fanta Cla
uia entre los que feñala mu ra de Montefaleo: la qual he
chos grandes (que allietauá redó de Monica la antidad, In vita e:
todos los jutos defde el mo y el premio. Propter quod, Có ius.
narca hata el ¿? ) fino Dominus centuplum reddidit,
porque el bien que fe haze a dum crucem eius in corde etus
los mayores puede fer mer infixit,c, paionem . Eta im
cancia, o lifonja,o miedo, y el presion, qhizo Chrito Se
que fe haze al ygual , o elo ñor nuetro de fu cruz, y pa
mifmo,o inclinacion: pero el ion en el coraçó de Monica,
áfe haze al deualido,es cier fue real, y verdadera, como
to á fe haze por Dios.Tá fe la q depues hizo de fus lla
guro comoeto era el empleo gas en las manos, y pies del
de las limonas de Monica,y Serafico Francifco. Asi lo diº
tal fu caridad, que trocaua el zé exprefaméte las palabras
bien que les hazia,por el po referidas: y la razon. Poró la
dre de fus llagas; las quales feñala por galardon de la de
tocaua,y limpiaua por fus ma uocion, y afeto, qfu coraçon
nos : Vt non /ollim eleemo/ynas tenia a las llagas de Chrifto
largiter tribueret Jed c5 cicatri Señor nuetro; por cuyo a
cc pauperum leniret mor limpiaua, y curaua las de
los pobres. Y vltimaméte lo
CAP I TV L O. XX. dize el milagrofo efeto(de q
Qae la glorio/a Monica, y el Se depues hablaremos)ó hazia
rafico Franci/co , dieron entero en aquel coraçon la Cruz del
cumplimiento a la profecta de Saluador. Tuuo, pues, nuetra
los Cantares, en que Chrifto Se gloriofa madre en el coraçon
jor nuefiro de/ea ver /u Cruz. las mimas feñales, que tuuo
en el coragon,y en el cuerpo *--.
depues fan Francico en el
de Ju Ejo/a. cuerpo dando entre los dos
el vltimo cumplimiento a la
Ste fue el feruicio. Pero profecia del c.8.delos Cant.
E Dios, que no es corto en en la qual dize el Ep ofo a fu
el galardon, fe le dio el mas Epofa: Sub arbore malo fu/ai
auétajado, que hata alliauia taui te: ibi corrupta et mater Cant.8.5
dado a ninguno defus sátos. tua, bi violata ex gemitrix tua,
Y fue etampar en u coraçon o (como leen Sanótes Pagni Pagnin.
fu Cruz, y fu pasion,hazien no, y Vatablo) ibi conceputte
dole a Monica el mimo fa mater tua; y luego, pone me vt Watablo.
fgna
 Tratado vndecimo
fignaculum /per cortuum, vt quaifalen parecidos epiri
fgnaculum fuper brachá tuá, tualmente a Chrito crucifica
quiere dezir: Pues yo, Epo do, como lo dize el Apotol:
fa mia,te leuantè debaxo de Complantatifaii fumus mili Rom.6.5;
mi cruz, y te concibio tu ma tudini mortis eius:Lo qual fig
dre allidebaxo della: razó es
nificaua aquella figura, por
fe vea en ti vn retrato mio las aguas en que lacob pufo
me reprefente asi como las varas: Pofiritq; eas in cana Gen, 30:
yo entonces etaua; y que no libus: Pero fin eta femejan 38.
folo faques eta femejáça en ga, que età en el alma, pide
lo interior(/uper cor) fino tá el Epofo otra en el coraçon,
bien en lo exterior,fuper bra y en el cuerpo: porque def
chiii. Quien no echa de ver la de alli mira a Monica, y a
aluion que hazen etas pala Francifco; a ella con las in
bras a lo q pasó en el. c. 3o.
Genef. 3o. del Gen. donde Iacob defo fignias de fu pasion etam -
I 7.
padas enei coragon, y a el có
llando a remiédos ciertas va las llagas exteriores en el
ras, y poniédolas en parte ó cuerpo. Y porque Monica vi
las vieden las ouejas al cóce no a ete múdo primero que
bir,hizo q nacieffen los cor Francifco, dize primero enel
deros manchados ? Mirauan coraçon, fuper cor tuum, que
las ouejas las varas decorte en el cuerpo, fuper brachium,
zadas a trechos, y comunica t//4774,
uan a lo qconcebian las man No fe les hará nueuo ete
chas, á mirauan en las varas. linaje de interpretació, a los
Aora pues,Epofa,tu madre que faben que en la Efcri.
te concibió debaxo de mi tura fagrada vnas vez es lo
Cruz(fub arbore malo, ibi conce que fe dize de perfonas par
pit te mater tua) porque en e ticulares, fe cumple en vna
Ila fueró engendrados todos comunidad, o pueblo y o
los fieles; por quanto la gra tras, lo que fe profetiza de
cia con á fon hijos de Dios, vna comnnidad, o pueblo, e
procedio della: razó fera que cumple en algunas perfonas
faques tu tambien la femejá particulares. De lo primero, Mal.1.2.
ça de lo que alli fe via, como tenemos exemplo en Iacob,
Jos corderos facaron la de lo y Efau : de los quales dize
que vian fus madres: Pone me Dios, que antes que nacief
vt fignaculum. fen amó al vno, y aborreció Roms 9 º
Eto fucede asi en todos al otro . Lo qual fan Pablo I 3º
los fieles en el bautifmo; del declara có el texto del Gen.
- - - - -- que
 Dela gloriofa S. Monica, 20ó
Gen. 25 que dize, que etos dosniños tefalco, ( que fue hija fuya
23• fon dos pueblos, de los qua tambien en eta perrogati
les el pueblo de Iacob fe lle ua...) X lo que fe figue, eone
uò los fauores del cielo, de me vt Jgnacalá fuper brachium,
que carecieron los decen tuum, fe cumplio particular
..... dientes de Eau . Due gentes mente en el gloriofo Patriar
Hieron, funt in vtero tuo,6 c. De lo fe ca San Francico , y en la
gundo etan llenas las bendi gloriofa virgen fanta Catha
ciones, que Iacob echó a fus rina de Sena, que tuuieron
hijos, o a fustribus: las qua las llagas del Saluador, ma
les por la mayor parte fe nifetas en el cuerpo.
cumplen en alguna, o en al
gunas perfonas particulares CA PITV LO XXI.
Gen.49-9 de ellos, como la bendicion
de Iudas, Catulus leonis Aude, Qge efa Dios en gran deuda a
crc. En Dauid (que fue el pri los que fon primeros en hazerle
mer Rey de aquel tribu ) y algun /éruicio y los hombres,
enfus decendientes, como lo a los que primero reciben
declara fan Geronymo. Y mi de Dios algun fa
Padre fan Agutin declara 407.
del Apotol San Pablo , la
Auguil. bendicion de Benjamin Ben On efto età dicha laobli
Gem. 49. iamin lapus rapax , crc. que gació, en que etos San
27. tambien fe entiende de tos etá a la gloriofa Monica
- Saul, que era de aquel tribu. pues fiendo la primera, que
Al mifino modo declara San recibio de Dios ete fauor,
Geronymo la profecia del hizo confequencia para to
tribu de Dan, que fe cum dos los que le recibieró def
plio en Sanfon, y Gedeon, pues de ella. Porque fi Dios
Hieron. Dan audicabit populum fuum, fe da por obligado a los pri
Gen cóc . De la mifma fuerte a meros que le hazen algun
• 49.
16. quellas palabras, Pone me vt agradable feruicio , porque
cant, 8, fignaculum /uper cortuum, aun han abierto el camino, y da:
" " que fe dizen a toda la Igle do exemplo a otros, paraq
fia, fe entienden cumplidas le firuan en lo mi fmo : llano
particularmente en Monica, età que el primero á recibe
que tuuo en fu coraçon e de Dios algú fauor no cono
ftampada la pasion de Chri cido antes en el mundo, echa
fto Señor nuetro, y en fu en gran deuda a todos los
hija Santa Clara de Mon - depues a fu exemplo º a
 Tratado vndecimo
fauorecidos en lo mimo que plo de nadie, en querer edifi
el. Delo primero tenemos la car téplo a Dios, fin q el felo
prueua en el.c.7.del.2.lib. de mandae.Poró nadie hafta el
los Reyes,donde fe dà Dios fe dipufo a hazer en feruico
por tan feruido de ¿ Da de Dios mas de lo qDios le
uid aya querid o edificarle mandó, o por precepto de la
templo, que le promete, en ley natural, o de palabra. Sié
tre otras cofas, lo mifmo do, pues, el feruicio femejáte
que prometio a Abraham, mucho que lo fea el galar
por el feruicio de facrificars dófAbrahá fue el primero,
le fu hijo, pues le promete creyó que podia, y querria
por hijo a Chrito Señor nue Dios refucitar vn muerto an
ftro,como lo declara el Apo tes de la refurreccion vniuer
ftol en el cap. 1. de la epitola fal; y arrimado a eta fe, fe
feb. 15: ad Hebreos, lo qual es cofa dipufo a quitar la vida a
digna de admiració. Porque, Ifaac. Agradole por eftreme
que comparacion tiene vna a Dios y galardonole tá col
obra con otra, paraque Dios madamente. Dauid fue el pri
las yguale en el galardon Pu mero en querer feruir alDios
dierafe reponder conla dife en lo qDios no le mandaua;
rencia que ay de obedecer có lo qual le obligô de fuer
vno a lo q le mandan,a adelá te,á le feñaló el mimo galar
tarfe, y adiuinar el guto del don: pará abrió a los venide
Señor, y diponerfe a hazer ros ete nueuo camino en fu
lo. Porá,aunque fea en mate feruicio. Lo fegúdo (eto es,
ria de menos porte, la en á quá obligados quedá los hó
fe obedece, fuple la deuocion bres al primero recibe algú
lo que falta en la calidad. Pe fingular fauor de mano de
ro mas legitima repueta es, Dios) lo feñala el mimo, quá Exod. 4.
Abraham, y Dauid, aunque do dize a Faraó: Filius meus 22 •
en materias defiguales, obra primogenitus Ifrael; Dimitte fi
ron fin exemplo: porque ni liñmeñ.Suelta eos cautiuos:
Abraham le tuuo, para creer, mira jefe pueblo esmi hijo
que podia Dios refucitar a primogenito. Parece pudie
Ifaac(pues hafta entóces nin ramos boluer la razó. Vuef
gun hombre auia refucitado) tro hijo es el pueblo de If
y lo creyô, como lo dize alli rael: libralde del cautiuerio:
el Apotol: Arbitrans, quia c5. áfi por es vuetro hijo, que
a mortuis excitare potens e reys le haga efa cortefia el
Deu. Ni Dauid figuio el exé enemigo;mas razó es,á pues
CS
 De la gloriofa. S. Monica. Io7
es vuetro hijo, le hagays vos do de Dios aquel fauor, no
efe fauor. Y vltimamente les abriera el camino. Dize,
Geneb.ad asi ha de venir a fer, de que pues Dios: Ifrael es mi pri
Pf. 104. firuen tantas embaxadas, tan mogenito: dalde libertad.
ver.36. tas repulfas, tantas eperas, No aduertis lo ódigo ? Si os
que fe confuma vn año ente dixera que era mi Hijo, o mi
ro en menajes, y repuetas? vnigenito, no le tuuierades
Bien pudiera Dios ponerle obligacion pero aora qes mi
en libertad defde el primero primogenito, todos los que
dia: pero quifiera que los E depues de laueys de fer hi
gypcios entendieran la razó jos mios, le deueys mucho:
que apuntó: y vinieran bien porque por el fe dio princi
en ello. Primogenito fuyo le pio al fauor, que aueys de go
llama:y la razon es la que fe zar. Moftraos agradecidos, de
ñala Theodoreto alli en la xaldos yr libres. Sea obra de
ento fuli
quetion.22. que dádole ete vuetro reconocimi
nombre, däjuntamente epe bertad, y no folo de mi po
rangas a los Egypcios, y a to. der.No lo entendieron, y co
dos los gentiles de que llega mo quexádofe Dios de la ce
ran ellos tambien a fer hijos guedad en que los pone el o
de Dios: Pues el Primogeni dio, que no les dexa ver el a
to, aunque es vno, no es folo: mor que deuen a eta obliga- Exod,
antes para q fea primogeni cion; dize: Non vult dimitiere
to ha de auer mas hijos. Asi populum men, nifi in mamu for
lo dixo el Apotol, hablando ti: Es posible, que pudiendo
de Chrito Señor nuetro:V. y deuiédo falir mi pueblo de
Rom. 8- f. 2 Primogenitus in multis Egypto por las puertas de la
49.- c.
fratrib -

us. Bien puede vno fer beneuolécia; aguardé los E

hijo fin tener hermanos (y cios a á yo los faque por
asi lo era el Hijo de Dios an ¿ mi ¿ moftrarè
tes de hazerfe hombre) pe. los amo como vn padre afu
ro progenito no .. Y asi el hijo: pero,pues en fer primo.
que en la diuinidad es Vni genito, les promete que lo
genito, porque no tiene her fean ellos tambien,razon fue
manos enla humanidad, por ra que fe dieran por entendi
que los tiene, es primogeni dos. Serafico Francico,facil
ro. No lo pudiera fer Ifrael, mente fe alcançara de vos,
fiDios no tuuiera mas hijos: que le deysa Monica el para
Pero no llegaran ellos a fer bien de auer introduzido las
tan dichofos, fi el alcançan. llagas de Ieu Chrito, y las
infigº
 Tratado vndecimo
infignias de lu pasion, en el que Monica fe arrodillaua a
cuerpo,aunque de fecreto, y orar, dexaua el fuelo, no feña
interiormente: pues tan pre lado,fino regado con fus la
fto como las vio en fu cora grimas. Que no fe enxugaffen
on el jfe las imprimió, las enlas mexillas, no es mucho:
defeó ver en vuetros pies, y pero que no parafen en
manos, y cotado : Pone me vt tocas,
fen al ni en la yropa, y que
fuelo, ¿ llega-
le Gener,
-

maculum fuper cor tuum, le

dize a ella, y laego a vos. Vt dexalen regado : No llegó a
Jgnaculum fuper brachiá tuum. quila abundancia del vnguen
to, con que fue vngido Aaró,
CA PITV L O XXII. la qual celebra Dauid en el
Pfal, 133.porque fin embar
Del efecto que hazia en el so go de fer el licor preciofo,
racon de Monica la Cruz etame como fue Aaron el primer
pada en el , y del tributo que le Pontifice, no fe regateó el vn
denen naeros cora guento : Sicut vnguentum in
pones. capite, quod detendit in barbà, Pf153. a
barbi Aaron quod defcendit in
Arauillofos efetos hi oram vetimenti eius. En la ca
zo enel coraçó de Mo» beça fe le derramaron pero
nica la etápa de la sáta cruz: con mano tan larga que cor
los quales no cabian en el, y riò por la barba, y fe la bañó
falian en abundantes lagri toda, fiendo ella muy larga(
rmas, que derramaua el dolor asi declara Clem. Alex.en
de verfe asi regalada con la lib. 3. de fus Etromas aque
cruz de fu Señor, y no ver re lla repetició:Barbā, barbà Aa
mediado con ella a Agutino ron)y no parò en ella, pasó a Clem. Al
fu hijo. El qual reconociendo las veftiduras fagradas,y lle
fu remedio etas lagrimas, gó a bañar el cuello de la
le dize a Dios en el lib. 3. de ropa(que eto fignifica la pa
áugust. fus confes, en el cap. 1 1. Ex labra, Ora) o fea la orla, o ri
lib.3.cäf. audiftieam , nec depexifi la bece inferior, como algunos
ap. II, chrymas eius , cum profuentes quieren. Masahi parò, y no
rigarent terram fub oculis eius cayô gota del en el fuelo. Pe
in omni loco orationis eins. Si ro regauanle les lagrimas de
eto fuera encarecimiento, Monica (como dize Auguf
aun fuera marauillofo: pero tino) a do quiera que fe pa-.
es hitoria, y dize fenzillamé raua a orar. Y como dize el
te la verdad:que a do quiera que efcriuio fu vida, por do
quiera
 Dela gloriofa S . Monica. 2o3
quiera que paa en ponien uen nuetros coraçones a la
In vita. de los pies en la Iglefia, Vef Cruz. Pero que mucho que
tigia eius per Ecclefiam lachry fe le pagaffe a Monica con
me de fuperpauimentñ definen tanta liberalidad, fi ni a vna Num.202
tes ofendebant. Por el ratro peña fe le pudo negar?Cumq; I e
de las lagrimas fe echaua de eleuafet Moyfes manum, percu
ver, no folo donde auia ela tiens virga bis filicem , egre/z
do Monica, fino por dóde a funt aque largiime . Tocó
uia palado. Pero no es mu: Moyfes la peña con la vara,
cho (dize el mimo autor) fi vna,y dos vezes, y rebentò,
fe mira quien las derrama de y arrojó vna caudalofisima
corriente. No me marauillo
aquel coraçon: á es la Cruz,
que etampada en el , le a (dize Augutino en la quet.
prieta, como el lagar al ra: 36.fobre los Num.)de ver fa
zimo. Titi copiam lachrymará lir de vn peñafco duro y fe.-
torculari tue crucis expre/am. co , tan abundantes aguas
No podiantener otro au porque la vara que le tocò,
tor lagrimas tan continuas, era figura de la Cruz de
y tan abundantes, fino la Chrifto Señor nueftro . Sed Anguft2
Cruz de Chrito; ni ella de quod virga petra percutitar,
xar de hazer ete efeto en el Crux Chriftifiguratur. Y para
coragon en que etaua efcul que no fe pueda dudar fer
pida : pues le dedicò en el ella la que haze aquel efeto,
del mifano Chriflo. Del qual toca la vara dos vez es el pe
Ioan. 19. batara que la láça facara fan ñafco; porqon dos las par
gre, fi no fuera necefario entes de que fe haze la Cruz.
33
feñarnos en aquel coraçon có qued bis percutitur, euiden
el efecto, que la Cruz deue titis fignificat Crucem. Duo quipº
hazer en los nuefros, que pe ligna funt Crux. Mas duro
es deshazer los en lagrimas. es que vna peña el coraçon,
Por auiendo derramado el del qual no faca la mifma
Saluador muchas etando en Cruz de Chrito , las lagry
ella, como lo dize el Apof mas que fu figura facò de v
Heb.5. 7 tol. Llegó la muerte tempra na peña. A los agotes, y tor
no, y cerrole los ojos: vino mentos de Pablo fe las daua
la langa, y abrió camino a la fan Iuan Chrifotomo, por
agua del coraçon: que corrio que (como el mifmo Apof
abundante,y manifieta(exi tol dize) fuplia, o continua
Ivan. uit /anguis, c5 aqua ) y mani ua con ellos los de la Cruz Co. r.24
fetadora del tributo, que de del Saluador . Adimpleo ca,
qn 4
 Tratado vndecimo
que de funt pa/ionã Chriffi in ramara lagrymas de fu cora
chrifofa carne mea, y Chrifot, en vn çon, fino el mifmo coraçon
pud meta ferm. Recordor tai Paºlº 3 ex en lagrymas, como lo dize
phrafi. cedens mente opprimor lachry Dauid, effummite coram illo cor TPal.6t
mis. Pues fietas fe deuen a lo da vetra. Derramad, dize, en
que Pablo padecio, porque prefencia de Dios los cora
fue vna como extenion de la gones: porque con ete mo
Cruz de Iefu Chrifto, que la do de hablar, ignifica vn llá
grimas no facarà ella de vn to tá copiofo como el de Ie
coraçon? -
rufalen, o Ieremias, que di
Etaua el de Monica, no fo ze en el cap. 1. de los Thre
lo tocado, fino feñalado con nos; la circo ego plorans, e o Thren.r,
ella, como las frentes de los cºla meus deducens aguas, yo 16.
referuados de Ierufalan , en lloro, y no como quiera, ni
Ex 94. Ezechiel; de los quales dize lagrimas, fino corrientes de
Dios: Signa Thau fuperfrontes agua. Eto dize la palabra de
virorum gementium , Cº dolen ducens, en cuyo lugar la He
tium,cyc. Era el Thau, la figu brea tiene mas emphai: por
ra de la Cruz, por la forma que dize de/cendit, no embian
con que fe ecriue que es eta mis ojos lagrimas, vanfe en
T. y manda Dios ále fixé en ellas No fon ellas las caé,
las frentes de los qgimen, y fino ellos. Agnominacion es
fe duelen; para mo trar, quá (dize Rab. Dau. in lib.radic.)
infeparablemente acompa por la qual fe atribuye a los
ñan fu Cruz los gemidos, y mifmos ojos la cayda, que
lagrimas,pues las pide no fo hazen las lagrimas. Per agno
lamente en los feñalados eó minationemattribuit de/tenfuvn
ella, fino en los que manda ipfs oculis, qui conuenit lachry
feñalar, motrando las que fe mis. Pero no por encarecer,
figuiran a la impresió de fu fino para fignificar fu multi
Cruz,pues quiere que la pre tud, Ob multitudinélachryma
cedan. Afsi le fucedio a Mo rum, que de/cenderant ex ocu
nica, cuyas lagrimas no co lis. Si ya no es que quiera de
mençaron có aquel fauor de zir que faltādo las lagrimas
imprimirle Chrifto Señor por auerlas derramado to
nuetro fu Cruz, y pasion das; derramó los ojos,y fe le
en el coraçon: porque antes cayeron de fus encaxes ; co
deto eran muchas. Pero con mo lo dize no folamente de
eto fe aumentaron de fuer ellos,fino del higado, que es
te, que ya no parece que der la fuente de la fangre, cuyas
- hijas
 De la gloriofa S. Monica. 269
hijas fon las lagrimas. Defece lo dize el Autor de fu vida.
Tbren, 2, rant prelachrymia oculimei,efu Tantam copiam lachrymarum
fam e in terra iecur meum, Ef torculari tue Crucis expre/am:
to es, y aunque tuuiera mu porque fin milagro no pudo
chas lagrimas, no tengo ojos: auer en vn cuerpo tanta ma
y aunque tuuiera ojos para teria de lagrimas. Las quales
llorar, no tengo lagrimas. fi fon muchas, vienen a con
Tantas fon las que he llora fumir la materia de que fe
do, que los ojos y el higado engendran, de modo, que fi
he confumido en ellas. depues el dolor, y la cottum
Eto no fe puede dezir de bre,pide mas, fuple la fangre
las lagrimas de Monica, las y fale por los ojos: como por
quales no dexaró enxuto nin dicha lo hizo en Chrito Se Luc.22.
gun lugar,en que fe pufiele a ñor nuetro, quando falio en Epic. Co
lugar de fudor: y como fuce mimbrara
orar, en todos los años que le
duró la pretenion de ver ca dio a la otra matrona, que de 225. fup
llorar la muerte de fu mari Luc.
Augu, tolico a Augutino. Cum pro
fuentargarent terram fub oculia do, vino a llorar fangre. Con
einº, in omni loco orationis eius. lo qual por dicha fe declara
Y dize,in omni loco,para que fe mejor el lugar del cap. 2. de
vea, que era cofa quotidiana los Threnos, donde dize Ie 2'hren. 2
remias. Defecermut prelachry II º
en ella, lo que vna vez que le
fucedio a la Madalena, dexô mis ocalimei,efu/um eff in terra
Luc.7. admirado el cielo, y la Igle iecur meum.Fueron las lagri
fia; Zachrymis repit rigare pe mas tantas, que faltandome
de eina. Lágrimas que pudie ellas primero que el dolor,
ron lauar vnos pies, y no fo vino el a facarme en lugar de
lo lauar,fino regar copiofisi lagrimas, fangre; y en tanta
mas fueron. Pero aunque no copia, que no parece fino que
llorò folo eta vez, fino tam fe derramó el higado,por los
bien en la fepultura del Sal ojos. Mas que eto le fucedió
uador; lo qa ella le fucedio a Monica; porque la Cruz de
algunas vezes, le fucedio tan Chrito etampada en fu co
tasa Monica, que no fe ponia raçon, hazia en ella lo que fe
veza orar (y era toda fu vida vio en el coraçon del mifmo
vna continua oracion) que no Chrifto en el qual primero
dexaffe el fuelo regado de faltó la vida, que el agua, 1oan, 19,
fus lagrimas. Milagro que exmuit fanguis, có 34 «
obraua la Cruz del Saluador, a 1ua.
imprea en fu coraçon,como -
-

Dd cAP I.
 Tratado vndecimo
no dize lo mimo del alma?
CAP I TV L O. XXIII. Y aunque en la repueta fe
vale dete lugar en fauor de
ue mientras los padres de/cuy vno de fus errores , en ma
dandofe del alma de fus hijos teria del origen de nuetras
confiean que no fen deudos por almas.La razon con que ref
aquella parte: vienen a auenº ponde es Catholica, quanto
turar el cuerpo en que a dezir que confesò Adan
fon deudos. con aquella limitacion, á el
alma de Eua no le pertene
C¿ etas lagrimas enfe cia, fino folo el cuerpo. Por
ñaua Monica a todos el que en aquel exthai , que
empleo que deuen hazer de tuuo mientras Dios la criòs
las fuyas; y particularmen echó de ver como le infpira
te a los padres lo que es ra ua el alma de fuera, y no fe
zon que lloren en fus hijos: la facaua de la materia, de
pues todas las que lloraua, la criaua, como las de los a:
yuan por cuenta de la ce nimales, que todas (fino es la
guedad, en que Augulino humana) falen de la potencia
andaua. Es cofa merecede de la materia, y fola la hu
ra de todas las lagrimas que mana entra de fuera en e
los padres emplean mal, ver lla,eto es, de la potencia del
lo que lloran, y lo que no Criador.
lloran. Que daño corporal, Efcuchó el demonio las
o temporal de fus hijos no palabras de Adan, y por di
los aflige º y viendo los del cha por ocaion dellas fe de
alma, y eternos, fe etan fof terminò a no auerlas con
fegados, como fi el hijo por el, fino con Eua. Porque le
aquella parte no les perte parecio, que fi la tentara a
me ciera : o por dicha por el inmediatamente, mira
que no les pertenece. Repa ria por fu alma ( que en fin
rò Origen. en la hom. 1. fo era fuya) y que por la de fu
bre el Exodo , en la limita muger no miraria táto, pues
cion,con que Adan recono confesó que no le pertene
cio a Eua por fuya, quando cia: pero que perfuadida vº
Origen. dixo. Hoc sinnc os ex ofibus na vez la muger, y rogan
Gen,2,23 meis : c5 caro de sarne mea. Ef dole a el que comiele , lo
tos huelos, y eta carne re alcangaria facilmente, por
conozco que me pertene que no acabaria el configo
gen, Y preguntale, porque ver trite aquel coragon , y
aquel
 De la glorio a S. Monica. 220

aquel fembláte, que auia re alma folamente no me to

conocido por fuyo. De fuer Cd.

te que tentó a la muger por De aqui fe vee el funda

la parte, que no tenia deu mento de las alabanças que
do con Adan, que era el al da la Efcritura a aquella va
ma para que el no reparafe lerofa matrona, madre de
mucho en ello (como no re los fiete hermanos Macha
paró, pues contintio la pla beos; que quando los vee mo
tica, y no le fue a la mano) rir con exquifitos tormen
y a el le emprendio por don tos, los anima, para que no
de le vio inclinado a ella, y les falte primero el animo
falio con fuintento, Dedican que la vida. Y no mirando
donos en ete hecho vn de, a los cuerpos cortados a pie
fengaño, y vna reprehenfion ças menudas, frehidos en far
de lo que es tan ordinario tenes, cozidos en ollas de
en los padres, que como bronze, y afados en parri
no lo fon de las almas de fus llas;folo trata de que fus al
hijos, depreclan fus peli mas fe faluen, acordando
gros; para efecto de atajar les que las deuen a Dios, y 2. Mach.
los , y fus males, para llo no a ella: Neque enim ego ani 7.22 •
rarlos; y todo el cuydado, y mam, c piritum donaui vo
dolor emplean en lo que to bis: y acrecienta, 6 vitam,
ca al cuerpo. Y el defenga como de obligandofe de fen
ño es , que en todos etosa tir fu muerte, pues la vida
mores fe aman a fi mifmos, procede del alma y afsi fe
los mucho aman. Porque fi deue no a los padres, que no
el Padre, o madre amara al dan a los hijos mas q el cuer
hijo, o el marido a la mu po,fino a Dios, que da el al
ger 3 amaran mas lo que es ma. Y como i repondiera
mejor en ellos, y defearan al afecto natural, que la fo
es lo que principalmente licitaua, viédoles cortar los
les importa que fon los bie dedos de los pies, y manos,
nes del alma. Pero aora y luego las manos, y los pies
mientras todo el cuydado tras eto las piernas, y los
fe emplea en los del cuer raços, dize Et fingulornm.
Po» que otra cofa es, fino v membra non ego p/a compegi
ua continuacion de la con Sed enim mundi Creator, qui
fesion de Adan , que dize: formanit hominis nouitatem,
Hoe nanc es ex ofibus meia, c. crc . Lo que yo he recogido
farº de carne mea º Eto es, fu en mis entrañas no era hom
-
Dd 2. bre
 Tratado vndecimo
bre, ni tenia pies, ni manos, ni que le ha traydo nueue mefes
cabeça. Todo eto Dios lo enfus entrañas,y a fus pechos
formó, y asi no tengo yo de tres años; digafela a fi mima
recho para defenderlo como para no etarela mirando a
mio,fino obligaciona ofrecer tormentar, mas temerofa de
felo como fuyo. O Monica, que le falte el animo en los
madre admirable, pues fi a tormentos, que condolida de
eta madre no le duelen los le falte la vida entre ellos.
tormentos carporales de fus madre digna de que te co
hijos, por medio de les qua nozcan, y te imiten todas las
les las almas fe afegurá;a vos que lo fon: Hijo no temas
os atormentan los daños ef aora (dize) perder la vida,
pirituales de vuetro hijo, aú que has de cobrar en aquella
que al cuerpo no le vaya mal. mifericordia de la refurrec
Pero bien faben entrambas cion vniuerfal, que yo mien
lo que hazen,y mientras pare tras te animo a que mueras,
ce que oluidan el afeóto ma no confiento en perderte, afe
ternal (cuydando de las al guro el cobrarte. Dios te me
mas, que es lo que no les perº reftituyrà con tus hermanos,
tenece en fus hijos, y no de fi murieres como ellos por
los cuerpos, que es lo que en fu amor. Teman las madres,
ellos es fuyo) fe muetrá mas y padres perder a fus hijos
verdaderamente madres. Por para fiempre, y no haran tan
que fies el alma la que dio fer to caudal de fus perdidas té
al cuerpo humano, la que forº porales, que fe defcuyden del
mò fus miembros, y le da vi alma, que fieta fe alua, todo
da;como mejor fe puede mi età en faluo; y fe pierde,to
rar por el cuerpo, que afegu do fe pierde. Oue falud tiene
rádo el alma?Asi dixo aque vn condenado? que vida que
lla valerofa madre al menor regalo ? y no te dueles del
de fus hijos, y vltimo en los alma de tu hijo, deleandole
tormentos : Fili mi, miferere todas etas cofas, que perde
mei, que te in vtero nouem men rà para fiempre, fino fe alua?
- fibus portaui,6 lactriennio dedi. Eta licion nos dan las lagri
Su/cipe mortem, vt inilla mie mas de Monica, mientras las
ratione, cumfratribus tuis, te re derrama fin paufa,en preten
sipiam . Hijo mio, duelete de fion de la faluacion de
mi. Que es lo que dize?duela fu hijo Auguti
fe ella del, que el es el que pa 1Oe

dece. Yea razon que da de

-- CA PI
 De la gloriofa S Monica, 21 I

CAP I TV LO XXIIII: el bautizado fi torna pecar,

no fe puede valer otra vez de
Que fendo tal la virtud de las el bautifmo,impofibule et rur Heb.6.
lagrimas, que no/olo bautizan al /um renouari. Pero donde no
pecador, fino tambien al bautf llega el agua del bautifmo,
mo, las empleamos tan mal, que llega la delos ojos(dize Elias
en vez de hazerlas medio de Cretenfe, en la oracion vnde
muera faluacion, llegamos cima de S.Gregorio Nazian
a hazerlas preludia zeno, refiriendo algunas pala
de la condena bras del fanto, y diuinamente Elias Cre
cions fabio Iuan Climaco. Etenim
bapti/mu quidem priffina vitia tche
QIneta licion, que es par expurgat: lachryme auté ea que
ticular para los padres, fequuntur. De fuerte, que tan
tenemos todos en etas la tas quantas vezes el alma per
grimas, otra importantifsi diera la gracia fe le podran
ma: pues derramandolas Mo retituyr las lagrimas: lo qual
mica, tan facil y copioamen no puede hazer el bautifmo.
te, jamas las derramò, fino . Ellas pueden hazer lo que el
Por caufa legitima, y no lo es haze, y lo han hecho algu
ninguna perdida, ni daño na vez (dize Geronimo en Hieron.
temporal. Porque filas lagri la Epitola decima: AMerel rie
mas valen lo que fe fabe, y ila de Euangelio, baptizata la
luego diremos, empleadas en chrymis fuis; aquella ramera,
todo lo que no es de Dios, y de quien ecriue fan Lucas,
el alma, van perdidas ; y en en fus mufmas lagrimas fue
ella configuen marauillofos bautizada : llorò fobre los
efetos. Ninguno lo es tanto, pies del Saluador: allí toca
como el del bautifmo : en el ron las lagrimas que falían
qual tocando el agua al cuer de fus ojos, marauillofas por
po, limpia el alma, y por ma lo vno, y por lo otro. Quien
nera marauillofa la refucita, no diria que recibieron de
o reengendra. Pero ete es re tocar aquellos pies el valor
medio para el pecado origi con que limpiaron aquella al
nal:y fies adulto el que le re ma;y no fue ello asi. Limpia
cibe , para los actuales tam ronla , no porque tocaron
bien pero es folo para los aquellos pies, fino porque fa"
palados: y pafía con ellos: lieron de aquellos ojos. Dos
porque (como dize el Apof marauillofas calidades, por
tol en el c. 6. a los Hebreos ) que tocaron aquellos pies,
Dd 3 las

-
 Tratado vndecimo
las dieramos (por dicha ) la bautifunos a vn mifmo tíeme
mifma adoracion que a la po, pues con vn mimo don,
Cruz : la qual no dieramos aunque por diferente modo,
a las manos, ni a los ojos de las madres fon bautizadas có
Maria ( aunque tocaron los fu llanto,y los hijos en fu fan
mifmos pies q las lagrimas ) gre. Nä diner/o modo, dono vno
porque como a partes de fu tn lachryonis fuis matres, c5 filty
dueño, fe les dà la mima ado Juo/anguine baptizantur . Muy
racion que a cuyas fon. Pero fubido de punto queda el va
las lagrimas ( que ni fon par lor de las lagrimas. Pero no
te, ni humor de que fe compo eslo mas marauillofo,á hagá,
ne el cuerpo) quiça les diera enel alma el mimo efeto que
mos la que le pertenece por el bautifmo; mas es que hagá
el contaóto real de aquellos en el mifmo bautifmo el mi
pies, que es la mifma que a e mo efeto que el haz en el al
llos; no mirando en ellas el ma. Bantizan al mifmo bau
nacimiento, fino el paradero. tifmo (dize el Cretenfe don
Tanta es fu excelencia, por de arriba le citamos) Atque il cretenf,
auer tocado aquellos Pesº lum quidem,cum tenera etate ac
Pero la virtud con que lim cipiamus,potea inficimus:per has
piaron el alma de Maria, no autem llem etiam repurgamia.
la tienen por auer los tocado Recebimos el bautifmo ni -
(que aunque no los tocaran, ños, crecemos, pecamos, man
la limpiaran ) fino por auer chamole có nuetras culpas:
nacido del perfeto dolor de pero fobreuienen las lagri
vn coraçon contrito, y fali mas: y lauanle. Has ohido tu
do por aquellos ojos. dicha pecador ?. Puedes pagar
Confiderò S. Pedro Chri atu bautifmo la deuda en que
fologo, en el ferm. 152. aque lo etàs,no folo porque le má
lla mezcla de la fangre de chate pecando, fino porque
los Inocentes mató Hero lauandote,re limpiò dela cul
des,có las lagrimas de las ma pa. De juticia le deues reti
dres, entre cuyos bragos mu tuyr la limpieza, que le qui
riereró:y dixo afsi : Beata la tate:y de agredecimiento, re
chryme, que pro talibus fu/e, flé tornarle la qte dio , quando
chrifol. tibus gratià baptifmatis contale le recibite. No perece el
runt. Dichofas lagrimas, que Bautimo, quando pecas, aúó
de ramadas por aquella cau perece la gracia : pero fin clla
fa, dieron a quien las lloraua queda como pagano: porque
la gracia del bautifmo: Dos no es heredero del ciela aunº
que
 De la gloriofa S. Monica. .22

que pertenece a la Iglefia. El fe derrama fin clla. Y aunque

caracter fagrado ahi fe te que eto es regla general, en nin
da, la Fe no fete pierde: pe guna cofa mas fe conoce, que
ro nada de efio te vale fin la en las lagrimas. Porque no
gracia;in la qual tu eres bau ay coa tan facil de gatar dó
tizado: pero tu bautifmo es de no importa, ni tan cara
como pagano. Bautizale, pues de hallar donde importa no
puedes. Lagrimas tienes, que menos que la faluacion. Tie
firuen al bautifmo de bautif ne las llaues de las lagrimas
mo. Per has autem illum etiam el dolor nacido de que quie
repurgamus. ra: y tienelas el alegria, y la
En elto,en que las lagrimas rifa : Fletum immodeffles haud Nazan,
tienen tan marauillofos efe leuem ri/isparit, dize Nazian
tos, era juto que fuele todo zeno en el Tetratico veynte.
fu empleo. Pero fucede tan al Y Nicetas fobre etas pala
contrario, que puede feruir bras (acordandofe de las que
de feñal de que vna cofa deue dize el Epiriru fanto, extre Prou.14.
fer llorada, el no ferio: y el ma gaud, latiu. occipat ) lla 13•
ferlo, de que no lo deue fer. mó a ete linaje de lagrimas
Catera huius vite (dize Aguti preambulo detotras, que só
no enel capitulo primero, del las del infierno, en las qua
libro decimo, de fus Confe les fe remata el alegria de Nicetas,
Atgui. fiones)antó minus fienda, quan los malos : Lachrymarum fu
to magís fietur in eis : c3 tanto turi feculi , ac iudicy perpi
magº fienda, quantó minus fle. cuum quód clam preludium in js
turin eís. Para faberfe, que al lachrymis cernere e , que in
guna coa no merece vna fo petulanti, atque efrenata pro
la lagrima, bata ver que fe cacis ri/is fufone efluent.
derraman muchisimas por Si el Epiritu Santo llamó al
ella y al contrario. Que def juyzio, y al infierno, llanto
dicha No lo fuera (y muy en que fe remata la rifa, y a
grande ) que lo que no me legria,el que fe alegra, y re
rece, ni vna lagrima, fe lle ran detempladamente, que
uarà algunas? Que erà, pues llega a llorar de rifa, no e
fitodas corren ali, y donde cha de ver que etā a los vm
todas fuerá pocas, no fe gaf brales del infierno ? y juta
tá, ni fi quiera pocas ? El def mente, pues llora de puro
perdicio etorua el empleo. reyr, que es el vltimo def
No fe aprouecha en la oca perdicio de las lagrimas. Las
fion de la necesidad, lo que quales para que fean mal lo
d4 gradas,
 Tratado vndecimo
gradas, bata que las derra condene, feñora, el hijo def
me el dolor de perdidas tem as agrimas. Que es lo que
porales. Muchas lloró Mo ha dicho º Si es imposible
nica, y por dicha nadie en condenarfe, ferà por lo me:
eta vida llorò mas que ella: nos infalible el faluarfe. Y
pero todas por caufas tan le reto no fe pudiera dezir,aunq
gitimas, como la aora trae las lagrimas fueran del mif
fus ojos hechos fuentes, que mo Augutine : fiendo asi
es ver a Augutino fuera del que le valen mas al pecador
camino de fu faluacion en el las fuyas, que las de todos
crror de los Manicheos. los fantos. Nadie ruega por
vn pecador tan eficazmente
CAP ITV L.O. XXV. como el mimo : y quando
llegue a deshazerfe en llan
Que aunque las lagrimas de los to, y vetirfe de cilício, y cu
fantos no tienen infalible el dea brire la cabeça de ceniza,
cho en fauor ageno: le tuuieron pondrà Ioel én duda fu fal
las de AMonica en fauor de Au uacion,y dirā: Qg is /cit, con Ioel.2.14
gu/funo, por virtud de la Cruz, uertatur , 6- igno/Cat Detes 2
que ejfampada en /h coracon, Quié fabe fi perdonarà Dios,
- las derramaua quando hagamos de nuetra
del. parte todo lo que alli dize el
ProfetafAun en tal cafo, mas
Ra tetigo detas lagri facilmente alcançaremos el
E¿. vn fanto Obipo en perdon, que la certeza de
auer lo alcangado. Y eto ca
Africa, el qual alla acudia con
Augutino, a pedirle, que le da qual en fu propia caufa,
facale de aquel error. Con Como, puues,ete varon fan
fiderò el fanto varon fus la to da cierta la faluacion de
grimas vna, y muchas vezes, Angutino, viendo las lagri
y no fe que fe vio en ellas, mas, no fuyas, fino de fu ma:
que alio vn dia con vna fen dre ? Fue por dicha encara
tencia, o profecia, que el fu cimiento de la fantidad de
ceo confirmó:aunque pare Monica º Ningun fanto lle
cia dicha, mas con el deleo gò a eta prerogatiua. Quod Ioan. 16,
de librare de aquella mo cumque petieritis Tatrem in no
letia, que con fundamento mine meo, dabit vobis. Dize
en Theologia: Non poteft fieri, Chrifto Señor nueftro a los
vt filius ifarum lachrymarum mayores fantos de fu Igle
Pereat, Imposible es que fe fia; y mi Padre fan Augutin
CIA
- ,
 Dela glorio a S.Monica, 2 /3
en el trat.to2.obre fan Iuan, el pecador: pues pidiendole
echa mano de aquella pala" el mifmo pecador, aun no e
bra, vobis, para que el quodcum tà cierto que lo alcançar3. Y
que, no nos engañe, y haga en clto es lo que nos hizo dudar
tender, que tienen cierto los en las palabras de aquel Obi
fantos todo lo que pidierºn, po Santo, que da por certif,
o fea para fi, o para otros. To fima la faluacion de Auguti
dolo que pidieres a mi padre no, en virtud de las lagrimas
en mi nombre ( dize Chritode fu madre. Es por dicha ete
priuilegio detas lagrimas,
Señor nuetro) fe os darā, y
Augutino: Que fe os darà, que puedan lo que no pudie
Ian Otra Sº
dize; no, que fe les darà a a - -

quellos , para quienes pi No fuera mucho, que lo

•Augu, diéredes : Exaudiantur quip entendiera asi aquel fanto
pe omnes /anéia, pro/esp/s; non varon, fi fabia lo que arriba
autem pro omnibus exaudiun auemos dicho,elto es, que te
I. tur , quia non vtcum que dictum nia imprefa Monica en el
eff dabit,ed dabit vobis. To. coraçon la cruz, y pasion de
dos los fantos facan fiempre Chrito Señor nuetro, y que
buen depacho de lo que pi la cruz era la que facaua del
den para fi mifmos: de lo que aquella abundancia de lagri
piden para los demas, nó mas , apretandole como el
fiempre: porque no dize Chri lagar las vnas: Tantum lachry In vita
eius
fto Señor nuetro aboluta - marum cepiam torculari tue
mente, que darā, fino que les crucis expre/ara . Porque fi la
dara el padre todo lo que pi. mifma cruz, que facó la fan
dieren. No niega Auguti gre del Saluador, acaua ef
no la intercesion de los fan tas lagrimas , bien las pu
...
tos en fauor de los pecado do comunicar algunas cali
res, o jutos; fino la infalibi dades de aquella fangre: la
lídad, y certeza, que fuena qual asi merecio, y nego
aquella palabra, dabi . Y eta cio fuficientemente la fal
es la regla que los fantos pi uacion de todo el mundo,
diendo para i lo que conuie. que la negocio eficazmen -
ne a fu aluacion , fera cier te para algunos : vno de los
toque lo alcançaràn , como, quales fue Augutino , Lo
y quando Dios juzgare que -qualaquel Perlado tuuo por
conuiene; pero pidiendo pa iñfalible, quando vio que en
rº otros, no era cierto, en ef. fufauor hazia la cruz en el
Pºcial fi piden perdon para coragó de Monica, lo antes
all 13
º,
 Tratado vndecimo
auia hecho en el cuerpo del fauores que Dios le hazia)
Saluador . Porque etando habló como quien conocia
aquel coraçon tan lleno del a la condicion de Dios, que
mor de aquel hijo,a que pro no permite que duren tan
pofito pufo Dios en el fu to las lagrimas de fus ami
cruz, y fu pasion, fino para gos, fino quando quiere ha
que los merecimientos della zer lo que le piden, como fe
cooperaffen con el, y obraf vee en lo que dize a Samuel,
fen lo que el defeaua º Lo quando llora por Saul, yen: I. Reg
qual fino fuera asi, al punto do a la mano al llanto, que
ue fe etampò aquella facro no penaua recompenfar con
anta feñal en aquel coraçon, lo que fe le pedia . Pero no
le huuiera dexado fin ratro
es eto lo mas fino á en vien
de aquel amor. Pero aora no do algun fanto percuerar en
fe le quita , mezclafe con el; llorar en prefencia de Dios
para que juntandofe lo que por alguna pretenion, no fo
puede la pasion de Chrifto, lo podemos entrar en epe
con lo que defea el amor de ranças de que al cabo faldra
Monica, venga a fer el efeto con lo que pide : fino tener
tan cierto, que diga el varon por cierto que ya falio con
fanto: Fieri non potet, vt filius ello defde que començò a llo
-r itarum lachrymarumpereat, im rar. Noli metuere Daniel (le
posible coa es, que fe con. dize el Angel) etad de buen
dene el hijo, por quien tales animo Daniel: porque def
lagrimas fe derraman. de el primero dia que os en
tregates al llanto, y os afli:
CA PITV LO XXVI. gités delante de Dios, fe def
pachó vue tra peticion . Qgo Dan, ro
ge no confente Dios que le pida miam ex die primo quo po/afi 12
si Jus fieruos con perfeueran cor tuum ad inteligendam , vt
cta, lo que nº determi- . te affligeres, in competis Dei
na hazler por tui, exaudita funt verba tºa,
ellos, No folo al fin de tus lagri
mas,facaràs lo que pretendes
fiaquel fanto Obipo
PºErotuuo noticia de lo que
con afligirte; fino que de de
el principio dea aflicion lo
auia en el coraçon de Moni lleuas alcançado. Porque fº
ca (lo qual es muy posible, Dios no determinàra hazer
por el grande fecreto, conque lo que le ruegas, no te con
la fanta guardaua todos los fintiera, no digo yo perfaue
- d
 de la gloriofa S. Monica. 2 4.
rar tanto en efa pretenion, Dios le ha otorgado por e
pero ni gataria dia entero en llas: Fieri non pºteff, vt filius
ella, ex die primo, folo el pri tarum , lachrymarum pereat.
mer dia pudo etar en duda: Lo mifmo le auia dicho de
pero en pafando de alli, era parte de Dios otro Angel,
cierto el buen defpacho: otor vino del cielo vna noche a
gado el mifmo dia, que comé confolarla, y la certificò, que
çaron los ruegos . Pero fi es donde ella eftaua,etaria fu hi
asi(dize fan Geronimo alli) jo.Defuerte que embió Dios
que le oyô Dios, defde que vn Angel a Daniel, y a Moni
començó a afligirfe, y pedirle ca dos, el Angel, y el fanto O
como no vino luego el Angel bipo.
Hieron... a confolarle? Queratur, fija
tima eraudatus eff, cur nonffa CAPITv Lo XXVII.
tim ad eum m/ia ef Angelia?
Y reponde : Data e el per Que Auguino es tan hijo de
moram , occafo amplius Deum las lagrimas de Monica,
deprecandi. Diofele con la tar como de /ies en
danga ocation de perfeuerar, trañas.
y pedir de pacio lo que pe
dia: porque Dios que deter Ero aun no auemos enten
minò otorgar felo, por pre dido enteramente las pa
mio de fus agrimas, y rue labras de aquel fieruo de
gos, tambien feñaló quantas, Dios. Que pues Monica las
y quantos auian de fer. De tuuo por profecia, no def
fuerte, que el de pacho que merecen el tiempo que pone
fe le feñaló al principio de mos en defentrañar las : pa
fus agrimas, le declaró al ca ra que entendidas ellas, fe
bo dellas el Angel, que vino conozca el valor de las las.
de parte de Dios. grimas de Monica, de las
O verdadero Angel Obif. quales dize que es hijo Au
po fanto declaradle a Mo gutino : Filiu tarum lachry
nica, que fus ruegos, y lagri marum. Nombre nueuo, y no
mas fon acetas a Dios defde dado jamas a ningun hom
el Principio y que como es bre, fia cafo el Apotol con
imposible, que Dios buel femejante modo de hablar
ua atras con fu determina no llamò a los de Galacia hi
cion , afsi lo es que fe con. jos de fus dolores, quando
dene Augutino, cuya fal dixo: Filioli, quos iterum par Gal.4.75
uacion pide con elias , y turio. Lo qual pudo apren
der
 - Tratado vndecimo
der de lo que le pafò ala ma el primero: Filius farum la .
dre del Principe de fu Tri chrymarum. -

bu, que llamó a Benjamín, No menos hijo (digo) de

Ben. omi, eto es hijo de mi fus lagrimas , que de fusen
dolor, porque fueron tales trañas ; porque tambien las
los de aquel parto, que mu lagrimas fon fangre del que
rio dellos: y porque fon mor las llora (como queda dicho
tales los que padece el Apof arriba) y Monica le adminif
tol mientras lá Fè no fe a sié trò en ellas, paraque Dios
ta bien en los animos de los que auia formado en fus en
de Galacia, dize que los tor trañas a Augutino en hom
Theodor, na a parir Secundos in parte bre, infundiendole el alma:
dolores /entio. De los prime le formaffe de fus lagrimas , -

rós dolores epiró Rachel: en fanto , infundiendole la

yo lidio con los fegundos, gracia. Palabras fon del mif
no para facaros a luz , fino mo Augutino, que no igna
para reduzíros a la pureza raua el modo de fu fegundo
de la Fè: Cum labore, có dolo nacimiento: y nos lo declaró
D, Thom. re ad lucem falei reduco. O Mo
en el capitulo femptimo, del
nica, madre Apotolica : Mu libro quinto,de fus confesio
chas vezes os vites en el nes, dizieudo asi. De Janguine Augu,
inifmo 2 etado, pariendo a cordis matris mee, per lachrymus
vuetros hijos mientras los eius diebus, ac noctubus/acrifica
criauades, todas quantas ve batur tibi, eó egffi mecum mira,
zes viades que fe apartanan e; occultis modis. Por medio de
de Dios (con el qual hablan las lagrimas de mi madre fe
do Augutino dize: Nutrie te ofrecia de dia y de noche
Augu.º rat filtos /uos tottes eos partu facrificio de la fangre de fu
riens, quottes a te aberrare cer coraçon y tu te huuite con
mebat) pero entre todos ellos migo de vn modo fecreto, y
folo Augutino es hijo de marauillofo: porque lo es el
vuetras lagrimas : porque modo como Dios le engen
fueron amargas, y muchas dró de las lagrimas de fu ma
las que derramates en pre dre. Y fe puede declarar af
cio de fu conuerfion.; de las fi: que fi las lagrimas fon fan:
quales nacio a la gracia el que gre del coragon herido, y el
antes auia nacido de vuef de Monica como fanta eta
"... -, tras entrañas a la naturale ua herido con el dolor de las
za, tan hijo vuetro en el fe mifmas heridas, y lagas del
gundo nacinmiento como en Saluador ( cuya pasioneta”
- - - lla
 de la gloriofa S. Monica. 21
ua eftampada en el ) y como muerte al mifmo Augutino:
de madre eftaua herido con Fili quantum ad me attinet, nu Auglib,
lla iam redelector inhac vita.
el dolor de ver fuera de la 1o. Cófe.
gracia a Augutino fe cafa Quid hic faciam adhue, e cur capit. 10,
ron en fu coraçon etos dos hic fim , ne/cuo , cen/umpta pe
dolores, y adminitrando el huius feculi. Hijo, por lo que
que padecia como madre la a mi toca, ya no hallo en el
materia de las lagrimas; y viuir cofa porque apetecer
contribuyendo con la virtud lo. Ya ni fe de que firuo en
aétiua el que padecia como eta vida, ni para que etoy
, ndofeme acaba
fanta, vino a nacer Augutino en ella auie
dete matrimonio de fus do do del todo las eperanças
lores,y a fer hijo de fus lagri det e mundo : en el qual me
detenian folo las de verte
mas, el á ya lo era de fus en Chritiano Carholico an -
trañas filius fará lachrymarñ. tes de mi muerte. Vnum erat,
CAPITV LO. XXVIII. propter quod in hac vita ali
quantulum immorari cupiebama
Que prºporcianando Dios fia fa vt te Chriftianum ¿
mores con los
videre antequam morerer. Ef
tiempos; mientras
le defearon ver hombre, / mo/- to dixo de buelta de vna jor
trama a algunos como hombre r nada, que hizieron los dos
aora que ya le de/ean ver co mano a mano: de la qual (ef
mo Dios, manifieffa /u diuuni tädofe a la ventana de vn jar
dad a algunos en effa vida, y din ) llegaron a la gloria de
los bienauenturados, viendo
que defe numero fueron a Dios como ellos le veen:
AMonica, y Au
gutino. aunque no en propiedad, fi C
no al quitar, como el mifmo
C¿ ya ete finòde Augutino lo efcriue alli:
Attigimus illà modice toto ičite
fus deleos, començ la
glorio a Monica a defear cords - Corto epacio: pe
verfe libre de las ataduras ro tal que no le faltó mas pa
del cuerpo, y en compañia ra fer bienauenturança, que
de Chrito, como Pablo,con el no acabarfe:Si talis fit fem
el qual, mientras Auguino piterna vita , quale fuit hoc
tenia necesidad de fu asif momentum intelligentile , cu
tencia en eta vida, la lleua fu/pirauimus , non nehoe es
la en paciencia, como fe lo Intra in gaudium Domini tui?
dixo pocos dias antes de fu Algunas vezes fuele hazeDios
r
 Tratado vndecimo
hazer ete fauor a fu criatu
ra (dize el Doctor Angeli
co fobre el cap. 1. de Ifaias)
y leuantarla: o eleuarla , pa
raque fin palar por medio
de la muerte, goze de pafo,
y como al buelo, de fu clara
vifion: de la qual no fe goza
llena, y perfeótamente, fino
en la patria: Ethoe plene, cr
D.Thom. perfecle mon el, ni impatria.
Sed quandoque ad ipfam raptim
eleuatur aliquis etiam extens
in hac mortali vita. Y acrecien
ta el fanto Doétor, que asi
le fucedio a Pablo en aquel
rapto, que efcriue en el cap.
12. de la fegunda a los Co
rinthios. Sobre el qual lu
gar la Gloa no folo dize,
vio Pablo la diuina effen
cia : fino que la vio en aquel
grado de vifion: que la veen
los dela tercera Hierarchia:
y deta fuerte declara aque
a Cor.12 llas palabras: V/gue ad ter
tium calum , y citala alli el
Glo, Sáto:Vbi dicit glo/a, quod vi
dºt, ficut illi qui/unt de tertia
Hierarchia.
No fabemos a que grado
de vifion llegaron Auguti
no, y Monica : pero puie
ronfe a hablar de la vida e
terna de los fantos, y a pre
gunrarfe, que tal feria aque
lla vida , que no era como
nada de lo que fe ha vito,
ni oydo, ni imaginado; y no
fabiendo entenderla, fupie a Dios .. Y en fuma pide,
ron defearla, con vna fed de
coraçon tan encendida, ája
mas lo es tanto la de vna bo
ca fediéta;como la que fen.
tian de la fuente de la vida,
que es Dios , Inhiabamus ore
cordis in fuperna fuenta fontía
taifontis vite, qui et apud te.
Y mientras fe van encendié
do en eta fed, fe hallan de re
pente en lo que defean, y
por vn breue rato veen a
Dios,
No es contra la verdad def
ta dotrina lo que le pasò a
Moyfes en el cap. 33.del E
xodo:adonde fe le negó ef
to que dezimos auerfele có
cebido a Pablo, y a Monica,
y a Agutino. Porque por
dicha no era eto lo que el
pedia, fino vn imposible;
eto es, que fe manifetafe
Dios a fus ojos corporales. vAmbro
Asi lo declara Ambrofio fo
bre el Palm. 18. Et putacit
Deo etiam hoc efe poibile, ve
corporeis oculis faceret, id quod
e incorporeum , comprehendi.
Conforme a lo qual, tampo
co fan Geronymo niega fer
posible ver a Dios en eta
vida,fino verle corporalmé
te, como queria Moyfes; del
qual dize obre el cap.vltim.
de fan Marcos: Oblitus car Hieron:
nis /ua potulat. Pide oluida
do de fu carne : porque los
ojos carnales no pueden ver
- que

De la gloriofa S. Monica.
fe le dexe Dios ver al mo
do como en efta vida fe ven
las cofas: efto es, conios ojos
del cuerpo, no pudiendo el
fervito, fino al modo como
eperamos verle en la otra vi
da, efto es, con los ojos del al
ma. Potulat in vita ita quod
pot llam peramus in futura.
Pero no le negó Dios del
todo lo pedia, pues le mof
trò lo que podia ver, que era
fu humanidad: de la qual le
Exod.33. dize. Po/teriora mea,videbis
faciem auté meam videre nompo
teris. De la fuerte que pides
no me veras: pero verame
de la fuerte que puedes por
que mi diuinidad no cabe en
ojos corporales; mi humani
dad fi. En lo qual fue Dios fa
uoreciendo a fu Iglefia, con
forme a los tiempos; y pro
porcionando los fauores a
las eperanças, adelantando
alguna vez el fruto dellas. Y
porque las eperanças de a
que los tiempos eran de ver
a Dios hombre; los fauores
eran moftrarfele como hom
re. Pero como las efperan
gas dela Iglefia, fon ya dever
le en quanto Dios: los fauo
res que le haze, fon mo trar
fele como Dios. Veale Moy
fes como hombre pueseño
es lo defea, yepera:y veá
de asi todos los que le vieró
hata que fe hizo hóbre. Pero
Pablo, y Augutino, y Mo
2Ió
nica vean le como Dios: por
que effa es la vita que def
fean,y eperá. Inhiabamus ore
cords in fuperna fuenta fontis
vita. Mas porque no parezca
eto inuentado en fauor de
nueftros tiempos; oygamos
lo que pide Moyfes, no quá
do pide que le muetre Dios
fu cara(qcomo efta es Chri
fto Señor nueftro , no tiene
dificultadea palabra ) fino
quando pide que le muetre
fu gloria. Offende mihi gloriam
tuam. Asi lo traduxo nuef
tro Vulgato: pero enel texto
Hebreo no eta gloriam, fino Caicts
viä:y dize, Fac me videre núe
viâtuam, Palabra, có la qual
Chrito Señor nuetro nom
bre fu humanidad, quãdo di
ze,ego fum via:Porque (como Ioans
dize mi Padre fan Agutin,
en el trat.69..) quomodo mif in
carne ? Per hanc proculdubio no August.
/olum nobis es qata venerimus
adte, verum etuam tubi, qua ve
nirº,5 redires, via fuji Si
guefe pues, q pidiendo Moy
fes que le motrafe Dios fu
camino, le pide que le muef
tre al Verbo encarnado. Pe
ro fies asi, como dixo nuef
tro Vulgato, no viam tuama
fino gloriam tuam º No fue el
el primero, que lo dixo. Los
Setenta interpretes dixeron
lo mimo por otras palabras
Offende muhi te p/um manife/- Septuagi
te: eto cs, muetrateme ma
nifeta
 Tratado vndecimo
nifetamente : lo qual como mas breue, quanto mayor
no fucede, fino en la gloria, fue el bien que en el fe gozò.
dixo nuetro Interprete, glo Aunque fi Agutino le amò
riam tuam. Y la razones, que momento de inteligencia, pa
confideraron en Moy fes, no ra diferenciarle de los momé
folo la Synagoga, fino tam tos del tiempo: no fabemos
bien la Iglefia, y dexádo en quanto tiempo aya durado:
el Texto Hebreo declara Porque los intantes, que
dos los defeos de la Syna contamos en las inteligen
goga) que era Hebrea, y fus clas, o epiritus feparados,
defeos de ver a Dios hecho no tienen cierta medida en
hombre) declararó en Grie fi y folo la tienen en lo que
go,y en Latin los de la Igle" obran fin interrupcion : lo
fia, que principalmente fe qual llamamos intante, aun
auia de juntar detas dos len que correponda a algunas
guas, cuyos defeos fon de horas de nuetro tiempo. Po
ver a Dios clara, y manifief co fue fin duda el que le du
tamente. rò a Monica el ver a Dios .
Etos defeos fe le cum en fu gloria; pero larguisi
pliran a toda la Iglefia de mo qualquiera de los intan
los Iutos en la bienauentu tes que viuio depues : aun
rança.Pero en tanto da Dios que fueron pocos dias. Por
algunos,como ayuda de cof que a penas paflaron cinco,
ta, por breue efpacio , lo y le dio vna enfermedad, de
que entonces gozaran de af la qual Dios fe la lleuó al
fiento, como le fucedio con noueno dia. Auiendole mof
Monica en aquel Augutino trado antes de facarla deta
llamó momento de intelligé vida mortal, el premio que
cia: Hoc momentum inteligen. le tenia guardado en la
tie, y Moyfes, nunc. No por eterna.Qgammi
que no fueffe mas de vn inf - hi, c5c.
tante , fino porque fue vn (...)
breue rato, y parecio tanto
, , , , , ,
º: ,
- . .

TRA
--
 217

#
TR A T A D O XII.
EN LA FIESTA DEL GLO RIO
fo Euangelita fan luan, que ellama Ante Por
tam Latinam, fobre el Euangelio del cap.
2o.de fan Matth, que comiença:
Acce/itad leum materfiliorum 2ebedei,

CAP I TVL O. I.

Que las fillas en el Reyno de Dios pidétan nece/aria

mente nueftros merecimientos, que ni al mifmo Hijo -
de Dios/e le da/u fillafin ellos, fiendo quien
es, y Hijo de fu Padre.
SSILa peticion, ta en fecreto, para dezirles
7 ¿ hazen oy los á fube a Ierufalen : Efumpft
# NS dos primos de duodecim difcipulos /uos fecre
és. Só ºe. Chrifto S. N. co to, c3 ait illis: Ecce a/cendimus
mo la repueta, q el les da, Iero/olymam:creen á va a to
parece que mira al Palmo mar pofesió del reyno; por
Pal. Io. Io9. donde trata Dauid del que muchas otras vezes auia
Reyno del Mesias, el quala ydo alla, fin hazer eta pre
uia de començar de erufa. uencion. Y como Dauid dize
len, y etenderfe defde alli alli,á ha de etar rodeado de
el poder de fu ceptro a todo Principes, Tecumprincipium, o
el mundo: Vargam virtutis tua Tecum principatus: como leen
emittet Dominus ex Ston Do atros del Hebreo, o (como
minare,c. c. Y como los apar otros leen) Principes
- Ee
tui,entrà
CI
 Tratado duodecimo, del gloriofo
en acuerdo, y refue luen que çara la fila de fu Reyno, co
les alegure fu madre los mo lo entiende mi Padre fan
mejores lugares por el mif Augutin, y Euthimio con - vAugu#.
mo etilo, que el Padre a el forme a la dotrina del Apof. Euthym.
le afegura el Reyno, y por tol, que dà por caufa de la TPhil.2.9
la mifina caufa. El modo es, exaltacion de Chrito Señor
que le dixo el Padre, que fe nueftro, la humildad de fu
fentafe en el trono Real, a muerte. Pero tiene mite -
fu mano derecha: Dixit Do rio la palabra Hebrea,de don
minus Domino meo,fede ā de x de nuetro Tulgato trasla
tris meis:y ellos con lo mimo dô, Biber: porque juntamente
fe contentan, eto es, que les quiere dezir, Potabit; y vie
diga el, que fe fienten a fu ma ne a tener la mifma fenten
no derecha, y yzquierda en fu cia dos fentidos. El vno, que
Reyno : Dic vt/edeant, vnus á beuerà el caliz de la muer
dexterame tuam , c5 vnus ad f te, y par fu medio confegui
nuffram in Regno tuo ; y dize la rà el trono de fu Reyno. El
madre Hi duefil y mei, etos otro, que le darà a beuer, y
dos hijos mios, y por la mif fublimarâ los que lo beuie
ma caufa Primos vuetros : ren. Todo lo qual abraça la
porque en el Palmo le di repueta del Saluador, que
ze el Padre: Ex vtero ante Lu les dize Potetis bebere cali
ºferum genui te : que fiel, por cem , quem ego bibituru/um ?
er hijo de fu Padre, recibe Si os doy a beuer el caliz de
del eta honra, parece juto, la muerte, que yo he de be
que les haga la que piden, uer, beuerloheys ? Porque
por fer hijos de fu madre, effe, y no otro ninguno, es el
y tia del Saluador, pues camino de la grandeza que
no tiene deudos mas cerca - pretendeys, que como la glo
I10S, ria es corona, no fe alcanga fin
Eta es la peticion. La ref vitoria.
¿ es de las vltimas pala Por eta razon Dauid,auíen
ras del mimo Palmo, que do feñalado en aquel Palmo
dizen : De torrente in via bi. otros titulos, por los qua
bet : propterea exaltabit caput, les fe le deuia a Chrifto Se
beuerà del arroyo en el ca. ñor nuetro la Silla Real, fe
mino, y de aqui nacerà to la da de hecho a titulo de fu
da fu grandeza. Elo es, que Pasion . El Propterea exal
beuerà el caliz de la muer tabut caput, no va con la pro"
te, y que a ete titulo alcan mea del Padre, que le dí
XO:
 Euang S. Juan Antepor Latinam. 214
xo: Sede a dextris meini con CAP ITV L O II.
el derecho de fu nacimiento
(aunque le dixo : Genunte ) Que el amor propio no nos dexa
fino con el caliz de la muer ver lo que deuemos, fino lo que
te: en diziendo, bibet, dize, de/eamos; porque, o ciega el en
exaltabat caput. Dando en ef: tendimientopara que no vea,
to vn, general defengaño al o le /o borma para que
mundo, que pues fu hijo al dJimmle.
cangò la filla Real, no folo
por la promea de fu Padre, E¿ repueta dio el Sal
ni folo por fer hijo fuyo, fi uador a los dicipulos, y
no porque la merecio con la no a la madre,aunque ella fue
humildad de fu muerte; ma quien hizo la peticion,porque
die prefuma alcançar fillas a ellos, y no ella, auian oydo lo
fu lado a titulo de prome f que les acabaua de dezir en
fa, ni de deudo, fino de me fecreto a cerca de fu muerte.
recimientos. Por lo qual di Y así ellos merecian la re
ze o y a los que alegan aque prehenion, y no ella; porque
llas razones en el memorial los cegó el amor propio,para
que prefentan que le pre. no echar de ver todo lo que
fenten de feruicios perfo les auia dicho, que auia de pa
nales: porque el premio, ni decer, y los de fue lò, para no
es herencia, para dar fe a ti perder de vita lo que preten
tulo de deudo: ni merced, dian. Dormidos etauan en el
para hazerfe a titulo de pro Thabor, como en el huerto.
mela; fino paga, que fe m1 En el huerto : Erant oculi eo Math,26 -

de con el trabajo del que le rum granati: y en el Thabor, 43.

ha de lleuar. Y eto es lo que grauai erantfomno. Defperto Lut. 9.32
los dicipulos no faben : Nef los acullà el Saluador y bien
citis quid petatis: porque pi pudiera de fuelarlos el fem
den de merced lo que no lo blante, con que alli le vieron,
puede fer. No faben que las pues venia de pedir al Pa
fillas en el Reyno de Chrif. dre, que no le obligafe a mo
to no fondon graciofo, rir, y trahia retratada en la
fino galardon. cara la agonia del alma. Pero
('.) a penas buelue el Saluador
a la oracion , quando ellos
bueluen al fueño. En el Tha
bor no les fucedio afsi: Euigi
lanta viderunt maieffatem eius:
Ee a nadie
 Tratado duodecimo delgloriea
nadie los depertó , ellos
mifmos abrieron los ojos, y
vieron fu gloria ? No bolue
ran a dormir, antes quedaran
2. Pet. 1. como centinelas, /peculato
Iés res facti, dize S. Pedro. Y no
hallò palabra con que mejor
declarar el mayor de fuelo,
pues fe fia del de la atalaya
la vida de todos; y Dios fe
cententa con que los mini
tros que tienen a fu cargo
la falud publica, fean como
E centinelas, Speculatorem de
l Kºeb 3 de domni Ifrael.Tá de pier
8. tos quedaron en viendo fu
gloria los mifmos, que poco
depues en viendo fu ago -
nia, boluieron al fueño. Lo
qual para que fe vieffe que
no yua en mas, o menos fue figendum. Y de fu reyno di
ño, vfò la Efcritura fagrada
en ambas partes de vnas mif
mas palabras, diziendo, que
rizó, y les pegó los ojos con
la tierra, ceciderunt in faciem
/uam. Y fue como auiarlos,
que guarden la vita para ver
lo que los ama, y no la em
pleen toda en ver lo que a
man: porque le latima, que
lo mucho que fe quieren los
haga no reparar en lo que
los quiere. Lo qual no es tá
to de marauillar en aquellas
dos jornadas, como en eta,
puestrata el Saluador junta
mente de fu muerte , y de
fu reyno, con tanta diferécia,
que de fu muerte dize mu
cho, y todo clarisimo : Con
demnabunt eum morte, c5 tra
dent eum gentibu, , ad illuden
dum, c5 flagellandum se cruci
ze fola vna palabra, y efa
disfraçada de fuerte, que fe
marauilla fan Geronimo de - -,

en el Thabor , granati erant que lo entiendan. Vde Rieron.

