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-:-\+'
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-
 Ir,rl,r st'th't'irrr,ilrar também na Ìonga duração, reconlrecendcr
'r(r rÌrt's.Ì() lt'rrrlxr as múrtipÌas durações que marcam os
aconteci-
. rt'r rl's. z\ssirr r, rì()vos fl,xos de dispersões se libertam,
desestabilizam
vt'r'rl.rr['s e tlcsaÍìarn as análises trdclicionais, nesse
gra'cÌe empreeÌ]_
rlirrrr'rrlrr lristoriográfïco, que Josó carlosReis nos
convicr. a conhecer.

Margareth Ra5;o
D e1t artamento de História/ LIn ic arnp

A Nouvelle Histoire, isto é, a Ìristória sob a influência das ciências

sociais, reaÌizou uma "revoluçãcl epistemoìógica" quanto ao concei-
to cle ternpo histórico. Uma revoìução no sentido amplo do termo,
ou seja, uma mudança substanciaÌ na forma de compreensão do
tcmpcl Ìristórico. Na verdade, eÌa teria realizado na história deste con-
ceito uma terceira muclança substancial: a primeira, produzida pela
reÌigião ao roÌrÌper corn o mìto - a religião opôs a profecia ao rituaÌ,
a saÌvação futura contra a salvação na origem, a irreversibilidade
contra a reversibilidade: a segunda, produzida pela fiÌosofia, no sé-
cuÌo XVIÌI, ao romper com a reÌigião - a filosofia opôs a utopia à
escatologia, a demonstração racìonaì à fé em uma profecia, Lrm fu-
turo Ìrumano, ternporaÌ, histórico, ao fttturo clivino, meta-Ìristóri-
co, eterno. ANouvelle Hístoire rompe com a filosofia e faz uma nova
aÌiança: associa-se às ciências sociais. Ela oporá a previsão condicio-
nal de um futuro indetcrminado à esperança incondicional em um
fim determinado. Ao fazer esta ruptura e esta opção, teria produzi-
do a terceira mudança no conceito de tempo histórico.

A Influência da teologia e da filosofia sobre a história

Antes dos Annales, os historiadores, mesmo heterogêneos em seu
tratamento do tempo histórico, não chegaram a concebê-lo à maneira
destes. É prováveÌ que os Annala tenharn tido antecedentesÌ. Mas,

Para Febvre, seus anaÌistas apontam, com algum exagero, os seguintes

antecessores: Vico, MictreÌet, Vidai de la BlacÌre, H. Pirenne, K. l-emprecht,
 * Reis *
José Carlos
r:;o1,1111 v.;, :iltit(()tìÌl)t.('ctìsã() do tempo não se tornou
um moümento
r'llrslcrÌr()l()llirrrrlt'rt'Pcrcussãohistórica. R. KoseÌleck (1g9o)e K. Itrrnian
( I t)lÌ'l ) rrr,5[1';111'1 o dcsenvolümento geraÌ do
conceito de tempo his-
lrilirrr r' r'r'vclanr csta noüdade que os,4nnales úeram realizar no inte*
.i.r'tlir lrist.riografìa. o que expÌica este evento epistemoÌógico é a
rrrutlirrrç'a rlc inspiração teórica da história
- eÌa iecusa, .ríão, u,
irrÍlu(rncias da filosofia e da teologia e opta por se associar teorica_
rrrcntc iìs novas ciências sociais, que também tinham recusado a fiÌo_
s.Íìir c a teoÌogia e se inspiraram ou no tempo da física ou em um
IclnPo rnatemático. As ciências sociais inspiriuam-se tambérn no ten-
Jr. d, mito, especiaÌmente a antropologia, que possui a reversibiÌidade
cl<r tenrpo matemático. ANouvelle Histoíre recuso.r a predominância
cla inf'Ìuência do "tempo da alma ou cÌa consciência,, sobre a história
c crJrtotr peìo "tempo da ciência,, (cf. Ricoeur, 7g\3/g5 e Ladriere,
1984). o resuìtado foi e é o que pretendemos esclarecer, uma renova-
ção significativa da compreensão do tempo histórico pelos historia-
dores.
Quando sob a influência cla teologia e da filosofia, o tempo histó-
ricoé sempre teÌeoÌógico. o "firn da história" expÌica a sucessão dis*
persa dos eventos. A Providência ou a Razão seriam as instâncias
organizadoras do mundo histórico üsíveì e subÌunar. Um tempo
metafísico, invisíveÌ, revela-se na sucessão temporaÌ em clireção à
simuÌtaneidade de si, isto é, a eternidade.
Na perspectiva teoÌógic., o espírito universal é transcencÌente,
exterior ao tempo, em algumas interpretações, e, em outras, eÌe é
uma transcendência que incÌui ou participa do tempo. Mas sempre,
no finaÌ, este mundo será absorvido por outro, q.e lhe é exterioi os
hebreus, segundo M. Eliade (1969), foram os piimeiros a uÌtrapas_
sar as visões circulares e cíclicas do tempo histórico e a dar a ele uma
Ìinearidade, um sentido único, uma finaìidade. EIes procÌuziram, tam-
bém, urna rnuclança substanciaÌ na compreensão ão tempo históri-
co, ern relação às compreensões arcaica e ÉJrega: vaÌorizaiam a his_
tória, aceitaram a irreversibilidade. os eventos passam a ter sentido
I{. Berr, Levy-Bruhl,
CharÌes BÌondeÌ, H. WaÌon, Fustel cle CouÌanges,
Proudhon, Saint-Simon, Rabelais, Erasmo, Descartes, Montesqrrìcu,
Voltaire, Durkheim, DiÌthey... Enfim, com exceção dos representanies da
"escoÌa metódica", de seus ex-professores, e também de Ranke, parece que
todo o pensamento fiÌosófico e histórico francês e o de certas personalitÌaàes
alemãs teriam nutrido sua obral para Bloch, fala-se de úarx, pirenne,
Durkheim, Simiand e Ranke, dentre outros.
x Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico i< .2t.
cnquanto eventos mesmo. Para EÌiade, esta foi uma idéia realmente
nova. Moisés recebeu a Lei em certo Ìugar e data: um evento históri-
co, irreversível, singular. Deus interviria constantemente na histó-
ria, reveÌando a sua vontade através dos eventos. O Cristianismo
continuará nesta linhajudaica de abertura para o futuro: lá, no "fim
tla história", estaria o grande evento, justificador da experiência da
srrcessão - a "saÌvação". Portanto, a perspectiva teológica do tempo
ìristórico f'oi uma primeira revolução epistemológica: rompeu-se com
a ahistoricidade do mito, com a circuÌariclade supralunar grega e
aceitou-se o tempo como irreversibilidade, singularidade, linearidade,
sentido e fìnalidade (cf. Lloyd e Pattaro, in RicoeuE 7975).
Na perspectìva fiÌosófica, o espírito universal é posto no interior
rla história, eÌe é imanente e só atingirá a simultaneidade através de
srm objetivação temporaÌ sucessiva. Uma teìeologia imanente subs-
titui uma outra transcendente. Sob influência da filosofia, a história
ganha o sentido de Geschichte, ou seja, "uma concepção da histórìa
cpre reenüa uma à outra a experiência dos eventos e seu conheci-
rrrento" (KoseìÌeck, 1990, p.46 et seqs.). Para KoseÌÌeck, a mudança
de perspectiva sobre o tempo da história, que a fiÌosofia reaÌizou em
relação à teoÌogia, no século XVIII, significou também uma mudan-
ç:a substancial. Para eÌe, a convergência das duas significações do
termo história - realidade viúda e seu conhecimento - constituiu
rrm fenômeno histórico único. Na medida em que consciêncìa e ação
l)assam a se recobrir, a história se reveÌa como sujeito e objeto do
conÌrecimento ao mesmo tempo. Para KoselÌeck, a história era
impensáveÌ, antes da Revoìução Francesa, como podendo ser feita
peÌos homens. Fazer a história era uma idéia nova, moderna. Foi,
lrortanto, uma segunda revolução epistemoìógica na compreensão
clo tempo e da história.
Antes do século XVIII havia uma história organizada por Deus.
Mas uma história cujo sujeito teriam sido os homens olÌ uma histó-
ria pensada como sujeito era inconcebíveÌ. Na perspectiva teoÌógica,
a história era um conjunto de histórìas, eÌa tinha uma forma plural
- eram casos que espeÌhavam a virtude e o úcio. A partir de 1780, e
sob a orientação fiìosófica, a história tornou-se um singular coÌeti-
vo, por si e em si, que envolvia ern Ìrm pÌano único e universaì todas
as histórias particuÌares. A história-Geschichte é um singular coÌeti-
vo, reunindo todas as histórias particulares, recobrindo o conheci-
mento histórico e os eventos que passam, renunciando a uma ins-
tância meta-histórica. A história era percebida como universaÌ, como
rrrna criação universal do homem. PeÌa primeira vez, afirma Koselleck
.22. x José CaÍlos Reis *
('1990, p.234\, a história é "disponível" e torna-se um conceito de
ação. O Íuturo é posto em discussão e à disposição.
Para A. Weishaupt, chefe dos iÌuminados da Baviera, prossegue
Koseìleck (1990, p. 239), o ofício mais importante era o do fìlósofo
da história, que traçava pÌanos para o futuro, iluminava a ação e
dava sentido aos eventos passados e presentes. O pressuposto era cr
da disponibilidade da história à ação e o homem, então, seria Deus
sobre a Tèrra, Ìiwe, consciente e potente para reaÌizar o futuro que
ele desejasse. A utopia substitui a profecia. No "fim da história", a
espera é outra: não mais o apocalipse, mas uma sociedade moral e
racionaÌ.
O Estado absoÌutista tinha separado, para dominar as Éluerras
religiosas, a esfera poìítica da esfera religiosa. Â fé tornara-se do
domínio da consciência privada: se aparecesse publicamente desen-
cadearia a guerra. Com as Luzes, a consciência moraÌ volta a ocupar
o espaço público. As Luzes não aceitam mais conüver com esta se-
paração entre o homem moral e o cidadão. O homem, sustentam, só
se realiza enquanto homem poÌiticamente. A consciência interior
privada voÌta a ocupar o espaço público. Todo indiúduo torna-se
um centro político e moral e pode pretender interür radicaÌmente no
mundo social.
O século XVIII tornou-se o século da Razão crítica, clue interroga
e juìga o Estado e a religião. Não há nada que possa resistir à crítica
racionaì. A idéia de progresso corresponde à estrutura temporaì crí-
tica iluminista: o futuro racional é o metacritério para a condenação
do passado e do presente. A idéia de progresso, na Renascença restri-
ta ao conhecimento, generalizou-se. Todos os aspectos da atividade
humana caminhariam para uma perfeição futura. Acreilita-se que o
homem, ele próprio, vai se resgatar, vai se salvar, e neste mundo
mesmo, em plena história e em pleno tempo. A história é concebida
como um processo coerente, unificado e acelerado da humanidade,
um sujeito singuÌar e coletivo, em direção à perfectibilidade, à
moraìidade, à racionalização futuras.
Este mundo moderno livra-se de toda referência ao passado e,
com termos novos -revolução, progressol emancipação, evolução, crise,
esptrito do tempo -, quer implantar o futuro no presente. O presente
é uma eterna noüdade, pois tomado pelo futuro. E, ao mesmo tem-
po, este presente tomado pelo futuro não é mais novidade nenhuma,
pois o futuro já é conheciclo antecipadamente. O espaço-da-experi-
ência - o presente que contém o passado - é abreviado e interrompi-
do para que o horizonte-de-espera seja então "espaço-da-experiên-
* Nouvelle Histoire e o ïèmpo Histórico *
cia" (cf. Koselleck, "1990, p.239 et seqs. e também 1981). O futuro
não seria viüdo peìas gerações futuras, mas pela atual. O presente
perde a possibiÌidade de ser üvido como presente e escapa para den-
iro do futuro. O tempo é diüclido em períodos de reação e períodos
de revolução.
KoseÌleck, se vivesse no século XVIII, ou não ousaria produzir a
crítica que faz clas filosofias da história ou conheceria a guilhotina.
Para ele, a percepção do tempo histórico pelas Luzes substituía o
terror do Estado absolutista pelo terror da r-rtopia: o futuro destrói
racionalmente o presente, pois mais perfeito, mais Ìivre. A revoìu-
ção, afirmava-se, seria um evento inocente, sua violência seria legí-
tima, moral, contra a violência pura do Estado. A filosofia da histó-
ria garantia a legitimidade da intervenção radicaì na reaÌidade histó-
rica. Koselìeck (7979) afirma: a crítica iluminista é hipócrita. Ela
opõe razão moral à razão política, mas toda crítica moral esconde
intenções políticas. Resultado desta dissimulação: o terror, a sobera-
nia indiscutÍveì da utopia.
Eis as concepções do tempo histórico predominantes antes dos
Annales: uma teoÌogia ou uma filosofia da história. Estes tempos
podiam se misturar e se totnar mais complexos. Mas erarn, essenci-
almente, uma teÌeologia espiritual que ordenava e subordinava os
eventos históricos concretos. ,A. diferença essencial é que, para a teo-
logia, a história é produzida do exterior e, para a filosofia, eìa se
produz a partir de si, do interior. Na passagem do século XIX ao XX,
romperam com estes tempos anteriores e esta rup-
as ciências sociais
tura que eìas realizaram obteve uma enorme repercussão junto aos
historiadores. Estes se viram levados, então, a reaÌizar uma terceira
rnudança substancial no conceito do tempo histórico.
O Tempo Histórico e as Ciências Sociais
Enquanto esteve sob a influência da filosofia, a história tinha se
tornaclo produtora de si, sujeito. Na medida em que sua direção já
cra conhecida a príori, era preciso somente produzir os eventos que a
realizassem. 5e fazer a história e fazer história se recobriam, o con-
ceito de história estava compìetamente dominado peÌos de sujeito e
de consciência. Esta concepção filosófica do tempo histórico teve uma
conseqüência poìítica essencìal: o " evertto" , isto é, ela levou à produ-
ção aceÌerada de eventos, que se acreditava controlar, pois supunha-
se que seu sentido era conhecido. Esta concepção levou a uma ace-
leração do tempo histórico, ou seja, a uma revolução permanente do
 * José Carlos
vivitlr, ir srrlrorrlinação do presente e do passado a Ìrma teÌeoÌogia.
l'.lir lt'vorr iro "tcrror cla utopia", coÌno mostra KoselÌeck. É exatamen-
te trrrrtrir csta "conccpção fiÌosófica clo tempo histórico,,- especulativa,
lx)r llÌì lado, c extremamente prática e ameaçadora, por outro _ que
;rs t'i0ncias sociais se posicionaram.
A t'xperiê'cia daq'ela concepçã. da história tinha revado a uma
irt'clcração totaÌ da produção clos eventos e, somente então, perce-
llcrr-se que estes não podiam ser controÌados como se srrpr-rnhá, p.is
'ã, se conhecia de fato o seu sentido. ou melhor: o ienticlo clos
cventos não se dá a um conhecimento especuÌtrtivo. A descoberta cÌas
ciêrrcias sociais é a de que "fazer a históiia" e "fazer história,, não se
recobrem. Na verdade, eÌas constatam, há distinção entre intenção e
gesto, entre anáìise e reaìidade, entre teoria e ação. A reaÌidade Ìristó-
rictr resiste ao conhecimento e à ação, e é preciso, antes de se preten-
der aÌterá-la, conhecer suas resistências. É preciso considerá-ìa, pri-
meiro, corno co6a, estrutura, permanência, contiruidad.e inerte, repeti_
ção constante do mesmo, tendência à rotina c ao repoltso d,o cLttídiano.
As ciências sociais não negam radicaÌmente a proposta de se fazer
a história. seu objetivo contin,ará sendo o de iniormar a ação. Mas
elas recusam a subordinação do viviclo a qualq'er instância
metafísica, recusam a história como um sujeito universaì e só consi-
deram possÍvel o conheciment' de histórias particulares e pÌurais,
determinadas, que levaria a uma ação segura. o sentido dos èvent.s
não pode ser conhecido espec'Ìativamente, mas pela pesquisa cientí-
fìca, que implica coÌeta de dados e teorização paitic'trriiacÌa. As ci-
ências sociais descobriram os Ìimites da concepção cla Ìristória como
Geschichte: a história-reaÌidade e a história-conÌrecimento não se re-
cobrem. Descobriram, portanto, que previsã., pÌano e exec'ção se
dissociam sempre no curso do tempo.
Entretanto, elas não rejeitam em bloc'a expressão "fazer a histó-
ria". Na medida em que a história não é obra extra_humana, os
homens são responsáveis pelas histórias nas q'ais estão impÌicados.
E é esta responsabilidade q'e obriga à rcüsã. claqueìa expressão,
pois verifica-se a não-realização das melhores intenções. produz-se
o- fim de um grande império tentancÌo torná-kr maior, é o exempÌo
aÌemão de KoseÌÌeck. Talvez fosse melhor dizer que produz"-_r.
impérios tentando destruí-los.
As ciências sociais descobriram que o Ìromern nã'é só suieit',
mas também resultaclo, objeto. se, objetivtr é rcstituir ao homem
sua condição de sujeito, e nisto eÌas se identificam com a Íìlosofia.
I)orém diferencierm-se quand' opõem um conÌrecimento teórico e
Reis * Ì Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico ,< .25.
t'nrpírico da sociedade ao conhecimento especrtlativo da fiìosoÍia.
I'irra eìas, o tempo da consciência não é o mesmo da reÍlexão total e,
lxrrtanto, o Ìromem, ainda strjeito, não o é plenamente: ele pos-
se é
srri áreas cÌe sornÌrra qlre, em geral, definem ott entram na definição
rl:r fbrma cle interver-rção na realiclade. O que o homern-strjeito de-
t lirrava querer produzir com sua ação desaparece quando a ação é
toncluícla, o que leva às h\róteses: orr ele não pretendia produzir o
tlrre decÌarava; olr pretendia ingenuarnente, ignorando os móveis
profundos e inconscientes de sua iniciativa; ou então ele é basica-
rrrcnte cír-rico. Se a reflexão totaÌ não é possÍvel, a ação total não é
lccomendável porque seu scntickr também não é totaìmente conÌre-
t'ido.
As ciências sociais propõem abordar um homem-objeto, conhecê-lo
ernpiricarnente, para restituir-lhe a concìição de s.feito. Mas stla inicia-
tiva se dará, agora, dentro de margens estreitas, o que as Ìeva a propor
ações parciais, cartteÌosas, qtte respcitem o caráter drro do mundo soci-
al, que não lxrde ser quebrado sem clor, drama e tragédia. Para adentrtrr
a história, isto é, para agr, ó preciso dotar o homem-sqjeito de uma
lrlanificação Ìimitada no tempo, de recursos técnicos, de Jresquisas loca-
lizadas, de previsões determinadas e quantifìcadas. As ciências sociais
propõem a ação sob limites, Ìrara que se tenÌra sobre ela um máximo de
controìe. E, rnesmo assim, o irerigo do evento - explosões, traumas -
não foi extirpado. C)s "estmtrtraÌismos ahistóricos", então, radicaÌi:rarn:
suprimem simpÌesmente o evento cÌe suas considerações.
Se o tempo da história sob a influência da fiiosofia fbi compreen-
cÌiclo e experimentado coÌno urna aceÌcração otimista, revolucionária
da história, o tempo Ìristórico sob a influência clas ciências sociais é
urna clesaceÌeração cartteÌosa - não se pode dizer reacionária, pois
nesta paÌavra há trm juízo de valor, embora tenha siclo uma reação,
cle fato, à aceÌeração revoìucionária da moclernidade. Âs fìlosofias da
história visaram constituir uma "simuÌtaneidade avançada", isto é,
quiseram tornar o presente soìicltirio com o futuro, contra o passa-
clo. As ciências sociais pretenclerão resgatar o passado contra o futu-
ro, constitr.rindo uma "simttltaneidade atrasada", isto é, uma solida-
riedade entre o presente e o passado2.
E é neste quadro qÌle se pode pensar o aparecimento da Nouvelle
Histoire. E com um certo atraso, pois a Ìristória deixou-se influenciar
pt'las ciências sociais somente a partir dos anos 30, depois de se
r (--f. conceitos de "t'spaço (ou campo)-da-t'xperiência" e "Ìrorizonte-de-es-
pera", in KoseÌÌeck, 799O, p. -ì07 et seqs.
 * José Carlos Reis *
()rìstiìtiìr' n() vivido Ìrist(rrico que fazer a história com um conlÌeci-
(
rrrerrIo csPccrrÌativo era ameaçador: nacionalismos, racismos, im-
Pclialismos, etnocentrismos, xenclfobias e a Éluerra era o qlre emer-
gia c scm nenhum controie, embora se justifìcassem fìlosofìcaìÌÌeÌl-
tc. os Ìristoriadores tradicionais, entretanto, os ditos positivistas
baseados nas fìlosofias da história
- vr'1, rrrais estruturado, mais resistente à mudança, da vida rnaterial
-, cclnti'rlavam a pensar Ìrrn
tcmpo histclrico utírpico: Ìinear, contínuo, irreversíveÌ e progressivo
(r'Í'. Frrrct , l982).
A proPosta das ciências sociais contra este tempo Ìristírrico tracii-
cionai revelava a sua inquietação com a aceleração na produção clos
cventos que ele implicava: se o tempo Ìristórico é linear, se nã. é
re;retitivo, então, concÌuíam, a história não pode pretender ser uma
ciência, pois os ewentos históricos não são, desta maneira, previsí,
veis e passíveis de controìe. E desafiavam: quem se intcressará, nes-
tes tempos novos e ameaçadores, por um conhecimento Ìristórico
que não vise controÌar os eventos?
Os sociólogos franceses, sobretudo o gmpo durkheimiano, tor_
ÌÌaram-se agressivos: ou os historiadores se convencem de que os
telnpos são outros ou eles tomariam o seu lugar na cultura ociclen-
tal (cf. Simiand, 1960). Para eles, a Ìrislória não pode ser conhecida e
não pode sobretudo ser produzida a partir de uma compreensão
especulativa e revoÌucionária do tempo históriccl. Era já o mornentcr
de se aplicar o antídoto, l)ois () vcnÈno que cstas firtrsolias da lristóri.r
significavam ameaçava cÌissoÌver o pÌaneta. para controlar este tem-
po acelerado, a história deveria enfatizar o Ìado repetitivo, cíclic,,
resistente, inerte, constante, da vida dos homens. para reaÌizar esta
mudança de perspcctiva prop'sta peìas ciências sociais, a história
deveria tornar-se outra que a tradicionaÌ, por uma revisão radicaÌ de
sua concepção do tempo histílrico. Foi o que empreendeu a Nouvelle
Histoire: a construção de uma outra concepção da história e cle seu
tempo. Antes cle clclaÌÌrarmos esta construção em seus diversos mo*
mentos e cliferenciando suas diversas posições, será necessário apre_
sentar rapidarnente o que signiÍìcou a aceitação pela história cla in_
fluência tlas ciências sociais.
O Tempo Histórico daNouvel/a Histoire
Novos objetos
Sob a inÍÏ-rência clas ciências sociais, ern primeiro Ìugar, a histór-
ria sofreu uma "modificação no seu campo de análise,, (Vovelle,
1982, p. 2OB-9). Os historiadores novos abandonaram os objetos
Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico * 27.
lrrrrlit'ionais da Ìristírria - a política, a hist<iria das icléias, a Ìtiografìa
, ( iìrììi)os doninados pela presença do indivíduo, enquanto "ìivre e
;ro{ç11[ç", para produzir cventos que faziam a Ìristória, para dar aten-
,,.r,r ir rcgião "não acontecirnentaì" da Ìristória: o mundo rnais durá-
crrrnôrnico-cociaÌ e da vida mental (cf. l3raudel , 7969). No campo
r'r orrômico-qociaÌ-rnental, o tempo Ìristóricct se revela como perÌrìa-
nt'rrt'iir, constância, resistência, necessidade social. EÌe é constituído
lror' ;1q'frç5 coletivas, rnassivas, que são repetições dos mesmos ges-
lr':; t'Íicazes cle proclução, distribuição, troca e consumo; ele é cons-
I rl r rítkr por comportamcntos inconscientes, norÌnas, legras, Ìeis, or-
,lt ns sociais. Este carniro não acontecimentaÌ da experiência vivida,
rrr;rr-cado peìa repetição, perrnite um conÌrecimento cluantificado,
,rrrirlít ico e problematizante da história.
,\ r:iência econôrnic.r trará à Nova História não só um certo nírme-
r,, rlc conceitos e técnicits para a análise deste Ìado mais objetivo do
r r r r rrrtkr humano, mas também uma certa concepção ecclnômico-soci-
,rl tlr lristtiria, que não se conÍ'uncle com um economicismo. Uma
r orrt'çpçfre econôrnico-sociaÌ da história é uma concepção anti-fïlosó-
lit ir, isto é, se não opõe, prioriza a pesquisa da vida material e seus
, rspçc[115 necessários e inconscientes ern reÌação à reflexão sobre a vida
r'slririttral-inteìectual-psicológica e seì.Ìs aspectos mais livres e consci-
r'rr(cs. A pcsquisa do campo econômico-sociaÌ é dos limites estmturais
tlt' rrrna reaÌidade social deterrninada, pesquisa preocupada em deter-
nrirrar Lrm otljeto, em circunscrevê-lo empírica e conceitualmente, em
r'onstnrir conceitos aclequaclos para pensá-lo, ern eÌaborar técnicas
rt'linadas para testar as Ìripóteses, e que acabam por uma clupÌa con-
t lrrsão: positiva, qr.re aponta para os resultados verificados; negativa,
rlrrc não sír reveÌa os ìimites de vaìidade destes resultados como
ploblematiza mesrno esta validade verifÌcacla. A pesquisa econômico-
sot'ial é míiÌtipÌa. São pesquisas qr.re escÌarecern aspectos particulares
t li r realidacÌe. Nesta perspectiva econômico-sociaÌ-mentaì da Ìristória,
,r reaìidade não é perceÌtida como sendo ou econômica, ou social ou
rrrcntal: ela é um conjunto que se aborda sob cüferentes pontos de
vista, com cliferentes hipóteses e diferentes técnicas. A vaÌidade e eficá-
r'iir cias escoìhas entre as diversas alternativas são demonstradas pelos
lt'srrÌtados da pesquisa e pela capacidade da teoria em se adaptar a
rrrna realidade compÌexa e cambiante (cf. Ackerman,7952, p.12).
Na pesquisa clo campo econômico-sociaÌ-mental, o novo histori-
.rr.[or encontrará o tempo da necessidade sociaì. A história não será
rrrais a narrativa de povos e inclivíduos livres, produtores de eventos
 * José Carlos Reis *
gr.ìl)(lios()s qÌle fazem avançar o espírito universal em direção à Ìi-
bcrtlarlc. Ela é a pesquisa, aÌ'ÌáÌise, teoria e cáÌculo, limitados em sÌta
valicìacle, de fenômenos necessários, repetitivos e massivos, que Ìi-
rnitarn a ação livre inciividuaÌ.
Novas fontes, novas técnicas
Sob a influência das ciências socìais, a história sofieu também
uma mudança no câmpo das técnicas e dos métodos (cf. Vovelle,
7982, p. 21,7 et seqs.). A modificação no campo da pesquisa seria
sem resuÌtados se não fosse acompanhada de uma mudança na no-
ção cle fonte histórica. Se antes a documentação era relativa ao even-
to e ao seu prodr-rtor, o grande personagem históricct em suas Ìutas
históricas, agora ela é relativa ao campo econômico-sociaÌ-mentaÌ:
eÌa se torna massiva, seriaÌ, revelando o duradorlro, a permanência,
as estruturas sociais. Os documentos se referem à vida cotidiana das
massas anônimas, à sua vida prodr-rtiva, à sua vida comerrial, ao
seu consumo, às suas crenças coìetivas, às diversas fbrmas de orga*
nização da vida social.
C)s documentos não são mais ofícios, cartas, atas, editais, textos
explícitos sobre a intenção do sr4jeito, mas Ìistas cle preços, de salári-
os, séries de certidões de batismo, ítbito, casamento, nascitnento, fon-
tes notariais, contratos, testamentos, inventários. A documentação
massiva e involuntária torna-se prioritária em reÌação aos docu-
mentos voluntários e oficiais. (Js documentos são arqueoìógicos,
pictográficos, iconográÍicos, fotográficos, cinematográficcts, numé-
ricos, orais, enfim, de todo tipo. Tirdos os meios são tentaclos para se
vencer as lacunas e siÌêncicts clas fontes, mesmo, e não sem risco, os
considerados antiobj etivos.
A dialética da duração
Mas, essencialmente, sob a influência das ciências sociais (e estas
mudanças de objetos e da concepção de fonte histórica só saÌtem
reveÌar), a hìstória sofreu uma mudança ainda mais profunda: alte-
rou sua compreensão do tempo histórico. 5e a história dos Annales
pode se pretencler nouvelle é porque apresentou, de fato, uma nova
concepção do tempo histórico. Desde Feb'u,re e BÌoch, a história é nova
porqÌre reaÌizou uma mudtrnça substancial no que está no coraçãcr
do pensamento Ìristórico: a noção de tempo. A discussão sohre o
paradigrna dos Annales deve, portanto, partir desta cprestão crr-rciaÌ
para o historiador.
t Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico >k 29.
I)o ponto de vista, que é central, do tempo histórico, os AtTnales
lt'irlizaram uma revolução no conhecimento histórico. A palavra
lt'volução talvez não se aplique bem, pois supõe rÌma aceÌeração
rltrs eventos, o que de fato não aconteceÌr com a Nouvelle Histoíre.
l.lrr Íoi construícla âos por-rcos, Ìevando mais ou menos 50 anos
l)iìriì se impÌantar, e só derrubou parcialmente a perspectiva tradi-
t iorrirl, que continua presente e atuante (cf. Burguière, "1979). A
,,,itória do tempo Ìongo em história, o que significou o movimento
tlir Nourzelle Hístoire, não foi súbita, cÌara, úsível, ou indiscutíveÌ.
Mcsrno entre os membros do gmpo, o conceito de longa duração é
tliÍerentemente concebido e apìicado. As perspectivas de Febvre e
lÌkrch não coincidem plenamente e a de Braudel se distingue das
tlos fundaclores e das dos sucessores. O ponto em comum é a cons-
llrrção da pesquisa histórica dentro do quadro do tempo longo,
r;rre consiste em um esforço de superação do evento e seus corolários:
;r história contínua, progressiva e irreversíveÌ da realização de uma
t'onsciência humana capaz de uma reflexão totaÌ. E é esta toda a
irrlluência clas ciências sociais sobre a História Nova. No tempo
I ristórico da Nouvelle Hístoíre há uma consciência opaca, uma cons-
t'iôncia natural, uma consciência inconsciente, que possui algumas
tlirs características do tempo naturaì: constância, reguìaridade, re-
pctição, cicÌos, homogeneidade, compiìratividade, quantidade (cf.
Sorokin e Merton, 1937).
EnÍim, o tempo Ìristórico incorpora as qualidades da considera-
ção da simultaneidacle. Em ciências sociais e humânas a idéia de si-
rnultaneidade parece incornpatível com a irreversibiÌidade do tempo
Inrmano. Ao formularem o conceito de estrutura social, as ciências
sociais conseguiram pensar a simuìtaneidade na sociedade (cf.
(ìranger, 7957 e Boudon, 1968). Ao formuiarem o conceito de longa
thrração, inspirados no de estrr.rtura sociaÌ das ciências sociais, os
historiadores produziram a sua noúdade epistemológica: introduzi-
ráìm o conhecimento da repetição, da permanência, em um conheci-
rnento antes limitado à irreversibiÌidade, à mudança (cf. Ilraudel,
1969). Conceber a simuÌtaneidade em Ìristória é pensar ern sucessão
sem mudança, eÌn repetição. Os gestos sucessivos, por serem uma
rcpetição, perdem a característica da irreversibilidade e da noüdade .
Cria-se uma permanência sobre a qr.ral se articuÌam mtrdançâs mais
c menos Ìentas.
(ìuando se afirma que na Nouvelle Histoire o tempo encontrou o
rspaço, o que se quer dizer é que a perspectiva da mudança, a passa*
gern do presente pariì o futr.rro, articulou-se à perspectiva do moú-
 * José Carlos Reis *
Ìììerìt(), isto é, cla passagem do anterior para o posterior. Nos moü-
lììcrìt()s nrìtrlrais, espaci.ìis, encontra-se uma permanência, uma sÌt-
ccs sã() seÌÌr muda nça, rÌrna reversibiìidacle. A Nouvel Ie H istoí re trouxe
prrra a ar-rálise da mudança a perspectiva do moúmento, enquadrandcr
a rìiÍcrença constante cla sucessão hunrana na permanência do mes-
mo da slrcessão natural. Entretanto, se a Nouyclle Hístoire se deka
inÍ'lrrenciar peÌas ciências sociais, sua concepção do tempo não se
confrrncle corlÌ a cieìas. Se os Annales incorporaram a simultaneida-
de, não abrem mão cláì sucessão; se incorporararn a qr.rantidade, não
ignoram a qualidade, isto é, se incorporaram o movimento numera-
do, não deixam de considerar a mudança qualitativa. Mas é exata-
mente nesta reÌação de aproximação,rciiferenciação da história com
as outras ciências sociais que se íará a Ìreterogeneidade do grr-rpo clos
Annales, clue consicleraremos rnais tarde.
Contra o progressl
O tempo ìristórico novo, e 6l5t1r parccc have r uma maior urrani-
midade entre os membros do grupo, rejeita a hipótese do progresso,
pois esta idéia implicaria a apreensão da história como a reaÌização
de certos vaÌores (cf. Furet, '1982, p . 7 5-6). E nesta recusa, tambérn,
aparece a influência das ciências sociais e de seu tempo científico: o
tempo Ìristórico novo é neulro em relação a valores. A história não é
compreendida como tendendo assintoticamente em direção a um ideal
finaÌ. EÌa não se explica teÌeologicarnente. As dirt-ções, pois, são múl*
tiplas, dos processos hislóricos são observadas nestes processos. C)
conhecimento da direção do tempo não é dado antecipadamente: é
constatado. O desdobrarnento do tempo não é, portanto, uniforme.
Sua topologia não está definida, preestabelecida. São os processos
que, em se desenvoÌvendo, realizam sua direção. A Ìristória, segundo
Pomìan (1984 , p. 92-9) , tent seus tempos intrínsecos aos processos
estudados. Isto é: o tempo não é pressuposto especulativamente; ele
é construído conceìtuaÌmente e verificado empiricarnente .
Para Pornian, talvez seja possíveÌ perceber urna orientação geraÌ
nestes processos particuÌares: haveria, então, um tempo cíclico com
crescimento tendencial. Os cicÌos ctscilam constituindo uma tendên-
cia estruturaÌ. O historiador não encontra processos cícÌicos, estaci-
onários ou Ìineares isolados. O tempo cla história não é um só, não
tem uma só figura. Estas orientações, que devern ser discernidas,
estão imbricadas no interior dos prclcessos. O historiador deve pro-
curar articuìar nestes processos as Íiguras do cicÌo, da linha e do
imóveÌ, pariì, ao mesÌno tempo, distingui*Ìas e reÌacioná-las. C) que
t Nouvelle Histoire e o ïbmpo Histórico * . 3Ì .
significa qr-reo tempo Ìristórico não é uniforme, aÌrstrato e retilíneo,
rrras pluraÌ. Há histórias de processos mentais, sociais e econômicos
cada qual reveÌando uma temporalidade específica. Através de um
rnocÌeÌo, de uma construção abstrata, o historiador consegue reunir
rrrna mr-rÌtiplicidade de trajetórias de um processo específico. Enfim,
t trncìrri Pomian (7984, p. 97*9), se se pode supor um tempo gÌobaì
l)iìra a história, a Nouvelle Histoíre recr-lsa a hipótese de utn tempo
linear, cumulativo e irreversível. EÌa cria uma topologia global com-
plcxa: uma seqüência de ciclos, dentro de limites estruturais fecha-
tltls. Estes ciclos são de crescimento, estagnação, declínio e retomada
tkl crescimento e, quando sua média é calculada, não se observa uma
c()mpensação totaÌ, que levaria a um crescimento zero, rnas percebe-
sc uma tendência estrr-rtural de crescimento. Ao reclrsar a idéia de
l)r()gresso, o que a Nouvelle Histoire recusa junto é a consideração
lristórica do futuro. O futuro torna-se tema do debate político, que
r'rrvolve a vontade e o sentimento, mas não pode ser tema da discus-
são Ìristórica científica, que envoìve uma pesquisa empírica, uÌ1ta
irnálise conceitual, a construção de modeÌos de validade limitada e,
sobretudo, a neutraÌidade em relação a valores.
A Ìr\rótese do progresso pressupõe, especulativamente, a existên-
t'iir de rrm tempo objetivo e globaÌ. A Nouvelle Histoíre rnantém a
lriirótese do tempo oÌljetivo, nras este não é progressivo, clu seja, con-
[ínuo, cumuÌativo e irreversíveÌ, mas descontínuo e pluridirecionado.
lÌrr serem plurais, os tempos históricos não se articulam em uma
globalidade . C) novo tempo histórico consiste ern uma hipótese con-
triiria à do ternpo fiìosófico: o tempo não é progressivo, mas
pluridirecionado; não é gÌobal, mas múìtiplo. Continua-se a susten-
lar o caráter objetivo dos processos temporais, mas estes não são
conhecidos especuÌativarnente, rnas teórica e empiricarnente. Enquan-
to imanente aos processos objetivos, o tempo histórico reveÌa antes a
srra pluralidacle, a sua multiplicidade, a sua descontinr-ridade, as suas
irssirnetrias, as sr-ras irreversibiÌidades particulares e jamais a unida*
dc totaÌ. Não se tem mais a unidade, mas a diversidade.
Para apreender este tempo divergente, o historiaclor deverá re-
construí-Ìo. É o historiador que vai coordenar em seu modelo a su-
cessão e a simuÌtaneidade de processcts divergentes. O tempo
reconstruído será, como no tempo científico, coordenação abstrata
rle nroümentos e mudanças objetivas heterogêneas. Aqui, os Annales
irlrresentam a sua originaÌidade : enquanto recusam o tempo fiÌosófi-
co e aceitam a influência das ciências sociais, eles se diferenciarn tam-
lúm das ciências sociais, que tendiam ou a abordar o estruturaÌ vM-