fómno, y en el huerto, erant regni /a/picio? Bien dize Sof
oculi eorum granati: dando a pecha, y no noticia. De don
entender, que, pues el fueño de a etos la fopecha de
era ygual, la diferencia eta reyno ? Sopecharlo pudie
ua en lo que vieron: porque ron, porq no lo oyeron. Ter
en el Thabor le vieron pro tia die re/arget, dize el Se
uechofo, y en el huerto ena ñor: que ¿ dize, no
morado. Y no tuuo táta fuer qreynarà: y ellos no aduir
ça con ellos el amor que les tiendo en todo lo áles dize
tenia, como el que fe tenian: claramente, echá mano def
y afsi cerraron los ojos a las ta palabra, que pide declara
muetras de fu amor, pero cion. Tan de piertos en ef
no a las prendas de la epe to, y tan dormidos en aque
ranga. De lo qual por dicha llo?O fuerça tirana del ape
fentido el Padre, los atemo» tito, que antojado de lo que
le
 Euang SIuan Antepor. Latinam. 21 9
le agrada, haze del entendi las obras de la voluntad.
miento lo que quiere l Pero en affentandofe en ella
Tanta eff vis voluptati (di-. el agrado de lo que fe ape
“Tertul. ze Tertul. en el cap. I. de tece, etiende la ignorancia,
lib. de fectaculis) vt ignoran y la llega a que fea ocaion, o
tiam protelet in ocafonem, 6 caufa de fus obras (eto es, vt
con/cientiam corrumpat in di/ ignorantiam protelet in ocao
fmulatienenº, aut vtrumq Los nem) para lo qual es necefa
ojos parece que tenia en efte rio á pae la ignorancia ade
fuceo, asi lo abraçò, y lo lante todo quanto puede, y
defentrañò con etas pala llegue a fer engaño : cofa.
bras. Es tanta la fuerça de lo que fuele fuceder en cafti
que agrada, q haze de la ig go de la prefuncion ; de lo
norancia noticia, y del cono qual fe temia Voluiano en
cimiento disimulacion, y a na carta que efcriue a mi
vezes todo junto. Etiende adre fan Augutin, fobre
la ignorancia hafta hazer la ciertas dificultades, en que
caufa de lo que fe obra, que no quifo entrar fin guia por Augu.
es palar de vn etremo ( o no venir a hazer de vna ig
por mejor dezir, de vn con norancia inocente, engaño Epi.2.
trario) a otro. Porá la igno culpable. Nedum in caute fe-.
rancia es vnetoruo gene creta temerantur,in culpam de
ral de toda obra, en el agen flefieret error innocuna : Eto
te libre: por que fi ha de o es lo que tiene el mundo tan
brar por eleccion, y no la lexos del conocimiento de:
puede auer donde no ay no la verdad, en cuyo defcu
ticia:llano età que la igno brimiento entraró los hom-.
rancia ata las manos a la vo. bres atreuidamente y fuce
luntad. No den vn palo los dio vna cofa marauilloa, q
Egypcios, ni fe mueuan de quando huuo mas philofo
dóde los cogieron las tinie, fos,fe fupo menos. Tuncma-.
blas, mientras ellas duran, gis gnorata veritas, cum pre
ai hagan mas de eftarfe alii umptum eff, quod poes agno/e
preos, cófelando que no ay cs. Entrò en el mundo la ig
cadena fuerte,ó ate los pies, norancia, con la philofofia,
y las manos, como las timie la qual en vez de deterrar •
Sap. 17.blas. Vva enrm catena tenebrará la, y acabarla, la introduxo,
17. omnes erant colgata. De el y acrecentó: porq lo q antes
ta fuerte es la ignorancia: era vn imple ignorar, de f
Es vn efloruo general de pues ellos fe partieron en
Es 3. fus.
 s Tratado duodecimio, del gloriofo".
fus fectas,vino a fer error, y
engaño; de fuerte ó ya no es
no faber la verdad, fino tener
por verdad la mentira, y la
ignorancia por fabiduria. Se
gun la qual dauan leyes a la
vida humana, y fe atreuiá(di
Angui ze mi P.S. Agutin en el trat
45.fobre S.luan,a dezir a los
hombres, que los imitafens
AWos fequimini, f vultis bene vi
uere. Eto es, llegar la ignorá
cia, que huuiera de poner gri
llos a la voluntad, a ponerle
alas; y fer caufa de fus obras,
la á las huuiera de etoruar.
Lo qual les fucedio a los Phi
lofofos, por el apetito prefun
tuofo de faber, y por el agra
do de verfe auentajados por
ete camino a los demas hom
bres. Y fucederà afsi ( dize,
Tertul.)iempre que el guto
defordenado de alguna cofa
fe apoderare del coraçon;por
q de de alli tuerce el juyzio,
y le haze entéder lo defea,
y originar fus obras dete en
gaño: como les fucede oy a
los dos hermanos(fi es á fue
ambicion la ó los lleuò a ha"
zer eta peticion delas mejo
res fillas) pues ignorá,que el
Reyno de Chrifto Señor nue
tro, ha de fer Reyno epiri
tual. Y no folo ignoran eto,
fino á fe engañan, creyendo
que ha de fer téporal. Y dete
engaño fe ocaiona, y origina
la peticion que hazen, lleua
dos del agrado,y dulçura del
mando, y de la priuança, cua
yo apetito hizo de la ignoran
cia ocafion, y caufa dete he
cho. Tamta etenim vu volupta
tum, ve ignorantiam proteleti
•ccafonem. º
No fe echa menos de ver en
ele hecho lo que fe figue en
Tertul. Et con/cientiā corrñpae
in difimulationem.Que fuele el
apetito no folo engañar al en
tendimiéto, y hazerle qtenga
la ignorancia por verdadera
noticia, fino fobornarle, para
que disimule lo á no ignora,
y haga del ánovee. Y fino,co
mo no vee los dos hermanos,
qentregarle, no es entregar.-
le el Reyno. Fulinas hominus tras
detur y úfer efcarnecido, no
es fer reuerenciado, y adora
do, Ad illudendum:y áferaço
tado no es hazer juicia, fino
fer ajuticiado, Et flagellandát
y qfer pueto en vna Cruz, no
es fer dueño de las vidas age"
nas, fino perder la fuya; Et crº
cifigendñé Que es no ver todo
eto,fino verlo, y preualecer
el apetito de la excelencia, y
peruadir al entendimientos
no lo vea? o que no lo vec?
¿ necefario nos es poner
cuydado en nuetros afectos,
no fea que nos depeñe la ig
norancia, mientras nos arra- .
ftra la cópiacencia y disimu
lemos lo que no ignoramos, o
ignoremos lo qnos importa
fabera
 Euangs. Iuan Antepor Latinam. 2ao
aber, para obrar nuetra fa glorían rieglexerunt. Pero co
lud;y obremos fegun la igno mo aora fe les antoja, que la
rancía,no ya inocéte,fino cul veen en Chrifto : porque le
pable, y caufa de tantas cul imaginan Rey temporal; vie
pas. Lo qual quié no lo teme nen a defear en el lo que de
rà, pues vemos a Iuátá acof xaron por el . Latimae el
túbrado a entédera Chrifto Apoftol de ver a los de Gaa
Señor nuetro en los mité cia recebir fobre la ley Euan
rios tocátes a fu diuinidad;y gelica la de Moy es: la qual,
º "(...) no entenderle hablādo de fu fi la huuieran profetado an
humanidad pasible, y mor tes del Chritianifmo,huuie
tal, con palabras tan claras. ran de renunciar, quando en
traron a la Fè. Antes de he
CAPITV L O III. cho la renunciaron : porque
- renunciaron no folo la idola
Qae deuen las perfinas efiritua tria, en que eflauan, fino toda
les llenar gran tiento, no vengan a otra ley, que no fueffe la de
de/ear en el feruicio de Luos Chrifto. Pero engañaronlos
lo que renunciaron por vnos falfos Apotoles, có de
feruirle. zirles, que la ley de Moy fes
, ) º a era ley de Dios, dada por el a
Iene la ambicion de los fu pueblo; y con ello fe la hi
l: dos dicipulos ( fies álo zieró amar, y recebir.De fuer
fue)alguna ecua:y es,que no te, que auiendola renunciado
apetecen eftos bienes, fuera por Dios, la recebian,porque
de Chrifto, fino en el, y con la vian en Dios,y creían que
el. Pero en eto mifmo nos a era cofa fuya.Y dizeles el A- Gal, 3.2
uifa de vn peligro en ó caen ftol:Sicffutti effis, vt cum irir
perfonas epirituales; que vie tu caperitte, carne cen/emmemi
nen algunas vezes a degene nº Tampoco fabeys, que per
rar de fuerte, que bufcan en ficionays con lo temporal y
el mimo Dios, lo que dexa carnal, principios e piritua
ron por el Etas fillas q aora les ? Si fe os reprefenta en
pretenden, dexadolas auian Dios lo qfue necelario reú
por Chrifto porque tambien ciar por el, necedad es creer
ellas entraron (dize Beda)en que es fegun Dios: porque fi
seda. aquel Omnia. Pedro dize: Écce lo fuera, que necesidad auia
mos reliquimus omnia; y Beda en de dexarlo por el Defcuy
la hom. In Natiuit, fantli Be dados dicipulos, no veys,
eediciº • Humana celítudini, que renunciates por Chrifto
Ee 4 las
 - Tratado duodecimo,del glorio,
las fillas que le pedis Nef. cóuiene qviuan las perfonas
estis quid p etatus. No caeys deuotas, y epirituales, no
en la cuenta de que eo que fea á en el camino ó eligen,
pedis, es lo que aueys renun para mejorarfe en el feruicio
ciado. Y fi fue necefario re de Dios, hallen ocafiones de
nunciarlo para feguir a Chri entibiarfe en el, y acafo algu
fto, necedad es pretenderlo, navez, de ofenderle ? Otros
porque le feguís. detinguen las palabras del
Aun eto no es lo peor a Apotol
te fuerint,afsi: Ció enim
in Chrito luxuria-
nubere vo- Haymoe
ó fe puede llegar en eta ma
teria. Mas de llorar es lo que lunt. Eto es, depues de abú
dize el Apotol en el capit. 5. dátes,y regaladas, quieré ca
de la. 1.a Timotheo, de algu farfe en feruicio de Dios,co
nas viudas moças, á depues mo fi fuera posible tener
de confagrar a Dios fu viu en fu feruicio, lo 3 renuncia
D. Tho. dez tratauan de cafarfe. Cum -ron por feruirle. Muy lexos
enim luxuriate fuerint, in Chri etan de cófeguirlo, Habentes
fi, nubere volunt. El Doctor damnationem, quia primä fidem,
Angelico entiende, áhabla irritanafecerát:faltado há a la
el Apotol del regalo,y ocio fidelidad de fu promea to
idad, ágozauan en la polef dos los á quieren poffeer en
ion de la viudez: porque la Días la mifmo que dexaron
Iglefia no las obligaua a tra por Dios, Lo qual mo, echa
bajos q las rindiefen, y las ron de ver los dos hermanos:
prouehía de lo neceario a á filo vieran,no pidieran las
bundanteméte, para á la fal fillas q piden:pues filas ima
-
•, a
-
ta dello no las. hiziee bol giná como bienes dete mú.
uer atras en fu propofito. Y do:tambien ellas entrá en la
dete decanfo, y hartura, á cuenta de lo que dexaró por
hallauan, porque eruian a feguir a Chrito feñor nuef
Dios en aquel etado, les naº tro el qual los difculpa con la
cia la voluntad de dexarle, y mifma palabra, con que los
cafarfe. De fuerte, hallauan catiga: por que diziendoles:
en el feruico de Dios ocaion Nefitisquid petatis : no folo
de apetecer lo que renuncia reprehende fu defcuy do,fino
ron por feruirle. Y fiete in que da por cierto, que a faber
có ueniente pudo ocaionare lo que piden, no lo pidieran:
de la prouidencia de la lgle porque vieran que pi
fia, en los pocos años de fus den lo que han de
viudas: con quanto cuydado xado. .
CAP
 Euang S.Iuan Antepor. Latinam. 22I
CAPITV Lo IIII. dexaró por Chrifto; para que
cada vez q los oyeffemos nó
Que jamas los padres, ni los hi brar, nos acordaemos de a
jos merecen mejor effe nombre, quel hecho. En lo qual por
que quando facrifican a Diosefº dicha fe verifica q fon hijos
tas obligaciones y fe defam de trueno porque como el
paran por fu amor. trueno epanta al q le oye:
E¿ parece querer apun asi epáta ete hecho al que
mira dos hijos de vn padre
tar el Euangelita, llamá
dolos en eta ocafió, Hijos de viejo defampararle ambos a
Zebedeo, fin fer necefario a vn mimo punto. Lo qual es
la hitoria, pues pudiera nom mas que dexar hazienda, y
brarlos por fu nóbre,y dezir, pofesiones: como fe echa
llegò al Saluador la madre de ver en el otro dicipulo, á
e Iuan, y Diego: pero dize: renunciandolo todo, pedia
Acceitad Me/um mater filiorá licencia al Saluador para yr
Zebedei, adorans,3 petés, para a enterrar a fu padre. Domine Mat.8.21
ónos acordemos á piden lo permitte me primum ire, c5 fe
ó dexaró, quãdo el Saluador pelirepatrem meum. Para y rle
los llamó porádize S. Mar a fepultar pide licencia, no
cos, que le figuieron, dexádo poró fue fe ya muerto; fino
a fu padre Zebedeo,en la na porá era tan viejo,á no eta
Mar. 1.2o ººººº los criados. Relucto pa ua ya lexos de la fepultura.
tre /uo Zebedeo in naui, cum Afsi lo entiende Nicolao de Micol.
mercenaris, fGquuti /unt eum, Lira, y lo aprueua el Abulen J4bul.
Fue ete hecho tan maraui fe en la quet. 13. dóde trae a
llofo, les dio a los dos her S.Cyrilo, dize declarando Cyril.
manos nombre perpetuo: de ete lugar: Querebat inducias,
fuerte, que dandoles Chrif que fufficere po/entad decre
to S. N. nombre nueuo quan piti patrisfuffetationem. Llamò,
do le dio a Pedro ( el qual fe (dize)fepultarle, al futentar
llamaua Simon) el, de alli fu vejez hata la muerte : Di
adelante de ordinario fe lla xit fepelire, ide, futentare in
mò Pedro ; y ellos jamas fe /enectute v/, ad mortem. De
llamaron Boamerges, eto es, fuerte que tuuo ete dicipulo
hijos del trueno (que es el por mas dificultofo defam.
nombre que alli les pufo el parar la vejez de fu padre, á
Saluador) fino fiépre los hi renunciarlo todo, y viniendo
jos del Zebedeo, no ya por bié en eto, pidio treguas pa.
los engendrò, fino por le ra aquello. Pero el Saluador
110
 ss Tratada duoderimo, del gloriao -
no fe lo permitio, para dar, pico, echarlos de fi; y picar
efta calificacion al hecho de los quádo ya no tinen necef
los dos herumanos, á teniédol fidad de fu ayuda. No es ef.
a fu padre en el mimo eta-, to crueldad: pero aquello, es
do, y pudiendo hazer la mif-, piedad necefaria, y en al
ma petició, no la hizieró: an ¿ animales fe recópen
tes le dexaron ambos en vna a, pues los aytá humanos, q
mifma hora. Venciédo tābié: pagá a la vejez de fus padres
eta dificultad de fer ambos,el focorro, q recibio dellos
qen otras cofas fuele fer a fu niñez. Pudierá, pues, Die
yuda: porque fe anima vno a go, y luá, llamados por Chri
hazer lo qvee hazer a otro, to S.N. tomar vn medio en
y la compañia da animo para tre la obediécia, y la piedad,
qualquiera emprefa. Pero en y fortear qual le eguiria, y
materia de desáparar, el exé qual fe quedaria có el padre.
plo no ayuda, antes pone im En lo qual parece cumpliá
-

pediméto,y le firue al vno de có ambas obligaciones: pues

grillos, el ver y r al otro, co diponiendofe cada vno de
mo fe lo dize Alexádro a los llos a feguir la fuerte, q le cu
Macedonios, viédolos refuel piele, no dezia de no a nin
tos de no palar có el a la In guna dellas. Pero eto fuera
dia: Ne/erui quidem vno grege ygualar la obediencia con la
profugiunt dominos fede quidi piedad:y el afecto natural, có -- r

un illis pudor a ceteris detitutd, la diuina vocació: la qual fié

relinquédi: á ni los eclauos pre deue preceder.Y asimi
eftá por fuerga en poder age rafe el vno al otro, y aunqfe
no, defamparan por junto a ignificá en los séblátes el do
fus feñores, y fe corré de de lor del desáparo de fu padre
famparar al otros han de viejo, procura cada vno fer
famparado : quanto mas los el primero a falir de la naue.
foldados a fu Emperador, Pe Eta hazaña les dio, o les
ro quanto mas los hijos a fu confirmó el nombre de hijos
padre, en cuya compañia los del Zebedeo, por camino có
tiene la piedad natural, la o trario,al que le dio a Chrito
bligacion, y la necesidada S.N. el apellido de Hijo del
la qual età hipotecado el a hombre, con en eta mima
mor hafta en los animales: ocafió fenóbra diziendo: Fi
pues vemos vna aue tan foli lius hoministradetur. El fe lla
cita por fus polluelos mien ma asi, porque acudio a la
tras no fe puedé valer Por fu vejez, y pobreza , defam
paro
 Euangs.Iuan Anteper Latinam, aaa
zir Amor. Iuntar pues etas
paro de fu padre Adan y eº dos
ilos,porá defampararó la yº cofas en vna palabra, fue
dezir q no tuuo Abrahan en
jez y pobreza de fu padre Ze ete hecho
bedeó. Y fi no, porá razo or menos amor a fu
denó el Epiritu anto la hi hijo, fe y ley con Dios, fié
, toria agrada en forma,ánú do asi q llego la Fè a todo
, ca Maac llamafe padre a A" lo q pudo llegar. Pues como
brahá,ino quãdo el le lleua dize S. Pablo creyô Abrahan
ua a facrificar? Entonces oy entonces,ápodia Dios refu
mos q dize Ifaac la primera citar los muertos antes de la
vez, Pater mi,y lo dize fuelto, general refurrecció y eto fin
y de por fi,in pregútarle na; exéplo: por quanto hata enº
tóces no auia refucitado nin
Cenef. 2 2 da,y el padre a el Quiº viºfiliº
7, 4 quieres hijo? Preguntaros gú muerto Fide obtulit Abra Hebr. I ,
quiero donde eta o á fe ha ba /aac arbitrás qnia có a mºr 7
de facrificar. Pero Dios hazié tuis fu/citare potens ºf Deu.Pa
dole hablar deta manera, labras qcométè fingularmé
quiere defengañaros,ájamas te.Theo.diziendo: De eorum Theodo
merecites el nóbre de padre enim, qui defe furi erant multi
de Ifaac,como quádo le vays tudine cogitationem expagnamits
credens , quod vel oscifus filius
a quitar la vida enu eruicio: poet
porqea crueldad fue el mas reuiuífere, Deus volue
âlutre aéto de la piedad pa rit. Expugnautt dize, porá le
ternal, q núca exercitaftes có daua fortisimo cóbate el pé
Ifaac. Afagna pietas, non /ola in famiento de la decédécia pro
DeñfCd cy in ip/am filiñ(dize metida en Ifaac, viédole mo
Augu. mi P.S. Aguf.en el fer.72. de rir, fin dexar hijos. Pero co
ép.) gráde fue la piedad del bró animo fu Fe, y peleó, y
Patriarca, no folo para con vécio ete batallon: porqcre
Dios fino tambien para có fu yô, que no podria la muerte
vnico hijo. Por el Patriarca etoruario que podia reti
jútò en vn mimo hecho, dos tuyr la refurreccion. Y tuuo
cofas incópasibles. Aguficó la por cierta : porque nunca
vna fola palabra dixo dos co Dios quita nada a nadie, para
fas muy diferentes en el fer; dexarle fin ello : fino para
pero táparecidas en la gran dar felo mejorado . Vendite
deza, les dio folo vn nóbre que po/Sidetis (dize) y luego
porque la palabra Pietas, mi Facite vobia facculos, qui non
rádo a Dios quiere dezir Fè, veteracunt. Vended lo que
y mirádo a Iaac, quiere de poffeeys, y daldo a pobres:
-
y aper»
 Tratado duodecimo, del gloriofo
y apercebid talegas q no fe decer breues, y ligeros ma
rópan, ni gaten con el tiépo. les. Embia Chrito S. N, fus
Asi creyô Abrahá, qfi Dios dicipulos como corderos en
mádaua quitar la vida alfaac, medio de los lobos:odio pa
no era para dexarle fin ella, rece: pero no es fino amor y,
fino para dar fela mejorada. muy parecido al qa el le tie
Y que para la certeza de la ne el Padre. Sicui dilexit me Aoa. 159
decendécia, lo mifmo era re Pater, eto es (dize Grego
fucitar Ifaac, que no morir. rio) ficut dulexit me Pater, qué
No pudo la Fè adelantar eta ad tolerandas paiones mift: af
raya vn pafo : aqui motró fi como el Padre no me abo
todas fus fuerças . Pues lo rrecio,antes me amò quando
mifmo le fucedio al amor me embió a padecer, Sic ego
paternal (dize Aug, ) llegó a dilexivos afsi os amo yo
todo lo que pudo llegar el a quádo os ofrazco a la muer
mor de vn padre a fu hijo: te; porávn atmor moderado,
antes la mima grandeza de cótentarfe ha có dar al ama
la Fè có Dios, fue la grandeza do bienes nacidos de caufas
del amor del hijo. Porqfacri femejantes, y hallados facil
ficádole, no le quitaua la vi. méte: pero quãdo el amor lle
da, trocauafela por otra tan ga a toda fu grandeza, no fe
to mejor á la prefente, quá cótéta có elos, y procura fa
to va del Autor de la refurre car bienes de los mimos ma
cion,á es folo Dios, al de la les. Efto hizo Abrahā quando
generacion, que era el. En fin yua a facrificar u hijo, no
no era aquello matarle, fino, para quitarle la vida, fino pa
prepararle, y habilitarle pa ra facarle de la muerte otra
ra ó refucitale. Lo qual via. vida, como dada de la mano
lob en fi, quando dixo: Etiam. de Dios. Y ete excelente a
f: occiderit me, in p/o /perabº, óto de amor paternal le dio
No folo no me quitará las ef el nombre de padre de Ifaac,
peranças, i me quita la vida, porqentonces oyó la prime
fino de ai me naceran : porq ra vez de fu boca, Pater mie
Dios no quita, fino para dar. De la mifma fuerte la piado
Grandes bienes de asiento fisima crueldad, que van
grágeaua Abrahan a Ifaaccó con fu padre Iuan, y Die
la muerte de pafo; y enton go, defamparando fupos
ces es mayor el amor, quan breza, y fuvejez, les dio, o
do para afegurar mayores ¿ijos¿ el nombre de
-
fuyos porque auien
bienes alamado, le haze pas mjos tuyos pora dole
-
 Euang S.Juan Antepor. Latinam. azº
dole amado hata alli, enton lo entédiera no lo cometie.
ces le amaron mas porque: 3. Céc3 dicuipa el Euan
defampararle, no fue defam gelifta al mundo, y agraua la
pararle, fino trocarle fu am culpa de los Iudios, vando
paro con el de Dios, a cuya (como lo notó Cyril. Alex
cuenta dexaron el focorro en el.l.I.fobre S. Iuá,en el. c.
le quitauan, como Abraham a12.) de palabras acomodadas
efte intéto. Del mundo di
la vida que quitaua a Ifaac.
Ete hecho le dio a Abrahan ze: AMundus eum non cognouit, Ioan. r.
nombre de padre de Ifaac: el mundo no le conocio: y de Cyril.
y a Iuan, y Diego nombre los Iudios: Sui eum nó recepe
de hijos del Zebedeo : del runt, los fuyos no le recibie
qual echa mano el Euange ró. AMñduseum nullo mode rog v4ler.
lita, para carear lo que pidé nouife acu/atur, 6 venia que
con lo que dexaron, quando dam hic fibi preparata, ad cog
merecieron ete nombre : y mitionis eum gratiam adducere
acuarlos, porque piden lo videtur . Acuale, o efcuale
que entonces dexaron. Pero quando dize, que no le cono
efcualos el Señor, diziendo cio? No parece áfeñala razó
que no lo echan de ver, nef: para catigarle,ino para per
citis quid petatis. donarle; y el efeto lo decla
re, pues le dio noticia de fi,
CAP ITV LO V. y le traxo a q le conociee
da
Qae es remeta de/dic pecarha Pero los Iudios conociále ya
con conoci miento , y alguna ef por la ley, y por las prophe
cº/a pecarpor ignorancia. Pero cias:por lo qual no dize que
que es marauillo/a la dicha de no le conocieró, fino q no le
los fantos, pues aun quando no recibieron. De Iudeis autem.
Jaben lo en que firuen a Non receperunt, aduecit. Non
Dios, le fruen a fa enim omninó vere de ips igno
biendas. rantia dici pote, cum lex pri
- A Ligera el Saluador eta mo pradicauerit, de inde pro
culpa delos dos herma phete predixerint . Y conclu
nos, có declarar que nace de ye diziendo, que puetas ef
ignorancia, en la forma que tas dos culpas en las balan
auemos dicho porque co ças del diuino juyzio, fue
mo el pecado crece có la cir tá juto en la baläga de la di
cuntancia de cometerfe, fa uina mifericordia admitir a
biédofe lo qfe haze:asi mé la Fe los que pecaron por ig
gua quando fiel á lo comete, norancia, como en la de la
juti
 Tratado duodecimo, delgloriofo
juficia excluyr los que peca de la cafa de tu padre. Mucho
ron a fabiendas . Info gutur, parece ó fobra en elemanda
có ulli iudicio ab/cinduntur, Cº to(dize Ambr. en el.c. 2. del
gentes veniam confecuntur. Iuf lib. 1.de Abrahá)bataua de
to juyzio llama lo vno co zirle aliefe de fu tierra, pa
mo lo otro, no porque la vo ra entender fe que le mádaua
cacion de las gentes fea o dexar fus deudos, y la cafa de
bra de juticia, como la ex fu padre.Peroquifofelo dezir
pulfion del Iudaifmo ; fino tá particularméte; para q na
poró el perdon, y mieri die pudiefe dezir q entendio
cordia fe pudiera deuer, de Abrahá la falida por mayor;
uierafe a los que asi pecan, fin aduertir los particulares,
porá no lo entienden, á filo auia en el cafo. Addidit fu- Ambr,
entendieran, no pecaran. Y gula, me forte imprudeter capi/e
deta fuerte fon por la ma videretar. A fabiédas lo dexô
yor parte los pecados de los todo, y no fin aduertir lo que
jutos. Pero fus virtudes fon dexaua,y dedicò Dios en ete
como los pecados de los ma hecho,eta verdad de áfi ay
los, a ojos abiertos. Por lo malos ópecan abiendo lo
qual a los que oy aligera la hazé, y no los puede apadri
culpa con dezir ne/Sitis, les nar la ignorancia : tambien
pone delante de los ojos el ay buenos que le firuen a o
martyrio tá manifieto, q no jos abiertos, para que la ig
puedan no faber q es lo que norancia no les perjudique.
acetan. Potetis bibere calicem: Y es tan cierto eto, que aun
quem ego bibiturns /um ? Po quando parece que no faben
dreys beuer el caliz de la lo en que le firuen, lo faben.
muerte, que yo he de beuer? Vado un Jerufalem (dize fan Aior.2 a
eto es fer preos, agotados, Pablo) que in ea ventura /unt
vltrajados,y muertos? Todo muhi ignorans: mi qued Spiri
eto les acabaua de dezir que tus /anéfies , per omnes ciuitates
hauia de padecer, y a todo e mihi protefatur, dicens, quoniams
fto llamó caliz. Y ellos todo vincula, ó tribulationes Vero
lo entienden aora, y lo acetá. /Glymis me manent. A Ierua
Deta fuerte acetò Abra lem voy, y no fe lo que alli
han el detierro, quãdo Dios he de padecer, fino folo que
Gene. 12, le dixo. Egredere de terra tua, no pafo por ciudad, donde
cr de cognatione tua, c5 de do el Epiritu fanto no me pro
mopatris tui. Sal de tu tierra, tete que voy a padecer pri
y de entre tus parientes, y fiones, y tribulaciones: s:1G.
 Euang S.Juan Antepor Latinam. a 2 A
fe aora lo que padecio en Ie. pañan de balde,á fus preten
rufale n, y halfa re ha no a fiones los tienen aidos a vos.
Fue necefa rio defmentir ef
uer fido mas, q priiones, y
tribulaciones Como, pues, ta calumnia, y hazerle ver
fi fabe que ha de padecer ef al demonio, que no fon las
to, dize que no fabe lo que fillas caufa de qfigáa Chrif
ha de padecer, fino porque to: fino Chrito de que ape
es verdad, que los fantos, tezcá las fillas. No le figuen,
aun quando no faben lo en porque veen a fu lado asié
que firuen a Dios, le firuen tos gloriofos, antes los ape
a fabiendas? Dichofos en lo tecen, porque los veen a fu
que firuen; porque faben, y lado:en el qual fi defeā ven
quieren feruir, y dichofos tajas, es por que no los a -
en lo que yerran: porque ye.3 partara del,ni la muerte: Po
rran fin aduertirlo. refis bibere calicem, quem ega
bibiturus fum? Eto es, los que
CAP ITV LO VI. deleays acompañarme en la
honra, y autoridad de mi
Que los dos hermanos, Diego, y Reyno , acompañarmeheys
Juan en acetar la muerte, qnandº en las afrentas, y dolores de
piden las fillas, mueran que nº mi muerte?y ellos dizen que
las querian, fino por Chriffo y con fi: y el, que no le engañan, ni
Chrtto,y le pagan la fineza de fe engañan , o prometiendo
no querer del hombre otra lo que no pienfan hazer, o
co/afine al hombre. penando de fimas de lo que
la obra ha de prouar. Calicems
E¿ tambié eta pre quidem meum bibetis, eto es,
no folo morireys de hecho,
gunta, á les haze el Salua
dor a los dos hermanos vn fino de toda voluntad, áere
faneamiento de fu honra del, es mi caliz. Y como a mina
y dellos. Porque á duda ay die me quita la vida, porque
qetaria el demonio a la mi Puede : y yo la doy, porque
ra de lo que palaua, y oyen quiero; afsi os fucederà a vo
do lo que pedian, diria lo fotros. Y quando padezcays
mifmo á dixo de Iob ? Nun la muerte por no apartaros
Iob.I.». quid frutra ? Etos fon los a de mi, fe vera q no os llegays
migos del alma?etos los que a mi por interelles detavida.
lo han dexado todo, por fe Deuiafe Dios eta recom
uiros?o los áos figuen, por péfa,y en eta materia : porá
alir de pobrezar.No os acon. la muerte nacio del pecado,
- el
 Tratado duodecimo, del gloriofo
el qual cometio el hombre, tis quafi retinaculis eius. Afia
por no apartarfe de la com deros, y prendederos de la
pañia de fu muger, ni en pe vida llama a los deleytes, y
car. Ille autem (dize mi pa felicidades della: fin los qua
Augu. dre fan Agutin en el lib. 14. les es facil de foltar, y con
de ciuit. Dei, en el cap. II.) ellos fe prende tan podero
ab vnico neluit confortio diri faméte al defeo, que fola la
mi, nec in communione peccati. imaginació de perderla ahe
Pues i Adan etuuo tan fino lea vn coraçon O mors, quám
Eccl.4ts
enamorado, que hizo com amara eff memoria tua homini I a
pañia a fu epofa hafta en pe habenti pacem in fubfantis /uis,
car, y pecò, por ella peca viro quieto, c5 caius pie dire
ua: aya quien lo fea tanto de cie / ant in omnibus: O muer
Dios, ále haga cópañia ha te, que amargos tragos haze
ta en morir, y muera, porq beuer tu memoria al que età
el muere, para en la cópa en pacifica pofesion de fus
ñia de la pena , fe le fatisfa bienes, y que fu boca es fu
ga el agrauio, á fe le hizo en medida en todo : por la vi
la de la culpa. Y pues etos da es vn plato, en que fe pre
fon Diego,y Iuá, por lo me fenta ea felicidad al cora
nos es cierto, ó aman mas el çó, y fin ella, es vn plato fin
hazerle compañia, que el vimájar. Eta(dize Tertul.)en
uir. Y eto quando parece q tiendé muchos q es la lició,
etan mas aficionados a la vi con que los Chritianos (li
da:pues la pretéden hórada, nage de gente, que eta fiem
y abundante. Pero lo cierto pre prompta a morir) fe en
es,á no deuian etar muy afi feñan a no etimar la vida,
dos al amor de los bienes de vazíandola de todos los gu
fta vida, pues la ofrecen con tos,que la hazen apetecibles
tanta facilidad a la muerte, En lo qual philofophan cor
quando tienen mas en fu pú tamente: porque no faben,
to la pretenion dellos, etri no apartá de fietos bienes,
bá lo por la mayor parte en para enfeñarfe a no etimar
ellos el amor de la vida. Sunt la vida;antes poró no la eti
Tertul. (dize Tertul. en el lib. de/pe má, los renuncian, como per
teneciétes a ella.Pero de he
tlaculis)qu ex fument Chrifia
num,expeditum morti genus, ad cho juntos fuelen andar el
hanc obffinationern , abdicatio de precio dellos,y della. De
me voluptatum erudiri quo fa fuerte, que quando vemos a
silins vitam contenanat, amputa Iuan,y Diego acetar có ¿
 -----

Ewang S.Juan Antepor Latinam. a ar

facilidad la muerte, con ra las fuerças fatigadas en el )
zon juzgamos,que no tienen no tiene lugar en Dios, cu
en mucho los bienes de la vi yas,fuergas fon infatigables,
da, y que es en ellos la pre y el incäfable de todas mane
... tenion a cafo, y aduenediza, ras. De fuerte, á ni en Dios,
y admitida debaxo del enga ni en el mifmo dia feptimo
-
ño, de que las filas que ima no hallamos la caufa del guf
ginan temporales, fon al la to que Dios muetra en el.
do de Chrito, cuya compa Y asi es fuerça bufcarla en
ñia defean fiempre, y ningu el dia antes : porque el n
na cofa, fino ella. hazer nada mas el día ¿?
Paganle en eto la deuda guiente, fue dezir que en el
antecedente auia Dios halla
en que le etan todos los hó
bres, de los quales Dios no do lo q queria: que fue el hos
---
-
º quiere, fino a ellos. Y fino, bre. El qual fe huuiera de lle
porque defcanó el feptimo uar la bendicion,y la fantifi
dia, no auiendo defcanfado eacion, y las fieftas todas : fi
ninguno de los otros º fino no huuiera pecado . Porá fe
le huuiera cófirmado la mer
para motrarnos, que fiel fin
es aquello, lo qual alcanga ced del parayfo, y la efen
do:cefa el obrar: el hombre cion de la muerte... y la gra
era el fin, qne pretendian cia con todo el aparato de vir
todas fus obras: pues pararó tudes, no folo para fuperfo
en llegando a el. Y tengo pa na; fino para u cafa. Pecò, y
ra mi, jtodas aquellas fief defmerecio todo eto, y que
tas que fe hizieron al fepti Dios folemnizale fu dia: pe
mo dia, etauan apercebidas ro folemnizò el auer algado
para el dia antes: porque el de obra,para dar a entender,
no hazer nada mas (que es el que fus preteniones parauan
titulo, por el qual fe lleua el en el hombre. El qual corref
dia feptimo todo el aplaufo pondio mal a efta fineza;
que vemos en el capit. 2. del pues pretendio fuera de el,
Gen.2.3. Gen)que tiene de bien, para y contra el, la grádeza q no le
que Dios lo feteje tanto º conuenia : por lo qual mere
pueto en baláça de juta ef cio pena de muerte. Pero
timacion, mejor es hazer al dete diguto le fatisfaze a
¿ ; que no hazer nada: y el Dios Iuan, y Diego dexando
ien que en eto fe podria por el la excelencia que pre
hallar (que es defcanar del tendé, y abraçãdo la muerte,
trabajo palado , y reparar y declarádo, fi algo halla
f lld Il
 Tratado duodecimo, del gloriofo º
uan fus coraçones de bien en
las fillas, que pedian, era ver
las alli al lado de Chrito: que
viendofelas renunciar, y ace
tar la muerte con tan alegre
femblante, fe buelue alegre
al demonio, y le dize, que
quien muere por el, por el le
figue, y no por otro interes.
ºcAPITvlo. vii.
Qae fiendo ai, que murio Diego
en el tormento,y Juan no;/e cum
plso la prome/a de que morirían
por Chrifo
me-.
H¿ aqui venimos a
pafollano, porá los dos
hermanos, afsi en la preten
fió delas fillas, como enla ace
tacion de la muerte, fueron a
pafo igual,igualméte repó -
dieró Poumus. Pero en lo q
fe figue los vemos apartados:
porq les dize el Saluador: Ca
lice quide meá bibetis. Ambos
beuereys mi caliz,eto es,am
bos morireys por mi; y no ve
mos ó muere por el, fino folo
Diego. El qual fue el prime
ro, q de los Apotoles fagra
dos padeció muerte porChri
flo S.N.pero luá ni fi quiera
el potrero. Seranos por di
cha necelario dezir, q no fe
entiéde có el efta claufula, fi
no folo con Diego º Noeria
nueuo ete modo de hablar en
la Ecritura agrada; pues ve
mos blasfemádo folo vnó
de los ladrones, qetauá cru
cificados có el Saluador (co
mo lo dize S. Lucas.) S. Ma Luc. 23
teo dize, que blasfemauá los 39º
dos. Lo qual fi fe pudo dezir Math,27
en materia odiofa, no fuera 44 e
mucho fe dixera tábien en
materia fauorable:enefpecial
fiédo el fauorecido Iuáólo es
en todo.Pero por la mimara
zó es juto á lo fea en efto,en
que Dios auétaja táto mas a
vno, quâto mas le da a pade
cer por fu amor. Pobis deeatá Philip.
efe pro Chrilo, mó /ola vt in eum 24 -
eredatis, fed vt etià pro illo pa
tiam ini: Gráde merced os hi
zo Dios quádo os diò fe para
conocerle: pero efa no tiene
cóparació,có la ó os hizo, dá
doos caridad, para padecer
por el: lo áva de la fè a la ca
ridad, va de vna merced a o
otra. Pues fieto es fauor, y fe
auia de hazer a folo vno de los
hermanos, a Iuan huuiera de
tocar, y no a Diego. Como,
pues, muere Diego en virtud
de aquel, Bubetis, y no muere
luá?Si el darle a vno á muera
por fu nóbre, es prueua de q
le ama Dios,Iuá es el amado
por excelécia:y fiel morir es
prueua de amor, Iuan la deue
mas conocidaméte ó Diegos . -
poró quié deue mas amar, á
el á es mas amado? Y en todo
cafo,fi aql, Bubetis,aunáhabla
con ambos, fe verifica en vno»
efe
l
 Euang S.Iuan Antepor. Latinam. 22ó
efe deuria fer luá Pero áfe
ria fi fue fe ello afsir Las pala
bras del Sauador, fon tá mue
uas, no las leemos en otra
ninguna ocafió de muchas,en
q trata de la muerte, qhan de
pad cer por el fus martires:
porqiépre la llama fuya de
lios, i la llanna muerte, dize:
2a odut anumi /uam. Si Cruz.
7 ollat Cruce /uã: folo aqui di
ze, Caluccm meum, habládo de
muerte agena. O por dicha no
habla fino de la fuya? Calicem
qude me º bibetis, dize, no Cali
tévefripo q no les prome
te folo morirá por el, fino ó
morirá fu propria muerte de
el . Lo qual parece auer que
rido fignificar mas claramé
Marc. 1o te, S. Marcos, q dize, Calucem
qué ego bube,brbetis: no dize mi
Caliz, fino el q yo beuo; para
dar a entende q la muerte q
les promete, es la mifma, que
el ha de morir. Y el mimo
nombre de Caliz, lo declara:
porque va el Saluador, para
tratar de fu muerte, de la me
taphora de vn combite, en el
... qual con la taça en que be
ue, fauorece, y regala a fus
combidados, como lo hizo la
noche de la cena, dandoles
fu muerte a beuer en el Ca
liz. Allibeuieron todos del
memo Caliz de que el be
uio, y gutaron, no cada vno
fu muerte propia,fino todos
la del mimo Chito pero nymo falio mas freco,y mas
no executada, fino folo figu
rada en aquel Sacramento.
En la muerte efectiua, no fue
asi: poró cada vno beuio fu
Caliz diferente del á beuio
el Saluador . Solo a luan, y a
Diego, fe les promete el mi
mo que el beuiere, eto es, la
mifma muerte q el muriere.
Calicé meum, (ô, quem ego bºbo)
bibetis : Veamos pues aora,
morir al Saluador,y no vien
do allia Diego, fino a Iuan,
facilmente nos peruadire
mos,que fe cumplio en el, y
no en Diego, eta promea,
en la forma ó queda declara
do. Afsi lo declaró el mifmo
Chrifto diziendo entonces a
fu madre: Ecce filtus tutu, ele Ioan. 19,
es tu hijo : que aunque es o 26.
tro hijo, y tan diferente de
mi,en la perfona, y en el na
cimiento;al morir es el mif
mo que yo, pues muere de
mi muerte. Vna mifma cofa
fomos Iuan y yo en eta ho
ra, y pues en ella muriendo
manifieto ó foy vue tro hi
jo; que el morir me toca, no
por la parte de mi Padre, fi
no por la vuetra: porque no
ferà vuetro hijo Iuan, que
muere mi propria muerte ? .
Ecce mater tma.
Con efto auemos vito la
caufa, porque no murio el
Euangelita en la tina, de la
qual, como refiere fan Gero
f2 fano,
 Tratado duodecimo, del gloriofo
-

fano, de lo que entrò en ella, que no fabe Dios detruyr,

Y es la razon el auer muerto no enojado, fiendo asi, que
ya al pie de la cruz. Lo qual tambié detruyepiadofo?Por
quando pudiera etar en du que en dos maneras quedan
da, quedaua batantemente los pecadores detruydos, o
prouado con ete milagrofo fiendo catigados los hóbres
fucefo. Porque en las cofas en odio de us pecados,como
que etan profetizadas, quan lo fueron los de Sodoma ; o
do fe llega la hora, en que fiédo catigados los pecados
parece que fe deuen cumplir, en fauor de los hombres, co
fi entonces no fe hazé;es ma mo lo fueron los de Niniue:
nifieto indicio de etar ya he Euertuntur emim peccatores duo
chas del modo que fe han de bus modis; aut ficut Sodomite,
hazer. Sale Ionas de Niniue vt pro peccatis / ais pf hemi
a fer teligo de lo que fue pro nes puniantar º aut ficut Mini
feta ponee en lugar de don uite, vt p/º homimum peccata
de pueda ver feguro el tor panitendo defruantur . Def
uellino, o el terrenmoto que truyda fue Niniue, Prof ta
arruyne, o hunda la ciudad: Niniue digo la pecadora: E
llega el plazo feñalado delos uer/a e Niniue, que mala e
quarenta dias, y repite las rat. Ya efa Niniue, que veys, - i.

palabras de fu profecia: % es otra, y no la que antes era:

draginta dies, 6 Niniue /ub Et bona edificata eff, que non
Ioan. 3 uertetur. Ya fe pataron los erat.Tan cierto como efo es,
quarenta dias, como no def que fi lo que Dios dixo, no fe
truye Dios eta ciudad? Di cumple al punto que llega la
uertido età el Profeta:no e ocaion, es porque ya età cú
cha de ver, que pues llega el plido. Dixo Chrifto feñor
plazo, y la ciudad no fe arruy nuetro a Iuan, qauia de mo
na, es que ya eta arruynada. rir por el; llega el punto, en
Dze mi Padre fan Augutin le echá en vna tina de refina,
cn el libr.5. de ciuitate Dei, en y pez, y azeyte hirulendo, y
el cap. 24. Quis negabit, quod no muere en ella; feñales, á
August. Domnus predixit un eis fui/: ya antes de llegar a efo auia
fe completana, ni parum ad muerto; eto es, al pie de la
uertat quemadmedum peccato cruz, donde murió la mifma
res Deus non /oluma iratus, /ed muerte que el Saluador?Cali
etiam mferatus euerta?Quien cem quidem meum bibetis : Por
negara que fue Niniue def era hijo de la Virgen, y era
truyda, fino quien imaginare, fuHijo el que moria.
-- -
CAPI
 Euang S. Iuan Antepor. La tinam. azz
CAP lTV LO VIl I. llaua los hermanos, que el
Euangelio dà a Chrifto Se
Que aguardo el E/piritu San ñor nuetro. Porque fi fue
to, a contar la muerte de Chrifº u primogenito, figue fe que
to Senor nuetro,para nombrar a tuuo otros hijos; los quales
Iuan por bujº de la Virgen mani fino nacierá por obra del Ef
fielamente . Pero que ya le auia piritu anto(pues deta fuer
dado de fecreto,effe nobre co te no nacio nadie, fino folo
tando el nacimiento del el Hijo de Dios)nacieron de
Saluador. ella, y de Iofeph . Ela es la
Sta excelencia del Enan razon con que el hereje o
gelita, de tener por ma fendio la perpetua virgini
dre a la del mifmo Dios, y dad de la Señora,en cuya de
fr hijo fuyo (en la qual, a ue fenfa trabaja fan Geronimo Hieron:
mos hallado alguna de las ra glorioamente, en el libro
zones, que ay, para ó no mu ó efcriuio contra el. Y muef
riefe en la tina) no tendrà lu. tra que para llamarle el Sal
gar donde mas de propofito uador Primogenito fuyo,
fe pueda cófiderar, en ete: bata no tuuiele ctro hijo
por quáto pertenece a el por antes de el; y no es necefa
la raró dicha: y el dia que la rio que le tuuiefe de pues,
Iglefia la refiere, fe ocupa, Lo qual fin duda batara, fi
mas en la foledad en dexò, no lo huuiera tenido - Pero
a la Virgen, la muerte de fu pues oymos dezir al mimo
Hijo Chrito Señor nuetro, Chrito: AMulier, ecce filius
Ion. 19:
ó en el confue lo que le dexô tuus,y buelto a Iuan, Ecce ma
en luan, al qual le dexó por ter tua : porque no diremos 2.6.27.
hijo en fu lugar. En lo qual que fe llamó Chrifto S.N. hi
lo primero, la grandeza def jo Primogenito de la Virgé,
te apellido de hijo de la Vir. con relacion a Iuan, que auia
gen, es tan fuya, que nin de fer fu hijo fegundo en
gun otro fanto la puede ti epecial, á en la Efcritura fa
rar a fi, por ningun canino. grada,no fe da ete nóbre ja
Y nos declara vnas pala mas a quien,o no tenga, o no
bras del Euangelita fan Ma pueda tener hermanos. Asi
Mat, 1.25 theo, en el cap. 1. donde di llama Dios al pueblo de
ze. Et non cogno/cebateam, do Ifael, primogenito fuyo,
nec peperit filuum fuum primo Filius meu primogenitus fra Ex0d.
genitum . En las quales pala el. Sobre el qual lugar Theo. Theodo
bras creyó Eluidio, que ha dà el para bien al pueblo
Ff3 gen:
-

Tratado vndecimo delgloriofo

gentil,al qual ya defde enton brarleantes(por dicha)nom
ces declaraua Dios por hijo brandole con el nombre mas
fegúdo uyo, pues dezia, que gloriofo,que pudo tener nin
lfrael era fu hijo primero. En guna pura criatura: pues le
el mifmo Saluador eftā mas tiene folo el y Dios. El qual
llano el exemplo, pues dize no pudo llegar por ete nom
del el Apotol: Vifit ip/ ¿ bre de primogenito de Maria
mogenitus in multis fratribus a noticia de nadie,que no co
Primogenito es de Dios (di nociefe juntamente al Euan
ze) y llamafe asi, porque es gelita, qanto a efta excelen
el primero de todos fus her cia: pues los relatiuos andan
manos. De modo, pues, que tan trauados, que no puede
fe llama Primogenito de fu fer conocido el vno fin el o
Padre con relacion a los her tro. Y fue eto vna como im
manos,que ha de tener: fe lla paciencia del fauor, que Dios
ma tambien Primogenito de en efto hizo a Iuan, pues no
fu madre con relaciona Iuan, eperó a la muerte de Chrifto
que ha de fer fu fegundo hi Señor nuetro, para nombrar
jo. Digo, que de aquel mifino le por hijo la Virgen; y le nó
modo, para repondera vna bró en fu nacimiento, dexan
objecion que fe pudiera po dofe aql apellido de primo
ncr a eta declaracion, en a genito de Maria fin mas de
grauio de la pureza de la Vir claració:para que enel dia de
gen: fin cuya ofena no pare fu muerte (para el qual añia
ce, que fe le puede dar fegun remitido el fer conocido por
do hijo. Pero eto no haze hijo de fu Padre, y declarado Leo-fer.
fuerga porque como el Padre por tal, hata de las criaturas
eterno tuuo muchos hijos, de infenibles) fuefe Iuan cono
los quales folo el Saluador cido por hijo de fu madre, y
fue hijo natural, y todos los declarado por fu propria bo
demas adoptiuosasi fu ma ca . Lo qual parece querer el
dre tuuo dos hijos, y folo el mifmo dar a entender quan
fue natural. do dize: Et ex illa hora accepit
Sea, pues, eta vna de las eam di/cipulus in /us: Defde
randes excelencias del Euá aquella hora,en que el Salua
gelita, á la primera vez que dor le declaró por hijo de la
el Euangelio llamó a Chrito Virgé,entró en pofesió def
Señor nuetro hijo dela Vir ta grandeza, Eto es, ya el fe
gen,fe lo llamó tambien a el, tenia el derecho fundado en
aunque de fecreto, y fin nom aquel apellido del Saluador,
que
 Euang S.Iuan Antepor. Latinam. 228
que era primogenito:pero la
pofesion efperaua eta de
claracion. Hazefe me verifi
mil, que fupie e Iuan et re
lacion de Chrifto Señor nue
tro a el,antes de oyrlo al pie
de la Cruz; porque veo que la
fupo S. Matheo, y la decla ô.
Y no es creyble, que el Euan
gelita que bcuio del pecho
de Chrito Señor nuefiro, la
noticia de todas las relacio
nes, que le pertenecian fe
Hieron. gun la diuinidad: (Fluenta E
mangel; dize S.Geronymo, de
ip/o Dominici¿ fonte po
tauit) ignorale las que le per
tenecian, egú la humanidad,
fiendo eto tanto menos que
aquello y fiendo como ley,
que quien puede lo mas, pue
Exod. Io da lo menos. Mandale Dios
12 - a Mo y fes, que etienda fu ma
no fobre la tierra: lo qual no
folia fer as 1, porque ello fe
mandaua fiempre a Aron; pe
ro a Moyfes que etendi-le
la mano al cielo: y eto nunca
fe le dixo a Aaron. Lo qual
hizo el Epiritu (anto (dize
mi padre fan Agutin, en la
quet. 38.fobre el Exodo) pa
ra dar a entender, que quien
puede lo que es mas, puede
tambien lo que es menos;
pues Moy fes, que folia eten
der fu mano a cielo, la etié.
de alguna vez a la tierra. Pe
ro que el que puede lo me
nos, no luego puede lo mas;
pues a Aaron, que folia eten
der la mano fobre la tierra,
nunca le mandan q la etien
da al cielo. (Credo id figuifica
tum , etlam minus poe quiplús JAugust.
potet;noa autem continuo,cui mi
nºra creduntur por maiora. S.
Iuan dio el buelo tan alto, y
con ojos tan biuos (que fon
las razones de llamarle Agui
la la agrada Efcritura) que
pudo ver todas las diuinas
relaciones en el fecreto de la
diuina Trinidad. Mas es ef
to que ver las humanas en
Chrifto Señor nue tro: de las
quales trató an Matheo.
Y pues Matheo que pudo lo
menos, pudo conocer la re
lacion de Chrifto a Iuan; y
diziendo que era Chrifto el
primero hijo de la Virgen,
dar a entender, que Iuan era
fu fegundo hijo : llano que
da que la conoció tambien
Iuan, acolumbrado a cono
cer cofas mayores : en epe
cial tocandole a el tan de cer
ca,y fiendo el deudo enla gra
cia, tan lince para penetrar
lo que los otros no diuian.
Notolo S.Geron.eto en la
per fona del mufmo Euange
lita, quando etaua con Pe
dro, y otros en la naue def
pues de la refurrecion, Chri
to Señor nuetro fe les apa
recio a todos, y no fue cono
cido de ninguno, fino de Iuan
el qual dixo: Domunits el . El Ioan
F f4 Señor
 Tratado duodecimo delgorio
Señores.Y Geronimo: Solus palabra:Ex illa hora.Yquádo
Ilieron. virgo Virginem ¿ . No no fuera mas que hazernos
me marauillo,áfolo el le co reparar en la circútancia del
nozca, porque es virgen co tiempo,en que fe folenizò a
mo el, y el deudo en eta vir quella entrega de la Virgen
tud hizo á le conociete. Co a Iuan,y de Iuana la Virgen:
mo, pues, es verisimil,áauié no etuuiera allí debalde. Por
dole conocido por ete deu que fue quando la Virgé Se
do, que tenia con el, no le co ñora nuetra mas agradable
nociefe por deudo fuyo mas etuuo a los diuinos ojos,por
cercano en eta gracia, en la lo mucho que acrecétò fobre
naturaleza; pues fi en la natu la gracia de todas las fantifi
raleza era primo del Salua caciones precedentes, aquel
dor, en la gracia deta fingu aóto de afsitir a la muerte de
lar adopcion era fu hermano, fu Hijo, y conformar fe en ef
hijo de fu propria Madre?Sa to có la voluntad del Padre,
bia, pues, Iuan eta grande di y ofrecerfela de todo cora
cha fuya; pero no fe dio por çon, fin embargo de que le te
entendido, hata la publica nia trapaado del mayor do
cion, qfe celebró en la cruz: lor, que jamas padecio pura
y dixo: Ex illa hora accepiteam criatura en el qual merecio
Ioan. di/cipulus in fua. Eto es, ha mas, que todos los martyres
ta entonces no tomó poef en fus martirios. De fuerte,
fion dete fauor,pero al pun que aguardó el Saluador a
to que fe publicó; no perdió dar fela a Iuan, quando fu fan
vn momento,luego cótó por tidad etuuo en grado mas fu
cofa fuya la Madre de fu Se bido, para motrar en el don
ñor. el amor con que fe la daua;
CAP I TV LO IX. el qual folo batāra a hazer
el don mas preciofo, quando
ue dio el Saluabor a Iuan per el no fuera capaz de ventajas
AMadre la fuya quando ella mas intrinfecas. Dize el Epiritu
agradable efaua a los diuinos Santo, que quando Elcana re
ejos; y que para darle a ella por partiò el facrificio entre fus
hijo a Iuan, le mejoro al mugeres,llegando a Anna, á
pa/o que la a era la querida,le dio vna par
7/2/1/4, te fola, porque no tenia hi
jos,y que fe la dio con el co
LGO Mas nos quiere raçon, y con el femblante,
dar a entender aquella trite, porque la amaua; Anna
veró
Resis
 Euang S. Iuan Antepor. Latinam. 2 a 9
veró dedit partem vnam tri gre, que derrama el Solua
fis, quia Annam diligebat. San dor,y el fruto della
Geronymo en lugar de tri Aísi conuenia, para que el
ffs, lee, duplicem : Diole vna darela a ete fegundo hijo, fe
Hieron, parte doblada: palabras que parecieffe al modo como fe
no fe auienen bien (a lo que la dieron al primero: al ha
parece) porque fi era dobla zer la Madre de Chrifto S. N
da, como no era mas de vna, le doblò el Epiritu Santo la
que vna doblada fon dos? La gracia con otra nueua fantifi
razon del texto firue de ref cació: Spiritus Sanctus fuperue
pueta: Qgia Annam diligebat. niet in te: Asi, pues, como pa
ra fer madre de Chrifto S.N.
Dauale aquella parte có mu
cho amor, y el amor fiempre fue fantificado de nueuo,y a
mejora lo que dà. No etaua uétajada a lo qantes:era: asi
la mejoria en el fer,y futácia fe la dá por madre a Iuá, quá
de lo que daua, fino en vna do fu gracia, yfusvirtudes cre
extrinfeca denominacion, o cé, y florecé con el riego dela
relacional amor, con que lo fangre de fu Hijo; cuyos me
daua. Si la Virgen no fuera recimientos ella haze fuyos
capaz de otras mejoras, a ef mejor á todas las criaturas.
te modo fe mejorāra en eta Por la mifma razó es como
ocaion, folo porque fe la da incóprehéfible el auméto de
ua Chrito a Iuan, en quien la diuina gracia en Iuá, quan
corre la mifma razon, que a do fe le dá por hijo a la Seño
cullà feñala el texto fagrado, ra.Poráfi el amor de la perfo
pues Iuan es el amado : Ille na a quié algo fe dà auentaja
quem diligebat Ie/us. Ama el dó:quié dirà los acreciéta
Ioan. le, y có el amor que le tiene, miétos de gracia, con á Dios
le dà ete don? Pues fea el don preparó al Euangelita, para
el que fuere, mejorado le ha dar fele a laVirgé,áfue la cria
el amor, con que le da, y va tura ó Dios mas atnò entre
le por ea parte doblado las angelicas, y humanas? Aú
mas: Partem ynam duplicem. ¿ hata alli no huuiera fi
Pero aora que el dó es la Vir o el áera, fino el mayor de
gen Señora nuetra, capaz de los pecadores;en viendo qfe
mejorar fe interiorméte, fon le ofrecia.Dios a fu Madre, le
marauillofos los aumétos de pudieramos tener por el ma
gracia, con que fe la dà, pues yor delos Sátos. Baxa del cie
es la que de todas maneras lo aqlla mefa pueta paraáPe
recibe mas de cerca la fan dro coma. Repara el en loále
ofre
 Tratado duodecimo, delgloriofo
ofrecen, y ve que fon cule nas, fino ófon muy buenas:
bras, y apos, y otras femejá Erat val de boma. Que nouedad
tes auandijas: Qadrapedia, ay en ellas, para q le parezcá
Aéf. Io. e /erpentia terre, ó volatilia mejores aora, que quando las
I2. caeli, y dize : Abit Domine, criòSi entóces erá muy bue
quia munquám comedi omne nas, a á fin fe detuuo tarto a
commune, G immundum. Elo. que filde? Yin o lo merecá
no, Señor, que yo no eloy he entonces, aora que mejoria
cho a manjares afquerofos. tienen, o que diferenció El
No digays tal(le dizen)no e auer felas dado todas al hom .
chays de ver, que lo que Dios bre. Y a los hombres eta ad
fantificó ya no es imundo, fi uertencia,de que todo lo que
no digno de feruir fe en man Dios da a quien ama, lo me
teles del cielo? Quod Deus pu jora, y auentaja el amor, con
rificarit, tu comma ine me dixe que lo dā. Como pues, la na
ris. La razon es fuficiente. Pe Pedro imº mundo a lo qDios
ro a Pedro de donde le pue le da ? Aúque antes lo aya fi
ce contar, que purificó Dios do, ya no lo es, porque dando
aquellos animales ? El texto felo Dios,lo mejoró, y purifi
nó dize mas de que baxaron có:y effo es lo que la voz del
del cielo vnos mante les teni cielo le dize: Quod Deus puri
dos de las quatro puntas, en ficauit, tu commine ne diveris.
los quales veniá aquellos ani Dando por affentado, que e I
males. De donde conta, que dar Dios alguna cofa, es lo
los a ya Dios purificado tan mifino, que mejorarla. Ypara
clara, y euidentemente, me dexar eta verdad fuera de to
rezca Pedro reprehenfió,por da duda, paô eto tres vezes:
que los llama inmúdos Def y luego fueron los manteles
fo mifmo que vio . Porque fi có todo lo que en ellos auia,
le traen del cielo ele manjar, recogidos en el cielo, donde
llano età que fe lo da el mif no puede entrar cofa, que no
mo Dios; cuya cotumbre es fea limpia. Ninguna cofa ma:
mejorar todo lo que dā. Y bié chada entrara en el cielo ; y
lo pudiera Pedro auer echa pues veys que entrá en el cie
do de ver en la diferencia, có lo todas etas auádijas, caed
que Dios abona todas fus o en la cuenta de que ya etan
bras, o coano abonaua cada puras: Receptum et vas in ca
vna de por fi. De cada vna di lum. Y fino huuo otra folem
Gen. 3. ze,á es buena, Q: ¿d e/et bonii nidad en fu purificacion,ino
y de todas no dize ion bue folo daroslas,elo fue purifi
Cds
-
 Euang.S.Iuan Antepor Latinam. ajo
carlas. Lo que eta vifion fig
nificaua,dà mejor a entender
efta verdad:porque aquellos
animales immundos eran los
gentiles,gente abominable a
jos Iudios, y a los ojos de
Dios,por la idolatria.Yauná
Cornelio, y fu familia no era
asi;pero en el auia Pedro de
començar a admitir toda la
ral. 23 gentilidad al Euangelio dela
qual dize elPadre al Hijo: Da
bo tibi gentes hereditatem tuam:
Darete por herencia los gen
y almº tiles. Y el Hijo : Hereditas
mea praclara eff mihi. Que her
mofa, que rica, que noble es
mi herencia:Ved, Señor, lo
dezis que Pedo a vna fom
bra defos, que tan bellos os
parecen, llamo cofa afquero
fá, y fea. Asi llamāra yo (di
ze)al original, como el llamò
a retrato: pero veo lo que el
no vio, que es Dios quien di
ze: Dabo tibi gentes: Yo foy
quié te dà los gentiles;epe
ra, no hagas acos : yo foy
quiente los dā: y por lo que
te amo, mejôro de fuerte lo
que te doy, que puedes bien
dezir: Preclara eft, coa fingu
lar es, vn gentil dado del Pa
dre al Hijo, y tal, que fiendo
antes indigno de entrar en la
Iglefia, ya es digno de entrat
en el cielo : Receptum et va
in calum.
Paes fieto es asi, quando
lo que Dios da a u Hijo, fon
peronas abominables, por
fus vicios;áferà quando lo q
el Hijo da a fu Madre es el
Euangelita?AMulier eccefilius
tuus:En la nouedad, y vétajas
del nóbre fe ven las de la per
fona;hata aora era el Euáge
lita dicipulo de Chrito, ya es
hijo de Maria.Ohóbre dicho
fisimo en auerte dado el Pa
dre por dicipulo a fu Hijo, y
el por hijo a fu Madre:Sicó
forme al amor que le tiene,te
mejoró, quié alcáçare la me
dida de aquel amor, aura lle
gado a conocer las de tus grá
dezas.
CAP ITV LO X.
Que la palabra que dio el Salua.
dora fa madre, de manifefar
en la hora de /s muerte quan
hijº fayo era; la cumplio
dandole por hijo al
Euangelia.
VN Con lo dicho no a
uemos vito todo lo
el Euangelita quifo feñalar,
diziendo: Ex illa hora, palabra
que feñala el plazo, a qChri
fto Señor nuetro remitió el
morare Hijo de fu Madre,
quádo ella le pidiò aquel mi
lagro del vino:el qual no auia
de hazer, fino como Hijo de
fu Padre; por los milagros
que fon obras 3. fu poder, na
cen de fu diuinidad. Dixo
entonces el Saluador a la
Virgeno ambiº iii; Isa, si
mulier?
 Tratado duodecimo, del gloriofo
mulier º Nondum venit hora
mea. Lo que agora pedis, no
manifetarà quan Hijo vuef
tro foy; que ello lo guardo yo
pa a quando ete en la Cruz.
Dize aora el Euangelita alu
diendo a aquella palabra: Ho
ra ma. Ex alla hora accepiteam
du/cpulus in /ua: Eto es lo q
fucedio en aquella hora, para
la qual referuó el moftrar, á
era fu Hijo, fue darmela por
Madre,y a mi a ella por hijo.
Con elo defempeñó aquella
promea? fi. Tan de hijo fue
eff obra, que remite el Señor
a ella los que quifieren faber
quan hijo fue de fu Madre?
Si.Mi Padre fan Agutin en el
trat. 119. fobre aquel lugar,
dize, que en eta ocaion en
feño Chrifto Señor nuetro a
los fuyos, con fu exemplo, el
cuydado, có que los hijos há
de mirar por fus padres, y fer
uirlos : Facit quod faciendum
admonet : & eremplo fuo , /aos
infruxit praceptor bonus , vt à
filijs pijs impendatur cura pari
tibus. Tanquam lignum illud,
in que fixa erant membra moré lita a fu Madre, dio exemplo
tis, etiam cathedra fuerit magi
fri docentis : como fila cruz
en que moria, fuera catedra
en que enfeñara, hizo lo que
mandó hazer, o manda hazer
lo que hizo enfeñando con fu
exemplo a los fuyos, como
deuen cuy dar de fus padres
... - los hijos piadofos.Mucho di eta obra el amor asien:
/
ze Auguino, fi fe confidera
lo que dize. Porque quando
Chrifto feñor nuetro fe dà
por exemplo, no de paffo, co
mo lo haze en todas fus ac
ciones (las quales fan G ego
rio llama acciones fuyas,y li
ciones nuetras:Omnis Chriffi.
atio,nora e intitutio)ino có
folenidad, o apercibimiento:
llega a lo vltimo,a que fe pue
de llegar. Si ayuna para enfe
ñarnos a ayunar,etā quaren
ta dias, con fus noches, fin de
fayunarfe. Si ora: pafafele la
noche en claro en oracion:
Erat perrottàs in oratione Dei.
Si fe humilla,llega a lauar los
pies a fus dicipulos;yi le pre
guntan la caufa de llegar a
tal etremo dize: Exemplum.
enim dedi vobºs , vt quemad
modum ego feci vobus, tta &
vos faciatis: Hizelo, porque os
doy exemplo folene, y para
eto no fon a propofito obras
medianas, fino lo mas a á fe
puede llegar . Dize aora Au
gutino, que dexando el Sal
uador en fu lugar el Euange
a los hijos, del cuydado que
han de tener de fus padres; y
no exemplo a cafo, fino pre
uenido defde que remitió pa
ra eta hora el motrar quan
hijo fuyo era. Con lo qual
queda llano auer manifetado
el Saluador ilutremente en
 Euang $.uan Antepor, Latinam. 23 r
la Virgen: lo qual (quádo no bendam, c9 vice /ta eon/olan
fe diga mas) es marauilloa dam. Mas es que hombre Iuá,
- excelencia de Iuan:porque la y mas es que Angel, pues no
gran piedad delta obra no có latima a la Virgen,como los
ilio en acordar fe de fin Ma hombres a la Epofa: ni la cá
dre en aquella hora, pues la fa, como los Angeles a las Ma
tenia alli prefente: fino en la rias y la confuela en lgar de
fuficiencia, con que acudió a fu Hijo. Vice fua, dize Pauli
fuplir la falta defu prefencia, no:y Augutino, Profe: y nin
y compañia,con darle la per guno dellos ignora, que para
fona de Iuan en fu lugar: P't enxugar lagrimas de vn bien
vugu. matri homo, de qua natus fue perdido, no ha de fer menor,
rat, 6 quam relinquebat, alte fino mayor el que entra en fu
rum profe quodammodo filium lugar,lo qual no puede fer en
prouidebat, dize Augutino en ete cafo. Muriofele fu madre
el mifino lugar, aquellas pala a Ifaac, fintiolo tiernisima
bras: Alterum profe: Parecen mente, y de modo, que le erz
increybles: porque el lugar q necefario falirfe al campo.
Chrifto dexare, quien le po donde fin tetigos pudieffe
drà ocupar? Quien llenarāa poner los femblantes, como
quel vazio? Hombres, y mu lleuaua los penfamientos; y
, can. 6. geres halló la Epofa, quãdo róper en palabras, que el do
fe le fue el amado;y Angeles lor arranca quando es gran
las Marias, quando no le ha de, fin licécia de la voluntad,
Marc. 16 llaró en el fepulchro. Pero hu Todo lo qual dizen aquellas
yeron de los Angeles, y a la palabras: Egreus fuerat ad Gen. 24»
Epofa maltrataronla los hó meditandum in agro ( o como 63.
bres; y con las mugeres fe de fan Geronymo lee del He
tuuo retratádo al Epofo por breo: Adloquendum in agro) Hieron:
que aufente el, folo furetra Porque es propio de vna trif.
to puede dar aliuio, qualquie teza profunda,bufcar la fole
ra hombre latima,y los An dad,para exercitatfe mas li
geles canan, y no ay perfona brementes y asi las palabras
que pueda dar confuelo. Y fié Griegas dizen: Exerceri in cä
do eto asi, queda el Euange po(como lee mi Padre fan A
Auguita
lita en lugar de Chrifto, para gutin.) A efta fazon afoma
confuelo de la Virgen Sidi ró por acullà los camellos,en
ze Paulino a mi Padre fan A á Eliefer traia a Rebeca, a
gutin en la epit. 5o.) pºr al uia de fer fu epofa:fuce pa
Paulin, 44atremº delegaret, pro matre ha ra ellos, y en viédola, con é, ô
a fen
-
 Tratado duodecimo,del gloriofo
a fentir vna competencia en
tre el dolor de la muerte de
fu madre, y el agrado de la
vita de fu efpofa, a la qual
defde aquel punto amó afe.
étuofisimamente. Y fue el a -
mortan grande (dize el Epi,
ritu Santo)á pudo templar el
dolor, que le auia caufado la
Ver. 67. muerte de fu madre. In tantà
dilexiteam, vt etiam dolorem,
qui ex marte matris acciderat,
reperaret. De manera, que fié
do el amor de la epofa táto
mayor, que el de la madre, j
fe ha de dexar la madre por
la epofa: y amando lfaac la
fuya con táto etremo; pudo
quando mucho ete grande a
mor có los focorros de fu no
uedad, no quitar, fino mode
rar el dolor; y era dolor de hi
jo en muerte de madre . Acá
es dolor de madre en la muer
te de fu hijo, y tal hijo; y fue
fu cófuelo el Euágelita en lu
gar de fu difunto?Vice fua,di
ze Paulino : y Agut. Pro/e
- - -- - con/olandam,vn hombre en lu
gar de Dios?
Verdad es, no quedo Iuá
en lugar de la diuinidad de
Chrifto S.N.fino de fu huma
nidad: porqquedó en lugar de fue. En fin eran fuyas. Y porá
aquello q la Virgé auia engé lo fon las facranentales, ha
drado,y via morir: lo qual era
Chrito fegun fu humanidad,
como lo dize mi Padre S.A-
gut. en el lugar q citamos fu
Augu. yo:/t matrº bonos de qua na
-
tus fuerat, c3. quâ relinquebat.
alterum pro/e quodämodo filium
preundebat y Paulino, Atq. uta Paul.
vieim mouum filtá, vice corpo
ris /ai traderer: En lugar de fu
cuerpo(eto es, de fu humani
dad) dexo a Iuan: porque en
quáto Dios no te 1 a madre,
ni fe aufentaua, por quáto lo
llena todo, y elià prefente en
toda parte. Mas para fuplir la
falta que le hazi, en quanto
hombre, criò vn nueuo hijo:
porque el dar efte apellido
al Euágelifta, no fue darle ti
tulovazio:fino fundado obre
gracia qete nó
la llenez de la
bre denāda, depues que fue
del Hijo de Dios. Y afsi acre
cienta Paulino: Imó (vr ita di
cam) ggnere: Engendrole en
hijo de fu Madre.
Eto dize aquel modo de
hablar: Ecce flula tuu. No di
ze, que le reciba por hijo, fi
no lo es. Y no es juto áté
gamos por menos poderofa
eta palabra, porque la dixo
a la hora de la muerte, que to
das las fuyas: de las quales di
ze el Apotol, que trahmá en fi
mífmas todo lo que dezian:
Portanq; omnia verbo virtutis Hebr. 12
zen todo lo que dizen, aun
que las diga otro : y no fien
do cuerpo de Chrito S.N.fi
no pan,lo que el cerdote to
ma en fus manos; folo porá
feñalan
 Euang S.Iuan Antepor. Latinam; 2.92
* Con efto fe ha fatisfecho a
Reñalandole,dize: Hec e corº
lo qfe dezia al principio que
pu meum, Ete es mi cuerpo, fe
dexa de fer pan , y es cuerpo motrò el Saluador en eta
de Chrifto. Panis ite, paniseº ocafion tan piadofo Hijo de
ante verba facramentorum (diº fa Madre, como en el defier
ambr. ze Ambrofio en el cap. 4 del to, penitente, y en la cena hu
lib.4 de Sacramétis) vbi accef milde. Pues afsi como no pue
ferir confecratio, de panefitear de llegar nadie a excedera
ro chriti. Pareceos mucho? que ayuno, en el qual fe dio
Pues mirad como fe hizo el por dechado a los peniten
cielo,yla tierra, y todo lo cria tes:asi no puede nadie ygua
do. Auia algo defeo antes á lar eta piedad,en la qual (co
Dios lo nombrale? No. Pues mo dize miPadre S. Agut.)e
fifu palabra puede hazer que dio por exéplo a todos los hi , º) ,
fea lo que no era; quáto mas, jos:poró ninguno dellos pue
que lo que ya era fe niejo de criarvn nueuo hijo, de
re, y fea otra cofa de lo que xara fus padres,quádo mue
folia fer? Si ergo tanta et vis re,como Chrifto S.N. etádo
in fermone Domini Iefia, vt in en la cruz,hizo al Euangelita
ciperent ee que non erant:quā nueuo hijo de fu Madre: Imº
ró magis operatorius efé, vi fine (vt ita dicam) gigneret.
que erant, có in aliud commu Con ete hecho defempe
rentur? Iuan no era hijo de la ñò la promea, que auia he
Virgen, antes detas palabras cho en las bodas de Cana, dó
del Saluador pero depues de pidiendole la Virgen con
dellas ya lo es. Siédo el mif confiança de madre, que acu
mo, que antes, en razó de hó dieffe a la falta del vino: le di
bre, es otro en razon de hi xo, que aun no auia llegado
jo:y viene a fer como vn nue fu hora(eto es, fu muerte: Nó Ioan. 2 .
uo facramento, en el qual, dum venit hora mea) que entó
(como en el del Altar queda ces moftraria que era fu hi
el cuerpo de Chrifto Señor jo:y vna delas cofas,en jmas
muetro con los accidentes exemplarméte lo motrô,fue
del pan) queda la mifma per en futituyr en fu lugar al E
fona de Iuan con los acci uangelita: De donde por di-.
dentes de Chrifto,y afsi que cha fe llama el Saluador hijo
da en lugar de fu humanidad, del hombre (eto es de la Vir
Pro/ (comò dize Aug.)o(co gé,fegun dize Augen el.c.8-
mo dize Paulino) Vice sorpo de la epit.12o.)no folo por
ris /ui. nació della, fino porque con
-

efte
 s. Tratado duodecimo,del gloriofo,
ete hecho motro á lo era. en ella, quā hijo fuyo era.To
Lo qual es muy conforme al do lo qual el mimo Euange
etilo que guarda en todos lita dio a entender, quando
fus nóbres, no folo proprios, dixo: Exilla hora accepiteam,
fino tambien metaphoricos: difepulus in /ua. Defde la ho- º. N
en los quales, es facil de co ra en que el Saluador muriò,
nocer (fife mira de epacio) tuuo a la Virgé por cofa pro.
que fe los dan fus hechos. En Pria,eto es,por Madre... º
el de Iefus eta el exéplo ma
nifieto,pues dize el Angel,á CAP I Tv lo XI.
fe le ponga ete nombre, que
quiere dezir Saluador, poró 2ze fundandsfº l. hermandad,
lo ha de fer de hecho: /p/2 e ?ºe tºdos los fieles tienen con el
Matth. r. num /aluum faciet populum/añ Saluador,en auer muerto la m/:
á peccatis eorum . Llamafe, º rauerte, que el: relaeada adeº,
pues hijo de la Virgen, no fo
lo porque nació de fus entra
ñas, fino porque motró por
la obra que lo era, en ete he A Ora boluiendo a lo que
cho de darle por hijo al Euá: es proprio dete dia, en
gelita, como queda dicho. lo acabamos de dezir,halla
Defuerte, que ya no folo es remos la razon de no auer, el
Juan el que es hijo de la Vir. Euágelita dexado la vida en
gen, porque fe le dio Chrifto la tiña de pez reina, y azey.
por hijo ; fino que el mifmo. te, en que fue cchado en Ro
Chrifto es llamado Hijo de ma, por la confesió de la Fè.
la Virgen, porque le dio por, La qual es auer padecido ya
hijo a Iuan: el qual le paga el la mifma muerte, que pade
- fauor de auerle hecho hijo cio Chrito S.N. en la cruz;in
de fu Madre, con fer la mates lo qual no huuiera contray
ria, en que manifetó quanto, do con el tá e trecho deudo,
el mifmo lo era. Y viene a ferque fue en ambos hijos de
Iuan hijo de la Virgen, por vna mifma madre. Porque co
hizo Chrifto que lo fuele : y mo el parenteco ordinario
a Chrifto a llamarfe. Hijo de fe funda en el nacimiento,af
la Virgen, porque hizo que fi aquel fe fundó en la muer-,
lo fuefe Iuan: cumpiédo có. te, como el mifmo Inan lo da
darle ete hijo, lo que le auia a entender, diziendo : Ex alla Ioane ,
prometido para eta hóra ef hora accepit earn d/cipalas in
so es, que auia de manifetar /a, que es lo mimo,ádezir,
por

Euang S. Iuan Antepor. Latinam. 233
por la muerte de Chrifto co:
mencè yo a fer hijo de fu ma
dre. De la fuerte, pues, que
para contraer parenteco, es
necelario que los dos ayan
nacido de vna mima fangre:
asi conuino que Chrifto, y
Iuan murielen de vna mifma
muerte, para contraer efte
deudo. -
Eto fe entendera facilmen
te, fife fupone lo que dize el
Apotol enel cap. 6.alos Roº
manos,y en el 3 a los de Ga
lacia,donde trata del deudo,
todos los fieles tienen con
Chrito Señor nuetro (pues
todos fon fus hermanos) y lo
reduze a que ellos, y el murie
ron vna mi ma muerte. En la
qual fe funda eta hermádad.
Rom.6.3 An gnoratis (dize a los Ro
manos.)quia quicum que bapti
xati fumus in Chrifto le/u, in
morte pfus baptizati fumaº
Con/epulti...enim /umus cum illo,
per baptfinum un mortem. Bue
no fuera que fiendo herma
nos de Chrito, engendrados
en el bautifmo en hijos de
Dios, no fupierades el modo
comolo foys. Todos lo foys
por la Fé de Iefu Chrifto, en
el qualos reuetites pór el
Gal.3.26. bautifmo: Omnºs enim¿ Dei
efa perfidam, quzeff in Clorifio
Aefu. Quicamq; emim in Chrifo
baptia atiefs, Chritum induifs.
De fuerte, que foys hijos de llegó adonde no podía prefue
Dios, no por nacimientona:
- -
-
tural, como Chrito (dize
Augutino alli: Non natura, Augus.
cutvnicus filius) fino porque
el bautifmo,por el qual naci
ftes, es la muerte de Chrito
Señor nuetro, á el padeció
en la Cruz,y vofotros reprer
fentays, y recebis quando os
bautizays: porque lo mifmo
es fer bautizado, que morir,
y fer fepultado con Chrito.
Es, pues, cofa alentada, que
nadie puede fer hermano de
Chrifto, naciédo en la natura
leza diuina como el,fino mue
riendo la mifma muerte,á el
mnrio en la naturalezá huma
na. Pero en eto ay diferécia,
como en las hermandades, á
los fieles fon hermanos de
Chrito, y hijos de fu padre
no mas; pero Iuan es hijo de
fu padre, y de fu madre.Yasi
a ellos les bata ferlo por me
dio de fu muerte, no padeci
da, fino reprefentada en el
bautifmo, y retratada en las
cotumbres: pero a Iuan no,fi
no por medío de fu muerte,
no folo reprefentada, fino pa
decida: aunáno de manos de
los fayones, de mano del a
mor: para que feverifique a-,
quilo el mimo Chrito di
ze a u Epofa en el cap.8.de Cant. 8.
los Cant Forti et vº mors di
lecti Fuerte es eíamor como
la muertes porá quando ellá
mir, á fue a ga la vida al
3 hijo
 Tratado duodecimo del gloriofo A
Hijo de Dios, eftaua el amor gelita a la mayor grandeza,2 .
a la mira en el pecho del Euá que pudo llegar; pues le hi
gelita, haziédo lo mifmo en zo hijo de fu madre, y otro
el, que la muerte en Chrito: el. Defta fuerte interpreta el
pues vniendolos con vinculo Abad Ruperto fobre el cap.
etrechisimo, hazia que no 9. del Exod. lo que Dios alli
pudiefe fer agena de Iuan la dize a Faraon: Pofaite, o co
muerte que Chrito padecia molee fan Pablo en el cap. 9. Ex-9.16
,
a los Rom. Excitaui te y Ru
17 Roma
CAP I TV LO, XII. Perto acrecienta, In regnum.
Que andando de ordinario jun A la dignidad de Rey tele
tos el parto; y los dolores, fe di uante, dize Dios a Faraon, y
uidieron en la Virgen etas dos Chrito a Iuan Yo te leuan
cofu, para que del parto nacie/e te ala grandeza de hijo de mi
el Hijo de Dios, y Juan de Madre, a que firefes para ella
los dolores. otro yo. Las palabras que fe
-

O es poco verifimi, que figuen, como etan en el He

N¿ diuino Epofo breo, dizen llanaméte lo que
dixo aquellas palabras, ha alli pasó porque en lugar de
blafe en particular có el Euá Ibi corrapta eff mater tua, ibi
gelita, que es la perfoma de violata eff gemitrix tua, dize, . ..., ; 3.
quié en toda la Iglefia fe pue Ibi rum dolore gemait te mater,
den declarar có mas proprie shi cum dolare peperit, que ge
dad.Poró parece que mira la nuit te. Elo es, alli, a pie de
entrada de Iuan en la tina, y eruz te pario con dolor tu
le ordena, q no muera en ella madre, y repite las mifmas
por quáto ya murio al pie de palabras, para depertar mue
la cruz que es aquel arbol, a tra atéció, a qófiderar como
cuyo pie dize, le leuantô, o la Virgen Señora nuetra, que
refucitó porque dela cruain le pariò enel portad de Belen
terpretá comunméte los fan a el fin dolor,huuo a Iná por
tos aquellas palabras, Sibar hijo al pie de la cruz con to
bore malo fu/citauite. Dze, á dos los dolores q alli pade
Cam, 8.5. le refucitó al pie de la cruz, ciò.Y cóuino fereto afsi, pa
2 t.) para declarar que murio alli: raó el fauor de auer parido,y se ...
por la refurrecuon no es fi tenidovn hijo fin dolores,no
no de los muertos. Y fi apa cediefe en agrauio de los do
labra Sufortani, quiere dezir, lores, ficó ellos no alcágale
eñgrádecer:al pre de la cruz algú hijo: porqasi como fu
leuantó Chrito SNal Euan parto mereciano fer apenio
• nado
 Euang.S.Iuaa Antepor. Latinam. 23.
mado códolores:afsi mereciá a mi muerte por diuia.
fus dolores no fer defrauda En etas palabras età la
dos de fu parto. Los quales caufa porque no murió Iuan
mirádo el Saluador, la confo en la tina, ni en el de tierro
lo có dezirla lo dixeró a la de Pathmos, con las incorno
muger de Phinces los q la af didades, alli padecio . Por
fitian: Ne timeas, quia filiums que como Dios pufo vna fe.-
perperiffi. Etad de buen ani ñal enCain, paraó nadie fuef
r. Reg. 4 mo, que teneys hijo varó: af featreuido a quitarle la vida;
20a fiel Saluador a la Virgé: Ec asi fe pufo Chrito muerto,
ce Filius tutu: Eto es, no fon por feñal en Iuan, paraq nin
debalde effos dolores, pues, gun tormento le pudiele ma
os valé tener por hijo a Iuá. tar: paraque hiziee el fauor
...Y a el le dize: Muchos dolo y la caridad el mifano efecto
res coftates a vuetra Madre en el,que auia hecho en Cain
allidóde fe júto con los á le el catigo, y la maldad. Porá
cotó verme morir, el tene como a el le feñala Dios con
ros por hijo Ib cum dolore pe el delito de auer muerto a fu
perit te mater. Sobre efto vie hermano Abel: afsi a luan le
ne fingularmente la lició del feñala có el feruicio de auer
Vulgato có la declaració de muerto có fu hermano Iefu.
Gregor. S Greg. SIutino,y otros, á Pone me vt fignaculum. Poned.
Italine entiéden fer eta madre, de j me en vos por feñal, paraque
aqui fe habla, la Synagoga,la no os mate el fuego,y ala luz
qual etaua al pie de la cruz de fus llamas vea el mundo,
máchádofe có la fangre de fu que no es flaquaza de la muer,
parricidio: /bi corrupta eff ma te el no poder mataros, fino,
ter tua, ibi violata e genitrix. fuerça del amor, que os mató
tua; Dos madres teneys,Iuá, antes que ella . Quia fortis eà.
la Synagoga, y la Virgen:am vt mors dilectio.
bas fe hallaron convos al pie
dela Cruz. La Synagoga fe in CAPITV LO XIII.
ficionó con la maldal de ma Qge el auer/alido Juan de la ti
tarme, y la Virgen os pariò. na vino, ni de/acredita la volun-.
có los dolores de verme mo tad de morir, con que entro , ni
rir. Acreciéta luego Pone mer º le quita la coraña de ver
vº fignaculum fuper cortaá, utr dadero martyr.
Jºaaculii/uper brachium tuume - - -

Eto es, fellaos, y feñalaos to E Sto no fupo Iuan quando

do con mi muerte: lleuadme entró en la tina, como tá
Gg 2 poco
 Tratado duodecimo, del gloriafos
poco quando fue deterrado como auia de dezir cffo, a
a Path mos, no fupo que no le uiendo dicho lo contrario?
auían de coftar la vida las Asi entrô Iuan en la tina
de comodidades del detier de baxo deta opinion de que
ro, que eran poderofas a qui auia de morir, como fu her
tarfela, como de hecho fe la mano Diego:enel qual via cú.
quitaron a otros martyres. plida ya la parte que le toca
Por lo qual dize fan Gerony ua del Bubetis; y creía que fe
mo en el lib. I, contra Iouin. auia de cumplir de la mifma
que tambien aquel detierro fuerte en el, muriendo a ma-. -
Hieron. fue martyrio: in Infula Path nos del tyrano, como el. Por
mos, vbi fuera, propter marty que fihuuiera entrado creyé,
rium Domuni, relegatus. A mo. do que auia de falir, como fa-,
rir fue allà, y para morir en liò, q mucho Huuiera hecho a -

trò en latina, como lo decla Laudabit v/gee ad mortéma ani- Eccl,5 f,

rò la Iglefia celebrando ete
dia, no el milagro de la fali
da, fino la refolucion de la
entrada:y trae ete Euágelio,
en el qual luan fe ofrece mo.-
rir por Chrifto, careandolo
có ete hecho, como promef-.
ma mea Dominum (dizen los
fantos martyres en el c. 51.
del Eclefiatico)pero acrecié
tan, c” vita mea appropinquans
erat in infermo deorfum. Alaba
rà mi alma a Dios hata en
morir por el . Y no fon pala. -

fa con fu defempeño. Porque bras eto, pues fe dizen a los - . .

fidixo, Poomus y Chrifto, Bi mifmos vmbrales de la muer
betis, oy muetra por la obra , te, diziédo, y haziédo;morié-,
que lo haze, como lo dize : y , do de hecho, dizé,á mutiran;
que defde que oyó dezir a en lo qual no fue el Euágelif
Chrifto, que auia de morir.3 ta, inferior a ninguno dellos.
por el, etuuo e perando, ys Pero ninguno dellos entrôya.
defeando eta ocaion. Pors martyr a fer martyrizado, ni
lo qual folo el no fe engañò, muerto a morir, y, por eta
quando fe'engañaron todos murieró en el martyrio, y el
- los demas, creyendo que le no murio, porque el amor le
auia el Saluador effentado des auia muerto al pie de la cruz.
morir, quando dixo del a Per: o Ete tetimonio dio en fa
dro:Sic enm volo manere,donec uor de Iuan el fuego, con no :
lºah, 2 I.
vemià.Pero el buelue por fi, y quitarle la vida, o no fino el s.
dize: Non dirit illi /efies , quia el mimo Dios, que ha refer-.
non maoritur : No dixo le fus, uado para fiel hazeró el fue
que no auia de morir: porque. go no queme; de fuerte que a:
penas
 Euang S. Iuan Antepor. Latinam.
penas veremos ete milagro,
donde no veamos al mimo
Dios. Marauillafe Mayfes de
ver el fuego en vnos gargales,
y las gargas fanas, y enteras.
Grande marauilla: Quiero
llegarme(dize)a ver fi puedo
a la luz de las llamas, ver la
Ero.3.3. caufa de tal nouedad. Vadam,
c3 videbo vifonem hanc gran.
dem, quare non conburatur ru
bus. Y a penas ha dado el pri
mer palo, quando le llama
Dios defde el garçal y con
eto no quiere faber mas, por
que vee que la prefencia de
Dios, es la que fupende el
ardor del fuego. Lo mimo
vio Nabucodonofor, quando
marauillado de ver quatro
en el horno, adonde auia man
dado echar tres: y de que el
fuego no les chamufcafe vn
Pelo de la ropa; fin aduertir
lo dio la caufa dello, dizien
Dan. 3•
do: Specie, quarti fimilis Filio
92e Dei. El no confumir el fuego
los tres, que echamos en el,
es porque anda alli otro con
ellos, que a todo mienten
der es hijo de Dios; porque
el talle, y el femblante asi
lo dize. De la mifma fuerte
lo dixera, fi mirara a Iuan en
la tina. Allieftaua Dios tem
pládo el fuego,para que Iuan
no murieffe, y dando con ete
hecho tetimonio de q pues
no le guardaua para que mu
riele depues a cuchillo, le cia del poder de Dios,
23)
guardaua poró le auía muer
to antes el cuchillo de fu
Pasion. En lo qual el Euan
gelita fue auentajado a to
dos los martyres,que lo fon:
porque muriendo dan teti
monio de la diuinidad de
Chrifto Señor nuetro (que
martyrio es lo mimo, que
tetimonio,y martyr, lo mif
mo que teligo) pero donde
todos fontetigos de Dios,
lo fue Dios de Iuan, y prouó
con ete milagro, que no mo
ría alli , porque ya venía
muerto,como queda dicho.
Vn folo defcuento pudie
ra tener eta alabança del
Euangelita; y fuera el auer
fele etoruado el merecimien
to con la muerte. Pero no fue
afsi; antes fin padecer de he
cho ete martyrio, merecio
como filo padeciera. Porque
fiempre que Dios por alguna
razonetorua el feruicio, que
alguno le quiere hazer, e lo
galardona como hecho. En el
fuceo de los tres mogos,
que fueron echados en el
horno de Babylonia, fe vio
eto muy en abono de la di
uina gratitud, y confuelo de
todos los que no llagan a
igualar con las obras el def
feo que tienen de feruirle,
porque el les va a la mano
¿ los tres fantos en
el horno, no a hazer experié
fino
3 3 de
 Tratado duodecimo, del gloriofo
de fu Fè,y conftancia en fer
uirle: pues le feruian en ete
miniterio de dar la vida por
el : al qual miniterio tiene
Dios vinculada la hóra de ha
zer a los que afsi le firuen, a
compañados de fu Hijo, co
mo el lo dize por S. Iuan:Si
Ioan. 12. quis mibi minifrauerit, honorifi
26. cabit eum Pater meus. Si alguno
me hiziere ete feruicio de
morir por mi, mi Padre le hó
Augu. rarà. Y mi padre fan Agutin
alli Quo honore,nif vt fi cà Fi
lio cius? Que honra ferà efta,
fino qete en compañia de fu
Hijo.Y el en fin lo dize clara
mente: Vbi ego fum, illic c5 ms
miffer meus erit. Segun eta ley
deuiafeles a etos fantos mo
gos la compañia de Chrifto
Señor nuetro, pues quanto a
ellos tocaua,ya le auiā hecho
ete feruicio de entrar en el
horno, donde, i el no lo etor
uara con tan prodigiofo mila
gro, huuierá perdido la vida,
y falido de alli para el defcá
fo del feno de Abrahan: dóde
asitia Dios,fino manifetan
dofe como enla gloria, confo
ládo los que alli etauan con
particular prouidécia. Por o
tía parte, tocaua en autoridad
de Dios hazer aquel milagro
para derribar la grandeza de
aquel ydolo, que leuantô Na
bucodonofor, y manifetar, q
folo el deuia fer adorado. Vio
fe como embaragado, porque
por vna parte le va reputa
cion, en que no mucran:y por
otra,fino mueré, falta ala ley
del galardon de lleuarelos a
que eten en compañia de fu
Hijo. Si mueren cumple con
ellos, mas parece qfalta a fu
honra: fino mueren, cumple
con ella;pero alo que parece,
con agrauio dellos. Que haze
Dios? Davn corte,con á acu
de a todo. A fu honra libran
dolos y a fu obligacion vinié
dofe a etar con ellos mien
tras no los lleua a que eften
con el, y dize el Rey: Ecce ego
video quatuor vuros; có fpecies
quarti milis Filio Dei. Tres Dan.3.
auemos echado, pero yo veo
quatro, y el quarto no parece
hóbre como ellos, fino el Hi
jo de Dios. Como os lo pare
ce,asi lo es; porque miétras
no los lieua a honrarlos có
le acompañen, baxa a acom
pañarlos: y declara, áno pier
de el que le firue el galardon
del feruicio que el le eftor
ua; antes fe le dobla : pues
a etos fantos mogos les dà,
no folamente la vida, que no
pierden,finola compañia que
les huuiera de dar, i la perdie
ran. Haga la voluntad lo q es
de fu parte, qfi Dios etorua
la obra, no defuia la corona.
Alegrenfe todos los a quié
Dios va a la mano, para que
no executen los de leos que
el mifino les dà de hazerle al
gun
 Euang.S.Iuan Antepor. Latinam. 233
gun feruicio; porá el mimo defea remediar la necesí
galardon que fe les diera por dad del que padece falta de
la obra, feles darà por el def lo necefario,y le imposibi
feo, y propofito: y por dicha lita con la obligaci9n d: fu
no fofo el mimo,fino auenta etado (pues votó pobreza )
jado, por lo que acrecienta al confuelefe,con que effe eftor
merecimiento del propofito, uo, que tiene para la obra, no
el dolor deno poder cumplir agrauia el merecimiento de
lo. Depues del entierro de fu piedad. Y el cafado, y cafa
ChriftoSeñor nuetro dize el da, que (amandole como fu
Euangelio, que las fantas mu etado lo pide)ino lo fueran,
geres que le acompañauan, le efcogieran por dicha mas
apercibieron vnguentos pre perfero: no crean que exerci
ciofos, para vngir fu cuerpo tan debalde effe defeo, cuyo
Sucedio eto en viernes : no cumplimiento les etorua el
pudieron yr elSabado, por e mifmo qfe le dà. Y general
toruarfelo Dios, (que la ley mente, quando por hecho de
dela oberuácia de aquel dia, Dios no llegamos a executar
modaua lugar a aquella obra) lo que Dios nos da deffee
fueron el Domingo: mas ya mos, no ay nada perdido:que
era tarde, porque el Señor re el Euangelita, no porque no
fucitó antes q llegaffen. No murió en latina,dexa de fer
le pudieron vngir muerto, á martyr: pues celebra la Igle
era lo que defeauan:pero en fia por martyrio el auer en
Premio de aquel defeo, vie trado enella, có animo demo
ronle viuo. Que perdieron? rir:porque ve a Dios dádole
No mas del dolor de tornar la corona de martyr, como fi
a verle muerto y fobre el pre muriera: aunó no fe la dà lue
mio de fupiedad, traxeron go, luego le da los aumentos
de adealas, las nueuas de fu de gracia, ále afeguran
Reurreccion. Si al Religiofo todo lo qoy grágea
le da Dios caridad, con que de glorias

Gg 4 T R A.
 -- , ---
.

eseºsºs sºrºsºsa
TR A TAD O XIII.
E N. L A F I E S T A DE L
gloriofo Apotol fan Bernabe,obre el
Euangelio, que comiença:
Ecce ego mitto vos,ficut oues in medio luporum:
Matth cap. 1o.
C A P I T. V. L. O I.