+ .10!11 ( ìulos l{r'ts
do ort a srrbstituí-Ìo por rrm tempo allstrato cstlrrtrrllrl. l,.rtr l,i'vi-
Strauss (1958 e 1983), por exempÌo, o conceito de estrtrtunr sociaÌ é
abstrato, metodológico; em Weber (1965), o tipo-ideal é um modelo
abstrato, construído independentemente cla realidade. Mas em
Durkheirn (1901) e em Gurvitch (i955), o conceito cìe estrutura
sociaÌ se reÌaciona ao üüdo, à reaÌidade concreta. Ora a estmtura
sociaì é abstrata, matemática, modeÌo, constrÌÌção do sujeito, ora eÌa
faz parte da própria reaìidade sociaÌ (cf. Piaget, 1 9 70; Grang er, 1 9 5 7 ;
Borrdon, "1968).
Os Annales nâo cscolhcm, miìs pr(ìcuram rcrrnir c scparar o üvi-
do e o fbrmal. Isto é, o tempo é uma reaÌidade dada nos Í'enômenos
humanos concretos, consiste enÌ suas cftrrações e ritmos objetivos.
Mas csses tempos não se dão à percepção e não podem ser conÌreci-
clos especrrìativamente . Torna-se necessário, então, a sua reconstru-
ção tcírrica c Íorrnal. Mas essa reconstrução não se confunde com o
pr(rprio tcrnpo vivido e este não se reduz àqueÌa. É como se houvesse
clois tempos: o do reaÌ e o do conÌìecimento. Este é uma representa-
ção daquele. O tempo real é o que deve ser reconstrr-rído, mas não
será jamais reconstituído. AÌém disso, porque é pìuriclirecionado,
possibilita reconstruções diversas, desde que se priorize este ou aqueÌe
clos seus aspectos temporais. Um mesmo processo ternporal objeti-
vo, porqrÌe é pÌr-rraÌ, isto é, r.rma imbricação de clireções e durações,
possibÌlìta pesquisas históricas, isto é, reconstnrções temporais Ìre-
terogêneas. Como não é mais Deus ou o progresso, hipóteses
gÌobaÌizantes, que coordenam os tempos diferentes, Íazendo-os con-
vergir, os historiadores cliversos - com suas problematizações singu-
lares, conjunto de documentos específicos, teoria e conceitos parti-
cuÌares - é que reconstruirão estes processos objetivos, assirnétricos
entre eìes, pÌuridirecionais e, internamente, também pÌurais e hete-
rogêneos. O que é recusado, então, embora com mr-rita reh-rtância, e
não é uma recusâ unânime entre os membros do grupo, é a possibi-
ìidade de uma história global. LIma Ìristória gìobaì pressupõe a uni
dacle do tempo objetivo e do tempo do conhecimento e sua conver-
gência. É uma hipótese filosófìca.
Foucault (1969, p.21-a) deÍiniu bem o sentido cla pretensão cle
uma história global: a reconstituição do conjunto de urna civiliza-
ção, o conhecimento do princípio de uma sociedade, da significação
comum a todos os fenômenos de um período, a busca de uma ampÌa
coesão na diversidade. llma história gÌobaÌ pressupõe, segundo
Foucault, um sistema de relações hornogêneas, uma única forma de
historicidade liganclo estrr-rturas diferentes; pressupõe tarnÌrérn que
+ Nrrtvflk'Ilr$l0lÌi'r'() ll'tttlrrIlirlrllro t
+
,r:, tlivt'r's;rs lirt'r's tlir lristriliir lxlr.istr('nÌ ttttt tt'trll() (ltr('its t'ottstitttt
to1111r 1i151'5. lìirrirlrrrcrrtc, r'ortt'ltti, ir itli'iir tlc tttttit lrislória glolrtrl ('
rolrclirlir rlr Írur1'âo Írtrtditclora dcl sttjcito, a garantìa clc que o que
(r;(iÌlx)u llrc scrii devolviclo, a certeza de que o tempo não dispersa
,,t rr rrrrrrrtlo scrn devolvê-lo em uma unidade recomposta. Em uma
lrr:;ltjriir gkrbal, todas as diferenças de uma sociedade podcrn ser
rt t orrtlrrzirlas a Ìlmiì íonna única, a urna coerência tranqüiìizadora.
tirrtr cstcs princípios que a Nouvelle Hístoire põe em questão. Há um
,rr'ortkl essenciaÌ quanto à recusa de r.rm tempo histórico contínuo,
,,'r rvcrgente e homogêneo: global.
A organização do tempo objetivo dos processos, se não é apreendi-
rl;r intrritivamente, deve ser o resuÌtado de uma reconstrução. Os no-
vos lristoriadores recorrerão aos conceitos das ciências sociais e reno-
r';rliìo alguns conceitos históricos tradicionais, para produzirem esta
Ir'l)t'csentação do vivido. O conceito, ou conjunto ile conceitos, ürá
:,rrlrstitr-rir a hipótese da história gÌobaÌ. lIm conceito é uma constru-
qrro rrniversalizante da diversidade e é sempre diferente, enquanto re-
t orrstrução, desta diversidade reaÌ. C) qrre não excìui que ele possa ser
l,rrrrlrérn uma ficção. Segundo Koselleck ('1990, p. MO-1), os proces-
:;()s llassados só não se tornam ficcionais porque os documentos que
tlt ixaram excluem ou controlam o que pode ser dito sobre eÌes. Mas
t's(a documentação não prescreve o que pode ser dito. Assirn, embora
rlorninado pela documentação, o historiador a interpreta e se aproxi-
r r rir clo literato. lsto é, o tempo de sua reconstrução, mesmo se contro-
Lrtlo pelo tempo objetivo, não deixa de se diferenciar deste.
()utra periodização
A história, se âpreendida por conceitos, ganha uma nova
pcriodização. As hipóteses anteriores, apresentadas com vistas a uma
1
rrrssíveì de finição do conceito de tempo histórico dos Annales - as de
rrrn tempo histórico não contínuo, não progressivo, não cumulati-
vo, não universal, não direcionado, não linear, não global e diferen-
ciado entre vivido e reconstmído -, ìevam a Ìtma mudança significa-
(iva na maneira de cortar os processos objetivos. A periodização não
se relaciona mais à história universaÌ. ANouvelle Histoire não estuda
r:pocas, mas estruturas particulares. É sempre, como já foi rnencio-
rrado, uma "história de..." circunscrita no tempo e no espaço.
Segundo Pomian (7984 , p. 92-9) , a Ìristória estnÌtural só conhe-
ce cÌois tìpos de mudanças: as conjunturais, que são reversíveis, e as
cstruturais, clue são irreversíveis. Entre uma estrutÌrra e outra, há
rrma ruptura irreversível; internamente a eìas, há cicìos de cresci-
 * José Carlos Reis *
rÌÌrrÌto e declínio, que tendem a se compensat embora sempre haja
umiì tendência ao crescirnento. Mantém-se, portanto, no interior
das estruturas, uma irreversibiÌidade, que é denominada "tendência
secuÌar". Não se divide a história em períodos gÌobais e não se tematiza
oÌrjetos universais. As periodizaçcìes da Nouvellc Histoire impÌicam
aquela divisão ternporal já sugericÌa: aspectos factuais, o tempo real,
e aspectos conceituais, o tempo representado. Os processcts são orga*
nizados por conceitos, reconstruídos a partir de documentos e mo-
numentos, e, então, distinguidos entre eÌes. As periodizações são
demográficas, econômicas, sociais, Ìingüísticas, antropológicas, e não
pretendem ser grandes cortes na história da humanidade. A
i;eriodização, então, segundo Pomian, é concebida como Ílutuação
cícÌica no interior de urna estrutura de Ìonga duraçã<>. ,A pesquisa
histórica estabelece laços entre o factual e o conceituaÌ, organiza os
eventos constatados em ordens conceituais abstratas. Por trás da
sucessão visíveÌ, das durações reais, o conceito cria a simultaneidade
entre eÌas, e separa os processos diferenciados. O tempo reaÌ torna-se
inteìigível, pensáveÌ, não especrrlativamente, mas conceituarnente.
Cortar, recortar a duração do passado Ìrumano em durações, con-
sidera Dumor.rlin (in Lìurguière, 7986, p.5O4-5), é o primeiro passo
para torná-lo inteÌigível. A periodização conceitual da lúouvelle Hístoire
põe em xeque a história como continuidade irreversível - ela percebe
descontinuidades, diferenças, rupLuras. Para os Annales, eÌe prosse-
gue, as periodizações são específicas a cada f'enômeno estudado. Â
periodização conceitual é constmção do historiador que, ao mesmo
tempo, a atribui aos f'enômenos que analisa, supondo qr.re eÌa lìre
pertença. Aqui, percebe-se a cliferença essencial do novo tempo his-
tórico do fiÌosófico: neste, realidade e conhecimento se recobrem;
naquele, o tempo real se diferencia do tempo cclnceituaì construído
pelo historiador, sem perder uma reÌação tão forte como a que per*
mite a sua inteligibiìidade.
Outra relação pússa.do-presente
Outro aspecto novo na formuÌação do tempo histórico dosAnnales
é a reÌação entre o passado e presente. Na perspectiva positivista, o
passacÌo tende a se isolar do presente e a se constituir como um obje-
to em si: na perspectiva histclricista, o presente tende a absorver em
si o passado, que passa a Íazer parte da contemporaneidade: na pers-
pectiva estmturaìista, esta sucessão do tempo histórico torna-se se-
cundário em reÌação a um tempo lógico, marcado peÌa simuÌtanei-
dade. C)s Annales propõem Ìlma nova perspectiva para esta relação
passado-presente. Aqui, o passado não se isola do presente. Ele é
+ Nouvelle Histoire e o ïèmpo Histórico t<
,rlrorrlado a partir do presente, que levanta as qrrestões sobre o pas_
:;;rrlo que o ajudarão a meÌhor se conduzir e se compreender. Há,
lrortanto, uma reìação de interrogação recíproca. Se há um diálogo,
o pr1'5snfç não pode absorver o passado e torná-lo contemporâneo.
tI rliírlogo só é possíveì entre diferentes que se comunicam. E é esta
;rt'rslrectiva da Nouvelle Histoire: passado e presente são diferentes,
sìo momentos singuìares do tempo histórico. Mas, exatamente por_
r
1rdiferentes, podem infbrmar um ao outro, podem estabelecer uma
rc
de conÌrecimento recíproco. E contra os estrutriraÌistas, os
't'lação
,'\rrnales defendem a riqueza deste diáìogo temporal, que é a própria
rrrzão de ser do conhecimento histórico. c) tempo da sucessão rrivicla,
.lcs sustentam, não poderá jamais ser sr.rperado peÌo tempo abstrato
rlo rnocÌelo. PeÌo contrário, este só é Ìegítimo como fonte de
i r rt cligibilidade claquele.
Para PÌriÌipe Ariès, na Norryelle Histoirc, o tempo histórico é percebido
r;uando se constata a dìferença entre o ontem e o hoje. O móveÌ da
pcscluisa é a expÌicação desta diferença. A pesqúsa histórica se apresen*
I :r como uma resl.rosta a Ìrn1a surpresa, a um espanto
corn as cÌiferenças
t'rrtre o hoje e o ontem. o seu método problematizante a conchrz a con-
t cÌrer a Ìristí'lria como uma sucessão cle estnrfuiras totais e fechadas,
i'rcchrtíveis umas às outras, continua Ariès. rlna não se explica pela
trrrtra: uma não se reduz à outra. Há, entre elas, diferença. cada socie-
tlirde é üsta como unÌa estrutura comple.xa e hornogênea. são estrutu-
desct-rntímras em uma duração sociaì contímra. o passaclo só é
'irs
rrpreensível peÌa comparação com o presente, a úrica duração que o
lristcrriador pode conhecer concretamente (cf, Ariès, 1986, p" 231_e.
Na perspectiva dos Annales, o conhecimenlo histórico não é co*
nlrecimento do mesmo, porque seu tempo não é contínuo, mas da
tliferença, da alteridade, pois suas estnrturas são descontínuas. co-
.Ìrece-se por contraste. o diálogo é informativo porque revela ao
presente o que ele não é e ao passado o que ele foi. E informa, tam_
lrém condicionalmente, o que o passado poderia ter sido e o que o
Presente poderia ter-se tornado. Enfim, passado e presente são dif'e-
rcntes que dialogam e não a continuidade cumulativa ilo ,,mesrno,,.
() presente não continuâ e nem pode ser visto como superior ao
passado: é somente 'butro".
A superação do evento
Mas, essencialmente, o novo tempo Ìristórico proposto pelos
AnaIIes significa a aplicação à história <ia inspiração primeirã das
ciências sociais: a superação clo evento. A qr-restão que se põe, de
 * Reis *
José CarÌos
tliÍ'ícil sohrção, é como superar o evento e ao mesmo tempo manter
a cspcciÍ'icidade da perspectiva Ìristclrica, que é a da sucessão de
eventos, ou seja, como não recair em um tempo abstrato e evitar a
pura sucessão dos eventos. Os Annales se dividirão sobre esta clues-
tão central: aÌguns recusarão radicaÌmente o evento a favor da abor-
dagem estruturaÌ; outros afirmarão o evento dentro do quadro es-
trutural; haverá ainda os que defenderão uma dialética do evento e
da estrutura, onde o evento só existe porque estruturado. Mas, no
fundo, é sempre a análìse estrutural que vem expÌicar e incìr-rir o
evento. A mudança é enquadrada em Lrma permanência. A introdu-
ção da anáÌise estruturaÌ em história significou, para Burguière,
uma aceitação e uma recusa. Os Annales recusaram uma ideologia,
a da mudança, a da evolução progressiva da Ìrumanidade nas pega-
das da Europa. O tempo da Europa era a referência que coordenava
os tempos plurais da humanidade. Eles aceitaram a integração à
história do tempo inconsciente, repetitivo, constante, regular,
constatável em outros campos de análise diÍ'erentes dos tradicio-
nais. Burgulère (7977, p. IV e VII) resgata a inÍluência do marxisrnc.r
sobre os Annales, considerando-o "a mais avançada das teorias
uniìineares da história". Mas, insiste, ao produzir análises estrutu-
rais, a Nouvelle Histoire não quer se tornar um estruturalismo: eÌa
continua a ser a portadora da perspectiva histórica, que é a da mr.r-
dança, A análise estruturaÌ que ela quer reaÌizar visa expÌicitar a
mudança e não suprimi-la.
Portanto, osAnnales eÌaboram uma mudança substancìal na com-
preensão do tempo histórico. Le Goff (1988, p.24) considera que eÌes
reaÌizaram uma metamorfose na memória coÌetiva dos Ìromens, se-
gundo otttra duração, outra concepção do mundo e de sua evolução.
ConcorcÌamos com Le Goff, embora mantendo uma postura mais
neutra, menos "evangêIica". Nossa pretensão não é defender a Nouyelle
Histoire de seus adversários, mas mostrar a originalidade de sua cons-
trução do tempo da história.
FrrndamentaÌmente, a Nouvellc Histoire opõe-se ao tempo da his-
tória da época das Luzes. Há os que vêem nas Luzes, no entant<;, o
movimento intelectual inspirador mais direto dos Annales, pois tam-
bém eles clefendem a mudança graduai e progressiva, visando uma
certa racionaliclade, opondo-se às versões revoÌucionárias deste tem-
po, que, ao invés da mudança gradual, propõe a revolução perma-
nente e gÌobal, úsando o mesmo progresso da razão (cf. Gemelli,
7987, p.6-7). Mas os Annales não têm uma percepção "evolutivo-
progressista-continuísta" da história, o que os afasta das Lrrzes. Sua
$: Nouveue Histoire e o Tempo Histórico * .37.
pcrcepção da história estaria rnais próxirna, aliás - se quiserrnos
('()ÍnÌrarar e descobrir antecedentes
-, da do Estado absolutista, que
irs Luzes combatiam: eles preferiam produzir um prognóstico racio-
rrrl, que pressupõe a indeterminação do futuro, a utopias, que pres-
srrpcìem o conhecimento do futuro; preferiam preüsões condicio-
rriris a profecias - no sentido de Popper (7984). preferiam frear a
lristória, temendo o futuro desconhecido, a acelerá-la, cultuando um
lìrturo conhecido. O que os Annales realizaram foi a constatação e
lccruhecimento das forças de inércia estruturais, que Ìimitam a ação
livrc e que não têm pressa em ver a útória da razão. No fundo,
lrcrcebe-se a recusa, consciente clu não, confessada ou não, da idéia
tlc '1'evolução" e tudo o qrÌe ela impÌica: aceleração do tempo dos
cventos e conhecimento especulativo do sentido da história. Â Ìristó-
lia cÌa longa duração enfatiza os moúmentos lentos e representa
r rrna desaceÌeração das rnudanças.
A Heterogeneidade dos Annales
Para meÌÌror demonstrar essa Ìripótese, devemos apresentar uma
rrrrtra: os principais autores dos Annales têm perspectivas diferen-
les sobre a renovação que produziram. E será procurando esclare-
('cr cssa diferença interna que pretendemos demonstrar aquela hi-
pritese principaÌ.
Pcrrtanto, o que reírne FeÌtvre e Bìoch é a perspectiva da Ìonga
tluração, é a tentativa de superação do evento a partir da influência
tlirs ciências sociais. Mas, dentro desta perspectiva comum, eÌes têm
r'oncepções diferentes da longa duração e da sua relação com o ev€n_
{o. E mais, eÌes teriam aberto, dentro daNouvelle Histoire, o caminÌro
para duas tendências qÌre ora se opõem ora se compÌementam. Tèn-
tlência que, como eles, eram diferentes, mas complementavam-se
irrtelectuaÌmente (cf. Burguière, "1979 e 1983).
Fcbvre parte do evento para a estrutura, da aparente noúclade cle
rnna obra originaÌ para integrá-Ìa na estrutura mental de sua época.
Iìloch parte da estrutura - e, taìvez, nem saia dela - r.m procura.
rrtingir o evento originaÌ, mas neÌa dispondo os eventos dispersos. A
tliferença: em Febvre, é um evento originaÌ que encontra sua estru-
ltrra, em BÌoch, uma estrutura inclui inúmeros eventos. Esta diÍ'e_
lrnça revela, taÌvez, uma dirrrensão rnais profunda: a da própria con_
ccpção da história cle um e de outro, o primeiro aìncla tendendo ao
lrist<;ricismo, o segundo ao positivismo socioÌógico.
.38. * José Carlos
Braudel vai procurar sintetizar estas cÌuas tendências, embora
tenda mais à perspectiva de Rloch. Mais tarde, Le Roy Ladurie
radicalizará esta tendência blochiana, que também se imporá à an-
tropologia histórica. L)epois de l3raudeì, dentro ainda da tendência
blochiana-braudeìiana, duas perspectivas se abrem: a da história es-
trr.rtural, imóveì, que Le Roy Ladurie representa meÌhor, e a da histó-
ria serial, uma história de cicÌos, qr-re privilegia as oscilações dentro
cla estrutura. Ao Ìongo da história dos ,4nnales, o caminho aÌrerto
por Febvre continuou pouco expÌorado. Recentemente, tem*se a im-
pressão de que a tendência f-ebvriana voÌtou a aparecer: parte-se no-
vamente de um evento originaì para a sua estrl. tura. São estas as
perspectivas que constituem a Nouyelle Histoíre. São dif'erentes, mas
não se excluem; compÌetam-se soÌl o signo mais ampÌo do tempo
histórico estruturado, Ìnesmo em seu aspecto acontecimentaì mais
original.
Saindo deste modeÌo ou paradigma dos Annales, reencontra-se o
evento neÌe mesmo comcl visível e pleno de sentido enquanto visír,el.
É não procurar atrás clele invisíveis que o sustentem. É repor a hipó-
tese do evento que faz sentido em si, sem necessidade de ser posto em
um qr-radro temporal mais longo. Como isto seria impossíveì, pois o
evento não faz sentido em si, sair do moclelo dos Annales é recair em
aÌguma fìlosofia da história, em alguma construção especulativa dcr
tempo histórico. Uma crise das ciências sociais faria o evento retornar
à l-tistória? (l evento retornando, retorna conl eÌe o tempo da alma
ou da consciência clo filósofoZ O evento é a expressão singuÌar de
sujeitos Ìivres e conscientes, que agem segunclo vaÌores: a Ìiberdade,
a realização de si. As ciências sociais fbram a tentativa mais recente
de naturalização do ternpo da consciência, isto é, elas procuraram
pensar o tempo humano em termos de reÌações temporais, onde a
reversibilidade, a homogeneidade, a regularidade, a qr.rantificação são
possíveis (cl. Honderich, 1984).
A N ouv ell e H istoir e continuou o esforço especificarnente histórico
de conhecer as mudanças do mundo humano, mas procuranclo sub-
meter a quaÌidade destas ao movimento quantificado. Na Nouvelle
Hístoíre, o tempo histórico deixa de ser só a perspectiva da sucessão
dos eventos e torna-se consideração desta sucessão na simuÌtaneida-
de. O que era antes impensável em história - a repetição, a permâ-
nência, a quantificação e movimentos reversíveis e reguìares, a ìon-
ga duração, enfim - torna-se a clireção principaì do oÌhar do histori-
aclor. UÌna outra história começa a ser pensada, o que refletirá sem
clÍrvicla soÌrre a história que se proclrrz: um tempo Ìristórico
Reis >k { Nouvelle HisÌoire e o Ïèmpo Histórico x . :ì9
,lt's:rccÌerado, isto é, que inclui a simultaneidade, criará uma ação
lristírrìca cautelosâ, planejada e com a sensibilìdade da resistência
rlos processos objetivos aos projetos subjetivos. Sem nenhu.m com-
Irlornisso com um futuro utópico, mas corn um presente utópico,
( ( )n Ì srlac crises e tensões sc)b controìe, o historiador procrrraÌrá cons-
l,rlirr- e reconstruir articuìações de dr,rrações: mais Ìentas, mais ou
nì('rì()s ìentas, mais oÌr menos rápidas, mais rápidas, mais ou menos
I'r't'vcs, breves. A história se desacelera, se estrutura. Torna-se revel*
srvcl, simultaneidade: sucessão sem mudança, repetição. Nem por
issrr o homem deixou de ser sujeito e de tazê-ltt. Eie apenas tomou
r orlhe'c-irnsrto do seu lado feito, resultado, inconsciente, o que signi-
lit rr rrma ampÌiação da consciência e do seu proder de construção da
I ist (rria. Os Annales procuram articular simuÌtaneidade, quantida-
r
,lt', rnedicla repetição, reversibilidade com sucessão, quaÌidade, mu-
r L r rça, irreversibiÌidade.
r
Llentro do grupo, a submissão ila qualicÌade à quanticlade che*
ÍÌ,()rr, em alguns, ao reducionismo, e, em olJtros, à perspectiva rica de
rrrrr;r diaiética da meclida e da interpretação quaÌitativa. Sob a influ-
ttncia das ciências sociais, a Nouvelle Hístoire soube defender a pers*
pectiva especiÍicamente histórica do tempo. Se as ciências sociais
lrrrscam o intemporaÌ, a natureza humana, ou o inconsciente coìeti-
vo, a Nouvelle Histoire, mesmo aceitando esta inspiração, não perde-
rii de vista o específico do tempo humano, que é a mudança qualita-
tiva e a consciência. Dentro da Nouvelle Histoire, a aporia fundamen-
tirl do tempo, tematizada Ìongamente por Ricoeur emTëmps etRécit,
t ontinua: há uma tendência à natr-rralização do tempo humano, de
rrrn lado, e, de outro, uma tendência que evita este reducionismo e
nrantém a diferença.
Para ilustrar as reflexões que se seguem, propomos um esquema
tlrre sintetiza as diversas correntes no interior da Nouvelle Histoíre'.
'.lO. * José Carlos Reis *

r92O/7950 7920/1930
L. Febvre M. Bloch
O evento Estruturas
intelectual econô-sociais,