Que por manera marauillo/afiendo las ouejas Euan

gelicas depedagadas, y comidas de los lobos,
los vencen y/e los tragan. ---
-

óás ARAVILLA SE puede paar por efto,pero ni

Ѻ Re fan Iuan Chryfof efcucharlo: Darus e hic/er
à \ tomo fobre ete mo, c5 quispote eum andire?
o: Euangelio, de que Pues fi quando les dize, que
en oyendo los dicipulos lo q les ha de dar fu carne a co"
aqui les dize el Saluador, no mer,huyé de la crueldad, que
bóluieron las epaldas, y hu quiere var configo;como no
chryo. yeron del Valde mirandum huyen aora de la que va con
ellos, dandolos a comer a los
et, quomodo non fatim hec au
dientes, fugam caperant formi lobos ? Ecce ego mitto vos ficut
dolo homines. No fue tanto oue inmedio luporum, y luegºs
lo que oyeron los que huye cauete autéab hominibus, Guar
ron, quando Chrito Señor daos de los hombres, por
nuetro les dixo, que les auia que yo os embio como fiem
Ioan.6. “de dar fu carne a comer Mul. biará ouejas a los lobos? No
tie d/tipulis eius abierunt re-- età mas a mano guardarfe
tro Y dixeron, no folo no fe de vos,que los embiays a mo
1.
 Delgloriofo Apofol S. Bernabe. 237
rir de pedagados, que de losnazas promeas de illutrevi :
hombres,que no ferá lobos, toria pues el mimo nombre
filos difcipulos no quieren de ouejas, que los dedica a to
fer ouejas? dos aquellos facrificios, los
Enténdieron fin duda la vi facavitoriofos, como lo di
toria,que les prometia deba ze el Apotol
largo aranzel ,dehaziendo vn
todos los
xo detas palabras, ignifica
doras de tantas dedichas, á trabajos, a que ChriftoSeñor
(como lo notôChrifotomo) nuetro oy los ofrece; y citan
fon las mayores que fe pue do el lugar del Palmo,43 al Pal.43
den confiderar, las que ela qual alude el Saluador, quanº
do los llama ouejas. Sicul/r 23.
platica cótiene.Ser masino
centes que ouejas; y no fer ptum e, quia propterte mºr" Ro.8.37
los lobos mas crueles con e
tificamur tota die etimati Ju
llas, que fus enemigos con e mus, ficut oues occiofonis. Sed
llos: Sicut ones in medio lupo - in his omnibus fuperamus No
dize folo, que fale vencedor
rum. Y que fiendo eto agra
uio; la juticia, que los auia de todos aquellos trabajos,y
de defender, los códene:Tra peligros, y muertes,ino que
dent enim vos in concilis, c5" in con éasmifmas cofas ven
Synagogis fuis flagellabunt vos, ce. Efa fuera tiene aquel. In
cºad Prefides, er ad Reges du his omnibus, lenguaje, con que
cemini. Y vltimamente, que la Efcritura fignificaua los in
los que fuelen fauorecerlos ftrumentos de la vitoria: Pre I • Reg.
fuyos, aun quando padecen ualuit Dauud aduerfum Phili. 17.50%
jutamente, fean los que los feum in funda, c3 lapide. Ven
acufen, y hagan morir : eto cio Dauid al Gigante con fu
es, fus mifmos hermanos, fus honda, y vna piedra, y Iacob
mifmos hijos, y lo que mas dize con el mimo etilo, que
es, fus mimos padres.Tradet facó la parte, en que mejora a
enim frater fatrem in mortem, Ioeph, del poder de Amore
reo, con fuepada, y có fu ar
c5 paterfilium, c9 infurgent fi co:
lq un parentes, có morte eos af Quä tuli de mano Amorrei
ficient. Tantos, y tan implaca ingladio, c5 arcº meº º Dize, Gem. 48.
bles enemigos, y tomados pues el Apolol : In his omni 22 e
los puertos a toda defenfa, y bu fuperamus. Eto es, todas
focorro?Asi parece a prima efas cofas, entre las quales
faz. Pero los dicipulos, no hu parece auiamos de quedars
yen, porque entendieron de no folo vencidos,fino deshe
baxo de las muetras de ame chos, nos firuen de medios
intru
y
 --- Tratado decimotercio
intrumentos de vécer. Con ay de nofotros, finos dexarà
todas ellas parece que queda viuos: efo fuera vencernos,
mos vencidos, y con todas e y cóuertirnos en fi, AVifiquia
llas vencemos. Domina erat in nobia, cum exur Pf 123.
La razones, porque comié gerent hominos in nos, fortévi 2•
donos los lobos, como fi fue mos deglutifènt nos. Si quedāra
ramos ouejas, no folo no lo mos viuos , ya no fueratmos
dexamos de fer, pero a ellos ouejas,fino lobos: porque lle
los hazemos ouejas. Que cums gada la ocaion de la perfecu
Cbrioi, hinc,atq; inde morfibus luporum cion, es fuerga, o negar la Fe,
lacenarentar (dize Chrifoft. ) para viuir o morir,ino fe nie
mon /olum, non deficerent,fed tu ga. El que muere confefan
pus in naturam ouiñº träfmutare dola, es oueja: el á por viuir
tar. Entran en batalla lobos, la niega,bueluefe lobo, y ef
y ouejas depedaçanlas ellos fo es auerfele tragado los lo
y fe las comen, y a vna buel bos,auerle los ínfieles, hecho
ta de ojos, no parece en el cá infiel. Vuos (dizé) deglati/ent
povn lobo, todo fon ouejas. nos. Si quedāramos viuos, co
Quales han vencido aquales? mido nos auian, y cóuertido
llano eta á las ouejas vencie nos en fi. Pero mientras nos
ron Pues asi fucedio, y vio matan, y nos comen, muertos
fe vn nueuo linage de facra hazemos en ellos, el mifmo
mento , o no fino vna exten efeto que haze el cuerpo de
fion del foberano Sacraméto, Chrifto muerto facramental
del cuerpo de Chrifto Señor mente, en los á le comé qco
nuetro, comido, no pere mo el los vne a fi, y los con
ce, antes cóuierte en fial que uierte en fi a efe modo no
lo come. Miembros fon del fotros muertos por la Fè,ha
cuerpo de Chrito fus dici zemos fieles los que nos han
pulos, y del natural fe le co muerto. Pero eta virtud no
munica al mitico, eta vir es muetra, Ni quia Dns erat
tud, qquien le come, no le có in nobis,es qetaua Dios en no
fume, y miétras, parece que fotros: y por effo no moria
le mata,y fe le traga; fe le en mos, quãdo nos matauá(dize
trega, paraque le conuierta Augut.)In quibus in ef Domi Augut
en lo q el es, y le buelua mié nus occiduntur, có non moriátur:
bro del mimo cuerpo, de Porá como el mifmo Señor
que el es miembro. en el Sacramento de fu cuer
Ay de nofotros(dizen los po, dóde fe dāa comer fe dā
dicipulos)i no nos mataran: viuo, aunque represan º
 Del gloriofo Apofol S. Bernabe. 293
la muerte, que le dieron; asi
los le tienen en i, por mas
muertes que les den, quedan
viuos,y vencedores, y cóuier
ten en filos que los matan, y
comen; como fi ellos los ma
taran,y comieran. Tanto pue” Qea/eruata,etiam fi omnia per
de la mezcla de la Fé, por la
qual mueren, con la manfedú
bre de ouejas, con que fe de
xan matar,que venciendo la
manfedumbre la crueldad de
los tyranos,y la Fè fu infide
lidad,los bue lué fieles, y má
fos.
CA PITV L O. II.
Qge los que por guardar la Fe,
ierden la vida, no muerenº por
que la Fe frae de alma al
cuerpo 779 f3er. Oe
STO Que acabamos de
D dezir, es lo que contiene
la claufula figuiente de nuef
tro Euangelio: Effote ergó pra
dente,ficat ferpentes: có fimpli
ces ficut columba . Sed pruden
tes como la ferpiente:y fen
zillos como las palomas. Lo
mifmo que antes llamò man
fedumbre de oueja, llama ao
ra implicidad de paloma : y
viene a pedirnós eta fenten
cia vna aftuta finzillez: fen
zillez mientras no fe cura de
guardar la vida, atuta mien
tras guarda la Fè. Eta es(di
ze Chryfotomo ) la atucia
de la ferpiente, que en reco fus maridos muertos. Accepe
nociédo el peligro, fe enro
ca, y guarda la cabeça,dexan
do el cuerpo expueto a las Chrifoft.
heridas: Vite pji, f opus eff,
non parcas, dummodo fidem fer
nes, que caput , c5 radix ef.
das: omnia tamen rurfus, maiore
cum magnificentia , recuperabis.
Que fe pierda la vida corpo
ral, que fe pierde, fi fe guar
da lo que guardado la reti
tuyrà mejorada, eto es,la Fè
viua?Sin la qual, aunque pa
rece que fe guarda la vida, fe
pierde para fiépre y con ella
aunque parezca que fe pier
de, fe guarda para fiempre.
Por effo no la llamó el Santo
folamente cabeça, fino tam
bien rayz, aludiendo a la del
arbol, que fino fe arranca, ni
fe fe ca, aunque le corten las
rarnas,y el mifmo tróco,bro
ta de nueuo. Pero fidexando
el tronco, y ramos fanos, por
abaxo fe quitale, o fecae la
rayz,todo pereceria. Nuctra
rayz es la Fe, dize el Apoftol:
Chrfum habitare per Fidem Ephef32
in cordibus vetris, in charitate 17.
radicati,6 fundate:Si nos qui
tá la haziéda, la hóra y la mif
ma vida, como fe quede alli
la Fe viua;viua età la rayz,ro
do eftà en faluo:la fe brotara
lavida. Que a ella atribuye el
Apoft. el auerlas viudas rece
do de manos de la refurreció
7.477f
 Tratado decimotercio
runt mulieres de re/urrectione yor que efe; pues es mayor
viros/uos. Porque por mane marauilla, que vn muerto,
ra milagrofa, fe queda la Fé hable, q no q refucite. Dar
enel cuerpo muerto; y el que la vida a vn muerto, prodi
ya lo eta por falta del alma, gio es de la diuina omnipo
qfe apartò del por la muer--, tencia (dize fan Ambroio ) Ambro
te,eta toda via viuo, por be Re/arretíionem mortuis ¿
neficio de la Fe, que el alma re /olius diuine et potetatú:
no apartô de fi. Pero darle habla antes de
Mas fino età viuo, como darle la vida, mas dificulto
habla? Per quam defunctus ad. fa obra parece. O por dicha
huc lo quitur. Habla Abel def no es,fino la mima; porque
- pues de muerto. Como pue andan tan vnidas, habla, y
de fer efo º Vn viuo mudo vida, que dóde nuetro Vul- Gen.2.1.
facil cofa es, pero vn muer gato dize, ¿ e/? ¿? fra
to que hable?fi; porque la Fé animam viuentem, leen los Se
queda alli por futituto del tenta, Facus e homo in ani- Septuag.
alma, y por préda de fubuel mà loquentem . Formó Dios
ta al cuerpo, y effo dà a en al hombre, y depues le dio
tender que dize la fangre de con fu aliéto la vida,asi dize
Abel, mientras dize, que ha el Vulgato,y los Setéta dizé,
bla, Loquitur, y que es lo q Formò Dios al hóbre, y dio
dize ? que habla. Y que pues le habla. Por dicha, para fe.-
habla, no le cuenten entre ñalar la correpondencia del
los muertos. Que no lo es el efecto a la caufa; pues Dios
--- que lo es al quitar. Nolute me le diò vida, no có las manos
Can.2.6, confiderare quod fu/ca fim. (di fino con la boca, ( infpirauit c
ze la Epofa) quia decoloranit in faciem eius) reluzga ela vi- -4
- me /ol. Puieronme por guar da, principalmente en labo- Ҽ
º da de las viñas, y atefome el ca. Habla Abel?pues viuo ef
fol. Pofuerunt me cutodem in tà. Y no viuo como quiera,
vineis . Nadie diga que foy fino muy dueño de la vida:
morena,porque lo eftoy ao porqno folamente habla, dà
ra de pretado. Détro de mi vozes: Vox fanguinis fratris
tengo el fiador de mi blan tui Abel clamat. La voz de la
cura, que es el temperamen fangre de Abel, no es voz,
to:y Abel el fiador de fuvi fon vozes: Oyô el Centu
da, que es la Fè. La qual en rion las que dio el Saluador
prueua de que fe la reti antes de epirar, y viendo,
tuyrà, haze vn milagro ma que dio el alma entre tales
vozcs,
 Del gloriofo Apofol S. Bernabe. 25 9
-

Mat. 27. bozes, Clamans voce mºgºº º Abel,có las de todos los que
50.
mift firitum, bueluefe a los perdieron la vida por la con
compañeros, y dizeles. A ef. fesion del a Fè, Vidi Jubalta Ap.6.7-
te teneys por re animas interfectorum propter
milagros de fuhombre?
vida no osfilos
di verbum Deire, prºpter tetimo
miñ, quod habebant, 6 clamabät
zen, que es mas que hombre;
ete milagro con á muere, os voce magna.Y lo ádizen a vo
puede defengañar que nº zes es, áles buelua Dios fus
muere a mas no poder, y af cuerpos. Eto es, v/; quo Do
fi es mas que hombre, Hijo mine mon vindicas fanguinem noº
de Dios fe llamaua ?pues yo frai Hata quando, Señor, di
digo que lo era . Vere Filius latas la vengança de nuetra
De erat fe. Porque en lasságre,la qual cófite en nos
bozes dio, motró quan le vean viuos, y gloriofos, los á
la derramaró? Bueluenos Se
xos tenia la muerte, pues el
que età epirando no folo ñor, nueftros cuerpos, diº
no puede dar bozes; pero ni zen las almas. Ellos dizen
echar la voz, ni aun tomar qlas defean, y ellas que los
la repiracion; y quando los defean : Pero quales hazen
que mueren no pueden ref mayor fineza, ellas, o ellos º
pirar,puede ete gritar: No Mucho es las almas biena
muere, porque no puede vi uanturadas, etá llenas de
rir, fino poráquiere morir. gozo en la vita de Dios, de
O buen Centurion, á tanto een algo mas. Pero muchi
os marauilays de ver dar fimo es quelos cuerpos muer
- vozes al que etä muriendo: tos, fin entido, ni conoci
que hizierades filas oyera miento,deffeen algo . Ellos
desa yn muerto? / ox fangui porque no pueden delear
mis Abel clamat . Y lo que di hada, y ellas, porque tienen
ze es, que le buelua Dios el tödo lo que pueden defear;
alma que le quito el tyrano defeandofe de parte a parte
Ioa. 1.13. Porque era fu fieruo. Es prep fe retorná el amor natural
ter quid occidit en?quoniam ope fe tienen . El qual mi Padre
ra eius maligna erant,fatris au San Agutin, encarecio en v2
tem eius iuta. . . . . na Epitola confiderádo lo á
VO que agradable armonia le dixo Chrifto Señor nue:
hazé etas vozes defde la tier tro a Pedro Alius einges fe
ra, con otras que oyô el E 89-duce quó tn non vis, otrd
uangelita en el cielo Def te ceñirá, eto es te atara, y
de allá da vozcs el alma de telleuárà adóde tu no quie
reS
 -=

Tratado decimoterció
res y r;eto es,a la muerte. Es cuerpo, y le defee, y le pi
posible ( dize Augut.) que da, y de vozes por el;eo es
fabiendo los fantos, que fa mas. De la mima fuerte el
liendo de aqui fus almas fe etar el cuerpo bien hallado
han de hallar tanto mejor q có el alma, mientras la gozas
aqui,quanto mejores la com y viúe, y fiéte por fubenefi
pañia de Dios, que la del cio, no es mucho; pero á de
cuerpo; lo regatean y fe le pues q ella fe aparta, y no le
puede dezir có verdad a Pe queda al cuerpo, ni fi quiera
dro, que el quitarle la vida, memoria de ella, la defee; y
es lleuar le a donde el no qui la pida a vozes, efo es mas,
fiera yr?Si(dize Agutino) y En epecial, cófiderádo quan,
en elo fe ve quan dulce es bié fe halla el cuerpo con la
de parte a parte la compa tierra, de q fue criado, y con
ñia del cuerpo, y alma pues la corrupcion, y gufanos, que
al palo que cada vno de los fe crian en el;ódize lob, que
dos fe agrada de etar con el no fe halla mejor el niño en
otro, teme el apartarfe; y lo los bragos de fu padre, ni
teme de fuerte, que renun en los de fu madre, y a fus
cia el amor natural del alma pechos, ni en los de fu hermi
los bienes de la gloria , por tana mayor, que le juega, y
no perder la compañia del le chilla: de lo que fe halla el
cuerpo. Tantum valet corpo cuerpo muerto, en los bra- Iobo
Añgw. ris, có anime dulce confortium: gos de la tierra, Putrediuidi
Bien encarecido età el a xi pater meus estu, matermeas
mor que fe tienen. Pero aun erforor mea, vermibus . Lo
es mas lo que deziamos.Por quales dezir. Claro età que
que mientras el alma età en vn hombre viuo, no fe pue
el cuerpo, no tiene del bien de hallar bien entre Gorrupº
de la gloria, la noticia, que cion, y guanos: pero yo ef-.
tiene del bié defu compañia: taua ya tan muerto, que los
y asi preualece ete con el acariciaua y me enfayaua,
amor natural, no por mayor para quando epirate.Todo
fino por mas conocido . Pe ete amor natural del cuer
ro á depues q el alma fe a po a la tierra, le haze renun.
parta del cuerpo, y fe vne ciar la Fè, que viue en el , y
con Dios, por la vnion beas que de vozos al cielo, porº
tifica (que es de las mas ef fu alma . Dichofos los que:
trechas vniones, qfe pueden dexandofe matar, con la fim
confiderar ) fe acuerde del plicidad de palomas , guar"
dan
 Del gloriofo Apofol S. Bernabe. *zo
dan la Fè con la afucia de mano de fus enemigos, co
ferpientes: porque por ahi mo lo dizen los martyres fa
afeguran eterna , la vida, grados, que viendofe de la o
que perdieron temporal: tra parte de la vida, dan gra
Etote ergo prudente, ficut./er cias a Dios, porque los librò
pentes, c Jimplica, ficut coluu de los lazos, que les teniá
be. -
armados . Benediétus Deani- Talm,
, , Pero lo que fe figue en mus , qui non dedit nos in cap
nuetro Enangelio, no pare tionem dentibns, eorum. Y co
ce que viene bien con lo que mo files preguntaran, como
acabamos de dezir. Porque fi dan gracias por fu libramien
manda ChriftoSeñor nueftro to, auiendo dexado las ha
a fus dicipulos, que fean má ziendas, y vidas en manos
fos como ouejas, o fenzillos de fus enemigos? Repondé. .
como palomas manfas, para Anima nofra, ficut paer ere
dexarfe matar: como les di pta ef de laqueo venantium:
ze ? Cauete autem ab homini laquens contritus eff, e nos li
bu : Guardaos de los hom berati fumus. Nuetras almas
bres. Muchos entienden ef fe faluaron:y en viendolas li
tas palabras, como auifo de bres a ellas, no ay nada per
que guarden los fieles fus vi dido, La pretenfion del tyra
das, y no las pierdan facil, o no; no era quitarnos la vida,
eemerariamente. Y tiene ef que nos ofreciá en precio
temodo de interpretarlas en la Fé,fino la Fe, por cuya con
fu fauor lo que dize el Sal fesió nos la quitauan. No e
uador mas abajo : eto es, ran enemigos tan blandos, .
que filos perfiguieren en vna que fe contentalen con ha
ciudad, huyan a otra. Pero la zernos vn mal tan moderado
palabra Cauete, dizevn no fe como es el motir: fino tan
euede aduertencia,y caute grande, como lo era fu mal
o,
ka, mas parecida a la atucia. dad.: . -
o
de la ferpiente, que a la man
fedumbre de la oueja, o a la cAPITv Lo. III.
fenzillez de i, paloma.Y af
fiviene a fer mandarles. que º. ºfera tán mala para el
mueran, por conferuar la Fe; hombre, como el hombre. -º
. ... s: so porque es tanto mayor mai .." malo. ºf
... . . . .» si su
perderla, que perder la vi
da; que el que pierde la vida,
y no la Fe fe ha librado de
P¿ al Saluador, que
con llamarles hombres,
- (.. lo
 o , ,, , Tratado decimotercio -
lo auia dicho todo: Cauete au xo, no las ay yguales ala mab.
tem ab hominibus. Guardaos dad de los hombres. Lo mif
delos hombres.No fuera ma mo dize Tertul. en el lib. de Tertul,
yor la exageracion, fi dixera, patientía. Fatigetur improbitas
guardaos de los lobos?Si los patiétia tua: La paciécia Chri
llamò asi al principio, para tiana es la que fola puede re
encarecer fu crueldad, porá parar, y rebatír los golpes de
no continuó có la mima me la maldad del hombre, y can
raphora º Porque le parecio farlareto es, no tiene mas re
corto encarecimiento de mal Para, que fufrirlas. Profigue
dad, llamarlos lobos, y ma el Autor de la Obra imperfe
yor llamarlos hombres (dize ta; y por la mezcla de la ma
el Autor de la obra imperfe licia con el atreuimiento, ha
Auti. Im ta, fobre ete lugar). Offen lla peor al hombre que la fer
per dere volens, quia pra omnibus piéte; a cuya malicia le firue
malis, homo et, peimum ma. de freno el miedo,á tiene al
lum. Prueualo con vn largo hombre; lleuale fu malicia a
difcurfo comparandole pri picarle,harâlo fino la viere,fi
mero con las betias , cuya la viere huyra : Homo a 4tem,
crueldad el hombre, o vence, cº malitiam babet ferpentis, c.
o huye con la indutria, por morem non haber, ficut /erpens,
las ventajas que les haze en El hombre no es inferior a la
racional pero efo ó fon ferpiente enla malicia;y esle
ventajas contra las betias, fuperior en la ofadia. Todo
fon armas de la crueldad hu lo empréderà: a todo featre
Rom.12. mana : Homo autem crudelia uerà. Que en fin la erpiente,
cum fit, cf. rationalis, non fas aunque guiada por el demo
cule euadetur crudelttas eiuss: nio, que fe apoderò della,tu
Por lo qualet Apolol no ha no temor al hombre,y quanº
llà otro ningun modo deven de mucho featreuiò alaomua
cer vn hombre malo, fino fo. r; pero a que hombre nci
lo el amarle: Noli vincià ma e atreue la malicia del homt.
lo, dize, /ed vince in bonº ma bre. Finalmente, cada ani
lum. Sino quieres que te ven mal yenenofo, o fiero, tiene
ga el malos no te aprqueches) fu modo de hazer mal;elhó «
de defena natural,fino obre brehaze, mal de mi manca,
natural; valte de la gracia, y ras: Vmager que heffinovmas Genef. 3,
caridad,eto es, In bono, y es habet, có proprium malumbº I
como dezir, vencele con las mo autem omnia baheto inye.
fuerças de Dios,á de ahiaba. Doblofeles la fiereza con la
s ham
 Del gloriofo Apotol S. Bernabe, 2 41
hambre a los leones, quando ay temer en las fieras, que
Daniel fue echado enel lago: en los hombres. Dize Theo
y anda el Rey muy folicito doreto, confiando de Dios,
fellando la puerta con fu fe.- que libraria a Daniel de los
llo, y con la de fus Grandes, leones, tomó a fu cuenta li
haziendo (dize fan Gerony brarle de los hombres. Duui Theodor.
mo) del ladron fiel. Ne quid na virtute fretus, ac fupetías
Hieron. fupicionis contra eos habere vi habens accu/atorum indias, la
deretur. Mas preguntemosle, pide obfepit oftium lacus:ne quem
que es lo qfopecha dellos? illi contra Danielem dolum ma
Y repondernos ha el Texto: chinarentur. Confidebat enim fo
Dan.7. Nequid fieret contra Danielem: re,vt Deus nópermitteret /acro
para que no le fucedieffe a /anétñDanielis a corpus leonibus
Daniel alguna degracia. Gen ledi. Admirable interpreta
til prouidencia: De que pro cion:Confiado,dize,enel po
uecho fon los fe llos por de der de Dios, que na permiti
fuera de la puerta, i dentro ria que le fuee hecho al Pro
etan los leones con el Profe feta daño ninguno por los
ta? Son por dicha encantos leones, quedó recelofo delos
efos fellos, que atan los leo enemigos, no le hizieen al
mes? Buena manera de defen guna traycion; y pufo gran
der a Daniel, echarle a los cuydado en preuenir ete pe
leones, y cerrar bien la puer ligro. Que es lo que ha di
ta. Antes deffo era tiempo de cho? Confiado en la omnipo
defenderle, quando los Gran tencia de Dios, età temero
des le hazian intancia, para fo? Si el poder de Dios bata
que le echalen enel lago. An para enfrenar los leones, no
tes anduuo bien (dize Gero le parece que batarà para
nymo) porque no le parecio, enfrenar los enemigos ? O fe
que ponia a Daniel en peli aegure dellos tambien, o no
gro;ino en fagrado, facando ete tan feguro de que los
le de las manos de los hom leones no le haran mal a Da
bres, aunque fueffe echando niel; pues fiel poder de Dios
le a las fieras. Y etando ellas bata para eto, tambien baf
con el de vnas puertas aden tarà para aquello; y fino bata
tro, y los enemigos fuera, fe para aquello, tampoco bata -
teme dellos, y no dellas. De ra para eto. C) Rey bié enté
leonibia fecurus efi, de bomunibus dido : No reparte la defenfa
pertime/cit: dando con eto te del Profeta, dexádole a Dios
timonio de quanto menos la parte leones, y to-.
mando
 Tratado decimotercio -

mando a fu cuenta la de los dezir orádo, Liberanos a malo,

hóbres: antes pefando eftos libranos de mal. De que mal?
dos peligros, fe opone con De todo mal. Entra aora Ter Matº.
Dios a la parte mas peligro tulen el lib. do Oratione,y di
fa. Peligro ay en los leones, ze qfe ha de leer. Liberaños a Tertul.
y en los hombres tambien malº, libranos del malo , efto
Pero es ete táto mayor que es, del demonio: con lo qual
aquel, qbafiando Dios para le parece que quedamos li
atajar aquel: para eftotro, es bres de todo mal. Tan malo
necefario Dios, y ayuda. es, que el que fuere libre del,
Deta fuerte prefumio el fera libre de todo mal. Pues
Rey barbaro(aunque piado fobre eto dize el Autor del
fo)que el poder de Dios,ba Imperfecto, q no es tan ma
ftante a enfrenar leonos, no lo el demonio, como vn hom
lo feria para enfrenar hom bre malo. Y parece que tiene
bres: y asi etaua confiado a Chrifto Señor nuetro de
quanto a los leones,y fope - fu parte, pues quádo dixo a
chofo quáto a los hombres, fus dicipulos, quien era el
auia echado a perder fus cā
CA PITV LO IIII. pos, fembrando en ellos ne
guilla, pudiendo dezir, /ni
Que el hombre malo, es peor pa micus hoc fecit: no fe contétò.
ra el hombre que el mif con effo, y dixo: /nimicus ho
mo demonio mo hoc fecit . El enemigo hó
bre lo ha hecho. A j fin efcu
On efto parece qqueda recio la fentencia, pues ha
ua,añque no encarecida, bla del demonio , como lo
por lo menos conocida la declaran todos los Expofito
maldad del hombre. Pero to res agrados?Sinodixera, Ho
do lo dicho no es nada en có mo mas claro quedaua el fen
paració de lo que e igue en tido: porá ya fe fabe quié es
el Imperfecto: porque dize: el enemigo de Dios, q es el
Homo molus, peior eff, quā p/e demonio. Mas clara quedaua
diabolus. No es tan dañofo la fentécia (verdad es) pero
el mimo demonio, como el no quedana tan declarada la
hombre malo. Terrible fen malicia, Inimicus, eslo mimo
tencia: Que mal no ay en el ó Diabolus,ò,Sathan: porá ef
demonio? Todos los males tos dos nóbres (có la diferen
jútó el Saluador en fola vna cia de oculto, o manifieto)
palabra quádo nos enfeñò a quieren dezir aduerfario,
COn
o
 Del gloriofo Apool S. Bernabe. 2.42
contrario, y en fin enemigo: bulus etiam, ine homine, non va
y asi con dezir, /nimiene, di let aliquid cótra /anctos. El lo
xo lo mifmo que fi dixera el confesó, quando no fe atre
demonio. Pero acrecéto, Ho uio en el parayo al hombre
mo, para acrecentar al encare cuerpo a cuerpo, y fe valio
cimiento de la maldad, y vie de la muger. Ete hecho fue
ne ailí la palabra, Homo a fer vna confesion de la defcon
uir de adieótiuo de la pala fiança, que tiene de imifmio,
brt, Inimicus, fiédo ello al có fino fe vale de hombres con
trario,y vale táto dezir, Ini tra hombres.
micus homo , como fi dixera Todo efto cifrò el Salua
vn demonio malisimo. Y fi dor con dezir: Cauete auté ab
no qual a qual da fuerças, y hominibus:Porque con llamar
vigor, el demonio al hóbre, los hóbres, dixo todo lo có
o el hóbre al demonio º Non trario a fi, a los fuyos. No
enim diabolus homini preffat tô mi Padre S. Agutin aque
virtutem(dize el Imperfeóto) lla mudança de etilo q hizo
fed homo diabolo . Arma enim Dauid de vn verfo a otro,
diabol, el malus hono . Que quando auiendo dicho: Homi
mal puede hazer a fu ene ncº, e iumenta /aluabis, Domi Pf35.82.
migo el defarmado ? No lo me:acrecienta luego. Fil y au
yua Dauid, aúque fe lo pare . tema hominiº fub tegmine alarum
cio al Gigante , quando le tuariº erabunt. Saluareys, Se
dixo; Venis ad me un baculo? ñor los hombres, y los ani
Que armas fon efas? El caya males, pero los hijos de los
do esarrimo de fu dueño, y hombres mas deuen eperar
bueno, paraque el q le tiene de vuetra mano, á lo jpue
no cayga ; y efto en la paz; dé gozar los animales . Que
pero no paraque enla batalla mudança es etaf (dize Aug.
derribe a fu enemigo. Epe en el trat. 3 d.fobre fan Iuan)
raos vn poco , y quando le Quai aliud e/ent homines, a
veays facar la honda, vereys lind fil y hominem . Como fi
lleua armas, con á derriba hombres, y hijos de hóbres
ros. No pudiera hazer nada no fueran lo mifmo, asi los
fin ellas . Ni el demonio fin apartô. Antes los apartò, a
feruirfe de algun hóbre, pue todo mientendimiéto (dize
de nada cótra el hombre fan Aug.)poró no fon lo mimo
to(dize el Imperfecto) Sicat AVon tamen fine aliqua fgnif
homo fine armis non pote aii catione diinationis dixie Spi
quidfacere contra hoff, fic dia ritrm Sanctum, cc - Porque
H h a quan
 Tratado decimotercio
quando Chrito fe llama hijo a Chrito Señor nuetro, o al
del hombre, eto es hijo de viejo Adan) y en viendo que
Adan, reparte etos dos nom fon hombres, guardare de
bres, dandole a Adan el hom ellos, Cauete autéab hominibus.
bre, porque no nacio de hó
bre; y a fi, porque nacio de el, CA PITV L.O. V.
el de hijo del hombre.Y asi
por dicha llama hombres a Qge no/e engañan los tyranos en
los que pertenecen al primer creer que fe firue agradablemen
hombre, no folo como decen te a Dios, en la muerte de los
dientes fuyos, fino como he dicípulos pero que fe engañan en
rederos de fu culpar, y imita creer que le firuen ellos en ma
dores de fu defobediencia y tarlos, firuiendole los
hijos de los hóbres,a los que di/cipulos en
pertenecen al hijo del hom morir,
bre : Forte enim hominesperti
ment ad primum hominem, fily I
O Que fe figue en el
hominum ad filium hominis. En - Euangelio,es tomar Dios
eta fignificacion dize oy el por fu cuenta todo lo que los
Saluador, a los que le perte fuyos han de padecer,y hazer
necen, Cauete autem ab homini la caufa fuya; pues lo han de
bus. Guardaos de los hóbres, padecer por fu repeto. Enlo
que fon el contrauando de qual, lo primero que haze, es
los que me pertenecen: por . confolarlos có el abono que
que han de pretender haze fus acuadores dará de ellos
ros hombres (eto es malifº en la mifina acuacion , Tra
fimos) como ellos fon. dent enim vos in concilis, c5" in
Eta licion no es folo para //gnagogis flagellabunt voss & ad
los dicipulos, o martyres: fi Prefides, có ad Reges ducemini
no para todos los fieles: Por prºpterme. Los que delataren
que que importa que fea con de vo otros, diran, que por
imperio, o con exemplo, el amigo de Chrifto : y quando
querer vnos apartar a otros os agoten, dirà el pregó. Por
de Dios? Lo que pretendian amigo de Chrito, y quando.
los tyranos por medio delos os lieuen a los tribunales de
tormentos, hazen los malos los perfectos,oReyes, diran:
por medio del exemplo, La Aqui le traemos por amigo
regla es mirar en fus colum de Chrifto Propter me Ay
bres, fi fon hombres, o hijos abono iguala eta acuacion,
de hombres (eto es fi imitan y condenacion? Murmuran
-
Aaron,
 Del gloriofo Apofol S. Bernabe. 2 y 3
Aaron, y Maria, de Moyfes, Efcritura fagrada, a las diui
Y la murmuracion es, que nasalabanças, y a los facrifi
tiene vna muger Medianita. cios; dizen quan acepto le es
Effo no es acuacion (dize a Dios el que le hazen de fu
inocencia los que padecen
Theodor. Theodoreto en la quetion donde fe fuelen ofrecer cor
veynte y dos fobre los Nuº
meros)fino calificacion. Inte deros. Que engaño tan ver.
gritatem legislatoris confirmat dadero el de los que eto ha
fratrum proteruia. Porque an zen ? No dudan ellos, que es
dando cuydadofos en bufca aquella obra tá aceta a Dios,
de que acufar, no hallaron que fe puede hazer en el lu
otra cofa de que echar mano. gar fagrado. Eto es asi, mas
Que fila hallaran en las cof no por la patte que ellos
tumbres, o obras de Moyfes, imaginan porque pienfan
no la fueran a bufcar en el ná que el agotarlos, y quitarles
cimiento de fu muger. Nem las vidas, es feruicio agrada
pe, cum alia carerentaccu/atio ble a los diuinos ojos, lo
mº, vxoris probrum obiecerunt. qual no puede fer, fino fuere Ioan. I6
Apotoles fantos, dicipulos delinquente el catigado. Ve
fagrados vuetros enemigos 4ui occiderint vos, arbitrentur 2 .
acuandoos, daran tetimo ob/equium fe prefare Deo. Pe
nio de vuetra fantidad, pues ro es tan al contrario, que el
mientras os dan por culpa el feraçotados,y muertos es el
fer amigos de Chrifto, depo feruicio que Dios etima: lo
nen de la inocencia de vuef qual no pudiera fer fi los que
tra vida. Y fin echar de ver en los agotan, y matan no pecà
ºllo,etaran juntamente exe ran en ello. Afsi declara Hu
ºutando convoorros el caf -go de Santio Victore aquellas
tigo, y confeando que ofre Palabras del capitulo tercero
ceys facrificio a Dios, de dela Sabiduria:Sisut holocauti Sºp. 33
vueltrainocencia. Notolo el botiam accepiteos. Y lo que di
Autor de la obra imperfecta, ze el Apottol a Thimo. Ego
Imperf. fobre aquellas palab ras. I , emim iam delubor, o como otros
¿ fuis flagellabunt vos, y leé la immolor: poró como el
lize:/bi orationes, 6 laude, ví; dize, multa martyrum milia ab Hagº.
leftiones, velJacrificia: Apoffoles inimicis /zuientíbus ammolata Viéfo.
ibipºna afielebant,quaffacrif. funt-Crueles fon, que no reli
cinm Deo oferentes. Mientras giofos los que los facrifican.
los agotan en lugar dedicado Ellos pienían que firuen a
a la oracion, a la licion de la -Dios matandolos, porque
h 3 los
 Tratado decimotercio
los tienen por delinquentes tras los acuadores creé que
en fer amigos de Chrito y los lleuá como reos, los pre
la verdad es, que los fieles fentan por tetigos, en fauor
firuen a Dios muriendo; por de la caufa que aborrecen.
que pecan los que los matan Ella es la caufa, porque mu
por Chrito, en la futancia dó el etilo Chrito Señor
del feruicio, que fe le haze a nuetro, y auiendo dicho:Tra
Dios, no padecen engaño en dentenim vos, entregaros há a
el autor fi, porque creen que las jufticias dize luego, Ante
fon ellos matando, y no fon regº,3 prefides ducemini inte
fino los fieles muriendo. .» Jtimonium . Ellos imaginaràn
a El feruicio, hazen a Chri que os entregan como delin
to Señor nuero es dar teti quentes,pero la verdades, á
monio de fu diuimidad. Prop os prefentan como teftigos.
terme, in teffimonium illis, cºge Asi fe llama aquel acto, Mar
Imperf. tibus: Porque mientras los à tyrio que es lo mimo que
cuan,(dize el Imperfecto) y tetimonio. . .
mientras reponden , fuena
en todos los etrados el nó CAPITV Lo. VI.
bre de Chrito. V dum. Apo «,
º
Jºols acca/antur, dum re/pödent, Que por mucho que madrague
º fingulis quibu/que prºtorgs el peligro a los amigos de Dias
Chris veritas predicetur. Ma llegará mas tarde que el
auilloas fon las traças de -, y/ocorro. r.
Dios. Por predicá a óhrif. - - ... - t
tº los lleuan a los etrados, TNE aqui es, que fale Dios
y todo lo q alli fe haze, es JD: caufa, y toma la ma
Predicar a Chrilo. No esa no,y manda a los fuyos, que
cuacion, predicaciones : 1O no fe defuelen en penfar co
es condenacion, la que pro mo, ni que han de repon
núcian losjuezes, predicació der a los tiranos, porque el
es. Porque fila caufa porque tendràefe cuydado, como
los dicipulos padecen , los a quien le toca la caufa. Cum
canoniza tambien fe auto autem tradent vos, nolite cogita
riza con fu tetimonio, que requomodo, aut quia loquami
no es folo de palabra, fino de mi : dahitur enim vohis inilla
obra, por los milagros que hora quid loquamini. Non enin
hazian los martyres y princi vos ejfía quiloquinaini, /ed Spiri
palméte por la fangre á der tº Paris vefriqni loquitar in
ramauan. De fuerte, que mié vobis. No les permite aper
l:3 ciban
 Del gloriofo Apoftol S. Bernabe. 244.
cibá ellos la defenfa, el la tie que fe pufo en los Anales, de
ne apercebida , pues ya de la fidelidad de Mardocheo,
prefente, antes que llegue la que por medio de la mifma
ocaion, no fonellos los á ha Eter , auia defcubierto la
blan,fino que el Epiritu San traycion de los dos Eunu
to habla en ellos. Asientien chos, que fe conjuraron, pa
de el autor del Imperfeóto ra matar al Rey. Etas dos co
aquella palabra, Loquimini, y fas libraron al pueblo de a
Imperf, Loquutur. No les dize, no fe quel peligro . Entra agora
reys vofotros los que habla Aman, muy de mañana a po
reys, fino : No foys vofotros ner por obra lo que le acon
los que hablays: ni les dize, fejaron fus mugeres, y ami
El Epiritu de vuetro Padre gos; entre los quales fe acor.
fera el que hablara en vofo dô, que para yr defcargado
tros; fino el Epiritu de vue el animo , a comer con los
flro padre es el que habla Reyes(para lo qual età com.
en vofotros. Tan anticipa bidado ) mandaffe leuantar
damente apercibe Dios el en el patio de fu cafa , vna
focorro a los fuyos , que lo cruz de cinquenta codos en
gozan antes que llegue el alto,y madrugaffe a pedir li
peligro. Pofthac Rex Aue cencia al Rey , para poner
rus exaltauit Aman. Depues en ella a Murdocheo. Entra,
deto, engrandecio el Rey pues; y halla al Rey leyen
Affuero a Aman. Ete fue el do aquel feruicio, que Mar
principio del peligro, en que docheo le auia hecho, y def
fe vio el pueblo de Ifrael, feofo de honrarle por el ; y
por la foberuia dete priuar fin faber de quien fe habla,
do; que por no auerle que le da el mifmo la traça co
rido Mardocheo adorar, hizo mo le ha de honrar . Quien
condenar a muerte todos no echa de ver el cuy dado
los Iudios. Veamos aora que que Dios tiene de anticipar
fue aquello, depues de lo el focorro al peligro . A octé Ether.6.
qual dize, que tuuo princi illam Rex duxit infomnem,
pio ete peligro. Dos cofas Aman madrugô, para hazer
acabaua de contar en el ca morir af ento amente a Mar
pitulo antecedente; la elec docheo, pero el Rey fe def
cion de Eter en lugar de la uelo para hazerle viuir hon
Reyna Vathi, por lo mu rado: que quando el peligro
cho qauia agradado al Rey madrugue, hallara que el fo
fu hermoura y la memoria corro no ha cerrado fus
iih 4 ojos.
 Tratado decimotercio
ojos.Dio Mardocheo el aui-, vn repecho, donde heria el
fo de la traycion,y con el dio Sol con rigor, hizo alli vna
la vida al Rey. Eto era lo que enramada a priela, y como
le auia de valer; pues efcri quiera ; echofe a dormir,
uafe como pasó, y digafe: vio Dios, que fiel Sol le ha
Poffhec Rex exaltauit Aman: llaua con tan poco reparo, le
para que fe vea, que fiempreauia de fatigar; y aquella no
llega el peligro depues del che criò allivna yedra, o cala
focorro: el qual età ya a pun baga (como fan Geronymo
to quando el peligro afoma. mas quiere) que fe dio prief
Lo mifmo fucedio en la cau fa a crecer, y acchar ojas tan
fa de todo el pueblo: pues anchas, y efpeas, que hizo
antes que el Rey engrande vn pauellon fobre la cabe
ciefe a Aman,y le pufiele en ça de Ionàs: de fuerte, que
etado de querer vengar en quando fe leuantò el peli
todos los Iudios, el auerle gro,con el Sol, hallò que fe
vno negado la adoracion, y a ania anticipado el focorro
Eter, que lo auia de reme de noche .. Preparauit Domi- lona.46
diar, tenía la corona en la ca nus Deus hederam, c afendie
beça. Coronenla, fepafe que Jºper caput Iona , vr efe vm -
ha hallado mas gracia en losbra/uper caput eius;c5 protege
ojos del Rey, que todas fus ret eum. Aun eftaua el mun
mugeres. Y quando eto etè do cubierto de fombra, y
hecho, digafe: Pothec Rex. Dios muy cuydadofo de fi
Afuernu exaltauit Aman:para xar alli otra fombra, que el
que fe vea quan robuto età Sol no pudiefe ahuyentar,
ya el focorro, quando nace el para que quando naciele,
peligro. , fuele tetigo delta verdad,
Pero lo que mas es de eti que fiempre Dios anticipa
mar, es fer efto a si, no folo el reparo. O buen amigo : O.
en cafos de tanta confidera folo digno de que todos pro
cion, y en que va la vida,fino curen ferlo vuetros : No os
tambien en cofas, que perte bataua, Señor, auer andado
necen mas a la comodidad de tan fino, como effo, en la o"
los fuyos, que a alguna vrgen caion, en que peligraua la
te necesidad. Salio Ionàs de vida de Ionàs, fino tambien
Niniue, y para quedar fuera para fus comodidades Echa
de la ciudad(fife arruynafe) ronle en la mar : pero no le
y donde pudieffe etar a la recibieron las olas. Prepara- Ionº lº
mira del fuceo, puo fe en uit Dominus p/oem grandem,
V.
 Del gloriofo Apofol S. Bernabe. 2,45
vr deglutiret Ionam . Echan. Patris vetri loquitur in vobia,
dofe etauan las fuertes en Ya el epiritu de vuetro Pa
la naue, y en la mar junta dre habla en vofotros, y dize
méte. En la naue, fobre qual ue fe adelantò a la necesi
era el culpado en la tormen ad, paraque eteys ciertos
ta, para echarle a la mar : y que en ella no faltarà. Eto
en la mar, fobre qual feria la es dezir, que no quedarà por
ballena , que focorriefe a Dios fu faluacion : pues fu
Ionas; y no fue el condena gracia età tan cierta, para
do,hata que ella atuuo alli quando fea necearia, que
al lado de la naue,con la bo età ya de antemano en e
ca abierta,disfragando el fo llos,aguardando a quando lo
corro , en forma de nueuo fea. - - - -- -

peligro. Primero apercibio
Dios el reparo, que fucedief
fe la necesidad : Prepara
rauit Dominadº pi/cem grandem.
Yuale la vida a lonàs, y ama
uale Dios; no me marauillo
de verle cuy dadofo, y ade
º
cAPITv lo vII. ..
Que la perfeuerancia no es folo
de los que nunca han perdido
º la gracia, fino tambien de .
los que la han recu- a

lantado, pero que crievna º perado. - -

planta en vna noche , y la

ponga crecida, y copada, O que reta es, que no
paraque le defienda del Sol? quede por ellos. Y efto
Quáto fe reprefenta menos es lo que les dize en las pof
la necesidad, tanto mas re teras palabras dete Euan
luze el amor que le de fuela
gelio. Qui autem per/euerau
a Dios, y le haze, que por rit v/que in finem , hic /aluus
quanto el peligro de abo erit. El que perfeuerare haf
chornar felonas, ha de ama ta la fin, efe fera faluo. Que
necer con el Sol ; nazca de no quede por ellos digo, no
noche el focorro de la fom por no pertenezca la per
bra. Etad confiados dicipu feuerancia a la diuina gracia
los fagrados, porque todos y no fea dó de Dios, el qual
dos peligros, que os pronof porque es don fuyo, reci
tica el Saluador, fon de fu ben aquellos a quien el lo
turo pero el focorro ya es da : fino porque de la mif
de prefente. Por muchó que ma fuerte que podemos per
fe aprefuré los trabajos, ha der los que ya auemos re
llaran que tardaron. Spiritus cebido, podemos no recebir
ete
 Tratado decimotercio
ete, que confirma, y perpe de que recebimos la Fè,haf-n
tua todos los demas: porque ta dexamos eta vida. Quié
no fe alcanga , fino quando ¿ que le bautizaron ha
los otros no fe pueden per perfeuerado hata la muerte
der:que es en el fin, V/que in en ia gracía , que le dio el
finem. Eto es, hata auer re bautifmo ? pues fi el que la
matado el tiempo de la pe pierde, no perfeuera y el que
lea, y del peligro: lo qual fe no perfeuera , no fe falua;
haze en la muerte. De la mif uien fe falua. O buen Dios; .
ma fuerte es don de Dios el omo preuino etas apretu
buen fin, que el buen prin rastde nuetro coraçon, po
cipio. Prueualo mi padre S. niendo el Dimite nobu debuta Mattb.6
Agutin en el capitulo fegun notra enla oracion,en la qual
do del libro, de dono perfue (como dize fan Cypriano
rantie, con aquel lugar del A en el fernon de Oratione Do
enel capítulo primero
Philip.1. potol
de la epitola, a los Philipen
minica y mi Padre San A
19º gutin en el libro de dono per
fes, que dize:Vobis donatum eff /euerantie) en feys peticio
pro Chrifo,non/olum vt in eum nes, de las fiete que contie.
credatisfedvt etià prº illa patia ne, pºdimos a Dios el don
mini. Hizoos Dios merced, de la perfeuerancia. Todo
no folo de creays en Chri lo que alli nos enfeñó a pe
to,fino tambien de ópadez dir, es que perfeueremos en
cays por el,de las quales dos fu gracia hata falir deta vi
cofas (dize Agutino ) la vna da. Pero echó de ver quanº
¿ al principio, la o tos mas fon los que tienen
tra al fin. Horum
Augu... pertuetad ¿
¿quippe vnum.
ad quiebras en ella, que los que
la conferuan y para que no
finem.Pero entrambas fondó fe tuuiellen por excluy dos
de Dios, pues el Apoftol di de las eperanças de faluar
ze, que Dios fe las ha dado. fe; pufo aquella peticion de Matth.6.
Vtrum que tamen et Dei donum perdon: Dimitte nobis debita
quia vtrum que dicium eff efe noflra. Con la qual nos defen
donatum, gañó, que tambien los que
En gran cuydado pueden pierden la gracia, tienen re"
poner a muchos etas pala medio en fu pieded. ,
bras del Apotol, con la de Pero aora queda la duda
claracion de Agutino, pues en pie. Como el que pier
cuenta a perfeuerancia ne de la gracia, no perfeuera, y
cefaria para la atació, de el que no perfeuera halta el
flº»
 Del gloriofo Apofol S. Bernake. 246
fin,no fe falua; fe puede fal qua/ola petitione men innenritºr
uar el que ha perdido la gra" po¿ : Porque ta
cia? Aeto reponde mi Pa perfeuerancia mira a lo veni
dre fan Agutin en el caP-5. dero, y el perdon de las cul
de aquel libro de dono perfe pas a lo palado. Preterita e
uerantie, que no ha mene mm funtpeccata , que nobia ve
ter la perfeuerancia, que fe dimittantur , oramus. Y firece
requiere para faluarfe, traer bida la gracia, no la torna a
la carrera defde el bautif perder; effo es auer perfeue
mo bata defde el arrepenº rado, aunque no aya viui
timiento, o (para dezirlo do muchos años, ni aun
como el lo dize) la perfeuer muchas horas ( dize Augu
ranciano mira a lo palado, ftino alli en el capitulo pri
fino a lo venidero. Y como mero.) Hanchabuit vnius ami
el que pecò pide perdon de fidelis, có quantum infrà cogita
Augu. las culpas paladas (prºterr rs poteff donec moreretur fide
taenim funt peecata , que nº? litervixit . De fuerte, que fi
bis, un dímittantur, oramus) Tá vn momento antes de epi
bien puede pedir perfeuer rar, alcançò la diuina gracia,
rancia para el tiempo que y dio el alma en ella, perfeº
fe figue. Perfeuer antia veró, uerò quanto fue fuficiente pa
que im eternum/aluos facit,re ra faluarfe.Eto es asi, hablä
pori quidem haius vita non tá do de la perfeuerancia en to
memperatio, fedei, quod v/gue do rigor, y propiedad.
ad eiua finem reffat , eft nece/a- Pero en alguna Mas ancha
ria. De fuerte, que en qual fignificacion , no todos los
quier etado de culpas que que pierden la gracia , fon
fe halle el hóbre, puede co vitos no perfeuerar en e
mengar el camino de la fal lla. Porque defía fuerte fe
uacion.; y perfeuerar en el. ria mas venturofo que ella
Por lo qual (como lo aduir el pecado del qual algunos
tio alli mi Padre S. Agufin) falen , pero de fuerte, que
de todas las Peticiones q có fon vitos auer perfeuerado
tiene la oracion del Padre en el . Asi lo dize el Apof
nuetro, folo en ela,en que tol fan Pablo en el cap. 6. de
pedimos perdon de nueras la que efcriue a los Roma»
culpas, no pedimos el don nos en aquel lugar, que tan
de la perfeuerancia, que pe. poderofaméte enfrena la fa
dimos por diferentes mo cilidad de la reincidécia en
dos en todas las demas In las culpas, de que alimos, o
-
- por
 ---

... Tratado decimotercio,

por medio del Sacramento dicipulos,les dize Vos auten
dela penitencia, o por el ver ºfia , qui permantis mecam
dadero, y perfecto arrepenti in tentationibus meia . Et ega
Rom6,1 miento. Permanebimº in pec diºno vobu, ficat dipo/aie
cato, vt gratia abundet? Perfe mihi Pater meus regnum, ve
ueraremos en el pecado, pa edatía, e bubatia/apramenfams
ra que la gracia fe auenta meam. Vofotrosaueys perfe
je º Que dezis Apotol º Al uerado conmigo, en mis ten
falir del pecado fe le auen. taciones por lo qualos afe
taja la gracia, que mientras guro el Reyno, como mi pa
vno perfeuera en el , ni fe dres a mi y que comereys
de auentaja, ni la ay. No lla conmigo a la mea en la bien
mó perfeuerar al no fair, fi auenturança; Dizen aquial.
no al boluer ( dize Chrifof. gunos Expotores, que ha,
tomo ) al no hazer paufa en bla folo de las tentaciones,
el vltimo pecado , fino en que hata alli auia padecido
faliendo de aquel, entrar en en las calumnias, y perfecu,
otto. A eto llamo el Apof ciones de los judios, las qua
tol permanecer. Y vale tan les detenian a muchos, para
to dezir, Permanebimu in pec que no fe llegaen a ely pu
cato, vt gratia abundet, como, dieran apartar del a los mil
Peccare ne definamus, vtam mos dicipulos fi fueran mas
plior gratia offendatur. Pues
flacos. Pero no parece que
fiel tornar a pecar depues repararon en que les afegu
de auer llorado, fe reputa ra el premio de la bienauen
por perfeuerancia en el pe turança a titulo de fuperfeº
cado: el tornar a llorar def uerancia, fiendo asi, que la
pues de auer pecado, tam pereuerancia, a cuyo titulo
bien fe podra llamar perfe e ha de dar la gloria,es la
uerancia en la gracia. Porque dura hata la muerte. Dize
el modo, que el perderla por les, pues, el Saluador: Yo os
la culpa, fue como no auer apercibo el Reyno, porque
la cobrado , por la peniten aueys perfeuerado conmi
cia; así el cobrarla por la pe go en mistentaciones. Pe
nitencia, es como no auerla ro como puede dezir , que
perdido por la culpa. Al mif. han perfeuerado,ien la ma.
mo Chrito Señor nuetro te yor de todas le defampara
nemos en fauor dete modo ron, y huyeron º Pues lo di
de interpretar la perfeuerá ze, verdad es; y pues le de
cia porque hablando confus dexaron, tambien es verdad
- que
 Del gloriofo Apofol S. Bernabe. 247.
que no todos los que fe apar fino fe huuieran apartado:
tan de Dios, dexan totalmen perfeuerado han, itan pref
te de perfeuerar, fino aque to como cayeron , fe valie
llos que fe apartan, y fe etá ron de la diuina gracia, y fe
depacio. Dizelo Ifaias en el leuantaron . Confiderafe el
capiculo primero, por pala Saluador ya en fu filla, re
bras expreas: Conteret/celef partiendo premios, y de ao
to,6 peccatores fimul,6 qui de ra para entonces dize a los
reliquerunt Dominum conteren fuyos: Perfeuerado aueys
tur . Acabarà de vna con los conmigo: porque aunque fe
maluados,y con los pecado apartaron, tornaron luego,
res; y feran detruydos los ó La verdadera perfeuerancia
fe apartaron del Señor. Tres es no perder la gracia, pero
fuertes de condenados feña tambien el cobrarla, y futen
la:y en las dos primeras po tarla,es perfeuerar.
ne (dize Hugon el Carde
nal) los que pecaron contra CAP I TV LO VIII. ,
Dios,a los quales por la gra
uedad del pecado, llama Sce Que como el malo algunas ve
letos; en la fegunda, los que ZL65 pareciendo, que acterta, yer
pecaron contra el proximo, ra: affi el juffo, aun quando a
a los quales llama peccatores: parece que yerra, va o
y en la tercera los que de acertado.
xaron a Dios. Pero luego fe
ofrece la dificultad de ete Oneta dotrina auiamos
no parece nueuo linage de apercebido la defenfa al
Pecadores por quanto na gloriofo Apotol fan Berna
die peca mortalmente , que be, fi el auerfe defauenido,
no dexe a Dios ... Pero eslo y apartado del Apotol fan
fin duda, y fon aquellos, que Pablo , huuiera fido culpa:
no folo pecan; mas perfe pues el empleo de fu aparta
ueran en el pecado : Es qui miento, fue tan en feruicio
der lunquerunt Dominum (di. del Euangelio, y de la gra
ze Hugon) in /ua malitia per cia, que con elo la huuiera
manente. Segun lo qual, folo recuparado , i la huuiera
e entiende auer dexado a perdido. Pero aora eftà tan
Dios, el que asi como peca lexos de culpa aquel hecho
no fe arrepiente, y fale de que halla fan Iuan Chrifof
Pecado. Pero los á en apar tomo en el las mayores ala
tandofe, bueluen, fon cómo banças de Bernabe, que por
1O
- --- -

Tratado decimotercio
no desfauorecer a vn Mar ta dicha a la virtud, poró no
cos (al qual Pablo no queria fe alabe la maldad, de que el
lleuar en fu compañia , por malo,aun quando parece que
auer la el dexado en cierta acierta, yerra. Quien le vie
ocafion por couardia ) fe a re a Balan al parecer tá cuy
partó de Pablo: y cada qual dadofo de fu conciencia,que
fue por fu camino a procurar proponiendofele grandes a
el beneficio de las almas, Por crecentamientos, dize que
fu camino digo , no folo en acudirà a faber la voluntad
las prouincias, a que fueron, de Dios, y no hará mas de lo
fino en los dones, que fueron que Dios le ordenare; no di
caufa de apartarfe. Confide rà que lleua buen camino?
ra Chtífotomo aqui el don Que mas ha de hazer vn hó
de la feueridad en Pablo, y el bre para acertar, que no re
de la blandura,y condecendé foluere a vita de tales inte
chrifoi. cia en Bernabe. Quod vnus qui refes, y confultar con Dios
denº tenerior, có ad condenandii, lo que deue hazer y hazer
propenior: alter auté exactior, lo que Dios le ordena? Pues
e aufferior. Varia emim /unt do oygamos al Angel que el no
Nº 33
na. Y pueto en medio detas. via, y dirà Peruer/a et via
dos virtudes, no fe atreue a tua, mihiq; contraria. Por cami
determinar, qual de los dos no torcido vas , y no a mi
Apotoles tomó mejor der guto: y fi tu jumenta no te
rota. Vier igitar melius confl huuiera apadrinado, en def
aerit, non el norum pronun uiarte del, entrarate por Jºs
ciare. De donde lo primero filos de mi epada. Es Posi
que fe faca, es que etuuo tan ble ? No le dixo el mimo
lexos de culpa ete hecho de Dios,que fuete Posible es
nuetro Apotol, que puede que concediédole el mimo
competir con el de Pablo: y Dios vaya, vaya errado; y
ue el mayor aficionado que es neceario darnos etaliz
¿ ha tenido en la Igle cion, paraáveamos la dedi
fia, no fe atreue a dezir, que cha del malo, á no folo en
fe portó mejor que Berna lo en q lo es manifieftamen
be. -
te,fino tambien en lo dal pa
Singular es la prouidencia recer acierta,no acierta. Pi
de Dios con fus fantos, pues ga Saul áreferua el ganado,
hata en lo que parece ó yer que mandaron degollar en
Tan, Vall acertados. Pero de el campo, no paraque viuai
ue la diuina prouidencia efe no paraque fea degolladº
- OS
 Del gloriofo Apofol S. Bernabe. 228
los altares: y que asi no ha compone como nouia vna
trapaflado el precepto, fino viuda? para que fale de fu
acrecentando el facrificio a cefa la recogida ? como fe
la obediencia. Tulut autem po atreue la hermofa a yr en
1.Reg. 15 pulus ouc4,3 boue, primitias eo bufca de foldados, con fola
rum,que ce/a/unt , vt immolet vna criada de la mano ? Ay
Domino Deo /o in Galgalis. pafo en todos etos, que no
Que religiofa obra parece parezca ageno de toda vir4
ha hecho:ó acertada, querer a tud Pues oygamos la dezir.
Dios por tetigo de mue Vuit Dominus quoniam cuffodi
re el ganado q el máda mo uit me Angelus eius , c5 hinc Iudith,
rir, lleuandole a matar en fu eunem, y veremos que no es 13.2o.
prefencia; y por intereado juto,que vn Angel nos de
en lo q el no quifo qlo fue fengañe de que el camino
fen ellos, ofreciendofelo en del malo, aun quando pare
facrificio: Quien no alabarà ce bueno , es malo; y no
mucho tal refolucion? Pero nos defengañe, vn Angel de
quien oyendo lo á le dize Sa que el camino del juto, aun
muel, no tiébla de fer malo? quando parece malo es bue
Num quud vult Dominus holecau no . El Angel condena el
(a, 3 victimas, c. mon potius vt camino de Balan, y le ame
obedietur voci Domini? Debal naza: y el Angel aprueua el
de lifongeas ala Religion, có camino de Iudith, y la com
lo á faltas a la obediécia. En paña.
el cápo te mádaron q dego Bernabe, con Pablo os
llales todo ele ganado , y atreueys a tener diferen -.
no en el altar ... Nombras al cias? Dicet igutar quis, male.
tares, para hallar fagrado igitur fecit Barnabas º Dize: Gbriofi
a tu rebeldia pero no le Chry fotomo y repon
tendrà, y tendran todos los de , AMinime . De ninguna
malos eto mas q temer, que fuerte antes fue penden
no folo fon malos quando cia , no de perfona a per
lo fon de manifieto, fino tá. fona , fino de virtud a vir
bien
I1OS.
quando parecen bue tud. Fue por dicha contrario
Elias a Moy fes ? Erat c5 E
Al contrario los jutos, lias auterus, AAoyfes autenº
no folo lo fon quando lo pa mitis. En materia mas gratue º
recen, fino tambien quando tuuieron la mifma dife--
Parecen malos. A que fin fe rencia que Pablo, y Berna
adºrega Iudith ? A que fin fe be , en materia tau ligera.
Los
 Tratado decimotercio
Los dos Apotoles, fobre fi pudo cada vno detos Profe
cóuenia mas catigar, o per tas feguir fucamino, fin o
donar a Marcos la culpa de fenfa del otro, y cada vno
auerlos dexado por miedo en feruicio de fu virtud. Va
de la perfecucion; y los dos yafe Pablo con fu feueridad
Profetas, fobre fi conuenia a vífitar los fieles, y Bernabe
catigar, o perdonar al pue con fu piedad a Cypro, que
blo por el pecado de la ido tan amigos fon quando fe a
latria . No etan defaueni partan , como las virtudes,
das las voluntades, fino los que los hazen apartar.
pareceres encontrados : In
Prophetis inuenimus varias /en CAP ITV LO. IX.
tentias. Y en prenda de que
es ello asi, ecogio Dios ef Que afi como es graue de/Con
tos dos varones de todos los /uelo para los juffos ver que
figlos paflados, por compa desfauorece Dios los/ayos, quan
ñeros en la Transfiguracion do fauorece los eraños: ai es
de fu Hijo, en la qual trata fingular confuelo ver que los efº
N, ron el punto de fu pasion, traños fruan a Dios quan
º. como lo dize fan Lucas: Di do le faltan los
Luc. 9, 18 cebanterce/um eius, quem con flayos.
pletarus erat in 1erº/alem: Ma
rauillofo acuerdo dos excef A Suauidad de epiritu,
fos huuo en la muerte del que acabamos de dezir,
Saluador. Vno de juticia, pudo dar ocafon al nombre
pues executan por culpas, que los Apololes puieron
... , , , al que no las pudo cometers a nuero Santo: á llamando
y otro de piedad , pues pa. feantes Iofeph fue llamado
ga el mimo ofendido, lo q por ellos Bernabe, eto es,
deue el ále ofendio . Echa Hijo de cófolacion, o Hom
Dios los ojos por todos los bre confolador, como lo in
figlos paados, y no halla terpreta fan Lucas - lo/eph 4 c-4.36
hombre mas piadofo que autem , qui cognominatus e
Moyfes: Mittimus /per om Barnabu ab Apofolia ; quod e
nes, cre, ni mas juticiero que interpretatum Filius confolatio
Elias. Traelos álli,y juntalos mis. Porque asi como el e
con fu hijo , paraque vien piritu de rigor aflige, y def
do que caben aquellas dos con fue la: así recrea, y con "
cofas en Chrito, y en la mif fuela el epiritu fuaue,y perº
ma obra: entendamos, que donador. Pero mas a progo fito
 -

Del gloriofo Apofol S. Bernabe, 249

fito parece, que, pues los A vida de repente al dicipulo,
pottoles le dieron ete nom gran defconfuelo.
bre, creamos que fe le die - No lo admitirà Moy fes,
ron en la mifma ocafion, en por mas que Dios fe lo do
que fe efcriue, que es def re con fus acrecentamien
pues del milagro de la fa tos: Feriam gitur eos petilen- Nu. 14.1 a
lud, que fan Pedro 3 y fan uá tia, atque confumam : te autem
dieron a aquel tullido, a la facuem principem /uper gentem
entrada del T éplo, y antes magnam , c fortuorem, quam
de la muerte de Ananias, y hac eft. Acabaré con eftos
fu muger por quanto eta de vna vez ; vna pefie los
fue vna fuerte ocafió de def confumirà : y no perderàs
confuelo para los Apoto tu nada, porque te harè cau
les. No porque les dolia la dillo de otro pueblo mas co
falud , que dieron al etra piofo, y mas animofo, que
ño; fino por que dando fela ete. Quien no creyera que
a el, quitaron la vida a di era promea eto que dize
cipulo. No es bueno, dize el de hazerle capitan de otro
Saluador, quitar el pan de pueblo, con la qual le con
le mano al hijo, y dar fele al folaua de la detruycion d l
Mat, 5 • perro. Non el bonum fumere que queria matar y no fue
26- . . panem de manº filiorum , c5. fino circunftancia , que hi
mittere canibus. Y la pruden zo mucho mayor fu defcon
te muger , que lo efcucha, fuelo, por ver que el bicn
no lo niega ; pero dize, que que fe auia de hazer al pue
fi el perre puede comer fin blo Gentilico, fe auia de qui
que el hijo ayune , tam tar al Hebreo . Ad fumenda
bien es razon que coma, y mamque erat alia natio, ideº,
viua; y q lo puede, fi fe le dan populus nationum (dize Ori
las migajas, que caen de la genes en la homelia.8.)/d cir
me fa del feñor. Etiam Do co plurimum orat Moy/es pro
Nu. 14.12 mine. Dezis bien, Señor Nam. pºpulo. Con el mimo de Ioan,
có catellu edunt de mucis, que confuelo huye Ionàs, que
cadunt de menfis dominorum como profeta vee (dize Cy
fuorum: porque los perrillos, rilo Alexandrino) el fucef
fin agrauio de los hijos, fe fo de fu predicacion . Nam.
futentan de lo que les fo vt propheia , quus futurus efet
bra a los hijos: ¿ reciba mis minijferij/us, non ne/cue
falud el judio tullido, bien bat . Y ete fin no era fola
stà, Pero que fe le quite la mente la faluacion de aque
li lla
 Tratado decimotercio
lla ciudad, a la qual llenaua menos obligado acuda a la
a mifericordia de Dios en obligacion,a que faltó el mas
las amenagas: fino el deam obligado ; le mudan el nom
paro de fu pueblo, el qual bre : y de Iofeph le llaman
Dios le manda dexar, para y r Bernabe, que es lo mimo
a Niniue.No fe decófuelan, que hombre confolador. Io
pues, los Apotoles fantos feph autem, qui cognominatus eff
del bien que fe haze a los ef Barnabas ab Apofolia (quod e
traños,fino de ver,que quan interpretatum filius co/olationis)
do ellos fe leuantan fanos, fe leuites, Cyprima genere, cum ha
caen muertos los hermanos: beret agrum, vendidit eum , cr
que el mimo Pedro, que attulitpretium, c5 pofuit ante
có fu fombra da falud a aque
llos, dè la muerte a etos. Que
pedes ¿
Con ete linage de confue
haze Dios? Pone entre etas
dos cofas el hecho de Berna
lo, confolò Dios a fu hijo en
la ingratitud de aquellos le
be, cuyo confuelo haze balan profos, que curô. Diez eran,
, con aquel defconfuelo. y auiendo recebido ygual
# la culpa de Ananias, méte falud, folo vmo tornò a
y fu muger, fue no lleuarto darle las gracias:pero ee era
do el precio de vna heredad, Samaritano. Non e inuentus,
que vendieron, a los pies de qui rediret, 6 daret gloriam Lue.7.
los Apotoles (como lo ha Deo, ni hic alienígena: Lo qual º 8,
zian todos los dicipulos de de tal fuerte encarece la in
Ierualem) fino parte del , y gratitud de los nueue (que
referuar fe otra parte: delito eran judios,y mas obligados
en cuyo catigo merecieron a Dios) que juntamente fir
aquel linage de muerte.Trae ue de confuelo, por ver, que
Dios a Ioeph , que fiendo uando faltan los que menos
natural de Chipre (donde no ¿ faltar,no falta el que
corria la cotumbre, ni la pudiera có menos culpa, que
obligacion que en Ierafalen) ellos. De lo qual fe mue tra .
vendio vna heredad, que te el Saluador tan alegre (dize
nia (egun dizen algunos) en Tertuliano en el capitulo
aquella Isla y traxo a los treynta y cinco, del libro
Apotoles entero todo el pre quarto contra Marcion) que
º cio della. Carean ellos ete dipenfa con el en lo que auia
hecho con el de Ananias, que mandado a todos. Eto es, que
fucedio poco depues; y dan fuefe a lleuar fu ofrenda al
do gracias a Dios de que el Sacerdote. AAemoremº diminº
- grati4
 Del gloriofo Apofol S.Bernabe, ajo
graria Samaritidem miratus,non a ellos, y en ellos al mimo
mandat oferre munus ex lege, Y Epiritu fanto confolador,
con eto declara quan agra- que etaua trite en fus cora
dable, y quan batante don gones. O hombre venturoif- Epbef.4,
auia ofrecido en el confuelo imo, que mientras recibes ¿o.
Tertul.
que le dio boluiendo a darle , del Epiritu fanto la caridad,
gracias. Quia/atis am obtule- con que das toda la hazien
rat gloriam Deo rediens. Mas º da, y el gozo de darla(Fructus Galat.5.
aueys traydo que el precio antem Spiritua charitas gaudiñ) 22.
del camo, gloriofo Iofeph, le retornas el gozo de ver co
pues aueys traydo el confue- mo la das en modo, que te
lo, que les quita a los Apof- da fu propio nombre, lla
toles el ver que no lo haze mandote el Confo lador, que
as1 Ananias, y muere por efo quiere dezir Bernabe.
ello. Mudeos ete hecho el Pues fi quando recibes del
nombre, y llamen os los que la gracia, le confuelas, qual
fe confolaron de veros ofre- erà tu confuelo quando
cer toda la hazienda, hijo de recibes del la gloria?
confolacion(eto es Bernabe) uam,6 c..
pues asi los aueys confolado - (...), º

- "v , -
.

-
 TRATAD o XIIII.
EN LA, FIESTA DEL GLO RIO
fo an Antonio de Padua:obre el Euan
- gelio, que comiença.
Sint lumbivefriprecinfli. Luc. 12.
CAP I Tv L o I.
Que es tan grande virtud la castidad, que/ola ella ha
xe balanga con todas las demas virtudes,como
tambien la deshonetidad con todos los ,
demas pecados.
L fin de nuetro ne ardentes in manibus vefrir.
Euágelio es, que Pero a quien no fe le ofre
nos halle la muer ce luego preguntar, porque
- " - te en etado, que razon apartó la calidad de
podamos eperar del juyzio las demas virtudes, fiendo
el premio de la bienauentu ella virtud, como las demas?
rança. Para eto dize , que Quando la Efcritura fagra
nos exercitemos en la cati da haze eta ditincion, es
dad (eto es, Sint lumba vetri para fignificar ventajas en
precincti , conforme lo decla lo que fe nombra feñalada
ra mi padre fan Augutin en mente. Efcriue el Apotol
el ferm. 13. de Perbis Domi a los Philipenfes, y faluda
ni) y en todas las demas vir los asi : Omnibus fantis, qui
tudes, las quales quiere que fant Philippis , cum Epifcopis, Pbili.I.
replandezcan en nuetras có diaconibus, gratua. A todos
obras, como hachas encen los fantos (dize) con los O
didas en las manos. Et lucer bipos, y díaconos. Como?
* - -- los
 Del gloriofo S. Antonio de Padua. 25 r
los Obipos y diaconos no
fon fantos pues como nom
brando a todos los fantos,
no los comprehende a ellos
tambien ? No es porque no
lo fon, fino porque lo fon, o
lo deuen fer con grandes
ventajas a lo retante del pue
blo. No los mezcla con los
demas, para mo trar que
Euangelio, fino tambien en
el capitulo 14 de los actos
(como lo notó mi Padre fan
Agutin en el fermon citado)
donde dize fan Lucas que
trató el Apotol en prefen
cia de Felix de todas las vir
tudes, y de la catidad, y del
juyzio venidero. D/putante Acio. 14.
autem illo de iuff itia , c5 ca/- I5-. -

fon mas fantos que ellos. titate, ó de iudicio futuró. De

Con ete elilo boluio en An iutatia, dize, no la que es vir
gel, por la opinion de Pe "tud particular, hermana de
dro, que pudiera auerla per la templança, y fortaleza:fi
dido con los dicipulos, por no de la juticia vniuer fal,
auer andado mas flaco que que abraça todas las virtu
todos ellos en la Pafsion de des, como lo declara mi Pa
fu maetro, y pudieran pre-. dre fan Agutin careando ete
fumir que el auer negado a lugar, con nuetro Euange -,

Chrifto feñor nuetro, le hu lio, y ditribuyendo las clau -

uiele quitado la preceden fulas del vno por las del o.

cia con que fiempre fe auen tro. Fac bonum, hec e iu Augut»
tajó a todos los demas. Pero
como la penitencia no folo
le retituyó, fi no que le ade
lantó a lo que era antes de
negarle : para declararlo, di
xo el Angel a las mugeres.
Mar. I6, Dicite di/cipulis cius , có Petro.
7 ¿? a fus dicipulos , y a
edro , porque aunque es
dicipulo como ellos, es tan
auentajado a todos ellos,
que merece fer nombrado de
por fi.
Tambien la calidad es
virtud como todas las de
mas, pero veola nombrar a
Parte, y no mezclarla con
las otras, no folo en nuetro
titia, he/hnt lucerna ardentes. .
Todo lo que fon nuenas o
bras, pertenece a la juticia,
que nuetro Euangelio llama
luzcs encendidas. De fuer
te que pone como en vna ba
langa todas las virtudes a v
na parte, y a otra la cati
dad.
El mifmo etilo guarda
Dios en los vicios: que po
niendolos todos a vna par
te, pone a la otra la desho
netidad. Precipe filys Ifrael, Num. 5.1
(dize a Mo y fes) vt ejciant de
caris emnem leprofum, c5 qui
femine fluit - Ordenales a los
hijos de Ifrael, que aparten
li 3 de
 Tratado decimoquarto
de fi dos linages de enfer
mos, los leprofos, y los que
padecen. No las ha con las
enfermedades corporales(di
ze San Theodoreto en la
quetion oétaua fobre los
Numeros ) fino con las do
lencias del alma. Si el lepro
fo eta defcomulgado, quan
to mas el que comete dife
rentes linages de maldad, las
quales todas fignifican las
varias manchas de la lepra?
Y fiel que padece, tampoco
puede etar entre las gen -
cados, paraque no nos maa
rauillemos de ver nombrar
la catidad apartada de las
demas virtudes. Lo qual nos
da a entender alguna exce
lencia, que en eta virtud le
lleua los ojos a Dios, para
fauorecerla, con particula
rizarla, y quererla moftrar,
quando efconde las demas
entre las luzues de las ha
chas que nombra, las qua
les asi fignifican todas las
virtudes, que no declaran
ninguna. -

-->
tes, que harâ el deshone
fto , fignificado en efa en. CAPITV LO. II.
fermedad º De la mima
fuerte declara Anfelmo a - Qge es tan noble la catidad, que
Cel.2.13 quel lugar. Cum mortui e/e- como quiera, y a do quiera que
tis in deliciis ó preputio car fe halle, fe haze repetar, y
mis vetra - In deliétis) dize en el cielo es /u galar
Anfelm. Anfelmo ) que commiferatis don inefable.
delinquendo bonum , c5 in
preputio carnís veffre , ideº O fe fi es eto lo que le
carnali imnunditia, ad quam mouio a fan Gregorio
lapf fueratis . Si dize que a var de vn lenguaje, en el
Theedor. etauan muertos en fus pe qual no e i han reparado ,
cados, que necesidad auia todos los que lo leen tan a
de poner a folas la desho menudo . Porque hablando
netidad , como fino fuera el fanto en la homelia deci
vno de los pecados, en los matercia fobre los Euágelios
quales etauan muertos º Si de la hermandad que tienen
enim leprofias immandus, quan los lomos ceñidos, có las lu
tó magis , qui varias nequitie zes encendidas , para que
pecies admiferir # Et ita per no bate lo vno fin lo otros
feminifuum damnatur forni dize: Vnum fine altero place
catio. Pero es, que fe pone re mequaquam pote ; y lue
la deshonetidad de por fi, go, Nec caffitas ergó magna
apartado de los demas pe et fine bono opere 3 mec bonunº
epuz
 Del gloriofo S. Antonio de Padua. 252
epus et aliquid fine caffitate:
Ni la catidad es grande fin
las buenas obras, ni las bue
nas obras fon nada fin la caf
tidad. Porque no yguala el
lenguaje? y pues dize que to
das las buenas obras no fon
nada,fin catidad; porque no
dize que tampoco ella no
es nada fin ellas ? No lo di
ze asi, fino que no es grande
cofa: porque en ningun e pus meum ita vt ardeam,
ftado la pudo confiderar, que
no la echaffe de ver; fiendo
afsi , que fin ella perdia de
vita todas las obras buenas.
Vsò el fanto Doótor en a
labança de la catidad del
mifmo etilo que el Apof
tol, en alabança de la cari
dad , fin la qual ninguna
obra buena le parecia na
da.Y haziendo vn aranzel
de milagros, y limonas, y
martyrios a cada cofa detas,
dize que fin caridad ni el es
nada, ni todo ello le aproue
cha de nada, Nahul /um Ni
r.Cor. is hil mshi prodeº . Pero es de
3• notar , que el repeóto que
Gregorio guardò a la caf.
tidad nombrandola , fe le
guardó aqui el Apotol en
no nombrarla . Nombra el
donde la Fe, que tiene fu
perioridad fobre. todas las
criaturas , porque fi con
ella le mandare vno a vn
monte , que falga de don
de sta, y fe arroje en medio
del mar, halo de hazer. Si
habuero fidem, ita vt monte,
transferam . Nombra la ly
mona, que es obra de vn
hombre para otro . Se di
frubuero un cubos pauperum om
mes facultates meas . Nombra
el martyrio, o el morir
por la confesion de la Fè :
que es obra del homhre pa
ra Dios . Si tradidero cor
Quien no hecha de ver la
parte , que falta en eta di
uifion ? Ha dicho de fi para
las criaturas, y para con los
hombres; y para con Dios:
porque no dize tambien de
fi para configo Porque no
dize: Si fuere cato?Eta es la
virtud , en cuya guarda el
hombre fe haze bien afi me.
mo, como peca contra fi
memo en no guardarla: Qui
autem fornicatur in proprium
corpus pecat . ). Como pues,
fe le oluidó a Pablo eta par
te?o no es que fe le oluidô,
fino que como yua repitien
do el Nihil, era fuerça dezir
lo tambien en la catidad : y
tuuo por mejor faltar al cú -
plimiento de la diuifion, ca
Ilando vna parte necefaria
en ella; que dezir que la caf
tidad no era nada. Si Grego
rio echó de ver eíto, buen
maetro tuuo , para mu
dar el etilo, y diziendo
que todas las buenas obras
14 fin
 Tratado decimo
fin catidad no fon nada, no
dezir que tampoco ella fin
ellas es nada; fino que no es
coa grande. Nec catitas er
gó magna eff, fine bono opera, nec
bonum epus et aliquid, fine co/º
f tteºte.
Pero que mucho que Gre
gorio, y que Paulo fean tan
corte fes con la catidad, pues
tienen por exempo al mif
mo Dios, que no la vee en
etado ninguno, que no la
repete. Es norable el fucef
fo que refiere fan Gerony
mo en el lib. I. contra Ioui
niano Sofpechofe mal de la
honetidad de Claudia don
zella de la diofa Veta (como
lo auemos dicho en el trata
do. 6.capit. 1.) mas, o fuef
fe por engaño, o por mali
cia del que dio ocaion a ela
mala voz, que començaua a
correr della, fue fama injuf
ta,porque la dózella era caf
ta. Halló vna buena ocaion
de prouar fu pureza: porque
viendo que tirauan infini le requiera, quando vee que
tos hombres de vna naue,que
dio en feco en medio del rio
Tiber, y no la podian arran
car, los mando apartar, y
atádo fu pretinilla a vn ani
llo de la naue la arrancó , y
la tirò, y traxo ella fola a la
orilla. Milagro fue, Dios lo to lo qual no da por cier
obrô. Pero no le pregunta
remos a que fin ? La catidad cerent. No fea que fe diga, á
de Claudia, no folo etaua
quarto
defacompañada de todas las
virtudes, fino dedicada a vn
demonio . Era virgen de la
diofa Veta, en lo qual fe ha
zia mayor agrauio a fi mif
ma, que los que la acufauan.
º importa que fe le haga
efe agrauio a vna honeti
dad tan mal circuntanciada?
No fe mas, de que ni asicó
fintio Dios verla agrauiar:
porque no ay razon que a la
catidad le quite fer digna
de repeto y en qualquier
etado á la vea, quiere Dios
que fe la haga jufticia, y ha
ra milagros por ella . Pero
tiene ete hecho otra circunf
tancia mas digna de admi
cion, y es que hizo Dios ef
te milagro fobre faber que
no fe le auia de atribuyr a
el , fino a la diofa Vefta, cu
ya virgen era Claudia, o por
dicha ala madre de los dio
fes, que venia en aquella na
ue. Y fuele Dios dexar de ha
zer juticia, aunque la fuya -
fe ha de dar otro autor a la
obra. Ya etaua con la efpa
da leuantada, para hazer el
golpe,y acordandoele, que
por dicha auria quien dixe
e: Non Dominus fecit hec omº
nia. No lo ha hecho Dios ef
to, porque dize Ne fartº de
no lo hize yo. Como ,ñor?
Se:
 Del gloriofo S. Antonio de Padua arg
ñor º aqui en cofa tan deui ellos, haziendoles el plator
da no hazeys juticia, folo fino en pie andando de v
por el peligro de que fe atri nas partes en otras. Eto es,
buya la obra a otro autor: y tranjiens: y eto lo que no
acullà hazeys milagros, fa fe puede declarar , ni aun
biendo de cierto, que han de apenas ratrear . Porque es
dar las gracias, y alabanças vn no fe que particular, que
dellos al demonio? Si: por han de gozar en Dios los
que en viendo la catidad, a catos, y eto mifmo, que es
todo efotro haze del que no gozar a Dios, fin aquello
vee : y con todos eos peli particular, y mas econdi
gros compra el manifetar al do, que gozaran los catos:
età tan remoto de nuetro
mundo, que no la vera en
efta vida en eftado que no la conocimiento, que no folo
guarde repeto. Llegue Gre no podemos entenderlo, pe
gorio a dezir: Nec cafitas ro ni fopecharlo como e.
llo es.
magna eff, y no diga, Nec
caffitas et aliquid: porque al Sea pues ete el encareci
go es la catidad por mala miento del premio que Dios
compañada que fe halle: pe tiene apercebido a la cati
ro fino età acompañada de dad acompañada de buenas
buenas obras, no es baftan.- obras, que fiendo el mimo
te para la faluacion : con e Dios, que le ha de dar, el que
llas haze dichofisimo al que dize qual ha de fer; lo dize
la poffee : Beati /erui illi, de modo, que nadie lo pue
quos cum venerit Dominue, in-, de entender, para que fe vea
uenerit vigilantes ..., Por que con quanta razon dixo Pa
el galardon ferà de fuerte, blo:Audiui arcana verba, que
que por mas que fe trabajen mon licet homini loque . Lo que
los ingenios de los Expofi vi, y oi quando fuy arreba
tores, no daran jamas ente. tado hafta el tercero cielo,
ra declaracion a las palabras no lo puede ningun hombre
con que lo promete. Pre dar a entender con palabras.
cinget fe, ó faciet illos di/cum Que mucho? El mimo Dios
bere, c5 tranfiens minifrabit quando parece que lo qui
illis - Si los hallare ceñidos, fo declarar , lo ecureció:
y con fus hachas encendi porque no folo no fe entien
das, ceñire ha el, y haralos de, pero parece imposibles
fentara ellos, y feruirlos ha que Dios en el cielo firuºs,
a la mea, no fentado alli con Noay camino acà, para en
tenº
 Tratado decimo quarto
tenderlo, ni declararlo. Pe habla de la vida humana, de
ro eto no es de confuelo, fi baxo de la metaphora de v
no encarecimiéto de fu gran na noche militar, repartida
deza, pues no ay entendi por fus quartos, a los quales
miento á lo apee; y de nue compara las edades de vn
tra dicha , pues auemos de hombre, que fon quatro,
gozar vn bien tan grande, como los quartos, o vigi lias
que ni entenderlo podemos. de la noche. Es a faber la
Beati fèrui illi, quos cúm vene niñez, la mocedad, la edad
rit Dºminits inuerit vigilan perfeta, y la vejez. Dize ao
tes: amen dico vobis, quodpra ra, que fi llegare la muerte
cinget/e, c5 facietillos di/Gum en la fegunda, o en la terce
bere, cyc. ra edad , y nos haliare dif
puetos, como dicho es, fe
CAP ITV LO III, "CIInOS venturofos:y Il O2OIn

bra la edad de los niños, ni

Que en el numero detos fieruos la de los viejos. Qual es la
fieles entran los niños que mue caufa dete filencio Por di
ren bautizados , como los que cha no habla eta parabola
tras muchos años de vida con todos los fieles? Pues co
murieron bien.
mo calla tan gran parte de
llos.
E¿ claufula parece que Primeramente no calla
pudiera rematar ete dif del todo los niños: pues di
curfo, y dexar a todos con Ze: Ef.f venerit in /cºnda vi
folados, porque en mano de glia porque aquella cºnjun
cado vna età aprouecharfe cion, Et, haze manifieta alu
de la diuina gracia , que le fion a la primera vigilia: y
combida, y le ayudarà (fi el quien dize, Y fi viniere en
quifiere ) a ponerfe en ete la fegunda,dize tanto, como
etado,en el Saluador quie fidixera. Si no viniere en
re á eftemos. Pero acrecien la primera, con lo qual da a
ta otra claufula, en la qual entender, que fi viniere en
parece , que limita mucho la primera, eto es en la ni
eta dicha: porque dize: Et ñez, fucederà lo mifmo que
f venerit in fecunda vigilia, en la fegunda; eto es en la
cy fi in tertia vigilia venerit, mocedad. Porque tambien
cr ita inuenerit, beatifunt/er los niños pueden gozar el
ui illi . Para cuyo entendi galardon, no folo de todas
miento fe ha de fuponer, que
-
las buenas obras, como filas
- - -
hiziers
 ---
-

Del gloriofo S. Antonio de Padua. era

hizieran, fino tambien de la faberlo, ni quererlo; pero fu
catidad, a cuyos combates, plio la caufa dete defeto;.
y excercicio no llegaron. Es porque en fin murieron por
fingular a ete propolito a: Chrifto feñor nuetro. Solo
uel lugar del capitulo 13 del eto parece que fe puede ala
¿ donde dize fan bar en ellos: porque la cari
Iuan, hablando de los ni dad tuuo en ellos eta obra,
ños que mató Herodes, por
«Apoc. 13 matar entre ellos a Chrito
¿ de dar, a lo menos de
erder la vida por Chrito.
0. 42. Señor nuetro. Hifunt, qui Todas las demas virtudes
t: cum mulieribus non funt coin etuuieron en ellos folo quá
- quinati. Virgines enim, funt. to al abito: y como en femi
Hi/equuntur Agnum que cum lla, para brotar a fu tiempo,fi
que ierit. Hi emptifunt ex hº lo huuieran alcançado . Co
minibus primitia Deo, có Ag mo, pues, los alaba de verda
mo, c in ore eorum non eff unº deros, como fihuuieran ha-,
uenturm mendacium. Etos fon blado muchos años, y de ca
los catos, no fino los virgi tos, y virgines, como filos
nes (porque la catidad de huuieran viuido.
vn niño, virginidad ha de A eto fe acrecienta fu
fer.) Etos figuen al corde particular dificultad en la
ro a donde quiera que va. virtud de la virginidad : por
Efos fon los que fueron có • que de las demas virtudes
prados de entre los hóbres, puedefe dezir, que fi viuie»
como primicias para Dios, ran aquellos Niños , fe hu
y para el Cordero : y no fe uieran exercitado en ellas,
hallò vna mentira en la bo por quanto no ay de don
ca de ninguno dellos. Eto de prefumir lo contrario:
es, fon tan perfetos, como fi pero que fueran virgines,
fueran varones; pues el va no º porque no los auia en
ron perfeto es aquel, que ni la ley vieja, quando el Sal
de palabra peca, como lo di uador començó a predicar
ze Santiago en el capit. 3. de eta dotrina , ya ninguno
Iacob.3 2. fu Canonica . Si quis inver dellos etuuiera por cafar,
bo non offendit, hic perfectus porque ya todos fueran de
eff vir. Marauillofa fenten treynta años , poco mas
cia, y no facil de entender. o menos . De fuerte, que
Porque aquellos Santos Ni el cafare era ajuare con
ños fueron fantos, poráfue la ley, que maldezia la ete ..
ron martyres, y fueronlo fin rilidad por lo qual Augut.
- llamó
 Tratado decimo qmarto,
llamò al matrimonio, Legis midium bonorum meorum, Do
vAugust. obequium ; y podia fuceder mine, do pauperubus, c5 fi quid
ocalion en que la ley obli aliquem defraudaui, re ddo qua
gaffe a ello debaxo de gra druplum. La mitad de mis bie
ues penas, como fi murieffe nes doy a los pobres (dize),
fin hijos el hermano ma y fi algo ay en mi cafa mal
yor: que en tal cafo obliga ganado , retituyo quatro
ua la ley al hermano fegun: por vno. No parece que co
do a cafare con la viuda. miença bien : porque las o
Pues digo aora,fiaquellos Ni bras de obligació deuen pre
ños tenian en abito la guar ceder a las de fupereroga
da de la ley, que los manda cion. Primero es pagar, que
ua cafar, como los alaban, de dar limona : porque aque
virgines, lo qual auian de Ilo es deuda, y eto es volun
dexar de fer,no folo fin cu!- tario. Porque no dize, pues,
pa, fino tambien quiça por primero, Reddo, y depues,
obligacion? Do # Porque en la retitucion
Etas razones pudierá po no podia auer duda, fupue
ner en duda, fi entre las vir to que fe conuertia: y en la
tudes de aquellos Santos Ni limofna fi;dio el primer lu
ños,tenia algun lugar la vir gar a lo dudofo, y el fegun
inidad, y por ello echa el do a lo cierto: para que fi de
Euangelita mano della en lo fegundo no fe podia du.
primer lugar, y antes de de dar, tampoco fe dudafe de
zir, Hi empti /unt ex homiuubus lo primero. No auía duda
¿ Deo , & Agno. Etos marty en el martyrio de los niños
on los primeros martyres es , y en fu virgini
de Chrillo;dize: Iai /an qui dad la podria auer y por ef
cum multersbus non funt coinfo fe pone eto antes q aque
¿" : virgines emima, funt. llo,
nes
primero fe dize º Vurg
enim funt, que, Venerunt
Etos fon los que no fe en
fuziaron con mugeres, por de trabulatione magna º Para
que fon virgines..., Primero que con eto quede fuera de
los llama virgines, que mar duda, que tambien los nº
tyres : para que, pues lo fe ños, que no llegaron a vo
gundo es cierto, no fe pon de razon , fe cuentan entre
ga duda en lo primero. Def los fieruos fieles, que e tan
ta fuerte fe huuo Zacheo ceñidos fus lomos , y con
quando entró el Saluador en hachas encendidas aguar -.
lºs 918 fu cala,y en fualma. Ecce di dando a fu feñor pues vir
fon
 Del gloriofo S. Antonio de Padua. 2 r
virgines, y tienen todas las uancia) es Chrito. Y diga
virtudes, que recibieron en molo afsi. El adulto, fe halla
el Bautifmo. Y eto dio a en a la hora de la muerte có to
tender el Saluador, quando das las obras, que hizo en
depues de dezir: Dichofos obediencia de la diuina ley:
fon los fieruos, que fu feñor el niño fin ninguna : pero
quando viniere hallare ce tiene a Chrito: al qual reci
ñidos, y con luzes, acrecien. bio por la Fè en el bautif
ta. Et f venerit in fecunda vi mo, y para la certeza de fal
gilia, c5 fi in tertia vigilia ve uarfe, tanto le vale Chrifto,
merit , ó ita inuenerit beati como fi huuiera cumplido
funt/erui illi: porque dizien toda la ley de cabo a cabo.
do: Y fi viniere en la fegun Eto es, dize Geronymo, Fi
da vigilia declara, que lo di nis legis Chrius, adiuffitiam
cho antes fe entiende tam: omni credenti. Pero con eta
bien de la primera, que co dotrina parece que auemos
mo auemos dicho, es la ni esforçado la razon que les
ñez. niega a los Santos Inocentes
Dichofa, y fegura edad la virtud de la virginidad.
entre los fieles: pues por el Porque dezimos, que el dia
bautimo quedan los niños que fueron bautizados en fu
(para efeto de fu faluacion) angre, les, valio Chrito lo
en el mimo, andar de los ó mimo, que les pudiera va
ya han guardado toda la di. ler el auer guardado toda la
uina ley : y con eto aper ley. Y parece, que fila hu
cebido fus obras hechas en uierá guardado toda, no fue
caridad, como hachas encen ran virgines, fino cafados;
didas. En efennifmo etado en epecial , f fucediera a
fe hallan los niños defde el uere muerto fus hermanos
dia que los dan el agua del mayores calados, y fin hi
Rom. 1o. bautifmo , Finis legis Chri/ jos;que en tal cafo era pre
tus, ad intitiam omni creden cepto exprefo, que fe cafaf
ti, dize el Apotol; y fan Ge. fe el hermano del difunto
ronymo declarádolò, dize: con la viuda . Como, pues,
Hieron. Talis e ille, qui Chriftum cre los llama fan Iuan virgines,
didit, die qua credidat , quallá y dize: Hargines enim funt? A
ile, que vniuer/am legem /èrua eto fe reponde con la miº
it. Para lo que toca a jutifi ma, autoridad de Apotó
ar vn fiel, yn batizado, el entendida, como la declara
fin de la ley(eto es u ober
« --- y ------ - º , - • - ,
en el
mi padre fan Agutin,cap.7.-
º-.
 "Tratado decimo quarto -

cap.7 del lib.2.cótra Aduerf C. A PITV. LO IIII,

legis,3 Prophetarum, que tra
tando etas palabras, Funis Qge es tita lafuerga de la emi
lgis Chrilas ad afutiam omni do, que haffa los que han llega
crédenti, contra aque here do a la vejez fin la virtua de
ge, dize, que ellana Chrif calidad, la pueden alcan
to S.N.fin de la ley en orden º par, como fueran
a la jutificacion de los fieles; mogos. º
porq los abouio de la obli
gación de la ley en todas a Encida la dificultad,que
-

quellas cofas, erá fombras, fe reprefentaua en la e

y figuras del tiépo de la gra dad de los niños, para ha
cia; por quanto el mimo llar fe a la hora de la muerte
Chrifto era el fin a que todas en la dipoficion, que pide
aquellas cofas fe encamina nueftro Euangelio; reta ao
uan, y en llegando el, fe aca ra vencer la que fe halla en
b

(Angui. baron ellas. Quia omnes vºmbr

- d3
la edad de los viejos, que lle
fgníficantes uacuātur, cºmº res garon a ferlo fin fer catos.
que fignifeatur aduenerit. Sié Bien podrá tener en las ma
do, pues,eto afsi, al punto á nos hachas encendidas, por
Chrito por el martirio hi que pueden exercitarfe en
zo fuyos aquellos Santos Ni muchas obras buenas: pero
ños,los efentó de la ley del cotno tendran los lomos ce
matrimonio, como de todo ñidos, fi (a lo de
no es tiempo quegrangear
parece) laº
lo demas, á en la ley era ce
remonial; y les dio gracia, virtud de la caídad, y no la
como la ópudieran grágear traé de atras ? Lumbos reftrin- Gregor,
fi viuieran, y guardaran la ley gimus (dize S. Gregorio) chm.
en lo natural, y moral, que es carnis luxuriam per continen
lo q en ella no e acabó con tuam coartitamus, ciñe fuslo.
la venida de Chrito S. N. mos aquel q recoge, y enfre
De fuerte, que los hizo hi na la rebeldia de la carne,
jos del Euangelio, en el qual con la virtud de la continen
fe profea la virginidad, co cia: lo qual no puede hazer
mo en la ley fe vfaua el ma aquel , cuya carne etā ya,
trimonio, y así los hizo jun quanto a eto, como fi fuera
famente martyres, y virgi muerta. Asi lo dize el Apof
nes, y pudo dezir an to,engrandeciendo la fe del
Iuan: Pirgines. Patríarca Abrahan en creer
enim funta á podia tener hijo depues
que
 Del gloriofo s. Antonio de Padua. 2ró
que fe le acabaró los incen El que no los padece (dize el
tiuos de la carne, por la mu Apotol) ya no es mortal, fi
cha vejez. Nec sonfideranit cer no muerto. Corpus funm e
mortuum cum centum et an
Rom,4. pus /uum emer tuum, cum cétºmº
2a
eet annerum. Vfò el Apotol norum. De la fuerte pues,que
deta palabra por dicha alu yn muerto ya no puede o
diendo a las que dixo Dios brar nada asi los viejos,
al hombre, quando le man como los muertos a la con
dô que no comiefe : porque cupicencia de la carne,
fi comes (dize) al mimo ya no parece que la pue
punto moriras, ó (como den fugetar , pues no la
trasladan otros, y età en el tienen . Y pues llegaron a
Hebreo) feras mortal. In quo aquella edad fugetos a ella,
cumq. enim die comederis ex eº
Genef.2. morte morieris, ya, no parece que pueden
o AMortalis eris. fer catos, ni por confi
. 7»
Comiò el hombre, y como fi ¿ hallare a la hora
comiera concupicencia , la e la muerte con los lomos
començò a entir, y fe co ceñidos. .
rrio, y fe cubrió, y fe econ Batante podria fer ete
dio.De fuerte, que tan pref difcuro, para que los mo-.
to como el cuerpo fue mor ¿ procuraten viuir de
tal, fue fugeto a los comba uerte , que lleuafen, eta
tes de la fenfualidad. Por lo virtud a la vejez; pero no
qual el Apotol juntò etas lo fea para que los viejos
Rom. 6. dos cofas quando dixo. Non demayen con la defepera
I2 s.
ergo regnet peccatum in veiro cion de confeguirla. Que es
mortal corpore,vt obediatis con tanta la bondad de nuetro -
º
* vº
,
a
-

cupi/centijs eius, eto es (dize Dios, que como no negó e

fan Theodoreto ) no haga
vuetro confentimiento, que
Theodor. fea juto imperia la rebelion
de la carne,que aora no es fi
no poder tyranico en vuef
tro cuerpo, mortal. Quien
no ve la manifieta aluion,
que haze ete lugar, al del
Genef, que auemos citado:
pues llama(como al li) cuer
po mortal al cuerpo fugeto
a los incentiuos de la carne? ra amonetarles que
te bien a los niños, que aun
no fienten los combates de
la carne; tampoco negò a
los viejos,que ya no los fien
ten. Catos pueden fer los
yiejos,aunque hata alli no lo
ayan fido. Y es fu edad tan
dipueta para eta virtud,
¿
anto Thomas, prouar que
tuuo razón el Apolol, pa
ean
- - gatos,
 Tratado decimo quarto,
catos, lo qual parece defne ella la luz de la catidad;
cefario,fupuefto, que la mif pues no puede hallar acogi
ma vejez dipone para la caf da el vicio , fino en la mif
Tit.2. I. tidad. Senes (dize el
Apof ma morada de la virtud : y
to) vt/brujfint, pudici, y el fuera gran de fdicha poder
D.l hom. Doctor Angelico, Si fenecius vno fer malo en aquello , en
ad hoc. dfponut", q#are hoc mo que no puede fer bueno. Pue
net º Pues lo amoneta, por den, pues, tambien los que
posible lo º ā pero tambien Ilegan a la quarta vigilia de
tiene por posible que fea la la noche (eto es al vltimo
vejez deshoneta , pues le quartel de la vida) aun que la
encarga, que no lo fea. Oxa ayan palado diferentemen
la fuera eta edad incapaz te, hallarfe a la hora de la
dete vicio : Pero no lo es. muerte, no folo con hachas .. ..
Antes quáto mas dificultofo encendidas de muchas bue
le es el exercicio, tanto mas nas obras, que en aquella e
fugeta età al defeo;y al paf dad pueden hazer, fino tam
fo, que algunos mogos huyen bien los lomos ceñidos, con
con la voluntad del deley la virtud dela catidad adqui
te los figue en el apetito, rida en la mima vejez,
figuen algunos viejos con la
voluntad el deley te que los
htye en el entido. No lle cAP Tv Lo V.
uan bien (dize el Santo Do
tor) e imposible de aque viejo A'o es mewor valenta eº zº
, Vemo enim.
vencer el de/eo del de -
llos deleytes
p rhom. vult efe, fine deletationibus, ierte impo/ible, que envn
Yviene a hazer en ellos(quã. moco enfrenar el
- apetito. .
to a retrato) la eleccion de ... , , , pe , -
la voluntad, el mifmo efecto Lo dicho tenemos vn
que haze en los mogos la -NEilutre exemplo en Da
pasion del apetito, fuuenis
enim incitaturad hoc ex infin uid, contra el mal exemplo,
a paionis, fed /enex ex ele que nos dio fuhijo Salomó.
itione. De fuerte que fin que Énrrambos llegaron a fer
aya leña en el fentido, pue viejos, y a fentir el impo
de arder la llama de la con fible, que aquella edad atra
cupicencia en la voluntad: uiefa a los deleytes de la
De donde fe figue, que pue carne. Picòlos igualmente,
de tambien replandecer en (que fuele vn imposible na
cida
 Del gloriofo S. Antonio de Padua. 257
cido para freno de la volun tuuiera abraçado con vna
tad, feruir de efpuelas) pero muger moça, y hermofa, fi
con diferéte fuceo. Porque no con la mima catidad. Y
Salomon impaciente de no en la donzellez de Abifag,
poder feruir con , la obra contempla como en vn ef
la deshonetidad, faltó a o pejo la honetidad de Dauid
tra mayor (que fornicacion y entiende q el tetimonio
Exºd.33 llama el Epiritu anto a la de pureza, que alli fe dà di
I5-. idolatria) y fuplio en el ape ziédo, Rex vero nó cognouit eà
2ºº; 7 tito de fús mugeres moças, no es tanto en fauor de la ca 3. 4º
Reg. 1
-7. el defeóto de fu vejez, con el fada toda via dózella, como
Leºlºrººculto de la diuinidad, dan del adultero ya cato. Y età
5. dole a los idolos que ellas tá lexos el Epiritu fanto de
Tud.8.17 adorauan. Cumq. iam e/et /e- dar eta alabança de Dauid
3. Reg• II nex: deprauatum eff cor eius per por menor, por fer ya viejo,
4º multeres , vt fequeretur deos qantes le llama asi, para re
alienos. O viejo defdichado: alçarla; y entra diziendo Rex.
cuya voluntad deshoneta Dauid/enuerat, habebatq. ata
quando no pudo feruir con tis plurimos annos, y acrecienta
el cuerpo a fus propios an q ya los vetidos no le calen
rojos, le fugetó a los de fus tauan, Cumg. operitur veibus,
mugeres, potrandole antes non calofiebat . Con todo lo
fus diofes; y porque no pu qual quáto mas imposible
do ferrufian fuyo de ellas, va haziédo la efecucion del
fe hizo ramera detos rufia. deleyte,táto mas va engrá
nes; que asi llama Dios al deciendo la pureza de la vo
idolatra. Tu fornicata es cum luntad, que no fuplio con
amatortbus multis. Al contra el defeo la falta de las fuer
rio Dauid códenado por a ças, porque al palo que ef
dultero en fu mocedad, vi fos de leytes fe van alexan
no en la vejez a fer tan caf. do del fentido, fe arroja la
to, que ya no parecia cato, voluntad tras ellos, fi la vir
Bachiard. fino virgen. San Bachriario tad de la catidad no es tan
- º en la homilia, de recipiendis poderofa á vença la pena
laps , de que muchas vezes dà efe imposible; que mu
nos feruiràn por fer de gran chas vezes obliga a inten
confuelo para los que peca. tar lo que no fe intentara, fi
ron, i fe enmiendan le con fe pudiera. -

fidera en bragos con fuvl d Eta es la colúbre de to

tima muger, como fi no efe do9 lo q
áno fe K
puede
k ,qá en lu
gar
 Tratado decimoquarto, sº,
gar de defuiar la voluntad, la la defiendan: quando todos
aplica,y determina: De/cende, los á etamos acà fueramos
(le dize Dios a Moyfes) ó ciegos, y tullidos, no la pudie
cóteare populum, ne forte velie ras tomar, y luego vnos a o
tran/cendere terminos. Baxa, y tros, no ayays miedo á póga
etorua al pueblo, ó no quie” Dauid aqui fus pies. Inmedia
ra paar los terminos: YMoy tamente empos detas pala
fes reponde: Non poterit po bras dize: Capit autem Dauid
arcem Sion. No dize á como
: palus. No lo podra hazer. Y
Dios a el : No ves lo que has o
la combatió, ni quant duró
repondido Yo trato de que el aalto:fino folo el darlo
no quiera, y tu dizes, que no ellos por imposible, fe la pu
fo a el en las manos. Por di
podrà, como fi el no poder
vna cofa fuera parte para no cha fe huuiera Pedro pueto
quererla; y no incentiuo para en faluo, como fus compañe
quererla mas afectuoamen ros, fino le huuiera dicho el
Ioan, º
te. Porque no podrā, querra, Saluadora el folo: Qa ego va
fino le pones el freno del te do,non potes me fequi modo: Adó 3º:
mor. Baxa, y diles, á el querer de yo voy,es imposible que
paiar, es querer morir: paraó me figas aora. Imposible le
mientras temen lo á no quie llamays ? Pues por yencerlo
ren, dexen de querer lo áno caerà en la culpa, ápudiera
pueden. Eto es lo ordinario: efcuar,fino os figuiera. O có
y fino, preguntehlea Alexan dicio n humana, que te mue
ues mas poderalamente de
dro los áfe tiené por feguros imposible, que delo que tà
del en aquel peñafco inaccef
fible, i faben tábien volar los en tu mano,a quátos has de
Macedonios, y folo por lo peñado. No diga nadie á no
han preguntado, los veran fo podia Dauid gozar el deley.
bre fus cabeças,y confeffará: telicito(que tenlatan cerca)
QS. Curt. Macedanºs p, ezóvlare. Lo mif poret oruarelo la quand
vejez oque
el es tal hombre,á Cs
mo le fucedio a Druid, có los
á etauá enla fuerga de Sió, y imposible beuer de la citer
burlauá del cerco,y le deziá: na de Belen cn Ierualen (por
2. Reg. 5. Von ingrediers huc, ni ajile etar tomado el pato de la
º,
ris cacos, 3 clandos, la centes nba vna a la otra ciudad por los
ingredietar, Dauid, heco. Eta enemigos) no para hata cer
fortaleza-de fuyo, fectà de nerla en fus manos, y quando
fendida:nolia menoterfolda no ay, mas dificultad á lletar
dos de piertos, y ligeros;que la a la boca, la dexadº bs:
- l y le
 Del gloriofo S. Antonio de Padua, ajº
y fe la ofrece a Dios. Y asi quedan en medio ? Quódf
lo haze tābien de la agua de venerit in fecunda vigilia, di
fu citerna (á ete nombre da ze, no: /n prima: y luego: Et
el Epiritu anto a los deley . f in tertia vigilia venerit, y no
tes de los cafados, quãdo di In quarta. Si viniere en la
Prou, 5. ze: Bibe aquam de cierna tua.) mocedad, dize, y no dize en
5s Tantos tiene el imposible la niñez ; y luego acrecien
de la obra (i es que era im ta: Si viniere en la edad va
posible) con el posible del ronil, y no acrecienta en la
deleo:y aunq le pica el ver q vejez. A eto fe reponde,
es imposible lo que eftà tan que no habla de los niños,
a mano , para apetecerlo con porque no on elios capaces
tantas mas anfias, quátas me de entenderlo , y quando lo
nos fon las fuerças para exe fon, ya han falido de la ni
cutar lo; las tiene para vécer ñez, y no fuele Dios habiar
la pena de te imposible; y fa con perfonas que no etan
crifica a Dios, no vna,fino mu capaces de entenderle : que
chas noches la volútad de lle por efo no dixo Chrifto Se
gar a fu muger: dando có ete ñor nuetro a fus dicipulos
hecho ilutre tetimonio dela muchas cofas, que tenia pa
bondad de nue tro Dios, ó ni ra dezirles: 14 alta habeo vo bis loan. 16.
a los vieios,y jubilados de la difere: fed non poteis portare I2 e
fenfualidad, negó el poder modo: Si fuerades ya capazes
fer catos, y hallar fe a la hora de entenderlas, que de cofas
de la muerte (que es quando os dixera: Pero fon ellas pa
viene el Señor) ceñidos fus ra vueltro entendimiento,
lomos, y fus hachas encendi: como vn, quintal para los
das en las manos. De fuerte, ombros de vn niño,no le po
que ya no folos los niños dran lleuar; ni vueltro enten
(como auemos dicho arriba) dimiento lo que callo, y por
no pierden la loa de la cati eo lo callo: Non poteis por
dad: pero los viejos, que la tare: pero acrecienta, Afodo,
perdieron en fu mocedad, la agora, dandoles efperanças
pueden cobrar en la vejez. que creceran, y lo podran en
Ya veo la pregúta que età tender , y que entonces fe
haziendo aqui algun ingenio. las dirà: como lo haze tam
Oual es la caufa por Chif bien en nuetró Euangelio,
to Señor nuetro no nombrò diziendo: Et fivenerit in /es
la edad de los niños, ni la de cunda vigilia: Lo qual fe di
los viejos, fino las dos, que ze a todos los que han falido
KK 2. de
 Tratado decimo quarto
de la edad de niños, y entra
do en la mocedad.
Tampoco no nombró el
Saluador la quarta vigilia, o
quarto de la noche (eto es, la
potrera edad del hombre)
no porque no fea posible ce
ñirfe entonces, y fer cato
meritoriamente, el que hafta
alli no lo fue; fino para que
nadie enefas afuzias dexe pa
ra entonces, nieto, ni las de
mas obras buenas: pues no fa
be fi llegará a fer viejo: có lo
qual remata el Saluador eta
platica: porque viò en los co
ragones de muchos eta vana
confiança; y como dando la
razon porque no dize: E / in
quarta vigilia venerit, dize, f gurarlo. Piene el cuydadofo
Jºiret pater familias qua hora
fur veniret , vigilaret vtique gado el dia de la cuenta, que
cº non fineret profodi domum
/uam:c3 vos fote parati , quia
que hora non putatis filius ho
minis veniet. Si fupiera el fe
ñor de fu cafa la hora que el
ladron tiene pueta con fus
compañeros, para efcalarfe.-
la, y robarle, echarafe a dor
mir a aquella hora?No. Pues,
fino fabeys en qual de las eda
des os ha de coger la muer
te, etad dipuetos en todas:
porque lo mas cierto fera ve
nir en la que no imaginays:
Quahora non pu
tatis.
CAP I Tv Lo vi.
2ºs es tan cierto venir la muer
º quando no fe pien/a, que los
ºe creen que ya ºftá a /us puer
tas las ahuyentan,y la apref
/uran los que lo pien
/an que la tienen
lexos.
E? T A Sentencia que a
Lcabamos de dezir, deue
poner gran ternor en todos
los que dilatan fu emienda:
porque fi penaran que auian
de morir luego, no la dilata
ran; y el no penfarlo es afe
de fu faluacion,que ya es Ile
por effo mimo por dicha no
fera llegado; y el defcuyda
do piene que aun no es Ile
ado,que por efo mifmo lo
¿ : porque para todos es
verdadera aquella claufula:
Qua hora non putatis filius ho
minis veniet. Vendrà el hijo
del hombre(eto es, el que os
ha de juzgar: porque el padre
le dio al hijo el cargo de juz
gar, porá es hijo del hóbre:
aia filtus heminis eft) y ven •
drà quando no penays que
ha de venir. Que trocado tan
cierto, y tan ordinario,6 algu
no tiene ojos para mirarlo.
El que piena que no ha de
llegar
-
 Del gloriofo S. Antonio de Padua... ay9
llegar a la vejez, y que trae dan de vida, dize, y oye : No
la muerte a vn paffo, llegara ayas miedo que amanezcas
a la vejez: porque la muerte viuo porque la muerte viene
llega quando no fe pienfa, y quando no fe piéfa, y asi quá
por ello penando q età a la lexos etas de penfar q védrà
puerta, la defuiamos. Diga eta noche, tan cierto es que
Dauid en fu mocedad, Vmo vendra . La palabra repet»nt,
1- Reg.20
(vt ita ducam)gradu ego, morrq. lo dize: porque no cobra fino
diuidimur. (Eto es, no età el que tiene derecho, y la
la muerte dos palos de mi) muerte le tiene de venir,quā
no tengo dos horas de vida: do el hombre no lo pienfa:
qcon ello la aegura, y obli por lo qual le llaman a ete ri
ga al Epiritu fanto a dezir, co, necio, Stulte. Y bien necio
3. Reg-1.1 Aex Dauid /enuerat, habebatq. es el qcó las mifmas eperā
atatis plurimos dies: por co" gas de la vida, da alas a la
mo la muerte viene quando muerte, y la obliga a llegar
no pienfan, y el penfaua que tanto mas preto, quáto mas
auia de llegar en la moce tarda la epera . De aqui fe
dad, y no en la vejez; llegó dexa entender aquel lugar
en la vejez, y no en la moce del cap. 1. de la Sabiduria,dó
dad. de fe trata de la amitad que
Al contrario la confiáça de los malos hazé con la muer
viuir, es el verdugo de la vi te,teniendola por amiga, que
da:porque como la muerte a. dize asi./mpy auté manibus, ac
ya de llegar quando no fe lo verbis accerfierunt llam c5 affi Sap. I•

pienfan;en penando ó no ha mantes ullà amica defluxerunt. Iós

de llegar en la mocedad , la Los malos llamaron la muer
obligan a q no e pere vn pú te a bozes, y por no alcança
to. Porq de otra fuerte vinie. tanto el oydo como la vita,
ra quando ellos pien fan, y el la llamaron braceando, efto
Euágelio dize. Qga hora nó pu es, etando ella muy lexos,
tatis. Con eto fe ve como no la hizieron venir a prila; y te
fue a cafo en aquel rico del niédola por amiga, fe acaba
Euange,io el encuentro de ron. Si eta dotrina habla.
la muerte breuisima, con las ra de vno, o pocos peca
Luc. 12. eperanças de tan larga vida, dores, no faltan en la Ef
3a o, como el fe la prometia. In critura agrada exemplos
l
annos plurimos, dize, y Dios de hombres, que tomaron
a el, Hac moéte animam tuam, re la muerte por fus manos,
),
petnant. Muchos años me que y la tuuieron por amiga,
- KK 3 mien
 Tratado decimoquarto,
mientras los libraua, o del
tormento de fus conciencias,
como a Iudas, o de la pena, y
afrenta que teniá por cierta,
como a Achitophel. Pero ef
ta dotrina habla generalmen
te de todos los malos,y dize
vna cofa al parecer increy
ble: porque nadie peor età
con la muerte que ellos: y
todo quanto hazen, y tratan, agua corre cueta a baxo,eto
Zira. es en orden a alargar la vida. es, defluxerant. Porque como
Por lo qual Nicolao de Lira, la muerte viene quando no
entiende que no es aquella
amitad de que alli fe trata,
con la muerte, fino có la mal
dad, á tienen por amiga, por
que les va bien con ella; y la
llaman con obras,y palabras.
Pudolo interpretar afsi, por
Vatablo. que la palabra Griega es am
bigua, como lo notô Vata
bio, y fe puede facilméte er
rar en ella. Pero los á lo en
tienden, no dela maldad,fino
dela muerte, ponétoda aque
lla amitad, no en la volútad,
fino en las obras, y palabras;
que fon tales las de los pe
cadores, que merecen que no
detenga Dios mas el catigo.
De fuerte, que el mal hablar,
y el mal obrar es llamar la
muerte de palabra, y con las
manos. Pero figuiendo la do
trina que yuamos diziendo,
etā mas llano el fentido.
Pues dize ó el tener la muer
te por amiga, fue llamarla a
toda prila. Elimantes llamari
cam, defluxerunt. Eto es ima
ginando áauia de llegar allā
a los cien años, o aun mas
tarde(pcrá la muerte en que
fe puede motrar amiga de
los enamorados de la vida, fi
no en tardar fe ?) fe la halla
ron alli a fus vmbrales : y al
palo que fe le dauan lerdo,
corrian ellos a ella, como el
fe imagina, viene tanto mas
temprano, quanto mas tarde
la epera, Quia qua hora non
putatis filius hominis veniet. Por
manera que nadie quando
llama a toda priela a otro,
que età lexos dandole bo
zes, y haziendole feñas con
las manos, le haze llegar tan
preto,como el pecador haze
llegar la muerte mientras
imagina que le ha de hazer
amitad de detenerfe, Ampi
marbes, ac verbs accerciertent
3. Yasi Chrito S.N no di
xo que llegaria la muerte en
la vejez, por no engañar a los
que ío deleá,pues ellos mi
mos de feos la haran aguijar»
y llegar antes que la vejez:
Ete es el derecho de la
muerte y lo á mas de ordina
rio fucede,venir quando me
nos fe piéfa,o fe delea. Peroº
algunas vezes difpena Dios
en el;y o fumiericordia de
xa llegar el malo a la vejez,
para
 JDel gloriofo S. Antonio de Padua. 2do
gara que fi quiera entonces fe que tambien entóces mouió
emiéde;o fu juticia dexa llea algunos religiofos de fu ca
gar la muerte al juto en la fa,a no fentir bien deta mu
mocedad, por no dilatarle tá dança. Porque fi la vocacion
to el galardó. Deta fuerte fe fue de Dios, como lo fue,a ó
huuo con Antonio, cuyo glo propofito la mudó No pare
riofo tranfito fue a los treyn ce compadecerfe, que fiendo
ta y feys años de fu edad, buena la elecció que hizo de
quando fu fantidad juntamé aquella religion, lo fuele la
te hazia agradable a los diui determinació de dexarla, por
nos ojos tal vida y daua yrfe a otra. A S.Pedro Chry
priea a fu muerte, por auer fologo fe le ofreciò efta mif
llegado ya el merecimieto a ma dificultad en la prifa,con
etado,ó no conuemia dilatar que Chrifto Señor nuetro le
le el galardon. Pero fiacabó mádó a Zacheo,ábaxaffe del
prefto fu carrera, tambien la arbol,adonde auia fubido, pa
tomó temprano, anticipādo ra verle palar. Zach cefeffinans Lnc. 19.5
los años de la vejez, a que no defende: Zacheo,baxada pri
auia de llegar, con darle a fa.Que es lo que auemos oy
Dios los de fu niñez, q por do (dize Pedro Chryfologo -
deuoció de fus padres ocupó en el fer.54.)fi hizo bien Za
en feruir de feife en la Iglefia cheo en fubir, como le man
mayor dela ciudad de Lisboa, dan baxar? La prifa con que
como otro Sanmuel en el ta le mandan que baxe, parece
bernaculo de Silo. De aqui to que condena la fubidas bené Chryfolo.
mó el habito en el monate a/cenderat, quare ei dicitur, de
rio de los Canonigos reglares Jcende? Dexemos aora la ref
de nutro Padre S. A ¿ pueta de Chry fologo, que
dóde con licécia de fus Prela luego nos valdremos della. Y
dos, e pasó a los Defcalgos oygamos a fan Ambrofio, que
del Serafico P. S. Francico. declara con e te hecho las pa
labras del Epofo a la Epofa Can. 2.13
cAPITV Lo. VII. quâdo la combida al campo:
Ficas protulat gro/us/hos. Ya la
Que quita Dios a /us/antos alr higuera dio us primeros hi
gunos bienes efirituales: para gos, los tempranos, los que
, darles en fu lugar otros arroja antes de fu cofecha; y
- , mayores. dize el Santo: Zach eus in Sy vAmbrof
E¿ lo dicho lo primero q comoro, nouum videlicet noui
ALafe ofrece,es el efcrupulo temporus poemum, vu in o quoque
4. com
 Tratado decimo quarto
cºpleretur illud, Arbor ficipre porque no durá mas etas vir
dixitgrofosfuos. No me pare tudes, que hata llegar la vita
rece veo vn hombre en vn de Dios, y la pofesion de la
arbol, fino aquellla higuera gloria : Fidem quoq.ip/am in
de hablò el Epoo, con fus telectus excludet, peig. /ucce
primeros higos, eto es, la I dat vio nece/e eff. De la mif
glefia, có fus primeros fieles.
ma fuerte obra Dios en algu
Mas ocaion nos ha dado Am nos de fus fantos bienes,en
brofio có etas palabras, que no han de perfeuerar;porqfe
dotrina: porque no fe pudo han de mejorar las almas co
traer cofa mas a propofico, mo la Iglefia, y yr de virtud
asi de la baxada de Zacheo, en virtud, como lo dize Da
como de la falida de Anto uid, hata ver a Dios en fu
nio, á aquel lugar de los Can gloria.
tares.Dóde el Epofo có fin Defeauale ver Zacheo (fin
gular metaphora trata de al faber que era Dios) pero de
gunos bienes al quitar(como pafo; fubiofe a vn arbol; paf
lo declara S. Bernardo en el
ferm.6o.) a diferencia de o
fo el Saluador;viole;mandó.
le baxar, no para q no le vief
Bernard. tros, á fon para perfeuerar en fe,fino para q le viete mejor,
ellos: Inter hac enim deputari y no folo le vieffe, fino que le
quoq. po/unt forta/e,6/cientia, hopedale, y regalae.No có
cº propheta, lingue, fimiliaq. et dena la fubida, mandandole
enim fa more groorum defice baxar,antes la aprueua; pues
re habent, 6 cedere melioribu, porque fubio para verle, ame
dicente Apofolo, quia c5 /cien recio baxar para acompañar
r. Cor. 13 tia defruetur, có propherie, le por no era juto á Chrif
enacuabuntur, c5 lingue ce/a- to S.N. paafe, y dexaffe a
bunt, Etas breuas, que fe ade tras, al que con deuota curio
lantan a los higos,y les dálu fidad, fe auia adelantado, pa
gar;cayendo quádo ellos lle ra verle. Bié fubio: pero me
gan, fon aquellos bienes epi jor baxó. Bié entro Antonio
rituales, que fon buenos, para en vna religió tá fanta como
cierto tiempo, y depues ce la de los Canonigos reglares,
den a otros bienes mayores, pero mejor falio para entrar
como la profecia, y otras co en la de los Defcalços de fan
fas a ete modo, cuya necesi Francico. Porq(fin hazer co
dad fe acaba, y ellas con ella. paracion de vna religion a o
Y podemos poner en eta,cué tra)lo q le facò dela primera
ta la Fètábien,y la eperágar fue el amor del martyrio, le
pare
 7Del gloriofo S. Antonio de Padua. 26r
CAP I TV LO VIII.
parecio mas feguro en la fe
gunda; por quanto por aque
llos dias auiá traydo de Mar Qge/on tan dichofos los que algº
ruecos cineo cuerpos de cin determinan hazer, o padecer por
-
co Martyres gloriofos de a Dios, que aunque por etornarle
quella decalcez. Fue fu em Dios, no fe figa la obra fe figue
bidia de fuerte, q como i el para el galardon.
martirio fuera en bufca de la
xerga,y de la cuerda,y de los P¿ Antonio a la philo
pies defcalços; defeô luego fofia de la muerte, cuyo
vetirfe en aquel habito,ypro defeo le lleuaua:pero fino có
fear aqlla vida: pidió licécia figuió la q pretendia,eto es,
a fus Perlados, y con ella fe el martyrio, en el qual defea
paò de vna rcligion a otras ua fer tetigo de la diuinidad
Oygamos aora las palabras (á efo quiere dezir martyr)
có áChryfol.cómenta aquel alcágo al mifmoDios por te
Feffinans defende, que dixo el ftigo de fu volútad: es el có
Saluador a Zacheo, y parecer fuelo de los áago defeá ha
nos ha,ó no le vemos hablar zer o padecer por Dios, quá
con Zacheo,fino có Antonio, do no fe figue a la volútad el
y dezirle,áfe pae de los Ca efeóto. Con eto cófolaua fan
Cbryol. monigos a los Defcalços: Def: Cypriano a los fantos cófef
cende, vt expeditus intres pau fores del temor de auer de fa
periº fehºlà, patientia difcipli lir de las carceles para fus ca
mà/fadia virtutum, tolerantiam. fas,y no para los tormétos:y
pa/ionñphilo/ophiämortis. Ba dize en la epit9. Ad marty cyprian
xa,para á libre, y defembara res, por fundamento dete có
çado te entres en la efcuela fuelo, Quód fante diem certa
del pobre,en la facultad dela minis vetri, de indulgentia Do
paciécia,en la vniueridad de mini pax fuperaenerstvobis ta
las virtudes, en la tolerancia men manet voluntas intrega, cá
de los trabajos,y vltimamète con/cientia glorio/a. Si por la
en la philofofia dela muerte. piedad de Dios fe adelátare
Quando ete fanto có de piri la paz de la Iglefia al dia de
tu profetico huuiera tomado vuetra batalla: ai fe os queda
la pluma para ecriuir la re rà la voluntad entera,y la cór
ligion del Serafico Padre fan ciencia gloriofa. Que aduer
Francico;ni parece que pu tidas palabras: Polaasintegra,
diera dazir mas, ni e. dize; porque eta diferencia
mejor, * ay entre la obra, y la º tad:
 s: s. Tratado decimo quarto ,
tad: la obra,fin la voluntad, depor ella,es entera,fin la o
no es entera: la volútad fin o bra; 2 tanian eauvº ad volanta
bra, Ruega el Apottol San tem a tunet , perftium ebule
tíago a los dicipulos, en la rat /acrficium ; tacurco Domi
perfecució, en la qual fe haze nuº, quai /acrficio re p/a con
la prueua de la Fe, acópañen Jammato, laudat 1ujum, cº di
lo á padecen,có la conformi ºit, non perfecut. Dize aora
dad y paciécia, ello es, ó no Cypriano,a los prefos por la
padezcáa mas no poder, fino confesion dela Fe, que aunq
de fu voluntad. Y dádo la ra falgan libres, faldran marty
Iacob. 1. zó,dize:V fitis perfecti, 3 inte res; porque la voluntad deter
4« gri, in nillo deficientes. Eto es, minada de ferlo, con qfe de
para que feays:o eá vuetras xaron prender, no esla mitad
obras acabadas,y enteras, in de la obra, quánto al galar
áles falte nada: porque no lo don, fino toda entera: tanee Cyprira,
feràn files faltal a volútad:e- velantas integra, y acrecienta,
lla, fin elas, fi. Por lo qual di Có com/cientía glorio/a : No di
xo Dios a Abrahan, que auia ze conciencia animofa, fino
muerto á fu hijo, y no le auia gloriofa , como lo pudiera
perdonado: Qgia fectº hanc quedar fi de hecho configuie
ºººººº em, cºmpa pepercifluo aua. ra la vitoria y la corona. An
º: Siédo afi, áde hechó le auía tes Porque la configuió. Por l
perdonado, y no le auia muer que Para alcançar la corona
to;pero tuuo volúrad refuel que Dios ha de dar, bala fo
... ... ta de matarle, y no perdonar lo el te timonio del que lo
" le.No ºize, por quifite; por ha de juzgar: Ad coronam Dei
que el querer es el principio, pronaerendam , /affcit pfus
fino por hizite, q es el rema tetimonium /olum, qui iudica
te;iédo asi (dize Chrifol.) turus eft. Eta es la razon, por
no llegó al cabo,fino folo a q fobre eferiuió aquellas car
la deteruminacien: y ni viò el tas, Ad martyres, a los marty
rnifmo Dios el fin deta obra, res, eferiuiendolas a perfo
fi quiera como ve las otras nas, que etauan toda via en
cofas,antes que fean porque etta vida. Y fiendo necefario
eto no auia de fuceder, pues para fer vno martyr, fer ya
. .. ... el lo eftortuaua: a Ad nóndem fi muerto. Pero como entraron
Cbriofi, mem vides,fedvoluntatem: Pe en la carcel refueltos a mo
ro ele es priuilegio de la vo rir,dalos por muertos, y trata
luntad fin la qua la obra no los como filo fueran: porque
es entera) que quádo no que: yaDios es tetigo que loBata,
fon
 Del gloriofo S. Antonio de Padua, 262
Bata, dize, el tetimonio que le aueys facrificado, que
de Dios, con lo qual dizeque el verle viuo,para que fe du
fino configuen el dar tetimo de. Entédiolo afsi Abrahá:y
nio de fu diuinidad (eto es,como defcargandofe con los
fer martyres de hecho) por ó le vieffen boluer con Ifaac
lo menos alcançan el tenera viuo,y fano, como le lleuó al
Dios por tetigo de á lo fon. tnóte, dixo: Dominus , videt in
Eto es lo que Dios le dize a monte hoc.No fon buenos tefe
Abraham en aquellas pala" tigos los ojos de los hóbres,
Gen. 22. bras: Nunc cognouis quod ti que veran viuo a Iaac. Dios
meas Deum , & non peperifi, es mejortetigo: pregunten
có c. Porque(como dize mi Pa le a el fi me le vio facrificar
dre fan Agutin)enlas quetio en ete monte. Y como repó
nes fobre el Gen. lo mifmo esdiendo acrecienta Díos lue
vAugui, aqui Cognoui, que («gno/cere go: Per me metip/um iuraui,
feci. Y es dezir, yo hare que quia fectº, 6 non perpecifi.
fe fepa, que aueys facrifica No folamente lo digo,fino á
do a vuetro hijo. Eto es, yo lo confirmo debaxo de jura
ferè tetigo dello porque el mento, y lo que juro es, no fo
dar noticia de alguna coa fe lo que te galardonarè;ino q
creta, es propio de los teti lo has hecho,y no has per
os, por cuyo tetimonio fe donado a tu hijo, y me le ofre
abe lo que fin el no fe fupie cite en facrificio porque to.
ra. Y nadie fupiera, ni creye do effo, que los hombres no
ra viendo viuo a Iaac, que vieron en el efeóto, yo lo he
no le auia perdonado fu pa vito en el afecto, y declaro
dre, y le auia facrificado ; fi la voluntad por entera, y que
Dios no depuiera deta ver no le faltara fupremio,aunq
dad. Y fue lo mifmo (dize no fe aya feguido la obra, De
Chry fotomo) de zir : Nune nedicam tibi, có c.
Chrifoft. cognoui, que, Innotuiffi nunc Antonio gloriofo, falid de
ominibua , quod timeas Deum, vuetra primera religion a la
quia non pepercifi filio tuo. E de los Decalços de Francif
to es,el faberlo yo, es faber co,defeofo del martyrio, q
lo todo el mundo: porque to padecieron los cinco religio
dos fabran de mi , como de fos de fe habito; que quando
tetigo digno de fe, que no a-. Dios(porque os guarda para
ueys perdonado a vuetro hi otros efetos Jos etorue el dar
jo por quanto valdra mas mi tetimonio del con vueftra
tetimonio, para que fe fepa fangre;el le darà de vuetra
vos
 - Tratado decimo qmarto,
voluntad; lo qual bata para cruz. Eto es lo que todos vie
afieguraros la corona: Ad co ron pero la caufa de tan ma
ronam Dei promerendam, /aff rauillofa obra no fue tan ma
Clt ipita tejfimonium /olum, qui
nifieta. Y podemosprefumir,
iudicaturu ejf. que le fucedio a Antonio en -
tonces lo que a mi Padre fan
cAPITV Lo. IX. Agutin, predicádo vn dia de
- * -
la fuerça que haze a la volun
Que f es grande el fauor que tad, fin violentarla, el guto
Los hazle al predicador en dar de la verdad reuelada, de la
le buenos oyentes, es grand/Gi bienauenturança entendida,
mo el que haze a los oyentes de la juticia conocida, y de
en darles predicadores la vida eterna: lo qual todo es
fantos. Chrito Señor nuetro. Eto
dezia el grande Padre como
Vardole Dios para que lo fentia : pero echando de
le hiziefe muchos ferui ver, quá pocos lo auiá de en
cios con fus letras, yepiritu, tender, fale diziédo: Da amā
del qual fiò fu grande Padre, tem, Cá fentit quod dico:da de Auguft
el Serafico Francico,que no fiderantem,da feruientem, da in traíf.26.
fe defuaneceria manifetan ita folitudine peregrinantem; in Ioans
dolas:y asile hizo interpre atq. fitientem, ó fontem aeterne
te de la Efcritura fagrada, y patria /a/pirantem : da talen,
fue el primero,que en fureli ó /cit quod dicam . Si autem
gion leyó Theologia: predi frigido loquor, me/cit quod Ao
cando juntamente de fuerte, quor. Dadme por oyéte vno
que por fer fu dotrina digna que ame, y con eo me aura
de vn Apotol,hablaua, como entendido : dadme vno que .
ellos, o en todas lenguas, o en defee, dadme vno que firua,
lengua que todos entendian, dadume vno que fe tenga por
para que nadie quedafe fin peregrino en la foledad def
el fruto della. Y tal vez, para ta vida, y que eté en ella fe
tuuiefe mas oyentes, llega diéto como en vn defierto, y
ua fu voz vna legua de dóde fupirando por la fuente de
predicaua, Pero como fi todo la patria eterna: dadme vno
eto no ygualafe el merito yente con etas calidades, y
de fu dotrina, fe viò vn dia en entenderà lo que digo, que fi
el ayre el humilde Francifco el que me efcucha es vn ye
pueto en cruz, traydo por lo, mal podrà entenderme.Su
Dios, a oyrle predicar de la cediole a Augutino lo que a
- lob,
 NS--

Del gloriofo S. Antonio de Padua. 2óg

Iob, que en el cap. 31.fe vio yen, me creen? Si el ambicio
fo fe va de mi fermon a dili
afligido entre el defeo de
fe entendiele lo que dezia, y genciar fu pretenfion, y el co
la mala dipoficion de los o diciofo a procuar fus ganan
yentes, y aun que erá fabios, cias,y el deshoneto a folici
y al parecer cuydadofos en tar fus antojos, qual dellos
la virtud;faliò pidiédo a Dios me crey ô? Pero quien me ha
que le otorgale fus defeos, de creer, fi ni tengo el epiri
y le diefe oyente que le en tu de Ifaias, ni la vida de An
tonio?
Iob. 2,31 tendieffe: Quis mihi tribuat au
ditarem, vt defiderium meum Eta quexa ó hazen a Dios
35 º los predicadores fantos, ha
audiat omnipotens (Asi lee la
Correóta, y no Adiutorem, y ze Dios de los predicadores,
los Setenta dizen, audientem) que no fon tales: Peicatorian Tºfal.
Vn oyente capaz de lo que tem dixit Deus. Quare tu enar
predico me bataria, y lo tro ras iuffitias meas; & afumis te
caria por vna gran multitud ffamentum meum per os tuum?
de oyentes,que no me entié Quien te ha dado atreuimie
dan. Eto dize Iob,eto Agu to para predicar? Como eti
ftino y por dicha lo mifmo di marâ el oyente mi palabra di
ze Antonio en fu coraçon, cha por boca de quien el fa
viendo que los myterios de be que no la etima?Preieciffi
la cruz, de que trataua, no te fermones meos retror/um. Co
nian digno oyente en tantos mo retituyra el ladron lo a
como le ohiá y Dios acudié geno, fi fe lo peruades tu q
do a fu defeo arrebata al hu entras a la parte con el?Si vi
milde, y mortificado Frácif debas furem, currrbat cum eo.
co, y traele por los ayres, y O como el adultero dexarà
ponele a vita de todos oyen la amitad condenada, fila có
do aqel fermon. Dichofo pre pañera de fu amiga lo es tu
dicador con tal oyente: Pero ya ? Cum adulteris portionems
dichofisimo oyente de tal tuam ponebas. Y generalmen
predicador: Ni a todos los o. te como puedé mis palabras
yentes los dà Dios tales, ni hazer en los oyétes el fruto,
tales oyentes a todos los pre que ellos no reconocen en
dicadores: porque no fone mis coftumbres ? Denme vn
llos como Antonio. Y afsi no oyente capaz (dize Iob en el
fe puedé quexar como Iaías, lugar que le auemos citado)
lJai,53. º que dize: Qas credidit auditus que yo le hago juez de mi vi-Iob 3.
nºro? Qual de los que me o da-Qui mihs tribuat auditoré, 35«y.
 -

Tratado decimo quarto e

vt dederium meum impleat C A P ITV LO X,

Omnipotens, c3 librum /cribat
ipf qui iudicat : En cuyo lu
Que afi la virtud, como el vi
Chald. gar lee el Paraphrate Chal cio, puede comunicar/e de vne
deo , Et librum Jcribat homo a otro, y que la reffencias ,
contentionis me e . El hombre
/egura a la defone -
con quien las he;el a quien a dad es la huyda.
moneto, o amenazo, o con
deno(efto es, Homo contentio RA Su vida como fu do
mis mea) hagame cargo de lo trina, y etauan en el las
que yo fe le hago a cl: aque virtudes en grado tan exce
contra mi, fi puede, las cul lente, que ya no parecían vir
pas, de que le reprehédo, que tudes de hombre particular,
de fus acuaciones facarè yo fino como las de Chrifto S.
mi corona. Eto dizen las pa nuelro que como era cabeça
labras figuientes de Iob , en nuetra, las tenia para fi, y pa
nóbre de todos los Predica
ra comunicar las a los demas:
Ver. 36. dores fantos. Luhris /éribat p ¿ eto Antonio tan
fe qui iudicat , vt in humero gallardemente, ó viédo a vno
meo portemillum, C circumdem peligroamente cóbatido de
ilum quai coronam mihi . Ha los etimulos de la fenfuali
game el procefo para hazer dad, le echó fumáto encima,
me cargos (eto es, Vt in hu y có el entregó aquel cuerpo
mero meo portem illum) que en manos de la catidad. No
los cargos fe bolueran coro fe puede poner duda en que
na. Quien asi lo puede de fe le pegó a la capa la cati
zir, puede quexarfe de no dad de Antonio, como a la ro
tener oyentes aprouecha pa de Chrito Señor nuetro
dos: o no puede quexarfe; la virtud,con dio falud a la
porque fe los darà Dios, co enferma á la tocò. Porque di
mo fe los dio a Iob (boluien ziédo el Saluador. Nomi vir- Luc.8.4ó
dole rendidos, los que antes tuté de me exife, dio vna co
porque no lo entiendan, no mo regla general, para todos
ob.426 fe conformauan con lo, que los fuceos femejantes: para
dezia) y a Antonio, a cuyo qfe entienda áqualquier efe
fermon traxo por oyente, to milagrofo, ó Dios obrare
al Serafico Francico. e por medio de la ropa de al
Tal oyente para tal , gun fieruo fuyo, fe haze por
Predicador, la virtud que fe le comu
3. nica de fu dueño . Y asi
con
 Del gloriofo S. Antonio de Padua. 25 e
conuenia, para que no fuee reza. Vna de dos le conuinó
mas poderofo el vicio en hazer:o foltar la capa, o auen
comunicarfe deta fuerte, turar la catidad. Ypueto en
que la virtud. Y vemos, que taletado, Non pluris fecit ve
fe le pegó a la capa de Io Jtimenta corporis , qutam animi
feph la deshonetidad de fu catimoniam. Quio antes per
feñora tan poderofamen der la capa. Pues, fi pudo la
te, que fe temiò della el fan mugerdeshoneta comunicar
to moço, y la foltò, por no a la capa, que fus manos to
ponerfe a peligro de que por caron, tanta parte de fu def
ella fe inficionaffe fu alma: honetidad, que fe pudiera pe
Non pluris fecit eph veti gar della al fanto mogo;noa
amenta corporis, (dize Am uia de poder el catisimo An
brosio en el libro de Io/eph tonio pegar a fu capa tanto
Patriarcha) quam animi caffi de fu honetidad, que fe co
moniam. No etimó en mas municaffe al que peligraua en
fu capa, que fu honetidad. ella, y le hizieffe cato?
Marauillofo modo de ha - Asi fucediò. Pero ofre
blar: Que diga el Apotol: cefe luego en lo dicho vna
Nec facuo pretioforema animama duda,yes. Como pudo la def
Atio.2o. meam quame me , dunumeodo honetidad; tan breuemente
24.1 com/ummem curfum meum, có preualecer en la capa de Io
muniteriuna verbi: viene bien; feph contra la honetidad,
porque no podia juntamen que Iofeph le auia comunica
te acudir a la obligacion del do tan de pacio ? Mas preto
Apoftolado, y mirar por fe pudiera prefumir, que to
fu vida: porque la ponia a cando la feñora laciua la ca
peligro predicando. O auia, pa del moço cato, quedaria
de oluidar la vida, y depre- honeta(como lo quedó el o
ciarla, o no predicar: por-ºtro a quien Antonio cubriò
que no lo podia hazer todo. con fumanto) que no que pe
junto. Pero Iofep, h bien pu ligrafe Iofeph trayendo la
diera arrancar fu capa de las Capa , que ella auia tocado.
manos adulteras, y mirar por Eta duda pide vna dotrina,
fu honetidad. No pudiera que trae mi Padre fan Au
(dize Ambrofio) porque las gutin en el fermon. 25o. de
manos de la lacíua le pega tempore,donde trae la diferen
ron tal veneno, que fila tu cia que pufo el Apoto en
uige mas fobre fus om tre la deshonetidad, y los de
brbs; corriera peligro fu pu mas vicios, que contra ellos
deue
 Tratado decimo qnarto,
deuemos pelear,y refitirles, le: porque quando la deshos
vugut, y della no,fino huyr: Cum om netidad nos acomete, no ef
nibus vitis pradisauerit ref tà fegura nuetra honetidad
ffendum, dum contra libidinem reitiendo,fino huyendo .. Y
loqueretur, non dixit reff te, asi no pudo Iofeph prome
fed fugite fornicationem:y con terfe de fu capa el efecto,que
cluye diziendo: Ergó cätra li Antonio de la fuya ; con la
hidinis impetum apprehendefa qual pudo curar la deshone
gam, f vis obtinere victioriam. tidad, que no le combatia a
Si defeas alcançar vitoria có el, fino al otro. A ete palo
tra el impetu de la fenfuali fueron todas fus virtudes fo
dad, ponte en huyda. Asilo bre manera grandes:y a pro
hizo el fanto Iofeph, huyen porcion dellas el galardon
do no folo de la Señora, que que goza en la
combatia fu honetidad, fino gloria.
tambien de la capa,de que e
lla fe auia valido para tener
 2ó
se sississeºss º a
TR A T A D O XV
D, E L N A. C I M , I E N TO
del grande Bautita Precuror de Chrito Señor
nuetro:obre el Euangelio de S.Lucas,
0.
0,
que comiença.
Elifabeth impletum et tempus pariendi.
C A P I T V L O I.

Que dezir el Euangelfia del Bautita,que ni es Angel,

ni es Dios, es encarecerfu grandeza, y la dicha
de nueftra naturaleza en tener
tal hijo. -- -

O Se perfuadio parabit viam ante faciem meam.

Origines, que el Embiaré por apofentador
Bautita fueie mi Angel, que vaya delante
¿Nº hombre, fino An a aparejarme el camino. Y
gel,como Gabriel, o Rafael: no echó de ver ete Autor,
y como ellos aparecieron en que preuino el Euangelita
forma humana fiendo Ange el remedio a ete error con
les,asi aparecio el Bautita. declarar aquel lugar del Pro
Mouiofe afside la autoridad, feta, diziendo: Fuit homo m/- Ioan, r:
y grandeza de la perfona, que fus a Deo, cui nomen erat Joan
le parecio mayor que huma nes. Aquel Angel (eto quiere
na, como de que el Profeta dezir, AMi/s: porque Angel
Malachias le dà ete nombre, no es nombre de perfona, fi
diziendo del Bautita (como no de oficio, y quiere dezir
Math. 1 lo declara el Saluador) Ecce embaxador, o menfagero.)
Malaº-3 mitto Angelum meum, quipre. Aquel Angel pues, que Dios
Ll embio,
 -
-

Tratado decimoquinto,
embiò, fue hombre en la na acrecentô, que tápoco no era
turaleza, pero fue Angel por Dios, para declarar que no e
fu oficio . Asi lo entendio ra fu intento negarle al Bau
Cyrilo Alexandrino, enel ca tifta la excelencia de fer An
pitulo feptimo del libro pri gel, fino confearle a la na
mero fobre S. luan que dize: turaleza humana la excelen
Ciril. Al. Mutilimé adiecit, Homo,temeri
cia de tener tal hijo como el
tatem nom mullorum aduerten: Bautita : y darle el parabien
Aegurò el fentido dela pro de ta dicha, que le auian fus
fecia,acrecentandole la pala hijos de poter a pleyto.
bra, hombre (eta fuerça tie Con los quales habla de de
ne el Adjecut)porque ya def entonces, y les dize, Fut ho
de la autoridad Apoftolica mo. Efto es. No fon venta
atalayando los figlos veni jas del Bautita tenerle por
deros echó de ver la temeri Angel, fino agrauios hechos
dad de los que auian de de a la naturaleza humana. Con
zir, que Iuan no era hom fielefele lo que es fuyo; hó
bre por naturaleza, fino An bre fue luan. Pero fue tal hó
gel : y que conmo ellos lo ha bre, que lo menos que tuuo
zen, fe auia feruido de cuer fue parecer Angel; Dios pu
po humano para predicar. diera parecer . Y veefe que
Jam enim rumores fuerunt, non pudiera, pues el Euangelita
matura hominem, /ed de numero dize, que no lo es: lo qual fue
famorum Angelorum Bapti/: ra defnecefario : fi con efte
ram fue ac humano corpore v defengaño no fuera a la ma"
fum pradioafe. ----- no a algun error posible en
Asi declarò el Euange la materia.
lita las palabras del Profe Dize, pues, el Euangelif
ta. Mas para que nadie en ta. Non eratulle lux Adonde
tendieffe, que fue con fin no folo en la fentencia ma"
de quitarle al Bautita la ex nifieta fino en el fecreto
celencia de fer Angel, acre de las palabras dize, que no
centò , que tampoco era era el bautita Dios, porque
Dios , Non erat ulle lux : lo pufo aquel Non al Era , con
qual fe pudiera ecufar , fi que antes auia fignificado
huuiera dicho que no era la eternidad del Verbo. Lo
tan grande cofa como los qual mirando Cyrilo Aie:
Angeles, pues fe dexaua en xádrino; y careando aquel
téder, que fiendo menos que Erat,có el Fuit:con que dize,
Angel, uo feria Dioss Pero que el Bautita es hobre » :
 Del Nacimiento delgrande Bautita,
ze asi: Idonea, / cura,tutaque,
ac rerum natura accommodata
firil. Al, vtitur oratione. Vsò el Euan
gelita de vn lenguaje fegu
ro, fuera de todo peligro, y
muy acomodado a la natu
raleza de las cofas, que trata.
Porq habládo del ¿ di
uino,para hablar configuiene
temente, pufo aquella pala
bra, Erat, la qual por ferver
bo fubtantiuo declara, que
el fer del Verbo es fumifma
r
futancia, y naturaleza def
de la eternidad, Erat confe
cirial. quenter fubiungit, vt
etermi
tatem eius ofenderet. Pero ha
blando del Bautita en con
formidad de que es hombre
mortal, dixo, Fait, que por
fer Verbo adjeétiuo, dize q
no le es efencial el fer, y
asi fe pudiera boluer del
Griego, Factua fuit, fue he pies de decir peta era
cho, De beato veró Baptita p"ebum , con todo o que le
congrue mimium, vt de mortali
homine, atque creato, fuit, ex
clamat. No eftà la diferen
cia, que halló Cyrilo en los
tiempos, como da a enten
der el Texto Latino : en el
qual Erat, y Fuit, fon diferen
tes tiempos de vn mifmo
Verbo : fino en los verbos:
porque en el Texto Griego
fon tiempos de diferentes
verbos. Y el Erat, es verbo
fubtantiuo, y el Fait adje
étiuo, y denota la diferen reuelados , vio las cofas
cia que ay del Verbo al Bau
266
tita, que es criatura, y tie
ne el fer como potizo, y de
pretado: pero el Verbo tie
ne fu fer no criado, fino diui
no, y eterno.
Pero en ete defengaño
de que Iuan no es Dios , le
engrandecio el Epiritu San
to marauillofamente . No
folo porque fe dexa enten
der quan grande cofa es vn
hombre, del qual es necef
fario dezir, y affentar, que
no es Dios : fino porque a
que propofito viene aqui
ela hiftoria del Bautita en
tre la diuinidad, y huma
nidad del Verbo .No fue
ra eftilo mas corriente pro
feguir fin interrupcion las
dos generaciones del Hijo
de Dios, que es lo que el
Euaglº retende; y def
pertenece , fegun la diuia
iiidad, acrecentarº dego
Verbum caro facium eff : y tra
eto (pues dize luego, Joan
nes retimonium perhibet) de
zir del que no era Dios, fi
no puro hombre ? A que
fin interrumpio la prime
ra narracion, y pufo al Bau
tita entre la diuinidad , y
humanidad del Verbo ?
Quien fabe , fi quando ef
tos miterios , le fueron
por ete mifmo orden que las
Ll 2 eftri
 - Tratado decimoquinto,
efcriuiò?De lo que pasó en animafe con fu exéplo, a me -
tre las madres deltos dos jorarfeparaóeta alabáça del
hijos, podemos conjeturar, Bautita, no fea eteril. Ange
que pafaria entre ellos tam les podemos fer fiendo hom
bien algo como aquello. bres, como lo fue Iuan.
Viene el Angel a peruadir De que prouecho es (dize
a la Virgen á fea madre: du • San Iuan Chryfotomo en la
da la feñora,y teme: declara hom.32.fobre los Actos) er
le el Angel el modo como lo Angel por naturaleza, y no
ha de fer;y vltimamente,pa en la virtude O que perjuyzio
ra allanar la del todo acrecié nos para no fer Angeles en la
ta. Ecce Elfabeth cognata tua, naturaleza, filo fomos en la
cº ip/a concepit filium. No re virtud El demonio, Angel
hufe ys Virgen el fer madre, es: pero como le falta la fan
que no le ferà imposible a tidad,es demonio:y el hom
Dios hazer madre vna virgé, bre no nacio Angel, pero con
pues hizo madre vna e teril, la gracia, es lo mifmo que fi cirf,
Ifabel ha concebido. A ete lo fuera. Nam hoc quidem ab
modo parece á para inclinar feme, nulla vtilitas efi Angelie
al Verbo a que (en confor naturam (id quod diabolus ind
midad de lo decretado defde
cat, qui antea Argelu erat) hoc
la eternidad) e hizieffe hom autem prefente, mullum damnum
bre,fe le propufo el Bautita. e hominem ce natura. Antes
-seda mine-q fi bien fe mira, mucho mejor
ethanage, le fuede el Ahma
-
le efià al Bautifa(dize el Aº
-

#2 tor de la obra imperfecta fo

a se esºs bres.Matheo, enla hom.27.)
Musa. Y como la Virgen def fer hombre por naturaleza,y
pues de oyr aquel exemplo, auer alcançado el apellido de
dixo el Fiat ; asi depues de Angel a fuerga de mereciº
proponer el Euangelita, co mientos; que fi fin ellos le hu
mo Iuan era hóbre, dize, Ver uieran dado el ferlo. Gloriº" vAutis
bum caro facium eff, á tambien for el Ioannes, quiº homo fuit, eriº
Dios quiere fer, lo á es Iuan. cº propter virtutis merium An erf,
Tan gráde cofa es Iuan,aunq gelus et vocatus, quam f nomine
no es Dios : o para dezirlo Angelus, y natura fuet. .
como al principio , no es el Ela alabança del Bautita,
Bautita Dios, aunque es tan no es folamente para que nos
gráde cofa. Alegrefe la natu admiremos, fino para que la
raleza humana con tal hijo:y imitemos, y procuremos en"
-
- - gran
-
 Del Nacimiento del grande Bautifa. 2ó7
grandecernos por ete cami bra Impletum, y dize que fue
no,llegädo no folo a fer An canonizar al que nacia: por
geles, fino a hazerlos, que es que no fe halla fino enlos na
mucho mas : porque puede cimientos de los jutos, fe
cada vno hazer fe Angel a fi mejante lenguage. Si dili - Ambro,
genter attendas , inueniºs hos
memo (dize Chry fotomo)
Ergo fivirtus Angelos facit;vti nu/quam pofitum, ni in gener
que Angelos pofumes facere: cf. ratione iutorum . El primer
f non natura, certe propofito, c5. exemplo que trae es en el
electione.No podemos mudar de Chrilo Señor nuetro,
naturaleza; mas podemos ef del qual dize el mifmo fan Luc.2.6.
coger camino, por el qual la Lucas. Impletii /unt dies, ve
mejoremos de fuerte, que pareret, Cumplieronfele, o
aunque fomos algo inferio lleuaronfele a Maria los dias
res; en cierto modo feamos de parir, y luego por ma
fuperiores, y fe pueda dezir yor refiere lo que fe halla
que el hôbre es hazedor del en muchos lugares de la E
Angel, Et et homo Angeli con: critura fagrada, donde tra
ditor. Para que fe nos quede, ta de la muerte de los fan
no folo el prouecho de ferlo, tos Patriarchas, con el mif
fino la honra de fer coadjuto mo etilo los quales reco
res del criador en efa obra. ge Ambrofio, y dize, Inple
cium et tempus, vt/ancti ex hoc
CAPITV Lo. II. vite curriculo demigrarent. Lle
naronfeles los dias a los fan
Qae para morar la E/éritura tos, y murieron; llenaronfe
Jagrada quan parecidos/on Chri les a Chrifto Señor nuetro,
Jto Señor nueiro, y el Bautifa, y al Bautita, y nacieron.
trata de los dos en las m/- Trata la Efcritura el naci
- imas, ó con las m/inas miento de luan, como el de
palabras. Chrito, y como la muer
te de los demas fantos por
On las mimas palabras que folo Chrito nacio lle
con que el Euangelita no de gracia (como dize fan Ioan. r.
dize que Iuan es verdadero Iuan: Verbum caro factum eff,
hombre, le auentaja a todos lenum gratie, cr veritatis:
los hombres porque dize, Eli Y fue el Bautita vnico en
fabeth impletum eff tempuspa parecerfele en eto, porque
riendi, 3 peperit filium. Repa tambien nacio lleno de gra
ró fan Ambrofio en la pala cia, como fe lo dixo el An
Ll 3 gel
 . Tratado decimoquinto,
Lmc.1.15. gela fu padre . Spiritu /ancto te. Ioannes tetimonium perhi
replebitur adhue ex vtero matris buit. Y como en el Texto
fua. Verdad es que fue dife Griego aquella palabra Ple
rente la llenez de gracia con num, es del genero maculi
que nacio el Saluador, de la no por erlo tambien la pa
con que nacio Iuan, como el labra Verbum; ellos no lo jun
mifmo lo confesó dando te tan con lo que precede, fino
timonio del, y lo refiere el con lo que fe figue, y leen.
lan.I. Euangelita: porque dize. Es Pleniº gratie, cr veritatis Ioan
e plenitudine eius nos omnes ac nes teffimoniumperhibuit. Eto
cepimus, Todos nofotros aue es, Iuan lleno de gracia, y de
mos recebido de fu llenez: lo verdad dio tetimonio de
qual no fe puede dezir de na Chrito. Y añque eta manera
die,fino de folo el;que como de contrucción, no tiene mu
era cabeça, tenia gracia para chos autores, ni los mas an
fi, y para comunicar a todos tiguos; tiene mucha conue
fus miembros. Pero en eto niencia porque euita la pro
mifmo en que Chrifto Señor lixidad, y obfcuridad de vn
nuetro fue folo: fe le pare parenteis largo como lo e
cio tanto el Bautita, que no charàn de ver los que leyerá
folo tuuogracia para fi, fino toda la claufula, y no ay ra
tambien para comunicar a zon mas valiente, que etorº
otros: como lo dize fan Am ue el leer de aquella fuertes
Atmbrof, brofio, Cum effet plentes, reple antes lo haze verifimi1 el fer
uit c5 matrem. La qual, y fu en fauor del Bautitla, el qua
dre Zacharias, llenos del con dezir, que tambien e}
Epiritu del Niño prophe (pues dize Nos emne)recibió
la gracia de la llenez de Chri
tizaró. De fuerte,áfi Chrif
to vino al mundo lleno de fto Señor nueltro , merecio
gracia para repartir tambien que el Euangelita le honra.
Huan (aunque no en aquel fe diziendo que tambien el
grado, pero aquel modo ) tu auia fido lleno de gracia, y
uo fu llenez de gracia , de de verdad.Y paraque eto no
que repartir con otros. Y fea cópetencia entre Chrito
no falta quien halle algo de Señor nuetro,y el, demos la
eta verdad en las mimas claufula a entrábos, pues no
palabras, en que fe habla de ay cofa ó lo etorue, y diga"
Chrifto: Porque a aquellas mos que aquella palabra, Ple
Apud. To palabras Plenum gratia c5 ve nus, fiendo foio vna, dize las
lte
º

ritatiº, fe figue inmediatamée dos llenezes, para motra que

fon
-
 del Nacimiento del grande Bautifa. 263
fon tan parecidas, que no pa
recen dos, fino fola vna, co
mo las dos perfonas lo pare”
cieron; y pues el Bautita pa
recio Chrifto a los Iudios, y
Chrito a Herodes le pare
cio el Bautifta, no es fuera de
razon que hable el Euangeli
fta de los dos con vnas mif
mas palabras,en epecial no
fiendo el primero que vsò
dete etilo:pues vemos a nue
tro Euangelita fan Lucas ha
zer lo mimo, y dezir del par
Luc.2.6. to de Yabel, /mpletum el tem
papariendi:y del de la Virgé
Señora nuetra, Impleti /int
dies, vt pareret : Porque fue
ron los nacimientos, y los
que nacian tan parecidos,
que es bien que fe d eclare fu
femejança hafta en la de las
palabras, con que fe ecri
llCIle
CAPITV LO III.
24 nacio el Bautifa con /us
diº tan llenos , como los demus
/antos los tienen quando
73467"677,
Cotumbra tambien la
Efcritura fagrada lla
mar dias colmados,o llenos,
a toda la vida de los fantos,
¿? trata de fu muerte
como dize Ambrofo ) Im
Ambrof
pletum et tempus , vt /ancti
exhoo vita curriculo demigra
rent . Y queriendo nuetro
Euangelita dar a entender,
que nace el Bautita como
ellos murieron , y comien
ça por donde ellos acaba
ron ; trata de fu nacimien
to con el mifino lenguaje,
que la Efcritura vfa quan
do trata de fu muerte de
llos: paraque fe entienda que
les lleua de ventaja todo lo
que alcançó de gracia en to"
do el difcurfo de la vida, y
en el martyrio . Porque la
fantificaron en las entrañas
de fu madre fue lo mi
mo, y mucho mas que en
los demas fantos el Bautif
no y tras eto la asitencia
de la Virgen Señora nuef
tra: por efpacio de tres me
fes, y lo que con ello feme
jorò,vino a montar tanto( fi
no fue mucho mas) como
en los demas fantos fus an
tecefores el merecimiento
de todo el difcurfo de la vi
da porque fi ala entrada dela
Virgen en cafa de fu madre
fue tanto lo que fe adelan
tó en la virtud, quanto fe
mejoraria (dize Ambrofio)
con la familiaridad de tan"
to tiempo º Siprimo ingres
tantus profecius extitit; quan
tum putamus vfutunti tempor
ris Maria addid/e prefentia?
Que mucho pues, que fi en
la entrada de la Virgen fe
hallò auentajado a los de
Ll 4 IIlaS
*,
 Tratado decimoquinta,
mas fantos enel bautifmo: có hombre, Sicut mercenari dies Iob. 7.1,
fu elada fe halla le al nacer etus: porque como el jornale
mejorado del los al morir? ro no dexa holgar el dia, pa
Con fus dias llenos, dize la ra recebir depues fu galar
Efcritura, ó mueren los fan don: afsi el hombre que me
tos, y de Iuan, que nacio con rece ete nombre, efto es el
fus dias llenos: porque lo es juto, haze cada dia algo con
la vida del juto (dize Am que obligue a Dios. Cauet (di
brofio) los dias de los ma ze Gregorio en el cap. 3. del
vAmbrof. los fon vazios. Plenitudinem lib. 8. de los Morales fobre
iuffi vita habet, imanes auté dies aquel lugar)ne vacuus ab opere
funt impiorum. En lo qual,a lo te, eat, có premium minuatur.
que parece, alude a los dias, En ete fentido promete Dios
en que Dios criò el mundo, a fussàtos dias llenos. Couerte
Pfal.71,
todos los quales fueron dias tur populus meus hic, c5 diesple Theodor,
llenos, porque en cada vno mi inuenientur in eis. Habla del
dellos hizo Dios alguna o pueblo cautiuo en Babylo
bra, con que lo llenò, y en cu nia, y prometele libertad, y
ya virtud fe agradô del, y le retitucion a fu patria, en la
llamò dia: porque antes que qual dize que les darà larga
de nóbre a los dias, dize que vida: y en aquel pueblo (que
le parecio bien a Dios lo que
Gen. 1.4. hizo era el que folo le feruia en el
en ellos. Vudit Deus lucé mundo) habla de fus fantos,
c3 5.
quod e/et bona. Factñq. et vee y les promete libertad del
re,e mane dies vnus : y asi en cautiuerio de la culpa, Coº
los demas. Los quales todos uerretar y edad colmada la
crió Dios có alguna, o en al. qual no confite en la vejez
guna criatura, qlos llenaffe, de los años,fino en la madu
como dize mipadre fan Agu rez del animo, a que llama
fin enel libro quarto del Ge dias llenos, porque a qual
Mugu. nefis ad lit. en el cap. 2 o. Illi quier hora que les llegue la
fex dies, in quibus, vel cum qui muerte, los halla con tantos
bus creaturis creatifnt fuperior dias de vida, quantas fon las
Scripture /antie fermo indicat. obras, con que agradaren a
En lo qual nos enfeñò el Ef Dios; el qual llenando cada
piritu fanto a no dexar nin vno de los dias convna obras
gun dia vazio de obras, que declaró que cada obra buena
merezcan aprobacion,y pre es vn dia lleno y que fegun
mio. Como los dias del jor. la priela, que cada vno fe
nalero (dize Iob) fon los del diere a obrar bien, eran fus días
 DelNacimiento del grande Bautia 2ó 2
dias muchos, aunque no lo por dicha nacio de padres tá
fean los del tiempo: porque viejos, y de madre eteril:
el tiempo del alma, no de porque no auiendo edad mas
pende dete material , pues eteril de obras que la que fe
fiendo ete muy corto, pue pala en las entrañas de la ma
de aquel fer muy largo. Con dre, en el fue tan fecunda co
Sap. 4.3. /ummatus in breui,expleuit tem mo la de los viejos que le en
pora multa: Porque no femi gendraron : y obrò mas alli,
de por horas,fino por obras, que muchos fantos acä , co
como Alexandr. dixo, que no mençando n
la vida, por donde
media fu vida por años, fino la acaba los demas.
por vitorias; y que a eta cué
ta auia auido muchas vito CAP I TVL.O. IIII.
rias en pocos años: y los fan
tos (fi fe puede hablar afsi ) Que es tal hombre el Bautita,
viuen en breues días muchas que con fer /us padres fanti/-
virtudes, porque ellas fon la fimos, no le merecieron de juti
medida de fus vidas : y asi cia; antes fue grande mi/eri
no llega la muerte a ellos cordia de Dios el dar
temprana, fino fiempre def. /ele por hijo. -

pues de fu tiempo lleno, y
Perfecto (dize Ambrofio)/m
Ambrof. pletum et vite tempus, cum/an
ffi ex hoc vite curriculo demi
¿rarent. Eto, pues, que a los
demas fantos les fucede en
la muerre, le fucedio al Bau
tita en el nacimiento. Na
cio cófus dias llenos, porque
en aquellos tres mefes que
etuuo en el vientre de fu
madre, depues de fu fantifi
cacion,tuuo tan a mano los
focorros de la diaina gra
Cla, para exercitar muchas
virtudes, como al autor de
lla, Para emplearlas. De fuer.
te, que fila vida fe mide por
merecimieutos, nacio viejif. vsò Dios con la eteril , y
fino el Bautita y por eo
-
Orrio luego la fama def
te parto,y todos los deu
dos, y vezinos fupieron co
mo Dios ania engrandecido
fumifericordia con Yfabel.
Et audierunt vicini, có cogna
ti eius, quia magnificabit Do
minus mi/ericorduam/aam cum
illa. Mifericcrdia fe llama
el nacimiéto del Bautita, y
lo es de todas maneras: pors
que de ninguna es deuda. No
fe deuen hijos a la eterili.
dad, ni a la vejez, ni tal hi
jo como Iuan puede fer de
uido a los merecimientos
humanos. De mifericordia
anciana en darle vn hijo:
Y por
 Tratado decimoquinto,
Y por mas fantos que fean que miden la virtud agena
Yfabel, y Zacharias, rhieri. por fus culpas, poca virtud
cordia es grande darles por bata : pero en los de Dios
hijo al Bautita . Eran los que la mide por fu fantidad,
dos jutos, dize fan Lucas. grande ha de fer la virtud
Erant ambo iuffi ante Deum : que lo pareciere . Tal era la
Y no como quiera, fino fan de los padres del Bautita.
tisimo: porque auian corri Pero aunque eran tan fan
do vna larga carrera, mas aun tos, eslo el tanto mas, que
en la virtud, que en la edad. no tiene ratro de julicía
Afs declara S. Pedro Chry el darfele por hijo : pura mi
¿ en el fermon. 91. las fericordia fue . AMagnificauir
varios7. palabras que fe figuen Et am Dominus mi/ericordiam fuam
hriol, bo procelent in diebus fuis. cum illa. -