a\
estruturado mentais/eventos

rgso/r970
F. Braudel
Dialética evento/
Estrutura

a\ Lucien Febvre

t96O/1970
I
19s0/1960 1980/1990
O que caracteriza a obra de Febvre e, ern partir:ular, suas rese-
nlras, aulas inaugr-rrais e conferências, é a rejeição ríspida do conceito
tle ternpo históric-o da história dominante em suâ época, que eìe cha-
rrrorr de "positivistn", e a def'esa, também agressiva, de uma nova
História estrutural História serial Retorno do evento t ornpreensão deste conceito. Embora provocado e infllrenciado peÌcr
Antropologia História econômica pol íticolbi bl iog ráfico
estrutural
irrtigo de F. Simiand (1960) contra os historiadores "historizantes" ,
social/demog ráfica intelectual/
E. Le Roy Ladurie rÌ() contrário de Bloch não seguirá suas indicações inLegraÌmente -
P. Chaunu estruturado
niìo se "sociologizará". Febvre vai procurar tracÌuzir essas orienta*
1õcs para uma Ìinguagem histórica dif'erenciada e ao mesmo tempo
lrrrrsseguidora da tradição (cf. Noiriel, 7989, p. 1443).
É em sua coÌetânea de artigos avulsos Contbats pour I'histoire que
cste seu espírito vai aparecer mais vivamente. Aqui, ele descreve o
tempo histórico "positivista" com ironia e sarcasmo. A história era
l)ara os positivistas somente o lecido de eventos sucessivos. Reis,
tlatas e batalhas sucediarn-se mimrciosamente reconstituídos em urna
rrarrativa exata e precisa. O tempo histórico não era um problema de
rlifícil sohrção, mas trma solução cle fácil realização. A ordem era
seguir a sucessão cronoìógica, rigorosarnente, e justificar o presente
;re lo passado. Tïaçava-se , por exemplo, uma linha re ta da história cla
França, clesde as origens até os anos 30, visando reveÌar uma conti-
nrridade inquebrávei da nação. Mas, ele contesta, se partirmos do
presente, este tempo que se supõe contínuo a partir do passado reve-
lará, na verdade, indecisões, âcasos, desvios, amputações, inovações.
.42. * José Carlos Reis *
AqueÌe tempo histórÌco positiústa não era mais adequado à realida-
de viüda da sociedade européia, que passara por mÌrdanças profun-
das na passálgem do século XIX ao XX.
Contra o tempo reconstituído, Febvre proporá um tempcr
reconstmído; contra a narrativa exata e precisa dos eventos, defen-
derá uma história-problema, que integra o evento único em uma
ordem conceituaÌ, sem percÌer de vista a ordem cronoÌógica. Datar
com precisão continua sendo primordial. Mas não basta: faltam o
conceito, o problema, as hipóteses, a interpretação, o sujeito dcr
conhecimento. C) conceito de longa cluração já aparecia ern suas
formulações, mas ele mais o praticou do que tematizou. Para eìe,
nem a Primeira e nem a Segunda Guerras foram catástrofes que se
produziram de forma acontecimentaÌ, isto é, uma interrupção ines-
perada cle anos de paz, mas expressões acontecimentais de longas
crises, que tocavam muitos domínios ao mesmo tempo (cf. Mann,
197"1 , p.137-50). O tempo do historiador, piìra Febvre, não coinci-
cie com o tempo cla experiência histórica, isto é, o iristoriador não
reaÌiza a reconstituição do que de fato se passou, mas reconstrói c'r
que se passou. Os fatos que o historiador representa não são apre-
endidos diretamente, mas fabricados a partir de inúmeras observa-
ções, fontes mtméricas, documentos mÍrlt\;Ìos e, sobretudo, cctm
hipóteses e conjecturas. Ao produzir uma história-problema, o his-
toriador faria preceder a questão à heurística, a hipótese à pesquisa
empírica.
O historiador precisa, portanto, partir clo presente, e, através deste,
conhecer o passado. Antes, afirma Febvre, o historiador partia do
passado para legitimar e não para conhecer o presente. A história
positivista cuÌtì.rava o evento passado para que ele não se tornasse
expÌcrsivo no presente (cf. Nora, in Le Goff & Nora, 1971). A inter,
venção do historiador era ambígua: ele procurava dominar, contro-
lar, desvitaÌizar, subinterpretar, esquematizar, arquivar cl passado.
Tèm-se, então, a Ìembrança de rtma coisa endurecida, desvitalizada,
sem qualquer efeito transformador no presente. O evento passado é
percebido como o oposto do evento presente . No presente , o evento é
emergência, novidade, revolução, mudança, transt<'rrno. No passa-
do, o evento é petrìficado, embalsamado, conhecido definitivamente.
O historiador procura se sepa.ra,r do passado, olhando-o do exterior,
como se este não o afetasse, corno se este fbsse uma "coisa aí", como
uma "natureza", sem quaÌquer reìação com o vivido presente. O hìs-
torìador se distancia do seu objeto, objetivando-o, descrevendo-o e
narrando-o do exterior.
t Nouvelle Histoire e o ïbmpo Histórico *
t) olljetivo clos historiadores positivistas talvez pudessc scr ('()tìì
l,,rlrrtlo ao da orÉ]anização de um "mtlsetl", eÌnbora o conceito tlc
n r rÌsr'u não seja tão simples. Entrelanto, em um museu, as coisas rltr
l,,rssrrtlo são resgatadas, recuperadas, reconstituídas e expostas iì
r r:;itirção pública, com uma ficha ao Ìado contendo os seus dados. O
,rl r1;ç1'y3{ep tem cliante de si, fora de si, coisas que falam por si. As-
',rrrr o Ìristoriador rnetódico: através dos documentos, ele qr.rcr
rt't,rrrstituir tal como se passou o fato do passacto. Uma vez
rr't orrstituído, este fato torna-se uma "coisa aí, cpre íaÌa por si". Àcr
lrrs(oriador não competiria o t'rabalho da problematização, da cons-
I r r rção de hipóteses, da reabertura clo passado e da reÌeitura e reexame
rlt scus processos. EÌe os reconstitrúa minuciosamente produzindo
rrrrrir rÌescrição definitiva. Assirn tratados, os íatos históricos torna-
viuìÌ-se verdadeiros seres, substâncias, olrjetos, que se pode admirar
,lo cxterior, contemplar, imitar, mas jamais desmontar, remontar,
,rltcrar, reinterpretar, rever, probÌernatizar, reabrir. llma vez estabe-
It't'irlo, a não ser qrre aparecessem rÌovos cÌocumentos qr.re alterassem
,r srra descrição, tornando-a mais verdadeìra, o fato passado seria
rrnrl ctrisa qrrc flaÌa lrtrr si.
Por outro lado, esta reconstituição que, aparentemente, separa o
l,rrssado do presente, e evita a repercussão do passado sobre o pre-
scrrte, na verdadc quer ftrzer o passado repercutir sobre o presente:
cste passado deÍinitivo torna ttrmbém clefinitivo o presente. llm pas-
srrdo-coisa, dttro, rnuseu, endurece, coisifica, conserva o presente . A
lclação com o presente será também contemplativa, exterior, distan-
It', neutra. Portanto, a relação que se estabeÌece corn o passado
t'ondiciona a relação que se estabeÌece com o irresente. Se se quer
t'rrc'lurecer o passado, o presente será permanente. E quando se endu-
lcce o passado é este o objetivo.
Está claro que este projeto é impraticável, e sustentar que há
obras históricas que o realizaram é deformar a prorÌução histórica
positivista - o próprio Febvre exagerou nesta análise dos ditos
lrositivistas, fazendo deles uma caricatura. Algr-rns adversári<;s dos
Annales, especialmente Cl. O. C-arbonell (1978 e CarboneÌl & Livet,
I 983), considerados interlocutores váìidos, procuraram mostrar
cste ìado grotesco da análise febvriana da história Ìristorizante.
llntretanto, apesar clos excessos de Febvre, esta foi, de fato, uma
orientação geral da pesquisa que conduziu toda a produção histó-
rica do sécrúo XiX. Aqr-ri vamos expor as idéias de Febvre, conside-
rando rnais as suas propostas para o conhecimento histórico do
qÌre os serÌs excessos.
. .l,r - * .Iosé Carlos Reis *
Contra esta história-museu que quer reconstituir definitivamen-
tc o lrassado, Febvre (1'965) apresentará o seu projeto de uma histri-
ria-problema. O conhecimento do pass.rclo consistirá, então, em sua
interpretação e organização a partir de problemas e através cle con-
ceitos. O resultado final é um passâdo qtle o presente tem necessida-
de de conhecer. O tempo reconstmído cla história-conhecimento está,
e isto é explicitado, a serviçc-r do presente. Mas a realiclade do presente
e o conhecimento do passado rnantêm uma relação indireta' Se a
realicÌade presente suscita, inspira e mesmo exige a pesquisa sobre
um certo passado, a ob.ra histórica, enquanto reconstrução deste
passado, mantém sua diferença, em relação tanto ao passado que eìa
reconstrói quanto ao presente que a inspira ou obriga. Eìa faz urna
mediação neutra: presente e passado dialogam em seu ternpo
reconst.ruído, mas este tempo se mantém diferenciaclo do tempo vi-
vido, não pretendendcl em tnomento algum coincidir com este . Co-
incidir acpri significa, em relação ao vivido passado, reviver,
reconstituir, mostrar o passado taì como se passou; em reìação ao
vivido-presente, reveìar, legitimando, a verdade da ação que o Pre-
sente precisa realizar. Febvre recusa a coincidência, a convergência
entre tempo reconstruído c ternpo vivido. A relação que estes tempos
mantêm é sempre cìe um diáÌogo, cÌe uma informação recíprroca, o
que pressupõe exatamente acluela diferenciação.
O tempo da Ìristória-probÌema tem rlm duplo sentido: teóriccl,
que significa a problematização do passado, ertl vez de srta recuPera-
ção, taÌ como se passou; prático, pois este conhecimento-reabertura
clo passado pretende informar a ação presente não peÌa sua legitimação
ou rnesmo pela sua orientação, mas pelo exercício cla crítica do pre-
sente, o que a impede de aderir a este ideoìogicamente . O tempo cìa
história-probìema é uma diatética de aproximação e clistanciamento
tanto do tempo passado, reconstruído, quanto do tempo presente,
vivido. Presente, passado e seu conÌrecimento constituem três tem-
pos cliferentes: o presente exige a icla a um certo passaclo, para me-
lhor se ìocalizar; este passado é reconstruído por um conhecimento
que procr.rra se diferenciar, tanto deste passado quanto deste presen-
te que o inspira, ao mesmo tempo que pretencle esclarecê-ìos e pr()-
mover o diáìogo entre eles.
O tempo da história-probÌema seria um tempo do diáÌogo: a co-
municação, a aproximação, que pressupõe a diferença. Nesta colmr-
nicação, Febvre considera como maior erro o anacronismo, pois este
leva ao desentendimento, à incomunicabiìidade entre o presente e o
passado, que teriam um do outro infbrmações equivocadas. Entre-
+ Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico x
l, r rrt tr, L)unrouÌin (in Burguière, 79 8 6, p. 34*5 ) chama a atenção l.rit rit
rrrrr rspecto positivo do anacronismo - "positivo" no senticlo cÌe qtrr:
p, rrlt'r'ia enriquecer e aprofundar esta comunicação. O anacronislno
rlrrc ó a intnrsão de rtma época em outra, e que é o erro Ìristtirictr
pois a análise histórica pretende distinguir e relacio-
1,, 'r' cxccÌência,
rr,rr tempos históricos dif'erenciados e não misturá-los - pode ter,
',r'1',rrrrdo DumouÌin, um valor heurístico: a proposição de questões
( ìr r lr'crÌicas cle anáìise de hoje no passado pode Ìançar hoìofotes sobre
,lr' z\ssim, eÌe traria, paradoxalmente, ou o fim da comunicaçãcl
, nllr' passaclo e presente ou o avanço nesta comunicação. Como fon-
It tlt'conhecimento, o anacronismo "tomaria o tempo com efeito".
lìr'rrrkr mortal pode ser também f'onte de conhecimento. Defeito do
,,rrrlrccirnento, eÌe pode ser tarnbém um conhecimento com efeito.
I t lrvrc c DumouÌin têm razão. Mas o risco, agora, é a transf'ormação
,l, r rlcfcito em efeito!
Ncste mornento, o que se pretende é demonstrar a posição de
I r'lrvre dentro da I'Iouvelle Histoire. Admitindo que o que caracteriza a
1
rlrt clrção do tempo Ìristírrico da Nouvelle Hístoire, em geral, é a ten-
l r t iva de superação do evento - através de sua estmturação, de sua
r
rrrst'r'ção eÌn uma cluração mais longa -, não poderernos admitir que
l,rtltrc os Annales compreenderam e realizaram este esfbrço da mes-
nrir rrraneira. Â ltosição de Febvre dentro da l{ouvelle Histoire é, tal*
vt'2, a mais original. EÌe é ao rnesmo tempo o seu mais agressivct
lrlrrnotor e o seu mais iÌustre desconhecido. Embora entre 1920 e
l,t5ó tenha est'rito as mais corajosas resenhas e travado as mais
,lrlít'cis bataÌhas para estabeÌecer os Annales, não obteve a repercus-
r;,io desejáveÌ ou teve apenas um reconhecimento honorífico, reve-
lt'rrte, não encontrando seguidores. 'IâÌvez até tenÌra encontrado aÌ-
rirrrrs seguidores, mas no próprio espírito cla l{ouvelle Histoíre: infiéis,
{ ìr I tÌrelhor, antìclogmáticos, que seguiram mais o seu espírito do que
,r stra obra.
C) Ìugar de Febvre dentro da Nouvelle Histoire liga-se, portanto, à
:'r ra original compreensão do tempo histórico. EÌe pertencia ao início
t Íinai, mas estaria exch.rído do centro, a fase do sucesso. Lutou para
rltrc eÌa se impusesse, mas eÌe próprio nÌÌnca aderiu aos seus princí-
pios até as últimas conseqüências. Sempre esteve mais próximo da
ticv'uc de Slmthèse e de llerr do qwe de LAnnée Socíologitlue e de Durkheim.
l,lc mantinha um pé na noúdacÌe e outro na tradição. Âinda como
r ln hrrnranista, ele ao mesmo tempo inicia a Nouvelle Histoíre e per-
r ì ìa nece fiel à tradição historiográfica. Na entrada da Nouvelle Histoirc,
r'lc rnantém uma parte de si na Ìrermenêutica e outra no socioklgismo;
. .lí) . * José Carlos Reis *
niì saída, repõe a Ìrermenêutica, que continua sendo uÌ-lra saícla ao
s()ci()logisrÌ1o.
Em Febvre , a Nouvelle Histoire não reaìizou a revoìução
epistemolírgica que se sugerirÌ antes: continuou Ìigada à tradição. EÌe
não significou uma ruptura radicaÌ, pois ìnanteve ligações e conser-
vou, cle certa forma, a tradição hermenêutica. Para Noiriel (1989),
os antecedentes de Febvre não seriam Marx ou Durkheim, mas
DiÌthey, um dos fundadores da hermenêrrtica moderna. Feb'"re per-
tenceria à idaile hermenêutica da historiografia francesa. Por isso, eÌe
abritr o caminho da Nouvelle Histoire rnas não pôde ir às últimas
conseqüências e foi, portanto, esquecido como paradigrna pelos
Annales.
Entretanto, com o retorno do evento nos anos 8Oi9O, a orienta-
ção febvriana voÌta a ser importante. E ele está, agora, na extremida-
cle mais recente da Nouyelle Llistoire, que não se sabe ainda se se trata
de uma úrada crítica interna ou se já do início do fim de sua predo-
minância metcldológica. Febvre pertence às extremiclades da Nouvelle
Histoire: ele a fundou, foi esquecido entre os anos 60/7O e volta a ser
importante nos ânos 8A/9O. O lugar que voÌta a ocupar deve-se,
principaÌmente, à sua cornpreensão do tempo histórico que, embora
influenciada peìas ciências sociais, ainda o rnantém ligado ao tempo
de uma certa Íilosofia, a hermenêutica.
A sua posição dentro cla I'Iouvelle Histoíre se expÌica pela maneira
especiaÌ com que compreendeu o evento e o esforço da história para
superá-lo o grande evento é sempre "psicolírgico, inleÌectual, espiri-
tual". Febr,,re ainda pensa o tempo histórico corno "[empo da aÌma
ou da consciência". Seu objeto principaÌ de análise são as mentaÌicla-
des coÌetivas, mas a partir da Ìristória inteÌectual ou cuÌtural.
Burguière (1983) mostra, em um artigo Ìírcido sobre a Nouvelle
Histoíre, corno a posição de Febvre difere da de BÌoch, quanto à histó-
ria das mentalidades. Em Febvre, a inflr.rência da Reyue de Synthèse é
muito evidente, priülegiando as características inteìectuais cle uma
época inscritas no pensamento e nas obras dos indiúduos. Está mais
para a história das idéias e acentua a síntese histórica sobre os fenô-
menos intelectuais ou "psicológicos", como então se dizia. O filósofb
Berr propunha uma Ìristória intelectuaÌ e psicológica a partir das
obras de grandes personaÌidades inteÌectuais. Segundo Burgr.rière,
Febvre também enveredou por este mesmo caminho. Passou, pri-
meiro, pela consciência dos homens, pelas formuìações conscientes
as mais elaboradas e mais claramente expìicitadas por r-rm indivíduo
particular, para, depois, inscrever este evento em sua estrutura men-
+ Nouvelle Histoire e o Tèmpo Histórico x
lrrl. Feirvre fez história intelecluaÌ e biográfica, o que o manteve liga
rltr ;ì tradição. Mas não a fez da forma lradicionaÌ, pois parte cla
lr'llcxão mais profunda de uma épr:ca para integrá*la no seu meitr.
l,lc rcmeça pelo evento inteÌectual, indiúduaì e original, para desco-
lrlir no seu interior a estrutura mental coletiva de uma época.
A anáÌise da obra febrriana reaìizada por Mann (7971, p. 47-55)
r'lrcga à mesrna concÌusão de Burguière: Febvre, influenciado por
I ,rrrrprecht, úa Pirenne, considerava que a história deveria buscar o
,1re hír regular e necessário na sucessão dos eventos e, para isto,
;rirr'tir cÌos grupos sociais e não dos indiúdr.ros. Eis o raciocínio prin-
t i1r;rl da Nouvelle Histoíre. Mas, considera Mann, é exatamente esta a
oliottação que Febvre, mesmo formulanclo-a teoricamente, não se-
1ir i r';i até as últimas conse qüências. EÌe estava ainda preso à tradição
r
rrrtlividualista, singular e irrepetíveÌ da historiografia tradicional:
t or1sifls1ir176, primeiro, o evento. Apesar disso, não procurava inscre*
\'('r'este evento em uma Ìinha progressiva do tempo, buscava encon-
llirl dentro deÌe a estrutura que o tornara possível. Febvre não é
,lrrlkheimiano, embola não tenha sido surdo a esta escoÌa. Se ela
lrrrscir Ìeis e tipos para explicar os eventos individuais, Febvre vai
rrrspirar-se nesta busca, rnas sem diluir ou retirar a importânciir do
r'\'('rìto e da sua singularidade.
l;clrvre vai aíastar-se da NotLvelle Hísfoire quando procura fazer ÌÌma
lrrslt'rria globaÌ à maneira Ìrermenêutica, isto é, uma história do
/rrs,rtnntenhangl da interdependência dos fatos de todas as ordens em
rrrrrir éiroca dada. Ele acredita ainda na hipótese de que as épocas pos-
',r r('rÌì LrfiÌ centro unificador clas suas dimensões política, econômico-
,,, x iirì, mentaÌ. E sua
estratégia para apreender este centro é procurá-Ìa
n{ | rììiixinÌo de consciência que esta época conseguiu explicitar e elabo-
r,r': uÌÌìa grande obra ou ação inteìectual. O pressuposto dct
/tts,rnnnenhang irnpossibilita a comparação entre as épocas, qrÌe se
Ior';1i1111 estruturas fechadas. Além disso, eìe conduz a uma anáÌise
rrlt';rlista desta época. IdeaÌista, então, quer dizer: pressupõe-se que
nr('srÌro a história que priülegia o econômico-social é uma história
,l,rs irléias, representações e iniciativas humanas. Febvre, na medida
r'rìr (lÌle ainda pensa o tempo histórico como mundo da consciência,
vr:iir ils mudanças qualitativas deste mundo através da análise
rrrlt'r'prctativa, compreensiva, essenciaÌmente quaìitativa. Ele enfatiza
. r,, tliÍcrenças entre as sociedacles e sobretudo de uma mesma sociecÌade
r r r r lt'rnpos diÍ'erentes: a França do século XX pode se comunicar com
, r r lt r sécuÌo XVI, mas a primeira não é a simpÌes seqiiência da segun-
,l,r "i\ cada civiÌização seu instrumentai mental particular. E nenhu-
.48. * José Carlos Reis *
ma civiÌização está asseguriÌda de poder transmitir esta sua outillage
às épcrcas que vão Ìhe suceder 1...1" Oq68, p. 157).
São tempos diferentes qlre constituem sociedades diferentes no
interior de um mesmo rnundo humano e geográÍïco. Ìsto é, a França
do século XX não continua e nem é superior à do sécuÌo XVt. São
mundos humanos com seus tempos específicos. Esla singularização
das épocas põe ern dificuldade um dos princípios também centrais
ila Nouvelle Hístoire, que BÌocìr e Braudel, segr.rindo Dr-rrkÌreim,
enfatizarão: a possibilidade da comparação entre tempos históricos
dif'erentes. C) tempo hìstórico, em Febvre, mesmo se se trata do even-
to-estruturado, é ainda tempo da alma, tempo qualitativo. Como
comparar qualidades lreterogêneas? A possibiÌidade da comparaç:ão
exige o recrlrso a uma certa homogeneização cle tempos diversos,
que se faz ytor técnicas quar-rtitativas e por uma abordagem das cr)ÌÌ-
clições materiais. Mas, em Febvre, taìvez os fenômel'Ìos econômico,
sociais não sejam apenas mas, primeirtr, rcaìidacles psicológicas. As
condições materiais, para eÌe, já são uma compÌexidade. EIas seriam
constituídas por tendências demográficas, sanitárias, aìimentares,
habitacionais, educacionais, financeiras, econômico-sociais. Â socie-
dade não é determinada, não pressupõe a prioridade sobre os outros
de nenhum caÌÌÌpo. Mas, em sua perspectiva herrnenêutica, a do
Zusantmenhangr patece ser a orclem cultural, psicoiógica, inteÌectuaÌ,
que centralizaria todos os outros aspectos de uma sociedade.
A estrutura do evento, em Febvre, é uma hipótese fìlosófìca: o
Zusammenhang. liata-se de uma estrutura que impÌica a consciên-
cia. Febvre era um estrutlrraÌista antiestmturaÌista, sesundo Mann
(1971, p.93-12a). A estrutura, para ele, não era uma naturaÌização
do tempo humano, uma desütaìização do evento, uma ordem anô-
nima. Ern sua perspectiva, o termo correto nem seria estrutrrra, para
expressar o que pretendia. Thlvez fbsse melhor dizer Ìimites de uma
época, a rede de relações entre eventos e não entre elementos. Se as
relações são entre eventos, a estnÌtura é necessariamente histórica,
isto é, eÌa sofre rnudanças qualitativas e não meras transformações.
E se se trata de relações entre eventos, esta estmtura de uma éproca é
uma compÌexidade e não Lrma simpÌicidade de reÌações eÌernentares.
D se Febvre partia do grancle €vento intelectuaÌ é porque visava des-
ccürir através clele, integrando-o na estrutura, esta inter-reÌação com-
pÌexa de eventos, na qual uns se prencìem aos outros, circunscreven-
clo Ìimites de realização e repercussão seÌÌ1 fecÌrar a possibiliclade da
mptura. Os Ìimites de uma época não são o impecÌimento da mu-
dança, mas somente o seu Ìimile.
Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico *
l, t' clt'ssa forma que Febvre se afasta cla tra<jição e entra na Nouvellc
I lr.;[ttirt: a mudança produzida pelos eventos Possui Ìirnites, pois es-
Ir'., rrìo são isolados e desconexos, mas mar-rtêm uma correlação que
,,', t irtrrnscreve. C) erzento não é só sucessão, assimetria e mudança:
, I t irrrtes parte de um conjunto maior. E o conhecimento histórico
rrr;ris.justo seria aquele que integrasse o evento em suas relações
,,
'rrrPlcxac com otttros eventos. Enfim, a consideração da sirnulta-
r rr'rrlirtle se associava à consideração da sucessão, isto é, uma anáìise
r ,,1 lrrtrrraì, em um sentido particuÌar, ünha se combinar a uma anáÌise
lit rrt;lica; uma análise das relações intrínsecas e regulares entre os
r vr'rrtos se acrescentava à análise de sua sucessão.
Mann considera que tudo o que Febvre preconizava, e que o dife*
rt rrr irr da tradição historiográfica, era que a Ìristória devia estudar
lrr irììciro o sincronismo, antes de comparar estados anteriores e es-
l,rrlos posteriores. Reconhecia que o estuclo das relações entre ele-
rnt'rrtos contemporâneos tem a mesnla legitimidade que o estuclo
,l()s evcntos na sÌrcessão. Seu método sincrônico, prossegrJe Mann,
r orrsi.ite em uma diacronia mais bem apreendida. A história aban-
rhrrìrìVâ a abordagem simples desta sua hipótese €ssencial: "tudo
nrrrtlir". Para a Nouvelle Histoire eia continua valendo, mas não de
l,r1'111i1 simpìes, isto é, só na perspectiva da sucessão. TÌrdo muda,
ru,rs (r preciso examinar esta mudança dentro cla não mudança. A
rrr'viclade da mudança é até mais rara do que a permanência e eÌa
rr, ro pocle dominar tclda a perspectiva histórica.
t) qrre diferencia Febvre, no inlerior daNouvelleHistoire, é sua pers-
I'r't liva ìnrnanista e idealista do ternpo histórico: o homem ainda era
',rricito e consciência e não estava dominado por estruturas anônimas.
\t n'clitava que o mundo sociaì é uma criação hurnana e na anáÌise
,lt'sta criação o lugar do seu sujeito não poderia ser tomado pelo seÌl
, rlrje Io. Para ele, a vida material do homem está estreitamente ligada à
.,rrrr üda mental. Estreitamente Ìigada quer dizer mais uma "eletrifica-
\, ro" rs.itrcca - a troca de "fÌuxos de energia de voltagens diferentes",
rìriìs (lÌre se compensam - do que superposição de uma sobre a outra.
\ vitltr do todo impõe-se sobre a vida das partes. Febvre abre a perspec-
I rvrr tla Nouvelle Hritoire do interior de urn.r compreensão diÌtÌ'reyniana
r lr r ctrrrhecimento histórico (cf. Noiriel, 79 89, p. 1442-3). Ele quer apre-
, ntlcr a coerência totaì de uma época, qrÌe se revelaria melhor através
r lt se us espíritos individuais mais erninentes. Dentro da Nouvelle Hístoirc,
It lrvre ainda é rrm su$etivista e antidurkheirniano.
[,is, portanto, mais ou menos delineada a posição de Febvre ncr
rrrlcrior da Nouvelle Histoire. Os anaìistas tendem à unanirnidade
 * José Carlos Reis *
qlrando o consideram muito diferente clos outros membros dos
Annales. Em partictiÌar, de seus sócios fr-rndadores - Blclch, LaÌrrousse,
Simiand e Braudel. Toda a sua diferença consiste, talvr.z, em ao mes-
mo tempo incluir a consicleração da sirnuÌtaneidade para o tempo
histórico e eÌlr considerar subjetivamente esta simultaneidade. Em
Febvre, o tempo da consciência, isto é, das muclanças qualitativas,
intencionais, sucessivas e irreversíveis, não havia ainda sido afasta-
do por Ìrrna compreensão naturaÌizante do tempo hist(rrico. O con-
ceito de simultaneidade aincla é ligado às características do retorno
sobre si da consciência, da reflexão mais concentrada e aprofundada
de uma éptrca sobre si.
Entretanto, ìrá análises clivergentes da posição de Febvre no inte,
rior da Nouvelle Histoire. Por exemplo, P Burke (1990, p. 30) opõe-se
à análise de l3urguière e considera a obra de Febr,,re exemplar mais
pelas questões propostas e pelos métodos com que as trata do que
pelas respostas oferecidas. Para Burke, assim como os Reis
taumaturgos, de Bìoch, o Rabelais... teria exercido profuncìa influên-
cia na historiografia da França e em outros lugares. Ironicamente,
continua Br.rrke, Febvre parece não ter tido muito efeito sobre Braudel,
a quem o livro foi dedicado. De toda forma, conclui Burke, a história
das mentaÌidades como é praticada desde os anos ó0, por Duby,
Mandrou, Le Goff e outros, deve muito tanlo ao exemplo de Febvre
corno ao de BÌoch. Tàrnbém Massicotte (1981) faz um estr.rdo de
toda a obra de Febvre para concluir que ele evohtju, da primeira à
última obra, desta posição descrita anteriormente, isto é, de uma
diferenciação em relação à tendência posterior da Nouyelle Histoirc,
para uÌna posição cle integração plena. Em relação à nossa hipótese,
que consiste em marcar a originalidade de Febvre em sua compreen-
são do tempo histórico, interessa notar que Massicotte reconhece
esta diferença para um primeiro Febvre, que teria se diluído em um
segundo Febvre.
Para Massicotte, a tendência da ciência é negar a Ìristoricidade ou
reduzi-la. Uma história científica tenderia a parar o tempo que pas-
sa para dar do passado uma representação estmturaÌ, "modeìizante"
e quantitativa. É este esforço cpe a -Ò{ouvelle Histoire pretendeu de-
senvolver, sobretudo em suas ex-pressões mais radicais. Massicottc
identiÍìca na N ouv eIIe Histoire cluas ten dência s : urna cie ntifìcista, ab s-
trata e teórica, e outra qrÌe quer produzir uma história cientifica-
mente condrrzirla, llras sem reduzi-Ìa à temporaìidade da ciência. Para
ele, o próprio Febvre reflete esta ambigiridade: contribuiu para a in-
trodução cÌa cientificidade em história, mas, inicialmente, hesitou
I Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico * 5l .
, rrr lcvar esta busca ao extremo. No finaÌ de sua vida, porém, Febvre
I.r'iir praticado esta Ìristória científica oncle a tristoriòidade é posta
.rrtre parênteses. Na anáÌise de Massicotte, a obra febvriana teria
r';rssatlo da história narrativa, que ele chegou a praticar, à história-
l'*rlrlema, onde eÌe deveritr ter permanecido, e, finalmente, chegado à
lrrstriria estruluraÌ. Na teoria, FeÌrvre sempre defencleu a hiìiória-
l,rr rlrlerna; na prática, s'a obra possui três fases. O que nos interes_
',,r, ;rqui, é demonstrar que, segundo Massicotte, . conceito de tem_
|,,r lristórico em Febvre passou por uma evolução: do tempo históri-
r, 1111p1s[ive ao tempo histórico da Ìristória-problema, aonão-tem*
|. lristírrico estruturaÌ. o que significa dizer, para nós, que Febvre
,;r( ) ric rnanteve o tempo todo na mesma posição cÌentro da .Aúourzelle
llìsloire, mas evoÌ'iu para uma ìntegração pÌena ao aceitar, fìnal-
rrr.rrte, explorar todas as conseqiiências da aplicação à história
do
lr'rrrlxr da ciência social.
Massicotte sustenta ainda que em Histoire de Ia Franche-comté,
rrrrì de suas primeiras obras, Febvre priviÌegia o event' político.
I lt tl cluase narrativo, ernbora já antecipe algumas propàstas
da
l\'lttrt/dle Histoire: a consideração do econômicô*sociai uma
histó-
r,r ('rì profundidade, que toque as razões obscuras da vida coleti-
r,r l:rrtretanto, ele procura, na expressão consciente dos homens, a
,',l.rrtrrra inconsciente, coletiva, social. E nas expressões conscien-
It :; ;rs r.nais lírcidas, as mais detaÌÌradas e sistemáficas
de uma época
,l.rrl;r- Ele se situa no ponto de vista das grandes consciências
para
r, r' tkr .lto o todo estrut'rado que a suàiento. uma grand. .àr-rr-
I r r rq ì. consciente torna-se o mirante
a partir cro q.al procura defi-
rrr..s h.rizontes de uma época e descrever o que exisfe em torno e
'rrrlt's d. horizonte. o lugar da história, neste primeiro Febvre, é o
'l,r trrrsciência humana, q,e varia de uma época para outra, de
rrrrr;r civilização para a outra
rr r r
- a tarefa cÌo historiãclor seria a de
rnstrLlir estas originalidades.
trr PhíIIipe II et Ia Franche-comti Febvre fez uma história políti-
I
. r .;1 1ç161. O pri'cípio é o mesmo: do visíveì consciente uo q.,.r. ã ,rr_
I r rl,r c r torna possível, inconsciente.
r
Depois, então, purro., ao estu_
,1,, (l:ìc mentaÌicÌades coÌetivas. Luther seria uma
obrã intermediária
' ,lr'( ()s estudos poÌítico-sociais e o clas mentalidades, isto é, entre
t'ltrllilr 11... e o Rabelais... Nesta evoÌução, o problema é posto cle
l' rr r;1 .',6n vez mais rigorosa e simpÌes. Febvreiontinua,
nËstes pri-
'
rr'r'(ìs trabalhos, a se interessar peÌa vida e'quanto recle de
rrrlr'*lt'Pcndências dos fenômenos humanos. Eìe fala de clima
co*
rrrr r.r, tlc eÌetricidade, de totalidade de partes reÌacionadas entre si. o
. ')'2 . * José Carlos Reis *
lromem um sujeito dividido, complero, que não se deka reduzir a
é rrrlcuração de Febvre à Nouvelle Histoire, em suas írltimas obrits, o
f'órrnuÌas. A consciência, se condicionada pela necessidade material,
permanece essencialmente autônoma em sua busca cle urta reflexão
totaÌ de si, que seria a sua verdade . Embora condicionado peÌo exte-
rior, o homem é criador do seu mundo. Ern Luther, prossegìJe
Massicotte, Febvre põe em evidência uma ilrdividualidade singuÌar,
para explicá-la pela coÌetividade, peÌa necessidade social. Procura
mostrar as relações recíprocas entre estes espíritos elevados e suas
bases econômico-sociais e tnentais. A história é feita por incÌivíduos
e flrupos. O indivíduo que toca o gnÌpo faz a história. Em Rabelais...,
finaìmente, o grupo se imporá sobre o indivíduo. Para Massicotte,
Febvre, enfìm, teria se "sociologizado". Ele teria passado do estudo
das interações entre uma consciência individual e uma sociedade para
o estudo de uma consciência social, refletindo-se em uma obra indi-
viduaÌ. Na segunda edição deLutlw, a primeira perspectiva é substi-
tuída pela segunda. Portanto, conclui Massicotte, em sua última fase,
Febvre torna*se estruturaÌista. A organização da matéria histórica
sob a forma de problema é Ìevada a um ponto alto de perfeição for-
maÌ. Em Rab elais..., Amour sacrée et amour profanc, Febvre não estuda
mais as mentalidades como relações recíprocas da consciência indivi-
dual e o munclo e do mundo e a consciência individuaÌ. Tiata-se,
agora, de estudar a consciêI-rcia enqtranto emana do mundo e se im-
põe sobre o indiúduo (cf. Massicotte, 19tt1, p.81-2).
Se antes, portanto, Febvre ProclÌrava não apagar o indivíduo no
social, agora ele o dissolve Ì1o gmpo. A mentalidacle individr-raì inte-
ressa enqÌlanto microcosrno da visão comum. Não se trata mais de
ver o especííïco na consciência individual, para medir sua influêncja
sobre o gnrpo, mas de estudá-la enquanto encarnação cla consciên-
cia do grupo, para melhor compreender a consciência coletiva. Febvre
chega, portanto, à história estnrtural, unta "concepção congelada
da Ìristória", o "filr:r da história", irrita-se Massicotte . Nesta perspec-
tiva, o futuro não entra na consideração do hìstoriador, pois ele não
é criação, não é obra a realizar. Para Massicotte, finaìmente, de Febvre
é preciso reter a história-problema, que o diferencia da história nar-
rativa e iguaìmente da ìristória estmtural. AÌi, ele produzia uma
história cientificamente conduzicla, isto é, netn ideológica nem
cientiÍicista. AÌém disso, e principalmente, a história-problema não
clih.ri o tempo da consciência em um tempo estrutural abstrato.
Esta análise de Massicotte é importante porque distingue, atra-
vés de um estudo concreto, os diversos momentos da compreensão
do tempo Ìrislórico de Febvre. Mas, se eìe quer Provar a plena
I Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico *
Jrlrilrrio desdoÌrramento concrelo da Nouvelle Histoire o contesta, Pois
rÌ('rÌ1 mesmo aí ele foi tomaclo como paradigma. Sobretudo na hist<i
lirr rlas mentalidades, onde Febr,'re mais produziu, os Annales não
r,;ìo Iornar suas obras como modeÌo * preferirão BÌoch. AÌérn disso,
r;t' crn Rabelais... há r.rma integração "estruturaÌizante,, da obra e
l,t'r'sonaìidade de F. RabeÌais na rnentalidade e cuÌtura do século XVI,
rrìo se pode negar que Febvre seguiu o seu caminho ÌrabituaÌ: privi-
It'gioir um espírito elevado, uma aÌta consciência do sécuÌo XVI comcr
"rrrirante" para exatninar os horizontes deste sécukr. Ou seja, partiu
tlt' rrm grande evento da consciência para situá*ìo ern um mundo
.rirrrla de eÌaboração consciente: a reÌigião, a ciência, a arte do sécuìo
\Vl. Um evento intelectual, que testava os Ìimites culturais do seu
:;r't ulo e fbrçava o seu rompimento sem, no entanto, conseguí-lo.
lÌrcleríamos até mesmo sustentar que a análise de Febvre da obra
,lt lÌabelais é um gesto de compreensão arnigáveÌ entre um espírito
lì.rncês do século XX e um espírito francês do século XVI. Febvre
(lrr('r resgatar Rabelais aos olhos do seu sécuÌo, defendê-b de uma
, rt Lrsação, no seu século, mortal para quem a recebesse: a de
ateu ou
(l('sr'rente . Â obra é elaborada como uÌtÌ processo jurídico ao finaÌ do
lr riìì se quer provar a inctcência cle uma pessoa que, mesmo taÌentosa,
(
rì,ì() pocleria ter cometido determinado crime. Febvre pretende a ab-
,,olvição de RabeÌais por seu século, por seu mundo. Enfim,
tudo se
l)iìssiì Ì-Ìo rnundo da consciêncìa, no tempo da responsabiÌidade/
rIr'esponsaÌriÌidade de um incliúduo em reÌação às suas afirmações e
, r'iirções. Febvre quer "compreender" Rabelais e ïazer com que o sé-
r rrlo XVI o conÌpreenda e reintegre. RabeÌais cuÌpado? Não, protesta
lì lrvre, inocente I
I:nfim, embora Febvre tivesse ocupado lugar significativo na
Nrrrnclle Histoire, segundo Brrrguière {7983, p. 3aS) ele não obteve
rrrrior repercussão quanto à história das mentaÌidacles que procluzir.r
l\ )r1lue sua estratégia conduzia a impasses insuperáveis: a ênfase na
,rrr'rÌise cluaÌitativa, a faìta de conceitos aclequados e testados, o dese-
l, rlc globalidade que a prática científica reveÌou impossível. EÌe pro-
'
1',rs icléias mas, não ofereceu instrumentos conceitrrais. EssenciaÌ-
nrt'rrte, ele ainda se detinha nos aspectos conscientes e racionais cia
:,.r'lçd6ds, através da anáÌise das obras procluzidas por grancles esPí-
rrtrs. Lufher e Rabclais..., conclui Brrrguière, são modelos eÌoqiientes
,;rre não tiveram seqiiência. Para os pacìrões da história científica sob
.r irrÍlrrência das ciências soci.ris, o serr temPr'r histórico aincla era o da
lrt
'rncnêutica.
Febvre continuava soll a insPiração do te mpo fììosóÍi-
-'i+ . * José Carlos Reis *
co. A influência das ciências sociais não predominava exciusìvamen-
te, mas conviüa corn a fìlosofïa que, provavelmente, únha de Berr.
Corno já dissemos anleriorrnente, Iebvre pertencia [Ìais ao espírito
cla Revrre de Slmthèse do que ao dos Annales d'Hístoíre Economique et
Sociale, mesmo tendo sido o seu tnais agressivo promotor.
Marc Bloch
Enquanto Febvre Íbi o úÌtimo dos historiaclores tradicionais, BÌoch
foi o primeiro dos novos historiadores. Os dois se encontraram na
Íronteira da mudança substanciaÌ que a historiografia sofreu, por
iniciativa deles e de outros, na primeira metade do sécuÌo XX.
Cclmo primeiro dos novos historiadores, foi Bìoch quem, cÌe fato,
rompeu com o tempo histórico tradicionaì e deixou-se influenciar de
maneira rÌrais exclusiva peÌas ciências sociais. O que não quer dizer
que tenha excluíclo o outro Ìado. Se aderiu de maneira mais radicaÌ
ao movimento durkÌreimiano e se sobre ele a revista LAnnée
Sociologique exerceu influência tão sigr-rificativa, guardava ainda as
conqlristas da tradição Ìristoriográfica: o método crítico, o sentido
geral do conceito de compreensão, a sensibilidade propriamente his
toriadora da mudança. Nos "combates peÌa história", I3Ìoch venceu
peìo exernpÌo e peÌo fato; Feìrvre, peÌas deciarações e gerenciamento
do patrimônio. Portanto, do ponto de üsta das orientações cla ires-
quisa iristórica, a Nouvelle Histoire é bem mais bìochiana do cÌue
febvriana.
Para não ser tão simples e ingênuo como na formulação anterior,
pode-se dizer que Felrvre não pertence excÌusivamente à Nouvelle
Hístoire, mas pertence também à historiografia tradiciorÌal e a uma
possíveÌ saída desta pela hermenêutica. EIe teria ultrapassado a his-
tória tradicional conservando-a, e teria uÌtrapassado a l{ouyelle
Histoire tendo-a nele . Cìuanto a Bloch, seria um Ìristoriador específi-
co do século XX. Sua obra é representativa do tipo de conhecimento
histórico que o século XX pôde produzir. Eìe pertence à Nouvelle Histoíre
como o seu mais legítimo fundadclr. Mas, ainda como fundador, o
que significa que o resultado mais puro da üa que abriu não poderia
ser dele mesmo, mas de aÌgum de seus discípulos, que teve como
formação prir-rcipaÌ a sua obra e as obras fundadoras da .A,Iorrvelle
Histoire. BÌoch abriu a via propriamente da .Ò{ouvelle Hisfoirc, tam-
bérn construída por Durkheim, Simiand e, depois deles, Labrousse,
Braudeì, E. Le Roy Ladurie, G. Duby e J. Le Goff, entre outros. As
origens cla lúouyelle Histoire , paradoxaÌmente, são positivistas, no
t Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico *
:,r'rrticlcr durkheimiano do termo" Os Annales, ironicamente, é <1rrc
It rrtlrriam ao positiüsmo.
A crutra corrente no interior da Nouvelle Hístoíre, a historicista, clc
Ì t'lrvre, ficará limitada a ele próprio, no início, e reaparecerá nas obras
r t't cntes que tratam do evento-estruturado, na biografìa, na histó-
lr;r intelectual, nas ideologias formuladas por grandes pensadores.
t )s anaÌistas da obra de Bloch são unânimes em conferir-lhe esta
;xrsição de verdadeiro precursor, de paradigma da.Ò{ouvelle Histoire.
lÌrrlguière considera que "sua influência sobre a renovação cla ciência
lristírrìca fbi talvez a mais decisiva e a mais duráveì" (1963, p. 337-
lÌ) l)iìra Duby, "seu método é o da história, a mais nova, a de hoje"
(rrr lìÌoch, 197a, p. 8).
(ìual a diferença entre Blocìr e Febvre? O que tornou Bìoch exem-
lrLrl para a historiografia que o sucedeu? Para nós, trata-se de sua
((ìrììl)reensão do tempo histórico. Sob a influência da sociologia
tlrrlkheimiana, BÌoch tenderá a apaÉJar da sua obra a presença do
r'r't'rÌto e a pensar estruturalmente o tempo üvido. Ao contrário de
I t lrvre, eÌe não vai do grande evento intelectuaÌ à sua estrutura, rnas
,rrrirlisa estruturas onde os eventos são tratados como meros sinais
rr'r,cÌaclotes e em posição secundária. Bloch faz um estudo objetivo
,l, rs homens em élrupos, retirando a ênfase das iniciativas individtr-
,rrs, tla consciência de sujeitos âtuantes. Seu tempo não é o tempo da
, rlrr rir ou da consciência, de indiúduos capazes de uma reflexão mais
prrrÍrrnda, mas o tempo inconsciente de coletividades. Entretanto,
rtlc-se supor que este tempo inconsciente coletivo é ainda o tempo
1,r
,l,r tonsciência em um momento de irreflexão, embora passíveÌ de
rt llcxão. Mas, enquanto tempo irrefletido, ele está submetido à ne-
r lssiclade e possibiÌita o seu estudo pela aplicação das características
,lo tt:rnpo físico.
l:ste tempo da consciência irrefletida pode, então, ser tratado como
ruìÌ;ì llermanência, tÌma reguÌaridade, uma homogeneidade, uma
r r';rctiç--ão. BÌoch não chega ao extremo de "naturaìizá-1o" , como Ía-
..( rìÌ lìs ciências sociais. Mesmo seguinclo a orientação durkheirniana,
llltrlr não adere ao seu caráter positivista. Não reduz o tempo hu-
nriuÌ() ao lempo natural, rnas produz naquele uma aplicação das
,,rr',rcterísticas deste, sem ignora-r a sua especificidade - esta aplica-
,,,rtr lrossibiÌitou a Nouyelle Histoire. A análise quantitativa toma es-
I', r\'() à anáìise clualitativa; a homogeneização quantitativa possibiÌi-
l, r ;r t'omparação entre épocas cliferentes; a ampliação do quadro tem-
l'r,1;11 1les5i[ilita a utiÌização de novas fbntes massivas; a ênfase no
,ì',p(\'to inconsciente e coÌetivo possibilita a análise de novos objetos:
 * José Carlos Reis
as estrutrlras agrárias, ecoÌìômicas, sociais, demográficas, as repre-
sentações mentais, as técnicas, os costumes, crenças...
R. C. Rhodes (1978) procurou mostrar a influência de Durkheim
sobre Bloch e o momento em que este se afasta daqueìe. Para Rhodes,
Bloch não úa muita diferença entre o trabaÌho do historiador e o do
sociólogo. Tànto um como o outro deveria apreender atrás dos indi-
úduos o seu grupo sociaÌ. O que interessa a ambos não é o homem,
mas as sociedades humanas enquanto "estrutura", isto é, uma coe-
são de elementos aparentemente dispersos. P Burke consideraLa societé
féodale como a obra mais durkÌreimiana de BÌoch: "eìe continua a
usar a linguagem da 'consciência coÌetiva', 'memória coletiva', 're-
presentações coletivas' [...] O livro trata essenciaÌrnente de um dos
temas centrais da oÌtra de Durkheim, a 'coesão sociaÌ"' ("1990, p. 25
e 70).
Retornando a Rodhes, o feudaÌismo, em Bloch, é uma estrutura
sociaÌ, ou seja, cada parte do muncÌo medieval é significativa em
reÌação ao todo. A sociedade feudaÌ correspondia mais às forças eco-
nômico-sociais-mentais do que a movimentos políticos ou milita-
res. Os grandes indiúduos aparecem mais como expressão dos mo-
ümentos de longo termo do que por eìes mesnlos. Bloch ainda de*
fende uma história totaì, numa perspectiva diferente da de Febvre.
Para ele, as estruturas econômico-sociais-mentais eram
interdependentes, elas interagiam continuamente, formando uma
totaÌidade social. Bloch privilegiava as estruturas econômico-sociais
em suas anáÌises, úsava as condições materiais de existência, sempre
pondo o aspecto estrutr.rraì acima dos eventos. A estrutura perma-
necia, independentemente de todo evento que pudesse determiná-Ia
ou influenciá-Ìa. Uma estrutura, entretanto, possui sua história,
isto é, pode mudar, evoluir, dissolver-se, mas somente a Ìongo ter-
mo. A abordagem estrutural possibilitou a Bloch fixar estados su-
cessivos da sociedade e explicar suas mudanças eÌn termos de pro-
cessos longos. Uma estrutura sociaÌ, no sentindo ampÌo de socieda-
de gÌobal, para Bloch, é uma entidade envolvente, que incorpora o
econômico, o sociaÌ e o mentaì, que ÌnÌrdam muito lentamente. Ela
pode ser analisada sob dois aspectos - o permanente e o mutante.
Como Durkheim, e diferente de Febvre, o ponto de partida da
história bÌochiana era a sociedade e não o indiúduo. Seu realismo
sociaÌ, continua Rodhes, insistia em apreender o todo sociaÌ antes de
querer apreender as partes. Este todo, composto de interações indivi-
duais, era concebido como não redutível à vontade dos indiúduos-
nìenbros. O indivícluo é que é reduzido à mera expressão da üda
{< l Nrxrvelle Histoire e o Tbmpo Histórico * .57.
lrlt'l iva. Assim como Durkheim, BÌoch considerava que a estrutura
rlrr'i;rl, a soÌidariedade, a ordenì ou coesão social são as realidades
lri'r;it'irs onde se encontram os princípios expÌicadores da sociedade. E,
rtr I ri, confirma-se a hipótese de que este tempo inconsciente é ainda
llrrr;xr da consciência, pois Bloch denomina esta soÌidariedade social
r onro "consciência coletiva", que forma comportamentos, impõe
virlorcs, constrói personaÌidades. O específico desta consciência cole-
Irvr í' a sua lentidão na mudança. Ela é um consenso, que envoÌve
lotlos os membros da sociedade, oferecendo-Ìhes valores e normas de
vr,l;r. É uma consciência pré-fabricada pronta para o uso indiúdual
(' (lrrc aparece a este como algo dado e natural. Mas trata-se de uma
lorrstrução de longa duração.
Iìnfim, conclui Rodhes, o qÌre Bloch recebe de Durkheim é esta
lorrsids.rtSr primeira da consciência coletiva, a abordagem da mu-
tl;rrrç:a somente a longo termo e o método comparativo. Bloch recu-
s()u (Ìe Durkheim o teoricismo sociológico e seu positivismo, isto é,
srra naturaÌização do tempo humano. A influência de Durkheim so-
lrlc Bloch foi possível porque este havia percebido que a história po-
lítica não sabia explicar os processos econômico-sociais. O mundo
sociaì era uma ordem determinada, necessária, que as iniciativas de
irrdivíduos da esfera política não sabiam influenciar e controlar. Na
vcrdade, quem controÌava estas iniciativas Ìivres era a ordem econô-
rnico-social-mentaÌ. Deüa-se partir dela, então, para explicar aqlre-
las decisões e atitudes individuais aparentemente livres. FinaÌmente,
lÌodhes avaìia:
a maior contribuição de DurkÌreim a BlocÌr e de Bloch à Nouvelle
Histoire é a abordagem coletiva. Isto quer dizer qr,re os historia-
dores franceses após Bloch estarão preocupados com a estrutu-
ra da sociedade. Bìoch se interessou pela solidariedade do siste-
ma social, pela inter-reÌação entre idéias e instituições [...] Uma
nova história nasce baseada no determinismo sociaÌ. Uma his-
tória mais preocupada com sociedades e tendências coletivas do
que com indivíduos e eventos (7978, p.67).
Em Bìoch, portanto, o tempo da consciência coletiva impõe-se so-
bre o tempo da consciência indiüdual. A diferença entre uma e outra é
a reflexão, a retomada de si. Enquanto coletiva, a consciência possui
um tempo inconsciente, que se caracteriza pela tendência ao repouso,
à continuidade, à permanência. Tiata-se de uma consciência que mais
realiza rnoümentos do que mudanças. Uma consciência inconsciente,
irrefletida, aproxima-se da temporaÌidade natural: produz movimen-
 * José Carlos Reis
tos, isto é, a sucessão articuÌa o anterior, o post€rior e o simuÌtâneo.
No movimento só ìrá "desÌocamento do mesmo", alteração espaciai de
posições. Enquanto produtora de moümentos, a consciência se repe-
te, se homogeiniza, se automatiza. Torna-se irreversíveì, é sucessão
sem mudança. São os mesmos hábitos, os mesmos modos, os mes-
mos gestos, as mesmas técnicas, os mesmos pratos, os Ìnesmos horá-
rios, as mesmas palawas, os mesmos rituais qÌre se repetem continu-
amente, sem tematização ou problematização. Estes gestos repetitivos,
porque eficazes - ou talvez não, pois gestos irracionais e ineficazes