Sic de/cribitur ( dize Chry Dos hijos auía Dios de dar

fol. ) Sacramentnm /enectutis, a los hóbres, Chrifto Señor
ue non decidit meritis, mon nuetro era el vno: el otro el
ctate deficit, /ed procedit, nec Bautita. A Chrito nadie le
fentit detrimenta corporis, que podia pretender de jufticia:
fumit augmenta virtutis. Eto porque era Dios: y asi fe lo
es • Con muy acomodadas dio a entender el Angel a la
palabras pintó el Euangelif Virgen, diziendole : /nue
ta el enigma de vna vejez, mifigratiam apud Deum, def Luc. 1 e
que no pierde de vigor lo pues de llamarla, Gratiaple
que adelanta en la edad. Paf na,llena eres de gracia, ninº
fado auian adelante (eto es guna virtud falta en ti, to
Proceifent) y cada dia que das las tienes en grado auen
les yua faltando a la vida, fe tajadisimo : pero fin em
les yua acrecentando a los bargo delo, lo que te ven
merecimientos go a ofrecer, no es paga, fi
y con los
acrecentamientos de la vir no don. No obligate a Dios
tud fuplian con ventajas lo a fuerga de merecimientos,
que los años yuan confu paraque te hiziee madre
miendo en las fuerças. Pues de cu hijo; pero quierelo ha
filos años eran muchos , y zer, porque hallate gracia
a effe pafo eran los meri en fus ojos. Asilo confie
tos, bien dize que eran juf fa la mima Señora, dizien
tos, delante de Dios, Juli do: Fecut mihimagna qui po- Luc.2
ante Deum : que para ferlo tens el , c muJericordia eius.
en los ojos de los hombres, La grandeza delta merced,
- que
 Del Nacimiento del gran de Bautifa, 27 o
que Dios me hizo en hazer tarle la voz, quando le dan
me Madre de fu hijo, no fe por hijo a Iuan , que es voz
puede medir por mis mere del que clama en el defier
cimientos, fino por fu gran to, fino que en la que le qui
poder, y mifericordia : Elto tan fin agrauio, conozca que
dize la Virgen ecogida pa º no fe le deue la que le dan?
ra Madre de Chrifto Señor Quando fe vea fin fu voz , y
nuetro,fiédola mejor de to con la voz del Padre , eche
das las criaturas humanas, y de ver, que pues la fuya fe
Angelicas;pero en fin criatu le quita jutamente, no fe le
ra: por lo qual el fer Madre da de juticia la de Dios:
de fu Criador, no podia fer pues es cierto q tiene mas
negocio de julticia, fino de derecho a retener la fuya,
gracia. Pero el Bautita es que a adquirir la agena. Bien
criatura , y aunque fus pa lo entendio Zacharias (dize
dres fon muy inferiores en Chrifologo en el fermon no
fantidad a la Virgen, mu uenta ) y fi como entendio
cho mas lo es ella a Dios, que no fe le deuia, creyera que
ellos a ella. Como pues di fe le auia de hazer gracia
ze el Euangelita : AMagnifi dete hijo, con entrambas
cauit Dominus m/ericordiam vozes fe quedara. Pero asi
fºram cum illa? Efa es la exce como oyò dezir al Angels
lencia de Iuan, que por fan Tu muger Yfabel te harâ pa
tos que Dios ecoja los que dre de vn hijo, al qual lla
han de fer fus padres, lo es maràs Iuan, y entendio e
el táto mas, que lo eran por miterio, y facramento de
gracia, y no de juticia. fu nacimiento. No creyó q
Eta es la razon, porque fus oraciones lo merecian,
quando le otorgan ete Hi ni que fe dignaria Dios de º,

jo a Zacharias, le catigan : y darele (efa fuerga tiene la

(como lo notó fan Pedro
Chryfologo en el ferm.88. )
en cofa que le dèa entender
eta verdad . Condemnatur,
Chrifol “munera ip/a cam fu/cipit , qui
vocem, vocem ip/am cum perci
pit , tune amittit . Iuntamen
te le promete el Angel ete
hijo, y le condena a fer mu
do. Que quiere dezir qui yor bien q fus merecimiens
palabra Mereri ) Sacramenº Chrie.
ii piu etimatione turbatus,
nece mereri tantum credidit,
crc. Oxala guardara de tal
fuerte el repeto que fe de
uia a tan exceléte don, que
no defconfiara del que fe
lo prometia. Pero aora con
fiefa que ete hijo es ma
tós,
 - Tratado decimoquinto
tos, por lo qual fe le dan. Y ha Dios tus ruegos, y asi tu
porque turbado con fu gran muger Ifabel te parirà vn
deza, le tiene por mayor que hijo. Que es lo que auemos
la liberalidad del que fe le ohido Luego ello es lo que
promete, le catigan con qui pedia Zacharias, pues es ef
tarle el hablar. fo lo que le dan, quando le
otorgan lo que pide ? Ete es
CAP ITV LO, V. el Sacerdote tan alabado?
Ete el fanto Puede fe pre
Qge el nacimiento del Bautifa fumir que vna perfona tan
es bien vniueral , no /olo por juta, fiendo perfona publi
la cau/a que lo es el de qualquier ca, trate folo de fu negocio;
fanto no porquo traxo al mun y que auiendo entrado alli
do el manantial de todos por todos, folo fe acuerde Ch ijol.
los bienes, de fi º Putas ne Sacerdos tan
tus, fe effpopuli, fic vniuerf
Abida la nueua dete na vt fibu foli lega
tatis oblitus ,
cimiento dize fan Lucas, tus omnium tunc adeet , vt
que fe alegrauan todos con advocatus omnium profe fingu
Yfabel, y le dauan el para lariter oraret ? Es por dicha
bien, Et congratulabantur ei. Zacarias como algunos, que
Da fan Ambrofio la razon de entran como embaxadores,
fte contento vniuer fal: en la
y negocian como preten
generalidad del bié que trae dientes º Algun procurador
configo el nacimiento de vn de Cortes lleuando a fu car
juto, porque no es particu go el bien de fu Republica,
lar dicha de vna cafa,o fami y corriendole obligacion de
lia,fino de todos. Habet/an pretenderlo, aunque fea con
torum editio latitiam plurimo algun detrimento fuyo ; fe
vmbro, rama, quia commune eff bonum. oluidara del, o quiga lo ven
Con eta dotrina fuelta S. Pe derá por la merced del habi
dro Chrifologo vna dificul to, o encomienda, con que
tad, que el mifmo propone lo rinden los que quando fe
enel fermon ochenta y ocho muetran mas zelofos erui
fobre las palabras, que el An dores de fu Principe, fon
gel dize a Zacharias, quan oculta ruyna de fuetado?
do le promete por hijo al Hunte el procurador preten
Lure, 1, Bautita, Exaudita ejº de pre diente el poder, que le ha
catio tua , ó vxor tua Elu/a- dado fu ciudad, con fu amº
beth pariet tibi filium , Ohido bicion, y frague rayos, con
que
 del Nacimiento del grande Bautifa"271
que afuele vn Reyno Za.
charias por todos entra a ne
gociar,y del negocio publico
trata, Quam Sacerdos ergo fe
egerit omnibus, omnibus tmpetra
rit,mox Angelo referente, difca
mus. Oygamolo (dize) de la
boca del mimo Angel, que
dize quando le otorga de
parte de Dios el hijo, Multi
ºn natiuitate eius gaudebunt.
Muchos fe alegraràn de fu na
cimiento, muchos feràn los
intereados en el. No nace
para vno folo, el que nace pa
ra gozo vniuer fal de todos.
AWon el vnigenitus, qui e cun
čforum creatus ad gaudium.Tá
lexos età Zacharias de pre
tender la fucesion de fu ca
fa, que le parecio al Angel ne
celario darle fatisfacion,con
declararle, que aquelhijo no
era folo para fu familia fino
para todo el mundo. Y afsi el
dezirle, AMulti in matiutate
ºiºs gaudebunt, fue yrle a la no fupende el catigo que
mano : paraque no refufafe
recebir ella gracia, teniendo
-
la, por particular, y hecha a
-
fuperfona, fupuetó que en
traua alli por todos.
Pero el modo como el na
cimiento del Bautita fue be
neficio comun, es fingular:
Porque no es folo por la ra
zon yniueral de lo bien que
le ellan los jutos al mundo:
el qu les tan grande, que
quando fe leuanta Abrahan
de mañana a ver lo que le ha
fucedido a Sodoma, fe leuan Gen. 19.7
ta della vna llama, a cuya luz
(aunque efcura, y como de
humo)echa de ver que no a
nia enella diez jutos: porque
fi los huuiera , perdonara
Dios a toda la ciudad, como
quedó con el. Efta razon baf, Gen. 18.
2
taua paraque fe alegrara el Ҽ
mundo todo en el nacimien
to de Iuan : porque al pafo
de las ventajas, que haze fu
Santidad a la de muchos fan
tos, ferian mayores los bie
nes, que le vendrian con el.
Pero aora nace ete gozo de
otra razon fuperior.No es el
bien que el mundo recibe de
fte nacimiento, como el an
tes recebia del de los demas
juftos: porque Iuan es fanto.
de otra fuerte. No trae bie-,
nes al mundo, fino la fuente
de los bienes: no le da focor
ro, fino al mifmo Redentor:
merecen las culpas, da el
Cordero, que las acaba: y no.
le da folo porque le da a co
nocer, fino porque le da de
hecho, en vn modo muy pa
recido al modo, como los
Sacramentos dan la gracia:
que es feñalandola , y ,
dandola junta
IIncIl CCa
CAP 1.
 Tratado decimoquinto,
CAPITV LO. "VI,
Que el nacimiento del Bautifº
ta es Sacramento del de Chr/
to Señor nuefro , que la
fgnifica, y lo
-
- dà.
An Pedro Chrifolog en el
fermó.9o. Llamó al naci
miento de Luan, Sacramen «
to del Nacimiento de Chri
fto Señor nuetro, y a ete le
llamó coa fignificada, y dada
por aquel - Lo qual dize que
entendio Zacharias, y que lo
temió, y a penas lo pudo
creer. Quod vhi Zacharias fra
tres, audiuit, tantum/e meruife
Juis precibus Sacramentum, rei
ipius confideratione territus,
Sacramenti pius effimatione
turbatus: nec fe mereri tantum
credidit, cr Deum dubitauitad
hec talia, c5 tanta defendere.
Facilmente fe entenderane
ftas palabras, fife fupone,
que el Sacramento es vna fe
ñal de coa fagrada, que la fig fue profetizar, y figurar a
nifica, y la dà; como el Bau. Chrifto.
chas, natifunt hominº : «tatia Augu.
tifmo,es vna feñal que figni
fica la gracia,que laua el al
ma de la mancha del pecado,
y confiere la gracia qfignifi
ca. Muchos de los fantos fig
nificaró a Chrito Señor nue
firo pero ninguno le fignifi
cò, y le dio, fino el Bautita.
Y en el modo como lo fignifi
caró, ninguno fue como el,
(fegun dize mi Padre S.Aguº
ftin enel fermó veynte y tres
de Santfis, á es el quarto deta
fetiuidad) Poráellos nacieró
hombres, y ¿ el tiépo
llenos del Epiritn Santo,
profeaizaron a Chrito Señor
nueftro, y algunos no folo có
palabras fino con algunos he
chos particulares , como lo
dize Ofeas en el capitulo do
ze, y lo declara S. Geronym.
fobre ete Profeta en el proe
mio. In manibus Profetarum Offetitº
a/imulatua /um, Dize el Profe
ta,y Geronimo, Vt quidquid Hieron,
Propheta iubentur operari , ad
meam referatur fimilitudinem,
Aduertida declaracion, que
no abraça todo lo que hizie
ron los Profetas como hom
bres, fino folo aquello que
Dios les mádó hazer como
a Profetas. Pero de Iuan
no folo el falira predicar» y
y el Bautizar, y auer etado
econdido treynta años, fi
no tambien el mifmo nacer,
Recolamus Patriar
accea : pleni Spiritu Santío,
Chriftum Prophetamerunt. En
fin nacieron , para profeti
zar depues. Nati fant,vtpo"
Jteá prophetarent - Ioannis au
tem p/a natiuitas Dominuma
Chrifum prophetauit. Porque
nacer el Bautifta de vna ma
dre fobre eteril, anciana (y
viejo
 * -

Del Nacimiento del grande Bautifa. 272

viejo tambien el padre) quá el mundo (dize) fepultado
do aunque fuera fecunda, ya en las tinieblas de la infi
no podia concebir 2 fue dezir delidad, y de los pecados:
que podria nacer Chrito de es cofa llana que no podia
madre dózella, y fin obra de recebir el golpe de la luz
varon. No fe pudo hallar tra eterna, que es el Verbo en
ça mas acomodada (dize S. carnado. Por elo embia
Maximo en la homelia Pri" Dios delante vna luz mo
mera de ta fettiuidad ) Para derada, có que los ojos pue
quitar el velo del imposi" dan, para que acotumbran
ble, que reprefenta el parir dofe a ella , fe dipongans
vna Virgen que parir vna º" para q la luz del cielo Chrif
fleril paraque vn nacimien to los alegre, y n o los ofen vAugwft,
to milagrofo, feñalae,y mº da. Vt cordus oculi, ad lumen
trale, como con el dedo o lucerna primum, quaf tenuema
tro mas milagrofo nacimien plendorem vídere confue/ce
to. Quäm decuat, fratrº, vt dº rent, vtpaulatim infidelitatía
matre Jteril, naceretur, qui fue humere degeto, adueniente Chri
cunditatem virginis reuelabatº fo, ab lo celets lumine lati
quatenus mirablem partum, mi ficars poentpotins , quam re
rabiliter matus offenderet : para torqueri. Lumbre llama a la
que fe vea con quanta razon verdad. Elo la encarnacion
le llama el Saluador, mas que del Verbo eterno, y fu Na
profeta, pues el mifino es cimiento de Madre Virgen:
proficia,y le conuiene como pero es verdad, que de pri
por fu propio fer, lo que los mera infancia, no pudiera
demas fueron por aciden recebir el entendimiento hu
tc, mano. Viene delante otra
Pero no età en efto fu verdad aunque no acotum"
mayor grandeza: fino en dar brada, mas moderada por
al mundo lo ¿profetiza, que mas facil es de creer,
figura, y fignifica a Chrito, que nazca vn hombre de ma
y dale juntamente, y de mo dre eteril, y vieja, que de
do, que fin el no le recibie madre Virgen. Pero crehido
ra el mundo. Dizelo mi pa efo, mas facil queda creer
dre fan Agutin en el fermon efotro, que fi fe propufiera
fegundo delta fieta: declaran de primera intancia . Deta
do la razon porque Chrito fuerte ignificó Iuan a Chrif
Señor nuetro llamó a Iuan to Señor nuetro, y le dio , o
antorcha . Porque fi etaua le hizo recebir. Por lo qual
Chry
 Tratado decimoquinto,
Chrifologo le llamaSacrarné por efo fe llama Sacramen
to fuyo; y a Chrito cofa fig to de Chrito, porque le fig
nificada, y dada por el : por nifica, y entrega. Para que fe
que le manifetó, y le entre vea, quan jutamente fe ale
Ioá.I.29 gò al mundo, diziendo a gran todos defu nacimiento,
quel, Fcce, que no pudo dezir como de bien, no particular
ningun Profeta, fino el: por lo de Zacharias, fino comun de
qual ningun otro fe llama Sa todo el mundo: pues viene a
cramento de Chrifto, ni fu entregarle fu remedio, fu Re
Precurfor,fino el Bautita. dentor, y fu Dios. Lo qual
- Reparò en ello el Autor fiendo asi, como auia fu ma
de la Obra Imperfecta fobre dre de venir bien enque le lla
S. Matheo en la homel. 27.y maf n como a fu padre, Za
dize, que no bata auer veni charias, ni le diejen nombre
do delante de Chrito, y pro de otro ninguno de fu fami
fetizado fu venida para lla lia?
marfe vino fu Precurfor , asi Llegado(dize) el dia octa
como no bata, paraque vna uo , vinieron a circuncidar
etrella fe llame luzero, ve el niño, y ponianle el nom
nir delante de la luz del dia, bre de fu padre: Vocabanteam
y dar nueuas de fuvenida, momune patris /ui, Zachariam.
que effo muchas etrellas lo No es effe fu nombre, dize
hazen : pero no fe llama lu la madre, Nequaquam:/ed vo
zero, fino folo aquella que cabitur Ioannes. Iuan fe ha de
viene con la mima luz, y la llamar. Y ellos : No ay tal
Auff. Im trae
configo, y la da a los o. nombre en todo tu linage
per,
jos , AMulta quidem fiella ante A'emo e in cognatione tua,
lucem prece dunt,nunciante lucis qui vocetur hoc nomine. Hizo
aduentam, mulla tamen earum lu les el Epiritu Santo dar e
ciferi nomen habere meruit, ni tarazon, para que mientras
vna, que cum ip/a luce procedit. feñalan la que tienen para
Afsi fe llama Iuan el Pre llamarle Zacharias, digan la
curfor,y no otro ninguno de que fu madre tiene, para no
los Profetas; porque folo el confentirlo porque ellos
vino con el mifmo Chrito, mientras le quieren dar nom
y le entregó al mundo. Sic bre de vna familia, le con
omne, Propheta ante facié Chri figan a ella, y quieren que el
ffi pr«cedunt, nunciantes ad nombre fea vn fobrefcrito,
uentum eius, /oltºs antem /oan que diga de que linage es e
nes Precur/or et appellatus. Y. íte niño: y por ello mimo
1O
 Del Nacimientodel grande Bautifa 273
tt. no lo confiente la madre: por patri eius, quem vellet vocari eñ:
le i; que Iuan no nacia para vna Pide Zacharias vn pugilar (o
que familia, fino para el mundo libro de memoria) y efcriue
todo.Por efo (dize Chry fol. en el lo mimo que Yfabel
al Chrifol. en el ferm.88.) le auia Dios auia dicho . Ioanne el momen
ento
tiva negado a la mocedad de fus eine,Su nombre es Iuan. Notó
mn: padres, y no fe le dió mien S. Ambrofio fingularméte la
ve: tras le podiantener natural diferencia de la repueta a la
mente (eto es: Quem genito pregunta. Ellos dizen, Quemº
0. ribus vtique, o ipf obhoc dene vellet, y el reponde, E.No le
T, garat natura) para que quan damos nombre nofotros; de
: . do fe le dieffe, entendieffen claramos que nombre es el
,l que no era fuyo folamente» que tiene; tetigos fomos de
mbr: fino de todos que no era de fu nombre, no autores: no es
aquel figlo no mas, fino de to nombre efcogido,fino apren
dos los iglos ; que no era de dido: Habet vocabulum fisumº,
aquel pueblo en particular, quod agnouimtes,non quod elegi
fino de todos los pueblos: Vt mu. En fin no tiene nombre
eum daret vniuerfitati, largire de linage, fino de Gracia(que
surfeculis, populus condonaret. efo quiere dezir, Ioannes) por
que ella nos le diô,y no la na
CAPITv Lo VII. turaleza, Gratia diuina fauéte,
nó natura (dize Cyrilo Alex, )
Que como Dios crió al Bautifa En lo qual lo primero cófie
para / le hizo de manera, que nº fan los padres de Iuá la poca
º, --
, ó 8.
dente/e a /ia padre" al auerle parte, á tienen en el, aunque
engendrado, fino ellos a el le han engendrado porque el
A es K. el auer nacido poner nombre a vn niño, es
dellos. proprio de quien le ha dado
el fer (como en otra parte
NYO entienden los deudos diximos) y mientras dizen
de Yfabel ete facramen no les pertenece a ellos darle
to, y como tienen por dea nombre, confielan, que no les
cierto enagenar con el nóbre deue el fer que tiene porque
foratero,el hijo que Dios les quifo Dios todo el Bautita
ha dado;acuden a fu padre.Y para fifolo, y asi parece le
porque con la mudez aulia defobligôhata de la deuda
enfordecido tābien, pregun tan infeparablemente acópa
tanle por feñas, que nombre ña a todos los nacidos; pues
quiere dar a fu hijo: Innuehant deuen efio mimo, que es na"
Mm cer,
=-

Tratado decimoquinto
cer, a los padres que los en habla en fu nacimiento , es
gendraró.No fue parto(dize fuerça q reconozca de fu ma
Pedro Chrifol. en el fer.89) no elverfe retituydo a fi mif
fino don: eto es, no fe fundá mo: Vt cogno/ceret anxius /e- S. Maxi,
en el nacimiento de luan o. mexper eñ fe fibi redditñ, quema
bligaciones fuyas a la madre de/e non crediderat na/citurum.
q le pare, fino de la madre a Galana cótrapofició. No cre
el: no folo porá la librò del yô quando el Angel fele pro
vinculo de la eterilidad,fino metia, q podia el Bautita fer
poró hizo fecunda fu vejez. fu hijo: pero aora ya le cono
Ninguna detas dos cofas ce por padre; pues ve qcobra.
pueden hazer los hijos, fi fon por el el fer, que no creyó po
hóbres; porque ellos fon el derle dar. Y con eftoquede
fruto de la mocedad, y fecun fuera de toda duda, á luáno
didad de fus madres, y no fue cócebido, y nacido a fuer
puede la caufa deuer fu fer a de la tierra, fino prometido,
lo que procede della: folo el y nacido del cielo: Nec dubita
Bautita hizo a fu madre mo ret vltrá calitus illum, vel pro
ça, y fertil. Ella es la ó reci mium fute,vel natum: Naciº
bió fingular benefico en parir do dize qfue del mifmo cie
le, no e en nacer della. Vt di lo,asi como prometido. De
chrifol. nino muuere,non partu,ex homi allāvino el Angel jle prome
mibus angelus nafteretar. Bié lo tio: y el nació, como fi fuera
fubió de punto. Que le deuie vn Angel venido de alld. Nº C
ra vn Angel avna muger, fina le ¿ la naturaleza de º
ciera della?No la naturaleza: fauziada yade poderle teneº 3
porá ella nofe la podia dar,y y con dos fiadores deta def-, S - ,
y \.
rápoco Ifabel aluan, por fu confiáça,cada vno de los quar
ettrelidad, y vejez: deuiera les bataua,eterilidad, y ve
le ella a el el auer nacido de jez, pero depues á la natura
lla: y elo le deue a Bautita eza nole podia prometerse
fu madre.S.Maximo adelátò le prometieron del cielo. No
ete péfaniento enla hom. r. es pues el Bautita hijo de la
dete dia: por no fe cótenta naturaleza, fino de la Pro
có áIuan no deua a fu padre mela, como S. Pablo llama a
lo los demas hijos a los fu Iaac.
yos: fino que fe trequen las Eto á no pudo ignorar Za
¿. filos hijas fe deué charias,confefsò lfabel en la
a fus padres,ete padre fe de cana por econdia el preña
ua a fu hijo: pues cobrádo la do: Dicegº quia fic fecis mbº Lucilº.
- - -

- - -- - Domi
 DelNacimiento del grande Bautia, 274
Dominus Dios es el Autor tá /º ineo authoris beneficio dí;
deta obra; y nadie, fino el. E dicit, non parentis. Mira a to
fte fentido hazé fus palabras das partes en buca del acree
las quales pufo el Euangelif. dor deta deuda de auer naci
ta con cuydado, porófon las do.Y por vna parte ve, á la na
mifmas qluego auia de refe turaleza le auia de pedido,
".
rir de la Virgen S.N, la qual pues fu madre era eteti por
con femejáte lenguaje decla la otra, qquando no lo fuera
rò, qfu preñado era del cie ya el tiépo le auia excluydo,
lo,fin que tuuiefe parte enel pues era vieja. Bueluefe a
ninguna criatura : Fecit mihi Dios, y dize: todo yo foy o-.
magna qui potés eft. Elta obra bra vuetra, nadie,fino vos,tie
el Omnipotéte la hizo no es ne parte en mi y ni vos te
ete preñado de varon, fino neys parte, fino todo:vuetro
de Dios. Ni el mio(dize Ifa foy. No aueys Señor hecho
bel) porque aunqcócibió de vn hombre,fino vn fieruovue
Zacharias, fue preñado mila ftro: Domimus formis me in vte If.49.5a
grofo quanto ala rettauració ro feruñ jibi:Palabras qala le Hieronys
de la fecüdidad; y los mila tra declara Geron. y Cyrilo Cirl, Al
gros no fon del intrumento, Alex de Chrito Señor nue
por el qual Dios los obra,fi- tro, y la Iglefia las acomoda
¿
Dios, á los cbra por el a Bautita en el oficio dete
intruméto á quiere: Quia fio dia: para motrar quan pare
fecit mihi ¿? Ben torum cidos fon los dos preñados,
Chrifol. ci/e Dominum confitetur (dize
y nacimiétos en no tenerau
Chryfol. en el fer.92.)que f tor humano,fino diuino. Di
bi colutum per hominem mil vi. ze, pues, Dios me formó en
debat. No via en ficofa ó de las entrañas de mi madre, a
uiefe afu marido: yasi lo a lli me hizo como fino me hi
tribuye todo a Dios: y es co ziera hijo della (ja ele ti
fallana que no tiene ei padre tulo a ella naciera obligado),
mas parte en el hijo, q en el fino como fieruo fuyo para
preñado; de donde fi Dios, y a el le reconozca por entero
no Zacharias,es el Autor del la obligació de auer nacido;
cº preñado de Ifabel, a Dios, y y le firua, no como hombre,
2, 4 a 1 no a Zacharias deué el Bauti cuyo fer es diferente defimí
y, / a fº. ta fu nacimiéto, y fu fer. Lo niterio;ino como quien no
qual el tápoco no ignoró (di tiene otro fer, fino el fer fier
ze el fanto alli)Quife exclusá uo fuyo: Formans me ex vterº
fmpore, abdicati, natura,recop Jeruum fibi
Mm 2 CAP.
 . Tratado decimoquinto
CA p Tv Lo. xv III. No dize que fe acordò del
(aunque pudiera batar por
ue mo fe le pudo dar a Iuan prenda de mil fauores ) fino
nombre mas proprio que efe:por de fu nombre, que es Iuan, y
que Juan es lo mimo que Gra quiere dezir Gracia. Pero no
cia;y el nacio y murio y biuio, echarâ de ver lo que dize, fi
y obro como no quien reparare en la fuer
ella. , ça que tiene aquella palabra
Recordars, en Dios, en quien
D Efiera Iob a Dios (como como no cabe poderfe olui
fi lo huuiera vito)el mo dar, tampoco cabe acordarfe.
do como le formó en las en • Pero declarafe con ete mo
trañas de fu madre, para fa do de hablar, vn modo de
carle dellas hombre, cópuef obrar, acomodado a lo de que
to de carne y huelos, y ner díze que fe acuerda, como fi
uios, y cubierto de piel, pelle ninguna otra cofa fe le acor
e carmibus veffiti me, ofibus, c5. dāra. No anegare mas la tier
meruis compegiffi me. Que Iuan ra (dize Dios a Noe) y en
en lugar de eas partes ma prendas delta verdad,pondre
teriales contarâ virtudes, y mi arco en las nubes ; para
gracias de que Dios le formó que fi los pecados me lleua
y le compufo para facarle, no ren alguna vez a hazerlo, y
hombre, fino fanto, o (por para effe efeto cubriere el
dezirlo mas propiamente)no cielo con ellas; ellas me Je
ya fanto, y agradable a fus mueren;y acordareme deta
ojos, fino fantidad, y gracia, palabra, que te doy, y no paf
en fin vn Iuan, que es lo mif ara mi enojo adelante. Re-Gen. 9.15
mo. Domimus ab vtero vocauit cordabor federis mei vobfeum,
me. Defde el vientre de mi có non erunt vltra aque dilumi
madre gozè, y fenti los afe Tendrè prefentes a los ojos
las culpas, que merecen ele
tos dela diuina vocacion,que
es el primer bien epiritual, cafligo; pero en la memoria
que fe recibe de Dios,y fuen mi palabra y obraré como
te de todos los que fe le fi fino viera culpas,fino obliga
uen. Nombrando la vo ca ciones perdonarlas.De la - 4.
cion, los nombra todos en mifma fuerte dixo la Vigen -
AN y
-

ella. De ventre matris mee (di Señora nuetra que fauorecio : , , ,

ze) recordatus ef nominis mei, Dios a Ifrael en la Encarna
Defde las entrañas de mi ma cion de fu hijo, acordandofe
dre fe acordó de mi nombre.. de fumifericordia. Efto es,
per
 Del Nacimiento del grande Bautifa, azy
perdiendo de vita todo lo ra Dios: Itinera bene volumla"
que de juticia pudiera qui de laLogracia,
ti. qual es proprio oficio
como lo dizen
tarles ete bien; y mirando
folo a la mifericordia, con aquellas palabras celebradas
Lae. I•
que lo auia prometido Sºce en
dre
tantos lugares de mi Pa Auguita
fan Agutin. Tºrº paratur
it Ifael puerum/aum, resor
datumi/éricordia fua, ficut lo volunta a Domino . Pues lo
cutus et. Dezir,pues, luan, que que dize el Angel que ha de
defde el vientre de fu madre hazer el Bautita,que es con
le fauorecio Dios, acordan uertir a Dios los pecadores
dofe de fu nombre, es dezir, (AMultos filiorum Ifraeleonner Lucº Ia
que le colmò Dios de gracia ret ad Dominum Deum pforum)
(que efe es fu nombre) co no es eto lo que haze la gra
mo fi fe le oluIdàra la natu cia en el alma apartada de
raleza: que fue gracia quanto Dios por la culpa?Vino Iuan
hizo, y pufo en el: que en lu a dar tetimonio de Chrifto,
gar de componerle de carne, para que por el creyeffen to. Ioan. 1.
y hueos, le componia de dos V omnes crederent per illá,
gracia, y mas gracias, de fuer Y el mimo efeto haze la gra
te, que al nacer, a penas fue cia; porque el creer es don
lhombre lo que nacio, fino graciofo, como lo dize fan Philip. Is
gracia. Efe es fu nombre, di pablo Vobis donatum eff pro 29.
ze la madre; y el padre tam chrifto, vt in eum credatiº. Dio
bien efcriue, que efle es fu Iuan a conocer al mundo a
nombre: Ioannes et momen eiu: Chrito Señor nuetro por
dizelo la madre, para que lo hijo de Dios: y el conocerle
oygan los prefentes; y efcri asi,es gracia fingular, y rayº
uelo el padre, para que los de la vida eterna, como lo di
aufentes, y venideros lo lean; ze Chrito Señor nueltro : Ioanazi
y fepan todos, que no han de Hace vita eterna, vt cogno/-
ver cofa en Iuá, defde fu naci cant te/olum verum Deum , º”
miéto hafta fu muerte, laqual quem miffi, Jefam Chriftum,
no vean en la mima gracia. Sobre
ze las quales
Cyrilo palabrasend:
Alexandrino el
Iràs (dize fu padre) delante
de Dios ( Prebis ante faciem libró onzeno, capitulo decir
Domini) a preparar fus cami mofeptimo : Radicem, atº Cyril.
nos (Parare vias eius) eto es originem vita aternº, fideº, º
(dize fan Maximo en la ho vera pietatis virtuteº efe afir
milia primera dete dia ) a mat. Habla (dize) no de la
diponer las voluntades, pa vida eterna de la gloria, fino
Mm 3 de
 Tratado decimoquinto, 7 --º-

de fu rayz,á es la gracia (eto CAPITv Lo VIII.

es, la Fè verdadera, y viua) y
dize, que efta confite en co Que careando Ieremias fas def
nocer que el Padre,y Chrito dichas, con las dichas del Baa
Señor nuetro, y Hijo fuyo, tita, encarecio marauillofa
fon folo vn Dios verdadero, mente las vnas, y
Lo mifmo fe hallarà en todo las otras.
lo demas, que la hitoria fa
grada efcriue de Iuá, hata fu E Mas delas razones dí
muerte. La qual cierra ete pé chas,ay otra, por lo qual
famiento, pues muriò a ma el Bautita fe deua llamar
nos de la deshonetidad, a cu Iuá,eto es,gracia. Y esauer
yas manos muere la gracia, fido el que foio de los pro
como a las de qualquiera o fetas alcançò el tiempo de
tro pecado mortal. Muerto la gracia, y la defmató, y go
auia Herodes détro de fimi. zòlo mas,y lo mejor della: lo
mo la gracia con el adulterio qual en el fue dicha fingular,
pero quedaua fuera otra gra como en Ieremias,fue dedi
cia, que era Iuan refoluiofe a cha incomparablo fer pro
refucitarfela en el alma, o a feta de fus proprios tiem
correr la mifma fortuna con pos, y ver , y padecer lo que
ella:y afsi le fucedio: murió profetizo(que del en fupro
como ella. Asi nació tam pria perona declaran el caP
bien; porque la gracia no es 3. de fus lamentaciones, Rºº
fruto de la naturaleza, de fu. perto, Eufebio Cefariene, y Thr-3 r.
yo eteril para produzirla,y otros) dize pues: Egº ºrº"
fobre elo vieja por la culpa. dems paupertatem meamºn vir
Dala Dios a qué quiera, Ga. ga indignationis eius - Yo, foy Hier.I.
tiam, y gloriam dabit Dominus: aquel hombre, que quando
Sea, pues eteril Ifabel, y fo Dios me pregútô que era lo
bre eteril tenga tantos años que via.Y le repondi, ávna
que nadie dude fer gracia lo vara veladora, y que tenia o"
que tan imposible es ala na jos, no eche de ver que aquº
turaleza. Pues fi Iuan naciò,y los ojos en la vara, eran los
viudó, y murió como la gra mios en el catigo. Aora que
cia,jutaméte fe llama co lo veo,lo echo de ver, porque
mo ella, /oannes et º me hizo Dios el mas dediº
70/74 eº e 445 s
-

chado de los profetas, que fi

. (¿) viá males,y calamidades, mi
rauanlas de lexos, y en los
OtOS:
 -

Del Nacimiento del grande Bautifa. 2zó

otros: pero yo veolas, y paf rem, e alteram vocaui funicu
Hier. 1.5. folas. Figura de luan fue Iere lâ. A mi me cupo(dize)ver la
mias, en fer fantificado, y or vara del caftigo, a Iuá la del
denado de profera defde las perdon;a mi la dela indigna
entrañas de funmadre: pero ció, q desluze, y afea toda la
en el difcurfo de fu profecía, hermofura de mi pueblo, a
- fue figura fuya, como Adá de Iuan la de la mifericordia, á
Chrifto Señor nuetro, del conuierte en hermofura la
Ro.5 • 14e qual dize S. Pablo: Quiet for fealdad de la culpa. Pafla lue
mafuturi:y mi P.S. Aug.enel go a la ecuridad de la carcel
August. lib.2.de nup. 3 concupif.c.27. en le pufieró,y dede allial
lo declara asi: porque lo q cáça a ver el Bautita,áviene
fue Adan en nuetro daño, ef delante de la luz eterna dan
fo fue Chrifto en nuetro bié. do tetimonio della, y dize:
Adan mató, y condenò todo AMe minauit, addaxit in tene 2hr, 3.2
el linaje humano: Chrifto le bras,6 mó in luce. A mi me ef
dió vida, y le faluô Sicut in códio en tinieblas;pero a Iuá
Izias. -Adam omnes moriuntur, ita in hizole Precurfor de la luz
Chrifto omnes vinificabuntur. la vieffe, y la manifetale ato
En la contrariedad eftà la fe.- dos V tejimonium perhiberet Iuan.I.
mejança. Afsi tambien entre de lumíne.Y como fiefcucha
el Bautita y eremias: elqual ra lo qoy dize nuetro Euáge
lita:/Manus Dni erat cum illo:
parece q en aquel cap. tenia
los ojos en el, y con ellos en La poderofa mano de Dios Th., 1.3.
fus dichas,yua intiédo mas, es có luá, pues tátas merce
y encareciédo fus de dichas. des haze a fus padres: Tati in
Yo foy(dize) el que profeti me vertit,6 comuertit maná fuā
zo las calamidades dete pue tota die: Para mi folamente
blo,y las veo có mis propios guardó los rigores de fu ma
ojos en la vara dela diuina in no,todo el dia età defcargá
dignació. Dichofo Iuan, que dola, y boluiendola a defcar
profetiza la dicha del mun gar fobre mi. De aqui para a
do, y alcança a verla por fus lo poco que fus ruegos valé
ojos enla vara florida de Ief có Dios pues le ruega por fu
fe. A eta vara alude por di pueblo,y no es oydo.Si llegá -

cha; fino alude a las dos que
Zacharias nóbra, vna de las
Zac.II.7 quales llama hermofura, y o
tra agote : Et a/umpi mihi
dats virgas, vnam vocani decº
mis ruegos (dize) a las puer
tas de fu piedad, los arroja, y
les da cóellas enlos ojos:Sed Tr. 18.
c5 cíá clamauero, có rogauero,eº
cluf, orationémeādelo qual fe
Mm 4 que
 Tratado deci moquinto,
querella viendo lo mucho
que vale el Bautita có Dios,
pues alcança del fin lagrymas
lo que no alcançaron todas
las del mundo,cómo fe lo di
ze Chryfologo a Zacharias
en perfona del Angel, en el
Chrifol.
fermon nouenta : Qui Deum,
monficut tu gemitibus flectat,/ed
pfe Deum fatis hominibus def
deratum manuteneat, ampleófa
tur gremio, c5 iam confpicuum
mundo vlnis falicibus tradat.
-----
1Dichofas llama las manos
del Bautita; porque tuuie
-- Ҽ
ron en fi, y ofrecieron a los
ojos, y a la Fè del mundo el
bien, en cuya pretenfion tan
tas vezes leuantaron al cielo
fus manos los demas Pro
in
-.#
fetas, y las baxaron vazias.
Pero en que dedicha mia no
--,
tengo por dechado de dichas
al Bautifta? El va delante de
Dios, quando faca el mundo
del cautiuerio de la culpa,
allanando los caminos como
Junc. 1.-
dize fu padre: Praibia ante fa gracia : la qual hizo en el tan
ciem Domini parare vias eius, iberal empleo de fus cauda”
y da vozes, diziendo: Recias
facite/emutas Dei noffri. Y mis
caminos fon al contrario a
compañando al pueblo de
Tbven, 1. lonia:que
Dios, va cautiuo a Baby
Semitas meaufubuertit.
1 I•
Quebrantado me tiene el co
raçon: Confregit me: porque
a Iuan le haze faeta ecogida,
y le guarda en fu aljaua, y le
tira a los coragones que quie
reaficionar(Pofuit me quaffa
gitam electam in pharetra /ua Iai.49.
abcondit me, dize del Ifayas) 23.
pero a mi hizome blanco de
todas las faetas de fu enojo»
flechó fuarco, y tiromelas
vna a vna: Tetédit arcum fuum, Thren re
có pouit me quaffgnum ad fa
gittam. No fon embidias eto 2. Ge
de las felicidades de luan, fi
no confesion de fus venta
jas. No fe acuerda dellas pa
ra dolere de que Dios der
rame en el fus fauores tan co
piofamente;fino para entir,
y llorar mas amargamente la
falta de todos ellos en fi. Ego
vir videns paupertatem meam.
para ver fu pobreza, pone los
ojos en las riquezas de Iuan,
y fin nombrarlas , haze tan
clara alufion a ellas en las ca
lamidades, de que fe quexa;
que asi como en ellas fe de º
cubre el rigor de la diuina
juticía, asi conozcan todos
en Iuan los exceos de la
les, que como fino le batara
dar fele a fi mifma de tantas
maneras, llega a darle hata
fu proprio nombre para que
ya no le llame hombre fauo
recido de Dios, fino el mimo
fauor y gracia (que Iuaneo
quiere dezir ) Ioannº
e momen eius.
(...)
CAPI
del Nacimiento del grande Bautiffa. 277
ri CAP I TV LO IX. de los Actos, que quando Pe
dro fue a cafa de Cornelio
Qge es tan grande cofa llamar/e a darle noticia de nuetra fe,
vn hombre 7ua, que prouo Dios y bautizarle, hizo vna plati Att. 1os
con milagros, que el /º le daua ca, y antes de acabarla (Ad 44 º
al Bautita, y le declaró por tan huc loquente Petro)vino el Ef
fuyo,4ue no fuefe de otro, aun pititu Santo fobre todos los
que otros fe llamen que le ohian : Cecidit Spiritus
ai Santius fuper omnes, qui audie
bant verbum . Sobre las qua
L¿ Verdad de lo que aca les palabras dize Chry foto
bamos de dezir;no quifo mo, que fucedio eto en de
Dios (a lo que parece)dexar fenfa de Pedro; la qual Dios
la a nuetra cortefia, pues la alli tomó a fu cuenta, contra
confirmó con vn milagro tan los Iudios conuertidos, que
euidente, como fue retituyr yuan con el, y auian de reci
la habla al fanto Zacharias, bir pefadamente ete fauor
Chryfot.
el qual apenas acabó de ef hecho a los gentiles: Hoc au
criuir, Ioannes el momen eius, tem fiebat Deo magnam defen
¿ fe le defatò el lazo fonem. Petro hac dipenfatione
e la lengua , y començò a ¿ Indacos . Ete
hablar, y alabar a Dios.Asi mim illis oe valde moleum e
lo dize aquel, Illicó. Apertum rat. Pero era porque ignora
e illicó os eius, c lingua eius, uan el miterio de la voca
có loquebatur, benedicés Deum. cion de las gentes; y con a
Pero porque luego, y no an quel milagro quedaron con
tes? Mas a propofito parecia uencidos, y atonitos.Tábien
librarle dela mudez, paraque los vezinos, y deudos no al
dixera de palabra el nombre cangan a conocer el mite
del Bautifta, que dexar felo rio del nombre de Iuan:y af
ecruir, y retituyrle luego filo contradezian quando la
la habla. Pero, fi afsi fe hi madre lo dixo; cfcriuelo el
ziera, no fuera tan manifieto padre,y luego Dios lo aprue
fer el autor del milagro el ua con vn milagro tan euidé
nombre de Iuan: ni la apro te, y tan poco eperado; con
uacion que Dios daua a la no el qual fietauan ya conuen
uedad de aquel nombre: con cidos, los dexa temblando:
la qual hizo callar los que lo porque como allà Ob/fupue
contradezian. Asi cuenta S, runt ex circumcione fideles:
Lucas en el capitulo decimo asi acà, Factus eff timor fuper
07/07/05
 - -

Tratado decimoquinto a - -A - --
,

omnes vici nos eorum . Y con ádae defde entonces execu

fielan, que aquel es el nom toriado, que ete nombre de
bre delniño, como lo dize fu Iuan, con toda fu grandeza,
padre, y fu madre. Los qua es nombre del Bautita. Lo
les quio Dios que cótetaf qual contiene dos cofas.
fen en eto,finauerfe oydo el La primera es, que ete nó
vno al otro; que Zacharias e bre es fuyo del Bautita. La
ra fordo, y no pudo oyr lo q fegúda, que no es de otro nin
dixo Ifabel, ni ella lo pudo guno, fino fuyo, aunque lo té
oyr del, porque era mudo. Et gan otros.Y quanto a lo pri
vmbrof. bulá filille
quide mutus intimare voca mero, biéfon necefarios to
y nequibat vxori (dize dos los milagros dete dia,
Ambr.)razon que a prima faz para que fe crea q ay hóbre,
parece flaca porque dirà algu a quien Dios ponga por nó.
no, áZacharias, aúque no pu bre, Gracia: porá los nóbres
do dezir el nóbre del niño a que Dios pone, ¿ Vil t3intO
fu muger; pudo ecriuirele, de lo qfe nombra con ellos:
como lo haze aora. Pero Am ó como Dios es autor de to
brof.có mas fundaméto divo das fus criaturas,yconoce fu
etas palabras. Porá no pufe fer, como quiéfe le ha dado,
el imposible en lo material poneles nombres tan feme
de la mudez;ino en lo bien á jantes a el,que firuan de dar
la entendió Zacharias : pues lo a conocer, como el retrato
hazerle mudo quando le pro la cara de fu original. Lleuó
metiá el hijo, y le deziá el nó Dios los animales a Adan, Pa
bre le auia de poner,fue po ra que puiefe a cada vno fu
nerle filencio enla materia, y nombre:hizolo el, y aprouo
mandarle, ánadie lo fupieffe lo Dios, porque no mudó vn
del hata fu tiépo : lo qual el folo nombre de quátos pufo
guardó inuiolableméte. Por Adan: Omne quod vocaut A Gen.2.2.
lo qual dize Ambrof. ácó la dam anima viuentis , ºfºnº ºf
mudez quedó aduertido, que momen eiu. A á fin hizo Díos
no podia dar noticia dello a eto, pregunta Chryot, allí
fu muger. La qual pues no lo en la hom. 14. Y repóde: Pro Chri,
fupo del, reta que lo fupieffe pterfutura. Vi cum prenarica
por profecia: Sed por prophe tio mandatia Deodati contin
tià didicit Elifabeth, quod nó de gat, nomputetarper ignoratianº
dicerat amaruto. Y hizolo Dios peccafe,via Dios áania el hó
paraá con etos dos tetigos bre de hazer lo qle dezia la
mayores de toda excepcion erpiente, conociendola;y a
- bienº
 Del Nacimiento del gran de Bautifa. 273
biendo áno era ella la á ha" e, conceptus eff homo. Maláya
blaua, fino el demonio en e: el dia en que naci, y la noche
lla,y auia de yr a bufcar fabi áfuy concebido Que légua
duria diuina en el arbol veda je es efe? Lo qDios criò mal
do. Y paraq nadie creyeie á dize Iob? No (dize S. Greg. Gregor:
pecò de ignorante, imaginan en el lib.4 de us morales en
do, qaquel arbol teniavirtud el c.9.)No maldize fuperfo
de dar fabiduria, le mádô po na, fino fu pecado. Pero età
neinóbre a las cofas,y apro ella,y el tá vnidos,á fele pue,
uò todos los nombres q pu de dar el pecado el nóbre de
fo, porque en ellos fe decla la perfona,yen lugar de dezir
rauan fus naturalezas; paraó Culpa, dezir Iob. Alguna vez
fe viee que las tenia biéco, es razó haga la diuina mífe
nocidas, pues les acertaua ricordia eto átá de ordina
los nombres, Mas conocido rio haze la diuina juticia:y q
tiene Dios el fer de Iuá,y to nazca vn hóbre tan lleno de
das fus condiciones, y calida gracia, á como en los demas
des, y mas proprio es el nom la culpa fe llama hóbre, en el
bre ále pone,y mas viuo re el hombre fe llama Gracia:
trato de lo á ete niño es.Co Ioänes e nomen eius, fu nóbre
mo, pues, le pone por nóbre es Gracia.O niño dichofisi
Gracia? Ioannos ef nomen eius? mo,hóra de toda la naturale
Puede fer la gracia natural, y za, defenpeño dela diuina mi
propria a binguna criatura? fericordia,recompéfa de las
O ó naturaleza es la del Bau de fdichas humanas: puesmiÉ
tita, que merece fer llamada tras ellas llegan a que las cul
Gracia? Efta es la dificultad, pas fe puedan llamar hom
arratra los milagros dete bres,hazes tu que el hombre
dia; paraó cnellos fe veaó fer fe pueda llamar Gracia.
vn hóbre Iuan, no es cofa na.
Tuyo es ete nóbre, y folo
tural,fino milagrofa. Pero de tuyo, por folotti nacifte tá
uia Dios ete milagro au pie dichofo, lo q en los demas -+-
dad, paraj no fe alabale la hóbres es nacimiéto de la cul ... -- (« N
t, , z. f
culpa de mas poderofa q la pa;ó nace con ellos, en ti es
gracia. Nace el hóbre en pe nacimiento de la gracia,có q
cado, y el pecado tá apodera naces. Ningun otro hombre
do del,ó quãdo lob le quie nacio tan venturofo:y asi el
re maldezir, parece ó maldi nóbre de Iuan, no es de otro
ze al hóbre. Pereat dies in gua ninguno. Y fino:porá razó el
Iob. natus fam, e nox in qua dicium gloriofo Euangelita a Es:
C
 Tratado decimoquinto,
fe dà ete nombre vna,a otra CAPITV LO, X,
vez, ofreciendofe tan ordina
riamente ocafiones de nom Qge nadie repondió a los que
brarfe. El dicipulo amado fe dezian: Quien penfays que ha de
llama dóde fe auia de llamar venir a fer efe niño º Porque e
Iuan, y cafi fiempre fe da a los aumentos de la gracia han de
conocer por decripciones,y Jer conformes a effos principios,
periphrafes lo vno, porque Jolo Dios que fe los dio tales, al
declaran, y engrandecen fu canga a faber el grado de
gloria: lo otro, porque fe a /antidad a que
cuerda que dixe en el primer llego.
uan.I, capitulo . Fuit homo mius 2
Deo, cui"nomen erat loannes
Fue embiado por Dios vn hó
bre, cuyo nombre era Iuan, o
O Vien péfays ha de ve
nir a fer ete niño¿Quié
asi comiença, adonde
cuyo es el nombre de Iuan. ha de llegar?De los acrecen
Suyo es, y el fe le cede, y no tamientos de la naturaleza,
le toma: y para llenar el va fe pueden ratrear los de fu
zio dete nombre, pone en fu perfona. Auia faltado ya lana
lugar fus mayores excelen turaleza en los padres viejos
cias. Y los mayores fauores del Bautita; pero no para q
que recibió de Chrifto S. N. dar deshecha en fus méguas,
que fin duda fueron fingula fino para tomar la carrera de
res, y muy auentajados a los fus acrecentamiétos mas de
que recibieron los demas fan atras: pues llegando de tal
tos pero todos ellos le pare de acaecimiento, de primer.
cieró necefarios para hazer buelo al Bautita; del fegun”
balança con el nombre de do auia de llegar no menos á
Juan, que no tomaua, dexan al mifmo Dios. Asilo dize
dofele a fu dueño, que lo es Chyfol, en el fer.87. Falir, cbryol,
en virtud deta efcritura: Scri que, vt in Deum crefieret , in
Psdicen, Ioannes É nome e inse jenibus fe deficit natura Fa
Confirmada por Dios có los lix, que erilitatis damna vir
milagros, que atemorizaron gineafecunditate matauit, Di
a todos los prefentes, y fue chofa naturaleza, ó para cre
ron pronotico de lo que a cer, y llegar hata el mimo
uia de fer quando mayor vn Dios vino a delgazarfe, y a
niño, que nacia tan grande. Y tenuare tanto en Zacharias
todos lo notaron, y dixeron: y Ifabel: Dichofa, pues tro
Qas putas puer fe erit. cò la eterilidad de vna cafa
- - da,
 Del Nacimiento del grande Bautifa, 27 p
da, con la fecundidad de vna fantie impedimente no/Ciuir.
Virgen. Notable fentencia. Como fe puede llamar niño,
No dize que etan las mejo" el á en las entrañas de fu ma
ras de la naturaleza eteril, y dre tuuo perfeto vsò de ra
acabada con la vejez, en el zon,y tanta luz, que conoció
a Dios efcondido, no folo en
parto de Ifabel, ni en el naci nuetra naturaleza, fino enlas
miento de Iuan:fino en el na
cimiento del mifmo Dios, y entrañas de fu madre? En fin
en el parto de la virgen; por fiempre fue hombre perfeto
que hata aqui llegó la dicha Neque vllam infantie fenfit ata
que començó de alli. De ta tem. Como pues, le llaman ni
les principios, no fe podian ño los que preguntá, Qais pu
prometer otros fines. En vié tas puer fe erit 2 Quien pen
do la naturaleza humana en fays que ha de venir a fer ef
Iuan(eto es, en la mifma gra te niño, fino porá (aunque es
cia(que fe puede eperar, fi. tan grande, aunque es varon
no verla en la mifma diuini tan perfeto)es niño para loá
dad, cuya participacion es la ha de venir a fer: Si la niñez
gracia ? pues fi el mejorarfe del Bautita es edad perfeta,
defto, que llamamos Iuan, ha que ferà la edad perfeta def
de fer en Dios; quando el fe ta niñez? En qualquiera gra
mejore de fi mifmo, adonde do,y perfecció q nazca la gra
llegarà º Quia putas puerife cia, es niña, y ha de creer, j el
erir? Puer le llaman, los Mon alma no es de peor condició
tañefes,los vezinos, los deu que el cuerpo, el qual crece
dos, y el Epiritu Santo por con el tiempo, y fe mejora.
boca de fu padre lo aprueua, Eto no le fucede al alma en
Tu puer propheta Alti/imi vo fu fer, porque la cria Dios en
caberis. Y es mucho que le lla fu medida perfeta; y asi no
men niño auiendo efcondi es mayor el alma de vn hom
do la Efcritura fagrada fu ni bre,de lo que era quando era
ñez con tanto cuydado, que devn niño, aunque ocupe ma
no le toma en la boca , fino yor cuerpo; etiendefe fuo
fantificado, nacido, y venido peracion,ella fiempre età de
del defierto a predicar. Lo vn tamaño. Pero los aumen
qual vale tanto (dize Ambro tos que no puede tener en la
fio(como dezir, que no fue futancia , puede tener en la
niño: Tempus filetar infantie, gracia : Gratia vobis, có pax 1. Pet. I.2
eo quod pre/entia Domini ma multiplicetur, dize S. Pedro:
...Ambrof. tris in vtero roboratur, qui in poró como fe multiplica el
cuer
 Tratado decimoquinto,
cuerpo en la cátidad, y fuer datorñ/edad mádatorá pleni.
gas, asi fe multiplica el al tudine permente: á no fe que
ma en la gracia, y es otro tan daron a medio camino, en el
to mas, y muchas vezes mas cumplimiento de los manda
de lo qfue al principio: por miétos de Dios, fino llega
que fiempre los jutos van ga ron a llenarlos con la obfer
nando tierra en la virtud. uancia. Eto dize Chry fol. de
Notô S. Pedro Chry fol. los padres de Iuá, qfe fueró
en el ferm.91. aquellas pala mano a mano, en buena comº
bras ádize S. Luc. de los pa pañia, y conuerfacion el vno
dres del Bautita. Incedentes in al pafo del otro . Pero Iuan
Zuce, 1. omnibus mandatis, fine querela. no anduuo, corrio, y eto en
Caminauan en todos los má compañia de Chrito.S.N. o
damientos de Dios, fin que no, fino deláte del, y a fu vif
rellas, ni pendencias. Y dize ta./p/epreibitante illum in fi
el Santo : Si pueritía fi iuten ritu, c5 virtute Elia, (dize el an
Chriol. tusfine querela extitii , vbito gel.)Deláte de Dios irà có el
ta querela eff, qualis horum /ne epiritu y esfuerço de Elias,
ttus? Si tale initium qualis finis? Mucho dizen etas pala
Si defde el primer pafo(ef bras, fi(como parece ) hazé
to es defde la niñez , y defde alufió a lo qfe cuenta enel c:
la mocedad)no pararon, fino 18.del lib. 3. de losReyes, dó
qfueró fiépre caminando en de Elias vio la huella huma
la virtud, en que altura fe ha na en la nubezita,á(fegun la
llariá a la vejez porque filos declará comunméte los faº
principios qfuelen fer defe cosjfiguraua el miterio de la
tuofos, fueron irrepreheni Encarnació, y nacimiéto de
bles, (eto es fine querela)y Chrifto S.N.verdadero hom
fiépre paaron adeláte, quan bre en las entrañas de la Vir
loables feriá los remates? /n gé, á como nube pequeña en
cedentes, dixo el Euangelita cócibiendole, crecio, y cubrió
Vt ofenderet cacurre virtuti los cielos, y llouió tan co
bus, nonffette. Para declarar pioamente obre la, tierra
qcorrieró fiépre, y no fe pa que retauró lo perdido en la
raró núca en la virtud: Am eterilidad, y falta que antes
bula/e in via in/titic, non /edif della padecia la tierra del
fe, no hizieró venta enel ca agua de la gracia. Quando ef
mino de la juticia, fino que to fucedio conociendo Elias
2 , y
fue toda la vida vna jorna el gráde golpe de agua que
da. Nec remifije initincre mi etaua para caer, embio º
dezir
 Del Nacimiento del gran de Bautifa. 28o
dezir a Achab, ó mádafe lue paraque fea
bulat,non humano:
go poner fu carroza, y fe re mas marauillofo, ápueda Iuá,
cogiefe a toda prifa, no le correr delante del, Praibi an
4
cogiele el aguacero en el ca te illn: Pero lo no puede na Luc. I a
po: Munge currum tuñ, e3 de/cé turalméte, lo puede comoE
..Reg. 18 de, ne occupet te pluuia : Hizo lias; poró el mifmo epiritu
".

:44 e lo afsi elRey, y corriá los ca qa Elias le dio aliento para

uallos a toda rienda. Apode correr deláte devna carroza,
rofe entonces el epiritu de ó libraua en la velocidad el
Dios de Elias, y recogiendo faluar la vida al Rey, fe le dio
las faltas començo a correr al Bautita, para correr delan
delante de la carroga, y cor te del mifmo Dios: In firitu
rio afsi hafta Iezrael: Et ma c5 virtute Elie.Verdad es, ó
y erfi.46. nus Dñi facta et/per Elià,ac le alcáçò Chrito S N. y ¿?
cinéti/q ; lumbus currebat ante sò adelante, poró era mejor
Achab , donec veniret in Vez.- qel en todo, como el lo dize
rael. Quien no echa de ver en a vozes: Ioannes tejimonium
etas palabras el epiritu, y perhibet de p/o, 6 clamat. Qué Iuansi
aliéto con ó el Angel dize, á poff me venturus eft , ante me
correrà el Bautita de láte de factus eff, quia prior me erat.
Chrito Señor nuetro, pues Tornádo, pues, aora a los pa
paraó fe vea á haze alufion a dres del Bautita ; fi el auer
ete fuceo, pufo S. Luc.en el andado fiépre, y caminado en
cúplimiento de lo qel Angel la virtud (aunq yuan mano a
dixo, las mifinas palabras, mano) los facó tan grandes
aqui el Hitoriador fagrado? fantos, que dà a entender fan
Et manus Dni facia et /per Lucas (fegun lo declara Chri
Eliä:dize,y S. Lucas, Et enim fologo (que llegaron a lle
Chrifol. manus Dñi erat cum illo : Allâ nar el vazio de la ley con fu
era Elias perfonalmente, y el virtud : Ad mandatorum ple
nacimiéto del Hijo de Dios nitudinem peruenile : Adon
figurado en la lluúia de alla de llegarà Iuan ( Quisputas
nubezita:acà el Hijo de Dios puer fe erit? ) Pues no anda,
nace perfonalméte, y Iuá es corre; y eto no al lado de o
Elias mytico. El qual(como tro hóbre como el,fino devn
Elias corrio deláte da Rey) hóbre es Dios?Solo el fa
corre de láte de Chrito S.N. be hata dóde llegó Iuan de
esvn gigáte,y lleua los paf. aquel inméfo interualo á ay
fos mayores qhumanos: Irer de la criatura al Criador, fa
humani ortºs duninº gr/u am brà repóder a eta pregúta:
nofo
 Tratado decimoquinto,
no fotros folo barruntar de parte la Virgen) entre Iuan,
tales principios, femejantes y Dios, no ay medio; el hom
fines,y loar a Dios en fus fan bre que fuere mas que Iuan,
tos: pues fu fauor, y gracia ferà Dios : fino fuere Dios,
los llega adonde no puede por mas que fe auentaje, y
llegar nuetro difcurfo. recambie en la virtud, no lle
garà a fer mas que Iuan. Y fu
CAP ITV L O. XI. nombre fe lo dize porque
Que fe le dio al Bautifa vn nó Iuá es lo mifmo que Gracia
bre capaz de tanta grandeza, y nadie fe puede mejorar en
que por ningun /uce/o, ni aumen eta vida, fino creciendo en
to fue nece/ario mudarle, ella: pero con efta diferencia
o mejorarle. del Bautita, que crecerà en
-- cofa foratera, y como pofti
Ero aunque no podemos za porque lo es la gracia a
llegar a conocer aquel, E todos los hombres; pero el
rit, detengamonos vn poco Bautita como fi creciera en
mas en el Puerifte, y informe fi mimo: poró el es Gracia,
monos mas defpacio de fu Por lo qual ningun aumento
niñez, de lo q ha de venir a posible le mudarà el nóbre,
fer, quien defde luego entra En lo qual fe huuo Dios con
fiendo no menos que Iuan. el, mejor q con otros fantos,
Pero vamos con ete defenga a quienes diò nombres,porá
ño, que tampoco por mucho fe los diò tales, á fe pudie: Gen. 25
que crezca, no llegara jamas fen mudar con fus mejoras 25,
a fer mas que Iuan. Pero efto dellos. A Iacob Dios le dió
es(dize mi padre S. Augen ele nombre: porque la lucha
el ferm.4-deta fieta) lo mas con el hermano en las entra
a que puede llegar vn hóbre,ñas de fu madre, por lo qual
que no llegarea fer Dios, y fue llamado Luchador(e-
en ete fentido entiende las fo es Iacob) no fue obra natu
palabras del Saluador: Non ral,fino fobre natural, hecha,
Mat. 11.
furr exit inter natos mulierá ma y ordenada por Dios,para fig
II º
ior Ioanne Baptita. Y dize el nificar mayores coas. Creció
grande padre. Si in natis mulie Iacob, y en la mifma gracia
rum,hoc e, in hominibus, memo de Luchador fe auentajò de
vAugºt. exurrexit maior Ioáne Baptita, fuerte quando luchó con el
qui/quis Ioanne plus eff, mon mifmo Dios, q fe le quitó el
tantum homo , fed & Deus eff. primer nóbre, y fele dio otro º
De fuerte, que (dexando a mejor: Nequaqua Jacob appel- 28.
la butar
 Del Nacimiento del grande Bautifa. 28 r
labitur nomen tuum , fed I/rael. cipiet? En qfe mejorarà Dios
No te llatnes ya el que lu con lo á tu hizieres, o per
cha,fino el que vence al mif dieres por el º A ti te impor
mo Dios. Al Bautita defde tarà elo; porque elas perdi
luego le puo Dios vn nom das mejoras fon ? Eta es re
bre capaz de todos los au gla general, á habla con to
mentos, que auian de tener: dos los fantos: pero como
los quales auiá de fer de mo Iuan en todas las cofas fue
do,ó en alguna cofa vino a fer fingular, tambien en eto lo
nece lario quirar del, para a fue: porqel mimo Dios pu
crecentar en Chrifto Señor fo en fila autoridad, á Iuan
nueftro, como el mimo lo perdio; no la dexô, diofela:
dixo, Illum oportet cre/cere, me que aquellas dos claufulas,
Ioan.3.30 autem minut . En lo qual lo Illum oportet cre/ere, me au
es de marauillar, es que le vi tem minui no fon fueltas, fi
niele bien al Hijo de Dios no ligadas,y como balanças,
la autoridad quan perdief ó con lo ó baxa la vna, fube
fe.Que pierdà fus fantos por la otra. Conuiene, dize, que
el,bié le eta a Dios: porque crezca el Hijo de Dios en la
perdiendo, dan tetimonio opinion del mundo y para
de que es Dios mas, y vale elto es necefario que men
mas que todo lo que por el gue yo en ella, para á fe au
fe pierde: lo qual a Dios le torize el con la opinion de
etä muy bien. Pero lo que Mesías que yo pofeo.
ellos pierden , no le viene Tanto como eto auia de
bien porque ni el embolfa creer el Bautita : y aunqef
fus haziendas, ni fe enuite te aumento no era en la vir
fus honras, ni dura mas con tud,fino en la etimacion,pe
Mp0c. fus vidas por lo qual aque ro efa etimacion corria al
llas coronas, que los ancia pafo de la fantidad ( dize
nos fe quitan de las cabeças, mi padre fan Agutin en el
y las arrojan delante del tro ferm.2. dete dia) Tanta in tllo Augu/?.
no del Cordero;alli fe etan, excelentia erat, tanta gratia,
y no fe las pone el Cordero vt ip/eputatus fit Chrytus. A
fobre fu cabeça. Y en Iob fuerga de fantidad alcangò
(que fue el que en materia el fer tenido por Chrito,
de perder por Dios fe auen contradiziendolo fu linage.
tajó tanto como fe fabe ) fe poró no era del tribu de lu
dize:Ss bené egers, quud dona
Iob.35.7 bía es aut qud de manu tna ac da,fino del de Leui, y fu vi
da (porá no hazia ningú mi
Nn lagro,
 Tratado decimoquinto
lagro,fiédo tantos, y tales los eius. Quien penays que vena
ódize Ifaias, qauia de hazer dra a fer ete niño º El áaora
Chrifto)y vltimamente con es.No fe llama Gracia? Pues
tradiziendolo la opinion de que puede venir afer, qfea
los mimos ále tuuieron por mas? Si al nacer es Gracia, al
Chrifto, pues ellos le epera crecer ferà Gracia; fiempre
uan Rey poderofo, y lleno de mas, pero fiempre lo mifmoe
teforos, y el Bautita era vn porque quando Dios le pufo
pobre vetido de vn filicio,y ete nombre, en el dixo lo
futentado con miel filueftre, que auia de fer adelante,
y fauandijas del campo. To
da eta contradicion vencio CAP ITV LO XII.
la grandeza de fu fantidad,
de la qual (fin embargo de to Que/e le dió al Bautiapor mens
do lo dicho) nacío el fer te bre la Gracia (que e/o quiera
nido por Chríto.A tal etre dezir Iuan) en profecia de
mo auia de llegar la fantidad que jamas la auia
Bautita. Pero todos eos au - de perder.
rnentos, ni alteraron, ni mu
daron fu nombre, poró todos Vcediole al Bautita al
ellos caben en el, y cabe enel contrario de Adan,al qual
todo lo que no es fer Dios Dios formó de la tierra,pero
por naturaleza: porque todo dio le alma epiritual : y al
lo que no es eto, es gracia, y darle nombre parece que fe
ce es fu nombre, Joanne, el oluido dela. La mole Adan,
nomen eius. De fuerte,á quan q quiere dezir Jerreno. No"
do Iuan llegue a todo e col táble acuerdo. Grá caufade
mo de la gracia, de que no ha ue de auer para vna cofa tan
de palar ningun nacido de fuera de toda opinó. Porque
muger, llegara a fer 1uá. Con el cuerpo es la matexia, y el
lo qual fe vee,que con el mif. alma la forma:y eta es la que
mo epiritu,có que profetizó da el fer al compueto; y del
Zacharias lo demas que aqui fer fe faca el nombre, como
efcriue fan Lucas, anteuio la arriba diximos:fegun lo qual
pregunta que auian de hazer f el nombre figue el fer, del
todos los a cuya noticia lle alma fe le huuiera de dar y
gaie el nacimiento de fu hi quando le quifiera dar de fo
jo, y le apercibio la repuef. la vna parte, mas noble era el
tl, Qgis putas puer fe erit? di alma. Como, pues, atropella
zen ellos;y el, (oannes el nomen Dios eftos titulos de mejor
nom
 Del Nacimientodel grande Bautifa 28 a
nombre, y afrenta con el mas augetur. Licécia llama a la li
baxo q le puede dar la obra bertad, que fiempre acópaña
que autorizò con darle por la gracia, fegun lo q dize fan
alma el aliento de fu boca? Si Pablo:Vbi piritus, tbl libertu:
efto no es agrauio, como no o fea que haze aluió a lo que
lo es, mifterio es, y vna pro dixo Samuel a Saul, Fac que
fecia de lo venidero. Via Dios cm3; inuemerit manus tua, qui4
al hombre hecho tierra por Dominus tecñ el; Por le auia
la culpa; y no reparò en lo dicho, Infiliet in te piritus Do.
que era por aquel breue rato, mini. En apoderandofe de ti
diole el nombre de lo auia el epiritu del Señor, queda -
de fer toda la vida, la qual räs libre para todo lo q qui
auia de paar fugeta el alma fieres hazer, porque no quer
S p-9.15 a la carga del cuerpo, Corpus, ràs, fino lo que el quifiere; y fi
quod corrumpitur, aggrauat ani el te diere el querer,el te darà
mam, c5 terrena inhabitatio de el poder. Efto d1ze Samuel a
primit/en/um multa cogitantem. Saul, y enel promete a todos,
Pero en Iuan porque vio lo los de quié fe apodera la di
contrario,igue diferente ef uina gracia,dichofa libertad,
tilo . Echó los ojos por todo para que no preualezca el pe
el difcurfo de fu vida, y vio fo de la carne, cótra la noble
que jamas el pefo del cuerpo za del alma. Santisimo niño
auia de abatir el alma, antes fino aueys nunca de parecer
la fuerga de la gracia la auia hombre de carne,fi fupenfo
de tener leuantada, y colga. fiempre en Dios, y afido a el
da de Dios, y que auia de fer con todas vueiras fuegas a
toda la vida lo que entonces ueys de fer fiépre lo que ao
començaua a fer; y diole por ra començays a fer, Si hoc fis
nombre Gracia : no folo por tantum, quod se capit. Sino
lo que ya tenia dela,fino por aueys de fer mas; dichofo
lo que auia de acrecentaran. yos porque fereys o á foys.
dando el tiempo. No parece Aquella palabra , I antinu ,
que habaua con otro fan Cy quien no creet à que fe dixo
priano enla Epitola fegunda folo a efte propofito?porque
quando dixo eto mifino que en no querer fer mas,conif
Cyprian. acabamos de dezir. Si in Deá tió el fer lo que es. Notó mi
ºtiº ºribus, ac toto corde/apen. Padre fan Agutin en el fer
Jºshoe fis tantum, quod efé ce mon quarto dete dia,eta di
pi, tantum tibiad licentiam ferencia entre Adan, y el Bau
enºr aumºsaieiritual tita, que Adan por querer
Nn 2 fer
 -
Tratado decimo quinto,
fèr mas de lo que era, vino a Aora de lo dicho aques
no fer lo que era; y Iuan con mos dos excelencias fiogu
feruò lo que era, por que no lares de nuetro fanto. La vna
quifo fer mas. Preguntanle jfue Adan figura fuya, y de
Ioan. 2. Tu quis es?y el reponde, Non la mina fuerte q de Chrito
S.N-eto es al cótrario como
v4 lgu$t. fim ego Chriftus. Que pruden
te anduuo : efcarmentó en declara mi Padre fan Agutin
Adan. Reponditille, quod non aquellas palabra del Apotol.
erat,vt maneret quod erat. Va Qui eff forma futuri: porque
de quippe Adam lap/as perde como Adan fue caufa de la
dt quod erat, quia quod non erat muerte de todos, afsi todos
v/urpauit. Quien le viera re deuen a Chrito la vida. Pues
zien falido de las manos de asi como en razó de cabeça
Dios, fauorecido con el alié del linage humano, es figura
to de fu boca, dotado de tá de Chrito;asi lo es del Bau
ta gracia, y de tantas gracias, tita como per fona particu
y preguntāra. Quí putas ho lar. Poró como Adan perdio
mo ite erit? Nam o manus Do el fer y gracia, le dieró, por
mini erat cum illo . Eta obra querer fer mas;asi la confer
de la mano de Dios, no he uò Iuan, por no quererlo. Y
cha como las demás con fo fineo; asi como a Adáfe le
la fu palabra, fino con fus diò ete nombre de terreno,
propias manos, que vendrà porque no auia de conferuar
a fer Dize Dios, Adam. To la gracia, en que fue criado:
do effo darà en tierra. Es pof. asia Iuan porque auia de có
fible? Si: porque no ay cami. feruar la gracia con nacio,
no mas cierto de venir a fe le dió por nombre Gracia.
menos, apirar vno a mas De fuerte; ambos nombres
de lo qDios quiere que fea. fueron profecias de lo que a
Pero eta dotrina fe quede uian de fer. La fegunda exce
para fu ocaion; úei Bauti lencia es qfe dio fatisfacion
ta en el dia de fu nacimien a la naturaleza, quexofa de
to no ha meneter mendigar la vileza del primer nom
alabägas, ni de fu propia vi bre, con la honra del fegun
da. Algunas cofas es necef do. Si Adan criado en gra
fario apuntar, pero detener cia fe llama Tierra , Iuan
nos en ellas no porque fu concebido en pecado fe lla
dia les védrá a las grandezas ma Gracia, y no es mayor la
de fu vida, y muerte, y enton cayda de aquel etado tan
ces fe trataràn depacio. dichofo a la vileza de lla
-
-- - marfe
Del Nacimiento del grande Bautifa, 23
mare tierra, que la fubida li, /ed non eratilis filius, quia
de de la baxeza de la culpa fingularis futuru erat, qui erat
a la honra de llamare Gra de talibus na/citaru. A algo de
cia: que en fin la tierra par diuinidad huele ete lengua
te es de la naturaleza, pero je:que el Verbo eterno, por
la gracia es fuperior a toda fer hijo de tal padre, no es
ella, y la mas cercana parti ni puede fermas de vno:
cipacion de la diuina. poró iguala toda la fecundi
dad del le engendra, y reº
cAP I Tv lo XIII. cibe toda fu naturaleza : y
Iuá toda la fantidad de fus
Que no ay con quien comparar a padres. Pero có grâ diferen
Juan pues el comiega por do cia, el Padre Eterno , y el
de los mejores acaban. Hijo fon de vna mifma, no
"Odo lo dicho puede fer edad, fino eternidad: y Iuan
luir como quiera de ref es niño quando fus padres
pueta,a la pregunta de los q fon viejos; en prendas de
marauillados de lo q vé enel comiéça por dóde ellos aca- ..., ;
nacimiéro del Bautifta, dizé bá, y qfuera de las vétajas, á
Qas putas puer te erit º Pero ya al nacer les haze, fe les
el no auer entre todos los auétajara en todo lo crecie
lo preguntan, fi quiera vno, j reandádo el tiempo. Dela
dicurra fobre ello,y de fn pa mifma fuerte fe auentajó rá
recer es porqno ay en todo bien a Elias, como lo dixo el
lo qconocéninguno, có quié Angel a fu padre. Ipfe prei
le comparar,por fer Iuan, o bitante illum, un piritu, 6 vir
folo, o primero en todas las tute Elie. Irà de láte del có el
grandezas. Notó fan Pedro epiritu y vitud de Elias. Lo
Chrifol en el ferm. 9 1. que qual no fe entiéde folo de la
no dize S. Lucas quando ef falida de Iuan a predicar, y
criue la eterilidad, y vejez bautizar antes de la predica
de los padres del Bautiíta, ció y Bautifmo de Chrido S.
que no tenian hijos, que es N.fino defu nacimiétotābié;
el comun modo de hablar en poró tābié en nacer fue Pre
femejantes materias; fino q curfor fuyo. Veamos aora q
no tenían hijo porque como epiritu y virtud de Elias es
eteauia de fer Iuan, el qual elta de áhabla: y pues no es
es fiºgular en todo, no ve cierto fer el fentido qarri
nia bien hablar como de mu ba dimos a etas palabras el
chos:Non dixtinó en it allisfi: literal dellas, o i por dicha
* -l
Nn 3 lo
 º
... Tratado decimoquinto, -- ---

lo es, no es cierto á fea folo: , ante illum in piritu, 6 virtute

acudamos a vn lugar de la Elie. Dede el primer pafo
Efcritura, donde fe nombra que Iuan diere como Precur
el epiritu de Elias; es quá for (eto es defde fu naci
4. Reg.2. do Elifeo fe le pide doblado, miento:en el qual fue Precur
9
diziendo: Fiat in me duplex pi for de Dios nacido)ferà co
ritus tuus. No hallamos qfe mo Elias quando dio fu epi
le dè al epiritu aquel titulo ritu a Elifeo. Y fife le dio al
de fuyo, ni fe llame de Elias, falir del mundo, y al fubir al
fino es tratando del que dio a cielo; lo q el Angel dize es,á
Elifeo, quando fue arrebata entrarà el Bautita en el mú
do enel carro de fuego; y fié do por donde Elias falio del;
pre fe habla dete hecho, fe y que los principios del Bau
llama fuyo el epiritu, como tita eran como los remates
en el mifmo capitulo, masa de Elias, que era quando
baxo, viendo los hijo de los baxa a la tierra, como Elias
Profetas, como Elifeo diui quando fube al cielo.
Verfi. 15. dió el Iordan,con la capa de Mas porque eta declara
Eccl.48. Elias, dixeron: Requieuitpiri cion no parezca voluntarias
tus Elie fisper Elifeum ; y asi el hecho la confirma; porque
fe llama tábien en el cap.48. etando el Bautita lleno del
del Eclefiatico, donde fe re Epiritu fanto, conforme a la
fiere aquel fuceo. Y con ra promea del Angel, ádize :
zon: porque el epiritu no es Spiritu fanáto replebiturer vte
de los Profatas,quando pro ro mairis /ue, le dio a fumaº
fetizan con el; antes entóces
dre, Et repleta o El /abetº Pº
los Profetas on del epiritu;ritu/anció, que fue lena del
porque fe apodera dellos, y Epíritu anto dize, fin dezir
los haze dezir, y hazer lo que quien la llenò, pero declara
quiere.Y afsi nunca fe llamó S. Ambro á el Bautita, que Ambrof
el epiritu de Elias hata que etaua tan lleno, que llenó a
Elifeo fe le pidio; entonces a fu madre. Non prius mater
dixo:Spiritus tuus poró dan repleta ef, quam filius, fedeum
dofele, auia de moftrar á era filias repletus effet Spiritu fan
fuyo, pues le tenia para po". cto, repleuit & matrem . Aora
derle dar:y como eto no fu tambien a fupadre, el qual
cedio hata q Elias alio del Repletus et Spiritu lanco, º
mundo,fin duda miran las pa prophetauis, fue lleno del E
labras del Angel a aquel fu pirito fanto,y profetizó lo
ceo, quádo dizºs p/épraihit i que es epiritu, yvirtud de
- enºs