podem ser repetidos pela força da tradição, do hábìto ou da inércia -,
são moúmentos e não mudanças porque não têm a força criativa do
evento. E são tarnbém movimentos porque repetidos por urna massa
anônima, isto é, um mundo humano sem identiclade que age às ce-
Élas, sem se interrogar e sem refletir.
O tempo humano se naturaÌiza, pois assume as características dcr
tempo natural: são volumes de indiúduos, quantidades de homens
que indiferentemente realizam os mesmos moümentos. E estes movi-
mentos são passíveis cÌe um controle científico, pois têm as caracterís-
ticas dos fenômenos de que a física trata. Pode-se, então, nurnerar
esses moümentos, contá-los, medi-los, agrupá-los, reìacioná-los e,
finaÌmente, prevê-Ìos. Cìuando a história conÌeça a considerar uma
humanidade naturalizada, pois constante, uniforme, ela tende a se
cientificizar, pois, finalmente, o futuro, imediato peÌo menos, pode
entrar mais objetivamente em suas considerações. Não se pode prevê-
1o com certeza, mas pode-se antecipá-lo com alguma probabilidade
estatística. l\o mesmo tempo, o passado pode ser conhecicÌo com ri-
gor: os movimentos humanos são conhecidos através de fontes
massivas e numéricas e podem ser descritos por meios das curvas de
um gráfico. O tempo coletivo é duro, pois, sob o signo da necessidade,
e por isso, deìxa-se apreender pelas técnicas das ciências sociais e pelos
seus conceitos em um quadro temporal mais amplo.
Esta perspectiva de tempo histórico, de Bloch, permitia o seu con-
trole . PeÌo menos era o que Durkheim e ele próprio pensavam. Entre-
tanto, mesmo influenciado fortemente pela socioÌogia, Bìoch procu-
rava marcar a sua difererÌça em relação a ela, enquanto historiador.
À história interessava sobretudo a mudança. Aqui, não há somente
deslocamento do mesmo, alteração espacial de posições. Não se mo-
vimenta somente de posições anteriores a posteriores mantendo-se a
identidade. Tëndo como objeto o mundo humano, a história tematiza
a produção da diferença, da aÌteridade, no tempo. O mundo futuro
não é o mesmo do presente e do passado. O desìocamento no tempo,
>t< + Nouvelle Histoire e o Tempo Histórieo *
, h ao futuro, produz mudanças, isto é, o ser do futunr nãtr
, ; r rssaclo
,,r'rth'rrtifica com o que estava no passado, não é o mesmo. Ao arti-
, rrl,rl rtrovimento e mudança, espaço e tempo, estrutura e evento,
;
rr' r' r rir rrência e transição, a Nouvelle Hrstoire quer tornar
r
inteligível a
n r r rrLrrrça, o efêmero.
l,,nr sua Apologiepour I'hístoíre (p.27*B), Bloch anaÌisa as relações
lrrl rt socioÌogia e história no início do século XX. para ele, este perí_
,tl, tliì historiografia esteve dominado corn a obsessão dos historia-
rl,r'r'5 1;çlç, tempo da física. Eìes consideravam que se se estendesse ao
r':,Plf i[1; o esqlrema temporaÌ das ciências naturais, a história poderia
,rlt'rt't'cr um conhecimento autêntico, por meio ile demonstrações
rr rr'lrrtiiveis e pela descoberta de leis universais. Aplicada à história,
r'h t'xPÌica, esta opinião teria dado nascimentcl a duas tendências
r rl)( )stiìÍi. uns acreditavam ser possível instituir uma ciência
da evo-
Irrl;r. humana nos moldes das ciências naturais. para realizar esta
ucrrt'iir, propunham deixar de lado realidades que Ìhes pareciam re_
lrt lt lt's a um saber racionaÌ. Este resíduo, que eles cÌramavam cle evento,
r' lÌhrt'h ìamenta, era boa parte da vida, a mais intimamente indivi_
,lrrrrl. llsta foi a posição da escola socioÌírgica fundada por Durkheìm
r', ;rÍirrna Bloch, "a este esforço, nossos estudos devem muito,,. EÌc
rìr ìs r'llcinou a analisar em profundidade, a clefinir mais niticlamente
,':, pr'obÌemas e a pensar mais rigorosamente. Outros não teriam
r,rrsçgside introduzir a história no Ìegalismo físico, preocupaclcls
, ( )n ì iìs dificuÌdades, dúvidas e constantes recomeços cla crítica docu*
,rt rìtiìI. A história, então, não parecia capaz de concÌusões. Em vez
,I t.rrhecimento científico, tornou*se um jogo estético, prudente e
r r r('slÌìo impotente para concÌuir.
lìlrtch põe, aqui, a alternativa que se apresentava à história no
rrrrt itl clo sécuÌo XX: ou eÌa se submetia ao tempo da física e se teria
rrrrrir Ìristória científica ou não fazia esta redução e ela contimraria
',r'rrtkr Llm falso saber. A tendência de aÌguns analistas cìe Bloch é
1,1 ;lii-le imediatamente um discípukt de Durkheìm e um promotor
, l, r ristória científica. Não é uma análise totaÌmente incorreta,
I
pois o
l,r'tiprio Bloch confessa s€r o devedor e seguidor de Durkheim. Mas
'
lr' rrã. aderiu totahnente ao positivismo durkheimiano. A posiçâo
rlt lÌloch é ambígua: a história poderia produzir um conhecimento
r rt'rrtíÍìco, mesmo mantendo a especificidade do seu tempo.
Ainda na Apologie pour I'histoire (p. 31), ele prossegue sua argu_
rrr r'r r t ação. Aquela alternativa que se punÌra aos historiadores clo
iní-
r r, tl1l 5(çq|e XX não obrigava a uma tomada de posição sem nuanças
'
l)( )f uma ou por outra de suas indicações. A Nouvelle Histoire que eÌe
 * José Carlos Reis
quer fundar deveria tomar uma direção intermediária entre a sub-
missão do tempo do espírito, como ele diz, ao tempo físico e a ma-
nutenção da especificidade do tempo do espírito. Para ele, este cami-
nho intermediário era possíveÌ porque a idéia de ciência tinha se
flexibilizado. A ciência vivia, então, em um tempo relativo, provável
e até qualitativo. A história não precisaria abrir mão de seu tempo
originaÌ para se tornar uma ciência. E se ela podia inspirar-se no
tempo das ciências naturais, já reelaborado peìas ciências sociais, e
não precisava se reduzir a este para ser um conhecìrnento racionaÌ.
Finalmente, Bloch começa a eÌaborar este terceiro caminho, que
seria o da Nouvelle Histoire: "a história não interdita nenhuma dire-
ção de pesquisa. Ela pode se voltar de preferência para o indiúduo ou
a sociedade, para crises momentâneas orÌ eìementos mais duráveis.
Ela não se fecha em nenhum credo, eÌa não engaja nada mais aÌém
da pesquisa" (7974, p. 153). Este terceiro caminho entre urna histó-
ria naturalista e uma história espìrituaÌista significa a afirmação do
caráter diferenciando do tempo humano e a possibiÌidade cle se en-
contrar neÌe as características do tempo naturaÌ, mas sem naturalizá*
lo por isso. A Nouvelle Histoire seria a ciência dos homens no tempo,
conhecimento de uma humanidade plural, marcada peìa pÌuralidade
de suas durações. Bloch já compreende a história como dialética da
duração: para ele, o tempo dos homens é feito de continuidade e
mudança. A pesquisa histórica deve apreender esta clialética, reve-
lando, na continuidade, a mudança e na mudança, a continuidade.
A inflr.rência das ciências sociais sobre Bloch e a Nouvelle Histoire
aparecerá na consideração da não-mudança, o que a história tradici-
onal sempre se recusou a analisar. Bìoch será o primeiro dos histori-
adores novos porque foi o primeiro a introduzir a perspectiva da
permanência em história. E, neste sentido, de fato, eìe é durkheimiano.
Há quem sustente que Bloch teria sido influenciado por Marx e há
também os que concordam e os que discordam. Mas não foi a partir
de Marx e sim de Durkheim que ele construiu este terceiro tempo.
Ao introduzir tal consideração em história, a da permanência, e da
maneira como ele o fez, Bloch realizou uma mudança substancial na
compreensão do tempo histórico. Considerar o constante, em histó-
ria, significa mudar de objetos, de fontes, de técnicas, de problemáti-
cas e cle interlocutores. É aìterar a reÌação da pesquisa histórica com
o seu presente, é pensar diferentemente as relações entre passado,
presente e mesmo futuro. O tempo da pesquisa histórica se
autonomiza do tempo üüdo, mas sernpre se referindo a este. A
periodização da pesquisa não se refere às fases da humanidade, mas
x<
Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico *
,r tortes que o historiador realiza em tempos üüdos particulares c
plrrrais, isto é, que não se encadeiam necessariamente.
Iìloch oscila entre a aspiração de uma história total e a consciên-
r rr rlc sua impossibilidade. Para eìe, a sociedade é um jogo de perpé-
lrr:rs interações. A pesquisa deve, primeiro, distinguir as partes,
,rrrrrlisá-las e, depois, recompor as Ìigações que existem entre elas.
IVlrs, ele prossegue, para que se seja fieì à úda no seÌr constante
t'rrllccruzamento de ações e reações, não é preciso abraçá-ìa inteira,
,' rlrrc seria um esforço superior à capacidade do mais sábio pesqui-
,,,rtlor. Melhor será, ele propõe, centrar o estudo de uma sociedade
.,olrrc um de seus aspectos particuìares e um probÌema preciso que
',ull,r're algum desses aspectos. Os problemas bem postos sobre um
,r:;;rt't't<r fazern aparecer cÌaramente as suas reÌações. A anáÌise exige
rrrrrr linguagem bem definida, conceitos expìicitados e bem articula-
, h,s c, sobretudo, uma organização temporal, que é produzida pelos
r or'(t's feitos peÌo olhar do historiador.
lìlocÌr considera o corte mais exato não o que faz apelo a uma
rrrritllrìe de tempo menor, mas o mais bem adaptado à natureza das
r oi.,rÌc. Cada fenômeno tem sua espessura de medida particular. As
lr;rrrsÍìlrmações cla estrutura sociaÌ, econômica e mentaÌ se defor-
rrrrlirrm em uma cronometragem muito fechada. E, no geral, não se
rr'rrrlrrem. Bloch expìicita a especificidacle do tempo Ìnmano em re-
l,11;ro ao natural:
o tempo humano permanecerá sempre rebeÌde à impÌacáveÌ
trxrÍbrmidade comum às clivisões rígidas do tempo do reÌóg1io.
.São necessárias medidas adequadas à variabiÌidade de seus rit-
rrros [...] É somente ao preço desta pÌasticidade que a história
pode esperar adaptar, segundo a erpressão de Bérgson, suas clas-
sifìcações às "Ìinhas mesmas do reaÌ". O que é, propriamente, o
l irn írÌtimo de toda ciência (1974, p. 726-7).
l:rrr BìocÌr, portanto, o tempo histórico tende mas não atinge o
ivis11s, isto é, eÌe não é reduzido ao tempo natural. Trata-se de
r r.;iI
;
r rn r lcrceiro tempo, um tempo intermediário entre o da consciência e
, t l, r rurtureza, inspirado, mas diferenciado, na perspectiva temporaÌ
'
,l,r:, r'iôncias socÌais. Mas, embora assuma esta perspectiva, BÌoch
l,rrrrlrí'rn não vai às últimas conseqüências. As ciências sociais ten-
,L rÌì iì negÌigencìar o aspecto sucessivo do tempo histórico, a mu-
rl,rrrlrr c os seus aspectos conscientes. EnÍ'irn, eìas tendem a eliminar
,, r'\'('rÌto. BlocÌr segue esta orientação, mas, enquanto historiador,
rrr,rrrl('rn a consideração da mudança qualitativa e olha para o in-
 i< José Carlos
coÌ1scieÌlte coÌetivo, que privilegia corno tema, aincla como munclo
hrrrnano e c1a consciênciiì eÌn um certo nível. EÌe aborcla o aspecto
coìetivo e inconsciente da sociedade simplesmente porque este possi-
ÌriÌita uma aborriagern científìca, isto é, a aplicação, e não a redr-rção,
das características clo tempo natural à sociedade.
As ciências sociaìs pretendem objetivar o homem e torná-lo na-
turez.a. Bitrh não chegará até Ìá. Ele reaÍìrmará sua identidade de
Ìristoriador dentro do cluadro mesmo das ciências socjais. Para ele, a
história tem por rnatéria, ern irltima análise, consciências Ìrumanas.
Expressões como Homo economícus, politicus são fantasmas cômo-
dos. EÌe afir:ma que o irnico ser em carÌle e osso que reúne tudo isto
iìo mesmo tempo é o hornern. O oÌrjeto da Ìristória, insiste, são os
homens, no pluraì. A história é a ciência dos homens no tempo. A
história pensa o humano em suas durações.
Para Bloch, a história como oÌrjeto tern "consciências htttnanas
em suas cluraçõcs cÌiversas". No Íìnal da Apologie potr L'histoíre, ele
revela uma certa convergência em reÌação à concepção da histí;ria de
Febvre. Afirma qlre os fatos Ìrurnanos são essenciaÌmente psicoÌógi-
cos. C) mundo humano se insere no mundo físico e sofre suas pres-
sões. Mas, diferencia: 1á mesmo onde a intnrsão destas fbrças parece
a mais bnrtaÌ, sua ação se exerce só orientada peÌo Ìromem e seu
espírito. BÌoch mostra, então, o moclo cÌa consciência Ìristírrica cpe
estuda: não a consciência cÌara, vontacÌes Ìógicas, transparentes, pois
já se conhece a espesslrra da vida. A causaÌirÌacle Ìristórica não se
reduz a rnotivos, à von[ade consciente e transparente de sr.rjeitos
humanos e não se recluz tarnbém a um movimento deterntirtaclo c
marcado peìo reÌógio. E concìui: entre uma intenção e certas cor"rdi-
ções cladas, as causas em história não se postulam, pesqriisam-se
(cf. BlcrcÌr, 197a, p.158-60).
O tempo histórjco é o da consciência, mas de uma consciência
opaca, irrefletida, que ptrssui umâ cspessura profunda. É o temiro da
consciência mais rcpetitiva clo qtre criativa, mais estruturaÌ cÌo quc
acontecirnentai. [sta consciência tende a uma cluração mais Ìonga,
pois repe titiva; eÌa é homogênea, pois massiva; é regular, pois é mais
movimento do que mudança; é reversíveì, pois circuiar;
quantificável, pois coÌeLiva; é cornparáveÌ, por posstiir todas estas
características. Mas não é natureza, irois esla inconsciência pode to-
mar consciência de si, mesmo que leve alguns séculos para isto, e
produzir a muclança. A compreensão do ternpo histórico, em Bloch,
sír é o reconhecimento cleste lado obscuro e profirnclo da consciência,
que não sc revcla ern eventos, mas eÌÌì cstruturas, e c1,re pocle scr
Reis * + Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico x
t it'ntifìcamente apreendido, já que a icÌéia de ciência não é mais in-
r ornpatíveÌ coÌft a medida reÌativa e com formulações quaÌitativas.
l';rla apreendê-ìa, Bloch proporá algumas estratégias: o métoclo re-
rilt'ssivo, a quantificação, a comparação, a reconstrução conceitual
(t l. os textos de Aymard & Bois, in Burguière & Atsma, 1990).
O que se pretende aqui, portanto, é situar BÌocÌr na Nouvella
Ilistoire, a partir de sua compreensão do tempo histórico. Se Febvre
, rlrlirr cr caminÌro subjetiüsta da Nouvelle Histoire, que não continuou,
Itloclr abriu o caminho objetiüsta, que fcri o que venceu. E objetivista
rro sçpfide em que, mesmo não reduzindo o tempo da consciência acr
,l,r rraLureza, ele o aborda de uma fbrma naturaÌista. Encpanto lÌÌclch
It'rrtlc ao positiúsmo, Febvre tendia à Ìrerrnerrêuiica ì'ristoricisla. E,sta
,lili'r'ença de irosições é bem definida pdo.já ntencionado artigo cÌe
llrrrllrrière (7983, p. 333-a). A cliferença cntre llÌocìr e FeÌrvre se itcen-
lr r;r tluando eles tratam de um nÌesmo objeto: a história das tnenta-
lr,l;rtlcs coletivas. Para l3urguière, a abordagem mais sociolírgica de
Itlot'lr lerua-o a se concentrar sobre fenômenos mentais os mais afas-
l, rr los do pensamento refletido e mais articuÌados à vicla material. EÌe
l,r ( )( rrra explicar as atitr-rdes morais ou aÍ'etivas pe lo seu engajamento
',, iirl e nas condições econômico-demográficas da época. BlocÌr não
't
1,,rr'tc cla consciência refleticla, corno F'ebvre. Ele observa comporta-
rìì( rìt()s coletivos, crenças, hábitos, costumes, a consciência coÌetiva
rr lr'l lctirla. E c< esta a estratégia vencedora clentro da Nouvelle Histoire .
I'ïloch parece, então, ser o historiador mais cornpleto entre os fun-
, rr lt rlcs da Nouttelle Histoire. Ele não só se tornou paradigrnático
1.
com
',rr,rs ol>ras econômico-sociais, como também se tornou mocÌeìo da
,rrrllopolosia histclrica clos anos 60 com sua única obra sobre as
rrrcrrtrrÌiclacles coìetivas, Lesroisthaurnaturges. Dr-rby (in lÌkrch, 1974)
, lÌrrlerrière (1983) consicleram BÌoch e não Febvr"e o verdadeiro cria-
,l( r rlir lristória das me ntaliclacles dentro cla Norrvelle Histoirc. Na pers-
f
;,, r liva cle Bloch - a das estmturas coÌe tivas e do inconsciente sociaÌ,
, r ( ìrì(ìnlico, demográfico e mentaÌ *, a Ìtistória pode aplicar ao mun-
,1, 11111'y1. ns as características do tempo cla ciência, sem, entretanto,
'
r,,Irrzi ìo aeste. Blochnão realiza esta redução, Ìnas seus sucessores,
é ,rlrturìs pelo menos, não Ìresitarão em Íazê-la. EÌa vai aparecer na
, ,, lrrsrìo do evento e do que ele signifìca, a mrrdança, a noúdacle, a
nìl( r'vcllção conscientr de sujeitos hurnanos, cla observação cÌo his-
lr rr 1,1.1,,r'. RÌoch tornou o evento secundárìo, até demais, mas não se
lr.rr:;Íìrlrrcm nem em estru[uralista aÌristírrico neÌtÌ em positiüsta
rrrr r ,urit'istâ ou organicista. Mas é no seu tempo histórico submeticÌo
r rrt t t's:;idade que a Nouvelle Hístoíre vai sc engajar.
I
 (t4 . * José Carlos
Finaìmente, podemos dizer que Febvre e Bloch representam, clen-
tro da Nouvelle Hístoire, a continuidade da aporia fundamental
especulação teórica sobre o tempo: a da impossível conciìiação entre
tempo da consciência e tempo da natureza (cf. Ricoeur, 1983-85).
Mas a continuidade que dão a esta aporia é, por um Ìaclo, atenuada:
o tempo consciente de Febvre inclui o tempo inconsciente, embora
não natural, mas com as características deste, e o tempo inconscien-
te de lÌÌoch inclui o da consciência e também não é um tempo natu-
ral, pois não chega a ser positivista. Por outro iado, talvez esta aporia
exista maÌs radicaÌmente ainda na Nouvelle Histoíre porque o tempo
histórico se reveÌa, como sempre, pertencente à esfera clo tempo da
consciência, excluindo a natureza, mesmo se tratado artificiaÌmente
de fbrma naturaÌista. Ao aborclar de maneira objetivista o mundo
humano, ao excìuir o evento do seu ângulo de visão, mesmo o rnais
radical membro desta tendência não saberia reduzi-lo ao tempo na-
tural. Há os que têm esta ambição dentro da Nouv'elle Histoire. Entre-
tanto, quanto a Febvre e Bloch, o primeiro representará o tempo
su$etivo da consciência e o segundo os aspectos objetivos deste mes-
mo ternpo da consciência. Se os dois pudessem articular*se em um
só tempo, teriam constituído uma "história gÌobai", que Gurütch
definiria assim:
o princípio da história global consiste não na descrição de to-
clos os aspectos possíveis da üda social e não só na muìtipÌica-
ção de abordagens deÌa. EÌa pressupõe, prinreiro, e rnais impor-
tante, o estudo das inter-relações entre os aspectos malerial
ideaÌ da sociedade (in Burguière & Atsma, 7990, p. 403-4).
Febvre se manteve clo lado sr.rperestruturaÌ da consciêr-rcia
da; Bloch, clo lado da vida material, da consciência irreflelida. Mas
ambos estão na esfera do tempo humano, na esfera da consciência,
ca<Ìa qual em umáì borrla: um tende ao tempo fiÌosófico e, o outrtl,
ao tempo físico, sem que ambos cheguem a extremos. Febvre é
suÌrjetiústa demais pâra os parâmetros cüetiüstas da Nouvelle Histoin'
pós-blochiana. Mas, a rigor, a hipótese do tempo histórico como um
terceiro tempo - proposta por Ricoeur com sua idéia do tempo caÌen-
dário, que Ìançaria pontes entre o tempo cosmoÌógico e o subjetivo -
não se reaÌizou acpri na Nouvelle Histoire . A aporia milenar do tempo
prossegue em seu interior: se o lado naturaìizante predominará so-
bre o lado consciente será para melhor reveÌar este segundo, que í'
específico clo mundo hrtmano, pois o objetivo é produzir uma "Ìris'
triria científìca".
Reis *
cÌa
I listória e Ciências Sociais
lìr.'deÌ ocupa, nesta form'ração de concepção do tempo históri-
r,, tr l11go. centraÌ. Ao mesmo tempo que..cèbe as iciéias ãe Febvre e
lll.t lr, reaÌiza uma síntese originaì que o coìoca nã' só como
rr'rrliruador deles, também, como co-fir'dador da Nouyelle
'ras,
llt';tttire. Em Brar-rcleÌ, as cluas tendê'cias representadas por Febvre
e e
lÌ1.1 11 v59 se encontrar e tornar uma eÌaboração conceit'aÌ, uma
r rrização expÌícita e originai.
' 'r r i; A partir cle então, a Nouvelle Histoire
t,r scguir três direções principais, iliferentes, mas não excluclentes,
refleti-
,lr,ìrìto à perspectiva do tempo. E é neste sentido que BraudeÌ
se
r, r't'lir central: liga as dutrs correntes anteriores às trêì
que o segui-
r'r. \i1 síntese que vai reaÌizar percebe-se totios os cáminhoí oa
/V,,rr t r'l1c Histoire.
l)e lrris de s'a intervenção a Nouvelle Histoire tornar-se-á
estru*
lrr,rl, seriaÌ ou evento-estruturaclo. Enquanto serial ou estruturar,
lÌr,rrrtlcl liga ser-rs sucessores à linha aberta por simiand, BÌocÌr
e
I 'rlr'trrrsse. Enquanto evento-estruturado, Brã'del preserva a con-
Ir rlrr riç'ie de Febvre , que só vai reaparecer nos
anos B0,z9o. A história
',r r r,rl rl principalmente econômica
e prMlegia os cicÌos e conjunturas
,l' r , :.1'rrtura ecorômica. Ahistória estruturãlprMlegia
o ternpo quase
rrr('\'('l clas estruturas econômica, social, dernográ?ìca, geog.áii.a
.
'r, rrl,ì1. A hislória acontecimental e cstrutriral, na"ori"entaçã,,
 * José Carlos Reis x
febvriana, privilegia a história poÌítica, biográfica e intelectual. O
que as une é sempre a perspectiva da longa duração e o que as separa
é a concepção que cada Lrma tern da relação que o evento. e a estrutu-
ra mantêm entre si.
Entretanto, apesar de reaÌizar uma síntese e de incÌuir Febvre em
sua obra, BraudeÌ vai sep;uir o caminho cle Bloch. A concepção dtl
tempo histórico de Braudeì é mais bÌochiana principalmente porque
representa, para a história, uma adesão mais radical ao ponto dc
vista das ciências sociais. Braudel radicalizará ainda mais esta ade-
são, mas sempre evitando cair na redução do tempo histórico ao da
natureza, risco que esta corrente traz em si. Comcljá foì consideradt>
antes, as ciências sociais tendem a eliminar o tempo de suas pesqui-
sas e a naturalizar ou a matematizar esta variáveÌ - o que significa
aboÌir o sentido da mudança em favor do movimento. BraudeÌ vai
procÌlrar realizar esta operação delicada, mantendo o ponto de vista
das ciências sociais, isto é, pensando o tempo histórico de maneira
estrutural e tambérn preservando o que é específico do olhar do his-
toriador, o sentido da mudança.
Para KoseÌleck (1990, p.15-6), Braudel nãofez outra coisa senãcr
insistir no fato de que a mudança só pode ser apreendida se for pres-
suposta uma duração. E a duração só é apreensível através da reite-
ração persistente de certos fatores em cada uma das situações con-
cretas em que eles aparecem. E é somente sobre a base destas estnt-
turas repetitivas, cotidianas, observa KoselÌeck (7990), invisíveis ott
dificilmente observáveis, que se pode estabelecer o que é efetivamen-
te novo. A novidade ìnclui*se na experiência não refletida de cada
geração, prisioneira dos problemas específicos que eÌa tem por tareÍa
ICSOìVCT.
Prosseguindo, Koselleck conclui que o que importa, então, é in-
terrogar sobre a longa e média durações, sobre o que se repete e
torna possível ações únicas. Se não for colocada esta questão, o co-
nhecimento e a representação da história das reÌigiões, das estrutrt-
ras constitucionais, dos costumes, da economia e da arte perrnane-
cem inacessíveis. Aìém disso, estas estruturas são diferenciadas en't
seus ritmos e o historiador deverá pôr em evidência as diferentes
estruturas em seus ritmos diferentes. A história, então, não se deixa
fechar em um esquema diacrônico unilinear, mas constitui-se dc
cortes estruturais, simultaneidades, sincronias diferenciadas, múlti-
pÌas e com sentidos divergentes.
Esta constnrção do tempo histórico foi elaborada por Braudel e
não somente praticada, como nos fundadores, porque a orientaçãtr
+ Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico ,< . (t7 .
r',,llrrtrrraÌista das ciências sociais tornara-se agressiva em reÌação ao
Ir r ro histórico, desvalorizando a necessidade da pesquisa histírrica.
rr
1
I t'r'i Strauss transformará o tempo sociaì em um tempo matemáti-
r r,, rì() qual as estruturas sofrem transformações internas. EÌas são
l rnstituídas por elementos simples em movimento e evoluem trans-
lolrrrirndo-se, excluindo o tempo das mudanças acontecimentais.
( orrtril Lévi-Strauss e o estrr-rturalismo, Braudel clará continuidade
,r:; ";rpoìogies et combats pour Ì'histoire" dos fundadores.
( )s Combates e Debates de Braudel
No estruturaÌismo, toda pesqr.risa deve ser orientada para a des*
r oIrr'r'[a clo invisível e impessoal estrutural. Os homens são substitu-
tr l( )s l)()r reÌações estruturais intemporais. A busca de tais estruturas
rrrr,,isÍveis poderìa ser mais bem conduzicla peÌa anáÌise de suas ma-
nrlì'stações no presente sem necessidade de se recorrer aos dados in-
r on r plctos do passado. Para os e struturalistas, as manifestações pas-
,,,rrlrrs cla estrutura não formam as do presente. O estudo
diacrônico
rl,r sociedade - a explicação genética, a sucessão do tempo, a passa-
tÌ( rÌÌ do passado ao presente foi substituído
- por uma análise
,,rnt r'ônica do presente. Breisach descreve assim a importância do
r r,rnlriìte de Braudel:
os historiadores dos,4nnales foram essenciais para a preserva-
da integridade da história durante a voga do estruturaÌis-
1:ão
rno. Seus conceitos, especialmente os de Braudel, formaram um
cstmturalismo mais flexíveÌ, menos marcado por um rígido
rnecanicismo, regras lógicas e fórmuÌas matemáticas. O estru-
trrralisrno, mesmo assim, não conquistou a história dos Annales.
Foi decisiva, para isto, a solução dada pelos,4n nales ao probÌema
perene da história, o da articulação entre mudança e continui-
clade: afirmaram a variedade de ritmos de mudança contra a
solução estruturalista, mais estática, que torna a rnudança um
Íenômeno negÌigenciáveÌ, superficial (l 9 B 3, p. 37 5).
() artigo-manifesto dos Annales dos anos 50/60, ,,La longue
rlrrr'ú'c", escrito por Braudel ('1969), será a resposta dos historiadores
,ì iuÌ.Ìeaça estruturaÌista. Neste artigo, BraudeÌ não enfrentará so*
rrrt'nte o estruturaÌismo, mas também outras estratégias clas ciênci-
,r:;sociais para evitar o tempo histórico. As ciências sociais conside-
r,rnr o tempo histórico irrelevante para as suas pesquisas, pois o têrn
()rìì() empobrecido, simpÌificado, Ìacunar, reconstruído.
{ Um c<tnhc-
. ír[ì * José Carlos Reis *
cimento fantasmagórico, o da história. Para que levá-lo em conside-
râção? Para Braudeì, as ciências sociais negÌigenciavam a importân-
cia do tempo histórico e procuravam escapar à duração por dois
caminhos opostos: primeiro, o acontecimental, que atualiza em ex-
cesso os estudos sociais, uma sociologia empírica, limitada aos da-
dos do tempo curto, da pesquisa viva; e um outro, que uÌtrapassa o
tempo, imaginando uma fórmuÌa matemática de estruturas quase
intemporais. Quanto ao primeiro, Braudel não se interessa por eÌe -
considera-o o correspondente da história tradicional, marcada pelo
evento e peÌa Ìegitirnação do presente. Com relação ao se5;undo, mostra
um maior interesse.
A sociologia - Guwitch
O interìocutor de Braudel quanto àquela socioÌogia empírica é
Georges Gurvitch (cf. BraudeÌ, 7969, p. 61-83). Eìe considera que
Gurútch negìigencia demais o tempo histórico enquanto dialética
da duração: refugia-se no presente, na descontinuidade do atual. Nestc
presente, rejeita o que dura, o permanente, o cristalizado, para ir ao
que muda ou quer mudar, ao que inova * por isso sua predileção
peÌo acontecimental. Braudel concorda com Gurútch quando ele afìr-
ma qlre a sociedade não é só um mesrno fluxo, que ela possui níveis,
infra e superestrutr.rras, que não é uniÌinear, que possui muclanças
cledurações diferentes. Mas discorda quando Gurvitch dá atenção à
superfície, à sociedade que se faz, ao que muda, inova, ao
acontecimentai, à alta temperatura do atuaì. O que Gurvitch pes-
quisa é a sociedade efervescente, revolucionária, com tendência ao
futuro. Gurvitch parte de um sociaì em profundidade, escondido,
que para ele não é o mais importante, mas só o mais difícil de atin-
gir. E parte daí para outros níveis de duração, com o objetivo de
apreender o caso, gruPos estreitos: quer produzir uma
microssociologia. Gurvitch enfatiza ainda uma reaÌidade
microssociológica, o infinitamente Pequeno, mas, contraditoriamente,
concorda que o que interessa são as grandes arquiteturas, a tipologia
das sociedacÌes globais. Entretanto abandona-as para dedicar-se ao
microscópico.
Braudel, procurando recuperar o peso do passado para a aborda-
gem do presente, vai logo descartar Gurvitch. Face ao atual, argu-
menta que o passado é deslocamento, surpresa e afastamento - mei-
os de conhecimento insubstituíveis. Presente e passado se esclarecem
por uma iluminação recíproca. Enquanto dialética da duração, a his-
+ Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico *< 69
Iolia parece englobar todo o conhecimento social, pois não se prende
,ro tcrnpo curto do presente, não acredita em seus atores barulhen-
los, lnrr coloca-os em relação a orttros mais siìencìosos e
tlt'tcrrninantes. Braudel não nega a relevância clo atrral e do evento,
rrr;rs considera que não reveÌam tocla a história. E, portanto, nãcr
lorrIinua o seu debate com Gurvitch, pois a discussão sclbre o ternpo
r r r lto já teria sido resolvida peÌo acerto de contas da Nouvelle Histoirc
(()rìì a história tradicionaÌ. E ele vai preferir dialogar, então, com a
or rtra estratégia de eliminação do tempo histórico, o estruturaÌismo
,k'Lí'vi-Strauss.
A antropologa - Lêvi-Strauss
Sob o signo da matemática quaÌitativa, Léü-Strauss fala da es-
Ilrrtura, do inconsciente, <1o modelo e da sincronia, de tudo o que,
l,,rrir cle, não caberia em um conhecimento <ìa mudança. Braudel vai
,rlgrunentar, então, que nenhum estudo social escapa do tempo his-
Iolico: uma parada instantânea, suspendendo as durações, é um
,rlrsrrrdo, pois totaÌ abstração. A pesqr.dsa social exige uma descida
,ro [çs1po, que toma múltiplas direções, e obriga o historiador a se-
f'uir os seus diversos cursos. AÌém disso, os historiadores não se
lrrr r itam jamais às expressõe s consciente s, por oposição à antroirolo-
piir, clue se interessaria especialmente pelas expressões inconscientes,
{ ( )rììoçluer Lévi-Strauss. A história inconsciente se desenvoÌve além
tlrrs ('vsnler e, este inconsciente sociaÌ, a Nouvelle Histoire o conside-
r';rva mais rico cientificamente do que a superfície efervescente. Mais
rrtrr cientificamente, quer dizer, mais simpÌes, mais fácil de expÌorar,
,lt' tlcscobrir. Mas a separação entre superfície cìara e profundezas
, rlrscrrras, entre barulho e silêncio, Braudel considera de difícil defìni-
\,io.
z\ história inconsciente é ao mesmo tempo conjunturaÌ e estrutrt-
lrrl. [)ara abordá-la, novos instrumentos de conhecimento foram to-
rnirrìos de empréstimo às ciências sociais: os modeÌos, por exemplo.
l,stcs são "hipóteses, sistemas de expÌicação soÌidamente Ìigados se-
lirrrrdo a forma da equação ou da função": tal reaÌidade não aparece
:;t nr a outra e relações estreitas e constantes se reveìam. Para o histo-
lirrtlor, enquanto atento à mudança, interessa precisar o papel e os
lrrrrites do modelo através da sua confrontação com a duração. Da
rlrrllção que eles implicam depende seu significado e vaÌor de expÌi-
r,rqìo. Os modelos valem o tempo que dura a realidade que eles re-
liistrarn. Braudeì os compara a naúos: constrr.rídos, são postos na
.7(\. * José Carlos
água, para qÌre se possa vê-los flutuar e naufragar. O modelo-nar,'ro
é verificado pelo confronto com as drÌrâções reais. Cluando naufra-
ga, revela o seu Ìimite de vaÌidade e este momento é, para o historia-
dor, o mais rico, pois é a mudança que aparece. C) modelo é uma
tentativa de apreender a estrutura, é um instrumento de compara-
ção, de controle, de verificação da estrutura. Estes modeìos não po-
dem se pôr ao abrigo clo tempo histórico, pois tornar-se-iam eternos
e não corresponderiarrÌ mais à reaÌidade concreta. A pescluisa deve ir
e vir do tempo real ao tempo do modelo.
Léü-Strauss acredita na eternidade dos seus rnodelos porque pres-
supõe um homem eterno como objeto. E aí está toda a distância
entre ele e os historiadores. Estes não hesitam em tomar emprestado
os s€us modelos, mas para aplicá-los ao jogo da vida, rápido, mírìti-
pÌo, cheio de variações e rupturas. O objetìvo das ciências socais é
uÌtrapassar a superfície de observação para atingir as formas ele-
mentares inconscientes, os eÌementos mínimos, idênticos, a partir
dos quais se possa analisar precisamente as relações. Neste níveì
macrossociológico, espera-se perceber as leis mais sirnples e mais
gerais das estruturas.
Portanto, socióÌogos e antropóÌogos qÌrerem escapar, e acreditarn
fazê.-lo, do tempo histórico. LIns se mantêm no nível
microssocioÌógico, outros no macrossociológico, no evento ou na
estrutura. Mas, para Braudeì, o tempo histórico é imperioso,
inescapável. Apesar desta diferença, o historiador tem muito a apren-
der com estas ciências sociais * ele toma emprestado alguns concei-
tos, algumas técnìcas, a abordagern estruturaì. O historiador absor-
ve das ciências sociais até mesmo urna nova perspectiva sobre o serr
próprio tempo, categoria que elas desprezam. Agora, sob esta influ-
ência, o tempo histórico não é percebido como uniÌinear, ernbora
continue irreversível; não é mais aconteciÌnentaÌ, mas continua a ser
mudança; não é mais ideológico, mas continua a ser fÌìho do seu
tempo; não é mais contínuo, mas lonÉla duração, isto é, continr.rida-
des descontínuas. Enquanto concebido corno diaìética da duração, <r
historiador não se prende nem ao tempo curto, nem ao tempo mé-
dio, nem ao tempo longo. EÌe não se esconde nem no atual nem no
intemporaÌ. Embora queira, o historiador não escapa ao tempo his-
tórico c1ue, agora, concebe como múrÌtipÌo, diferenciado, dialético.
Por dialética da duração, BraudeÌ quer dizer:
as durações que nós clistinguimos são soÌidárias urnas às ou-
iras: não é a dtrração qr.re é criação tle nosso espírito, mas as
Reis * t Nouvelle Histoire e o Ïbmpo Histórico *
clivisões desta duração [...] Estes fragmentos (tlivisões) são reu-
nidos ao finaÌ de nosso trabalho. Long,a clttralçiìo, conjuntura,
evento articulam*se sem dificuldade s [... I participar e nl espírito
de um destes tempos é participar de lodos 1...1 (1969,1t' 76).
Neste artigo de Braudel, escrito em 195t1, Ít>i produzida uma das
rt'Ílexões mais importantes sobre o tempo histórico, consoÌidando a
vinrda produzida por Febvre e Bloch. Ele mesmo a coÌnpreende assim
leÍere-se a uma revolução em espírito, que consiste em superar o
r'vt'rrto e abordar de frente esta história obscura, silenciosa, até mes-
nì() cm cletrimento do próprio evento. Suas formulações só não são
urììiì revolução pÌena porque já ünham sendo intuídas e praticadas
lxrr' lìebvre, Bloch, Labrousse, Simiand e alguns marxistas. O que ele
It'2, Íbi elaborar esta concepção do tempo histórico sob a influência
,l,rs ciêncìas sociais, que é a marca inconfundível da l/ouvelle Histoire-
Essencìalmente, este tempo consiste na ultrapassagem do indìví-
,lrro e do evento, sem, no entanto, negar a reaÌidade dos eventos e o
lr,rpcl dos indivíduos. Estes são integrados em Ìlma realidade mais
r trrrrplexa, a sociâl, que é entrec-ruzada. Braudel não pretencle negar
r r tt'rrrpcr curto, mas reÌacioná-lo a porções mais duradouras de tem-
po A história não é reduzida ao papel de seus heróis. A hipótese de
lÌr'rrrrdeÌ: se os homens fazem a história, a história também os faz, a
lristiiria anônima, profunda e silenciosa, que constitui a maior parte
rl,r rcalidade humana. A história se apresenta como uÌna série de
r'r'r'rrtos, que BraudeÌ considera como "\'agalumes na escuridão den-
,,,r tlir noite", metáfora que lhe veio ao espírito em uma de suas noi-
I ls rra Bahia . A Nouvelle Hístoire, ele afirma, visa, aìém do brilho dos
r',rgalumes,/eventos, a obscuridade que permanece em torno e ape-
,,,rl tleÌes.
lì o que significaria concretamente esta obscuridade, isto é, en-
r to objeto da histírria? À üda coletiva, as economias, as institui-
ri r n
;r
\()('s, as hierarquias sociaìs, as civilizações, enfim, todas as realida-
rh's sociais não marcadas pelo evento, mas pela repetição, peÌa per-
rrrirnência, que a história tradicional considerava, por isso mesmo,
,,( ( rrndária. Estas reaÌidades sociais não têm a duração do indiúduo,
nr;rs duram anos, décadas, séculos. Este tempo não possui um só e
,,irrrples transcurso, mas veìocidades diferenciadas, mais rápidas e
rrrris lentas. Abaixo destas veÌocidades diversas, percebe-se também
rrrrrl Ìristória mais lenta, profunda, abissal, estrutural: das civiÌiza-
r,t'r's miÌenares e das relações do homem com o meio geográÍïco. o
,,llrirr do historiador distingue o duráveì do passageiro e o mais ()tl
 * José Carlos Reis *
mcnos durável e passageiro. O tempo histórico da Nouvelle Histoíre
qr.rer estéÌbeìecer ÌÌÌna relação diaìética entre continuidacle e
descontimridade, entre permanência e mudança, entre estnrtura e
evento.
Na história sociaÌ, BraudeÌ não visa negar a história indiúduaì,
mas sentir uma e outra ao mesmo tempo. BraudeÌ, aqui, resgata a
contribuição de Febvre. Para Braudeì, embora a Nouvelle Histoire se
interesse mais peÌos destinos coletivos, ela não se desinteressa dos
sommets de l'esprit. Lucien Febwe úveu com paixão, ele afirma, acr
lado de Lutero, RabeÌais, Michelet, Proudhon, Stendhal (cf. Braudel,
7969, p. 35). Em Lutero, onde pareceu acreditar primeiro no espetá-
culo de um homem livre dominando o seu destino e o destino da
história, percebe-se que se fecha sollre ele o destino da Aemanha e do
seu sécuìo. Braudel tem consciência dos dois camìnhos que aNouvelle
Histoíre tomou em Febr,'re e em RÌoch e procura resgatá*los. E afir-
ma, recuperanclo Febvre: "não acredito que esta viva paixão do espí-
rito tenha conduzid<l Febvre a lrma contradição. A Ìristória para eÌe ó
um empreendimento aberto 1...1" ('1969, p. 50-1).
Portanto, a mudança substancial realizada pelos Annales foi a cìa
descoberta do tempo longo sob a mudança. Se todo trabalho históri-
co consiste em decompor seu objeto em termos temporais, a história
tradicional o fazia priorizando o tempo curto, do evento e do indiví-
duo, o que a levava a produzir umâ narrativa dramática c
Ìegitimadora do presente . É exatamente o que não fará a Nouvella
Histoire: não se prenderá nem ao tempo curto nem ao tempo Ìongo.
PeÌo menos em llraucÌel, a Nouvelle Histoíre que r ser dialética da dura-
ção, isto é, o passado é cortado em reaüdades estnÌtÌrrais, conjunturais
e acontecimentais, que não se excluem, mas que se constituem reci-
procamente. Ela pretende artìcular tempos Ìongos, médios e cÌrrtos.
Mas, para isto, precisa definir o que quer clizer com tempo longo,
tempo médio e tempo curto.
Ainda no mesrno artigo, de 1958, Braudel tenta procluzir estas
definições. Para ele, o tempo curto é o do evento - é r-rm tempo quc
ofusca os contemporâneos, que quase não dura, que é üvido e ina-
cessível à reflexão. Ele o descreve como tempo dos indiúduos, ilusó-
rio, falsa consciência. Todas as formas da vida são marcadas pelo
evento - há o tempo curto do econômico, cÌo social, do mental. Ent
uma primeira apreensão, o passado é constituído por essa massa tlc
fatos miúdos. Mas ela não constitui toda a reaìidade histórica. A
refÌexão científica descobre outras espessuras do passado, procrrraÌì-
do inserir neÌas esta duração curta. A mptura cÌa Nouvelle Histoirc
Nouvelle Histoire e o ïbmpo Histórico x
(()rÌl o tempo curto, Braudel insiste, não foi total, não f'oi uma
nc_
1i;rç'ã. dele. Para o historiador político tradicionaÌ, o tempo é urnrr
r;rrrrA de clias e meses. Mas, continua BraudeÌ, uma curva àa praçor,
rrrrra projeção demográfica, o movimento dos saiários, o estudo da
|rrrrìução e da circuÌação, reclamam medidas temporais mais am-
lrlirs. c) tempo histórico passa a ser cortado em fatias mais largas:
.sl rutura, ciclos, intercicÌos, períodos 70,20, 30,50, 100 anós e
rrr;ris. Estes cìclos e interciclos são os tempos co4iunturais, tempos
rrri'rlios, que se articuÌam dentro cla estrutura. Diferenciadas e múl-
IrPlirs, estas conjunturas teriam uma o.'entação comum, isto é, uma
It'rrclôncia que se revelaria a Ìongo termo e que, em geraÌ, é'ma
lr'rrtlôncia ao crescimento. euando não se anulam recìprocamente,
r liirndo a impressão de imobilidade.
t)s historiadores novos usam para situar estas conjunturas em
rrrrr conjunto maior a expressão ,,estrutura,,. Em história, uma
es_
I r rrtrrra não é um modeìo abstrato e invariável,
coerente e com rela_
1, 't's Íìxas. Braudel apressa*se e.' marcar sua diferença em reÌação a
I t'vi Stra'ss. Em história, Braudel define a estrutura como
uma ,,ar-
'llritctura da realidade sociaÌ, uma realidade c'ncreta que o tempo
lr'rrtli- a preservar e não a fazer mudar". são eÌementos históricos
e
r {)rì('retos de Ìonga duração: estáveis, contínuos,
perrnanentes, que
',rstc'tam as oscilações cíclicas e expÌicam os eventos q,t.
"-..gã-
,l( srrAs profundezas. Elas são obstáculos, pois nenhumà experiêïrcia
1,,'tlt'ocorrer fora dos seus quadros. Elas Ìirnitam a ação. Estas es-
lrrrlrrras são "prisões de longa duração,,: o q'aclro geográfico, reali_
rl,rrlt's biológicas, limites de produtividade, rnentalicladás. AcÌmitir
a
l,
'rrg'r 4.rrut-o no tempo histórico, Braudel afirma, não é r_rm exercí-
r r. tlç 1çfilpica, mas uma mudança substanciaÌ. A
história muda de
r':,1 il., de atitude, é toda uma outra concepção
do sociaÌ que se im_
|r)('. IrÌcÌuir a história em um tempo lento, quase imóvel, era
,rìllcrìsável ainda no finaÌ do século XIX. Mas é somente a partir
r[':;lc tempo lento que a ]ristória, hoje pode ser pensada. Todos os
r rl rr r.s cla história só poclem ser apreendidos
a partir desta profundi-
,l,r,lt' semi-imóveÌ. Tudo gravita em torno deÌa. o passado
é observa-
largas fatias de tempo e não maii por dias, meses e
:ll;;,_,*".",por
:l rconomia - Imbert
MiÌs, se Braudeì diaktga com a socioÌogia empírica de Gurvitch
e
rrìrì iì antropologia estnrtural de Lévi_Strauss, negando
rrr.lrrlr.ìizando suas formuÌações, ele dialoga também cori a ciên-
e
. 74 . * José Carlos Reis
cia econômica que, diferente da sociologia, superou o tempo curto e,
diferente da antropologia, não atingiu o tempo longo. O tempo eco-
nômico é sobretudo cíclico, conjuntural. ,A. ciência econômica supe-
rou o evento rnas, não chegou ao tempo longo. Neste sentido, para
Braudel, a história volta a aparecer como a ciência humana mais
compÌeta, pois ao ser "dialética da duração" inclui o evento, a estru-
tura e a conjuntura, enquanto as ciências sociais ficam somente em
rrma destas dimensões do social. Entretanto, W Kula (7960, p. 295)
considera que os economistas são mais atraídos pela longa duração
do que Braudel avalia. No discurso econômico, a longa duração apa-
receria em paÌavras corno progresso, crescimento, desenvoÌvimenttl,
que autorizam comparações. Estas paÌavras reveÌam problemas eco-
nômicos de grande fôlego. Antes, afirma Kula, o pensamento econô-
mico oscilava entre a abstração ahistórica e o historicismo não-teó-
rico. A partir de 1945, mudanças teriam ocorrido no pensament<r
econômico e pesquisas de Ìonga duração foram realizadas.
Esta afirmação de Kuìa torna-se plausível quando se considera a
obra de G. Imbert (7959), escrita antes do artigo de Braudel, enr
1955, como tese de doutoramento, e na qual Braudel pode ter sc
inspirado. Esta obra é dedicada toda ela à discussão do tempo Ìongtr
em economia. O Autor analisa os cicÌos econômicos menores - Kitchin,
Juglar, ciclos médios e intercicÌos - e, finalmente, os ciclos Ìongos, dc
Kondratieff. Os cicÌos econômicos são contados da seguinte maneira:
Kitchin ou curto, 3,5 anos; Juglar, 6 a 7'l anos; hiperciclos, 1B a 22
anos, Kondratieff, 4O a 60 anos. Imbert dedica-se ao exame destes
ciclos longos de 40 a 6O anos. Ele reconhece nestes ciclos de longa
duração as características de generalidade, regularidadc,
mensurabilidade e racionaìidade. Ou seja, qualidades do tempo cien-
tífico no interior do tempo humano econômico. Estes cicÌos articulâ-
dos constituem uma tendência secular que consiste na orientaçãct
ftlndamental destas flutuações cíclicas. Estes diversos movimentos,
para ele, marcam os ritmos da vida econômica dos povos. Nem sem-
pre toclas estas flutuações se revelam. Algumas são características de
um país; outras, de uma época. Sua natureza não é sempre a mes-
ma, variando com as condições das estruturas econômica, social c
poÌítica.
Esta organização científica dos ritmos da vida econômico-social
tem um oÈ;.ti.ro político explícito. Imbert quer conhecê-las cientiÍ'i-
camente para procLÌrar estabelecer uma poÌítica econômica que ori-
ente uma ação consciente, que vise manter a estabilidade dos níveis
dos preços e o pleno emprego. É este o objetivo político geral das
t< Nouvelle Histoire e o Tbmpo Histórico *
, rt'rrt'irrs sociais: submeter as mudanças sociais a uma ordeln gt:ral,
rirr'ional, regular e mensurável, para resgatar a condição de sujcit<r
rlos lromens. Mas, sujeito que é também objeto, um sujeito conclici-
,rrrrtk), submetido a pressões e limites e que só recuperará seu pocler
rlt' iniciativa se conhecer, não especulativamente, mas teórica e
t'rrr;riricamente, estas pressões e ìimites à sua liberdade.
()s movimentos econômicos, portanto, possuem durações dife-
lr'rrciirdas: o trend secular, Kondratieff, interciclos e cicìos. O trend é
r r)rììo qrle uma tela de fundo do desenvoìvimento econômico, é es-
llr rttrral e não cíclico. É como uma onda secular que reveÌa as lentas
lr';rrrsformações da estrutura econômica. Na origem de um trendhá
rrrnrr mudança estrutural provocada por eventos: mudanças políti-
r;rs, cconômicas e sociais. A questão qìJe se põe é: como se articulam
r'r;tcs lempos diferenciados da estrutura econômica? Para Imbert, eles
r,t' ;rrticuÌam por superposição e não por mera justaposição. O tem-
;ro longo se apóia sobre o trend secular e explora o seu ritmo, os
rrrovirnentos cícÌicos se apóiam sobre o movirnento Ìongo (cf. Imbert,
l()59, Ìr. 1 7 et seqs.). O trend reveìa a orientação do tempo ìongo, o
It nrpo Ìongo a orientação dos interciclos e o interciclos a orientação
rlos ciclos. Segundo Schumpeter, três ciclos Juglar se articulam entre
r r r r movimento longo de Kondratieff e três Kitchin se articulam em
r
rrrrr ,luglar. Inrbert não concorda com Schumpeter, achando muito
r':;tlrremática esta composição dos cicÌos. Ele admite que uma tal re-
lir rlirridade pode ser encontrada, mas eventos imprewisíveis podem se
nrs('rever nas curvas e fazer variar a duração das flutuações. tlma
rìrìrllem de liberdade nestes movimentos deve ser admitida. A visão
11r'r'irl <1o desenvolümento econômico, de Imbert, não é a da sucessão
lt gtrlar e harmoniosa de diversos ciclos, nÌas a da diversidade de
llrrtrrações segundo os países e as épocas. Há uma diversidade de
rrlrnos que impedem a construção de esquemas muito rápidos. Os
t'r'orromistas consideram que estes movimentos cíclicos e longos têm
,r rÌìcsma causa: as inovações. O período de absorção de uma inova-
1,ro cxige um tempo mais Ìongo ou mais curto, segundo a sua im-
por'tância. Imbert discorda: cada movimento é produzido em um
lrrr)ccsso de desequilíbrio em torno do níveÌ sobre o qual ele se apóia.
,\ssim, os cicÌos econômicos curtos encontram o ser.r equilfurio sobre
, rrrovimento longo e este no trend secuÌar. Portanto, cicÌos, interciclos,
'
rntrvimentos Ìongos e trend se apóiam reciprocamente e sua articu-
l,rqìo constitui a estrr.rtura de uma sociedade ou de uma época.
 * José Carlos Reis ,( + Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico x< 77