-
 Del Nacimiento del grande Bautita. 234
Elias, pues lo dà doblado co pues es primero entrar en efe
mo el, y mas euidentemente te mundo, que falir del : y el
que el, pues el lo dio a folo hizo al entrar lo á Elias hizo
Elifeo, y el Bautita a fu pa al falir:para fer en todo, o fo
dre,y madre. Lo qual hizo có lo, o el primero: como lo no
tantas ventaias a Elifas, que tó S.Pedro Chryfologo en el
dize el Autor de la obra im ferm.89. dando por catifa de
perfeóta fobre S. Matheo en la eterilidad de Yfabel, el
la hom. 27. que Elias no dio auer venido al mundo algu
el epiritu a Elifeo,aunque le nos años antes que huuiefe
Auff ºp. vngio en Profeta, pero Huan de venir el Bautita : por lo
Imperf. le dio a fu madre, Elias quidº qual fue necelario que fuee
vnxit El/eum in Prophetam, non eteril, porque el ferlo no le
tamen prophetandi gratiam tlli perjudieô para no fer madre
donauit./ffe autem in vrero ma fuya (pües al cabo lo fue fin
tris exitºs diuini introitus/?ien embargo de la eterilidad, y
tiam matri donauit . Pero fi es de la vejez) pero fino lo fue
afsi, que Iuan pudo dar el ef ra, tuuiera otros hijos antes
piritu, y Elias no, ya defde de Iuan,y eto fuera en fu per
entonces fe llamó el epiritu juyzio de l; porque es tan fu
de Elias, no porque fuee fu yo el fer primero en todo,
yo, fino porque auia de fer ni el fer primer hijo de fu
de Iran: del qual dize el Sal padres, era juto que le fal
uador /oannos ipfe et Elias. tafe y asi fe le dio la eteri
El Bautita es Elias. El fi, lidad a Y fabel, para hazer
que lo es, pues comiença por tiempo, y aguardar al Bautif
donde Elias acabó. s po
ta, que no era juto fuee feº
- - U ...
¿ en el mumero de los
CAPITv lo XIIII. ijos de fa padre. Beata feri
litas, que vmum feruabatur ad cbryol,
Que en todas las excelencias, en partum, 6 expectabat Ioannem,
que el Bautiffa no fue /olo, cui quia prima omnia debebâtur, Y

fue el primero. primogeniti dignitas mon, periret,

A si fue en todo lo en que
("Onete exceffo que aca. no fue folo: y fuelo quanto
bimos de dezir, recom. a lo primero en el modo
pensó las ventajas que Elias del tetimonio que dio de
le lleuó en el tiempo, y vino Chrito Señor nuetro por º
a fer primero en eto en que que los martires fon tefli
Elias fue tanto antes que el, gos, muriendo, y por effo el
Nn 4 mar:
 Tratado decimo quinto
martyrio (que es lo mimo nis humana, f comparetur ho
que tetimonio) es lo tnif minibus, Ioannes premius eft
mo que muerte; porque pa ante Deum. San Pedro Chry
de ciendola por Chrifto Se fologo en el fermon 87. dize
ñor nueltro, dan con ella te lo mifmo: Sterilitas fenetiu chryol,
timonio de fu diuinidad, te gransatur extrema, cr tunc
confetando por autor de la totum dininum creditur, cams
vida a aquel, en cuyo ferui fuerit mil humanum . Dos co
cio la pierden. En fin fon fas requiere la naturaleza
tetigos quando mueren. So humana en la que ha de fer
lo uan lo es quando nace: madre, que fea moça, y fe-.
porque naciendo de madre cunda. Nada deto auia en
eteril, y anciana,abre las gā Y fabel, todo lo humano fal
jas a la fe de que puede na taua en ella: y todo lo que
cer Dios de vna Virgen. Ideo no auia humano en el par
( dize mi padre fan Agutin to de la Virgen, era diuino.
en el fermon 2.dete dia)cum Viendo, pues, los hombres
Augu. Ioannis natiuitate, Domini ge vn hombre, no nacido a lo
neratio deputatur. La palabra humado, creyeron que po
Deputatur, lo dize fingular dia nacer otro a lo diuino.
ente: porque fi viniera fo De fuerte, que el nacimien
¿ el nacimiento del Hijo to, de Iuan fue tetimonio
de Dios , nadie lo paffara de la verdad del nacimien
por verdadero: mas en com to de Chrifto. A si lo dio a
pañia del de Juan, quien no entender el Euangelita, quá
lo palara º Porque aunque do dixo: Huc veniet in te(fumo Ioan. 1.
comparado con los hom mium. Ete vino en tetimo
bres, queda fuera de todo nio de la venida del Hijo
credito (por quanto ellos de Dios al mundo . El ve
nacen de padre, y madre, y nir, tue tetificarlo . Los de s
el de vna donzella) compa mas, fonteftigos al falir del
rado con el de Iuan, fe haze mundo por medio del nuar
creyble, por fer poco me tyrio : pero Iuan al entrar
nos nacer de vna eleril con en el mundo, por medio de
firmada con la vejez, que fua nacimiento. Ellos fe van
nacer de vna donzella . Ete de la vida , para fer teti
parece el fentido de las pa gos y el para erlo , vino a
labras, que fe figuen en Au. ella. Lo qual no fe puede de
gutino. Ne Dominus extra zir de otros: porque Iuan
veritatem videatur conditio es folo en eta grandeza,
- - COIInO
 Del Nacimiento delgrande Bautía. 28;
como en muchas otras.
El fue folo el que motrò
el Cordero de Dios al mun
do, y el primero que le co
nocio (dize fan Maximo en
S. Maxi, la hom.2,dete dia)Qui Agni
caletis aduentum , & primus
agnouit, 6 flus ofendit . O
tros le conocieron , fin tener
en eto a Iuan por maetro,
como Pedro, al qual da teti
monio el mifmo Chrito,que
ningun hombre fe le dio a
conocer, fino el Padre eter
no: por lo qual le llama bien
Matth. auenturado , Beatus es Simon
Barjona, quia caro, c5 fanguis
mó reuelauit tibufed Pater meus.
Pues en eto en que Pedro
merecio efta alabança fue
Iuan el primero, Primus ag
- mouit : porque le conocio en
las entrañas de fu madre. Pe
ro en motrarla, y feñalarle
con el dedo, fue folo, Solus
offendit : porque fe le motrò
a fu madre antes de nacer:
y depues al mifmo Pedro,
por medio de fu hermano
Andres,el qual dize el Euan
gelifta , que era vno de a
-
quellos dos dicipulos del
Bautita, a los quales el di
xo: Ecce Agnus Dei. Aquel es
Ioâ. 1.37 el cordero de Dios; vey lo
Ver., 29. alli:lo qual el dia antes àuia
dicho a todos los que fe ve.
nian a bautizar. De modo,
que en manifetarle, y enfe
ñarle fue folo. Pero fi algu
no porfiare en dezir á tam
bien otros le dieron a cono.
cer. Por dicha fe le podria
reponder, á en todos ellos
es Iuan el que le feñala, y le
da a conocer, a aquel modo
como mi Padre fan Agutin
declara las palabras del mif
mo Bautita, que dize, Hic
e qui bautizar. Chrito es el Ioan. "
que bautiza, y el grande Pa
dre etiende la verdad deta
fentencia a todo bautifmo,
dele el que le diere . Petrus August.
bautiz et s hic ef qui bautizat;
Paulus bautizet,hic et qui bau
tizat (Augutino en el trata
do Sexto fobre fan Iuan)bau
tiza Pedro Chrito es el que
bautiza;bautiza Pablo?Chri
fto es el que bautiza: porque
la autoridad de bautizar es
propia de Chrito:y asi a dó
quiera que fe hallare el bau
tifmo, es fuyo. Cafia ete mo
do es de Iuan la dignidad de
feñalar a Chrifto Señor nuef.
tro cuya inuetidura feñala
el Euange lita, quando dize: loan. I ,
Hic venit in teffimonium, vt om
mes crederent per illum. Efte vi
no a dar tetimonio del, para
ó por el creyeen todos los
que pudieron ver al Salua
dor. Y asi qualquiera que
le muetra, Iuan es el que
le muetra, y es verdad el,
Solus ofendit. Pero fi eto no
fe aprueua, por lo menos no
fe podrá dezir á no fue u C
 Tratado decimo quinto,
el primero motro a Chrif le haga ver a los demas; Pues
to S.N. Con lo qual repon para que fuee el primero en
de el mimo fan Maximo, a eto, fue el potrero en aque
vna intancia q fe puede ha . llo. Y por dicha no fue me
zer contra eta regla gene nos grandeza fer el potrero
ra, de que el Bautita es el de los profetas, de lo que
primero en todo lo en á no fuera auer fido el primero.
es folo , y es que no fue vni Porque a fin tiene Dios a
co Profeta, pues lo fueron Enoc, y a Elias, guardados
tantos antes de el; y pues lo alla donde los tiene, fino pa
fueron antes del , tampoco ra q pues no fueró los prime
fue el primero dellos, fino ros feá los potreros en pre
el potrero. A eto reponde dicarle y morir por el Alla
el fanto en la homil. 3. dete al cabo vendran a morir a ma
S. Maxi, dia. Ob hoi Redemptorem mun nos del Antechtito. Asi
dinou./imus prophetauit, vt Luan ya q no pudo fer el pri
ofenderet eum primus. Cofas mer Profetata, fue el potre
eran incomposibles fer el ro; y eto para fer el prime
primero en profetizarle, y ro que feñalafe có el dedo al
luego feñalarle con el de Saluador. El qual dize de fi,
do; porque las profecias de es el primero, y el poftre. - -

fuvenida auian de preceder ro: Ego/um primas, cº»on/. Apot.

muchos figlos antes de ella. Jimus,para morar q no le ef,
Pero detas dos cofas la ma tá a luan menos honrrado,
yores, no digo yo moftrar el potrer lugar en aquello,
le a los otros, fino verle, co qel primero en efotro Tá
mo lo dixo el mifmo Señor bien lo fue (dize Maximo ).
¿ncio.3 a fus dicipulos. Beati oculi en dar al mundo nueuas de
qui vident que vos videtismul la remision de los pecados
ti prophete, c5 reges voluerunt quando motrò el Cordero
vídere qua vos videtis, c. mon Quirollº peccatà aundi. De ca e
viderant . Embidiofos mu iusore primum al flutione/aam
rieron los Profetas de vuef mundus cognonit (dize el fan Ss Max,
tra dicha, que auiays de ver to) lo qual, primero á lo di
lo que ellos profetizaró. Se xefe de palabra dixo, por la
gun lo qual conta, que es ma obra, fiédo el primero que el
yor la dicha de verle, como le Hijo de Dios perfonalmente
vieron los dicipulos que de librò de la culpa, y folo el á
prophetizarle:que ferà, pues vio nacer, hallandofe la Vir
verle el primero, y fer el que gen S.N. prefente con el
S
 —

Del Nacimiento del grande Bautifa, a8ó

las entrañas, a fu nacimien no del que tiene colgada la
to, como lo colige Ambro grandeza de la tierra de tres
fio de los tiépos q el Euange dedos: Quia appendit tribus di
lita feñala: poráYfabel ef gitis moléterre.Vno folo ba
taua en los feys mees, quanta, para q fe le rinda toda la
fuerça del infierno, con la Ifa,
do la Virgé la fue a vifitar, y I2.
4o.
el auerfe detenido en fu ca qual començaron los magos
fa tres mefes , no fue a otro a refitir a Moyes, y al ter
fin, fino para eperar a pa cer lance cruzaró las manos,
rieffe. Siendo pues asi, qel cófelando, que todas las de
Bautita fue primero, o folo fus valedores los demonios
en todo: quié auia de repó no podian lo á folo vn dedo Exod. 8.
der a la pregunta de los á di de Dios, Digitur Dei e hic. I9.
zen : Quisputas puer fe erit? Dixerólo (dize el Abad Ru
Quien péays ha de fer ete perto para difculparfe de no
niño? pues o no fe auia vito auer podido hazer mofqui
otro como el hafta alli en lo tos, y para confolar la ver
en que el fue el primero; o guéça del vencimiéto, Ad co
ni fe auia vito", ni fe auia de folationem pudoris fui : á fuele Ruper
ver en lo en que fue folo. el vencido, no folo cófólarfe,
fino tal vez honrare de fer
c APITv Lo XV. lo de vn vencedor potentif
fimo. Si fuera hóbre (dizen)
Que merece los fauores de Dios el que nos vence, quedara
el los reparte con todos y que el mos corridos: pero es el de
no hazer bien a los /uyon, no do de Dios. Lo qual dizen,
es virtud, fino inhu no folo para ecuarfe, fino
manidad. " para alabare: porá no cre
yele Faraon que Moyes era
L¿ de todos etas grá mago como ellos y mas po
dezas del Bautita feñala derofo que ellos, pues no
el Eangelita, diziendo: Et e podian lo que el podia : Non
mim manus Domini erat cuma illo. talibus artibus, velut in eis po
La mano (eto es el poder) rentior e/et Mo//es, /uos cona
del Señor era con el : y no tus fue frutratos (fon pala
¿? poder, fino to bras de mi padre fan Agu
o: á no fuele Dios aplicar tin en la que tion. 15. fobre
toda la mano a qualquiera o el Exodo ) Sed digito Dei, vAngu,
bra. Grande ha de fer la que qui operabatar per, AMoy/en.
mereciere llamare de la ma En fin para cááé de
GIniº
 • Tratado decimoquinto,
eminentisimos magos di yuan en los alcances? Tans
zen, que no lo es Moyfes, tas veras con vn niño en los
fino intrumento del dedo fauores, como contra el mas
de Dios. Y de camino con valiente, y duro enemigo en
fielan, ó las mayores fuer los catigos? -

ças de los demonios fe rin. No me marauillo, pues

den a las menores de Dios; Dios tambien es niño, y en
pues no fe puede confiderar la edad mas niño que el Bau
menor fuerça, que la que tita. Y no es mucho..., que
fe puede hazer con vn de auiendo juntado la diuini
do: porque fe yua Dios po dad con fu niñez, emplee
co a poco (dize el Autor fu poder en la niñez de Iuan.
Griego) para no defcargar Si Dios en vn niño manifief
toda la mano. Qu quidem ta todo lo que es, que mu,
Grecus. plaga paulatim inferebantur, cho que manifiete en otro
atque ideo digitum Dei dixit lo que puede ? La dicha ef
e/e non mamuza. A lo qual alu tà en fer el a quien Dios fa
de Dios, quando dize : Non uorece tan refueltamente:
vult dimittere populum meum, pero dicha (aunque no mere
mifin manu forti. No quiere cida antes) bien empleada
Faraon rendirfe a mi dedo, pues el que la recibe no ha
rendirale mi mano. Eta que ze etanco della en i : nie
aqui fue contra Faraon, es echa de ver que la tiene , f
acà con el Bautita: y no lo no en el bien ageno. Profe
dizen los que fe marauillan tiza fu madre, y fu padre
de lo que pafla en fu naci mudo habla , y profetiza :
miento, fino el mifmo Euan porque no le bata a Iuan ha
gelita, dando la caufa de zer el bien, que fe pudiera
fu admitacion : Et enim ma defear, que era hazer ha
mus Domini erat, cum illo. Tan blar vn mudo, fino el que no
ta fuerga pone Dios en fauo fe podra prefumir , que era
recera vn niño, como en def hazerle profetizar . Alle di- Ambr.
truyr a Paraon, y fepultar dum mutus, prophetat , dize
le en el Mar Bermejo ? o Ambrofio. Y es de notar que
(por dezir mejor) como en mientras eto pafa, fe età
facar fu pueblo del cauti Iuan niño haziendo puche
uerio de Egypo por calles ros,como fino fuera mas que
abiertas en el mar, que le los de fu edad. Todo lo que
dio palo franco, y fe cerro es fauor, y gracia fe conoce
fobre los enemigos, que le en los acrecentamientos age
nQS 5
 - - - -

Del Nacimiento del Grande Bautia, 28 7

nos; en el no mas de lo natu.
ral. Oye todo lo que pala,
y no reponde vee todo lo
que pala, y calla. No le qui
ta a u padre la mudez, true
ca có el, y dale fu habla por
ella. No es impedimento de
..Ambr. la edad (dize Ambrofio) mo
detia es: Potuit vocem patris
natus audire, qui Marie falu.
tationem, antequam na/teretur,
audiuit. No diga nadie età
Zacharias fuera de juyzio,
pues habla con vn niño, y
le dize: 7upuer Propheta Al
eta compañia, y exemplo
queda mas que difculpado el
etilo de començar el fauor
por los fuyos, y dedicar en
ellos las primicias del po
der, fino lo defmerecen . Y
fies cierto, que effe mifmo
bien que fe les haze, ha de re
dundar en bien de todos, co
mo el que el Bautita hizo a
fus padres. Ellos fueron los
primeros que desfrutaron
ete bien vniueral, que le na
ce al mundo en el Bautita:
a nadie hizo bien primero a

tifimi vocaberis : pues fabe que a fus padres: porque (co

que le puede oyr, quien le mo dize fan Ambrofio en el
haze hablar, y que le puede capit. vltimo, del libro I. de
entender, quien le da a en Iacob) no confite la perfe
tender lo que dize. Y en fin cion en fer duro, y tener el
bié puede oyr nacido lo que coraçon de bronze . Antes
le dizen a el, quien antes de del modo como habla el San-.
nacer oyô lo que la Virgen to, fe vee, que no le parecio
dixo a fu madre, y conocio posible fer perfecto el de
a la que lo dezia. Quifo Iuan humano. Neque enim durus, Ambr.
que fu priuança con Dios fe cº ferreus, fed perfectus queri
conociefe en el beneficio tur, diziendo: que no anda
que otros recibieen, y no mos en bufca de vn hombre
en el . En lo qual tuuo por de hierro, fino de vn hombre
maetro a Chrifto Señor nue perfeto: dize que no es per
tro con quien fe careô def feto el que es duro.
de el vientre de fu madre, y Defe, pues, el mundo e!
defde alli fe entendieron, y parab ien de lo que el Bau
fe concertaron en començar tita vale con Dios, y del po
a motrar lo que podian; no der qDios le ha dado : porá
en Peruertir el orden de la na començando de fus padres,
turaleza en fus perfonas: fi. lo promete a todos : como
no en poner en el de la gra Dios començádo por fuHi
Ambr. cia a fus madres , Maternis jo Notòlo fan Theodoreto
ºdoriuntur Profectibus.-Y con en la quetione, 22. fobre el
- - - - -
Exod.
 --

Tratado decimo quinto * -

Exodo, declarando aquellas que Deo crediderunt, montan

Exod. 4 • palabras del capitulo Quarto tum faluiem confecute /unt, /ed
Fultus meus primogenitus //ra etiam obtimuerunt iura primo
el. Bataua dezir que era Ira genitara . No fon menores
el fu hijo, para jutificar todo las eperanças, que el Bau
el fauor que le hazia, en la vé tita da a todo el mundo, co
gança que tomaua de fus a mençando el fauor por fus
grauios: y fi queria encare padres. Como fi todos lo
cer el amor que le tenia con fueran, hara bien a todos:
titulo mas amable, pudiera porque aunque no les de el
dezir, que era fu vnigenito, don de la profecia, como a
pues no tenia otro . Mas no fus padres, les darà aquel
dize, fino á es fu primogeni don mayor, que fu padre
to, porque dctermina tener profetizó, Ad dandam/cien
Theod. otro , Primogenitus enum eff tiam /alutis plebi eius, en re
e multis primus. Dize, pues, mi/ionem peccatorum eorum.
Dios, que Ifrael es fu primo Conocerà el mundo por el
genito, quando en los fauo fu falud : eto es, a Chtito
res le declara por hijo: por Señor nuetro verdadera fa
que començando por el que lud de las almas, que da per
ya lo es, harâ que lo fean los dona fus culpas, dandoles la
que no lo fon, para fauore falud de fu gracia, y la
cerlos a ellos tambien; no vida de la glo
como quiera , fino como a ria.
primogenitos. Gente, enims

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TRA TAD o X VI.
EN LA SOLE NIDAD DEL GLO:
riófo Apotol, y cabeça de la Iglefia fan Pedro,
fobre el Euangelio del cap. 16, de an .

Mateo, que comiença:

venir los inpartes Cearee Philippi, cre.
C A P I TV L O. I.

Que fufriendo Chrifto Señor nueiro que no le conozca

por quien es,condena el demafiado apetito qmetie
men los que algo/on,de que lo/epan todos.
Ve fufra Chrif fus alabanças; pero quando
to Señor nue fe las dan los enemigos, de
tro , que no le mudofe, y trocó el femblan
- conozcan los hó te, y fingioe juntamen
bres por quié es? Que lo pre te loco, yendofe a entrar
tenda Dauid,bien eta: porá por puertas cerradas , Im
le va la vida en no fer cono pingebat in ofia porte : y ton
cido; doliole el ver fe feña to, dexando caer las faliuas I3-,
lar con el dedo, y dezir : No por las barbas, Defluebantque
es ete Dauidº aquel mató a /aliu a eius in barbam. Cuerda
nueftro valiente, cuya valen locura: porque fi por aqui no
tia fue celebrada de las da le defconocieran, cotarale
mas con publicos cantares? la vida el fer conocido por
No dize la Efcritura agra quien era: pero acetädo etas
da, que quando eto fucedio, mifmas alabanças, en Ierufa
torciele Dauid el rotro a len, motró el no acertarlas
ac3,
 -

s. Tratado decimo fexto,

acà, no era huyr de la hórā, mefes defpues que nacio?
fino del peligro, á la inclina Vieronle tan hermofo (di
cion humana mucho fe de ze el Abad Ruperto) y fa
xa lleuar de 1, guto, de que
V - lian de u embláte tales ref
fi algó ay auéntajado en no -
plandores, o vºlumbres de
fotros, ío fepan todos. Y tal principe, que fe temieron
vez fin que nadie lo fueñe, fus padres, no echaffen de
nos harâ entender el amor ver en ello los Egipcios, y
propio, que no fehabla en boluieen a depertar la pee
otra cofa , Matò Moy es al fecucion, la qual etaua ya
Egipcio que maltrataua al algo dormida : pues auien
Hebreo; y otro dia repre- º do mandado Faraon, que
hendio a vn Hebreo, por todos los niños que nacief
que maltrataua a otro. Quien fen , fuefen echados en el
ds pone vos en efo (dize rio, no fe auia cumplido ef
el reprehendido ) foys por te edicto en Aaron, que na
dicha nuetro Principe o cio tres años antes q Moy
querey me matar oy a mi, fes: ni mirauá ya en ello los
como ayer al Egipcio P Ma- Egipcios. Pero creyeron fus
rauillofe Moyfes de oyr ef- padres, que fi vieffen a Moy.
tas razones (dize fan Eteuan ", es, auian de entrar en nue
en el capitulo 7.de los Actos uas fopechas: yauia de cof
Apotolicos) por que tenia tar muchas vidas, el auer
para i, que todo el pueblo querido aluar la dete ni
de Ifrael tenia libradas en ño. Y asi fe refoluierºº º
el las eperanças de fu liber. ponerle en la cefica de mim
tad; y que todos fabian, que bres, en vnremano del rio.
por fu mano los auia Dios Ae propter elegantiam eius : Rupert.
de facar a faluo. Exitimabat que tam ardere ceperat , magis
Afi7.25 autem intelligere fratres, quo nfa maretur inuidia. Sienten
miam Deus per manum ipfinu día Moyes, que (como fus
daret falutem illis - Bufque
padres lo temieron) echa

mos aora la rayz dele enga uan todos de ver en fu Per

ño , y veamos en que pu
fona, que auia de fer fu cau
do Moy es fundarfe, para dillo, mucho fe engañós
pues la hija de Paraon, que
creer, que ya todos le tenian
por caudillo del pueblo? ie halló en la cetica, no of
Por dicha, en lo que a fus pechó tal, ni en palacio les
padres les obligó a no te vino al penamiento a los
nerle efcondido mas de tres Egipcios , entre los qu; º.
 Del gloriofo Apofol S. Pedro. 289
fe criò , y viuio quarenta brio, como de feñor (eto fig
años. - . nifica la palabra original, que
Menos lo pudo fundar nuetro Vulgato traduxo,
en la reuelacion , que por Con/urgere) y los vuetros fe
dicha tuuo, de que auia de potrauan en fu prefencia, y
facar al bueblo ¿ cautiue le adorauá:y lo qmas es, vié
rio : con lo qual podriamos do lo auian recebido mal,
ecuarle de pecado en la les boluio a tentar en la ma
muerte del Egipcio ( dize teria cótandoles el fegundo
mi padre fan Agutin en la fueño, en el qual vio, que le
quetion, 2, fobre el Exodo) adorauan el fol, y la luna,
porque fi fabia que era go y onze etrellas. Que hazes
uernador, bien pudo defen niño. Sintieron amargamen
der a fu inocente, y caftigar te el otro fueño, y cuentales
a agrefor. Y parece ( dize aora el fegundo? No temes
Augutino) que el tetimo fu indignacion? Si deuio de
nio de Eteuan da a enten temer: pero fue menos po
der, que fe lo auia reuelado derofo el temor del daño ver
Auguff, Dios, Vt per hoc tetimonium dadero, que el defeo de que
videatur Moy/es tam diuini todos fupielen fus ventajas
tas admonitus hoc audere po foñadas. Por lo qual vna de
tu/e. Bien pudo ello fer af las mayores alabáças de Saul
fi que Dios fe lo reuelafe; (fegun refiere fan Geronimo Hieron.
pero deo mimo pudo fa en las quetiones, o tradicio
car no lo fabia nadie, pues nes Hebreas) fue auer disi
ni el mimo lo fupiera, fino mulado la opinion átenia de
por reuelació. Siendo, pues, qauia de fer Rey. Porqfoñô
coa tan fecreta, como fe pu vna vez,áfe via en la cumbre
do engañar en creer, que lo de vna palma, a lo qual dizen
fabian todos, fino porque na que aludio Samuel, quando le
turalmente defean los hom dixo á las jumétas qandaua
bres, que fi algo ay en ellos bufcando, ya fe auian halla
excelente, y auentajado, lo do, pero q le queria dezir al
fepan todos? Soñadó lo auia go fobre los penamientos q
Iofeph, y no fe pudo conte trahia, y declararle como fe
ner, que no lo contaffe lue auia de poner por obra, lo á
go a fus hermanos. Parecia efcondia en fu coraçó, Es om
me(dize)que andauamos to. nia, qua funt in corde tuo , indi
dos fegádo en vn campo,y q cabo tibi. Grande alabança fo
mi manojo fe leuantaua con ñar algo á huela a excelen
Oo cia
 -
Tratado decimofexta,
cia fuya, y callarlo : y fiendo
la de Chrifto Señor nuetro,
no foñada, fino verdadera; ni
qualquiera, fino la que era,
confiente que no lo fepa na
die tanto tiempo.
CAP ITV L O. II.
ga mal imitan la paciencia con
que Chrifto Señor nuefro fufre
no/er tenido por quien es, los que
por quale/quiera medios,
procuran fer tenidos
por los que na
/on .
Sº: lo dicho, fe pue
de entender mejor con
quanta razon pufo Tertulia
no en el cap.2.del lib. de Pa
tiätta,entre los mas heroycos
hechos dela paciécia de Chri
fto Señor nuetro, el yrfe tan
de pacio en dar fe a conocer
por hijo de Dios, que pregun
ta oy, que opinió corre de fu
perfona entre los hombres?
Quem dicunt homines el filium
hominis que milagro es ete?
fino fuera hombre fino fola
mente Dios, no fuera muchos
pero fiendo hombre mas de
treynta años ha,pudo acabar
configo no fer conocido por
Dios en tanto tiempo? IVa/ci
Tertul. fe Deus in vtero patitur matris,
e expectat natus adole/cere fu
Jinet, 6 adultus non getit ag
noci. Grande paciencia fue
necefaria para nacer el que
no lo auia meneter (pues ya
era) y para hazere hombre
el mimo que hizo al hóbre;
pero ilutre hazaña de fu pa
ciencia fue yrfe tan poco a
poco en crecer quáto al cuer
po,y en fer conocido, de fuer
te que fuefe fu fama como fu
cuerpo, ganando algo cada
dia. No fe pudo encarecer
eto con mejor exemplo, por
que la paufa con que la natu
raleza fe va enel aumento del
cuerpo, nace de no poder
mas: trabaja en ello continua
mente, por el grande defeo
de llegar a toda fuperfecion:
pero efe mifmo deffeo con
fuperfeuerancia, muetra, que
fe va poco a poco, porque no
puede fer de otra manera =
que fi pudiera,en vna hora lie
gara. Asi fe adquiere tam
bien la fama, y etimacions
porque no fe alcançan breue
mente, y por junto grandes
ventajas en ella, fino por el
difcuro va creciendo con el
merecimiento . Aora dize
Tertuliano, que asi en lo
vno, como en lo otro motró
el Saluador ilutre paciencia,
pues en lo primero pudien -
do en vna hora crecer lo que
otros en muchos años, fe fue
de fu voluntad al palo que
los demas lleuan, porque no
pueden mas.Todo eto dizen
aquellas palabras, Adole/terº
Jatinete
 Del gloriofo Apofol S. Pedro.
futinet. Y en lo fegundo, pu
diendo en folo vn dia decla
rarfe, y fer conocido de to
dos por Dios (pues lo era
defde el intante de fu con
cepcion) fe huuo como fi
fuera grangeando la diuini
dad poco a poco, y eperāra
alcançarla, para que fe fupie
ra. Eto es Adultus non getit
agno/ci. Y es eta vna licion, o
reprehenion de la impacien
cia humana, que no folo no
fufre, que no fe fepa lo bue
no que ay en ella;ino que lo
que no es tal, no fea tenido
por bueno: y a fin de que, o
vna dignidad en tal Iglefia, o
vna plaça de Inquificion, o
vn habito en los pechos, di
ga a todos los que le vieren
fu limpieza, defentierran
huelos, cuyos axes etauan
ya fepultados con ellos, y
refucitan cofas, a que ya la
memoria perdonaua y oxa
la no paara de aqui el daño,
y no llegàra tal vez el ape
tito, a vencer la conciencia
fabidora de la verdad, y tal
vez a mendigar aguelos,
quando de la femejasça de
los nombres (dexandó los
que Dios les dio, por otros
mejores, que fe llamauan co
mo ellos) quando de la fal
fedad de vna ecritura (que
nacida de ayer reprefente
docientos años de edad 5
quando de la pobreza, o pre fonja, y faledad de los que
seo
tenion del tetigo: y todo
a fin de venir no a fer cono
cido por quien es : fino te
nido por el que no es . Ante
hos enim dies (dize Gamaliel) Alior.y.
exilit Theodas dicens fe efe 36s
al quem, cui con/enfit numerus
viroram circiter quadrgento
rum , Leuantofe Teodas, y
fiendo no nadie, fe atreuio a
dezir,que era algo (Meias fe
quifo hazer ete) y hallò qua
trocientos que lo dixelen
asi. Antiguo es ete daño:
pero no ha enflaquezido con
la vejez : antes ha echado
rayzes, con el tiempo: por
que no fe haze aora lo que
fe hizo entonces, Qas ccciºs
eff, C omnes aui creehant ei
d ipati /unt, c redacti ad nub
lum . Al pretendiente Teo
das le mató la juticia, y a
todos los que hablaron en fu
fauor los deftruyò, yanichilò.
Y fin embargo de effo fe le
uantò depues de cte, otro,
y dixo fer el que no era y
tampoco le faltó quien lo
apoyale, y le apellidae
por el que queria fer. Pues
fi quando fe catigan preten
dientes, y fautores, no fe
extinguen, y ay otros que
cierran los ojos al temor
del catigo,lleuados del ape
tito de fer los que no fon:
que fera quando el preten
diente fale premiado, y la li
O o 2. le
 Tratado decimofexto
le ayudan con galardó? Chri cho el conocerfe cada vno,
fto Señor nuetro con ete he y faber que es hijo de padres
cho, que refiere nuetro Euá nobles, y agradecer a Dios
gelita, dexô condenado en efa merced fino el defuane
tre los Chriftianos nobles, el cerfe, y perder de vita, o
demafiado apetito de fer co procurar que no fe vea, ni fe
nocidos por hijos de fus pa fepa, fi ay alguna liga de me
dres: pues el tardô tanto a tal inferior, en el oro de fu
ferlo. Adultus nongetit agno/º nobleza: pues Chrifto Señor
ci; Quanto mas el engaño, y nuetro no pierde de vita, ni
falfedad, de los que, o engé fuelta de la boca el barro
dran, o renuncian aguelos, de nuetra naturaleza, pu
para fer conocidos,y tenidos diendo apellidare de la no
por otros de los que Dios los bleza de fu diuinidad, Filium
hizo º Quan lexos etan de la hominis.
verdad , y humildad de Ie
fu Chrito: que fiendo Dios CAP I TV LO III.
fe detuuo tanto a declarar
que lo era y confiente que Que la cau/a de llamare Chri:
no fe fepa, y pregunta que to Señor nuefiro, tan amenudo
opinion corre de fu perfo Hijo del hombre,es paraque cay.
na en eta parte. Quem di gamos en la cuenta de lo muchº
cant homines e/e filium homi que hizo en hazer/e hom
mis? Y fiempre fe nombra bre por no/otros.
por la parte mas humilde,
pues fe llama hijo del hom - Tra razon da mi Padre
bre. Cuyo hijo te hazes def O Agutin, en el capit.
uanecido ? no notas el len primero del libro fegundo
guaje ? bien pudiera el Sal de Confenfu Euangelift. a ef
uador dezir quien fe dize, ta cotumbre de apellidar
por ay que foy no dixo fi fe Chrifto Señor nuetro,
no,Quien dizen que es el Hi Hijo del hóbre. Quo etiam no A ugui,
jo del hombre ? para com mine /eip/um / epifume appel
poner tus afetos, y conde lar, commendans nobisquid mi
nar tu altiuez : pues quan fericorditer dignatus fit e/e
do el fiendo tambien lXios, promobis. Llamafe muchisi
fe llama Hijo del hombre, mas vezes por ete nombre,
tu fiendo hijo de hombre, te para ó caygamos en la cuen
endiofate. ta de lo qfu mifericordia le
N o fe condena con lo di hizo fer por nofotros acude
el
 Del gloriofo Apofol S. Pedro. 29I
el grande padre a vna duda, de aquella profesion. De lo
que pudiera caufar el ver a qual huyendo los otros Euá
Chrito S.N. hablar ordina. gelitas, por no afrentar la
riamente de fi en tercera per perfona, echaron mano de
fona, no diziendo. Yo, fino. El effotro nombre, y callaron
hijo del hombre. A lo qual el que era mas diuulgado.
reponden algunos que lo Ceteri Euangeliffe propter ve. Hieron.
haze por modetia.Pero aun recundiam, c5 honoré Matthai,
que eta repueta puede fer moluerunt eum nomine appella- .
uir en algunos lugares, en revulgato, /ed dixerunt, Leui.
otros no tiene lugar: porque Tenia Chrifto Señor nuef
fon las cofas que dize de fi tro, vn nombre por el qual
tan viles, que pareciera mas le conocian todos, que era
humildad nombrarfe, o en Iefus, y otro que el memo
primera perfona , o por fu fe pufo (eto es Hijo del hó
propio nombre. Y fino, que bre) por el qual era menos
razon tuuieron los demas conocido, pues llamandofele
Euágelitas para no nombrar vn dia le dixeron. Quis et ite Ioan, 123
a fan Matteo por efte norm filius hominis? Quien es efe, 3•
bre, por el qual era mas co a quien llamas Hijo del hó
nocido fino por otro, que bre?como pues quando tra
aunque era tambien fuyo, ta de la vileza de fu Pasion,
no era tan notorio; Vio (di y de los vltrajes, que en e
zen) el feñor, yn hombre lla ha de padecer, no fe nom-.
publicano por nombre Leui. bra por el nombre mas no
Pero hizieronlo ( dize fan torio, llamandofe Ieus, o
Geronymo en el capit. 9.del diziendo, Y o;ino por el me
lib. 1. de los comentarios fo nos conocido , llamandofe
bre fan Matteo) para que de Hijo del hóbre? muy a ma-.
elta fuerte fe echafe de ver no etaua la repueta, fi fo
la humildad de te fanto lo en los lugares en que tra
Apolol, que para dezir de ta de fu. Pasion ( o en to
fi que era publicano, fe
dos ellos ) fe llamara Hi
nombró , por el nombre jo del hombre: porque cre
mas conocido . I//e autem yeramos que no aula en e
Mattheum/e 6 publicationum llo mas razon, que declarar
nominat . Poró fe llamò Pu la elencion de fu diuinidad
blicano, fe llamo Matteo, en todo lo que padeció la
para manchar fu nombre humanidad pues llaman
mas notorio, con la infamia, dofe hijo del hombre, quãdo
Oo 3, trata.
 Tratado decimofexto, es
trata de lo que ha de pade les trata de fien tercera perº
cer, declara que padece por la fona, llamandofe hijo del
parte que es hombre, y no hombre, para fignificar, que
por la que es Dios. Con lo por efa parte le pertenece
•Augu. qual declara mi Padre S. Au el padecer: para que no diga
gutin enel tratado nueue fo el herege, que padecio en la
bre fan Iuanaquella repue Cruz la diuinidad.
ta que dio el Saluador a la Pero en muchos otros lu
Virgen, quando ella le pidio gares habla de fu pasion,en
el milagro de las bodas
Ioan 2.4 Cana,y el dixo: Qaud mihi, de
cr primera perfona, diziendo:
Ego, vado, y Ego pono animama Ioan.8:
tibi et mulier?mondum venit ho meam, Calicem quem ego bibo- Ioan. 1o.
ra mea: Eto es, Señora mila De fuerte que no es coa fija Mar, ro,
gros fondolores : o motrar el llamar fe hijo del hombre,
el feñorio que tengo fobre fiempre que trata de fu muer
las criaturas, es andar entre te. Ni tampoco lo es el lla
los pies de mis enemigos,ef marfe asi, folo quando tra
to potrero me toca, por hijo ta de ella : porque tambien
vuetro; y en la muerte fe ve fe llama hijo del hombre,
rà que lo foy: los milagros quando viene en el trono de
por hijo de mi padre. Y para fu Magetad, a juzgar los
dezirlo como a mi fe me re hombres. Todo efto vio el
prefenta, fue dezirle, fi hago grande Agutino, y para dar
milagros,pongo en opinion a ete apellido de hijo del
nuetro deudo, porque fe po hombre, vna razon, que val
drà dudar, fi foy hombre, ga en todo lugar, dize: Quod
como parezco, o Dios como tiam/2 p/um/p/ime appellar»
las obras tetifican:pero por commendans nobis quid mº feri
que foy lo vno y lo otro, o corditer dignatus fit ee pro no"
brarè aora como Dios,y def bis. En muchas, y diferentes
pues padeceré como hóbre. ocafiones fe llama el hijo del
De la mifma fuerte declarà hombre, para que fi vnas ver
el Santo Padre, aquellas pa zes hallamos en la mifma
labras del Pfalmo fefenta y materia de que fe trata, cau
tres : Accedet homo ad cor al fa de llamarfe asi, y otras
TPfal. 63.
v4lguft. tum, 5 exaltabitar Deus; y di no; entendamos, que a do
ze, Accedet homo, ad omnes illus quiera que età efe nombre,
paiones,que in ºllo mihil valerêt, nos firue de depertador,
mujeet homo. Asies en mu para conocer, y etimar lo
chas otras partes: en las qua mucho que nos amó , Pues
llegó
 Del gloriofo Apofol S. Pedro.
llegô a hazer fe hombre por
nofotros. A nuetro amor
fe encamina effe apellido a
do quiera que ete. Por lo
qual no fe llama hombre,
fino hijo del hombre, por
la diferencia que ay el tre
lo vno, y lo otro; que hom"
bre es nombre abfoluto, y
hijo del hombre es relati
uo,y fignifica, no folo feme
jança en la naturaleza, fino
deudo, que es otra obliga
cion mayor.
CAPITV LO IIII.
Que mas preto fufrirà el Sal
uador que mo (e fepa que es Dios,
que no faberfe que es ena
morado de los bom
bros.
E¿ es la caufa porque oy
confiente que ande en o
pinion, fies, o no es algo
mas que hombre: pero que
es hombre, no porque eto
quiere , que que de fiempre
º fuera de toda duda, y que
quando fe le haga agrauio
en no creer del lo que es por
fu naturaleza, no fe le ha
ga en no creer lo que es por
fu caridad. Y asi dize:Quien
ºfe dize por ahi que es e hi
jo del hombre Elo es, no
fe dude que foy hombre,
que lo demas mejor lo fu ze afsi : Non rapiwam arbitra. Thilip, as
frié: Dixolo fingularmen: tus efe/e/º equalcm Deo fed ó,
Oo 4
2.94.
te fan Ambrofi en el libro
tercero de fide ad Gratianum,
capitulo tercero. Confide
rando la repueta que dio
el Saluador a los herma
nos que pedian los mejo -
res afsientos : Sedere autem
ad dexteram meam - có ad f Math.2o
nifram non el meum dare vo
bis. No les auia de dar lo
que pedian, ni fe atreuia fu
amor a fer autor de vn no,
que remedio Tomó por ex
pediente dezir, que no le
tocaua a el la reparticion
de las fillas, fino al Padre:
y dixo lo que palaua ha -
blando de fi, como hom
bre, aunque como Dios
ygualmente le toca a el , y
al Padre. Pero pueto entre
etos dos eftremos, tuuo por
mejor el disimular fu di -
uinidad, tratandofe, como
fi fuera puro hombre : que
no fu amor, haziendofe au
tor de vn no, que era feca
repueta para dar a los que
amaua. Noluit his quos dili. -Ambrof.
geret, videri quod peterent de
nega/e, fancias, có bonus Do
minur, qui mallet aliquid di
mulare de iure, quām de cari
tate deponere . De iure, dize,
aludiendo al lugar de fan
Pablo, que feñalando la di
ferencia que ay entre el pri
mero y fegundo Adam , di
- femet.
 Tratado decimofexto,
fºmetip/un exinaninit: El pri Chry fot, del fegundo , fan
mer Á dan quifo fer Dios por Epifanio,y Teofilato: pero el
hurto; Chrito es lo por dere primer modo mientras abre
cho, y età tan lexos de robar uia la razon, quita el mite
la diúinidad, que antes nos la rio. El fegundo (en epecial
dio haziendo hombre: tie fi fe lee con las dos interro
nela por derecho, y dionola gaciones) da a entender que
por fu amor, econdiendola fe dudaua entóces, fiera Chri
en nuetra naturaleza. Pues fi fto hombre: lo qual nunca fe
el amor le hizo efconder, que dudó entre los judios pues
es Dios; quando fe ofrezca le quífieron apedrear, porque
la ocaion, no es cierto, que fe hazia mas que hóbre, Quia Ioan. I9,
aunque fea econdiendo que tu homo cum fis, Deum te pfum
es Dios,ha de manifetar que facis. El tmodo de como lee
ama? Asi lo hizo (dize Am la Vulgata es el cierto y es
brofio) Qui mallet aliquid dife mas conforme a la gran cari
fimmlarle de iure, quam de cha dad de Chrifto Señor nueftro
ritate deponere.Para que ya no que (como dize, Ambrofio)
nos haga marauilla verle tra mas querra difsimular algo
tar de fu humanidad, como de lo que es fuyo de derecho
de cofa, en la qual no confié (eto es de fu diuinidad) que
te que nadie póga duda, pues de fu caridad; la qual mani
fe llama, Filium hominis .. Y fetò,haziendofe hombre.
confentir por entonces, que
no fe fepa á es Dios, y qan CAP I TV LO V.
de en opinió,fies, o no es mas
que vn hombre, Quem dicunt Que f el demonio proeuró que
homines efe filium hominis? chrío Señor nuetro fuee te
Con eta verdad quedan nido por vno de los profetas , no
menos acreditadas todas las lo hizo para que le tuuieen por
demas maneras de que fe lee fanto fino para eformarle
eta claufula de nue tro Euá el fer tenido por
Dios.
-gelio, que vnos leen asi,
cbryoft. Quem me dicunthomines efe? R# los Apotoles
Epipban. otros, uem me dicant homi
Que a la pregúta del Saluador
áfe habla variamente en la
Theophil nes efe filium hominis Otros materia:
hazen aqui dos preguntas, porávnos le tienen
leyendo asi, Quem me dicum por el Bautita: otros creen
hominos efe? Fulium hominis? que es Elias:otros,á es ere
Del primer modo lee S.Iuan mias, o algú otro de losfetas»
Prº"
 Del gloriofo Apool S. Pedro. ao;
b, fetas en lo qual no podemos videri ip/am faciat,vt afantium
pr condenar la piedad del pue- decipiat Có fallat auditum. Que
sabr: blo, que aun no auia llegado traça tá conocidaméte fuya,
m: a lo que depues quando v- abatirle miétras le engráde
ºbá.7.1 2 nos dizen, Qata bonus eff: o ce; las alabangas ó da el ene
llww. 0- tros, Non, /ed/educit turba.
Non , fed/ed turb migo, calumnias fon. Dixo
ctº Hata aora todos le tienen lo Dauid afsi, quexandofe de
por agrau; io:
fietobueno aunqu e có mani- los fuyos
iera (
una pues le tienen u/ant abenirael vultus
Pfal. eius,
54. Di. Pal. 54.
6 22 • 54

por vno de los nombrados; appropinquawit corillius. Muy

ninguno de los quales fue agenos etan de todo enojo
como el. Y mientras parece fus femblantes;pero fu cora
que le hazen, o fauor, o juti çon muy metido en eta ira:
cia en lo bueno:que le dan: le fu rotro etā de paz: mas fu
quitan lo mejor,áfe le deue. coraçó età en armas. La ver
ra En lo qual no fe fi tuuo el fió de S. Geronymo lo decla
demonio alguna parte: pe- ra mejor, Nitidius butyro os Hieró.ex
ro veole var en otras dete eius pagnat autem coreorum. La Hebre.
mifmo etilo Notolo S. Pe- máteca no es mas blāda, que "
: dro Chryfol. en el ferm. 17 fo fus razones; pero con ellas
1. bre aquellas palabras que di- (como fueran de azero)ha
xo el demonio al Saluador ze guerra fu coraçon, y lati
Marc, 5. ººº! cap. 5 de S.Marcos, Fi ma. Lo mifmo dize el verfo
figuiente, A4olluti/antfermones
7.
li Dei fammi , adiuro te per
Deum, me me torqueas, Hijo del eius/aper oleñ; cº ipi /untia vera
.
fumo Dios, conjurote por cula. El azeyte es mas apero
Dios, á no me atormentes, al taéto, qfus palabras al oy
Fateturfiliñ(dize Chryfolol.) do: y ellas en hecho de ver
º chryol. fed me Dens intelligatur, foli ¿iki. que atrauief
ta arte contendit confiefale fan; porá el animo de ene
por Hijo de Dios, pero dize migo nunca es fauorable : fi
lo tá mañoamente, á mien lo parece, engaña. Que foli
tras le llama Hijo de Dios, cito anduuo el demonio la
: da a entender, áno es Dios. noche antes que muriele el
por lº requiere por Dios: Saluador, por faluarle la vi
l para ále tengá por otro, y di da? ámiedos no reprefentó
ferente del y con eto engaña a la muger del Prefidente 2 es
a mas peligroamente alaban- por dicha fe arrepintio?u-
tº dolesino le alabara, Adiu-yos fueró los prímeros paf
y ra Deum per Deum vs alterum fosáfe dieró en eta muerte,
Cums
d
 Tratado decimofexto,
/metip/un exinaniuit. El pri Chry fot, del fegundo, fan
mer Á dan quifo fer Dios por Epifanio, y Teofilato:pero el
hurto; Chrito es lo por dere primer modo mientras abre
cho, y età tan lexos de robar uia la razon, quita el mite
la diuinidad,que antes nos la rio. El fegundo (en epecial
dio haziendo hombre: tie fi fe lee con las dos interro
nela por derecho, y dionola gaciones) da a entender que
por fu amor, econdiendola fe dudaua entóces, fiera Chrí
en nuetra naturaleza. Pues fi fto hombre:lo qual nunca fe
el amor le hizo efconder, que
dudó entre los judios pues
es Dios; quando fe ofrezca le quífieron apedrear, porque
la ocaion, no es cierto, que fe hazia mas que hóbre, Quia J, h
aunque fea econdiendo que tu homo cum fis, Deum re pfum
es Dios,ha de manifetar que facis. El tmodo de como lee
ama? Asi lo hizo (dize Am la Vulgata es el cierto : y es
brofio) Qui mallet aliquid dife mas conforme a la gran cari
fimmlarle de iure, qua m de cha dad de Chrito Señor nuetro
ritate deponere.Para que ya no que (como dize Ambrofo)
nos haga marauilla verle tra mas querra disimular algo
tar de fu humanidad, como de lo que es fuyo de dereció
de cofa, en la qual no confié (eto es de fu diuinidad) que
te que nadie póga duda, pues de fu caridad; la qual mani
fe llama, Filium hominis .. Y fetò,haziendofe hombre.
confentir por entonces, que
no fe fepa á es Dios, y qan CAPITV LO V.
de en opinió,ies,o no es mas
que vn hombre, Quem dicunt Que /a/ dearonía procuró que
homines efe filium hominis? chrío Señor nuetro fuee te
Con eta verdad quedan nido por uno de los prºfeta , nº
menos acreditadas todas las lo bil o para que le tuuieen Por
demas maneras de que fe lee fanto fino para eteruarle
efta claufula de nuetro Euá el fer tenido por
Dios.
-gelio , que vnos leen asi,
cbryoft. Q cem me dicanthomines efe? Eponden los Apotoles
Epipban... otros, Qgem me dicunt homi R la pregúta del Saluador
Theophil.nes efe futum hominis Otros áfe habla variamente en la
hazen aqui dos preguntas, materia: porávnos le tienen
leyendo asi, Quem me dicunt por el Bautita: otros creen
s hominºs efe ? Fulium hominis? que es Elias:otros,áes ere"
Del primer modo lee S.Iuan mias, o algú otro de los Prº"
fetas»
-
 Del gloriofo Apofol S. Pedro. ao;
gno, fetas en lo qual no podemos videri ip/um faciat,vt afantium
op. condenar la piedad del pue decpiat c5 fallat auditum. Que
sa: blo, que aun no auia llegado traça tá conocidaméte fuya,
1: milia a lo que depues quando v abatirle miétras le engráde
ºlá.7.1 2 nos dizen, Qata bonus eff: o ce; las alabangas ó da el ene
¿0$0. tros, Non, fed/educit turba. migo, calumnias fon. Dixo
rtir Hata aora todos le tienen lo Dauid asi, quexandofe de
siera: por bueno: aunque có mani los fuyos en el Pfal. 54. Di. Pfal. 54•
a un fieto agrauio: pues le tienen ui /unt ab ira vultus eiur, 6. 22 e
dio r por vno de los nombrados; appropinquawit cor illius. Muy
ir: ninguno de los quales fue agenos etan de todo enojo
como el. Y mientras parece fus femblantes;pero fu cora
Dani que le hazen, o fauor, o juti çon muy metido en eta ira:
y nº cia en lo bueno:que le dan:le fu rotro età de paz: mas fu
z: quitan lo mejor,áfe le deue. coraçó età en armas. La ver
a fió de S. Geronymo lo decla
En lo qual no fe fi tuuo el
y nº demonio alguna parte: pe ra mejor, Nitidius butyro os Hieró ex
: : ro veole var en otras dete eius pagnat autem cor eorum. La Hebre,
ir mifmo etilo Notòlo S. Pe máteca no es mas blāda, que
e dro Chryol en el ferm. 17 fo fus razones; pero con ellas
bre aquellas palabras que di (como fueran de azero)ha
xo el demonio al Saluador ze guerra fu coraçon, y lati
z, Mart, 5 .. ly
- en Dei ¿ Marcos,
el cap. 5 de,S.adiuro Fi ma. Lo mifmo dize el verfo
te per figuiente, A4olluti /antfermones
7. Deum, me me torqueas, Hijo del eius/aper oleñ; cº ipi /untia ver 2.
fumo Dios, conjurote por cula. El azeyte es mas apero
! Dios, á no me atormentes, al taéto,áfus palabras al oy
• Fatetur filiñ(dize Chry folol.) do: y ellas en hecho de ver
dad fon dardos que atrauief
ed me Dens intelligatur, foli
¿
y Chryol. arte contendit fan; porá el animo de ene
por Hijo de Dios, pero dize migo nunca es fauorable : fi
lo tá mañoamente, mien lo parece, engaña. Que foli
tras le llama Hijo de Dios, cito anduuo el demonio la
da a entender, á no es Dios, noche antes que muriele el
porá le requiere por Dios; Saluador, por faluarle la vi
a para ále tengá por otro, y di da? á miedos no reprefentó
ferente del; y con eto engaña a la muger del Prefidente 2 es
a mas peligroamente alaban por ¿ fe arrepintio?u-
t dole, qfino le alabara, Adiu yos fueró los prímeros paf
rat Deum per Deum:vt alterum -
fosáfe dieró en eta muerte,
Cums
ó
 Tratado decimofexto
Cum diabolus iam miet in da que nos caufaua la dili
cor, vt traderet eum Iudas. El gencia del demonio en fa
fue el corredor defta venta uor de la vida del Saluador.
y compra, y hizo apretar el Era Señor de la gloria; pero
contrato con claufulas tan tenia referuado el exerci
fuertes, que aunque quifo cio defte dominio para def
Luc. 22, ludas alirfe a fuera del , no pues de fu muerte porque
I4 - huuo lugar. Introiuit Sata cntonces auia de dar la glo
mas in Iudam, c5 abit, có locu ria a los fuyos. Asi declara
tus e cum Principibus Sacer fanto Tomas aquella pala.
dotum , c5 patti /unt pecuniam bra, Dominum glorie, eto es, D. Thon
illi dare, c /popondit . Pues Dantem gloriam /uis. No es,
como trata de etoruar lo q pues , piedad del demonio
ha procurado con tantas ve tratar que no le pongan en
ras 2 porque fofpecha, que vna cruz, entre ladrones,
Chrito es feñor de la glo lleno de afrentas, y dolo
ria. Y fi como lo fofpecha res: fino defeo de que no fe
lo tuuiera por cierto, fin du vea en el trono de fu glo
da no le matara. Que de los ria,entre fus efcogidos. No
demonios habla el Apotol, le procura el bien de la vi.
quando dize, Si cognouient, da mortal, fino para etot
munquam Dominum glorie cru uarle el de la eterna. Con
de Coraz6 cifixifent. Cierta, pero ma
rauillofa fentencia : Tarn.
forme a lo qual por dicha
tambien oy fe entremete en
bien etaua el demonio con los pareceres, que corren fo
el Señor de la gloria º no, bre la perfoma del Saluador
fino tan mal; porque el o (que en fer engaño,y difcor
dio que le tenia, detal fuer día traen configo la fofpe
te le incitaua a procurarle cha de fu autor, pues el de
males grauiísimos, que le monio defde el principio
retiraua de ocafionar le bie engaña, y pone cifma) y ha
nes mayores. Y era mayor ze vnos e tengá por Elias:
el bien de la Refurreccion, otros por Ieremias : por el
qel mal de la muerte por Bautita, o por algun otro de
que ete era mal al quitar, y los profetas; para á mientras
aquellos eran bienes eter cada vno le tiene por el que
nos, fignificados en aquella no es, nadie le conozca por
palabra, Dominamgorie,con quien es ; y mientras cada
la qual repondio fan Pa vno atiende a fundarfu opi
blo anticipadamente a la du nion, todos ignoren la ¿.
 Del gloriofo Apofol S. Pedro. apa
1 . dad. Y confiente que le ten to (conforme lo declara fan
o en an por fanto,a fin de que no Geronymo) y fue dezirle:
ida ¿ tenido por Dios. ... Bienauenturado vos, que
pr Pero fiel demonio trae (aunq no como yo)foys hijo
tºrci ete cuydado, no fe defcuy de tan buen padre como yo.
ra. da el Padre : y mientras los Pero dira alguno, que no es
pU demas dicipulos dizen lo q gráde alabança eta, por quá
han oydo a vnos, y a otros, ro es general a todos los fie
lita les. Todos nofotros pode
si da efcucha Pedro lo que ha de
el dezir, y dize; Tu es Chrifus mos alabarnos de lo mimo
Filius dei viui. Tu eres, no (dize Clemente Alexandri
r:
alguno de los nombrados, no,en el capit.6.del Pedago
, y. fino el Mesias, Hijo de Dios go) Vnicuinis norum licet Do Clement.
..
viuo. mino gloriari , có eloqui, pa vAlexa
.
tre bono, a que bono me fangui
CAPITV LO VI ne glorior e/e. En verdad que
fe puede cada vno de los
Qge llamando el Saluador a Pe fieles tener, y dezir libre
dro Hijo de la paloma, declaró mente que es hijo de tan bué
en dos maneras, la excelencia de padre como e I mifmo Chri
la gracia, a que Dios le a fto. Gran excelencia. Y de
uia leuantado, la qual es juto que fe pre
cien tanto los que fueron
Eta confesion dize fan tan venturofos, y que en to
Geronymo aqui, áre das fus obras lo parezcan y
pódio, o correpódio Chri no fean (dize fan Leon en el
to Señor nuetro, galardo fermon I. de Natiuit. Dom.)
nandola de contado, con lla mas poderofas las reliquias
mar bienauenturado a Pe del primer nacimiento vil,
dro, Beatras es Simon Bar-jona: y abatido en comparacion
y Geronymo: Merceden re dete fegundo (aunque vno
cepit vera confefio . Confi fea hijo de principes, y mo •
tio ete premio en darle a narcas) que la nobleza def
Pedro tan buen padre , co te, del qual falimos ( fi asi
mo Pedro fe le confiela a fe puede dezir) de natura
el: porque aquella palabra, leza de Dios, Dinine confors Leo
Bar-jona, que quiere dezir, fačius natura moli in verterem
hijo de Iuan , juntamente vilitatema de generi comuer/a-
quiere dezir hijo de la palo tione redire. Pero eta nuetra
ma;eto es,del Epiritu San nobleza comuna todos los
fielese
 Tratado decimofexto , 5
fieles, que comparación tie tajado a todos en tal grado,
ne con la de Pedro, tan fin que de los demas preñados
gular, que ningún otrofe nacen puros hombres, de pe
puede alabar dellas? Para cu cado, y en pecado, y fujetos
yo entendimiento es de no a pecar, y dete nacio Dios
tar, que quando en la Efcri hombre; al qual hombre le
tura fagrada lo que perteneº fue cond natural la gracia
ce a todas las peronas de la en talettemo , que nunca
Trinidad, fe atribuye feña pudo pecar. Eta razon da ni
ladamente a vna dellas, es Padre S.Augut.a eta pregú
feñal que aquello no es de ta en el cap. 4o. del Enhciri
lo comun, y ordinario, fino dio, Vr idemipe eet Filius
cofa fingular, y marauillofa. Deiquifilius hominis, o filius
Exemplo deto fea la Con hominis, qui Fulius Dei, ac fe
cepcion del mifmo Hijo de in natura human c /aceptione
Dios, qfe atribuye al Epiri fierde, quodammodo pfa gratia
tu Santo en el cap. 1. de S. Ma illi homini naturalis, quz nul
teo, donde el Angel le dize lum 5. poet admitte
a Iofeph, Quod inea natum e re; De fuerte, que para fig
de Spiritu Sancto eff. Eto es, nificar la abundancia, y ex.
el autor dete preñado, que celécia de la gracia de Chri
te trae cuydadofo, es el Ef fto Señor nuetro en quan
piritu Santo. El Epiritu Sá. to hombre ( tan fuperior a
to dize que es el autor, fien la de todas las demas cria
dolo tambien el Padre, y el turas intelectuales ) fe di
mifmo Hijo : pórque todas 2e que fue concebido del
las tres perfonas obraron Epiritu Santo, que es la
aquel miterio ygualmente: fuente de la gracia , fiendo
y es imposible que algu asi, que fu concepcion fue
na dellas haga alguna obra obra de toda la fantifsima
fuera del mifmo Dios, para Trinidad. Sera por dicha
la qual no concurran ygual asi, que fiendo Pedro hijo
mente con ella las demas. no folo del Epiritu Santo,
Pero eta obra, que es comun fino tambien del Padre, y
a todas tres perfonas,fe atri del Hijo, le llama el Salua
buye particularmente al Ef dor Hijo del Epiritu San
piritu Santo, para declarar: to, para motrar, que ningu
que no es eta concepcion, no de los que lo fon, lo es
niete preñado de los ordi como el, y que es particu
narios,fino diferente, y auen. lar alabança ¿a
eta , que
parez
 Del gloriofo Apool S. Pedro. 29 y
parecia comun, que es te amado mandô plantar fu vi.
ner tan buen padre como el ña, hijo del azeyte : porque
Hijo de Dios? No es alaban. fe daua alli el azeyte en a
ça folo de palabra, fino lle bundancia; y tanto, que los
na: porque nos declara la a Setenta Interpretes en lu
bundancia de la gracia, con gar de Filio alei, pufieron Septuag.
que Pedro fe auentajò a los In loco pingai. Y afsi fe lla
demas, que alcançan nom man hijos del infierno. o hi
bre de Hijos de Dios pues jos del reyno (dize mi pa
aunque es tan inferior a la dre fan Agutin en el capit.
de Chrifto Señor nuetro, 39. del Enchiridio) los que
corno fe dexa entender; fo fon preparados para la vina,
lo el entre todos es llama o para la otra parte, Dicum Augu.
do el Hijo del Epiritu San tur etiam fili) gehnne, non ex
to: el qual de tal fuerte es illa nati, fedin llam preparati,
Dios (dize mi padre fan A ficut filij regni, qui preparan
gutin en el mimo lugar ) tur in regnum . Y ¿ di
¿ juntamente es don de zen que fe llaman asi los
ios, por lo qual fe fignifi preparados, lo qual parece
ca por el vna gracia como comuna todos los que fe có
la de Chrifto Señor nuef denan, o faluan, no fe halla
tro, o otra muy parecida a ete modo de hablar , fino
ella . Qge gratiapropterea per en los auentajados . Para el
Spiritum Sanctum fuerat/gni demonio, y fus angeles, di
ficanda, quia p/º proprie fice ze el Saluador, que età pre
Deus, vt etiam dicatur Dés do parado el fuego del infier
77fºs
no, Quiparatus eff diabolo, có Mat.25.
El mimo fentido haze angelis eius : no porque no
el llamarle el Saluador Hi loeta para todos los conde
jo de la paloma, eto es del mados fino porque general
Epiritu Santo, fi damos o mente hablando, les cabe a
tra fignificacionacotumbra los demonios mayor parte
da en la fagrada Efcritura, en los tormentos del infier
a ete nombre de Hijo; que no, que a los hombres. Lo
fuele ponerfe, para decla mifmo es, pues, llamarlos
ar, que le cabe al que afsi preparados, que hijos. Af
fe llama, grande parte de fife llaman los judios hijos
Eaie.5.1
aquello, de que fe llama Hi del reyno, Filj autem regni
- jo.Deta fuerte llama Efayas Matt, 8.
ejcientur, para declarar que
aquel repecho, donde el la parte que les pertenecia 12. -

Cl
 Tratado decimofexto
en el del cielo, comparada ex aqua , c3 Spiritu Sanéfa,
con la q les tocaua a los de c5 c. El que no naciere otra
mas, era como fi ellos fueran vez de agua, y del Epiritu
hijos, y los demas fuerá etra Santo , no podra heredar el
fíos. Y al mifmo modo es lla Reyno de Dios : y fi asi na
mado Iudas hijo de la perdi ciere, fi. Segun lo qual pare
Ioan. 17. cion, Filius perditionis: porque ce auer llamado al que afsi
32 a le cupo tan grande parte en nace Hijo del Epiriru San
- ella, como fi entrara a here to: pues no le toca aquella
darla a titulo de hijo. Pues herencia, a titulo de hijo
fi Iudas, por fer el mas def del agua, fino de que le en
dichado de los condenados, gendró della. Asi parece,
fe llama hijo de la condena pero no es asi (dize mi pa.
cion; y fe llama Pedro hijo dre fan Agutin en el capi
de la paloma (eto es de la tulo 39. del Enchiridio) por
gracia) quien no creerà, que que todos los asi engen
es el mas dichofo de los fan drados, en lugar de llamar
tos? Beatus es Simon Bar. jona. fe hijos del agua, y del Ef.
piritu Santo, fe llaman hi.
C A P I TV LO VII. jos del Padre, y de la fanta
ue llama Chrifto Señor nuefro Madre Iglefia: Certé quua Augui,
a Pedro Hijo del E/piritu San cantar ex aqua, c5 Spiritu San -
to,para pagar al mifºno E/pirita, cio, plane dicuntur Fily Dei.
por f y por todos los fieles, que Patris, c5 Matris Eccle/e.
fendo engendrados por el,no º De fuerte, que concrººr
/º llaman hijos/uyos, /- yendo el Epiritu Santº cºn
... ", "y no del Padre. la gracia, que º la que nos
- º « y -
¿ hijos de Dios, no fo
V7 Ltimaméte fe llama Pe mos llamados hijos tuyos,
dro Hijo del Epiritu Sá fino del Padre, y hermanos
to, y ninguno otro - hom de Chrifto Señor nuetro,
bre, fino el, para defempe que es el primogenito en
ñar con ete apellido la deu tre todos fus hermanos, ef
da, en que le etan, no folo to es entre todos los hijos
todos los fieles, fino el mif de fu Padre que porque lº
mo Chrifto Señor nueftro;es de Chrito, le quita al E
piritu Santo el llamarfe Pa:
pues ni ellos, ni el fe llaman
• , , , hijos fuyos » naciendoidel. dre nuetro, y fe llama el
". De los fieles dize el Salua. asi. Lo mimo le fucede
lgaºs ºs dor a Nafi qui rematua fuerit al Epiritu Santo con chri.
 Del glouiofo Apofol S. Pedro. 29ó -

Padre declarafe a Chrifto

co Señor nuetro, el qual
nacio del , y de la Virgen, por hijo fuyo en el lordan,
y llamandoe Hijo de la Vir porque etando el Epiritu
gen (como de hecho lo es Santo ali fobre el , quando
con la mima verdad, y pro fe bautizó, en prendas de que
priedad, que cada vno de la gracia , que fe recibe en
nofotros es hijo de fu ma el bautifmo es obra fuya,
dre) no fe llama, ni es hijo pudiera fer tenido por pa
del Epiritu Santo . En lo dre del bautizado. Salio el
qual halla mi padre fan Aº Padre,y feñalando la perfo
gutin grauisima dificulº na de Chrito, y en ella a ca
tad, y dize en el capitulo da vno de los que reciben el
38.del Enchiridio, Quomodo bautifmo, dixo en voz que
monfit filius Spiritu Sancti , e” la oyeen todos los figlos
t Filius Vírginis Maria, cum venideros, 7u es Filiu meus. Luc-3.22
de illo, 6 de illa fit natus, ex Ete que fe bautiza es mi Hi
plicare dificile eff. Dificulto jo,lo qual, ni es en agrauio,
fo es de declarar, pero es ne ni con diguto del Epiri
gocio fuera de toda duda. tu Santo: pues el mifmo fe
Y fin ahondar aora mas en haze teftigo deta verdad,
la razon que ay para ello no folo en el Iordan, confir
(porque effo no pertenece mando la depoficion del pa
a nuetro intento) bata de dre con fu preencia : fino
zir, que el no fer Chrito tambien en cada vno de no
Señor nueftro hijo del Eípi fotros, como lo dize el A
ritu Santo (aunque nacio,potol : Ip/e autem Spiritu Rom. 5s
retimonium reddit /piritui no
y fue concebido del ) va en
el modo como fue concebi firo, quód fumus Filj Dei. El
do, y nacido del, Profetfo mo mifmo Epiritu, a quien pa
du i(te, quo natus et Chrifas rece que pertenecia el fer
de Spiritu Sancto, non ficut fi Padre, es tetigo de que fo
lius, c5 c. Pero lo que de ahi fe mos hijos, no fuyos, fino
figue, es, que poniendo el Ef del Padre. Pero quedarfe
piritu Santo todo el caudal ha del todo fin hijos?no (di
en nuetra generacion epi ze el Saluador) que Pedro lo
ritual, y en la temporal de fera fuyo, por todos, Simon
Chrifto Señor nueltro , fe Bar-jona, Simon hijo de ta
queda fin el titulo de Padre paloma. Dichofo el, no fo
nuetro, ni fuyo. Lo qual lo porque le cupo la fuer
por dicha fue caufa de que el te de fer hijo vnico del
Epi3
 Tratado decimofexto,
Epiritu Santo, aunque fo asi fe llamaua el padre de
lo efo le hiziera dichofo, fan Pedro ) y para que que
Beatus es Simon Bar- jona, fino daffe eto fuera de toda du
porque lo es por todos no da, le llama tres vezes, Simon Ioan.: l.
fotros, y por el mimo Hi Joannis, en el capit. 2 1. de fan
jo de Dios, para que ya, ni Iuan. Eto que parece auer
nos marauillemos de verle ecurecido algo las alaban
quedar para con los hom ças que hallamos en llamar
bres en lugar de Chrifto Se fe Pedro Hijo de la paloma,
ñor nuetro : ni reponder antes firue de luz, para que
oy por todos los Apofto veamos mejor fu grandeza,
les, como fan Geronymo lo pues viendola el mimo que
dize, Petrus ex perfoma om le dio ete nombre , en el
mium Apoffolorum . Pues no mifmo nombre pufo el fia
es mucho que con Chrifto dor a fu humildad, para que
reprefente la perfona de to. quando fe oyefe llamar Hi
dos los fieles, y con ellos la jo del Epiritu Sáto fe oyef
perfona de Chrito pues fe juntamente nombrar por
con el Epiritu Santo repre. hijo del pobre padre, que le
fenta la perona de Chrif. engendrô: y con la hamil.
to, y nuetra, fiendo Hijo dad de verfe hijo de luam,
fuyo por el, y por nofotros. no fe pudiefe defuanecer
de verfe Hijo del Epiritu
cÁP I Tv Lo viII. Santo. Y fi fue efte el inten
to del Saluador, grande en
,º Qae juntó Chrifto Señor nue/a carecimiento fue de la cx
tro en vua m/ma palabra la no celencia de Pedro; pues no
hleza del Padre, que da a Pea le fublimó con vna palabra,
dro , con la haxeza del que le y le humillò con otra fino
engendró, para que nunca vea que juntó en vna mifma
lo qne es, por fufauor, fin palabra, con la grandeza, en
ver lo que es de /u la qual pudiera deconocer
, , co/ccha, , , , o fe, la razon que tenia de hu
millarfe. De la mima fuer
P¿ dira alguno que no
fe ha leuantado la maqui
te fe huuo fan Iuan con to
dos los fieles, que mientras
na dete difcurfo fobre fun los leuanta a la nobleza de
damento folido, por quan Hijos de Dios, les atà dan
to la palabra, Bar-jona, es lo do en los ojos con la vileza
mimo que hijo de Iuan (que de hijos de Adan Dediteir
- -
pote
 Del gloriofo Apofol S. Pedro. 297
idre: potetatem filios Dei fieri, qui del conocimiento de fu ni
de qa non ex /anguinibus, meque ex ñez, por lo qual fe tuuo por
da d. voluntate carnis, neque ex vo indigno del oficio de Pro -
Sms. luntate viri, fed ex Deo natº feta,quando dixo Puer ego Hiere. 16
seam.t. 12 funt. Dioles que pudieen fum, c. me/cio loqui. Ya no
cºnt fer hijos de Dios. A quie era tan mogo quando Dios
alass nes º a los que no nacieron le habló en el capitulo deci
llar de cofa tan afqueroa, co mo oótauo. Y porque no te
pal: mo lo es la materia , de que nia fu humildad aquel pri
27 fe forma el cuerpo (que fo mer fiador, le echa otro, lla
lo oyda haze dar arcadas) mandole hijo del hombre,
ni de principios tan vergonº Et tu fil hominis: y luego le
çofos, como lo fon la con - manda que fe vaya a cafa de
cupicencia del hombre, y vn ollero, porque alli le quie
el apetito de la muger (pues re hablar. Pregunta fan Ge
los primeros que lo fintie ronymo: Porque alli? Y ref
ron en fi, fe corrieron, y fe ponde, que para que vea por
econdieron ) a los que no fus ojos lo mimo que oye y
nacieron de to que auemos asi le quede mas prefente
dicho, fino de Dios, les dio en la memoria, como quiera
que pudieffen fer hijos de que fe conferua en ella me
Dios. De que firue eta me jor lo que recibe por medio
moria de la vileza de nuef de la vita, que por ningun
tro primer nacimiento, y otro fentido, Per omnes qui Hierem.
tan repetida, quando para dem/en/u ad iudicium, 6 in
lo que fe pretende, bataua telligentiam animi peruenitur,
dezir, que dio poder para fed magis mente retinetar, quod
fer hijos de Dios, a los que oculia cernitur . Porque le ha
nacieffen del ? No etan alli blaua lo qual era hazerle hijo
de balde aquellas negati de Dios, Illos dixit De os ad
uas : fino a fin de que oyen ques fermo Dei factua e (con
donos nombrar hijos de forme a lo que dixo por
Dios, no perdieffemos de Dauid: Ego dixi di etis, c5 f
• vita quien fomos por hijos li excel omnes)entra llaman
de Adan: apellido con que dole fili, hominis, Hazele hijo
tº Dios por dicha quifo afe de Dios hablandole, y lo que
k gurar la humildad de Hie le habla es, que es hijo de
lº remias, quando en edad va hombre?Si, para que del mi
ll ronil, le faltaua ya el artimo mo fauor le nazca el moti
l
Pp UIO

tº,
 Tratado decimofexto,
uo de la humildad; y acre piritu Santo, y de fu pobre
cienta, Defiende in domum padre llamandole , Bar-jo
figuli: eto es, que vaya a ma, efto es hijo de la palo
ver de donde viene, llama ma (que es el Epiritu San
le hijo de Adan ( eto es de to) y de Iuan; con efto nos
vn pedago de tierra que ef declaró la grandeza del fa
fo quiere dezir Adan) y por uor que le hizo, pues huuo
quanto lo que fe vee , vale menefter la humildad vn
mas que lo que fe oye , le arrimo tan infeparable, que
manda, que vaya adonde jamas pueda llegar a fu no
vea el barro, y en el fu na ticia fu grandeza, fin fuvi
cimiento: porque como di leza.
Glo. ze la Gloa moral fobre a
quel lugar , In domum figuli
de/cendere el propriam infir CAPITV LO. IX.
mitatem confiderare : Aun ef
tandofe vno en el campo, o Que los grandes /antos de lor
en fu cafa , fi piena en fu minos fauores , con que Dios
vileza, y fragilidad, es co los leuanta , facan el conocie
mo fi etuuiera en cafa de miento propio, que los
vn ollero: que fera etarfe humilla.
en ella, y ver lo que alli paf
fa? No lo pierda de vita na
die, de los a quien Dios ha EXA MOS En dura
ze fauores fingulares; pues da en el capitulo pata
aun a los que los reciben
do, f miró el Saluadora efte
comunes (quales fon todos hn de aegurar la humildad
los fieles que on tan ama de Pedro con la perpetua mo
dos, y etimados de Dios, moria de u baxeza : Por"
que los haze hijos fuyos) que los tan grandes fantos
les es necefario traer de como Pedro , no han me"
lante de los ojos lo que fon meter etos depertado
de fu cofecha, para no pe res, para contenerfe en los
ligrar en el conocimiento limites de fu propia peque
de lo que fon por el fauor ñez: que los mimos fauo
de Dios. Y fies que murió a res de Dios los humillans
ete fin el Saluador en nom dandoles noticia de lo que
brarle a Pedro con vna mi fon fin ellos . Dizele Sa
ma palabra por Hijo del E: muel a Saul, Et cuimº erant,
-
epti
 Del gloriofo Apofol S. Pedro: 2 93
optimaqueque I/rael º non ne minus , quoniau non fit fími
tibi, comni domui patri, tui? lis illi in cmni populo . Vey
Para quien tiene Dios guar le bien ? Miradle de epa
dado lo bueno , y lo mejor cio; al que Dios ha ecogi
del Reyno de Ifrael . Di do veys º pero lo porque
chofo tu Padre, y dichoa le ha efcogido, efo no lo
fu cafa, en tener tal hijo, veys: Dios que vee los co
por el qual fe ha de ver lle ragones, vee que las mi
na de tantos bienes : Ref mas ventajas , que haze a
pondele Saul , Numquid non todo el pueblo en el cuer
filius Iemini ego fum , de mi po (pues lleua al mas alto
hombre de todo el del om
nima tribu Ifrael, 6 cogna.
zio mea nouilima inter omnes bro arriba, Altior fait vniuer verfi.23,
familias de tribu Beniamin? Jo populo ab humero, c5 furfum)
Por dicha, no foy yo el hi les haze tambien en la vir
jo de Iemino de la menor tud; veyl: tan grande hom
tribu de Irael, y la cafa de bre: pues el alma de todo
mis padres la menor de las aquel cuerpo no tiene mas
familias de mi tribu ? Que mal que fi fuera de vn ni
dezis Saul ? No fabe Sa ño de teta, Filius vnius an
muel effo que todos faben, ni erat Saul cum regnare ca
abiendo lo que no fabe na pi/et . Todo eto dize Sa.
die, fino Dios, que fe lo re. muel juntamente, Quoniam 1. Reg,13
uelòf O es por dicha, que nom fitfimilis illi in omnipopulo. I»
nunca vos lo aueys fabido Nadie fe le parece, ni en el
tambien como aora º No tamaño del cuerpo , ni en
me marauillarè yo de que la virtud del alma . Los que
fea eto asi porque Saúl a asi fon en los mifmos fa
la fazon era el mejor hom uores de Dios , hallan fu
bre que auia en todo el pue propio conocimiento . No
blo. Dixolo Samuel quan leemos (dize S. Gregorio en
do le manifetó por Rey, el capitulo treynta y dos, del
convnas palabras, que jun oétauo libro de fus Mora
tamente dezian lo que ellos les) que Abrahan fe llamaf
vian en lo defuera, y lo fe jamas poluo, y ceniza,
que Dios miraua en ló in.
r.Regro terior de aquel hombre, cer fino quando habló con Dios
34 a cara a cara , quando le hof
tº videtis, quem el gerit Do: pedò en fu caía, y le firuio
- Pp 2 a la
 Tratado decimofexto,
a la mea,entonces dixo. Lo fesion en el Tabor, quan
quar ad Dominam meum, cura do vio quan ignorantemen
finipulais, c cimis. Y Grego te auia hablado O quando
rio. Nu/quam legitur quod el Saluador le llamó ene -
-Abran cinerem, c3 peluerem /e migo, y efcandalofo ? acu
e/e profe fies eff, nificum habe llà - Ne/ciens quid diceret,
+ re Dei meruit collocutionem : acà Scandalum ee muhi. Y no
Habladole auia Dios: y def dize, quia homo peccator/um:
pues hablò con el, y el con y dizelo quando el fauor
Dios : pero en fu propia ca que recibe, le puede perua
fa, y tan familiarmente, y dir que età en gracia de
dandole cuenta de lo que Dios, pues asi le fauorece?
penaua hazer, asi en fu fa Si, (dize fan Ambrofio en el
uor, como en catigo de los libro quinto, de virginibu)
Sodomitas nunca, fino ao porque efe mefmo fauor le
ra; y fi el fauor es mayor, no manifetó las razones que
es mucho que lo fea el co tenia para no de fuanecerfe
nocimiento de que es fa con el, Nihil tutius efeprofe- Ambrof.
uor, el qual fe funda en el vit, quam nº fecundantís pe-º
conocimiento de la propria ris extolleretur euentn . Yasi
baxeza . Muchas ocaiones lo que pide, no es que le va
tuuo nuetro Apoftol , para ya el Saluador, y le dexe;
confe ar fe por pecador, y fino que no le dexe perder
en ninguna fe diò ete nom de vita, la caufa que tiene
bre, fino en la de la pefca, para no defuanecerfe. Et
quando obedeciendo al man ideo exi, inquit, a me mon rºgar,
dato de Chrifto Señor nuef vt de/erater , /ed ne infietur :
tro, echô las redes, y donde y fue pedirle juticia: por
en toda la noche, con in que fi a quien Dios fauo -
menfo trabajo no auia cogi rece con veras, en los mi
do vn folo pece, cogio tal mos fauores le da luz, para
multitud dellos, que fe lle que vea cofas con que fe
naron dos barcas, y fe hun humille, el memo fauor,
dian de llenas; entonces di que le hazia, le obligaua a
Luc.5- xo Exi a me Domine, quia hos alumbrarle, y aduertirle de
mo peccator fum . Apartatè fuvileza antes ya le auia ad
Señor de mi, que foy vn uertido, pues fe confiea
hombre lleno de pecados. por pecador, y indigno de
No etuuiera mejor eta con la preencia de Chrito Se
1Orº
 Del gloriofo Apofol S. Pedro. 20.9
ñor muetro que guardando fosfilios tuos dofos a Domino, o
el memo etilo juntó tan in (como leen los Setéta)Di/ci Septuag
feperablemente con el fauor pulos Dei; el qual lugar cita
de llamarle hijo del Epiri Chrifto Señor nuetro, en el
tu fanto, la noticia de fuvi capitulo fexto de fan Iuan,y Ioan. 6.
leza, que viene a fer caiimº acrecienta, Omnis qui audiuit Mar.»lt.
posible acordare del fauor, a Patre, ó didicit, venit ad me.
y oluidare de ella; pues con Dichofos fon todos aque
vn memo nombre le apelli llos, a quien el Padre enfe
da hijo del pobre Iuan, y de ñó, y aprendieron del por=
la paloma diuina, que es el que todos ellos vinieron a
Epiritu fanto. Eta es vna de mi, eto es, fe libraron de las
las razones porque le llama manos de la muerte. Gran
bienauenturado. dicha es alcançar buenos
maetros, y a quien Dios fe
los da grande merced le ha
CAPITV Lo X. ze : Con eta recompensó
Chrifto Señor nueftro , al
mundo el bien que le quitó
Que es tan grande la dicha de al quando fubió a los cielos,
cancar vn buen maeffro, que fala diziendo a fus dicipulos.
el poeer vnas reliquias fia Euntes in mundum vnimer/am,
yas, es caufa de mil pradicate Euangelium omni crea
felicidades. tura. Ydos por efe mundo, y
predicada todos: fed maef
Tra razon de llamarle tros de todos los hombres.
bienauenturado, es la Y lo vió l)auid en epiritu,
que dizen las palabras fi quando dixo. Afcenditi,in al Pfal.67.
guientes. Quia caro có fanguis tum, cepiti captuuitatem, acce I9.
mon reuelauit tibi fed Pater piti domain hominibus. El qual
meus : Bienauenturado eres, lugar citando el Apotol fan
porque no te ha enfeñado Pablo, lee, no, Accepiffi,6 c.
ningun hombre, fino mi Pa Sino, Dedit dona hominibus.
dre. Gran dicha es fer enfe Eto es, fuee a los cielos, y
ñado de tal maetro. Pero a en recompena del mal de fu
lo que parece, no particular auencia, hizo mercedes, y
de Pedro, fino comun con el diò dones a los hombres. Y
a todos los fieles, como lo declarando, que dones fuef
Ifai, 54. dize Iayas, en el capitulo fenetos, acrecienta, Dedit Ephef.4.
I 3• cincuenta y quatro: Vntuer quo/dam quidem Apofolos, II º
Pp 3 alios
 Tratado decimofexto,
alios astem, paffores c3 doctores: parte, que le toca en el reº
Embiò al mundo Apotoles, partimiento de la tierra. Y
Patores, y Doctores. De fuer asi fue porque ete Tribu,
te, que quando es no menos no pasó a poblar de la otra
que Dios el que fe va , el parte del Iordan : fino que
con fuelo que dexa a los def viendo la tierra de eta par
pojados, es darles buenos te de acäabundante, y rica,
maetros : para que veamos de hermofos edificiós, pi
entre las tinieblas de los dio, fe le feñalaffe alli fu ha
que piden diofes en lugar de bitacion: y asi fe hizo. Pe
Moyfes (diziendo. Fac nobis ro no es mucho que fe le
Deos, qui nos precedant . AAoyff hizieen efas ventajas,pues
enim huic viro, qui nos eduxit auia de tener en fu tierra el
de terra Argypti ignoramus » fepulcro de Moyfes , Qgo
quid acciderit ) vnos relam miam ibi in hareditate fua, º
pagos de lo que vale vn buen A4 oyfa/criba magnus, ó Prin
maetro pues aqui quando ceps frael fepultus ef . No
el les falta, piden en fulu gozaua fus reliquias , por.
gar diofes: y acà quando que no fabia donde etauan,
Dios fe aufenta corporal aunque las tenia : y porque
mente, da en fu lugar bue auia de tener las reliquias
nos maetross de tal maetro (que folo alli
Y no digo yo ellos mef fe nombró Moyfes con ete
mos, fus reliquias batan a nombre, Doéior e/et repo/itº)
hazer dichofa la tierra que començó defde luego afer
las poee . Dale Moyfes fu dichofo,y fue el primer def
bendicion a Gad, y dize. Vi pachado entre tantos pre
dit principatum/uum, quod in tendientes, y depachado
Parte fua doctor eet repoftus. asi como lo pidio: en pren
Vio fu Principado: porque das de la dicha que alcan
le cupo a fu parte el fer de çan los a quien Dios dà bue.3
pofitario del maetro. El Pa nos maetros, pues folo
raphrate Caldeo en lugar el tener fu fepul
de, Vidit principatum /umms -, l -cro,
- - -
es di
cha.
dize, Su/cipiet in principio par
aem fuam . Serà el primero
que entrarà a pofeor la
cAPI.
 Delgloriofo Apofol S. Pedro. 300
CAP ITV LO XI. los fuyos, y aprendieron del
mientras etaua en efta vi
Que tiene el Apoffol /an Pablo da mortal; y Pablo de pues
por grande ventaja de /ia Apo/- que fubio gloriofo a los cie”
tolado tener por maetro a Chri los. Donde porque età libre
o Señor nneffre, no mortal, co de los achaques de la natu
mo los demas Apoffoles;fine raleza, que padecio aca, es
- ya impa/ible, y como fi ya no fuera hom
- gloriofo, bre no quanto a la verdad
de nuetra naturaleza (que
O acabò S.Pablo de dar . tan verdadero hombre es
fe el parabié de la dicha aora como antes)fino quanr
* alcangö, en no tener por to a los achaques, que la
maetro, no algun hombre, acompañan tan infepara"
fino a Chrifto Señor nuef blemente , que no parece
"Gal. I, 12 tro, AWeque eninº ego ab homi hombre el que no los pade Angui.
me accepi illud, neque didi/ci, ce, Propter immortalitatem tam
fedper reuelationem Jefa Chri nunc non homo, Chrius Deº:
Jfi . En las quales palabras, propter /biantiam vero ma
aunque San Gcronimo , y tura humane, in qua º/cendiº
otros no recocen mas que in calum, etiam nunc mediator
vna diferencia de Chrifto Se Dei,c hominum, homo , Chri
for nuetro, a qualquiera ffus He/u. A ele modo diº
otro hombre (por quanto el ze San Geronymo, que lla
no es folamente hombre, co ma oy Chrifto Señor nuef
mo los demas, fino juntamé tro a los Apotoles Diofes,
te Dios, como ninguno de y no hombres, quando auien
llos) con todo quiere mi Pa. doles preguntado, Quem di
dre fan Agutin, en el libro cunt homunes, có c. acrecien
Primero de fus retraótacio. ta, Vos autem quem, cyc. Y
nes en el capit.24.á el Apof el Santo, Prudens lector at
tol quádo dixo Aveque enim tende, quod ex confquentibus
ego ab homine accepi illud, me textuque /ormonis Apofol, me
que didi/éisfed per reuelationems quaquám homines, fed Du ap
Ae/iº Chriff : Aya echado ma pellantur - No echas de ver
no del etado en que fe ha (dize) que el modo de ha
llaua el Saluador, quando blar da a entender, que no
fue fu maetro, diferente del fe deuen llamar hombres los
en que enfeñó a los demas Apo toles, fino Diofes; pues
APotoles, fueron dicipu pone a vna parte los hom
Pp 4 bresa
 Tratado decimofexto,
bres, y a ellos a otra? Que
fienten los hombres de mi?
(pregunta) y luego, y vofo
tros que entis ? como fi di
xera : Ellos que fon hom
bres, fienten como hombres:
vofotros, que no lo foys, que
fentis de mi perfona ? Tuuo
razon Geronimo: porque es
tan infeparable al hombre la
ignorancia,depues de la cul
pa, que por ella fe puede
echar de ver fi vno es hom
bre, o no; el los que yerran
en el juyzio, hombres fon;
vofotros que no os enga
ñays,no foys, o no pareceys
hombres. Y asi le llamò a
Pedro (porque no fe engañó
con fu perfona) no hijo de
hombre, fino del Epiritu
fanto, Bar-jona. . . . . . .
El mifmo indicio que fe.
toma de la ignorancia , fe
toma de los trabajos: que al
que los padece, le conuen
cen de hombre, y el que ef ra que on hombres,Vt quid JAugus.
tà efento dellos, no le pa quid prolis ex illo, cr fimul dam
Pfal.72. rece . Afsi lo dixo Dauid:
In labore homimum non /unt,
cº cum hominibus non flagel -
labuntur. Los ricos, los que
ete mundo tiene por bien
auenturados , no fe hallan
en los trabajos de los hom
bres, ni fon agotados con los
hombres. Batāra dezir, con
ellos: pero quifo dezir con
los hombres, porque aun
que es repeticion ecuada,
.
para el fentido llano defta
fentencia; es necefaria pa
ra el entendimiento del mif
terio. Por lo qual tambien
no dixo que no fe hallan en
los trabajos de los otros hom.
bres (con lo qual pareciera
que los llamaua hombres
tambien a ellos) fino que
no fe hallan en los trabajos
de los hombres, porque quie
re dar a entender que ellas
no lo fon, porque les faltan -
los dolores,como a los Apo
ftoles la ignorancia. Y afsi
lo vno como lo otro, es (di
ze mi Padre fan Agutin en
el Capitulo vigefimo quinto
del Echiridio)vntetimonio
euidente, de que es hombre
la perfona humana que \os
padece. Porque efa fue la
fentencia que fe dio a to -
dos los concebidos de Adans
y engendrados de Eua , yº
feña, por la gual fe conoce"
nata, per quampeccauerat, con"
inge, per carnalem concepfeen
tiam na/ceretur , traberes ori
ginale peccatum , qud trahe
eturper errores, dolore/gue di
uer/es. Segun la primera e
ñai, que es la ignorancias
nunca Chrifto Señor nuetro
pudo fer llamado hombres
porque (como dize Pablo)
en el etan todos los tefo
ros de la diuina abidur, 71
 -

Del gloridº Apofol S. Pedro. 3 or

col.2.3. c5In feientie
quo funt Dei.
thefauri /ºpiº hombre porque mi mae
Pero por la tro fue folo le fue Chrito.
Y Iefu Chrifto no fue tam
fegunda feñal, que fondolo bien Maetro de los demas
res, y fatigas, ningun hombre
pudo fer llamado hombre ta Apoftoles ? Si pero fuelo
aboca llena como el. Por lo mientras era hombre, eto
qual a penas fe nombra, cºn es, mientras era pasible, y
otro nombre, fino con etes mortal: lo qual ya no era,
que oye da,diziendo, 2 º quando me enfeñò a mi. No
dicun homina, efe filium homºi fe puede encarecer mas lo
mis?Los que fon hombres en mucho que acrecientan a
la ignorancia, que dizen del la dicha del dicipulo las
que lo es en padecer dolo mejoras del maetro, que fe
res? Eto duró hata la muer le recrece al Saluador de fa
te;que refucitado ChriftoSe biduria, por etar en la glo
ñor nueltro, ya no pade ria? nada porque lo mif
ce ningun dolor , ni traba mo que oy fabe , fupo def
jo; y asi ya no parece hom de el intante de fu Concep
bre. cion . Que nobleza adqui
No fe ha hecho fin cau rio de nueuo fu perona, con
fa ete difcurfo , fino para ela mudança de etado? nin
moftrar quanto confite la guna; porque tan , Hijo de
dicha del dicipulo, en las u padre era en la Cruz co
ventajas del maetro, pues mo lo es en el trono de fa
el Apotol, fan Pablo fune gloria pero fu cuerpo età
da las ventajas del Apoto ya gloriofo, y efo le bata
rado, en que no aprendio a Pablo, para tenerfe por di
el Euangelio de Iefu Chri cipulo mas venturofo, que -
to, mientras fe podia lla todos los Apoftoles , que
mar hombre, por las pena fueron dicipulos de Chri
lidades de la mortalidad: fi fto,mientras era mortal. O
no quando ya etaua libre Pedro dichoisimo, puesº
dellas en la gloria. Asi de fin etas interpretaciones,
clara mi Padre fan Agutin tienes oy por Maetro, no
(como deziamos arriba) a a ningun hombre, fino a
quellas palabras fuyas, Ne Dios Padre, que età en el
Gal. . que ego ab homine accepi il
12 cielo . Beatus es Simon Bar
lud, neque did/cis/ed per re Jona , quia caro , , c /anguis
nelatione Ie/u. Chrift; . No non reuelauit tibi, /ed Pater
tuue por maetro ningun meus, qui in calir e . Alabee
Pablo
 Tratado decimofexto,
Pablo de las ventajas de fu que no todos fon dicipulos :
maetro pero en fin le tu del Padre, como Pedro: y
uo hombre; fino en los acha para ver que es verdad que
ques: por lo menos enla ver no lo fon todos, bata ver q
dad de la naturaleza . En el fon todos.. Porque aquella
padre no ay otra, fino la diui profecia abraça todo el tiem
na, y el es el maetro de Pe po que ha de durar la Igle
dro. . . . ..., fia: y habla tambien con no
--
. . .
fotros , que fomos dicipu
CAP ITV LO XII. los del Padre, por medio de
la fanta Madre Iglefia, y de
Qgan libre de carne , y /angre los que nos intruyeron en
dene ear el que enfeña, para la Fè y para dezirlo como
que /e pueda dez ir, que en ello es , por medio de Pe
feña Dios por / a mi dro: porque (como luego di
.. . . . . nqferia. remos) el es la piedra funº
damental, fobre que fe le
P¿ hazemos,á mien uanta la fabrica de nuetra
tras leauentajamos en e Fè. Guardefele,pues, a Pe
fto a Pedro, le abatimos al dro entera fu alabança, y dí
andar de todos los fieles? no ga el Saluador, Beatus es Si
deziamos arriba, que todos mon , quia caro , 6 /anguís non
ellos eran dicipulos del Pa reuelauit tibi,/ed pater meus.
dre eterno f. Vniueros filios Eres dichofisimo, porque
EJai-54-ruos docios a Domino, dize ningun hombre te ha enfe
13• Efaias:y Chrito Señor nuef ñado efo que fabes, fino mi
tro en cóformidad deta pro Padre. De qfirue allí aque
7uan.6. fecia, Omnis enim, qui audiait lla negatiua, Ningun hom
45. a Patre, c5 didiftit , venir ad bre te ha enfeñado, pues fin
me. Todos feran enfeñados ella, bataua dezir porque
por Dios, dize el Profeta: y te ha enfeñado mi padre?
el Saluador declara, q quie fino para motrar que a los
re dezir por el Padre: por otros, aunque los enfeñe el
lo qual todos los que apren Padre,los enfeñan hombres, º
den del Padre, fe van a el. y a Pedro le enfeñó la ver
Pues fi todos fon dicipulos dad que oy confiea el mif
del Padre, como Pedro; Pe mo Padre, fin aprouechar
dro es como todos, y no tie fe para eto, ni del mimo hó
ne de que alabarfe en ete bre Dios Chrifto Señor nues
Particular. No es asi: por trQs
Nq
 1Delgloriofo Apofol S. Pedro. 302
"No cordenamos con ef carne, y fangre del rebaño,
ta alabança de Pedro, el te Intrabunt por di/ceionem mea
ner hombres por maetros, lupi repaces in vos, non par
pues dezimos que a nofo Cerf (24 #. San Luan Chry
tros mos enfeña el mimo fotomo lee del Griego. Gra
... Padre que a el,por minite ues, en lugar de Rapace, pa
rio de hombres : y vemos a labra con la qual la Efcritu
Pablo que tanto fe precia ra fagrada declaró las rique
de no auer aprédido el Euan zas, que Abrahan facó de
gelio de ningun hombre, Egypto;porque donde nue
preciare mucho de auer te ftro Vulgato lee, Diues val
Gen. 13-3
Ac. 22.5- nido por maetro a Gama de, età en el Hebreo , Gra -
liel , Secus pedis Gamalielis uis valde pero mejor lo dí
mutrittes circa veritatem pater ze el Vulgato con la pala
ne legis . No enfeña Dios a bra, Rapaces, con lo qual de
todos, como a Pedro. Hom clara que no ay diferencia
bres han de fer fus maetros del maetro que pone prin
de la vida efpiritual : la me cipalmente la mira en la
dida de la dicha , fera quan hazienda de los que etan a
to el maetro tuuiere mas fu cargo, al ladron. Y fi en
de Dios, y menos de carne, ete lugar habla el Apotol
y fangre, eto es, de interes determinadamente de los
temporal. Todo lo ay en el herejes : a gran peligro de
mundo (dize el Apotol) y ferlo declara que etan los
de entre vofotros mimos que en enfeñar, no lleuan
fe han de leuanrar hombres por fin principal a leu
Perucrfos, defeofos de a Chrifto en vna cruz, como
rraftrar gran numero de di lo hazía el mimo Pablo
cipulos - Loquentes pereer/a, Dize : Non enum iudicanime
I .Cor.2,
Ac.2o.3 v abducant á espalos fe. /cire aliquid inter vos, nif Me 22 •
O que de carne, y fangre,
3l
fim Cbrilum , c5 hunc cruci
ay donde el blanco del en fixum.
feñar, no es el aprouecha Dos cofas tenia delante
miento de los dicipulos, que de los ojos, a Ieu Chrifto
enfeña la caridad , fino los por materia de mis fermo
apromechamientos, que al nes : y crucificado, para a
maetro le promete la codi prender en el amor que le
cia : Por effo el Apolol los pufo defnudo en vna Cruz,
llama alli lobos carniceros el amor, y denudez con que
que no fe ven hartos de la auia de exercer el oficio de
maef
 Tratado decimofexto
maetro. Procuraua etar en algun curiofo, viendo lla
la Cathedra, o pulpito, co mar bienauenturado a Pe
mo el etuuo en la Cruz, en dro, y no a Marta, que hizo
cendido en amor del proxi la mífma confesion, que
mo, y defnndo de todo otro el , diziendo : Ego crediº Ioan. 1
interes. Porque en teniendo di,quia tu es Chritus, Filius I7e
le el maetro,ay del dicipulo De viui, qui in hunc mandum
que como no fe encamina a veniti . No comienço yo ao.
mejorarle, fino a grangearle, ra a creer que foys Chrito
enfeñarle ha, no lo que le con Hijo de Dios viuo cryedo
uiene faber, fino lo que gu lo tengo antes deta ocaion.
*-
ftare de oyr, Docentes que non Si eta confesion es la mi
ºportet,turpis lucrigratia. Di ma, que la de Pedro, como
chofos los que aunque tie no felleua el mimo galar
pen hombres por maetros, don que ella º AAercedem re
aciertan a hallarlos tales, ceput vera confelio. (dize San
que fe pueda dezir que no Geronymo en el lib. 3. delos
enfeña en ellos la carne, y Coment. fobre Saa Matheo
fangre, fino Dios: Y dicho en el capit. 16.)Pues fiel lla
fisimo pedro, pues tuuo mar el Saluador a Pedro
en eta ocaion por maetro bienauenturado , fue pre
al padre, fin interuencion mio de fu verdadera confef
de ninguna criatura, Bentus fion: como fe queda fin pre
es Simon, quia caro, cr fanguis mio la de Marta ? Lo prime
non reuelauit tibi, /ed Pater ro fe puede reponder a ef
746/44 e
to, que no quedó Marta fin
galardon porque bata a
CAPITV LO XIII. uerfele dado a Pedro que
fue el primero en eta con
Qge la confelion de la diuini fesion, paraque fe entien
dad de Chrifto , en qualquier da, que ninguno de los que
boca que fe halle,es de Pe la hizieron depues, fe que
dro por fer el pri da a manos vazias. Con eto
mero que la hi reponde mi Padre S. Agu
- % 0º tin en el lib. 3. del Gene. ad.
lit en el cap. 3. a otra que
Ntes de paar adelante tion femejante, en diferen
en el Euangelio, era ju te materia. Y es, que auien
to reponde a vn efcrupu do Dios dado fu bendicion
lo , que podria inquietar a a los animales del agua», di
z1en•
 -

Del gloriofo Apofol S. Pedro. 30?

Gem. 1.28 ziendo, Crecite, 6 multipli es Pedro tan dichofo , que
camini. Creced en gran mul le pertenece la confesion
titud; no la dio depues a los qtodos hazemos de la diui
animales terre tres, corrien nidad de Chrifto Señor nue
do en ellos la mifma razon, ftro, de fuerte que no folo
que en los aquatiles, pues en en la boca de Marta, es Pe
gendran, y multiplican. Que dro el que dize : Tu es Chri
mas merecieron aquellos, ffus Filius Dei viui, fino en
que etos ( dize S. Agutin) la de todos los fieles , que
Qgaritur quid tantum aquará fueron depues del , y fon,
animalia de creatore meruerint y feran hata la fin del mun
vt fola benedicerentur ? Y ref do; para que no fea el bien
ponde : In vno creatura genere de peor condicion , que el
dicendunº fuit , vt in cateris con mal, cuyo autor fe haze tan
Jequentur inteligeretur. El de dueño del , que por qualef
zirlo a los primeros, fue ha quiera voluntades, o manos
zer confequencia , para los que fe obre, fe llama fiem
de depues, a los quales les pre fuyo, Vos ex patre diabo
pertenece la mifma bendi lo etis (dize el Saluador a los
cion, que fe les dio a los pri que le quieren quitar la vi
meros, no folo para ellos, da)ó defidera patris veffri vul Ioã8.44
fino como en depofito, pa tis facere. Ille homicida erat
ra que la huuieffen tambien ab initio . El demonio fue
los que vinieffen depues. el primer homicida, y af
De la mifma fuerte, que mas fi el quererme matar , es
merecio Pedro , que Marta, poner por obra fus defeos.
paraque el fe lleuafe el ga Porque los primeros en in
lardon de fu confesion , y uentar, o de cubrir alguna
no ella , haziendo la mifma cofa, lo que delean, es que
que el?No fue asi, antes Pe perfeuere, y aya muchos que
dro le recibio para fi, y pa la profigan. Agnem veni mit Luc. 12,
ra Marta, y para todos los tere in terram (dize el Salua 49s
fieles, a ninguno de los qua dor) c5 quid volo nif, vt a/-
les fe le dizen las palabras cendatur. Vine a poner fue
que a Pedro, porque en el fe go a la tierra; que pudo def
dizen, no folo a el, fino a to fear, fino que penda de vnos
dos ellos. en otros, y fe apodere de to
Pero fi fomos tan dicho dos? porque el defeo del au-.
fºs que nos pertenece la bé tor, es la perpetuy dad de fu
dición que fe le dio a Pedro, obra : es el demonio autor
de
 Tratado decimofexto,
de la muerte; quales pueden no queria , que les fueffe
fer fus defeos ( dize Auguf oculto lo que Pedro repon
tino alli) fino que la muer dio en perfona de todo el
te no muera ? que aya fiem Colegio. De aqui es, que lo
pre quien mate ? Qué funt il fupo luego la cafa de Mar
Augui, lius defideria ? ille homicida ra; a lo qual el la parece alua
erat ab initio: dize, pues, el dir, quando dize: Ptique Do
Saluador, Dederia patria ve mine: ego credidi, quia tu cs
ffrivultis facere. Las manos Chriftus Filius Dei vius - No
feran vuetras quando me dize que lo comiença a creer
mateys º pero fi la obra es defde entonces, fino que lo
mas del que la defea, que tiene ya crehido de atras;
del que la executa; ea obra porque defde que Pedro lo
fin dexar de fer del que la ha dixo: lo fupo, y lo creyô.
ze, fera del demonio. Que Por lo qual fu confesion es
como en el primero que ma confesion de Pedro ; que
tò, vinculó fus defeos a la como primero a hazerla, lo
muerte : por aqui la hizo que defea, es que todos lo
fuya, por qualefquiera ma conozcan , y lo confielent
nos que fuceda. O inmenfa y asi juntos fus defeos con
bondad de nuetro Dios: ef las palabras de Marta , \ma"
to que al demonio le fuce zen fuya la confesion , que
de con la muerte, le fucede ella haze, como los del de
a Pedro con la fee de la di monio , la muerte que los
uinidad de Chrito Señor Iudios dieron al Hijo de
nuetro . El primero que la Dios.
confesó fue el, y del lo a
prendio Marta. Porque aun CAP ITV LO XIIII.
¿ el Saluador, en oyen
ole, mandó a fus dicipu ue alabó el Saluador a Pedro,
los, que no dixe en a na fin embargo de los pecados, en
die como el era el que de que depues asia de caer: porque
zia Pedro, Tunc precepit duf, vió quan glorio/amente a
cipulis fisis , me cui dicerent, uia de /alir de
uia pfe effet Iefits Chrifter. llos.
¿ fe deue entender de la
predicacion publica ( dize vnátodo lo dicho fea
San Geronymo aqui) Chri asi, le parecerà por di
Hierony. fium publicé predicare : Que cha a alguno, que no deuia
a los amigos , y dicipulos Chrito Señor nuetro lla
13
 Delgloriofo Apofol S. Pedro. 204.
mar bienauentutado a Pe como hombre que le cono
dro, viendo que auia de ne cia defde antes de nacido,
garle depues de aquella có diete tetimonio de la ver
fesion. No fe puede ne dad. Quia Judei errauerunt Auguff
gar que pecò Pedro,y no fo ventre ideº, a lege, que Chri
lo pecò,fino tan grauemen fo granida erat, errauerunt à
te, que no harâ poco el peº ventre , locuti fant falfa: ideo
cado que emparejare con el hic venit in tetimonium, vt te
de fu negacion, que en fin fimonium perhiberet de lumi
negô la Fe, y juró falfo, di ne. Asi pues, como vino el
ziendo que no conocia al Bautita en el Nacimiento
hombre, que oy confiea del Saluador, como tetiga
por Dios: y eto quando o de verdad, contra los teti
tros dizen que le conocen gos falfos, que auian de ha
por mal hechor que por di blar contra fuperfona : asi
cha ordenò Dios que fe pu vino Pedro en fu pasion,
dieffe hallar prefente en a para que entre tantos, que
quella ocaion, para que, dezian contra fus cotum -
pues le conocia, entre tan bres, y doctrina falfos tefti
tos tetigos falfos, fe hallaffe monios , dieffe teftimonio
vno , que depufiefe de fu verdadero. Por lo qual, por
inocencia. Eta fue(dize Au dicha calla el Saluador a to
gutino, en el fermon veyn do lo que dixeron los tef
te, de Sanctiº) la caufa de la tigos falfos, Jefus autem tace
venida del Beutita, en com bat, para que Pedro hablafe:
pañía del Hijo de Dios al y viendo que callaua, quifo
P 54.4 mundo, y a ete propofito que el Pontifice le pregun
declara aquellas palabras tafe fi era Chrifto Hijo de
del Pfalmo.57. Alienati funt Dios, Adiuro te per Deum Mat.26.
peccatores a vulua , errauerunt viuum, vt dicas nobia , f tu es 633
abvtero; locutifunt falfa. Que Chriftu filius Dei - Para que
es dezir que etando la ley oyendo Pedro las memas
preñada de Chrifto Señor palabras de fu confesion,
muetro,ño lo entendieró los la ratificaffe ali, y dixefe
judios, ni fupieron fer el el que lo era , y que a el fe lo
Prometido en todas aquellas auia dicho el Padre ? Pero
Preñezes: y asi fe leuanta viendo que ni afsi falia a
rontetimonios : contra los confeffarle, repondio Chri
quales traxo Dios en fu com fto Señor muetro al Pon
Pañia al Bautita, para que tifice (por dicha hablando
jun
 Tratado decimoexto,
juntamente con Pedro) Tu dixeris. Pues aora, como llas
dixiti. Tu lo has dicho y ma Chrifto Señor nueftro
fue dezirle: Pedro, no es ef bienauenturado a vn hombre
to lo que tu has dicho que a quien depues el Angel pu
foy dilo aora, que para efo do dezir eto, Ta.
has venido aqui º Ñada ba Por la mima caufa, por
ta, a todo calla, y quando vl que el Angel lo pudo dezir,
timamente le obligan a ha porque eta tacita reprehen »
blar dize, que no cónoce tal fion, que le da el Angela Peº
hombre y asi lo jura vna,y dro, va fundada en la exce
otra vez. Grauisimo peca lencia de la gracia , a que
do; asi por la futancia del Dios le retituyô, depues
hecho: como por etas, y o de la culpa, efía fuerça tiene
tras circunftancias, que le aquel, Tu immundí me diverts.
agrauan fobre manera mu Repetido fegunda, y terce
cho y del qual no quiere ra vez, effo digalo otro , y
Dios, que fe oluide, ni en no vos, que fobre auer peca
medio de las mas altas reue do, veys el etado en que
iaciones. Muetrale el An os ha pueto la gracia tanage
gel aquellos manteles lle no de la mancha de la cul
nos de apos, y culebras, y pa , como fi no la huuieta"
otras fauandijas, y dizele des cometido. Asi repon
mate, y coma, y el repon de mi Padre fan Agutin en
de Eo no, que yo no co. la vltima quetion de Du
mo coas inmúdas, y afque cicio, a la mima duda Pue
rofas.Mirad lo que dezis, y te en la perfona de Dauid,
miraos a vos a que lo dezis. del qual Dulcicio ; le pre
Lo que Dios ha limpiado, gunta, como dixo Dios que
vos no lo llameys fuzio. era hombre conforme a fu
A#. zo. Qaed Deuspurificauit, tu im coraçon, fabiendo quantos,
15• mundum me dixeria.Y nota fan y quan graues pecados auia
Lucas, que yua eta razon de cometer, Quare dixeris Duli,
encaminada a el , Et vox Dominus, me mirum prº/6íº
iterum /ecundo ad eum , Avos futurorum, elegi Dauid fecun--
digo vos llamays fuzio a dam cor meum, cum talia ¿
lo que Dios ha limpiado? taque, p/e bomo commer:
Vos? Si lo dixera otro, no Pero añole asi (reponde
me marauillara; pero vos, Augutino) porque quantº
que fabeys de que acos os quiera que no pudo fer fe"
ha facado Dios? /mmundi ne gun el coraçon de Diºs,
verle
 Del gloriofo Apolol S. Pedro. 30 y
verle pecar : pero el verle ellos, y no con Dios, aquella
I: hazer penitencia fue muy fentencia, que manda guar.
ry conforme a fu coraçon, Qaja dar las alabanças para def
p fecundum cor Dei fuit,quod pro pues de la muerte por la in
epeccaiis /uía congrua panitentia conftancia dela virtud, mien
./atisfecit. Perdio de vita los tras dura la vida.
Pecados, a vita de la peni
tencia, que los efeonde, y fe
muetra fobre ellos hermo CAPITV LO. XV.
fa, con la gracia que ellos
quitaron. De fuerte que mi Que aunque pecó Pedro , pece
rando Dios la penitencia, (f afi fe puede dezir) virtuo.
novee los pecados, que en /amente: porque fiendo el peca
ella fe lloran, que es lo que do amor de alguna cofa criada,
dixo Dauid en el Palmo y contra Dios, los de Pedro na
treynta y dos, como lo de cieron del amor (aunque im
Pfal.32. clara Agutino alli : Beeti perfecto) que tenta a
quorum tecta funtpeccata. Bié Chrito Senor
auenturados aquellos: cuyos nueiro.
pecados cubrio la peniten
cia : Pues fi a todos los que In eta razon,ay otra en el
depues de auer pecado ha mifmo pecado de Pedro,
zen penitencia, llama el Ef. y en todos los demas, que
piritu fanto bienauentura fabemos fuyos, antes de fer
dos : con quanta mas razon, confirmado en gracia: y es
que a los demas,pudo llamar que todos ellos leuauan en
Chrito Señor nuetro bien - las entrañas el fiador de fu
auenturado a Pedro, que def. enmienda, pues todos pro
pues de auer pecado,hizo tan cedieron del amor, que Pe
verdadera, y contante peni dro tenia a Chrifto Señor
tencia? Eto vio el Saluador, nuetro: aunque amor no ef
y no haziendo cafo de las piritual, fino carnal, como lo
culpas, de que fe auia de limdize mi Padre fan Agutin,
piar : fino de la gracia, quehablando en particular de la
retituyda vna vez, auia de cuchillada, que dio al criado
durar hata la muerte, le lla del Pontifice, que fe atreuio
ma bienauenturado antes de a fer el primero, que puo
C lla. Lo qual no pueden hazer las manos en Chrito Señor
0 los hombres, que no faben lo nuetro (como el mino fan
venidero ; y asi habla con to lo dize en el capitulo fe
Q q tCInt?
 Tratado decimofexto,
tenta del lib. 22. contra Fau filo fentia afsi el Santo, an
to Manicheo)Volens defende tes veo que lo dize por iro
re Dominum , aurem percu/orte nia, dando a entender, que
Augu. ab/cidit. Pereuforisdize, porá les faltaua el amor de Dios
no parezca, que encontró Pe necefario, para la falua
dro a cafo primero con a: cion , pues no tenian Paz,
quel, o que no fe atreuio al y caridad con el proximo.
Capitan de la compañia fino De Pedro dize Auguftino
que fue derechamente en con toda verdad, que pecó
buca dete, porque fe auia lleuado del amor de Dios:
atreuido a poner las manos aunque no amor perfecto,
en el Saluador: lo qual no fino toda via carnal . Que
pudo el amor de Pedro fu linaje de pecado es ete? lla:
frir, ni dexar fin catigo, Do maremosle virtud pecado"
mini licet adhuc carnali , ta ra, o pecador virtuofo? Vif
men amore peccauit . Carnal to auemos alguna vez pe"
era todavia, pero de Chri cado pecador. Y asi en
fto el amor que le hizo pe tiende fan Huan Chrpoº
car. Nueuo linaje de cul mo aquellas palabras
pa, todos los pecados na Apotol. V fia fupra mºdºrº
cen de algun amor, hafta el peccanspeccatum . No esº
de la enemitad, que fiem tentò el pecado de hanº
pre fe funda en el amor de pecadores a los hombres, -
algun bien, que nos quita, no que lo fue el tambicº
o nos etorua alcançar el e Prodigiofo exceffo que Pº
nemigo: pero es fuerça que que el que comete el peca
ea amor, de alguna criatu do, efe es fu modo ordina
ra; para que todo pecado rio;pero que el mimo peca
fea apartarfe de Dios, y Áo peque, eúo es fuera del
boluerfe a algo de lo cria curo natural y eto dize
aquel Supra modum. Iulto fe
do . Pedro peca por dife
rente camino : y fus peca rá catigarlo en lo que mas
dos fon exceos del amor, le ha de doler, y fea no folo
que tiene a Dios, como loen hazer que el pecador fea
dize fan Gregorio Nazian anto ( que effe es el catiº
zeno, de ciertos que per
Naxian. turbaron
go ordinario, con que Diºs
la paz, Hec ( dize e caliga) fino que el mi
en la oracion de pace) humi mo pecado (fies asife Puº
nes impenins Deum amante, de dezir ) fea virtuofo , y
quām alutis interfit . No fe que etando en pocº
 Delgloriofo Apofol S. Pedro. 306
, de ofender a Dios, le defien defender, y Moyfes por a
. da. Volens defendere Dominum mor del proximo, que de
. aterem percuoria ab/cidit. Ya fendio de hecho : Vterque Augu,
). efte pecado lleuaua en el odioivprobitatis, fedille fra
11 cuerpo el veneno de que terno, jie Domini, licet aáhuc
l auia de morir: porque ete a carnali, tamen amore peccauir.
r mor, auuque por fer de car El qual pecado no les hizo
rae, y fangre era mal nacido; tanto daño por fer pecado,
era bien empleado; y no qui que no les ocaionale gran
º fo Dios que preualecief des ventajas, por nacer de
fe el defeto de fu nacimien aquel amor , , y graduolas
to, contra la dicha de fu em Dios conforme a la diferen
Pleo. Viofe como embaraça cia de los amores. Porque a
do , entre la culpa que me Moy fes le hizo caudillo de
- - recia catigo,y el amor, que la Sinagoga, y a Pedro de
folo con el nombre deman la Iglefia : que haze a la Sy
daua agradecimiento; y vl nagoga las ventajas que el
timamente etos afomos de amor de Dios, con que pe-.
virtud , ocaionaron a Dios, cò Pedro, al amor del pro
a que en vez del catigo ximo , con que pecò Moy»
que merecia la culpa, per fes. Qaid ergó incongreuma , f .
ficionale el amor, de don Petrus, pot hocpeccatum, fa
de procedia, y de carnal le cius eff Pator Ecclefe, ficut
hiziefe epiritual, y a Pedro AAoy/és, pot percº/um llam
le hiziee cabeça de fu Igle Egyptium , factus et Rector
fia. illius Synagoga º Pues fi ete
Careole alli mi Padre fan pecado, y todos los demas,
Agutin, con Moyfes, que que fabemos de Pedro, no
tambien(fegun el cree ) pe le quitaron el principado
có matando al Egypcio, que de la Iglefia , como auia
maltrataua al Hebreo (por Chrito Señor nuetro de
quanto nadie puede cati reparar en ellos, para no lla
gar al delinquente, fino con marle bienauenturado, por
autoridad publica, y Moy el merecimieuto de fu con
fes no la tenia.) En fin pe fesion? Diga a boca llena,
cò; pero pecó en odio de la Beatus es Simon, que quando
maldad, como Pedro, y tam no lo fuera por otra cofa,
bien por amor, como el : fi lo fuera folo por eta fingu
º no que Pedro pecó por a laridad en el pecar, que fien
, mor de Dios, al qual quifo do todos los pecados, de al
Qq 2 guna.
 Tratado decimofexto,
guna manera en odio de mento, fobre que étribe la
Dios, los fuyos fueron en a Fee de toda la Iglefia. Def
mor. A lo qual fetuuo aten ta fuerte fuele Dios auen
cion para facarle de las cul tajar fus fantos en aquello
pas, a mas excelente grado en que faltaron: para hazer
de fee, y de gracia, que el en los tambien en eto , con".
que etaua antes de come formes a la imagen de fu
terlas. hijo, que en lugar de la vi
da mortal, que perdió en la
Cruz, cobrò en la refurrec
CAPITV LO XVI. cion vna vida inmortal ». y
gloriofa. A lo qual Dauid
llamò leuantarfe fobre fu
Qge fe/atisfaze Dios con refº occidente, qui a/cendit /ºper pé
5.
tituyr a /us amigos muy auen occa/um. Y fan Gregorio. Su
tajada la virtud, de que per Occafum Dominus afcen órgº,
los derribo la dit quta pfam mortem, quanº
culpa. pertulit, fuperauit . Leuanto
fe el Señor fobre fu Occ
E¿ efperanças le dà.
UC, Chrifto Señor nueftro en
dente porque vencio la mefe
ma muerte que padecio •
las palabras figuientes : Er Verdadera y valiente ra"
ego dico tibi, qua tu es Petrus, zon, porque fi la vida que
c5 fuper banc petram edificabo perdió era tal, que pudo la
Eccleam meam . Pedro eres, muerte preualecer conºº
y en el edificio de mi Igle ella: la vida, a que refucitº.»
fia, piedra fundamental, fo fue tal, que pudo. preuale
bre la qual fe leuantara glo cer contra la muerte. No va
rioamente fu fabrica, y fe menos diferencia de la vi
futentarà a pefar de todas da que perdió a la que re"
las fuerças del infierno. Ete cuperò , que de vna viº
fin vino a tener la flaqueza da mas fuerte que la muer
de Pedro; que por quanto te, a otra mas flaca que ella.
fe moftró faco en la con Eta confesion le pide el
fesion de la Fee, quando Apotol a mema muerte,
negó a Chrito Señor nuef quando le dize, Vbi et mors
tro, vino a fer fu Fee tan victoria tua ? vbi et mors fi
fuerte, que firue dede en - mulus tuus ? Armada fa
tonces, y feruirà mientras lite a la pelea : vencite
el mundo durare, de funda la flaqueza de la car: C
 Del gloriofo Apofol S. Pedro. 307
Reuate por depojos la vi ços del que fue adultero,
da mortal. Pero que es de Dormiebatque cum Rege, c” 3.Regrº
efa vitoria? y tus armas, que minitrabat ei. Rex vero non cºgº 4.
es della º el que matate ya nouit eam. Efcuche etas pa
viue: al que vencite, ya te bras quien tuuiere oydos
venciò, y fi la vida que le caftos; no manche algun pen"
quitate, fue inferior a tus ar famiento poco recatado la
mas, la que depues cobró, pureza de etos abragos.
es fuperior a ti, y a ellas: vn l)ormia Abifag con la Rey,
retrato es ete dize fan Pa ¿ fus braços: pero el
lo (o no fino vn dechado) ey no llego a ella. Que no
de lo que Dios pretende o uedad es eta, que fe leuan
brar en nofatros, cuya vi ta fu muger legitima don
da epiritual, depues de la zella, de donde la agena fe
muerte de la culpa; quiere leuantò adultera ? calienta
que fea tan auentajada a la le Abifag a Dauid, o abri
que perdimos pecando, co gale, y fomenta fu pureza
mo la vida corporal del Salde ella: que necesidad auia
uador, lo fue a la que per de darnos quenta, de que
Romº 6.4 diò mutiendo, V guo modo no llegò el Rey ¿
A
Chriftua furrexit a mortuis, ita Sara, dize el Epiritu fanto
6° nos in mouitate vita ambu que no llegò el Rey Abime Gen.2e.4
lemu.Eto que Dios preten lech, Abumelech autem non te Theod.
de en todos, configuelo en tigerateam. Pero fue necef
algunos que depues de auer fario dezirlo (dize fan Theo
Pecado, bueluen con tales doreto alli ) porque aquel
brios, que no parece que pe año fue concebido Iaac, y
caron, fino que fe retiraron auiendo etado Sara en fu
para tomar la carrera, de la poder, quedara en duda fi
virtud mas de atras, y con era el hijo de Abrahan, o de
mas gallardia . Pecò Dauid Abin lech, y no conuenia
quando la de Vrias Eta que pudiefe auer duda en ef
quiebra tuuo fu catidad : to; por quanto Ifaac era el
pero la enmienda fue de ma defempeño dela palabra que
nera, que falio de ee peca Dios le dio a Abrahan, de
do mas cato, que fino huuie darle vr, hijo en Sara. Sara Thcod.
ra fido deshoneto. Diga tumc era paritura I/aac;ne igi
nos lo la donzellez de Abi tur femen Abrahe /apetium
fag, que no peligra, antes e/et, illie manifefe declara
fe confirma entre los bra uit /criptura dimina , quod
Q-q 3 Ame
 Tratado decimofexto,
Ameleb,ilam non attigiet. Ef reparó Thcodoreto ) que
ta razon obligó aquial Epi hizo Chrito Señor nueítro
ritu Santo, a boluer por la de fi a Pedro, diziendole,
honra de Sara, y de Ifaac, Ego prote rogaui Petre, vt non
y por fu palabra. Pero que deficiatfides tua, er tu aliquan
razon le obligó a dezir, do comuer/us confirma frarres
¿ no llegô Dauid a Abi tuos. Lo qual es tanto como.
ag? Boluer por la honra de dezirle. Sicut ego te non de/-
Dauid ( dize fan Bachiario pexi, cumfluctuares, cr labares-,
en la homilia de recipiédis lap ita fis tu quoque, fuentacu
fis) y de la fuerte que el pre lum fratribus, qui circum a
ñado de Berfabee, muger de guntur : e id quod a/ecutus es
Vrias, fue prueua de fu def imperti auxilium. De la ma
honetidad; declararnos có nera que yo Pedro os tuue
el etado virginal de fu mu quando yuades a caer, para
ger, que era tan excelen que no cayeffedes del todos
te el grado de calidad, a que asi lo hareys vos con vue
auia llegado, que ya no pa tros hermanos flacos, quanº
recia cato, fino virgen: por do veays que fe les van los
que con eftas ventajas fue le pies;dadles la mano, y el fo
Dios retituyr por fu gracia corro que aueys alcançado.
a fus amigos,la virtud que el Increyble razon, fino la di
demonio les quitó por la cul xera Chrifto Señor nue tro
pa. Como, feñor, el memo fo
Deta fuerte , fe huuo corro que vos le difies a Pºº
Chrifto Señor nuetro con dro, le mandays que de a los
Pedro (dize Theodoreto en otrós? Es la fortaleza de Pe"
la oracion de charitate) Y fe dro, fortaleza de Chrifto,pa
lo dio a entender quando ra que como vos le dites la
dixo. Tu aliquando comuerfus mano, la de el a los demas?
sonfirma fratres tuos. Pedro, O vengáças del diuino amorº
el demonio harà en ti pefa no fe cótenta Dios de ú Pe
das fuertes, y te hallarà; tan dro en lo á fue flaco, fea
te,como quiera,fino tan fuerº
¿
flaco,que te derribarà : pero
conuertirte has, y tendras te,á tenga fortaleza para fuº
fortaleza, no folamente pa tentar a los qfueren tan fla
ra no caer mas; fino para te cos,como el lo fue.Tan auen
ner a muchos, que no cay tajadamente retituye a fus
gan. Pero no es eo lo mas, amigos lo que les quitó la
fino la comparacion (en que culpa
P Con
 Del gloriofo Apofol S. Pedro. go?
o) a Confiderole mi padre fan de tener, que ferà tal, que no
3. parecera fortaleza de hom
Agutin, en el trato nouenta
ndo,
, tra
y dos fobre el capitulo deci ¿ (eto es de Pedro) fino
moquinto de fan Iuan, en de piedra, fobre la qual fun
an medio de aquella multitud daré mi Iglefia, Tu es Petrus,
rá de Iudios, que conuirtio en cy fuper hanc petram gdificabo
0.070
el capitulo fegundo de los Eccleam meam.
actos Apoftolicos, con tales
ca a replan dores de la diuina CAP ITV LO XVII.
º gracia, que dipufo, y hizo
(l promptos, para morir por ue vinculo Dios a la predica
tº Chrito Señor nuetro, tres cion del Euangelio las alaban
C:3 mil de los mimos que le ma gas de Pedro porque no quiere ,
taron: y eran los mifmos que /er honrado, fino donde
á le auian hecho a el negar al lo fue Pedro.
s Saluador, por medio de la
.
v4ugu* muerte. Tantus in illo fulgor Sta firmeza le promete
º gratie, vt ingentis multitudinis Chrifto Señor nuetro, y
aduerfarios, interfectores Chriti eta alabança le dà, que fea
iud cos, faceret pro illo paratos el la piedra fundamental de
mori, a quibus pro illo formida la lglefia , en virtud de la
bat occidt. Tan glorioamen confesion que hizo de fu
te boluiò fobre fus culpas, diuinidad. Ete dize fan Iuan
que a los mifmos que le obli que es la gloria de Pedro,
aron a negar a Chrifto Se con la qual alumbró toda la
ñor nuetro, los obligó a tierra , Pot ha c vidi aliums
confearle,y hizo que no te Angelam de/cendentem de ca
º mieffen la muerte, y etu lo, habentem potetatem mag
y WA uieffen defeofos de recebir nam, cr terra illuminata eff glo
la por Chrito, los de quien ria etus. No dize que fue
el auia temido recebirla por alumbrada la tierra con fu
)
¿- el: porque deta fuerte auen confesion (que es la de que
taja Dios a fus amigos en lo habla) fino con fu glorias
mifmo, en que flaquearon. para motrar que es impofº
Flaco te fentiràs (le dize a fible apartar la confesion
º Pedro) quando me niegues; de la fee, de la gloria de Pe
pero yo no me detengo en la dro, mientras el mundo con
na flaqueza, que paarà breue fieffa a Chrifto por Dios, a
mente; paffo con los ojos a Pedro alaba: porque ea con
º la fortaleza, que depues has fesion que haze, es fuya . Y
QJq 4 C$
(
 Tratado decimofexto,
es marauillofo encarecimien ma la Fee gloria de Pedro,
to de la etimacion, que hi de quien Dios hizo tanto
zo Dios de nuetro Apof caudal, que haziendo la gra
tol, pues vinculò fus alaban cia tmateria de fu alabança, *
gas a la Fee, de fuerte, que a y gloria ; hizo la fee mate
do quiera que ay fee, reluze ria de fu alabança, y glo
la gloria de Pedro;por quien ria de Pedro: para que no
la reciben todos los que la pueda tener Dios gloria en
tienen. Y no es lenguaje nue la tierra, donde Pedro no
uo llamarfe Gloria de algu la tuuiere, ni faltarle a Pe
no, lo que fe la grangea. To dro donde Dios la tenga
dos pecaron ( dize fan Pa Lo qual fe dize para confue
blo) y tienen n cesidad de lo de todos los ¿ , y ver
Rom.3.23 la gloria de Dios, Et egent guença del herege, que no
gloria Dei. No ay duda que vee como negandole a Pe
todos tenemos necesidad dro fu gloria,fe la niega jun
de la gloria del cielo, pero tamente a Dios. Pero no es
la mima necesidad tuuie mucho que no lo vea, pues
ramos, aunque no huuiera età a efcuras. Que no de bal
mos pecado. Y el Apoftol de, fan Iuan no dixo, que la
habla, no de la gloria que fe tierra etaua llena de lago
figue a la virtud, fino de la ria de nuetro Angel, finº
que auemos menefter para que etaua alumbrada con
falir de la culpa: pues dize, ella, Et terra iluminata ef.gºº
que por quanto todos peca ria eius : dando a entenºººº
que donde Pedro no es hon
mos, tenemos todos necef
fidad de la gloria de Dios. rado, todo efià a efcuras co"
Y como de la culpa nadie fa mo lo dize Efayas en el ca
le, fino por medio de la gra pitulo fexto, hablando del
cie;ea es la gloria, de que te pueblo de los Iudios, anti
nemos necesidad. Pero lla gua morada de Dios, hata
ma el Apotol a la gracia, que vino Chrito, y no le re
gloria de Dios (dize el Do cibieron, Plena el omnis terra Euió
étor Angelico) Qga in glo gloria eius c5 domus repleta et
riam Dei cedit, porque della uno. Toda la tierra quedó
fe le figue gloria a Dios, llena de la gloria del Euan
pues nadie alcança, la gra gelio, pero la antigua mo
cia, fino por fubondad: a el rada de Dios, quedó en
fe la deuen todos los que la profunda ecuridad , le º
gozan. A ete modo fe lla na, no, de luz, fino de huº
mos
 Del gloriofo Apool S. Pedro. 309
mo. De lo qual e iamenta ro, nadie fue como el . Pe
0
luego el Profeta en perfo ro quando todos tengan fu --
• r

na de los que quedan asis gloria en alguna particula

Va mathi: Yda la razon, di ridad, como Pablo en pre
-

ziendo : Quia tacui: porque dicar liberal , y graciofa

no pregone yo tambien la mente el Euangelio Pe
gloria que lleua toda la tier dro tendra la fuya en el mi
ra, Plena et omnis terra glº mo Euangelio : para que
ria e itas: en ninguna parte fe pueda
Venga aora Pablo,átanto predicar la gracia de Dios
caudal hizo de fu gloria, y fin la gloria de Pedro, cu
careela con la de Pedro. Glo" yas alabanças no penden
riae de que folo el de to de la deuocion de los fie
dos los Apotoles predica les, como la de los demas
el Euangelio, fin que los dir fantos : fino de la Fè: de
cipulos le hagan la cota, lo fuerte, que el alabarle , no
qual no hazia Pedro, ni los es emprefa de douotos, fi
demas, que viuian de las ha" no oficio de fieles . Con
ziendas de los fieles: y dize lo qual no fe marauillarà
qfi le dieran a ecoger, mas nadie de que no arratre Pe
quifiera perecer de hambre, dro (fiendo el que es ) la
2.Cor. 15 º"º perder eta alabança, Bo deudcion de las gentes, que
num eff muhi mags mori, quam, tantos otros fantos de me
vt gloriam meams quis euacuet. nos partes tienen tan de fu
No confentire(dize) que na parte porque a eto ref
die, mientras con fu caridad ponde San Iuan , dizien -
acude a llenar los vazios de do: Et terra lluminata ef
mis nccesidades, vazie lo a gloria eius. Los demas fan
lleno de mi gloria , la qual tos fon eclarecidos en la
confite en predicar, fin fer tierra, y alabados en vna
cotofo, V fine fumptu po o en otra parte della, por
mam Euangelium . Efmerafe la deuocion, e algunos, -
Pablo en eto, y cada vno que los aman : mas Pedro
de los que firuen a Dios tie tiene honrada, y eclare
ne en fu feruicio algo par cida la tierra con fu gloria,
ticular de que alabare, por y loor porque etaua en
lo qual la Igleia en la fiela las entrañas de la predica
de cada yno dellos, puede cion Euangelica : fin ferne
dezir, Non e inuentus fimi cefario lo qChrito Señor
liº le : No tuuo compañe nuetro ordenó en fauor de
- la
 Tratado decimofexto,
la Madalena, quando dixo: lenguaje es ete º Algunas
Mat,3 6. P'bicum que predicatum fuerit vezes lo va el Apotol fan
I3. hec Euangelium in toto mun Pablo: y fan Pedro tambien, 2. Cº l

do, dicetur & quod hec fecit pero fiempre que dizen, Be
in memoriam eius - Cuentefe nedicius Deus, es por algun
entre lo demas, que fe ha de beneficio comun, y epiri
efcriuir, ete hecho de vn tual , como es el confuelo
girme Maria en eta ocaion: en las perfecuciones, y mar
para que no llegue el "Euan tirios: o las mercedes ó nos
gelio a parte ninguna del hizo Dios, por medio de
mundo, donde no fe haga Chrifto Señor nuetro, o el
della honorifica comemó beneficio de nuetra rege
racion - Ordenólo asi el neracion. Que tienes que ver
Salnador, que lo merece la con ninguna cofa detas : el
piedad de Maria. Y fino fe fer Pedro alabado º O como
efcriue lo que hizo (aunque Agutin vfurpa aquellas pa
fe efcriua el Euangelio ) no labras confagradºs por los
fe fabra. Pero lo que Pedro Apotoles a cofas tan gran
dixo es demanera, que no des,y tan necetarias y las
fe puede predicar el Euan aplica a coa tan inferior,
gelio fin ello; pues todo el como parecen fer las alaban
fe funda en la diuinidad de gas de Pedro º No habló el
Chrito Señor nue (tro, cu grande padre de cuydada
yo conocimiento, y confe mente: bien echó de ver de
fion, es propia alabança de donde facaua aquellas Palº"
Pedro . De fuerte, que ni la bras, y donde las ponia , y
Iglefia puede tener fee , ni que todo era lo mifmo. Por
Chrito fer tenrdo por Dios, que filas alabangas de Pedro."
fin que Pedro fea engrande. étan en la confesion de la
cido . Por lo qual mi padre Fè juto es que fe traten con
fan Agutin (declarando del el mimo etilo que los mi Ephr.
Augut, lo que dixo Dauid ) Exal terios della . Bendito. fea
Pf. I 06, tent eum in Ecclefia plebis, di. Dios, porános dio en Chri
32 a
ze en el fermon. 15. de San to todas las bendiciones ef
ctis etas palabras Benedi pirituales, y bendito, fea,
ctus Deus, qui exaltari in Ec porque nos mandó, alabara
cleja hoc precepit ; Bendito Pedro . Bendito fea, por
fea Dios, que fue feruido de que nos reengendrò a epe
mandar que fea Pedro alaba ranças viuas de bienes no
do en toda la Iglefia. Que perecedores y bendito feas
pora
 Del gloriofo Apofol S. Pedro. 310
porque nos mandô engrande da en el mundo, creyendo q
cer a Pedro porque asi aque la acometio el infierno a ella:
l, I .Pet. I. llas bendiciones, como etas y que quando mucho a du
3e
eperanças confiten en er ras penas fe pudo defen
l Chrifto Señor nueiro Hijo der . Muy al contrario fue:
de Dios y la confesion def porque la Iglefia fue en buf
O fa verdad es la alabança de ca de los exercitos infer
nuetro Apotol. Por lo qual nales, y les hizo guerra , y ¿
no dixo fan Iuan ¿ Pedro les dio la batalla en fus mi
quedaua eclarecido,finoque mos alojamientos. De lo
con fu gloria lo quedaua la qual fe marauilla San Iuan
tierra, Et terra iluminata el á Chryfotomo, viendo al mif
gloria eius : Porque fu gloria mo tiempo, en que el Impe
es la luz de la Fè, alumbra rio Romano conquitaua la
la Iglefia,la qual alumbrada, ciudad de Ierufalen , con
y honrada con eta gloria, y quitado , el mifmo Impe
fundada fobre eta piedra rio, y todo el mundo por la
puede combatir, y rendir la Iglefia; que eran doze hom
region de las tinieblas. bres pobres, y defarmados,
y los pocos dicipulos que
CAP I TV LO XVIII. yuan ganando, y quedauan
en fu lugar a los quales no
Qae los exercitos del infierno pudo reitir todo el infier.
no fueron a ba/car la Iglejia, f no. Y asien el capitulo fex
nº ella a ellos;y los defalojo y defº to de los Cantares,donde fe
barató,y entro afuerca de ar dize que la Iglefia es como
mas/a mas fuertºs efqu8 drones puetos en or
placas. den, no fe dize qfe etan en
fu alojamiento, fino que van
E¿ es lo ófe figue en el marchando, Que eff ita que
— a Euangelio, Et porte inferi progreditur, terribilis , vt ca Cant, és
non presalebunt aduer/ias eam, ffroruvº acies ordinata ? Y to
Las puertas del infierno no das las cofas a que alli la có
preualeceràn contra la Igle paran, caminan, y pelean, y
fia. Eto es no tendra el infier vencen, la Aurora, la Luna,
no defenfa contra ella. Qae el Sol que fe leuantan, y van
Hilar. tartars porta(dize S. Hilario) venciendo la noche, y def
cº omnia mortis claufra difolue haziendo las tinieblas, haf
ret: para que no fe engañé los ta dexar el mundo lleno de
vieron la Iglefia perfegui. claridad, para que los Prín
cipes
-,
 Tratado decimofexto,
cipes de las tinieblas; y fus rufalen a Antiochia, de Ana
gouernadores, no fe den por tiochia a Roma, para cubrir
y abragar el mundo defde
feguros de la Iglefia en nin
guna parte del mundo por los ombros de aquella ciu
que donde quiera que eten, dad fuperior a todo lo defcu
diran lo que en los princí bierto.
pios de la Igleia a fu caudi Ya quando Dios yua dan
llo Chrito , Veniji hic ante do a ete pueblo tan glorio
tempus torquere mos. Aqui fas vitorias, y fugetandole
fuy mos te a bufcar º Tu has prouincias tan ditantes, y
venido a hazernos guerra, ua (dize San Leon Papa en
y detruyrnos. Lo mifmo á el fermon. 1. un natali Apo
comégô Chrito Señor nuef ol. Petri, c3 Pauli) dipo
.tro, continuó la Iglefia, lle niendo las cofas, para la y da
uando la guerra a cafa del de Pedro a Roma y mien
cnemigo , de cuyas plaças tras ella agradecia fu feli
la mas fuerte, que era Ro cidad a los diofes, fe la yua
ma, emprendio Pedro; la ca acrecentando Dios , a fin
beça de la Iglefia a la cabe de librarla a ella, y delde
ça de la Gentilidad; paraque ella al mundo todo, de la
de alli con mayor facilidad adoracion dellos, por me- LóPr,
fe derramaffe la fee de Pe. dio de fu Apotol. Dipofito
dro por todos los miébros namque, diuinitu operi mariº
del Imperio como Tertulia me congruebar, vt multa regº
no enel capitulo primero, del vno confederarentur Vºº,
libro de Pallio dixo de la To cº citó peruios haberes pºpu
ga, que de Roma fe introdu los predicatio generalia , quos
xo en Cartago haziendole de vnius teneret regimen cºº º
xar fu palio, de vfauáantes. tatis. Por lo qual Tertu."
Mucho rodeô (dize) la To liano en el lugar que dixir
ga hafta llegar a Roma: pa mos hablando de la mala
ra poder defde los ombros fortuna con que los Carta"
de aquel pueblo gigante,cu ginefes pelearon contra Ci
brir los Cartaginefes, Proh pion, quedando Cartago us
quantum circummeauit, a Pe geta a Imperio de Roma,
la/gis ad Lydos, a Lydis, ad dize, Pol iniurie beneficium.
Romanos, vt ab humeris fupe, Llamale beneficio del agra
rioris populi Carthaginien/a uio : porque parecia rendi"
complecieretur . O quanto ro miento, y no era fino dipo
deó la fee en Pedro, de Ie ficion , para recebir la Fe:
por
 Del gloriofo Apofol S. Pedro. 31r
porque rendida a Roma, pu tò la Iglefia en Roma quitó
do la predicacion Euange el Emperador Claudio gran
lica llegar mas facilmente a parte de los facrificios:y fie
ella: lo qual era tan grande tas (como lo refiere Dion. Dions
bien, áno fue tan grande el en el libr.6o) pareciendole,
daño de perder tantas vidas, que fe confumia en ellas grá
tantas riquezas, y la gloria parte del año : pero ordenan
de fu vitoriofa libertad; co dolo asi la diuina prouiden
mo el beneficio de ahi le re cia, fin faberlo el : paraque
fultô . Agrauio parece que las fietas gentilicas dexaf
le hizo la fortuna (poró me fen los dias defocupados a
recia aquella republica man las Chriftianas : y comen
dar,y no feruir) pero en efe çaen aquellos ritos a caerfe, «f»
agrauio del tiempo, le hizo en prefencia de Pedro, antes
el cielo beneficio , Iniurie que el començale a derribar
los en Roma. -
beneficium . Porque por efe -

camino la allanò , y abrió, En ella derribô (dize Cle

paraque pudieffe entrar allā
la Fè de Pedro. Alegrenfe ya
en fus «alamidades todas
las Prouir cias, y Reynos, á
llo rauan las felicidades del
Imperio Romano, á crecia,
y fe hazia gloriofo a cota fuerat varis /uperffitionibus
de fu fangre, y libertad , y intitutum . Alli lleuaua el
haziendas (como largamente
lo trata mi padre S. Agutin
en los libros de la ciudad
de Dios (porque todas efas
dedichas ( dize San Leon)
dichas eran pues fe encami
nauan aque pudieffen recebir
có facilidad la noticia de la
Fè, á Pedro lleuò a Roma.
Pºcito peruios haberes popu
lor predicatio generalis, quos
vnuma teneret regimen ciuita
tis - Sucedio en eftovna co
fa bié marauilloa y fue, que
el mifmo año qPedro plan
mente Roman. ) el Apofol
fan Pedro las mayores fuer
gas del infierno ; que auia
juntado alli todas las fuyas Leon •
(dize fan Leon) Vbi babea
tur collecium quidquid vbique
demonio todo lo con que
fe auia hecho Señor del mun
do: porque fin faber lo que
fe hazia, fe temia de Pedro,
que vencio alli lo mas fuer
te, y luzido del Infierno .
(Eto es de la idolatria, y vi
cios, que van, y lleuan alla)
lo qual mirando , y dipo
niendo el Saluador dixo a
- Pedro Etporte inferinon
prcualebunt aduer
/iu eam.
CAPI
 Tratado decimofexto
paraque perdonen facilmenº
CAPITV LO XIX., te, aunque no fuceda asi
en los que viuen apartados
Que aunque aborrece Dios tan del, Et me/cio an memo ad dan Senec.li.
to el Pecado, ama tanto el per dam veniam dificuluor, fit quam. 6- de Ci.
donar, que llegó a permitir, que illam petere / puus meruit, mens4.6.
peque Pedro para que perdo No hallo regla mas cierta
me facilmente a los , , para juzgar de la bondad, o
que pecan. maldad de los que no cono
ce por fus hechos, que ver
Pº porque el infierno fi perdonan facilmente, o
no fe puebla folamente no. Porque lo ordinario es
de infieles,fino tambié de fie perdonar con mas dificul
les pecadores : para todo tad, el que imas vezes ha me
dio fusvezes a Pedro Chri neter fer perdonado. Ete
fto Señor nuetro , dizien es el etilo del mundo: pero
do: Ettibi dabo claue regni acà corre de otra fuerte (di
raelorum, c5. quodcumque liga ze fan Pedro Chryfologo)
meris /uper terram , erit lga porque el que conoce que ha
tum: & in calis: cr quodcum de meneter fer perdona
que folueris fuper terrana, erit do, efe da el perdon masa
folutum, c5 in calis. Las lla cilmente , Peccatorem /e ho Chryfal,
ues del cielo pongo en vue mo cogitet, c5 tune incipit amar
ftras manos: el que perdo reveniam non amare vindicià.
naredes aqui , fe tendra por Conozcafe vno por Peca
bien perdonado en el cie dor, que el amara luego el
lo y de la mifma fuerte fe perdoñar, y no el catigar,
tendra alla por bien negado por quanto echa de ver, que
el perdó, q aqui no dieredes: haze en ello fu mimo neº
no ayays miedo que fe reuo gocio. Pero nadie tan afe
que en el cielo vuetra abfo ¿tuoameute, como Dios el
lucion, ni que fe dè, al que no de todos: pues no folamen
la lleuare vuetra. Por mane te pone el perdon de los v
ra, que vinculó nuetro perdó nos en manos de los otros;
a Pedro, y fus fuceferes, pa. fino que paraque lo den de
ra que le tengamos mas cer buena gana, permite que lle
ca, y mas feguro. Pues Pedro guen a auerlo meneter . De
es hombre como todos, y fla fuerte que compra el per
co como todos: lo qual bata donarnos, con permitir que
en los á tiené aigo de Dios, le ofendan, Ea enum de º C
 Del gloriofo Apofol S. Pedro. 312
(le dize a Pedro en nombre aun fe atreuiera a llegarlo
de Chtito Thodoreto en aqui el penfamiento, i las
la oracion de charitate) comº obras de Dios en nuetro fa
-) Theodor, cedo , vt tu quo que labaris, uor, no excedieran a todo
fed te non fino cadere , procu penamiento. Que fiendo el
rans , vt qui labantur , perte pecado cofa que Dios no
efente, erigantur. Dexote fla puede querer, ni pretender,
quear, pero no caer fin re quiera , y pretenda permi
medio, para que auiendole tírlo, para que el que pecò,
alcançado, le des a los cay y agradece, o delea fer per
dos, y los leuantes. O buen donado, de liberalmente per
Dios, y amador de vuetras don a los que pecan : No es
criaturas, quantas tragas ha diftincion hallada por el in
lla vueftro amor, para mi re genio humano ; fino por el
medio, pues aborreciendo amor diuino, la que ay en -

tanto la culpa (que porque tre el pecado de parte del

no fe acaba con el catigo, pecador, y fu permision
fino con el perdon, por aca de parte de Dios. Quiere
barla, days perdon al que os permitir en Pedro la cul
ofende) permitis que os o pa que aborrece, para faci
fendan, para que perdonen litarnos por e a via el per
facilmente vuetras mimas don que nos defea Agetat Augu.
ofenfas? Bien pudiera Dios, imperium , qui fundebat pre
que hizo defembarcar a Io tium . Dize mi Padre fan A
näs en medio del mar, etor gutin en el trat. 23. obre
uarle la embarcacion . Por an Iuan mirando a Chrif
que no lo hizo, fino por alla to Señor nuetro en fu Pa
narle en el perdon de los fion, permitiendo que pe"
Niniuitas, con auerle per cafe Pedro, y perdonando
mitido, y pedonado la cul. al ladron, al mifmo tiempo
pa de la huyda ? Echô de ver (dize) que derramaua el pre
que zelofo del cumplimien cio, óbraua miterio Que
to de fu palabra, que era el miterio º el que fe vee en la
catigo, fe auia de oponer permision del pecado de
al de fu voluntad, que era Pedro , careandola con el
el perdon : y tuuo por buen perdon de ladron Porque
medio permitir que pecaf. permite lo vno, fino por
fe, para aficionarle a perdo que pretende lo otro? /n Pe
* nar. No puede paar de a tro demontrans non inequem
qui el encarecimiento , ni quam iuffum debere prº/mere:
1/2
 Tratado decimofexto,
in latrone nullum impium con defde allā los enfrenan ; y
uerfum poe perire. En la cay detienen , para que no nos
da de Pedro defengaña los hagan el daño que defean
jutos lo poco que pueden Pero no es tan grande po
fiar de fi, para que amen el der ete del cielo, a la tier
perdon, que pueden auer ra , como el de nuetro An
meneter : y en el remedio gel, que es de la tierra al cie
del ladron, da nueuas al pe lo. Quodcumque folueris fuper
cador del perdon que de terram , erit folutum , Cá in
ue epcrar, pues peca el que calis. Y no folo por eto es
le ha de conceder; que por grande el poder de Pedro,
efo no fe entregan las lla fino porque puede quebran
ues del cielo a algun An tar las puertas del infiernos
gel, fino a vn hombre peca-, y facar de allà los que fegun
Mp.18.1 dor. Tibi dabo claues regni la prefente julicia etan con
calorum, có quodcumque liga denados : que elo es per
ueris,fuper terram,erit ligatum, donar al que pecò mortal
c5 in calis:e quodcumque /olue mente. Por lo qual por di
ris/uper terram , erit /olutum, cha no le dieron , las llaues
cº in calis. del infierno, fino las del cie
Ete es el grande poder lo: porque eta ceremonia
de nuetro Angel, de que de entregar llaues , decla
habla fan Iuan enel capitulo ra en el que las recibe feño
diez y ocho del Apocalypfi, rio pacifico: el qual Pedro
quando dize:Vídi alterum An no tiene fobre el infierno,
gelum de/cendentem de calo,ha que fiempre età rebeldes
bentempoteffatem magnam. No pero tiene poder para def
tienen tan grande poder los mantelar fus muros como
Angeles de nuetra guarda, enemigos , y derribar fus
aunque fea asi lo que di puertas. Y asi fe va en
ze el Doctor Angelico, que nuetro Euangelio de dife
etandofe en el cielo Empi rente lenguaje , hablando
reo, defde allā nos guardan del poder de Pedro, en el
aca en la tierra. Grande po cielo, y en el infierno del
der es efe:bien fe vee, pues cielo , Tibi dabo claue reg
teniendo tan cerca tan po mi calorum ; del infiern, Por
derofos enemigos , como te inferi non prevalehunt. En
fon los demonios, que ha el cielo mandaràs como fi
bitan ete ayre , y andan a fueras dueño teconocido, -

qui entre nofotros , ellos y obedecido, poráfe guar"

darān
 Del gloriofo Apofol S. Pedro. 313
daràn allà todas tus orde fabe fe fuelen preguntar las
nes. Pero contra el infier cofas, y preguntay fme vos
no preualeceràs como po fi os amo, fabiendolo me
derofo. jor que yo ? Dezidlo vos,
Señor, y no lo pregunteys.
CAP ITV LO XX, Antes lo pregunta por de
zir (dize Theodoreto) por
Qae /º acrecienta marauillo/a- que el pregútarfelo a Pedro,
mente el diuino amor, con fue dezirfelo a todos los
muetra corre/pon prefentes, Interrogans quan
dencia. ta e/et eius delictio , alijs au-Theod.
tem aperiens magni Petri amo-”
Randes fon etas exce rem, Simon Petre, inquit, amas
lencias de Pedro : pero me plus his º Preguntale fi
el merecio a Dios que le en le ama mas que todos, para
grandecieffe, y le fupo bien ¿ quando Pedro repon
agradecer fus ¿ 3
a que el lo fabe, entiendan
mandole mas afectuofamen ellos, que no lo pregunta pa
te, que todos los que mas ra faberlo, fino que lo di
fe auentajaron en amarle, ze para que lo fepan. Y qui
que fueron los Apoftoles fo que lo tuuieffen enten
fagrados. En prefencia de dido asi, para que no tu
de los quales le toma Chrif uieffen a mal verle auentas
to Señor nuetro fu confe jar a todos fus compañeros;
fion en eta materia, pre como ya Dios en otra ami
guntandole , Simon Ioannis tad,que tuuo, hizo examen
dulgas me plus his? Pedro, del amor,que fe le tenia, pa
Ioans»lt, amas me mas que todos ef. ra q no parecielen excelos
tos? A lo qual el no pudo de apasionado las venta
hazer otra cofa (dize Theo jas, con que trataua a fu ami
doreto en la oracion de cha go. Y eta razon da el mif
ritate ) fino preguntarfe.- mo Theodoreto auer man
lo modetamente al mimo dado a Abrahan que le fa
Chrito, que efo es citarle crificaffe fu hijo . Hizolo
por tetigo : Is autem p (dize en la quetion. 72. fo
Jºmº citaunt, ad fuum in eum bre el Geneis): V ignoran
amorem , teffificandum . Por tes doceret, quam iuffa de cau- Gen. 22.
\ que le dixo, Tu/cis quia amo fa Patriarcam deligeret . Por- Theod.
te y fue dezirle: Al que lo que quifo , que
Rr
todos los
que
 Tratado decimofexto,
que auian de ver quanto el
amaua a Abraham, vieffen
quanto Abraham le amaua a
el, jutificó entonces los fu
uores, que hizo al Patriarca:
y aora los que haze a Pedro,
declarando a todos, que file
antepone a todos, es porque
le ama Pedro mas que todos:
Diligis me plus his ? Con lo
qual fe nos dà vna proue
chofa doctrina, pues es cier
to, que fiamamos a Dios fe
remos amados del, y tanto
mas, quanto mas le amamos:
porque depues que el amor
comiença de Dios, en mano
de cada vno età amarle, de
fuerte que le obligue a re.
tornarle fu amor tan abun
dantemente, como fe vee en
etos dos exemplos. Y todo
o dize Dios en aquella fen
tencia,de tanto confuelo pa
Prou. 8. ra los coraçones de fus ena
17. morados Ego dulgentes me
diligo: io qual es dezir. Aun
ne mi amor es libre, obli
garle puede el amor del hom
bre. Vean todos quanto me
ama Pedro : porque nadie
imagine que le a no fin cau
fa,ni fe marauille del excelfo fortibus factis, vt mallos ea tem .
con que le amo.
Más porque no parecíef mo . No ay que parar en pa
fe mucho fauor, para amor labras, quando las obras dan
tan nouel, como era defde la
negacion a la Refurrecion,
que fue quando le hizo etas
.
preguntas: declara el Salua
dor, que Pedro fiempre le
auía amado hata en el mif
mo tiempo, en que le nega
ua. Lo qual faca Theodore
to de auerle dicho el Salua
dor alli, que auia de morir
por el . AMortis praductio alios Theed.
docuit diuini confly, c5 dipen
Jationis fu/º negatienem, non
autem eius animi. Defcubriò
fu animo a los demas, y de
claró, que fiempre auia fido
de morir por el y que file
auia negado, no auia nacido
de fu animo, fino que auia
caufas fuperiores, por las
quales Dios lo auia permi
tido,como queda dicho arri
ba. Grande palabra es aque
lla: Non eius animi. Con eWa
fe defendió Amyntas de la
fopecha de traydor, que
Alexandro apoyaua en algu
nas palabras, que fe le auian
oydo concra el . Las quales
no negó el foldado; pero ref
pondô, que fi acafo las auia
dicho, feria, o peligrando
entre los enemigos, o curan
dofe de las heridas en fu tien
da. Y acrecienta Ateruerama curt 7 -
pori noiro imputare, quam ani
mas verdadero tetimonio.
Si las dixe etando en el pe
ligro por tu amor; no merece
ca
 Del gloriofo Apºfol S. Pedro.
ela mima obra,que las atri
buyas antes a la turbacion
del tiempo , que al animo
del que en ele memo tiem
po peleaua, y peligraua por
ti?Peleaua Pedro por el Sal
uador, y pufofe , a peligro
por el, y atreuiofe a vn ef
quadron entero vn hom
bre folo efe animo diofe
le, fino el amor? La valentia
de poner mano a la efpada;
y de feguirle el folo quan
do todos huyen, tiene bien
merecido, que las palabras
con que le negó, fe arribu
yan antes al tiempo, en que
fe hallaua, que a fu animo:
Fue negationem non esta ani to de fus fue gas; y viendo
ZZA e
CAP I TV L O. XXI.
ue el verdadero amante, no
fiente co/a tan amargamente
como que /º porga duda enfe
4/740 r: en caya praena 70 7re -
gutea la coffa, aunque
Jea de la m/ma
vida.
Efcubrio fe mas el amor
D Pedro tenia a Chri
to Seño nueiro en la gran
triteza, que le causó el ver,
que le preguntó tercera vez,
file amaua; porque por di y no fabemos que fi quiera
cha le parecio, que lo duda
ua Et contrata et Pe
* --
31 .
trus, quia dirit ei tertuo ,
Amas me ? Por que no ay
cofa que tanto derribe vn
coraçon enamorado, co
mo que fe ponga en du
da que lo età . Mejor lle
ua la falta de la corre f
pondencia, y aun la ingra
titud, y el tornarle odio
mortal por fu amor, que el
poner en duda, i le tiene.
A si correpondia Dalila
a Sanfon, y bien lo aula el
experimentado las vezes
que le atò, y le entregó en
manos de fus enemigos. Pa
ra lo qual le preguntana
porfiadamente por el fecre
que la auia burlado tres ve
zes, le dize Quo modo dicus,
quod diligis me º Per tres vi
ces mentti us eff mubi: No di
gas que me amas, pues me
mentites tres vezes. Fue tan
poderofa eta razon con el
coraçon de aquel valien
te, que llegó a desfallecer,
y quedó tan quebrantado,
que fe vio a los vmbrales
de la muerte : Defect ani- per. 16,
ma eius, c3 v/que ad mortema
la/ata ef. Que fuerga, o que
tirania es eta del amor, que
fuf iò Sanfon que Dalila le
fuee tray dora tres vezes,
en vna palabra, fe , dieffe
fentido, y no tuuo fuergas
Rr 2. para
 Tratado decimo/exto
para oyrla dezir: - No me gelio la vna en eta oca
amas? O muger ingrata : fifion, y la otra en el capitu
mientras pretendes faber en lo 16. quando dixo el Señor
que confiten fus prodigio a fus dicipulos: Mundu gaa Ioan, ró.
fas fuerças, hallas que no debit, vos autem contrilabi 2O,
tiene ningunas 2 para oyrte mini: fignificando con eta
poner en duda fu amor, no palabra todo lo que los A
foltaras la pretenion de ma potoles fagrados auian de
tarle ? Pero, o hombre cie padecer. De fuerte que las
go antes que te quiten los afrentas, dolores, y muer
ojos los Philiteos : fives tes atrocisimas, que los A
que la pretenfion de faber Potoles auian de paar, cu
en que confiten tus fuer Pieron en eta palabra. Con
ças, es para quitartelas, y triffabimini. Para que quien
entregarte a tus enemigos, oyere al mimo Euangelif
porque no las empleas to ta, dezir, Contriffatus el Pe
das en defenlazarte de fu a truº , confidere fu coraçon
mor? No rompe Sanfon los falteado de vn mal, que abra.
lazos de las cuerdas , y de ça todos aquellos, y que por r
los neruios tan podere fa dicha los excede.
mente, como defata los de Digolo asi, poráviendo
fu vida, el ver que fe pone le el Saluador en ete eta
duda en fu amor, Defecit ani do, le confolò con dezirle,
ma eius, c5 v/que ad mortem que auia de morir por fü Theod.
la/ara efi. No amaua Sanfon amor, Alius te cinget, c* du
a Dalila, como fan Pedro a cet que tu non vis, de lo qual
Chrito: y vemos, que co dize Theodoreto: AMortis v
mo ella le trae a la memoria tique predicio Petrum confo +
las tres vezes que le mintio, lata et. No pudiera la amar
le haze Chrito a Pedro que gura de fu coraçon tener o
fe acuerde de las tres vezes tro confuelo, fino ete; por
que le negô (que por efo di que con aegurarle el Sal
ze mi padre fan Agutin que uador , que auia de morir
le preguntò tres vezes file por el , le dize de camino,
amaua) y contentafe el E que no duda de fu amor:pues
uangelita con dezir En fabe que ha de hazer la po
trifteciofe Pedro. No dixo trera, y mas ilutre prueua
poco; porque folas dos vezes del, que es dar la vida por
va deta palabra en fu Euan el amado. Quitofela Neron:
y dize
-
 Daglorieo Apofols, Pedro, su
y dize deto fan Maximo en dorae como a el y tuuo grá
la homil. 5. de lós Apotoles: fundamento ete temor: por
S. Maxi. Por/ecutor decretus el provir qPedro era otro Chrito en
tute, Para tal fantidad (o fea la tierra. Pero efto era en el
para tal fortaleza) tal perfe oficio, y el morir es aéto per
guidor: porque no fe fabe hó fonal. Posible es tambien á
bre, ni mas viciofo, ni mas lo ordenaffe Dios asi, para
cruel,á Neró ni tal perfegui fanear aquella palabra que le
dor de Chriftianos. Todas ef dixo: Et ducet quó tu non vis:
tas calidades auia de tener el Lleuarte han adonde tu no
áquitaffe tal vida : paraque quieres:lo qual vale tanto co
la maldad del pereguidor de mo dezir:quitarte han la vi
clarae la fantidad del perfe da. Aora, pues, para que na
guido. Batale (dize Tert en die prefumieffe que moriaPe
el cap. 5. del Apolog.)a la Re dro a mas no poder, muere,
ligion Chriftiana ete abono: no como quiere el tirano, fi
condenola Neron; harto ala no como el memo quiere,
bada età para los que le co con eto prouó el mimo Hi
nocen:porque todos faben á jo de Dios, que moria de fu
no pudo fer condenada por volútad, y no por necesidad,
hombre tan infigne en la mal no dexãdofe matar como fus
dad, fino alguna cofa por to enemigos quifieran, quándo
do extremo buena : Non mi intentaron depeñarle, y ape
+ grande aliquod bonum a Nero drearle, fino como el quio.
me damnatum. Quio Pedro morir, y morir
Llegado el Apotol al lu como Chrito S.N.quanto al
gar de fumartirio, rogó a los linage de muerte, por la imi
minitros de fu muerte, que tacion: pero no quanto al mo
no le pufieffen derecho en la do, por la humildad. Y halló
cruz, fino la cabeça abaxo. en el tormento, y afrenta de
Por humildad lo hizo ( dize la cruz nueuo tormento, y a:
Theodoreto en el lugar arri frenta: poró asi conuenia, á
Tbeod. ba referido) Veritu v et ve pues en la dignidad dela vida
rímilene eadem pa/io, eum era vnico, lo fueffe en la hu
dem /ibº ab impient bus hono mildad, y merecimiento de
rem confliaret. Temiofe no la muerte, para ferlo tan
huuiele quien viendole cru bien en el premio de ...:
cificado como a Chrito, le a: la gloria..
Rrs INDEx
 se afrºatadºra.
N DE X LOCO RVM
Sacrae
Genefs,
2Aput. 1. Creauit
¿N)) Deus coelum,&
¿? terráterra auté
// eratinanis & va
- ===J CUl3, I4 O.2 -
4.8: 5.vidit Deus lucé quòd
effet bona : & factum et
vepere,&mane dies vnus.
268. 3.
1o.Vidit quòd eet bonum.
74.2. & 98.4.
19. Fecit que Deus duo lu
minaria magna. 14o.2.
26. Faciamus hominem. ibi
Ibid. Faciamus hominemad
imaginem. & fimilitudiné
no tram. 1942.
27. Ad imaginem Dei crea
Scriptura.
timo. 225. r.
3. Ab omni opere fuo, quod
creauit Deus, vt faceret.
I73. 4 •
7. Factus et homo in ani
mam viuentem. 238.4.
8, Plantauerat autem Domi
nus Deus pardifum volup,
tatis à principio. 19.2.
9. Produxitque Deus de li
mo omne lignum pulchrú
vifu, & ad vefcendum fua
ue., 41. I.
15.Tulitergo Dñs Deus ho
minem, & pouit eum in
paradio voluptatis, & ope
raretur, & cuto diret illú.
I9. 2 . - º

uitillum maculum, y foe Ibid. Pofuit eum in paradifo

minam creauiteos, 5 1.4. vt operaretur, &c.,... 4.3.
28. Benedixitque eis Deus, 17.Ouocumque enim die co
& ait, Crecite, & multi- N. mederis exeo, morte mo
plicamini. 4 4 riers. 12 o. 1.
Ibid. Crecite,& multiplica Ibid. Morte morieris.38. 2.
mi ni. 3 o 3. T • & 2 56. 1.
31. Vidit Deus cunéta, quae 18. Nón et bonum hominé
fecerat,& erant valdè bo. efe folum, faciamus eiad
na. .. I97. 3a iutorium fimile fibi. 94.4.
Et erant valde bona.229.4 Ibid. Non et bonum homiº
2.2. Requieuit ab vniuerfo nem eie folú.83.2.197.3-
opere fuo. 166.3. Ibid. Faciamus ei adiutoriú
2. & 3. Requieuit die fepti fimile fibi. 16. 3.-
mo= & benedixit diei fep Ibi. Adiutorium fimile fibi.
I9". S. 19. Ad
 Sacra fcriptura.
19. Adduxitque ea ad Adam,
vt videret quid vocaret
C3.» I 18.2.
2 o.Omne quod vocauit Adá
anima viuentis, ipfum et
nomen eius. 277, 4
2 1. Immifit ergô Dominus
Deus foporem in Adá, có
cet vque, adduxiteam ad
Adam-52.;.17,4.& 2 o43
22. Et aedificauit Dominus
Deus cotam , quam tule
rat de Adam,in mulierem.
97.4. -
23. Hoc nunc os ex ofsibus
meis. 1 I8. I.
Ibid. Hoc núcos ex ofsibus
meis, &caro de carne Inea.
2 o 9.3 , & 2 1 o, I.
Ibid. Hoc núcos ex ofsibus
meis = relinquet homo,
c5 cet v/que in carne vna.
52.4. -
24. Relinquet homo patrem
fuum, & matrem,& adhae
rebit vxori fua. 54. 1. &
Io8.2 .
Erunt duo in carne vna. 6.3.
26.2.& 18o.3. & 195.3.
3. I. Qui dixitad mulíerem,
cur praecepit vobis Deus,
&c. 209.4.
2. Cur pracepit vobis Deus,
vt non comederitis de om
ni ligno paradii 41.1.
6. Vidit mulier quòd bonú
elet lignum ad vecendú,
& pulchrum oculis, ape
étuque delectabile.ibid.;.
7. APertifunt oculiamború,
31ó
cúque cognouient fe ef
fe nudos. 57. 3.
9. Adam vbi es ? = Mulier,
quam dediti mihi. 54.2.
15. Semen illius, ipfa conte
ret caput tuum. 179.2.
16. Multiplicabo acrutmnas
tuas, & conceptus tuos. 4.-
4. & 179.3.
lbid. Sub viri potetate eris,
& ipfe dominabitur tui.
19I •4.
17. Quia audili vocem vxo
ris tuz,& comediti de lig
no, ex quo praece peram ti
bi,ne comederes. 123.2.
Ibid. In laboribus comedes.
4.4-
18. Spinas, & tribulos germi
nabit tibi. I 3 I.2 -
2o. Eo quòd mater effet cun
étorum viuentium. 57.4.
24 Cherubim, & flam neum
gladium, atque verfatilé,
ad cutodiendam viam lig
ni vitac. 22.4 º
4, 1. Poedi hominem per
Deum. 165.4.
2.Cain vir agricola, ibid.
1o. Quid feciti? 43• I•
1o. Vox fanguinis fratristui
Abel clamatad me de ter
la e 67.3.283.4.
11.Que aperuitos fuú,& fuf
cepit anguiné fratris tui
de manutua. 5O-3•
12. Vagus,& profugus cris fu
per terram. I65. 4.
5.2.Creauit Deus hominen),
maculum,& foeminam fe
Rr 4 cit
 Index locorum
cít os, & vocauit nomen
eorum Adam. 93.2 •
2. Er vocauit nomen eorum
Adam. 281.4. & 282.3.
6.5. Quòd cunéta cogitatio
cordis intenta effet ad ma
lum omni tempore. 44.3.
12.Omnis quippe caro corru
perat viam fuam. ibid.
8.2 I. Odoratufque et Domi
nus odorem fuauitatis.
I 48. I.
9,3 Omne quod mouetur &
viuit, erit vobisin efcam.
I47. 4.
32. At verò Sem, & Iaphet
pallium impofuerunt hu
meris fuis, & incedétes re
trorfum, &c. I 58.2.
1 1.6. Coeperuntgue hoc face
re, nec defitétà cogitatio
nibus fuis, doneceas ope
re compleát.45-2.& 97.4.
12. 1. Egredere de terra tua,
& de cognationetua,& de
domo patris tui. 223.3,
11. Noui quòd pulchra fis mu
lier. II4.2 º
Ibid. Dic ergô, obfecro tes
quòd foror mea fis, vt be
nè fit mihi propter te,& vi
uat anima mea ob gratiam
tui. II 4 º 3
17. Flagellauitque Dominus
Pharaoné plagis maximis,
& domü eius propter Sará
vxorem Abrahá. 97.3.
13. I. Afcenditergô Abrahá
2 de Aegypto,= trat autem
diues valde un poesione
auri,& argenti. 3 o 2.2,
16. Faciamq femen tuum,fi
cut pulueréterra. 149. 2.
14.22. Leuo manum uneá ad
Dominum Deú excelfum.
374 .. .
15.1.Nolitimere Abrá, ego
proteótortuus fum,& mer
ces tua. 23.4e
lbid. Noli timere Abram.
37-3.
5. Supice coelum, & numera
ftellas, fic erit femen tuú.
I49.2-
18.2.Apparuerunt ei tres vi
riftantes prope eum, quos
cú vidiffet,cucurrit in oc
curfum eorum. 189. 3.
II. De fiderant Sarae fieri mu
liebria. I 96. I,
12 Potquâm confenui = vo
luptati operá dab o?.198.3
12. Dominus meus Abraham.
81.4.
Ibid. Voluptati operá dabo?
88.4. -
2 o Clamor Sodomorum acé
ditad me,defcendam,& vi
debo. 182.2.
21. Decendam & videbo,
vtrum clamoré, quivenit
ad me, opere cópleuerint
¿
27. Loquar ad Dominú meú,
-
cúfim puluis,&cinis.289.3
2o. 4. Abimelech autem non
tetegit eam. 307.22
2 1.9, Cumque vidiet Sara fi
.. liú Agar AEgyptia ludenté
cum filio fuo. 187.2
I2 •
 Sacra feriptura,
12.Omnia, quae dixerit tibi
Sara, audi vocé eius. 1 96. 1
17 Et fedens contra, leuauit
vocem fuá,& fleuit. 184.2.
22.2. Tolle filium tuú, quem
diligis Ifaac,& offeres, &c.
90. 2.
5.Ego & puer reuertemur ad
V.O.Se 184.3.
7. Dixie Ifaac patri fuo, Pater Ibid. Angelos quoque Dei af
mi. I85.2.
7. Pater mi = Quid vis filia
222... I ,
Ibid. Quid vis fili = Domi
nus prouidebit fibi viéti
mam, fili mi. 185.4.
9.Cumq alligafet filiú fuú,
pofuiteum in altare fuper
fruem lignorú, extenditq. 35. Repondebitq mihicras
Abraham manum, & arri
puit gladium.
12. Nunc cognoui quód ti
meas Dominum; quoniam
nó pepercitivnigenito fi
lio tuo, propter me, 127.4-
14.Mons in quoDominus vi
det. 183.2.& 262.3.
1 6.Quia feciti hancré. 14.4.
Ibid. Quia feciti hancrem,
& non pepercuti filio tuo.
c 261.3 & 31 3.2.
Ibid. Per me metipsú iuraui,
quia feciti, = & non per
pecifti. 262.2.
17.Multiplicabo femé tuum
ficut tellas coeli, & ficut
3C 13. Ins I49.2 -
24.62. Puteus viuentis,& vi
dentis. -- .
I83. I ,
63. Egreius fueratad meditá
dum in agro. 23 I ,22
º
3rº
65, Atilla tollens citó palliú
cooperuit fe. I 6.4.
67. In tantum dilexit eam,ve
etiam doloré, qui ex morº.
te matris accideret, tem
peraret. 231 - 3e
28. 12. Vidit fcalam, = & ca
cumen illius tangens coe
lum. I44, 3
cendentes, & defcendétes
per eam: & Dominum in
nixum fcalae. I •2 e
13.Terram, in qua dormis,ti
bi dabo. I44.3 •
3o. 1 5.Parum ne tibividetur,
quòd pracripueris maritú
mihi? 28.4.
iuftitia mea.49.2.
32.3o. Salua faóta et anima
n1Cale IO4.2 •
35.5. Terror Dei inuait om
nes per circuitum ciuita
tes, & non funt aui perfe
qui recedentes. 132.2.
37.3. Ifrael auté diligebat Io
feph fuper omnes filios
fuos,eo quòd in feneétute
genuiet eum. , 186.4.
38.21. Non fuit in loco ito
meretrix. 89. I.
39.9. Quomodo poum hoc
malum facete? 58.3.
12. De muliere perfequente
Iofeph. - 25 •4 -
41.16. Abfq. me Deus repó
dit propera Pharaoni,77 r
43. Clamante pracone vtoés
corá eo genu fle éterét. 29.4.
43•22 a

Index locorum
48.22. Quam tuli de manu A 9. 16 Idcircò auté pofui te,
morrhaei, in gladio, & arcu
ITCOs 2 37.2 -
49.8. Iuda te laudabunt fra
tres tui.78. I.
8. Manustua in ceruicibus ini
9 micorum tuorum... = Ca
tulus Leonis Iuda:ad pra
dam fili mi afcéditi. 161. z
9. Catulus Leonis Iuda. 48.2
& 2 o 6. I.
16. Dan iudicabit populum
fuum. ibid.
27. Benjamin lupus rapax,
ibid.& 47.2.
Exodus.
1. Io. Ne forte = egrediatur
de terra. 25. Es
3.3. Vadá, & videbo vifioné
hanc grandem, quare non
- comburatur rubus. 235. I.
7. Vidi affliótionem populi
mei,& defcendi, vt liberé
Cum, 182.2.
1 I.Quis ego fum, vt vadams
63,4" ,
4.2. Quid et quod tenes in
manutua? = Virga. 15.4.
3. Vera et in colubrum, ita
vt fugeret Moyfes. ibid.
22 Filiusmeus primogenitus
Ifrael. 5 1.2.& 15o. 4.2 oó.
- 4.& 227.2. - 32 aut dimitte eis hanc no
23. Dimitte filium meum.
2O6.4.
7. 1. Contituite Deum Pha
raonis. .14 59.3.
“8.12. Digitus Dei et hic,
286.2,
-
vtotenderem in te forti
tudinem meam. 43. 3.-
29.Noui autem quòd& tu,&
feruitui, nec dum timea
tis Dominum. 45 I •
1o. 19. Qui flare fecit ventú,
= & arreptá locutam pro
siecitin mare rubrum. 15 -
3•
19. 16.Caperuntaudíritoni
trua, micare fulgura,& nu
bes défisima operire mó
tem,& timuit populus qui
erat in caftris. 165 - 3.
21. Defcende, & conte tare
populum , ne fortè velit
tranfcendere terminos ad
vidédum Dominum: & pe
reat exeis plurima multi
23 tudo Non poterit vulgus
1.4.257.3. - -
21. 1o. Pretium pudicitiae nó
negabit. r7.2.
32. 1. Fac nobis Deos, quinos
praecedant , Moyfienim
huic viro, qui nos eduxit
de terra AEgypti, ignora
mus quid acciderit ei.
299.3•
31. Peccauit populus ite pec
catum maximum,fecerunt
que fibi Deos aureos =
xam, aut dele me de libro
- tuO» r, ; 4o. 2.8x 3.
33. r.Vade & acéde de loco
ito tu,&populus tuus, qué
eduxiti de terra AEgypti.
12.3.3.
- - x 1,
 Sacra coiptura. 3rº
pc, ir.Cumque ille reuerteretur 16.45. Recedite de medio hu
e 0. in catra miniter eius Ho ius multitudinis,etiá nunc
: fue, filius Num, puer, non delebo eos. 18.2.
3 tu, recedebat de tabernaculo 2o. 1 I. Cumq eleuafet Moy
T4. I 90. I• fes manú fuam, percutiens
13.Si in venigratiamin cóf virga bis filicem, egrelae
vct. peótutuo,otende mihifa funtaqua largisimar.2 o8.
amp ciem tuam. 169.4. 2«.