Para esclarecer o tipo de relações que estes tempos diferentes man-
têm entre si, talvez possamos nos utilizar do conceito físico de "re-
sultante". Este conceito par€ce revelado4, pois não exprime um re-
sultado, aÌguma coisa que apareçâ posterìormente, mas alguma coi-
sa que aparece enquanto forças diferentes interagem. O nível tem-
poraÌ mais durável revelaria a direção da articulação dos níveis tem-
porais menos duráveis que se apóiam nele. Assim, a estrutura seria
a resultante do aspecto imobiÌizador que os diversos movimentos
cícÌicos exercem uns sobre os outros; o trend secular seria a resultan-
te do aspecto mudança, crescimento, que produz esta ìnteração cíclica;
o movimento longo seria ou a resuÌtante-ascensão ou a resultante-
declínio da interação de dois ou três ciclos médios; estes seriam o
mesmo em relação aos ciclos curtos; e estes seriam as resuÌtantes dos
eventos. Assirn, só são visíveis os eventos. Os outros níveis tempo-
rais seriam resuÌtantes, isto é, um viúdo apreensível somente pela
reconstrução conceitual, pela articuÌação de resultantes. Podemos
diagramar assim:
10 30 50 70 90 110
Anos
,\ partir da articuìação destas durações diversas, marcada pela
,,upr'rposição e apoios recíprocos, Imbert cottsiclera que a estrutura
r'r orrômica está controlada cientificamente. O tempo Ìrttmano está,
Irrrirlrrrente, submetido à necessidade, à regularidatle, à repetição e
,,r,lrrt'trrdo, à preüsão. O otrjetivo da stra pescluisa era conhccer o
Íri'rrrl secuìar capitalista em seus movimentos longos, para pÌanejar e
, orrtloÌar seus ciclos, para produzir políticas de longa duração, isto
{', urÌìiì ação política que úse a eliminação das baixas de longa dura-
\,r(), irssegurando a estabilidade de preços e empregos. A reaÌização
(l'ì l)fogresso econômico deve-se fazer não pela eìiminação dos mo-
vrnrt'ntos Ìongos, rnas por uma poÌítica consciente de sua reaìidade e
rlos impulsos econômicos que situam estes efeitos num quadro de
r lrst' longa: guelras, inovações, crescimento demográfico. Com isto
',r' t'vitará a crise e a estagnação econômica.
lrnbert propõe ainda uma poìítica anticíclica, que parta da ad-
rrrissão da existência dos ciclos e explore a sua reaÌidade. E sugere,
l),u'iÌ a realização desta poÌítica, aÌgumas técnicas que pretendem
,,ul)rrar a alternativa capitaÌismo ou socialismo. Para eÌe, o capitaÌis-
nr() rìão interessa mais. Afirma que a alternativa, agora, é outra. A
,:;r'oÌha dar-se-á entre socialismos: coletivista ou trabalhìsta? Para
llt', cste úrltimo procura realizar, na democracia e na liberdade, o pro-
|Ìr'('sso econômico-social indispensável. Eìe considera que a Europa
r )t itlental se fixou neste caminho, no quaÌ deve Permanecer e se
,rlrrufundar (cf. Imbert, 7959, p. 438-40).
(luanto a BraudeÌ, teria ele se inspirado na economia Para supe-
r,rl as tensões postas pela socioÌogia e peÌa antropologia? É quase
r t lto que sim, embora ele faÌe, em suas pesquisas, de uma economia
lt rlrrzida ao tempo conjunturaÌ e que não teria atingido as durações
rrr;ris longas. lmbert mostra o contrário, confirmando aquela argu-
rrrt'ntação anterior de Kula. É verdade que, mesmo se referindo ao
Ir'rrrpo Ìongo, Imbert se refere a ciclos ìongos - e, neste caso, Braudel
It ria razão, contra Kula, quando afirmava que a economia não che-
l'irva à consideração do tempo longo estrutural, isto é, um tempo
,,r rlrerior a 6O-70 anos. Em todo caso, esta percepção do tempo eco-

r rrìrnico de Imbert será incorporada peÌa Nouvelle HísLoire econômica

-{ Estruüura: g 'Ì0O anos
r,t'r'ial, que dará prosseguimento às obras de Simiand, Labrousse, Bloch
.< Írendseculan: t 1OO anos
r' lìraudeì. Qual a diferença entre a concepção do tempo histórico de
--o- lnterciclos: t 18 a 22 anos lìr'irudel e a do tempo econômico de Imbert? Generaìizando esta con-
<- Ciclos: curtos [3,5 anos], médios (6 a 11 anos) t r';rção de lmbert a todos os níveis da sociedade, takez tenhamos
n Movimentos longos (KondratieffJ: t 40,/6O anos (luiìse uma identidade. Entretanto, as conclusões poÌíticas deÌes, a
prrrtir desta teorìzação do tempo econômico-social-histórico, são di-
o roD Eventos: dies,/semanas/meses
.78. f José Carlos Reis *
ferentes: enquanto Imbert chega ao sociaÌismo trabaÌhista, BraudeÌ
chega ao capitaÌismo.
Para Imbert , o trend. secular tende a ser a mesma coisa que a es-
trutura: a diferença que sr.rbsiste é clue a estrutura é percebida como
não direcionada, pois uma repetição incessante do mesmo, sem um
movimento crescente ou decrescente. Qu.anto ao trend secular, ele se
confunde com a estrutura na medida em que dura tanto quanto ela,
mas eÌa não tem uma tendência, uma clireção irreversível. Uma his-
tória econômica clue priviìegie o trend é diftrente de uma outra que
priülegie a estmtura: na primeira, os cicÌos não se compensam reci-
procamente, há um desenvolümento, Llm crescimento, embora não
Ìinear; na segunda, os ciclos se compensam reciprocamente e tem-se
uma "história irnóvel", sem quaÌqr.rer tendência ou direção. A obra
de Braudeì terá estas duas seqiiências: a história seriaÌ, dos cicÌos
com tendência secular, e a história estruturaÌ, dos ciclos que se anu-
ìam reciprocamente. Isto repõe em discussão a noção de "estrutura",
em lìraudeÌ, e de suas reìações com conjunturas e eventos.
Em história, observa Aymard (in Burguière , 7986, p. 644-6), o
conceito cle estrutura está sempre associado ao de conjuntura, pois
são temporais. Por sua conotação intemporaÌ, este termo é usado
com cautela pelos historiadores. Mais praticado que teorizado, seu
uso se reveÌa na transformação dos métodos e dos objetos do histo-
riador: as fontes seriais fazem aparecer atrás da eÍ'ervescência dos
fatos particuÌares, de urn lado, flutuações cíclicas, de outro, regula-
ridades, constâncias. As obras de história estruturaÌ e conjunturaÌ
possuem novas ilustrações: curvas, quadros, mapas, que revelam
toda a noúdade da sua compreensão do tempo histórico. Para o his-
toriador, estrutura não quer dizer invariância, mas apreensão da
totalidade da diacronia e de toda a espessura do reaì. A pesquisa
hierarquiza as durações: do evento à Ìonga duração, passando pelas
conjunturas, do superficiaÌ ao profundo.
A "dialética da duração" em Braudel inclui evento, conjuntura e
estrutura. É esta a sua síntese original. Se a sociologia empírica se
ìimitava ao evento, se a antropolog;ia se limitava às estnrturas, se a
econornia, segundo ele, priülegiava o tempo conjunturaÌ, se seus
sucessores priülegiarão o trend secular ou a estrutura, BraudeÌ pro-
curou, em suas obras principais, articuìar todas estas durações.
(ìrranto aos fundadores, se Febwe enfatizava o grande evento inte-
Ìectuaì em sua estrutura e Bìoch era mais atento às estmturas eco-
nômico-sociais-mentais, Braudel os reunirá tarnbém em sua diaÌética
da duração. Sua relação com estes interÌocutores é também dialética,
+ Nouvelle HistoiÌe e o Tempo Histórico * .7().
r:,lo í', ele não os descarta e nega: guarda a perspectiva estruturaÌ cltl
r'sllrrturaìismo, embora rejeite o seu caráter formaÌ; mantém-se li-
flir(l() iì socioÌogia, principalmente em sua orientação durkheimiana,
r'rrrlrora não aceite a sua desconfiança em relação à capacidade
.'r plicativa do passado; deixa-se influenciar proftrndamente pelo pen-
,i,rrncnto econômico, sem conceder à economia um tipo de determi-
rr,11ìo cm última instância. Ao mesmo tempo, ele se opõe e se inspi-
r,r: riclls adversários, transforma-os em aliados. Pelo menos, isto
, rl)iìrcce em suas declarações e formuÌações mais teóricas sobre o tempo
lrislírriccr, que se encontram não só em seu artigo de 7958, mas tam-
lrt'ln t'rn suas polêmicas com Gurvitch e Léü-Strauss, em sua auto-
I rir rg rrrfìa intelectual e em seus Ecrits sur I'histoíre . Na prática, teriam
:;itkr estas decÌarações reaÌizadas na sua obra histórica?
lÌitmos da Obra e do Autor
As grandes obras históricas de BraudeÌ são: La Mediterranée et Ie
Ic medit err anéen à I' épo que d e Phillípe Il, de 7 9 49 e 1' 9 6 6, primeira
t rtt ìt t(
( s('ll undas edições, respectivam ente; Civilisation matérielle, economie
rt rapitalisme, de 7979 e Lidentité de Ia France, de 7986' Marcadas
pt'Lr abunclância de informações e pela excelente Ìiteratura - todas
r rrrn maiq de miÌ páginas e em três voìumes -, nossa pretensão aqui
t olrservar a realização ou não da concepção do tempo históriccl de
lÌr'rrtrdeÌ, identifïcando as continuidades e diferenças entre uma obra
t'otttra.
l)ara nós, "conceber o tempo histórico" impÌica vários níveis de
,rrriilise: primeiro, o da organização de um certo material com() co*
rrlrccimento, a reconstrução, portanto, da realidade histórica passa-
tlir; depois, a concepção geral da história do autor; e, finalmcnte, cr
lr'rnpo concreto, üüdo, da realidade histórica. São vários tempos
(lrrc se articulam: o tempo real, passado e presente; o tempo
rr'construído; e a visão mais ampÌa da história do autor, que o tem-
po reconstruído do conhecimento não pode deixar de refletir. Braudel
tt'nrlerá a se calar sobre esta úÌtima variáveÌ em sua concepção do
It'rnpo ou, pelo menos, a não elaborá-la. Na verdade, Ìrá dois tempos
plincipais: o da reaìidade concreta, que se subdivide em presente e
p:rssado, pois há um diáÌogo entre estes dois úvidos; e o do histori-
,rtlor, que também se divide em um mais teórico e técnico, neutro,
tlrre é o de uma reconstrução determinada e um outro mais ampÌo e
tliÍïrso, que corresponde â uma üsão mais geral do autor sobre o
tlcsdr>bramento da história. Uma reconstrução científica se dá ntr
. lì() . * José Carlos Reis lt
inlerior de uma visão histórica do mundo, que transcende àquela
reconstrução de um objeto particuÌar. Não se vai chamar esta visãrl
cle "ideologia", pois este termo é polêmico e possú diversas conotações,
Mas eÌe poderia ser usado como uÌna definição vaga deste momento
do tempo do discurso.
Para o historiador, enfim, o tempo possui dr.ras dimensões: uma,
mais ampla, que envolve o autor enquanto personagem político,
isto é, engajado no presente e antecipando um certo futuro, que in-
tervém inevitavelmente no discurso científico; e outra, mais especí-
Íìca, particular, que envolve o autor enquanto pesquisador, enquan-
to cientista. ÌlraudeÌ recusará a primeira dimensão, pois pretende ser
unicamente pesquisador e cientista. Ele procurará produzir uma
neutralização dos seus vaìores políticos e fiÌosóÍicos. Consideramos
que seja possíveÌ a racionalização, a elaboração e a sofisticação destc
sentimento da mudança histórica por rÌm pesquisador, mas que é
irnpossível, e gostaríamos de demonstrá-Ìo, a sua plena neutralização.
Enquanto hisloriador, l3raudel reveÌa a temporalidade nestas duas
dimensões: como historiaclor da Nouvelle Histoire, como especialista
do Antigo Regime, e como cidadão francês e europeu saído de uma
Segunda Guerra Mundial e de um campo de concentração nazista.
Sua obra é fiÌha do seu tempo, tanto epistemoÌógica quanto existen-
cialmente.
La Meditewanée ü le mondc mediterranéen àl'epoque de Plúllipe II
Analisaremos, primeiro, La Mediterranée..., o da segunda edição
de 1966, proculando detectar nesta obra toda a sua síntese original
do tempo da Nouvelle Hístoire e a sua visão do mundo histórico.
Os analistas são unânirnes em afirmar que no La Mediterranée...
o tempo histórico teria encontraclo o espaço - isto é, a demarcaçãcr
do oÌrjeto de pesquisa não obedece a critérios nacionais, mas à cons*
trução de uma área econômico-social-demográfica-cuìtural, qrÌe elc
chamou de "mur-rdo mediterrâneo". Este espaço histórico é vasto,
diverso, cornple.xo, contraditório, heterogêneo, mirltiplo e, no en-
tanto, Braudel conseguiu construí-lo como uma unidade geo-Ìristó-
rica. O mundo mediterrâneo que RraudeÌ tematiza é uma unidadc
r-Ìa extrema diversidade. Ele é constitr-rído por um complexo de ma-
res, iÌhas, penínsulas e desertos. ,A.s fronteiras geoÌógicas e oceano-
gráficas do Mediterrâneo são claras. Mas como demarcar as frontei-
ras históricas de um mundo tão he terogêneo? Eis o prirneiro probìe-
ma de Braudel: encontrar as fronteiras históricas que unificam este
vasto e complt-xo mundo.
Nrrrvelle Histoire e o Têmpo Histórico *
I lt trrrneça reduzindo a diversidade à duplicidade, isto é, elc strlr-
rrrllt ;r lrcterogeneidade à dualidade do Mediterrâneo, que é dividickr,
r trl, t{ ), e tÌì ágr.ra e terra, montan}Ìa e planície, continente e iìÌra, Í'ìo-
r r",1. r t' rle serto, sul e norte, cristãos e muçuimanos. A diversidade cìo
l\lr'rlrlclrâneo encontra nesta dualidacle o caminho da unidade. Para
',rlrnÌ('lcr esta heterogeneidade, Braudel usará também o método
r lrrrIrirlirtivo. Ao comparar os diversos rnediterrâneos, ele pretende-
r ,r r rrr'orìtrar sua unidade histórica fundamentaì sobre uma base ge-
,I' r, | i( iì bem definida. Portanto, geograficamente, o Mediterrâneo já
|
;ro,,,,rri rrrna unidade : 'b que está definido, em todo caso, é a unidade
,r r, r i t t'[ lrraÌ deste espaço mediterrâneo, cujas montanÌras constitu-
1
r
rrrr tr r'511ueleto" (Ilraudel, 1966, v. l, l. 7, p.23). Falta construir a
rrnr,lrrtlc Ìristórica, dernarcar as fronteiras históricas do mundo me
r lrlt'r'r'i'ìttco.
,\ rrrridade é, portanto, garantida, prirneiro,
pela geografia e, de-
l', ìr(;, ( ()nstrÌrída pela redução das diferenças à duaÌidade e pelo méto-
rLr rorììl)ârâtivo, que permite aproximar e distinguir as diferenças.
l\l,r:; rrada parece ainda adquirido. Do ponto de vista histórico, as
;'r,lrrrlrrções são dìferentes se vivem na montanÌra, no deserto, na
I'l,rnrt'ic, na floresta, na água, no continente ou na iÌha. Do ponto de
r r,,lrr t'rrltural, Cristianisrno e Islamismo dividem este mundo ao meio
r , rrrlt'rr-ìiìmente ao Cristianismo, católicos e reformistas separam o
rr,
'r'lt' tlt) suì da Europa. Há ainda os C)rtodoxos, nos Bálcãs. O Medi-
I r'r liì r rco é cortado cle fronteiras cuÌturais maiores e secundárias, que
lÌr,rrrrlcl iìefìne como "cicatrizes que não saram". Mas ele considera
,lilr' ('sles munclos diferentes se ligam em um destino cornurn.
l.rrtrelanto, quanto mais Braudel procura a unificação, mais as
rlrlt'r'enças aparecem. O próprio mar Mediterrâneo é constituído por
rurr cornplexo de mares com vidas diferentes, em termos diferentes.
llnrir sórie de mares estreitos se individuaÌizam dentro dojá pequeno
Nlr'rlilcrrâneo. E mesmo dentro destes mares estreitos dentro do mar
I :,ln'ito, ainda é possível defìnir unidades menores. A diferença his-
'r it ir e ntre o mar ocidentaÌ é
lr tão grande como a presença de cristãos
, rçrrlmanos de um lado e de outro. Estes mares diversos tendem à
rr r r
,rr rIorromia, mas comttnicam-se ora mais, ora rnenos intensamente .
r ì rrrrrncÌo mediterrâneo é ulna unidade feita peìas contradições mes*
r r r, rs: cleserto,/mar, cristãos,/muçulmanos. Na fronteira destes dois
n r r rrrtlos, há uma Ìuta expansionista feroz. Braudeì concÌui que, exa-
l,rrrrt'nle por serem tão diferentes, zonas históricas tão heterogêncas,
,r rrrridade s€ torna possível, pois é a dif'erença que obriga à troca.
l'.rr';r rrle, são os sinais diferentes da corrente elétrica clue dão resrrlta-
. u') * José CaÍlos
clo. Os "países" do Mediterrâneo são regiões isoladas umas das ou-
l.ras e que se procuram umas às outras.
A clireção histórica do mundo mediterrâneo, Braudel descreve desta
forma: das partes itnateriais * ilhas, litorais, montanhas, onde este
mundo começou - às partes mais pesadas - penínsuÌas, pÌanícies -,
até envoìver grandes continentes. O Mediterrâneo extenso engloba a
Er.rropa, partãs da Ásia e da África, os oceanos Atlântico e Índico.
Braudel clefine este mundo vasto como uma zona espessa, polariza-
da aÌém de suas bordas e em todas as direções. Como um campo de
forças, magnético ou elétrico, como ulna casa iluminada, cuja cÌari-
dade não cessará de diminuir, sem qr-re se possa marcar definitiva-
mente onde termina a luz e onde começa a sombra. 5ão metáforas
suas. As fronteiras históricas do Mediterrâneo são difíceis de traçar,
pois os povos mediterrâneos tomaram todas as direções, circularam
e ocuparam, comercializaram em grandes extensões.
Ao descrever o mundo mediterrâneo como uma unidade na di-
versidade, Braudeljá explicita um aspecto da sua concepção do tem-
po histórico: o da multiplicidade. Uma vasta área histórica, na qual
está incluída a Europa - antes, a "portadora do futuro Ìivre" - reve-
la-se descentrada, não direcionada ìinearmente. são áreas históricas
autônomas, menores e maiores, as menores ao mesmo terrrpo se
isolando e se incluindo nas maìores. Na verdade, BraudeÌ não assu-
me inteiramente esta multiplicidade, que suporia urna totaÌ autono-
mia das partes, r-rma pÌuralidade de tempos sem convel'gência'
BraudeÌ, assim corno supôs uma r.rnidade para o mundo mediterrâ-
neo, pressupõe uma convergência destes tempos m(rltipÌos. Cada re-
gião àutônoma, e ele demarca clezenas, converÉJe para centros Ìocaìs,
iegionais, inter*regionais, nacionais e, finalmente, todos estes rit-
mós diferenciados convergem para rÌm ritmo internacionaÌ, o da
"grande história", que é constituído por e ao mesmo tempo consti-
tui estes mundos autônomos. Em Braudel, sobreviverá ainda uma
certa noção de evoÌução da humanidade, que também não era au*
sente em Febvre. Ele identifica autonomias, Íeconstrói temporalidades
pÌurais, para depois fazer convergir estas autononias pÌurais e reÌa-
ii.rur .- um tempo maior, imperioso, que é o tempo do mundcr
internacionaÌ, que reaÌiza a grande história. uma evolução comple-
xa, uma direção não linear e onde a Europa não ocupará semPre a
posição de vanguarda.
Portanto, aparece um aspecto da
já na definição do seu objeto,
sua concepção do tempo histórico: no mundo mediterrâneo, ele quer
procluzir uma unidade a partir de uma extrema heterogeneidade.
Reis * * Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico *
llìe, talvez, pretenda recuperar a unidacle da civiìização hurnana c
rrma certa idéia de evoluçãcl e progresso, articulando os mundos
lirtônomos dentro de um quadro mais amplo. Mas o essenciaÌ é
(ìÌre, se quer cÌregar à convergência, não parte da supressão cla diver*
gôncia, mas, pelo contrário, da sua intensificação. AÌém disso, esta
r'onvergência não realiza valores fiÌosóficos, mas interesses materi-
iris: não é a idéia de ìiberdade qr.re reúne os mundos autônomos, mas
tr interesse rnateriaÌ que rnove a grande história' E esta convergência
rnaterial, não se pode conhecê-la ou postulá-Ìa especuÌativamente.
lìraudeì considera que a descobre em uma reaÌidade concreLa, revela-
t lir pela pesqr.risa empírica interdisciplinar.
AnaÌisaremos La Medíterrannée..., voÌume a volume, destacando
rrs rnomentos em que a sua concepção do temPo histórico aparece
t orn rnais nitidez. Poderíamos, então, parar aí, neste tempo da re-
( ()r.Ìstlução histórica, consideranclo que ele corresponde à compreen-
sìo do tempo histórico de BraudeÌ. Mas, para nós, lìraude] não rea-
liz.a esta reconstrução sem motivações mais profundas. Sobre estas
rrro[ivações, gostaríamos de produzir alguns comentários, sem ne-
rrlrruna pretensão de estar reveÌando a verdade de Braudel, mas ape-
rrrs apresentando aÌgumas impressões sobre a sua concepção do de-
scnvolvimento ìristórico. Analisaremos, portanto, cada volume, de-
lirrindo a característica temporaÌ de cada um e procurando mostrar
rrs cxpressões concretas em qÌre estas características temporais apa-
lrccrn. Procuraremos, também, manter-nos próximos do texto de
lìr'lnrcÌel.
No primeiro liwo, o.Autor põe em causa uma história quase
rrnírveÌ, a das relações do hornem com o meio que o cerca. Refere-se a
rrrr.ra história lenta, feita de retornos, de cicÌos sempre recomeçados.
L lrna história "quase fora do tempo", das reÌações dos homens com
rrs toisas que os cercam. Este primeiro livro é sob o signo da geogra-
liir humana. Âtravés do espaço e do tempo, Braudeì pretende fazer
,ìl)iìrecer uma história desacelerada, reveladora de valores perma-
rrt'ntes e, para isto, recorre às bases geográfìcas do Mediterrâneo.
,\poiado na geografia, pretende encontrar as mais lentas realidades
t'stlrrturais e criar urna perspectiva de mais longa duração. Âqui, as
, rst iìações históricas durarn sécuÌos. Seu movirnento só se rewela se o
( iìrÌìpo cronológico da observação é aberto ao extrerno. Se a história
llrrrÌicional se interessava somente pelas crises dcstes nlovimentos
It'rrtos, Braudel quer se interessar pelas ientas preparações destas cri-
:;t's e peÌas intermináveis conseqüências que as sucedem. Se são "mo-
 .84. * José Carlos Reis *
vimentos lentos", são também "mudanças,,: elas são, primeiro, cons-
truções, depois, deteriorações. São quadros mais ou menos estáveis
das reÌações dos homens coÌn o seu meio, que se articulam com os
moümentos também estáveis, mas menos, clas estmtrrras econô-
mica, social e mentaÌ. Estes movimentos se articuÌam por
superposição uns sobre os outros, reguìando a vida complexa dos
homens. Os homens constroem a sua história utiÌizando conscien-
temente ou não estes fluxos e refluxos das estruturas.
Neste primeiro liwo, portanto, Braudel decÌara que está atento às
constâncias, às permanências, às cifras comuns e estáveis, às repeti-
ções, às bases serenas da vida mediterrâne a. É aique BraudeÌ começa
a realizar a grande inovação da história sob a influência clas ciências
sociais: a consideração da simuìtaneidade, da não mudança. Febvre e
BÌoch já a praticavam, mas Braudel será, desta perspectiva, a sua
mais compÌeta tradução.
Na anáÌise temporal de BraudeÌ, o conceito essenciaÌ é o cle ,,rit-
mo". O tempo histórico não se reveÌa no tempo calendário, no
geneaÌírgico ou no arqueolírgico, que continuam a ser referências
básicas, rnas nos ritmos das vidas particulares. O Mediterrâneo é
um conjunto de ritmos temporais e Braudel pretende ser seu ,,maes-
tro", isto é, ele quer fazer aparecer em uma sinfonia, que é uma certa
unidade, os ritmos heterogêneos de suas expressões. Há, primeiro,
os ritmos da vida do Mediterrâneo-terra. Tiata-se das diferenças da
vida nas penínsuÌas e nos desertos. No interior das penínsuÌas, clos
ritmos dif'erentes da vida na montanha, nos pÌatôs, nas coÌinas e
planícies.
Braudeì descreve as üdas particulares a cada um destes ambien-
tes geográficos, procrÌrando sempre evitar o determinismo geográfi-
co e a generalização fácil. Por exemplo, em sua descrição da vida
montanhesa, procura diferenciar, ao invés de estereotipar, estas vi-
das. Segundo ele, há, de fato, montanhas pobres e reservas de proÌe-
tariado, mas há, também, as ricas por seu subsoÌo. A vida monta-
nhesa é atrasada, isoìada, refúgio de marginais, obstáculo ao comér-
cio, inacessível à grande história, por um ìado; mas, por outro, é
abundante em madeira, água, Ìeite, carne e minerais preciosos - re-
gião de libertários, de heréticos, de Ìivres-pensadores. Se a montanha
é uma vida atrasada, eÌa foi também a primeira vida do Mediterrâ-
neo. O montanhês foi aos poucos conquistando a planície e não o
contrário. Na descrição da pÌanície, BraudeÌ procura desmontar a
crença de que ali esteve sempre a civilização e a riqueza, ao contrário
da montanha.
r Nouveüe Histoire e o Tempo HistóÍico x . [,] r .
Enfim, Braudel descreve as üdas particulares procurando mos-
Ir-irr suas singularidades e eütando o estereótipo. Há uma vida mon-
l;rrrhesa, mas os montanheses não são sempre os mesmos. Há uma
vitla na pÌanície, mas há údas diferentes na planície. Em suas descri-
1òcs da vida Braudel procura não perder o sentido da nuança e, às
vr'z.cs, choca um pouco corn a sua hesitação eÍn fazer afirmações
rrriris definitivas. EÌe oscila, hesita, afirma e impõe conclições de vali-
tLrtle para as suas afïrmações.
Ilo Mediterrâneo-terra, eÌe passa à descrição do Mediterrâneo-
rrrirr. AnaÌisa comparativamente os espaços marítimos, litorais e iÌhas.
() rnar Mediterrâneo, hoje tão pequeno, era imenso no sécuÌo XVI.
l:r-a vazio de navegadores, que preferiam a navegação costeira. Cada
r'irrrto do Mediterrâneo tem seu movimento próprio, um ritmo par-
lir'rrlar: os ritmos do mar Negro, do mar Egeu, do mar entre a Sicília
t' ir Tünísia, entre a Espanha e a ÁÍrica, o Tirreno, o Adriático, o
Mt'diterrâneo oriental, o Mediterrâneo ociclental, mares estreitos,
rrrirres largos. Depois, ele descreve os ritmos do Mediterrâneo sob o
rrrnrìiciclnamento do clima, onde a sua duplicidade aparece mais cla-
r',rrnente. Há o cìima úmido, chuvoso e frio, que vem do Atlântico, e
,, t'lirna quente e seco, que vem do Saara. Não se trata só de tempera-
Irrras, mas também de pressões, ventos, luminosidade e outros si-
ruris. O clima do MecÌiterrâneo é dividido f'undamentalmente em uma
t stirção atlântica, outono,/inverno, e uma estação desértica, prima-
v('r'iÌ,,/verão. Mas também estas estações podem se misturar.
Sob o clima atÌântico, o ritmo da vida mediterrânea é de paz: o
r';rrrrponês fica imobilizado e descansa à força. A circulação pelas ro-
l,rs terrestres e marítimas diminuem, pois o inverno é muito hostiÌ.
I lii rrma clesaceleração das trocas e da guerra. A partir de abril, a vida
:;t' precipita - colheitas, guerras, corsários, tráf'ego nas rotas, os cos-
Irrrrres se liberam com o caÌor, epidemias. No mundo muçulmano,
t slir muclança de ritmo de vida é diferente: é no verão que tudo pára
r' r' rìo inverno que a vida recomeça. O caìor Ìá, como o frio na Euro-
pir, suspende tudo. Entretanto, a adversidade do cÌima vai sendo
vt'ncida lentamente e os ritmos da vida vão se tornando menos hete-
lrrgôneos. Mas, se existern conquistas, BraudeÌ insiste, não há dúvi-
tlir tle qtre, no inverno, há uma desaceleração dos ritmos e no verão,
rrrna aceìeração. O contrário valendo para o mundo do Saara.
l)epois, ele analisa os ritmos da vida nas rotas terrestres e marí-
lirnas em suas relações com as cidades. O tempo histórico começa,
t'rrtrìo, a se agitar em seus ritmos. Isto é, começa-se a sair dos condi-
r'rorramsnfss naturais. As rotas são o coração dos impérios. Se seu