V\ 19.Otéde mihi gloriamtuá 22.32. Peruera et via tua,

2 15.3.2 I 6.2. mihiq contraria. 247.4.
2o. Non videbit me homo, & 33. 1. Ha funt máfiones filio
viuet. 68.4. rum lfrael = quas defcrip
23. Videbis poteriora mea, fit Moyes. I59. I.
faciem autem meam vide
Deuteronomium.
re non poteris. 17o. 4.8z
216.1. 9.5.Diliges Dominum Deá
34.29. Ignorabat quòd cor tuum extotocorde tuo, &
nuta efet facies fua, ex có ex tota anima tuua. 52.3.
fortio fermonis Domini. &c. Idem habetur Matth.
I69.4• 22.36. & Marci 12, 3o. &
• Luc. 1o.27.
Leuiticus. 17.7. Manus tetium primüm.
Io. 1.Nadab,& Abiud.47. 4. interficiet eum: & manus
reliqui populi extrema
Numeri. mittetur. 65.4.
5.1. Pracipe filij Ifrael,vt eij 22. 18.& 19. Apprehédent fe
ciam de catris omnem le niores ciuitatis illius virú,
profum,& quifemine fluit & verberabuntillum. 56.2
25 I.2. 21. Eijcienteam extra fores
11.17. Auferá de piritu tuo, domus,&lapidibus obruét
tradamque eis. 15O.I. y viri ciuitatis illius, & mo
25. Propheratierunt. 149.4. rietur. 55 •4.
14. 4 Audierunt quòd tu Do 24. 1. Si acceperit homo vxo
mine in populo ito fis, & rem, & habuerit eam, &
facie videaris ad faciem. non inuenerit gratiam an
169.3. te oculos eius, propterali
25.Quoniam Amalechites,& quam faeditatem: fcribet li
Chananaus habitant in val bellum repudij, & dabit in
libus, cras reuertimini per - manu illius, & dimittet eá
viam Maris Rubri. 12.3.3. de domo fua. 54.3.
28. I 2
 Index locorum
28. r. Si autem audietis vocé
Domini Deitui, vt facias,
atque cutodias omnia má
data eius. 36.2.
3o. 11. Mandatum hoc, quod
ego praecipio tibi hodie,
... non fuprà te et, neque pro
cul pofitum, necin coeloi
14 tum = fed iuxtäte et
fermo valde in oretuo, &
in corde tuo, vt facias illú.
6o.3. - -
32.27. Ne forte = dicerent,
Manus notra excelfa , &
non Dominus fecit hac
omnia. 252.4»
5o. Iungeris populis tuis, fi
cut mortuus et Aaró fra
ter tuus, & appofitus popu
lis fuis, quia praeuaricati
etis contra me. . 45.2.
33.2 I. Vidit principatú fuú,
quod in parte fua. Doctor
eet repoitus. 299.3.
34.1. Otenditque ei Domi
4 nus omnem terram= Harc
et terra pro quaiuraui A
braham, Ifaac,& Jacob =
vidiftieam oculis tuis, &s
non tranfibis adillam =
5 , Mortuufque et ibi Moy.
fes feruus Domini. 144.3.
- Io/ue. , 2.22. Et quomodo dormie
1.1. Pot mortem Moyfi.
I63.4.
8. Vt cutodias & facias om
nia,que cripta funt in eo:
tunc diriges viam tuam, &
intelligeseam. 29, as
"" y ,
Judicer, -
11.37. Dimitteme, vt duobus
menibus circumeam mon
tes,& plangam virginitaté
In C3 Te , 16 -
16.16. Defecit anima eius, &
vfque ad mortem. lalata
et. 3.14.2-
Ruth.
1.14Ruth.adhaefit focrui fue
202-3---, , , , , -2.
2.11. Nunciata funt mihiom
º nia, quae feceris focruituae
pot morté viritui,&quòd
reliqueris parentes tuos,
& terram in qua nata es,&
veneris ad populum quem
antea nefciebas. 26.4.
4.6. El mihivxor, & nonet
mihifacultas ad accipien
, dam aliam fuper eam:for
tafe eritad contétionemi
in domo mea. Juxta Para
phr, Chaldeum. 26.4,
Libri Regum,
lib. 1. c. 1.5. Anna auté dedit
partéynátritisquiaAnná
. diligebat.229. I.
6, Affligebat quoq. eam armu.
la eius. 26.3.
rint cum mulieribus, quae
obferuabant ad otiú Ta
bernaculi. 198-2-
3. 1o. Loquere Domine, quia
audit feruus tuus, 191
3• 48.
 Sacra feripture,
4.8.Etote viri Philitiim.2o.
9. 5. Et omnia quae funt in
corde tuo , indicabo ti
bi.289. 1.
2o. De Afinis quas nudius ter
tius perdiditi,ne folicitus
fis, quia inuenta funt,& cu
ius erunt optima quzque
Ifrael ? non ne tibiº v/que
Benjamin. 145.3. 298. r.
Io. 15. Indicauit nobis quia
inuentar funt afina. De fer
mone autem regni non in
dicauit ei, quem locutus
fuerat ei Samuel. 1 17.1.
23. Altior fuit vniuerfo po
pulo ab humero,& furfum
= Certè videtis quem ele
gerit dominus, quoniánon
fit fimilis illi in omni popu
lo. 298. 1.
13. 1. Filius vnius anni erat
Saul, cum regnare coepif
fet. 19o. 2. & 192.2.298. .
& 2.
14. Quaeiuit fibi Dominus
virum iuxta cor fuuú.113.2
15.22. Tulit ergo populus
oues, & boues primitias
eorú quae caea funt,vtim
molaret Domino Deo fuo
in Galgalis. 248.I.
17.43. Numquid ego canis
fum, quia tu venis ad me
cum baculo? 48.4.
5o. Praeualuit Dauid aduer
fum Philitarum in funda,
& lapide. 237.2.
2o. 3. Vno vtita dicá gradu,
31.9
ego morfque diuidimur.
259. I.
2 I. 13. Impingebat in olia
portar, defluebantque fali
ua eius in barbam. 288.2.
2 r. Verè frutra feruaui
omnia, qua itius erant in
de ferto. IO9.2e
22.22. Ego fum reus omnium
animarum patris tui. 1o.3.
24.5. Ecce dies de qua locu
tuset Dominus adte, Ego
tradann tibi inimicum tuú
vt facias ei ficut placuerit
oculis tuis. II 3 º 3
27.12. Multa mala operatus
et contra populum fuum
Ifrael;erit igitur mihi fer
uus fempiternus. 13.4. &
1 4. r.
Liber.2. Regum.
5.6. Non ingredieris huc,nifi
abftuleris caecos & clau
dos dizentes, Non ingre
dietur Dauid huc= coepit
autem Dauid arcem Sion.
257.3•
7.2.Vides ne, quòd ego habi
tem in domo cedrina,& ar
ca Dei pofita fit in medio
pellium? 2O6.3.
7. Numquid loquens locu
tus fum dicens, quare non
ardificatis mihidomum ce
drinam. I24. I•
11. Praedicitque tibi Domi
nus, quòd domú faciat ti
bi Dominus. ibid.
14. Ego ero illi in patrem,
& ipfe erit mihiin filium
IOI º 3 º II.3•
 Index locorum,
. . Reuera et in domum
uam concepto fatu, mit
tenfque nuntiaut Dauid,
& ait, Concepi. 89 I.
12.9. Vriam A taum percu
fiti gladio, & inte fecitti
. cum gladio filiorum Arm
ll, Oll • I76. 2.
12. Ego autem faciam verbú
itud in confpeótu omnis
lfrael. 97. 3 º
I 3. Peccaui Domino. = Non
mo ieris. I 15. I•
I3-2. Et deperiret eam val
de,ita vt propaer amorem
eius egrctaret. = Ita vt
maius eflet odium, quo o.
derateam, amore quo an
te dilexerat. º 168.3.
15. 3. Toto corde vniuerfus
Ifrael fequitur Abfalom.
98. r. -
2o. 3 Et erant claufaev fque
ad diem mortis fuae in vi
duitate viuentes. 181.2.
Liber. 3. Regum.
I. 1. Et Rex Dauid fenuerat,
habebatque actatis pluri
mos annos, cuinque operi
retur ve libus non calefie
bat. 257. r. & 2 59, r.
1.4. Dormiebatque cú lege,
& mini trabatei, Rex veró
non cognouit eam. 257.2.
3o.7 2• .
2.23. Contra animam fuam 3. r.Pofthaec Rex Afuerus e
locutus eft Adonias ver
bum hoc. 168.3.
* 1.4. Cumque iam elet fe
-
rex, de pravatum et cor
eius per muliares,vt fe que
retur Deos alianos.2 57. I.
17. 1o. Da mihi paululú aquae
in vafe, vt vubam. 127.2.
18.46. Et manus Domini fa
éta et fuper Eliam; =
cu1 rebat ante Acab. 28o. I
21.29. Quia igitur humiliatus
et me caufa, Ion inducam
maúin diebus eius. 128, 1.
Leber.4. Regum.
2.9, Fiat in me duplex piri
ttl Stulls, 39.3.283.3.
1o. Rem dificilem potulatti.
39. 2. -
13. Et leuauit pallium Eliar
quod ceciderat ei. 38.3.
14. Yrbi et Deus Elia,etiam
nunc? 33.2 «
5.2o. A veru Naamá Syrus
393 - º
Paralipo menom.
1.8.33. Ner auté genuit Cis.
1 18.4.
2. 11, 17. Ambulaterút in vijs
- Dauid, & Salomonis annis
tantum tribus. S9•4«
º
- Judith.
13. 1o. Viuit Dominus, quia
cutodiuit me Angelus e
ius , & hinceunte m, &c.
248.2.
E/her. -
xaltauit Aman. 244. I •
6. 1. Noétem i llam Rex duxit
in fomnem. 244.2.
6.3•
 Sacre fcoiptura.
6.3.Quid pro hac fide hono
ris,& pramij Mardochaeus
confecutus eft? I9. Ie
Iob.
1.8.Cófideratiferuum meú
Iob? I 53 «4e
1.16.Euafiego folus, vtmun•
ciarem tibi. I 59,4.
3.3. Pereat dies,in qua natus
fum; & nox,in qua dictum
et, Conceptus et homo,
278. 1.
7. I. Sicut dies mercenarij
dies eius. 268.4.
13- 15. Etiam fi occiderit me,
inipfo operabo. 222.3.
17. 14. Putredini dixi,Pater
meus es, Mater mea,& fo
ror mea vermibus. 238.4.
z4.9.Vim fecerunt depraedá
tes pupillum. 76.2.
31. 9. Si deceptum et cor
meum fuper muliere,& ad
otium amici mei infidia
tus fum:fcortú alterius fit
VXOI ImC3. 95.2 •
Ibid. Hacenim et iniquitas
maxima. 95-3 •
a 2. Ignis et vfque ad perdi
tionem deuorás, & omnia
eradicansgenimina.96.2.
18. Ab infantia creuit mecum
miferatio. 187.2.
5. Quis mihi tribuat audito
rem, vt defiderium meum
audiatomnipotens. 263.
I• -
6.Et librum fcribat ipfe qui
iudicat,vtin humero meo
320
portem illum, & circun
dem illum quai coronam
mihi. 26.3.3.
42.5. Auditu auris audiuite,
nuncautem oculus meus
vidette. I 64.4.
P/almi.
1.1. Beatus vir quinon abijt
in confilio impiorum,& in
via peccatorum nó terit,
I39.3.
2.8. Dabo tibi gentes heredi
tatem tuam. 23O. I a
15.3.Sáótis qui in terra funt
eius, mirificauit omnes vo
luntates meas in eis. 68,
4.
6. Hereditas mea praeclara
eft mihi. , , 23o. I
17.34. Inimicos meos dediti
mihi dorfum. 161.3.
31. 1. Beati quorum remifae
funt iniquitates, & quorú
tecta unt peccata. 3 o 5.1.
329. Ipfe dixit,& facta funt,
ipe mandauit, & creata
funt. I 99.2.
33:16.Inquire pacem, & per
fequere eam. IO I «I e
34.6.Superuacuè ex probra
uerunta aimam meá. 157.3
13. Retribuebant mihi ma
la pro bonis fterilitatem
14. anima mea. Ego auté cú
mihi moieti effent indue
bar cilicio. Humiliabá in
ieiunio animam meam, &
oratio mea in finu meo có
uerteture 157• I. & 2.
35.8.
 Index locorum
35.8. Homines,& iuméta fal
uabis Domine= Filij auté
hominú in tegmine alarú
tuarum perabunt.242.2.
36.2 1.Mutuabitur peccator,
& non foluet:iutus autem
miferebitur; & retribuet.
I 56.4. - 57.4. Alienatifunt peccato
4o.3. Dominus conferuet eús
&c. 8.4.
4.Dominus opé feratilli fu
per leótú doloris eius.9.I.
5.Ego dixi, Domine mifere
re mei, fana animann meá,
quia peccaui tibi. 8.4.
Ibid. Sana animá meann, quia
peccaui tibi. 9• I.
41.6. Quare tritis es anima
mea=: quoniam adhuc có
fiteborilli, falutare vultus
mei. - 22. I.
12. Dum dicunt mihiper fin
gulos dies vbi et Deus
tuus? Quare tritis es ani
ma mca 22,2 s
44.3. Speciofus forma prae fi
lijs hominum, v/ue dexte
- ratula. 71.4e
48.13. Comparatus eftiumé
tis infipientibus. 74.2.
49. 16. Quare tu enarras iuti
tias meas, & afumis teta
mentum meú per os tuú?
17. Tu verò oditi difcipli
ná,& proieciti fermones.
18. Meos retrorfum. Si vide
bas furem currebas cum
eo, &c., 6 6.2. & 3.
54.22. Diuififuntab ira vul
tus eius= Mollitifunt fer
mones eius fuper oleum,
& ipifuntiacula. 283.2.
23.Iacta fuper Dominum cu
ram tuam, &ipfe te enu
tr1Cte III. 4.-
Et non dabit in aeternum
fluctuationem iuto. 12.1
res a vulua, erraueruntab
vtero, locutifunt falfa,
304. I ,
61-9. Effundite coráillo cor
da vetra. 2 o8.4.
62.7. Si memor fui tui fuper
ftratum meum in matuti
8 , nis meditabor in te:quia
fuiti adiutor meus. 1 12.
2.
Ibid. Et in velamento alarum
9 tuarú exultabo= me fuf
cepit dexteratua. ibid.
63.7. Accedat homo ad cor
altum,& exaltabiturDeus,
29I. 3.
67.5. Quia acédit fuper Oc
cafum. 3 o 6.4.
6.Patrís orphanorum, & iudi
cis viduarum. 2 o 4-2 •
12. Dominus dabit verbum
euangelizantibus virtute
multa. 16o.4.
19. Afcenditi in altum, coepi
fti captiuitatem, accepiti
dona in hominibus. 299.2
36. Mirabilis Deus infanétis
fuis. I 33.4• I99.3.
68.3o. Ego fum pauper,& do
33 lens= Videant pauperes
& latentur, 136.3 º
71 3.Sufcipiant montes pacé
populoa
 Sacra Scriptura.
populo,& coles utitiam
64, 3, & 4, º viuos deglutient nos.
72.5.In labore homínum nó
font,& cum homínibus nó
flagellabuntur. 3 oo, 3.
1 o. Ideo conuertetur popu
lus meus hic, & dies pleni
inuenientur in eis. 268. 4.
77,63.Iuuenes eorum come
dit ignis. I6. I•
Et virgines eorum non funt
lamentata. 29º 3
ro6.18. Omnem efcam abo
minata eft anima eorum.
41 -2 .
32. Exaltent eum in Ecclefia
plebis. 3 O9. 3 •
Io9.3. Tecum principium in
die virtutis tuar, &c.2 17.2
7. De torrente in via bibet,
proptera exaltabit caput.
2 17.3.& 4.
118. 1. Beati immaculati in
via, qui ambulant in lege
Domini. 24.2.28. 1.-
2. Beati qui crutantur teti
monia eius, in toto corde
exquirunt eum. 24. 3.
3. Non enim qui operantur
iniquitatem in vijs eius
ambulauerunt. 28. I,
155. Longè à pecatoribuss
falus. 44• 4.
12 o. 4. Ecce non dormitta
bit, neque dormiet, qui
cutodit Ifrael. 1 1 1.2.
121, 3. Participatio eius in
• idipfum. 52 • Is
a 23.2. Nifiquia Dominus
eratin nobis, cum exurge
31 f
rent homínes ín nos, forte
237. I.
6. Benedictus Dominus, qui
non dedit nos in captioné
7 dentibus eoríú. = Laqueus
contritus eft , & nos libe
rati fumus. 24o. 2.
13.1.2. Sicut iurauit Domino
votú vouit Deo Iacob =
4 Sidedero fomnum oculis
meis,&palpebris meis dor
5 mitationem, donecinue.
niam locum Domino, Ta
bernaculum Deo Iacob.
Ecce audiuimuseam in E
phrata, &c. 19.4.34.2.& 3
1332. Sicut vnguentú in ca
pite, quod defcédit in bar
bam, barbá Aaron. 2 o7.4.
143. 15. Beatum dixerunt po
pulum,cui hac funt.29.2.
144. 13. Et fanátus in omni
bus operibus fuis. 199. 3.
Prouerbia.
1.4. Vt detur paruulis alu.
tia adolecentifcientia,&
intelleótus. I39. 3 º
5.1 5. Bibe aquam de citerna
Cu2. 258. I.
8. 17. Ego diligentes me di
ligo. 313. 2.
22. Dominus poedit me
ininitio viarum fuarum.
I7 o. 4.-
9.17. Aqua furtiua dulciores
funt. 4 I-3e
13.12. Spes quae difiertur,af.
figie animam. 21.4.
Ss I4 - I 3•
* Index locorum
14, 13. Extrema gaudijluctus
Occupat. 212, 2 •
- trix tua.
Ecclefa/fes.
1.12. Ego Ecclefiates. 7o.2.
18. Qui addit fapiétiam, ad
dit laborem. I72. •
4.12.Funiculus triplex difí
cilé rumpitur. 45-4.
Canticuma Canticorum.
1. m.Ofculetur me ofculo oris
fui. 17.I.
2.4. Inueni qué diligitanima
mea, tenuieum, nec dimit
Cd IIl. 24.4•
6. No lite me confiderare,
quòd fuca im, quia deco
lorauit me fol. 238.2.
uite: ibi corrupta et ma
ter tua, bi violata el geni
-
6. Pone nme vt fignaculum fu
per cortuú, vt fignaculun.
fuper brachuú tuum. 2 o 5.-
2.233.3. & 4.
6. Pone me vt fignaculum fu
per cortuum, vt fignaculú
fuper brachium tuú, quia
fortis et vt mors dilectio,
dura ficut infernus anula
tio. 96. 3.-
6. Fortis et vt mors dilectio.
8o.2.& 233.2.& 24.2.
13. Amici aufcultantte, fac
me audire vocem tuam.
Voxenim tua dulcis, 19 r.
Ie

13. Ficus protulit groos Sapientia.

fuos. 26o.2. 1.16. Stulti manibus acveros
4.8. Veni de Libano pona accerfieruntillam, & eti
mea = de cubilibus leo mantes illamamicam, de
num de montibus pardo fluxerunt. 2 59.2-
TUllºs 163. 4, i 68. I. 3.3. Sicut holocautihoftiam
3.3. Laui pedes meos,quomo accepiteos. 24.3.3.
do coinquinabo illos. 4.1 r. Raptus etne malicia
7I. I. mutaret intelleótum eius.
7. Percuerunt me, & vulne 45. L •
rauerunt me, tulerunt pal 14.Placitaenim erat Deo a
lium meum cutodes mu nima illius. ibid.
ITOTUlm, 25.2 a 12.2 I. Omnia in menfura, &
27. Quò abijt dilectus tuus? numero,& pondere dipo
I69.3. fuiti.42.4. -

6. 1. Dileótus meus defcendit 16.2o. Et omnis aporis fuaui

in hortum fuum. ibid. tatctne 4.I.2-
9. Quae et ita que progredi 17. 17.Vna enim cathena te
tur = terribilis vt cattorum nebrarú omnes erant colº
acies ordinata? 3IO.2. ligati. 2 I9• I e
8.5. Sub arbore malo fufcita
Eccle=
 Sacra fcriptura.
Ecclefiafficus.
35.15.Contra malum bonum
et = fic contra virum iu
ftum peccator. I 57. I.
48. 13.Elias quidem in turbi
ne teótus eft. 39.2•
51.8. Laudabit vfque ad mor
tem anima mea Donminú;
& vita mea appropinquans
erat in inferno deorfum.
234,4.
I/aias.
r. r6.Lauamini, mundi etote
18 = fi fuerint vt coccinum
quafi nix dealbabuntur,
& fi fuerint rubra ficut ver
miculus, velut lana alba e
TUInte - 9. r.
28. Cóteret celetos,& pec
catores, & qui derelique
runt Dominum. 247. r.
6.2. Duabus velabant faciem
cius, & duabus velabát pe 49.1.Dominns ab vtero voca
des eius, & duabus vola
bant,22:3.631.72.1.
3-Plena et omnis terra glo
ria cius, & domus repleta
eft fumo. 23:1-3o8.4,
5.Et dixi,va mihi = quia vir
pollutus labijs ego fum:&
in medio populipolluta la
bia habentia ego habito.
63.3. & 72.4.
6.In manu eius calculus.
26o.3.
8.Ecce ego. 38. r.
1o. Excarca corpopulihuius,
. 2 24.
322
8.16 Liga tetimonium,figna
legem in difcipulis meis.
I 39. I.
1 s. 5. Eritiutitia cingulum
lumború eius, & fides cin
ótorium renum eius. 188.z
16.1. Emitte Agnum Domi
ne dominatorem terrar, de
Petra deferti. 2 o I.4•
32.11. Accingite lumbos ve
ftros fuper vbera. 59. I.
4o.2.Completa et malitiae
ius, recepit de manu Domi
ni duplicia pro omnibus
peccatis fuis. 4o. 1, & 2.
12. Quis menfus et pugillo
aquas?& coelum palmo pó
derauit. 42.3.
43.2 1. Ecce ego facio noua,
populá itum formaui mi
hi. . ...r ao.3.
24. Seruire me feciti in pec
catis tuis, prarbuifti mihi
laborem. I21. I.
uit me, de ventre matris
mea recordatus et nomi
nis mei. 274-3.
5. Dominus formans me ex
vtero feruum fibi. 274.2.
53.1o. Si pofuerit propecca
to animam fuam , videbit
femen longacuum. 8.1.
54. 13. Vniuerfos filios tuos
doctos àDomino.299.2.&
3o I.3.
56.2o.Quoniam puercentum
annorñ morietur: & pecca
torcentú annorum male
diétus erit. I 2.2a
Ss 2. 66. I ,
 Index locorum
66. I. Coelum mihi fedes eft: mihi, percusi famur meú,
terra autem cabellum pe confufus fum, & erubui.
dum meorum. Qua etita 69. 2 .
domus, quam ardificabitis 68. 2. Vade & dic: Tu veró
mihi?& quis locus quietis loquere omnia. 37. 3•
IIl Caº, 166.2,
Jeremias. Threní,
1.16.Jdcirco ego plorans,&
1.9. Mifit Dominus manum cculus meus deducensa
fuam, &tetigit os meum. quas. 2o8. 4.
32. I , 2.11. Defeceruntpra lachry
1 o. Ecce ego conftitui te ho mis oculi mei, effufum et
die fupergentes, & fuper in terra iecur rmeum. 2 o9,
regnae 159, 3. I. & 2, . .
1 I. Virgam vigilantem ego 3 r. Ego vir videns pauper
video. 275. 4 tatem meam in virgain
19. Bellabunt aduerfum te, dignationis cius. 275.4.
& non praeualebunt. 156.
Baruch.
2. Etcharitatem depona 3.24.O Ifrael, quá magna et
tionis tuar. 23.4. 26 domus Dei, v/gue, Ibi fue
3.I.Tufornicata es cum amia 27 runt gigantes = Nó hos
toribus multis. 257. I. 4.2.elegit Dominus = Con
6.4. Ve nobis, quia declina : uertere Iacob. 167. 2,
uit dies. I I• 3.
8.21. Super contritione f Ezechiel.
liz populi mei contritus 8. 13. Adhucvidebis abomi
fum, & contritatus, tupor nationes maiores, quasiti
obtinuit me, 3. 3» faciunthic. 9º 4 a
22. Numquit refina non et 9.4.Signa Tau fuper frontes
in Galaad,aut medicus nó virorum gementium, & do
eft ibi? quare ergô non et lentium fuper cunótis abo
obducta cicatrix filia po minationibus, qua fiunt in
puli meiº ibid, medio eius. 1 o. 1. 2 o8.3.
152. Qui admortem,ad mor 16.5. Non pepercit fuperte
7 tem, 3 ceter. v/que = ln oculus, vtfaceret tibi v nú.
terfeci,& diperdi populá ex his. 182.4-
8 meum = multiplicatae 6. Tranfiens vidi te concul
funt mi hividua. 2 o 4. 2. cariinfanguinetuo, & di
31. 19. Potquâm otenditi xitibi = viue, ibid.
Daniel,
 Sacra Scriptura. 323
Daniel. vltrã, Baalim. I28, 3.
3.92. Ecce ego video quatuot 9. 9. Profundè peccauerunt.
viros, & pecies quartifi 20.4e
milis filio Dei. 235.1. Amos.
Ibid., Et pecies quartifimi 4.12.Potquām autem hacfe
lis filio Dei. ibid. 2. cero tibi, praeparare inoc
6 - 17. Ne quid fieret contra cursú Deituiifrael.252.4
Danielem. 24 I. I.
7.1o. Iudicium fedit,& libri Ionau
apertifunt. 68. 3. 2. r. Praeparauit Dominus
8.9.Tibi Domine mifericor pifcem grandem, vt deglu
dia,& propitiatio,quia re tiret Ionam. 244.4-
cesimus à te. 3.4. Quadraginta dies,&Ni
39 - Ie
ro. 12. Quoniam ex die pri niue fubuertetur. 22 6. 3.
mo quo pofuiti cor tuum 4-2. Scio quia tu Deus cle
ad intelligendum vt te mens, & mifericorses.
affligeres in cópectu Dei 175. I.
tui, exaudita funt verba 6.Preparauit Dominus Deus
tua. 2 I3-4. haederam,&acendit fuper
12.13. Quiautem doéti fue caput Ionae, vtelet vmbra
runt, fulgebunt quafi plen fuper caput eius, & prote
dor firmamenti, & qui ad geret eum. 244.4.
iutitiam erudiunt multos
I 56. I. Sophonias
13.32. Eratenim cooperta. r. 1 r. Diperieruntinuoluti
76. 2. argento. 38. I.& 3.
37. Concubuit cum ea, = & Zacharias.
vidimuseos pariter com 9.17. Et vinum germinas vir
mifceri. I7. 2. gines. 82. 4
52. Inueterate dierum malo AMalachias.
rum, nunc venerunt pecca 1.2.Et dilexi Iacob, Eau au-,
tatua, que operaberis.49. tem odio habui. 2 o 5. 4.
r

5 Dieb qua arbore vide: Liber. 2. Machabeorum.

riseos colloquentes fibiº 7.2C&2, Neque enim ego animá
- 17. 2• piritum donauí vobis,
Ofee, - & vitam, &c. 2 Io. 2.
2.6. Eterit in dieilla, ait 28 Peto, nate,vtapicias coe
Dominus, vocabit me, vir lum:ita fiet, vt non timeas
meus; & non vocabit me : carnificem. I4, I •
- -
Ss 3 I5-39
 Index locorum
15.39. Si quidem benè & vt populum, fuum ā peccatis
hitoriae competit, hoc & ". COI. Ll IT , I ó4. 4.
ipfe velim. 78. I. Ip fe enim faluum faciet
AMattheus. populum fuum à peccatis
t. 18. Chriti autem genera corum. , , 194-.
tio ficerat.Cum effet def 25. Etnon cognofcebateam
ponfata mater eius Maria donec peperit filium fuum
Iofeph, antequâm conue primogenitum. a 27. I.
nirent, inuenta et in vte 2.2 o. Accipe puerum, & ma
ro habés de Spiritu fanto. tré eius, & vade, &c.82.3.
I I9. I. -
3.14. Ego à te debeo bapti
Ibid. Cum effet deponfata zari. - 7. 4.
mater Ie fu. 83. I. 15. Sic decet nos implere on
Ibid. Antequam conuenirét. ne iutitiam. , 7, 4
8 I.4. 9o. 4. 4.1. Ductus et Iefusa piri
19.Iofeph autem vir eius.: , tu in de fertum,vttentare
-

I o I. 3 • - tur, &c. I3 o 4a
Ibid. Cum effet iutus, & nol-. 5.6. Beati quieutiunt,& fi
let eam traducere. 1 o 2.2. tiuntiutitiam. 7, 2 -
IO4 º 3- - - - , 13. In quó falietur. 7o. 1.
Ibid. VoIuit occultè dimit Quod fi fat euanuerit in
tere eam. 1o. 3. 1 o8.2. l quo falietur ? , e 69. 3
& II 3.4. a Ad nihilúvalet vltra.7 or
2 o. Ha cautem eo cogitante. 16. Sic luceat lux vetra corá
l
II o. 4. . . . . . . . . . hominibus,vtvideant ope
Ibid. Ecce Angelus Domini ra vetra bona.66.4.68.2-
apparuit in fomnis ei. 1 r Vt videant opera veftra
2. & II2 2. . . . . -bona. . . . . . . . 69. 1.
Ibid.Lofeph filij Dauid. 112 19. Qui ergo foluerit vnum
3.& II4. I. . . . de mandatis itis minimis.
Ibid. Noli timere accipere. & docuerit fichomines;
Mariam.214. r. 16. 1.8z2. .. minimus vocabiturin reg
Ibid.Quod enim in ea natum no coelorum. 7 o. 4.
et, de Spiritu fanto eft. Qui auté fecerit,& docue
1 15.3. & 17.3. -- rif, hic magnus vocabitur
21. Parietautem filium, & in regno coelorum-74. 1.
, vocabis nomé eius Ie fum. 28. Qui viderit mulierem ad
117«4, & I I7.4. ºs 3 concupicendum, iam mae.
Vocabis, nomen eíus Iefutnº a chatus eft eamerin corde
ipe enim faluum faciet e fuo, o , 188.-r. 1.83 2.
- - - o
... r 29. Si
 Sacreferipture.
29.Si oculus tuus fcandalizat
te, erue eú, & proijce abs
3o te,= & fidextera manus
tua fcandalizatte, abfcin
de eam, & proijce abste.
58.4- . meum, = fequere me, &
32. Excepta fornicationis cau
fa. º Io7.4-
39.Non refitere malo:=, &
4o ei quivult tecum iudicio
contendere, & tunicátuá
tollere, dimitte ei, & pal
lium. 7.3•
6. 12. Dimitte nobis debita
noftra- 245 a 4
13. Libera nos à malo.241.4.
2 I. Vbi et thefaurus tuus,
ibiet, & cortuum. 146. r.
24. Nemo potet duobus do
minis feruire. Nó potetis
Deo feruire, & Mammo
112ea 7. I. & 129. 2
25. Ideo dico vobis,ne folici
tifitis anima vetrar, quid
manducetis, neque corpo
rivetro, quid induamini.
7.I.
31. Nolite foliciti effe dice
tes, v/que fcit Pater veter
... coeletis, quia his omni
- bus indigetis.158.3.159.1
7.14. Quäm anguta & arcta
et via, quae ducitad vitá,
- & paucifunt quiinueniút
C3TT. 138. 3
8. 19. Magifter fequarte quò
cumque ieris. 175.2 •
2o. Filius hominis non ha
bet vbicaputreclinet,
166, 3- - -
324.
21. Domine, permitte me
primúmire,&fepelire par
tem IncUlm. 22 I •2 e
Domine, permitte me pri
müm ire, & fepelire patré
dimitte mortuos fepelire
mortuos fuos. 175. 2.
28. Occurrerunt ei duo ha
bentes damonia, de mo
numentis exeuntes. 2.4.
2 9. Veniti húc ante tempus
torquere nos. 3 Io. 3.-
9.6.Vt autem fciatis quia fi
lius hominis habet poteta
tem in terra dimittendi
peccata, tuncait paralytí
co furge, tolle leótum tuú.
I 3.3- 146.2.
ro. 16. Ecce ego mitto vos fi
cut oues im medio Jupo
rum. 47. I. & 236. 4.-
Etote ergo prudentes fi
cut ferpentes,& fimplices
ficut columbar. 238. I.
17, Cauete autem ab homini
bus. 141.3. 142.2.236.4-
.: & 24o. I , & 3
a 7. Tradentenim vos in con
cilijs, & in Synagogis, &c.
propter me. 142.4.8z 243.
3• - .
In Synagogis fuis flagella
, bunt vos. I43 - I -
18. Etad praefides, & ad le
ges ducemini in tetimo
nium. - 243 • 4
o Propter me in tetimoniú
illis,& gentibus. 243. 3.
19, Clim autem tradent vos
Ss 4 nolite
 - Index locorum
nolite cogitare, v/que non in iudicio , , - 125 1,
enim vos etis, quiloqui 5o, Quicumque fecerit volun
mini, fed Spiritus Patris taté Patris mei, ipe meus
vetri, qui loquitur in vo frater , & foror, & mater
bis. , 244. I • et, 85. I. & 3.
22. Qui autem perfeuerauit 13.27.Vnde ergo habes ziza
vfque infinem, hic aluus : , In la º 2 .. I I «I ,
erit. 245. 2 . -28. Inimicus homo hoc fecit.
34.Nonveni pacem mittere, 241 º 4. -
35 fed gladium, veni enim Vis imus, & colligimus
feparare hominemaduer ea? 5. I.
fus patrem fuum,& filiarn 14.28.Domine, i tu es,iube
aduerfus matrem fuam: & - me venire ad te fupera.
nurum aduerfus focrutn quas- º r - º 134.2,
fuam. 53, 4 3o. Et cum coepiffet mergi.
37. Qui amat patrem,aut ma - 1 3.3. ,
trem plufquām me, nó et 17.4. Domine bonum et nos
me dignus. 54. 4. 6 hic effe = ceciderun infa
42 Et quicüque potum de ciem fuam , & tinuerunt
deritvni ex minimis itis º valde. . . . . I66.I.
calicem aqua frigidae = , 6. Ceciderunt in faciéfuam.
Amen dico vobis, nó per -- 2 18.4. ...
det mercedem fuam. 126. 18. 4. Quicumque humilias
4. - ueritfe,ficut paruulusite:
Tantiim in nomine difci hic maior etin regno coe
puli. 127. r. - lorum. 148-3.
II. 3. Tu es quiventurus es, 8. Si manus tua, vel pes tuus
analiú expectamus? 31.1. fcandalizatte, abcinde
1o. Hicetenim de quo crip o eum, & proijce abste. E
tum et, Eece ego mitto p, Et,i oculus tuus fcandali
Angelum meum. 72, 4. 1. zatte, erue eum,& proijce
1 1. Non furrexit inter natos 4 abste. - 53.4 s
mulierum maior Ioanne 19.3. Si licet homini dimit
- Baptita. 28o. 3. - terevxoré fuam, quacum
18. Veni Ioannes neq; man. 4 que ex caufa = Non le
ducans, neq;bibens.247.3 o gitis quia qui: hominem
26. Ita Pater, quoniam fic pla rfecit ab imitio maculum,
º citum fuit ante te. 14o, * & foeminam feciteos? 51.
4. - 3- . . . . . . -- -

12,41. Viri Ninuita furgent 6. Quod ergo Deus coniun

-
-
- X1C
 Sacra Scriptura. 3ar
xithomo nó feparet.196.1 quem ego bibiturus fum.
ul 19. Diliges proximum tuum 2 17. 4• 223. 3. 224. 2e

ficut te ipum. 1 42.2 • 23. Calicem quidem meum

22. Erat enim habens multas bibetis. 224.2.226. I ,
pofesiones. ibid. Sedere auté ad dexteram
4 27. Ecce nos reliquimus om meá, & ad finitram nó et
l nia, & fecuti fumus te, meum dare vobis. 292. 2.
quid ergô erit nobis?73.3 21.3 r. Amen dicovobis, quia
27. Ecce nos reliquimus om multi publicani, & mere
nia. I2o. 3. 22 d. I • trices praecedent vos in
27.Quid ergo erit nobis? 123 regnum Dei. I 53 4.
2 22.3o. In refurreétione neq;
28. Vos qui fecuti etis me, nubent neque nubentur,
- in regeneratione, &c. 123, - fed crút ficut Angeli Dei.
-- - 2-, r24.2 - • 32, 3, 99.4. & 2 o 3. 2.
28. Amen dico vobis quòd 23.34. Ecce ego mitto ad vos
vos qui fecuti etis me, in Prophetas, & apientes, &
regeneratione cüm fede fcribas, & exilis occide
rit filius hominis in (ede tis,& flagellabitis in Syna
. maietatis fua, fedebitis, gogis vetris, vfque ad fon
& vos fuper fedes duode guinem Zachariae. 5 o 1.
cim iudicantes duodecim 24.12. Sed propter electos
... tribus lfrael. 1 42-3. breuiabütur dies illi. 12.2.
Sedebitis & vos, iudican & 4.
... tCS. 12 5.1. & 2. 25.12. Nefcio vos. 73.2.
-29. Et omnis qui reliquerit 15. Vnicuique fecundú pro
domum,vel fratres,aut fo priam virtutem. 66. r.
... rores, aut patrem,aut ma 39. Venite benedióti = Siti
trem, aut filios, aut agros ui,& deditis mihi bibere.
propter nomen meum, cé 72.I.
tuplum accipiet, & vitam Efuriui, & dediftis mihi
aternápofsidebit.126.3. manducare.6.4.
2o. 18. Filius hominis. 22 1.4 Efuriui, & deditis mihi
& 232, 2. manducare, itiui, & dedi
2o. Accesitad Iefum mater ftis mihi bibere. 141.3.
filiorum Zebedari. 22 1.1. 4o. Quamdiu fecitis vni ex
Filiorum Zebedari.22 1.4. : his fratribus meis mini
22. Nefeitis quid petatis. mis, mihi fecitis. 2 o 4.4.
218. I. & 22o. 3. &. 4. 41. Qui paratus et diabolo,
Potetis bibere calicem, & Angelis eius. 295. 2.
43. Erant
 - - Index locorum
43. Erant oculi eorum graua
t1. - - . 218.2.
45. Dormite iam, & requie
fcite. 2. O. I•
63. Iefus autem tacebat. Ad
iuro te per Deum viuum,
vt dicas nobis, i tu es
Chriftus filius Dei. 3o 4.2.
27.5o. Clamans voce magna
expirauit.Verè filius Dei
cratifte. 239. I
AMarcus
5.7.Fili Dei Altisimi,adiu
ro te per Deum ne me
torqueas. 293, 1.
9. 18. Quandiu vos patiar?
quandiu apud vos ero? 3.
I.
ro. 39. Calicem quem ego
bibo. 29 I - 4.
12. 43. Conuocans difcipu
los fuos. I43.2
Ibid. Amen dico vobis, quód
vidua hac pauper plus om
nibus mifit in gazophila»
tium = de pecunia fua om
nia, quae habuit mifit to
tum victum fuum. ibid.
13.14. Fecit vtelent fecum,
& vt mitteret eos praedi
CarC. I74. 3.-
16. 1. Et cum tranfiet Sab.
bathum Maria Magdalene
v/que emeruntaromata,vt
veniétes vngerent Iefum.
236. I. - 25. Quia fic fecit mihi Domi
7. Dicite difcipulis eius, &
Petro. 25 r. I.
15. Euntes in mundum vni
uerfum, praedicare Euan
gelium omní creatura.
299, 2. * º
Lucas.
I.6. Erantautern ambo iufti.
ante Deum. 269. 3.-
Erantautem ambo iutiante
Deum incedentes in om
nibus mandatis, & iutifi
cationibus, fine querela
2 I •2 - 53.2 •
Incedentes in omnibus man
datis = fine querela.74. r.
& 279.3.
1.7.Et non erat Elifabeth fi
lius. 283. I
Ibid.Eo quèdeet Elifabeth
terilis. 2 48.2. & 3.
Ibid., Etambo procefient in
diebus fuis. 269. 3
13.Netimeas Zacharia.163z
lbid. Exaudita et depreca
tio tua, & vxor tua Elifa
bet pariettibi filium.27o.
14. Multi in natiuitate eius
gaudebunt. 27 T. r
I6. Multos filiorum Ifrael
conuertet ad Dominum.
275. 2.
17.1 pfe pracibit. ante illú in
piritu , & virtute Elia
279. 4. & 283. 2.
2o. Ecce eris tacenes, & non
poterís loqui. 27o. I. &
277. 3. -
Il Ll Se 273. 4
28. Gratia plena = inueniti
gratiam apud Deú.269.4.
3o. Ne timeas Maria. 163.2-
47
 Sacra criptura.
47. Magnificat anima mea
Dominum. 117.2.
48, Quia repexit humilita
tem ancilla fua. 85.2.
....Quia repexit humilita
temancilla fua = beatam
medicent omnes genera
tiones. . . .. ..., ; 21 17.2»
49. Quia fecit mihi magna
quipotens et. ibid.
5 o. Quia fecit mihi magna =
- & mifericordia eius.269,4.
54. Sufcepit Ifrael puerum
fuum recordacus, mieri"
cordia fue , ficut locutus
et. , , , , , , , ,275.I.
57. Elifabeth impletum et
tempus pariendi. 267. I.
58. Etaudierunt vicini, & co
-gnati eius, quia magnifica
uitz Dominus mifericor
diam fuam cumilla. 269,
32. & 27o. 1.
59. Vocabantseum nomine
patris fui Zachariam =
Nequaquām, fed vocabi
tur Ioannes. 2 72.4.
63. Ioannes el nomen eius.
275. 1. & 278. 1. & 3.
64 Apertum et autem illicò
os eius , & lingua eius , &
loquebantur beneducens
Deum. 277, 1.
66. Quisputas puer ite el it?
279. I.
Puerifte. ibid.
Etenim manus Domini e
rat cum illo.28o, 1.286. 3.
79. Praeibis ante faciem Dñi
parare vias eius. 275. I.
-
32ó
2.36. Erat Anna prophetifa,
filia Phanuel de tribu A
fer. 203.1.
37, Et harc vidua vfque ad
annos oétogintaquatuor.
2 oO. 4. :
3.3. Venit= praedicans bap
timum poenitentiae.73.2.
5.8.Exi à me Domine, quia
homo peccator fum.298.3.
6.2o. Beati pauperes, quoniá
vetrum et regnum Dei.
- 14 C. 4. & I.43, 1.
7.1 3.Quam cum vidiet Do
... minus, miericordia mo
tus fuper illam, &c.182.I.
8. 4o. Noui virtuten de me
exije. 263. 4.
9.3o. Erátautem Moy fes, &
Elias, = & dicebät excef
fum eius, qué cópleturus
erat in Ierufalem, 248, 3.
33: Grauati erant fomno.
2 18. 2.
1o. 1. Defignauit Dominus,
... & alios feptuaginta duos.
149.3.& 1 52.2.
Mitillos in omnem ci
..uitatem, & locum quo e at
ip fe venturus. 15.2.4.
2 Mesis quidem multa, ope
rarijauten pauci, 1 53.2.
Rogate ergô Dominú mef
fis, vt mittat operatios.
I 54 4. -
3. Ite ecce ego mitto vos, f
cut oues inter Iupos. 1 54.
41 56.4.1.57.4.
4-Nolite portare faculum, ne
que Peram. 158. 3.
5. Dic
 Index locarum. ".
5. Dicite,pax huic domui,&
6 fiibi fuerit filius pacis, re
quiecit fuper illum pax
vetra: fin auté ad vos re
- uertetur. 157.2. & 158.2.
5.9. Dicite, pax huic domui.
= Curate infirmos, 15 I.
2.
9. Appropinquauit in vos
Regnum Dei. I 52.2.
1 1. Commoda mihi tres pa
nes,quia amicus meus ve
niet de via ad me, & non
habeo quod ponam ante
illum. I93-4.
12. 2o. Anima mea = habes
multa bona pofita in an
nos plurimos = tulte hac
noéte animam tuam repe
tunt à te. 168.4. & 258.4.
2o. Qua parati cuius eruntº
I 2.4. .. . 49. Igné veni mittere in ter
32. Nolite timere puillus
grex, quia complacuit Pa
tri vetro dare vobis reg
1Ulm. I I6. 2.
Nolite timere pufillus
grex. I 37. I. & 2.
Pufillus grex. 136,3. 137.
2. 138. 2.
Complacuit patri vetro.
I4 o. 4. & I4 I. r.
33. Vendite qua pofsidetis,
& date eleemoynam. 139
4. 141 - 2. & 143.3.
loate eleemoyná. 14 o 3.
33.V édite quae posidetis=
facite vobis facculos qui
non vetera funt. 222. 2.
Facite vobis facculos qui
nó vetera cunt,thefaurum
- indeficientem in coelis.
I44-2. -
Thefaurum in deficientem
in coelis. 144.3. & 145.3.
Quò fur non appropiat,ne
quètinea corrúpit. 145.4.
12.35.Sint lumbi vetri prae
cinéti, & lucerna ardétes
in manibus vetris. 25o.3.
255. 4. & 256. 4. º
a 7. Praecinget fe,& facietil
los difcumbere, & tráfiés
minitrabit illis. 253. r.
38. Et fivenerit in fecunda vi
gilia, & fi intertia vigilia
venerit, & ita inuenerit,
beatifunt eruiilli.253.3
253. 4. & 258.2. º
4o. Qua hora non putatis fi
lius hominis veniet.258.4
ram, & quid volo, nifivt
accendatur? 3 o 3.2 •
15.2. Quia hic peccatores re
cipit,& manducat cum il
lis. 62.4.
7. Ita gaudium erit in coelo,
fuper vno peccatore poe
nitentiam agentem, quâm
fuper nonaginta nouem
iutos, quinon indigent
p cenitentia. 42. I •
13. Congregatis omnibus =
profectus et. 38. 2.
Disipauit fubtátiam fuá
viuendo luxurios e ibid.
18.Pater = iam nó fum dig
nus vocari filius tuus. o -,
4- .
24. Mor
 Sacra fcriptura. 327
24.Mortuus erat. 38. 2. 2 3.28. Super vos ipfas flete,
16. 6.Mammona iniquitatis. & fuper filios veflros, 183. 3•
I 42 • I • 24. 39. Videte manus meas,
17. 18. Non eft inuentus qui & pedes meos = palpate,
rediret, & daret gloriam & videte, 65. 2•
Deo, nifi hic alienigena? I canm.
249.4. -
1. 1. In principio erat Ver
19.5.2achaee fcftinans defcé bum,& Verbum erat apud
- <de - 26 o. 2. Deum. 68. 1,
-8. Ecce dimidium bonorum 1.In principio erat Verbum
meorum Domine dopau • = Fuit homo. 266. I.
• peribus,& fi quid aliquem 3. Sine ipfo fa&um eft nihil.
pretio defraudaui , reddo . _ 42 • 4• -

- quadruplum. 254. 4. 6 Fuit homo miffus à Deo,

16. Domine, mna tua dccem cui nomen erat Ioannes.
: mnas acquifiuit. 28. 2. 265. 2. & 278. 3.
22. 14. Introiuit Satanas in 7. Hic venit in teftimonium,
Iudam, & abijt,& locutus 284• 4.
eft cum Principibus Sacer Hic venit inteftimonium;
dotum,& pa&i funt pecu vt omnes crederent per
niam illi dare, & fpópon illum. 285. 2.
dit. 293. 3• 8. Non erat ill e lux. 265. 3.
2 1. Ego pro te rogaui Petre, 1 o. Mundus eum non cogno
vt non deficiat fides tua, 1 1 uit= Et fui eum non re•
46. 2• ceperunt. 2 I 3. 2.
28. Vos eßis qui permäßßis 12. Dedit eis poteftatem fi
mecum in omnibus tenta lios Dei fieri , vfque nati
29 tionibus mei,vfque fuprà funt.297, t.
menfam meam. ' 246.4. 13. Non ex voluntate carnis,
36. Qui non habet,vendat cu neq; voluntate viri, fed
nicâ fuam,& emat gladiü. 14 ex Deo nati funt. Et Ver
37 Dico enim vobis quoniã bum caro fa&um eft, 49. r,
adhuc hoc quod fcriptum & 178. 1.
eft oportet impleri in me, 1 5. Plenum gratiae,& verita
Et cum iniquis reputatus tis, Ioannes teßimonium
eft,etenim ea, quae fcripta perhibet. 267. 4,
funt de me, finem habent, 14. Verbum caro fàétum eß,
46. 3• - plenü gratiæ & veritatis,
45. Dormientes prę triftitia. 16 = Et de plenitudine eius
31. 4. & 22. 2, non oés accepimus, 5o. 3.
2Q.
 Index locorum
2o. Tu quis es? = Ego vox
clamantis in deſerto. 67.2
29.EcceAgnus Dei,qui tollit
peccata. 65. 1.285. I
31.Ego neſciebam eum, ſed
qui me miſit bautizare in
aqua,vſque hic eſt. 171.2.
36.Ecce Agnus Dei. 3o. 4.
2.4.Quid mihi &tibi eſt mu
lier e non dum venit hora
mca. 23o. 3.8 291.3.
6. Capientes ſingulae metre
tas binas,velternas. 2o. 4.
3.5. Niſi quis renatus fuerit
ex aqua,8 Spiritu Sanéto.
295 -3- -
3o. Illum oportet creſcere,
me autem minui. 281.1.
34. Non enim ad menſuram
dat Deus ſpiritum.15e.2.
4.38. Alij laboratierunt, &
vos in labores eorum in
troiſtis. I 55.1.
5.17. Pater meus vſque mo
do operatur, 8 ego ope
l'Ore 174. I.
35. Ille erant lucerna lucens,
272. I.
6.45. Omnis qui audiuit à
Patre, & didiſcit, venit ad
Tmce 299.2.S 3o 1.3-
8.7. Qui ſine peccato eſt ve -
ſtrum,primum inillam la
pidem mittata 1 o 2. 4.
21.Ego vado. 291. 4.
44. Vos ex patre diabolo
eſtis, & deſideria patris
veſtri vultis facere . llle
homicida erat ab initio.
176 - 2. & 3o3- 2
Ille homicida erat ab initio.
= Mendax eſt & pater e
ius. 162.3. & 176. 3.
9.3 4. Nos ſcimus, quia hic
homo peccator eſt. 169.1.
ro. 17.Ego pono anima mea
29I - 4
33.Quia tu.homo cum ſis,fa
ciste ipſum Deum.292.4.
41.Quia Ioannes quidem fig
num fecit nullum. 147. 1.
I 1.27.Egocredidi,quia tues
Chriſtus filius Dei viui,
qui in hunc mundum veni
ſti. 3o2-4-
12.26.Si quis mihi miniſtrat
I5- 2- -
Si quis mihi miniſtraue
rit , honorificabit illum
Pater meus. 235. 3 e
13.2.Cùm diabolusiam mi -
ſiſlet in cor,vt traderet eſi
Iudas. 293 - 3.
36.Quò ego vado, non potes
meſequi modo. 257. 3.
14. I.Non turbetur corveſ
truno, I 63. I
Creditis in Deum, &in
me credite. I6 4-3 e
2. In domo Patris mei man
ſiones multa ſunt. 166.2.
4. Et quò ego vado ſcitis, &
viam ſcitis. I 99. I e
Viam ſcitis. I 67. 4.
6.Ego si via, veritas, & vita,
e ibid. & 168. 2. & 17 o 1.
7.Amodo cognoſcetiseum,
& vidiſtis eum. 165. 1,
8.Oſtéde nobis patré.169.4.
9.Tanto tempore vobiſcum
ſum,
 Sacra feoipturâ.
futm,& nó cognouiftis me?
I7I • I.
Qui videt mer,vidct,& Pa 3 o.Confummatü cft. 177.2.
trc [m] ΠnCum. 172. 3•
Quomodo tu dicis,oftcn
dc nobis Patrcm. 171. 4.
12. Amen dico vobis,qui cre
dit in me opera quæ ego
facio,& ipfe facict,& ma
iora horum faciet. 33. 3.
134. f. 173. I. I73•2. 174•4•
& I 73. 3.
14.Si quid petieritis Patrem
in nomine meo,hoc faciá.
173 • I.
16. 1 2.Multa habeo vibis di
cere,fed non potcflis por
tare modo. 1 58.2.
2o.Müdus gaudebit,vos au
tem cötriftabimini.3 14.4
26.Si quid pcticritis Patrc m
in nominc inco, dabit vo
bis. 2 I 2 • 4•
17.3.Haec eß auté vita æter
na vt cognofcant te folum
Deum verum, & quem mi
fifti lefum Chriftü. 275.3.
12.Filius perditionis.295,4•
1 8. Sicut tu me mifift1 in mú
dum,& ego mifi eos in mú
dum. I47• 4•
2 1. Vt omnes vnum fint, fi
cut tu Pater in me, & ego
in te. 189. I.
19. 26. Mulier, ecce fi'ius
tuus.226.2.23 o. 2. 23 1. 4•
Ecce mater tua. 226. 2.
27. Et ex illa hora. 228. 4.
23o• 3• 232• 4•
Et cxilla hora accepit cã
328
difcipulus in fua. 227. 4s
28.Sitio. 177. 1.
34. Exiuit fanguis , & aqua•
8.3. & 2o8. J.
2 1. 1 5.Simon Ioannis diligis
me plus his? 1 1 1.4.3 13. 1.
17. Et contriftatus cit Petrus
quia dixit ei tertiò, Amas
me? 3 1 4• I •
18. Alius cinget te , & ducct
te quò tu non vis. 239, 2.
& 3 14- 4* . -
2o.Difcipulum illum = qué
diligebat, qui & recubuit
in cœna fuper peétus,&c•
278. 3.
22 Sic eü volo manere donec
veniâ.= Nó dixit illi Ie
fus,quia nó moritur.234.3
L1&ius Apoffolarum.
. 1 3.Nec enim aliud nomen
e(t fub coelo datum homi
nibus,in quo oporteat nos
faluos fieri. 1 18. r•
36.Iofeph autem,qui cogno
minatus eft Barnabas ab
Ap oftolis (quod cft inter
pretatum, Filius confola*
tionis) Leuites. 248. 4.
Cyprus genere , cum ha
beret agrum vendidit cü,
& attulit pretiü, & pofuit
ante pedes Apoftolorum.
249. 4.
5. 32. Multitudinis creden •
tiü erat anima vna , & cor
vnum, nec quifquam eorü
quae pofsidebat , aliquid
fuum effe dicebat. 26. 1.
36. Ante
 Index locorum
36, Ante hos enim diés,exti
tit Theotas, dicens e efe
alíquem, cui confenit nu
merus virorú circiter qua
dringentorum, qui occifus
eft,8z omnes qui credebät
ei disipati funt. 29o. 2.
6. 1. Faótum et murmur Gra
corurn aduerfus Hebraros
eo quòd depicerenturin
miniterio quotidiano vi
duar eorum. 27. I.
25. Viderunt faciem eius tá.
quâm faciem Angeli.32.3
7.25. Exitimabat autem in
telligere fratres,quoniam
Deus per manumipfius da
ret falutem illis. 288.3.
8.27. Ecce vir AEthiops, Eu
nuchus. 59.3.
9.I.Saulus adhuc piransmi
narum,& caedis in difcipu
los Domini. 44.2.& 45.4.
& 47. 3.
4. Saule,Saule, quid me per
fequeris? 49. 4.
1 o 15. Quod Deus purifica
uit, tu commune ne dixe
ris, 229. 3. & 3 o 4. 3.
16. Et tatim receptú et vas
in coelum. 12 5.2.8: 229.4.
44. Adhucloquéte Petro ce
cidit Spiritus fanctus fu
per omnes, qui audiebant
verbum. 277.2.
14. 1o. Dijfimiles factiho
minibus defcenderuntad
11OS. I 37. 2.
15. Diputante autem illo
de iutitia, & catitate, &
de iudicio futuro, 2 y 1, 2,
15. y 2. Quod neque patres
notri, ñeque nos portare
potuimus. 6 o. 3.
2o 3. Loquentes peruera,
vtabducát difcipulos pot
fe. 3 o2. I.
22. Vado in Merualem, quae
inea ventura funt mihi ig
noras, v/que, vincula, &
tribulationes Ierofolymis
me manent. 67, 1.223. 4.
24. Sed nihil horum vereor,
neque facio animámeam
pretiofiorem , quam me,
dummodo confummé cur
fum meum, & miniteriú
verbi. 67. 1. & 2.
22.5. Secus pedes Gamalie
lis nutritus, circa verita
tem paterna legis. 3 o2.1 .
28.3. Inuafit manum eius.
132 , 4.
Epitola ad Romanos.
1. 1 o. Inuifibilia Deià crea
tura mundi perea quae fa
éta funt intelleóta. 37.1.
3.16. Vt fitipfe iutus,& iu
tificans. Io4. 3 º
23. Etegét gloria Dei.3 o8.3.
4.5. Credenti autem in eum,
qui iutificat impium, re
putatur fides eius adiuti
tiann. I 7.3.3.
19. Nec confiderauit corpus
fuum emortuum, cüm iam
ferè centum elet anno
rume 2 56. Ie
5.5. Spes
 -
Sacra criptura.
5.5. Spes non cófundit, quia
charitas Dei diffufa et in
cordibus notris. 122.2.
14.Quiet forma futuri.276.1
15. Non ficut deliótum ita &
donum. Vbi abundauit de
liótum , fuperandauit &
gratia. IO.4.
6. r. Permanebimus in pecca
to,vt gratia abundet, 246.
3•
3. Anignoratis fratres, quia
quicumque bautizati fu
mus in ChriftoIefu,in mor
te ipius baurizati fumus?
cófepulti enim fumus cum
illo per baptifmú in mor
e tene 233. I•
4. Vt quomodo Chritus fur
rexit à mortuis, ita & nos
in nouitate vita ambule
mus. 307. I.
5. Complantati facti fumus
fimilitudini morris illius.
2 o 5. 4.
12. Non ergô regnat pecca
tum in vetro mortal 1 cor
pore, vt obediatis concu
pifcentijs eius. 2 56. I.
19.Humanum dico propter
infirmitaté carnis vetrar.
93 - 2.
Humanum dico propter infir
mitatem carnis ve trae. Si
cut enim exhibuitis mem
-bra veftra eruire immun
ditiae, & iniquitati ad ini
quitatem: ita nunc exhibe
rte membra vetra feruire
iutitiae in fantificationé.
329
I29. I , -
7.12.Nam peccatum ocaio
ne accepta per mandatum
feduxit me. 4o. 4.
8.3. In fimilitudinem carnis
peccati. 119.4.
Et de peccato damnabit
peccatum. Io 5.2.
9. Optabáipe anathema ef
feà Chrito pro fratribus
meis, 1o 5.2. 147:3:
15.Non enim accepitis piri
tum feruitutis iterum intº
more, v/que filiorem Dei.
36.4.1653. - -
18. Diligentibus Deú omnia
cooperantur in bonú, 28s
2.
29. Vt fitipfe primogenitus
in multis fratribus.2 o7.1-
& 227.3.
37. Sicut fcriptum et , quía
propter te mortificamur
tota die, actimati fumus fi
cut oues occiionis, fed in
his omnibus fuperamus.
237.2.
9. 17. Excitauite- 43. 3.-
22. Su tinuit in multa patien
tia vafa irae. 43.4.
1o.4. Finis legis Chritus, a
iutitiam omni credenti
46.3.255.18. 3• -
15. Quäm peciofi pedes euá
gelizantium. 72. I.
1 2. I. Vt exhibcatis corpora
ve tra hoftiam viuentem.
32.4. - -
12. Spe gaudentes, in tribula
tione patientes 22 • I•
Tt 21. Noli
 Index locorum
2 .Noli vincià malo, fed vin
ce in bono malum. 157, 1.&
24O. 3• - 34. Mulier inupta & virgo.
14,8. Siue viuimus Domino
viuimus,fiue morimur Do
mino morimur; fiue ergó
viuimus,iue morimurDo
mini fumus. 67. 3•
Epitola prima ad Corinthios,
2.6. Si cognouient, nunquá
Dominum gloria crucifi
xifent. 293.3-
22. Nó enim iudicaui me fci
realiquid intervos, nifi Ie
fum Chritum,& hunc cru
cifixum. 3o2.2.
6.13. Necitis, quia Angelos
iudicabimus, quátô magis
fecularia. I244 a
7.4. Mulier fui corporis po
tetatem nó habet, fed vir.
81.4. -
Vir fui corporis poteta
tem non habet. 181.3.
5. Nolite fraudare inuicem,
nifi fortè ex confenfu ad
tempus, vt vacetis oratio
ni,2/gue, propter inconti
nétiam vetram.52.1.1o.7.
3. I95.4.
7. Sed vnusquifq; proprium
donú habet ex Deo, alius
quidem fic, alius verò ic.
9 I. I• \ dem,ita vt montes tranf
28. Tribulationem tamè car
nis habebunt huiufmodi.
99. 3.
29. Qui habent vxores, tam
quām non habentes fint,
92. 3.
6 Io, I.
•
Cogitat, quaeDominifunt
I Io. 3.
38. Quimatrimonio iungit
virginem fuam,bené facit
& quinoniungit meliüs fa
Clt. 9 I. 3.92.2.
39. Mulier alligata et legi
quanto tempore vir eius
viuit; quod, fi dormieritvir
eius,liberata eft.53. I.
8. I 3.Si efca fcãdalizat fratré
meum, nó manducabo car
nem in acternum, ne fratré
meum fcandalizem. 147.3-
9.15. Bonum et mihi magis
mori, quām vt gloriámeä.
18. Quis euacuet. = Vt fine
fumptuponam Euangeliú.
309. Is
2o. Omnibus omnia factus
fum. 188.4.
27.Catigo corpus meum, &
in feruitutem redigo , ne
- cum alijs praedicauerim,
ipfe reprobus eficiar.72.4
Io.2 1. Fidelis Deus, qui non
patitur vos tentari fuprà
id quod potetis: fedfaciet
etiam cum teatatione pro
ll CltUIIna 158. r.
13.2. Si habuero omnem fi
feram , charitatem autem
non habuero, nihil fum.
3. Et i ditribuero in cibos
pauperum omnes fuculta
tCSi
 Sacra: feripturé.
tates meas: & fi tradide
ro corpus meum ita vtara
deam; charitatem autem
non habuero, nihil mihi
prodeft. 2 52.2.
R3. Maior autem horum et
charitas. I73•4
a 5.9. Ego fum minimns A
potolorum. 148.4.
xo.Non ego, fed gracia. Dei
IIl CCUlfile I88.2.
r 5. Vbi es mors viétoria tua?
= timulus.
I6. Autem mortis peccatum
et. 65, 2,
Epitola fecunda ad.
Corinthios.
r. 3. Benediótus Deus.3oo.4.
3.6. Litera occidit, piritus
autem viuificat. 73 - 1 º
4. 1o. Semper mortificatio
nem Iefu in corpore no
ftro circunfereutes. 72.4.
5.14. Charitas Chriftivrget
15 nos= vt qui viuuntiam
non fibi viuant, fedei qui
pro ipis mortuus eft. 1 I.3
15.Vt qui viuunt , iam non
16. fibi viuant, fed ei = Et i
cognouimus fecúdum car
nem Chritum, fed nunc.
I7.iann non nouimus. Si qua
ergô in Chrito noua crea
tura , vetera tranfierunt;
Ecce facta funt omnia no
Ul3. I2 I - 3.
16. Et fi cognouimus fecun
dum carné Chriftunn, fed
nunciam non n ouimus.
I 70.3,
3.0
19. Omnes nos oportet fta
re ante tribunal Chrifti.
I25. I.
8.9. Scitis gratiam Domini
notri Iefu Chriti , quo
niam propter vos egenus
factus eft, vtillius inopia
vos diuites efetis. 138.2.
12,2 Scio hominem in Chri
fto ante annos quatorde
cim = raptum huiufmo
di v fque ad tertium coe
lum. 44. .215.3.
Ego autem libentisimè im
pendam, & fuper impen
dar pro animabus vetris.
4. I • I.47-3e
Epffola ad Galatas.
1.12. Neque enim ego ab ho
mine accepi iIlud, neque
didici, fed per reuelatio
nem Iefu Chriti,3oo. 1.8z
3o I. I•
14. Super omnes coartaneos
IIl COS, 37.2-
3.26. Omnes enim filijDei
.. etis per fidem, quae et in
Chrito Iefu. Quicumque
enim in Chrito baptiza
ti etis, Chriftum indui
ftis. 233. I
4.3. Cüm effemus paruuli,
fub elementis mundi hu
ius erannus feruiétes.36.3.
19. Filioli, quos iterum par
tUlr1O, 214.2.
5. 12. Vtinam abfcindantur,
uivos conturbant. 59.1.
2 ¿. auté piritus, cha
ritas gaudium. 25o. 2.
Tt 2 Epí
 Index locorum
Epitola ad Ephefos.
3.17. Chriftum habitare per
fiden in cordibus vetris
in charitate radicate & fun
dati. 283, 2.
4.7. Vnicuique autem no trú
data el gratia, fecundun
méfuram donationis Chri
fti. I 5o.2.
11. Dedit quofdam quidé A
potolos, alios autem pa
tores, & doétores. 299.3.
5.8. Vino,in quo et luxuria.
2.4•
25.Viri diligite vxores ve
ftras,ficut Chriftns dilexit
Ecclefiam. 86.4.
27.Quia fic Deus dilexit Ec
cleiam, vtexhibereteam
fibi gloriofam pófam, nó
habentemmaculam,neque
rugam. 2I, 2 e
Epitola ad Philippenes.
1. r. Omnibus fanétis = qui
funt Philippis, cú Epico
pis,& Diaconibus,gratia.
25O.4.
29.Vobis datum et proChri
fto, nó folüm,vt in eo cre
datis, fedetiam vt pro ip
fo patiamini. 15.2.245. 3
2.6. Non rapinam arbitratus:
et, efe fe equalem Deo
7 fed femetipfum exinani
uit. 292.2.
7. Semetipsú exinaniuit for
má ferui accipiés. 13.7. 1.
Formam ferui accipiens.
73.2.
.
8. Factus obediens vfque ad
nortem, 99s 2 e
1o. Vt in nomine Ieu omne
genu fleótatur. I 18. I.
16. Verbum vitar cótinentes
ad gloriam meam in die
Chriti:non enim in vacuú
cucurri, neque in vanum la
boraui. 155.2
3. 13.Qua retró funt obliui
cens, adea verò que funt
priora extendens me ip
fum, que in Chrito Ieu
17o.4. -
4.1. Gaudium meum, & co
rona mea,fic tate in domi
no charísimi. 155 •4
Epitola ad Coloenfe.
1.24. Adimpleo ea quae de
funt pasionem Chriti.
175.1.& 177.1-
2.3. In quo funt omnes the
fauri fapientiae,& fciétia.
3o I. 3
13. Cum mortui effetis in de
lictis, & praepurio carnis
vetre. 25 I - 3
19. Qua non videtambulás,
= frutrà inflatus. 69.1.
Epi, r; ad Thimotheum.
1.15.Chriftus I efus venit in
hunc mundum peccatores
faluos facere, quorum ego
primus fum. 5 I. I •
2.15. Salua erit per filiorum
generationem. 38.4,
Adolefcétiores viduas de
uita, cüm enim luxuriata
fue
 Sacre fcriptura. ¿?? r
fuerínt in Chrito nubere. 6.9. Cófidimus de vobis me
volunt. 2 oo. 1. & 2, & 3 liora charisími. 44.4.
1o. Non enim inintus et
Ad Timotheum fecunda. , Deus, vt obliuicatur ope
4.6. Ego enim iá delibor.23. ris vetri, & dileótionis,
3. & 243.2. - quá o tenditis in nomine
7. Curfum confummaui = re ipius. 44-3•
pofita et mihi corona, 19. 7.9. Leui decimatus ef. 53.1.
- 3. 26. Sanétus innocens,impol
6.Ego enim iá delibor,& té lutus, egregatus à pecca"
pus refolutionis meae in toribus. 62.4-
7 tat. Bonum certamen cer 9.35. Acceperunt mulieres
taui,curfum confumaui,fi de refurreótione mortuos
dem feruaui. = - fuos. 238, 2.
8. Quam reddet mihi Domi 1 1.I.Etautem fides peran
nus in illa die. 17. 4.- darum fubtantia rerum,
- Repofita et mihi corona .. argumentum non apparen
iutitiae, quam reddet mihi tium. 164.3•
Dominus in illa die. 18.4. 4. Perillam defunctus ad hoc
loquitur. 138.3.
Epitola ad Títum. 13. Confitentes quia peregri
r. I. Docétes quae non opor ni , & hopites funt fuper
tetturpis lucrigratia. 3o2. tCrram. 54.
3. - 15. Et, fi quidemipius memi
2. .Senes,vt fobrij int, pudi - nient de qua exierunt, ha
ci. 2 56.3. bebant vtique tempus re
15. Nemo te cótemnat, 64.4. uertendi. 5.4.
Nuncautem meliorem ap
Epit. ad Hebreos. petunt, 1d et, coeleftem
1.3. Portans omnia verbo vir ibid.
tutis fuar, purgationé pec 16.ldeô nó cófunditur Deus
catorú faciens. 3.2.231.4. vocari Deuseorum, para
2. 14. Quia pueri communica uit enim illis ciuitatem.
uerunt carni,&fanguini,& 6.4.
ipfe fimiliter participauit 17. Fide obtulit Abraham:
elfdem. I d6,2. 19 Ifaac, = arbitrans, quia
4.15. Profimilitudine:&abf & à mortuis fufcitare po
que peccato. 12o. I , tens eft Deus. 2 o6-3. &
5.7. Cum clamore valido, & 222.2, .
lachrymis. 8.3• 38. Quibus dignus non erat
- mundus,

Index locorum
mundus, in folitudinibus
errantes, in montibus &
fpelúcis, & in cauernister
I2 e 13O-3 a
Epitola Jacobi Apo.
4.Vt fitis perfeóti, & inte
gri, innullo deficientes.
26I.3.
5. Dat omnibus afluenter.
9I • 2.
3.1 "Nolite plures magitri
fieri, = cientes quia ma
ius iudiciú fumitis. 169.2.
2. In multis offendimus om
1CS» . I25. I.
Ibid. Si quis inverbo non of
fendit, hic perfectus etvir.
254. I.
Epi, 1. Petri Apofoli.
r. 12.In quem defiderant An
geli propicere. I 72 - I.
2. 18. Serui fubditi etote do
minis, v/gue etiam dico
lis. I92. 3.
19. Haecetenim Dei gratia
fi propter Dei concientiá
futinet quis. 193. 1. - dicas fanguinem notrum?
2o. Qua enim et gloria, fi
peccantes , & colaphizati,
fuffertis? ibid.
21. In hocenim vocati etis,
quia & Chritus paus et
pro nobis,vobis relinqués
exemplum, vt fequamini
vetigia eius, qui Pecatum
non fecit. 1924,
-
3.7. Quai infirmiori vaculo
muliebri, impartientes ho
IlOICIIl, I97•49.
Secunda Petr.
Satagite vt per bona ope
ra, certam vetram voca
tionem , & electionem fa
ciatis, - 1 99... r.
Epiff. 1. Beati Ioannia Apo.
3.17.Quividerit fratrem fuú
necesitatem habere , &
clauferitab eo vicera fua
quomodo, &c. 182.3.
Apocalypf. B. Ioannis Apofol
3.2o. Intrabo adillum, & coe
nabo cum illo, & ipfe mº
Cll Il. I o I - 4a
4.1o. Mittebát coronas fuas
ante thronum. 281 - I.
6.7.Vidi fub altare Deiani
mas interfeótorum prop
ter Verbum Dei, = & clar
mabát voce magna, = vf
quequò Domine non vin
2 39.2 .
7.9. Vidi turbam magnam,
quam dinumerare nemo
poterat. 183.4.
12. 12. Habens iram magná
ciens, quòd modicú tem
pus habet.. 1 85.I.
14.2. Audiui vocem de coelo
tanquām vocem tonitrui
magnit.
 Sacra Scriptura.
magni : & vocem quamau
diui , ficut cytharedorum
cytharizátium in cytharis
fuis. 23. I.& 2.
14.4. Hi funt qui cum mulie-
ribus nó funt coinquinati:
Virginis enim funt, a; &c
in ore ipforum non eft in-
uétum mendacium. 254. I.
Virgincs cnim funt.255.2.
232
18.2.Vidi alterum Angelum
defcendentem de ccelo,ha
bentem poteftatem mag
natm. 3 I 2. 3«
21.5.Ecce noua facio omnia,
121 • 4•
22. 1 1.Qui iuftus eft,iuftifice
tur adhuc i43-4-
13. Ego sü Alpha,& omcga,
principium,& finis, 121,4;

F I N I S.

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