* JoséCarlosReis
ritrno decresce ou cresce, são comércios, cidades e Estados que decli-
nam ou prosperam. Cada rota tem seu ritmo. As ligadas aos gran-
des centros urbanos são mais vivas; as mais remotas são vazias,
menos agitadas. As cidades são o ponto de encontro e de partida das
rotas. Com elas, probÌemas demográficos graves aparecem: pestes,
secas, imrndações, mortaìidade, criminalidade, fbme. Com as rotas e
cidades, Braudel já antecipa o segundo ìivro e seu ritmo temporal: o
das estruturas e conjunturas, o tempo ainda desaceÌerado, mas com
ritmos mais úvos do qr.re os da relação dos homens com a natureza.
Ainda no primeiro ìivro, BraudeÌ descreve os ritmos do Mediter-
râneo-periférico, onde anaÌisa o eterno nomadismo dos habitantes
do Saara - este espaço enorme, sem água, vazio, pobre, sem vegeta-
ção, sem madeira. Ali, o homem tornou-se um parasita do cameÌ<r
ou do dromedário. Ele o usa nas suas atMdades principais: trans-
porte e alimentação. Os nômades atacam os sedentários das bordas
do mar. Braudel compara estes nômades a uma poeira que se levan-
ta, pois aparentemente não possuem nenhuma organização interna.
Mas, na verdade, possuem uma estrutura sociaÌ, com hierarquias,
direito, crenças, cultr,rra. Há também, no deserto, os caravaneiros,
que são comerciantes a long;a distância. Referindo-se aos ritmos clir
Europa, BraudeÌ descreve a heterogeneidade que a constitui em po-
vos, regiões diferentes. O que marca seus ritmos são as rotas e ist-
mos. Ela é também uma unidade pela referência cornurn de todos acr
mar Interior.
Qlanto ao primeiro livro, são estes ritmos lentos das relações
entre os homens do mundo mediterrâneo e seì.r espaço que Brau<lcl
quer fazer aparecer. Nas reÌações com o espaço, o tempo das socieda-
des Ìlrmanas torna-se quase imóveÌ. Àém disso, as especificidades
geográficas, geoÌógicas e climáticas opõem obstácuÌos e vantagens
particuÌares que obrigam as popuÌações a encontrar soluções parti-
culares, o que cria uma muÌtipÌicidade de ritmos no interior do mundcr
mediterrâneo mais vasto. Há um tipo geral de popuÌação monta-
nhesa, de popuìação da pÌanície, de popuÌação da iìha, ou de tal mar
ou penúrsula. Mas, se há um ritmo geral da vida montanhesa, habi-
tar os Alpes não é o Ìnesmo que morar no Cáucaso. Tâmbém quanto
às ilhas, morar na SicíÌia não é o mesmo que viver na Córsega. Viver
sob o clima atlântico é diferente para portugueses e venezianos.
O que este primeiro Ìi'"ro parece querer revelar é o lado mais
inerte da vida humana, que sustenta os ritmos mais aceleracÌos,
rÌÌas nem tanto, que o segundo livro vai examinar. A conquista do
espaço obrìga à rcpetição de gestos, técnicas, hábitos, comporta-
+ Histórico * . t1'/ .
t< Nouvelle Histoire e o Tempo
Irtt.rrtos, aÌimentação, vestuário e empreendimentos. Condicionatltr
Pfkrs limites geográficos, o tempo histórico
não é um tempo de "li-
lrr'r'tlacle" para os homens, que não podem agir como querem,
,h.st'onsidárando estes limites. Limites que são diferentes para cada
lcgirìo, o que faz aParecer um tempo múltiplo e descontínuo, tem-
1,,,s históiicos específicos e plurais. Sobre estas formulações de
itr.itrrdel, tende-se a acusá-lo de recair no velho e já descartado
rh.tcrminismo geográfico. Entretanto, o próprio Braudel está atento
,r .stc risco e é èxplícito: "não são os espaços geográficos que fazem
rr lristória; os homens são senhores einventores deste espaço" (7966,
v l, l. 1, p.206).
nlém ãiss', a própria defìnição do espaço histórico mediterrâneo
r. rilrtirÌeterminista. Braudel se pergunta sobre que fronteiras traçar
,lrritrrdo não se trata mais de pÌantas e animais, reìevo ou clima, mas
tlt. ltttrnens, que não param em nenhuma fronteira e as atravessam
Iotlirs. E acre.scenta: "evidentemente, nada se desloca em um dia: a
l, r'( )grirfia cria obstáculos
e vantagens difíceis a mudar " ('l' 9 6 6, v' I, l'
I, p. 189).
Na clescrição da vida marítima, este não-determinismo, mas con-
,lrr.ionamento geográficit, aparece ainda mais claramente. Braudel
r.,rrrsidera que, se para a úda na terra o condicionamento das esta-
1,x's beira o determinismo, este é desafiado pela úda do mar'
O in-
r,'r'r'ro sobre o mar é um obstáculo que vai sendo pouco a pouco
Vr'rrt'iclcl. Braudeì descreve o mar como união e obstáculo - Pouco a
gnrrco fbi conquistado pela engenharia náutica: "não são as águas
(
lr re ligam as regiões do
Mediterrâneo, mas os povos do mar" (1966 '
v l, l. 1 ,p.253).
lìste é, portanto, o primeiro níveÌ da construção do tempo histír-
r rt rr cle BraudeÌ, no Mediterràreo. Braudel parte de um tempo sob
tr
,,r1,.rro cla repetição, da lentidão, clo quase imóvel nas sociedades' É
lr, )r rc() a pouco, é devagar,
é por insistência, é pela repetição de uma
i,, ,rica, de um costume, de um comportamento, que o condiciona-
rrrr.rrtr) geográfico foi sendo vencido pelos povos do Mediterrâneo.
I :,lr'tcmpo longo, diferente das estruturas das ciências sociais, é um
t(.rÌìl)() real, um tempo viúdo, que o tempo do conhecirnento recons-
lr',,i, rnantendo-se exterior. Em Braudel, a estrutura reconstruída
rr,ro tlissoÌve o tempo real vivido e também não adere a ele' Há um
rlr;rlogo, uma verificação recíproca, sempre evitando a queda no
l,,r.rrrálismo e no empirismo. Afirma um de seus analistas que BraudeÌ
rr, ro cìaborou uma concepção puramente formal do tempo histórico.
\ tlirrlótica da duração não excÌui, mas tem como condição de sutr
.BB. * José Carlos Reis :i
possibilidade o tempo real e contínuo da evolução histórica. Braudel
não remrnciou à idéia de que o discurso tenha uma forma lógica,
mas ele é antes um modo de representação e de apropriação do real
(cf. GemeìÌi, "1987, p. 19).
Nesta observação de GemeÌìi, é necessário considerar a especificidade
das noções de "continuiclade" e de "evolução histórica" em Braudel. Se
ele percebe contìnuidades, esLas aparecem em estruturas descontínuas;
e se é possível qu.e ele pense a história de forma evolutiva, não é à
maneira do evolucionismo progressivo, linear e sem rupturas. Serr
evoÌucionismo aparece quando eÌe, depois de verificar e intensificar as
divergências dos tempos locais e regionais, apresenta a hipótese de
uma convergência em uma "grande história da cMlização humana"
de todos estes ritmos particulares. E também porque ele pensa não só
constatâr esta convergência, mas deseja e quer que ela se realize. (ìuanto
às outras observações de ClemeÌli, contidas neste comentário, tende-
mos a aceitar clue Braudel recusa o formalismo estruturalista e man-
tém a referência exterior ao penséünento de um tempo real; e também
que, em úÌtima instância, decide sobre a vaÌidade de toda reconstrução
abstrata. O tempo da reconstrução mantém-se separado do temlxr
real; aqueÌe não legitima e nem dissolve este, mas mantêm uma rela-
ção crítica e de verificação recíprocas. O conceito braudeÌiano de dialética
da duração é amplo. Ele inclui diversos tempos nesta relação dialógica:
passado e presente (genealogìa), presente e passado (retrospecção), tem-
po reaÌ e tempo reconstruído, tempo reconstruído e úsão geral da
história do historiador - e tanto no tempo reaì quanto no reconstrúdo,
as relações de exclusão e ìnciusão das dirnensões ìonga, média e curta
das durações.
Retornemos, então, ao Mediterrâneo, agora em seu segundo volume (a
partir da p. 326). Essa passagem de um ao outro livro também reve-
la a dialética da duração concebida por BraudeÌ. O segundo volume é
um segundo momento de sua arquitetura temporal, que se cliferen-
cia do prìmeircl por seus objetos e ritmos, rnas que "se apóia e se
justapõe" aos objetos e ritmos do primeiro. Sobre a Ìlase da ìonga
duração do primeiro livro emer5;em ritmos mais individualizados: o
dos grupos e seus destinos coletivos. O primeiro ìivro esteve solr
signo da geografia; o segundo estará sob o signo das ciências sociais:
a sociologia, a economia, a demografia, a antropologia. O objeto de
análise é o homem social em suas reÌações sociais e não mais em
sÌlas reìações com a natureza. Se o primeiro ìivro esteve marcado por
ritmos mais lentos, o segundo misturará, mas diaÌeticamente, rit-
mos ìcrtttrs c conjuntrrrais.
+ N()uvclle Histoire e o Tempo Histórico *
Nt'ste momento cla anáÌise, Braudeì vai se interessar peÌas estnÌ*
Irrr;rs sociais, um tempo ainda Ìento, mas mais rápido que no pri-
rrrr'rlo livro. A vida coletiva é marcada peÌa continuidade e pela mu-
rl,rrrlir. Pode-se argumentar ainda que o primeiro livro também este-
r'r' solr o signo da permanência e da mudança, já que a permanência
rnrovt'ì é impensáveì em história. Na verdade, tanto no primeiro
rprrnto no segundo livrcls, BraudeÌ tratou das reìações dialéticas en-
Irr' pç1'yn6nQncia e mudança. O que vai diferenciá-los são seus obje-
lo:, t't'cteq estabeÌecem os ritmos mais lentos e mais rápidos da mu-
rl,rn1r. Agora, portanto, BraudeÌ tratará de economìas, sociedades,
l,,l,rtlos, civilizações, Éluerras e não mais de espaços geográficos. A
rlrlt lr'rrça vai se revelar na aceleração dos ritmos sociais, embora
rr,rrrtcrrha-se a perspectiva da permanência. No primeiro livro, a
I'r'r'rrrirnência se impunha à mudança sem dissolvê*la; no segundo, a
rrrrrtlirrrç-a vai se impor à permanência sem dissolvê-la.
() irssunto fundamental de Braudel é o de todo historiador: a
rnrrtl;rrrça, a passagem do tempo Ìristórico das sociedades. O que o
,lrlt rtrrcia dos outros historiadores, os anteriores à Nouvelle Histoire,
r ,Ì srriì "medida" da mudança. Sua medida não é só a da aceÌeração,
rrr,rs ir cÌa reìação dialética entre desaceÌeração e aceleração. Ele faz
rrrrrr gradação da mudança: do mais Ìento ao mais ou menos lento,
rr ( ( )tìiuÌìtÌrra, ao evento. Ele incÌui a permanência na mudança. Nes*
lr' :;t'gtrndo Ìivro, a permanência vai perder espaço para a mudança,
ilr,rs iì Ìnudança só vai aparecer sobre o fundo da permanência.
z\o abordar os gnrpos e seus destinos coletivos, Braudel começa
I'rot'rrrando definir os lirnites da potência do homem do sécukr XVI.
I lt vis..r, prirneiro, definir as medidas do sécuìo, isto é, o que os ho-
rrrr'rrs do sécuìo XVI podem ou não Íazer. "Poder" não no sentido
llrlo, mas no sentido objetivo cla capacidacle ou potência do fazer.
Nr'stc segundo Ìivro, BraudeÌ procura expor os contornos que possi-
lrrlitirrn e limitam as atividades humanas. O homem não constrói o
,,t rr rrrundo sobre o vazio, mas sobre resistências. Os ritmos do tem-
po lristórico são constrtrídos e vividos pelos homens, é um tempo
rrrlr'r'rro, da consciência coletiva, mas sobre certas condições exterio-
r( r, (lue impõem seus Ìimites, que exigem um imenso esforço para
',r'rtrn ultrapassadas. Estes obstácuÌos obrigam a respostas que, uma
r','z tlildas e tendo se revelado eficazes, são repetidas por sécuÌos. A
rrrr rtla nça é ìenta e em geraÌ parcial, gradual. E quase nunca desejada.
r\ primeira condição é a natureza enquanto geoÌogia, vegetação,
,11irrir, terra, meio ambiente, clima - estas resistências foram trata-
rl,rs rro primeiro Ìivro. No segundo livro, Braudel constata que o es-
.90. * José Carlos Reis
paço contimra a ser ainda o principal obstácuÌo às relações entre os
grupos humanos. Mas, agora, o espaço é tratado como extensão,
como distância. A grande dificuldade que esta distância põe é a das
comunicações e dos transportes. As distâncias, enormes para os re-
cì-usos da época, são vencidas a velocidades irreguÌares, sujeitas a
toda sorte de variações cÌimáticas. No primeiro Ìivro, pelo caráter
mais permanente das resistências às iniciativas humanas, Braudel
não hesitou em ultrapassar os limites cronológicos de sua pesqr-risa,
que são restritos à segunda metade do sécuÌo XVI. No segundo Ìivro,
os limites específicos do sécuÌo XVI é que são considerados. As pri-
meiras limitações, porque mais naturais, são anteriores e posterio-
res ao sécuÌo XVI; as segundas, são específicas do sécuÌo XVI, embo-
ra possarn ter nascido antes ou terem tido um fim depois.
As medidas do século XVI têm corno primeiro limite à potência
humana, ainda, o espaço que, mal dominado, parece imenso. As dis-
tâncias são difíceis de vencer e os trajetos, lentos e incertos. Neste sé-
culo, a resistência do espaço, enquanto distância, foi uma "estrutu-
ra": o homem pode forçar nos remos, ferir os cavalos, pegar os me-
lhores ventos, o espaço ìhe resiste por sua inércia. Braudel define o
combate contra a distância como um "duro combate", que exigiu uma
organização cada vez mais racional, um cálculo de riscos e dos meios,
urna burocratização. Não houve qualquer aceÌeração na tecnologia
dos transportes e a grande distância será o grande desafio.
O segundo Ìimite da potência humana é a econornia. Este Ìimite
articula-se ao primeiro: a resistência do espaço bloqueará os empre-
endimentos. As mercadorias e o dinÌreiro circularão ìentamente. As
cidades, e sobretudo as feiras, foram as prirneiras respostas eficazes
contra a distância. EÌas constituem elos de uma rede compÌexa de
circuÌação econômica. Entretanto, a dificuldade da distância a vencer
Ìevou à constituição de mundos econômìcos isolados, auto-suficien-
tes, com moedas, linguagens e costumes locais. Nestas economias
não monetárias, as atividades econômicas são de balxa produtivida-
de, com técnicas e formas de produzir ainda do passado. A estrutura
agrária é de muito longa duração. Ela é comboiada peÌa cidade, é
inelástica e pobre, insuficiente. O artesanato urbano já desponta,
flutuante. A economia de mercado é uma parte pequena em reìação
à predominância da economia de subsistência. O comerciante que
existe não se especializa em uma só mercadoria - eÌe compra e vende
cle tudo. O maior lucro é o comércio a longa distância, o das especi*
arias, embora o comércio de trigo, em voìume, seja maior. As gran-
des riquezas se concentram no comércio das especiarias, mais arris-
{< r Nouvelle Histoire e o Tbmpo Histórico * . ()l .
lltlo, mas mais lucrativo. A participação do Estado Tèrritorial já c
rnportante, junto e substituindo as cidades-Estado. Um capitalismo
rlt' lrstadojá começava. O Estado coÌetava e redistribuía a renda, con-
lt'rrtrando imensos meios com os quais pagava a administração, a
( ()rìstrução de rotas, a manutenção da ordem interna e a guerra ex*
lr'r'rra, o luxo do Rei e a sua corte. O século X\/I é o século do Estadcr
lrrrperiaÌ: o Ocidente era dominado pelos Habsburgo; o Oriente, pe-
hrs ()smânlis.
() terceiro limite à ação dos homens, depois da economia, era o
r;t'rr nÍrmero. No final do sécuÌo XVI, o Mediterrâneo teria mais ou
nrcrìos 60 miÌhões de habitantes. Um povoamento oásico, de den-
sitlirrÌe fraca. Âpesar das crises, fomes, pestes e gÌrerras, a tendêncÌa
;,it'r'al era a do crescimento da população. O que levaria a um se-
11r rrrilo probÌema: o do abastecimento.
Este crescimento demográfico
I'r'tlcluzia um número de homens superior aos recursos disponíveis
l)irriì sustentá-los. Resultado: banditismo, crises sociais,
sr rlrrrÌimentação, mortaÌidade precoce. As osciÌações demográficas
sìo brutais: a morte toma a vida violentamente, e esta retorna
It'rrtamente. NoAntigo Regime, o mundo da existência é frágil, com
t rrrtas expectativas de vida.
O quarto Ìimite à ação no século XVI são as civilizações. A cris-
lrrrrdade, o lslã e os ortodoxos se excìuem, se rejeitam e se combatem.
(Ìucrem impor suas convicções uns aos outros. Entretanto, as civili-
zrrções são inassimiÌáveis. Uma civiÌização não consegue dominar a
orrtra nem pela força bruta nem peìa educação.
() quinto lirnite é a ÉllÌerra, constante entre os impérios espanhol e
entre as cidades itaÌianas, entre os reinos da Europa. No sécttÌo
t r rrco,
XVI, é a guerra que marca os ritmos do mundo mediterrâneo. EÌa é
"grande" * entre grandes potências, envolvendo grandes recrlrsos,
rrruitos homens, cara e genocida, feita por "grandes objetivos": con-
rlrristar fortes, ilhas, estender fronteiras, controlar uma cidade, do-
rrrinar rotas de trigo e das especiarias - ou "pequena" - guerra de
corsários e piratas. Os pequenos generais sucedem aos poderosos,
rlrrando estes assinam um frágil armistício. Abaixo desta pequena
guerra, há ainda "guerras mínimas", de pequenos grupos, por Pe-
(lu.enos butins. Braudel não hesita em aparec€r, avaliando'. "minús-
t rrlahumanidade, de minúsculas ambições".
Eis, portanto, as estruturas do século XVI, os contornos dentro
tk>s quais a iniciativa Ìrumana se dava: a dificuldade de vencer a
tlistância; uma economia não monetária, auto-suficiente, dominada
pela distância não vencida; um número de homens acima dos meios
I
.92. I José Carlos Reis *
disponíveis a Íalta deles em número suficiente em certas regiões; a
e r'r'ises, anos de virada, dramas. Mas esta narrativa deve aparecer tttl
disputa e a cooperação entre Estados territoriais e cidades-Estado; as
guerras imperiais e a pirataria; as civilizações bem definidas e resis-
tentes urnas às outras.
Há ainda um ssxfo limite, fundamental: as hierarquias sociais,
onde a mobilidade é quase impossível. Âs únicas possibilidades de
ascensão são oferecidas peÌo Estado, que precisa de f'uncionários; pela
Igreja, que precisa de padres; e pelo Estado lmperial, ainda, que ven-
de títulos de nobreza aos grandes comerciantes, pois precisa de di-
nheiro para pagar sua administração e fazer a guerra.
Dentro destes contornos, quejá não são tão estáveis quanto os da
natureza, do primeiro livro, há as variações conjunturais. Na estru-
tura da distância, houve alguns progressos na engenharia náutica,
crescimento de rotas terrestres, burocratização e racionaÌização das
comunicações. Na estrutura econômica, Ìrouve crises: a da pimenta
* a competição portuguesa no mercado mediterrâneo corn a domi-
nação veneziana, até então; a do trigo - ao longo do século XVI a
produção de trigo no Mediterrâneo decresceu, obrigando a importa-
ções a longas distâncias; a dos transportes - o Mediterrâneo foi in-
vadido por navios do AtÌântico: nórdicos, ingÌeses, hoÌandeses, por-
tugueses, que passaram a transportar as mercadorias do Mediterrâ-
neo. Estes navios vieram, desapareceram e retornaram definitiva-
mente ao Mediterrâneo, no final do sécuìo XVI.
Havia ciclos conjunturais na estrutura da guerra: as exteriores
eram sucedidas peÌas interiores às civilizações - e a pirataria ou a
course sucedem regularrnente às grandes gÌÌerras.
Embora sempre exista uma resistência na estrutura das civiÌiza-
ções, os homens vão e vêm indiferentes às fronteiras de Estado e
credos. Os que permanecem do outro lado alteram a civilização de
lá, apenas com a sua presença; os que retornam trazem noüdades:
trocam*se obras de artes, paìavras, idéias, sentimentos, artes de vi-
ver, crenças, cozirüras, modas. Mas Braudel insiste: as civilizações,
se possuem ritmos conjunturais, são espantosas pertnanências, pois
inassimiláveis. Os turcos tentaram dominar os ortodoxos dos Bálcãs;
os espanhóis, os árabes da lbéria, sem resuÌtado.
Na estrutura social havia descontentamentos, insatisfações, cri-
ses, insurreições, banditismo, ascensões e quedas.
Neste segundo livro, a explicação conjunturaÌ se une à explica-
ção estrutural. As permanências estruturais inch-rem ritmos
conjunturais mais rápidos. Braudel admite que, na expÌicação
corjuntural, se oferece uma narrativa, com Ìinhas, Íases, períodos,
ì, Nouvelle Histoire e o ïbmpo Histórico x
irrtcrior das "correlações entre as respirações fortes da úda dos ho*
nìcns"" Não basta narrar, é preciso correlacionar as conjunturas. C)
glande probÌema que se coloca neste esforço de correlação é o da
lrt'terogeneidade das conjunturas. Não há um ritmo maior que reú-
rrir todas elas. Submeter a diversidade dos ritmos conjunturais ao
lilrno maior da economia, por exemplo, Braudel não considera slls-
tt'rrtiíveÌ. O próprio mundo econômico éjá um universo de vibrações
rrrnjunturais heterogêneas. As estruturas diversas têm seus ritmos
lrrriprios e suas mudanças conjunturais específicas. Impossível en-
r'ontrar um ritmo de base que coordenasse todos os ritmos estrutu-
liris e conjunturais. A história torna-se incerteza, multiplicidade,
rrir quaÌ a totalidade, o conjunto dos conjuntos, escapa entre os de-
r los.
E,ntretanto, Braudel pensa poder descrever as Ìinhas conjunturais
tlo século XVI, procurando relacionar os ritmos econômìcos com as
trrrrjunturas das outras estnrturas. Para ele, quanto à sua estrutura
tlrlnômica, o mundo mediterrâneo do século XVI tem uma tendên-
r'iir secular: o crescimento da vida econômica começa mais ou menos
en 747O e vai entre'1570/160O, prosseguindo esta
se desaceìerar
t lr'sirceleração até 1 650. Ern 47 O, portanto, há um início estrutural
1.
{lrrc durará até 1650. Dentro desta ordem estrutural econômica,
lìraudeÌ identifica uma tendência geral de crescimento, mais rápida
,r t í' I 600 e desaceìerada depois, até se tornar, em 1 65 0, uma ruptura
t'stnrtural. Ele detecta estas oscilações dentro das permanências do
si'crrlo XVI, a partir da variação dos preços clo trigo, concluindo que
cstt'dado autoritário submete a curva dos salários e da produção.
l..xiste, portanto, uma tendência dominante: um lento e profundo
r'r'cscimento, qr-re não desaparecerá repentinamente no finaÌ do sécu-
lrr. C) refluxo virá com uma crise estruturaì entre "1623 e L650.
tlraudel correlaciona estes moümentos econômicos às conjuntu-
rirs sociais: esta tendência à alta não corresponde ao crescimento
t'trrnômico das massas, mas das elites, dos Estados Tèrritoriais, dos
rrrrpérios, da aristocracia. Esta tendência estrutural atravessou
llrrtuações Ìongas e curtas. Houve, primeiro, um século XVI onde o
()Ìrro era abundante e depois, outro, onde a prata era abundante. A
r's(a tendência estrutural econômica, Braudel correìaciona também
,rs conjunturas de guerra. Para ele, o refluxo econômico favorecia às
lÌuerras exteriores; o crescimento econômico, às interiores.
tlraudeì considera as correÌações das conjunturas de uma estru-
lrrra à orrtra possívcis, mas nunca perle itas. As expressões
 * José Carlos Reis *
conjuntr-rrais não são completas e incontestáveis: são úteis e neces-
sárias, desde que não se tornem definitivas. Aìém disso, as explica-
ções conjunturais da estrutura econômica não podem ser a medida
das conjunturas das estruturas não econôrnicas, que possuem seus
ritmos específicos. Diferenciadas, pode-se escolher ì-rma ou outra com<t
ponto de referência para uma correlação com a que se tematiza par-
ticularmente.
Eis, portanto, os ritmos do segundo Ìivro: estruturas e conjuntu-
ras econômicas, sociais, culturais, demográficas e técnicas. Perma-
nências que sofrem mudanças internas, que se articlrlam sobre re-
sistências permanentes. Desse modo, estaria o tempo histórico da
Nouvelle Histoire plenamente desenvoÌúdo nestes dois primeiros vo-
lumes do La Mediterranée. ..? Estaria a diaÌética da duração - a articu-
Ìação de desaceìeração,/aceleração, estrutura,/conjrÌntura, convergên-
cia,zdivergência, repetição,/inovação, estabilidade / críse - plenamente
desenvoÌüda? AÌguns analistas do grupo dos Annales pensam qlre
sim. O próprio Braudel hesitou em acrescentar o terceiro Ìivro, sob o
signo do evento, mais próximo cla história poìítico-administrativa-
militar tradicionaÌ (1966, v. II, l. 3, a partir da p. 221). Para ele , estcs
quadros rnais ou menos permanentes da sociedade, da econornia e
das cMlizações, esta história em profundidade, dariam o essencial
do passado da humanidacle.
Se é assirn, o que o impediu de parar no segundo volurne? Pensa-
mos que sua ambição por uma história lotaÌ, assim como a deseja-
ram Bloch e Febvre. Ele queria o conjunto clos conjuntos, que sc
obtém peÌa articulação de todas as durações. Numa Ìristória totaÌ,
além das estruturas estáveis e das oscilações mais ou menos Ìentas,
os eventos devem estar presentes. Em aÌgumas de suas formulações,
até mesmo no próprio prefácio do terceiro livro, o evento é descrito
como residual, poeira da história, fadado ao esquecimento. Entre-
tanto, os eventos são bem mais do que isso: cada um deÌes é teste-
munho das passagens mais arnplas e profundas, que aparecem já
nas páginas dedicadas às estruturas e conjunturas. As estruturas
encluanto aparecern são eventos. É possíveÌ fazer como BraucleÌ fez,
partir das estrutr-rras para os eventos ou úrar a ampulheta, partin-
do dos eventos para chegar às estmturas. Aqui se reveìarn os dois
conjuntos da Nouvelle Histoíre: das estruturas aos eventos, em Bloch;
do evento à sua estrutura, em Febvre.
Brauclel tomou o caminho de Bìoch - se não tivesse incluído cr
terceiro ìivro, não teria resgatado a contribuição cle Febvre à Nouvellc
Histoire. Sua obra, qr-rando ìida do terceiro ao primeiro Ìivro, reveÌa a
r Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico *
or it'rrtação febvriana: da morte de Filipe II, solene evento, ao mtttttltt
rrrctliterrâneo. Para Ricoeur (7983/85, v. I, p.287 et seqs.) tarnbérn
r,t' tlcve ler La Meditercanée... do terceiro para o prìmeiro volume. A
It'n'eira parte é exemplar da história tradicionaÌ e de boa quaÌidade,
lx ris trma bela narrativa, mas não existe isoladamente. Ela faz parte
r l' u m trabalho que possú cluas grossas partes precedentes: não pode
',t'r lida separadamente. 5e se parte do terceiro para o prirneiro Ìivro,
tlt'1xris de tê-lo lido na ordem inversa, tem-se toda a compreensão do
Ilnrlro histórico da Nouvelle Hístoire. Para Ricoeur, o conjunto dos
llr's níveis da obra de Braudel constitui uma quasi-intrigue, e não
,,orncnte o terceiro níveÌ se aproximaria da intriga, como consideram
, r:; lcituras tradicionais.
Scgundo Ricoeur, Braudel teria criado um novo tipo de intriga, a
riga virtuaÌ". Ele nos ensina, através dela, a articular estruturas,
" rr r t
lt los e eventos. Sua intriga se fragmenta em subintrigas, formando
rrrrr todo virtuaÌ. Em uma direção, Braudeì é blochiano; em outra, é
lclrvriano. EÌe sintetiza a Nouvelle Histoire e sua concepção do tempo
lrrstririco de "mão dupla". De trás para frente, a Ìeitura parte da his-
l,,r irr política, biográfica, militar, administrativa, diplomática, passa
l,t'lir lristória econômica, social, demográfica, cultural, para chegar a
rrrrrr história do meio ambiente, do cÌima, a uma geo-história. Per-
r()r'r'endo o caminho inverso obtém-se o mesmo resultado. O pró-
pr io lìraudel parece não se ter dado conta desta possibilidade de lei-
I rrlrr ao contrário, isto é, percebeu - pois disse que o sablier podia ser
vilirtkr -, mas não vaìorizou - pois hesitou na pubÌicação da terceira
p,rltc. Posteriormente, Le Goff expressaria a opìnião dos sucessores
,lt' lìrandel em relação a este terceiro volume: "longe de ser o ponto
, r rlrninante do trabaÌho, são os restos deixados pelo trabalho princi-
1',rl 1...Ì Se antes a história poÌítica era a espinha dorsal da história,
l)iìssoÌl a ser um apêndice atrofiado" (1971, p. 4). Consideramos
, rrrgerada a análise de Le Goff.
Neste terceiro volume, a cronologia ampÌa dos dois primeiros
:,t'rrrmpleta com uma cronologia bem definida por dias, meses, anos
tll Ìristória do império dos HabsLrurgo, primeiro de Carlos ! depois
,lt lrilipe II. Aqui, "sentimos" as dificuìdades das comunicações e
l r i rsportes, as limitações monetárias, o desejo de potência do Medi-
rr
Illr'âneo, que se tornou vasto, o medo dos turcos, a ganância das
r itlirdes itaÌianas, o jogo astuto das alianças, os interesses da Igreja;
":;r'g,rrimos" as rotas terrestres e marítimas, temos o sentimento cla
.lrììciìça da guerra, da ütória e da derrota; "ver1-ros" a formação tlos
 * José Carlos Reis *
Estados francês, inglês, holandês, em Ìuta contra o império espa-
nhoÌ; "sofremos" as catástrofes - fomes, guerras, pestes; "assisti-
mos" ao impacto dos eventos, das grandes alianças e rompimentos
delas, à solene morte de Filipe II; ficamos "incomodados" com a ine-
Íìcácia dos espanhóis em guerra: seus moümentos confusos, lentos,
caros e ineficientes. EnÍìm, a terceira parte do La Mediterranée... Íala
aos sentimentos, às sensações, à experiência vivida. Se a história tra-
dicionaÌ se reduzia a este tempo üsível, perceptível, sensíveÌ, aNouvellc
Histoire não poderia excluí-lo. Mas depois de Braudeì, ela o excÌuirá.
No entanto, esta terceira parte contém um dado essenciaÌ sobre a
experiência do tempo histórico, que o rigor das análises anteriores e
a profusão de informações escondeu: a experiência da Íïnitude, <r
viüdo e o Ìado absurdo, surreaÌista - isto é, sem direção - do viver
das sociedades. Filipe II acrescenta reinos e terras ao seu irnpérit'r;
mobiliza tropas, faz empréstimos, combate os dissidentes, faz alian-
ças, envolve a todos em seus planos, intenções e motivos - campo-
neses, cidades, Igrejas, Estados - em direção a quê? Contra os turcos
- o 'butro" - que, misteriosos, representarn a fìnitu<Ìe, a morte. Nes-
ta terceira parte assiste-se à luta pela existência gÌoriosa, potente,
grandiosal Os turcos representam o limite a esta ambição. Bratrdel
mostra, nos dois pr:imeiros liwos, outros limites, mais objetivos, a()
desejo de poder dos Habsburgo. No terceiro Ìivro vai aparecer o limitc
propriamente humano, o lirnite subjetivo: o'butro", também movi-
do pelo mesmo desejo de poder, de ser, e pelo mesmo medo de deixar
de ser.
Enfim, esta obra de BraudeÌ representa e sintetiza a compreensã<r
do tempo histórico daNouvelleHistoire: adiaÌética da duração. Qr.rancltr
se Ìê a obra a contrapelo, o que se reveÌa é a condição temporal,
histórica, do homem. Ele está mergulhado no tempo imperioso c,
portanto, é finitrrde, precariedade, solidão e abandono. EÌe é, antes clc
tudo, evento. Seu sonho de onipotência, de absoluto, de eternidadc,
encontra limites concretos, exteriores, naturais e sociais e o linritc
interno maior, o da duração humana, o da presença humana rtrl
tempo. O mundo mediterrâneo de Filipe II é vasto, é um império
poderoso, mas que teve uma duração determinada. Consicleramos,
portanto, que esta obra de Braudel, sem a terceira parte, seria apenas
rrma das vertentes da Nouvelle Histoire, a bÌochiana. Com a terceirrt
parte ela incorpora a orientação febvriana e, na medida em que intc-
gra as duas tendências, torna-se uma síntese completa.
Estes cornentários referem-se à arquitetura do tempo histórictl
enquanto conhecimento reconstruído do mundo mediterrâneo, rtrt
* Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico *
sí'crrlo XVI. Aqui, o tempo histórico é neutro. BraudeÌ recort.rr urr
.lrjeto de conhecimento, construiu um moclelo geraì e modek;s par-
licrÌares, selecionou um certo número de conõeitos, eìaborotr unr
r'erto número tle questões, cercou-se de um certo tipo de Íbntes, op-
I.tr por alp;umas reÍ'erências teóricas e recusou outras. Ele não pre-
tcnrteu fazer reviver este mundo, não pretentleu reconstituí-lo, ilas
irPp111l1141'-5e e ao mesmo tempo manter-se distanciado.
Atribuiu
rlrrração aos processos objetivos, verificou se as fontes as confirma*
viÌrÌl e teve uma compreensão particular do encadeamento destas
tlrrrações.
['ntretanto, para nós, esta reconstrução neutra apóia-se sobre
um
().tro tempo, que existe no historiador. Este conhecimento
|r't'tlnstruíclo do passado só é relativamente neutro, pois, se suscita_
rl.
Pe1 um presente vivo, se é mesmo exigido por este presente, esta-
.i;r irnpregnado por'ma visão geral da história, que o transcende.
l.stc conhecimento reconstruído é o de um objeto determinado, cr
rrrrrndo mediterrâneo no século XVI, e esta visão geral da história
:;rrslcntaria todas as reconstruções neutras de Braudel. A questão
(llrc se coÌoca, então, é: Quais seriam as motivações
üvas de liraudeÌ
|';rra claborar uma taì reconstrução neutra do passado europeu? QuaÌ
r' ;r visão da história <IaNouvelle Hístoire, em geral, e de
BrãudeÌ, em
lrirrticularT
A üsão da história de Braudel e o presente francc,euÍìopeu
Esta concepção geral pertence ao sécuÌo XX. para examinar a raiz
lristririca daquele conhecimento reconstruído, aparentemente sem
r,riz., extraímos dos três livros aÌguns comentárioì feitos pelo
Autor
. rilre poderiarn revelar o fundo de sua perspectiva. Insistimos que
rr;ìr pretendemos reveÌar a verdade de Braudel, desmascarando-o,
r
1r
rt' scria pretensioso e ingênuo: queremos apenas produzir
aÌgumas'
que também não seriam necessariamente estranhurì .r-u
'r'Ílcxões,
|o55fysl verdade de Braudel.
cr>meçaremos nossa análise pera observação da reaÌidacre france-
",r
tl. sécuÌo xx. A França, antes gloriosa e potente, áparece como
r r r rir nação ainda orguÌhosa,
r
mas triplamente derrotada: 1 87 1, 1 g 1 4
r' 1940. Paris foi, por três vezes, invaclida e ocupada pelos mesmos
ilÌ\'iìsores. A racionalização cla derrota tem seus degraus e escalas:
r,r Primeira vez, podemos argumentar que se tratou de uma derrota
(,rsriìl; na segunda, que houve traição; mas, na terceüa,
a derrota
r.v.la um limite dificiÌ de admitir - o 'butro" parece ser mais forte e,
 ()8 . * José Carlos
nesta condição, capaz de confiscar a edstência. A exigência de racr-
onalização torna-se absoÌuta. É preciso elaborar o sentimento da
finitude e o medo do outro, seu portador. Enquanto intelectuaÌ fran-
cês, Braudel é um dos responsáveis pela elaboração deste sentirrrento
de luto nacional.
Mas a derrota não é privilégio da França, no século XX' Mesmo a
Europa, antigo centro do mundo, tornou-se uma potência dividida
po..iir.t internas, por lutas fratricidas pela hegemonia interna' Após
ãs dominações das cidades itaÌianas, espanhoìa, holandesa, francesa,
inglesa, teria chegado o momento das recentes nações italiana e aÌe-
pretenderam alemães e italianos, no século XX: a
-àz roi o que
hegemonia européia. Entretanto, a Europa não era mais só no mun-
do, não era mais o centro, e os "turcos" eram fortes e dois: USA e
uRSS. Diüdida internamente, ameaçada pela direita e pela esquerda,
depois de séculos de dominação incontestável, ela também compre-
endia a lei fundamentaì clo tempo: a finitude, a limitação do poder.
sugerirnos que a construção do tempo histórico da Nouvelle H;Jtoirt
teria úcontrado suas raízes neste presente viüdo europeu e francês.
Em Braudel, esta construção tornou-se mais lúcida e completa' E,
podemos interrogar: por que e quem era Braudel? BraudeÌ, inteÌec-
iuaì francês do sèculo XX, foi um profissional ambicioso - soldadc'r
prisioneiro em um campo de concentração nazista -, obrigado a se
ãxilar para exercer a s'a profissão, ameaçado por uma estrutur'
instituiional histórica arcaica e obsoÌeta. O sentimento de Braudel
era, individuaÌmente, o Inesmo da França e da Europa: o de finitucìc
e impotência diante da história. Como intelectual, era preciso elabcl-
rar áste evento. Ele retomará as reflexões de Febvre e Bloch, que.iá
lutavam para elaborar a derrota - estranha! - e recusar a história
clos "venúdos d'e 70". Febvre, Bloch e Braudel entraram na cortentc
do pensamento espanhol do final do século XIX, também pós-impe-
rial e pós-derrota3.
É .r.rse contexto, portanto de derrotas miÌìtares, políticas c
-
que se eÌabora o tempo histórictr
individuais clos chefes políticos -
desacelerado e q'e descônfia de mititares, políticos e grandes indivt
moderna da história significou a produção aceÌe-
duos. A aceleração
3 stoianovitch (1976) e Mann (1971) faÌam uma possíveÌ influêncìa,so-
de
bre Febvre e tsloch desta "geração espanhoÌa de 1898", composta de Ìrrr-
mens como MigueÌ de Uiamuno, AngeÌ Ganivet e Jose Martinez Rrriz'
(Azorin), cujo representante francês foi Paul VaÌéry'
Reis ì< Nouvelle HistoiÍe e o Tèmpo Histórico *
lrrda de eventos, radical e sem limites, e produziu o evento rnaior: o
lirn da Europa como centro da grande história! A hipótese qrÌe sc
propõe é a de que Braudel foi procurar as razões desta derrota ìii
orrcle a Europa se anunciava e se construía como grande potência: no
nrrrndo mediterrâneo do século XVI. Braudel parece querer demons-
[r'irr que o que estes eventos do século XX tornaram visíveÌ já se
t'lrborava invisivelmente desde o sécuÌo XVII, na verdade. Foi, por-
liruto, no século XVII e não no XX que a Europa começou a deixar de
st'r o centro da história - quando o Mediterrâneo foi substituído pelo
At lântico, os turcos não atacaram mais e o leste tornou-se desco-
rrlrecido. A derrota da Europa começou no sécuìo XVII, após 1650, e
ì :i('cÌilo XVI foi sua última fase de glória (cf. Braudel, j 9 66, v. I, l. 2,
'
1r 5tì0).
Ao pôr no século XVII o início do declínio europeu, ele o constitui
( ()rììc) um processo de longa duração e não como o resultado de even-
los rlramáticos vividos em um meio sécuÌo. E Brauclel tenta adiar a
rlirta do início deste declínio: o Atìântico não se tornaria o centro da
"grande história" antes de 1650. Ele insiste ainda: este declínio não
Ioi rrrna decadêncìa da Europa. BraudeÌ é um nostálgico da Europa-
r t rrtro do mundo. Considera a paÌavra "decadência" excessiva para
rlt'linir o processo de recuo da Europa, a partir do século XVII. As
r,rr'[as mudaram de mãos, ele admite, mas o mundo não mudou de
r lrrtro de gravidade em um dia. O destino do mundo continua Ìigado
r() r'()njunto do destino europeu, mesmo se a Europa, agora, esteja
lrllrrrla ao AtÌântico e não mais ao Mediterrâneo.
No sécuìo XVII, o AtÌântico não foi ainda uma ameaça à hegemonia
rl,r lìuropa no mundo. A Europa do Norte é ligada ao Mediterrâneo e
tlr u'rrnte os séculos XVIÌ, XVIII e XIX manterá a posição que o Medi-
It'r'râneo detinha no século XVI. Mas o crescimento desta Europa
,\l l;ìntica é o crescimento do fim da Europa. Desenvolvendo-se, a
I rrnrpa Atlântica fez desenvolver o Atlântico antieuropeu, isto é, o
'irrrtro" que porá fim a uma Ìonga época de onipotência, de glória,
,lt r'xpansão.
A Nouvelle Histoire, e Braudel em particuìar, constrói o tempo
lrislririco a partir desta "nova Europa". Â construção que realiza é
rrrrrir racionalização deste evento: a derrota. E como ,,racionalizar" é
rrrrrr ftrrma de não enfrentar o evento em si, em sua brutaÌidade,
I r rr rr e barulho, os Annales, e Braudeì, em particular, o integrarn em
r
rrrrr rnovimento mais longo e, sobretudo, silencioso- Eles têrn uma
rlltir obsessão pelo siÌêncio da história e temem seus barulhos e
rllirrrìiÌs. Para obter este silêncio, afìrma-se que este evento já sc
 x José Carlos Reis t< x Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico *

preparava a longo termo e que houve urn equívoco, um excessivo lristórica", pois fortaÌeceu o AtÌântico enfraquecendo a Europa..."
àti-ir-o q.,u.tão se pensou a Europa como centro de um moü- tìrrando Braudel critica os árabes, considera-os prisioneiros de um
scntimento confortáveÌ de serem o centro do mundo e de terem en-
mento linear e progressivo da humanidade. Na verdade, constata-se
t ontrado as soluções mais eficazes sem muito esforço; quando ana-
que há outrosÌempos, outros projetos, outras perspectivas, que a
listr a "grandeza da história do Mediterrâneo",justifica: 'no Medi-
Ëurop", tranqüiÌa e assegurada no poder, não tinha levado em con-
lcrrâneo predominava a pobreza e a incerteza do amanhã e talvez
sideràção. E esie erro de avatiação custou-lhe sua posição hegemônica
rrtlui se encontrem as razões da sabedoria, da frugalidade, da perícia
no mundo. A historiografia tradicional foi a responsável pelo decÌínio
tlos seus homens, de seus "imperiaìismos"." Para sobreviver, o Medi-
europeu no século XX. Não soube perceber as dificuldades que a
It'rrâneo teve de expandir-se e suprir suas fraquezas. Fazendo isto,
luropa atravessava, não se deu conta de novos atores que emergi-
r-, ,rão fez a crítica do poder europeu; limitou-se apenas a justifi- t'lc conclui, "engrandeceu sua história" (79 66, v. I, l. "l, p.'lOB, 7 7 7 e
.,,),+).
car tal hegemonia, qt. ó pto..sso histórico vivido ameaçava desde
Este imperialismo contido vai aparecer também na atenção dada
muito te;po. A Èuropa e sua historiografia legitimadora rros futuros vitoriosos - holandeses, ingleses, nórdicos, os novos
desconsicleraram o tempo do outro, isto é, os timites às suas inten-
ções, ações e desejos. A Europa
descobriu em eventos trágicos qut' rrrrperadores da Europa - e na rejeição agressiva aos derrotados não-
rr rctliterrâneos
não era o único ator sobre a cena histórìca. Havia outros e tão fero- - os portugueses, principalmente (cf. BraudeÌ, 19ó6,
v 1,1.2, p. 5a9-80). (ì'ando os turcos vencem os portugueses no
zes e eficazes quanto ela na defesa de seus interesses'
lrrtlico e salvam o monopóÌio veneziano da pimenta, Braudel exuÌta
Se essas reflexões forem válidas, o quadro do tempo histórictr
( ( ìrìr esta vitória do Mediterrâneo sobre o Atlântico. Sobre estes "pe-
racionalizado de Braudel esconde um sentimento político não
expÌicitado - como todo sentimento político rnais profundo -'
mas r
lucnos representantes do AtÌântico", os portugueses, eÌe sugere um
situações que apa- "liolpe de vassoura" que Ìimpe o Mediterrâneo da sua presença. O
qú .*.rg" com força em alguns comentários às
rÌ('snÌo imperialismo contido aparece ainda no seu conceito de "grande
que revc-
recern em sua pesquÌsa. O tempo davisão geral do mundo'
r

lris((rria". Era esta a história do Mediterrâneo: os conectados a ela

laasuaconcepçaododesdobramentodostemposdahistória'-podc-
r':.lrrvam no Ìeito do rio da história; os desconectados eram margì-
ria ser definido nestes termos: imperíalista, circulacionista, zurocêntrico,
o e reacionár o' t t; ris.
c apítalísta, cortes ão, c alculísta, b elicoso, megalomaniac
i

prodtt- lìraudel anima-se com grandes guerras, com grandes recursos

Ao usar esses termos para um Braudel escondido não quer se
objetivo, lxll grandes objetivos, e despreza pequenas guerras, pobres e por
zir invectivas contra ele. 5ão termos com um sentido aJrc'
l't )u('(). z\qui, pode-se perceber, senão uma contradição, algo que exi-
sardasfortesconotaçõesqueimpÌicarn,erevelamumacertaccltt-
cepção do desdobramánto do tempo histórico. São estes
os valores t1t lirlirr rrma meìhor elaboração de sua parte: ele quer fazer uma histó-
rr;r lrroÍunda, rnas despreza a úda humilde e cotidiana dos "peqr.re-
nisíOri* vencedora. AÌém disso, ó tt-po da visão geral do historiir-
de sua pesquisn' n()ri", a úda obscura e silenciosa, na retaguarda da história, adjeti-
dor articula-se corn o tempo de sua reconstrução'
Assim como o tem- \'( (lÌle ele próprio emprega e que reveÌam todo um sistema de vaÌo-
mas ambos não estão inteiramente vinculados' 's
ao tempo vivido' o tempo drt rr':; lÌnbora queira fazer uma Ìristória antievento, valoriza os pro-
po da pesqrrisa é paralelo e articulado rlrrlores da grande história, que nada mais produzem do que even-
i".onrìr.tçao é aiticulado e <listinto do tempo da visão geral' Isttt
lttl lo,;, inovaç-es, revoluções pelo aÌto. Seu conceito de grande história
significa que estes tempos não se dominam reciprocamente'-mas , ,:;scncialmente um conceito capitalista, isto é, datado: a üda sem
,J-pr. distancia e .uionomia, o que é próprio de um esforço tlc
lrr,rltjria, à margem, é aquela excìuída do mercado internacional. O
racionalização. ,rlr;rsr'r Ìristórico é produzido peÌa menor integração às grandes rotas
em análi-
O imperlaÌismo de Braudel aparece, de forma contida'
os espanhóis ocuparam o n()l' rr rrrtliais do comercio.
rr
,.r.o*ó esta: "depois da reconquista catastrófico t)trtro aspecto que revela o tempo da sua üsão geraì do mrrntlo
l. a. nfri.u. O nãã_prosseguimento desta luta foi I)ô't
América c tt lrr',lr rlico é o seu "circulacionismo" explícito: o comércio lança e guia
os interesses espanhóis, qttt tt voltaram então para a
,r vrrlrr industrial (1966, v. I, Ì. 1, p. 292-3). Para eÌe, não é abusivo
ele se exaÌta, falhou em sua "missão geográficrr
e
Itália. A Espanha,
. I(\',) . * José Carlos Reis *
laìar de um "capitalismo comercial", que designaria uma forma ágil,
moderna e eficaz cla vida econômica no século XVI. Para Braudel, as
f-unções mercadoras e industriais se sucedem, estas são exigidas por
aquelas. 5e a indústria é como urn segundo mornento da atiüdade
urbana, o banco seria o terceiro. Numa cidade européia do sécuÌo
XVI, todas estas atiüclades existem junto e confusamente : mercadcl,
artesanato e banco se misturam nas mesmas mãos. Ele considera
ainda que o desenvoÌümento da indústria significa o enfrentamento
de um problema posto por obstáculos à circuìação. A indústria flo-
resceu, constata, nas cidades distantes do mar, com dificuldades en-
quanto cidades de rota. Este "circulacionismo" seria anterior à in-
dústria, então, porque o espaço exige imediatamente que a distânciit
seja vencida. A iniciativa da circuÌação já constitui urna revolução. O
Mediterrâneo teria se expandido pelo munclo e saído da miséria por-
que ousou "circuÌar". Assim, antes de uma revolução industriaÌ sem-
pre Ìrá uma "revolução circulacional", qr-re consiste no domínio clcl
obstácuÌo mais imediato: a distância. O comércio das especiarias rc-
aÌizou esta revolução, pois foi o primeiro dos cornércios mundiais
(cf. BraudeÌ, 7966, v. I, L 2, p. 344-9).
A questão que colocamos, agora, e que Braudel não considera, é rt
da relação entre "circulacionismo" e "colonialismo". A Europa otr*
sou circular porque ousorl coÌonizar. Eìe mesmo se indaga: se os
chineses tinham todos os meios técnicos náuticos para reaÌizar as
grandes navegações por que não o fizeramT E acaba por concluir qrrc
não o tenham feito porque lhes faltava capital. Mas e a EurclJrir,
pobre e sempre em constante crise, teria capital suficiente se niìrr
tivesse colonizado? O prirneiro ouro europeu Íbi africano, o segun'
do, brasileiro, e a prata espanhola era americana. A produção qtre rt
Europa fazia circuìar era coÌoniaÌ.
Outro aspecto revelador da dimensão geraÌ de sua concepção do
tempo histórico é a perspectiva sempre eurocêntrica, apesar das v/r-
rias derrotas européias. Para ele, rnesmo em decadência no sécrtkr
XVII, o Mediterrâneo continuava dominando, pois tinha ofereciclrt
muito ao mundo. E só pôde oferecer tanto porque realmente cnt
"superior" - rn€smo em decÌínio permanecia o centro do muntltt,
urn universo briÌhante e forte (7966, v. II, 1. 2, p. 755-63). O Mctli-
terrâneo teria educado o mundo, ensinando a arte de üver, lançantkt
a sua sabedoria para aìém das fronteiras cristãs, até a África, a Ásirt
e a América. Por outro Ìado levou o barroco, o estilo de viver rltl
Mediterrâneo cristão no século XVl. Para eÌe, escrever urn livro cont-
pleto sobre o Mediterrâneo seria escrever sobre o mundo, a Ìrist(rritt
i Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico * . lot .
tlo Mediterrâneo se confunde com a história do mundo, pois eÌe é
" sr r perior "
Ilraudel não compreende, então, como se possa falar em decadên-
lirr cla Europa: ela se expandiu e está presente em todas as partes.
l,rrrbora a historiografia tradicional considere o ano de 158O, morte
tlt' FiÌipe II, como limite, Braudel insiste ern adiar o início deste decÌínio.
lÌrra eÌe, isto não passa de um engano - o que aconteceu, então, foi o
lirraÌ da guerra seÌvagem, que foi para o oceano. E o Mediterrâneo
It'ria, enfìm, conhecido a paz. No entanto, esta saída da grande guer-
lir do Mediterrâneo significava a perda da sua hegemonia, pois a
lilirnde história acompanha a grande guerra. Mas Braudel insiste:
rìì('snlo não sendo o centro, o Mediterrâneo continuou vivendo e
rrrlhrenciando. Tem-se a impressão de que a situação européia do
,;t'r'rrìo XX Ìembra a situação da Europa Mediterrânea no sécuìo XVII.
t ) ,AtÌântico, tornando-se o centro da grande história, leva para si a
lt'sponsabiÌidade das grandes guerras, o que significa grandes con-
rlrristas, decisões importantes e a orientação úÌtima dos caminhos do
rrrrrndo, E BraudeÌ teima * mas a Europa, tanto no sécuÌo XVII como
no dd, continua decidindo, pois o Atlântico é uma construção sua.
Ainda um outro aspecto do tempo da visão 5;eral da história de
lìr'irtrdel é o "conservadorismo". Para ele, o diáÌogo entre os países
;rvirrrç:ados e subdesenvoÌvidos não pode ser eütado ("1966, v. I, l. 2,
p .ì53-4). Isto é, esta dif'erença de posições quanto ao desenvolü-
rrrcrrto é ineütável. Ontem e hoje, constata ele, a üda econômica só
r'.riste no interior desta diferença de níveis, de voÌtagem. As cidades
nrio podem passar sem os países pobres às suas portas. Cada cidade,
liio briÌhante que seja ela, deve cercar-se de relações que a abasteçam.
lÌrlir ele, é impossível manter uma sociedade sem a cumplicidade de
rrnra classe dominante. O Estado moderno tomou este instrumento,
,r t lasse dominante, em suâs mãos. Recriar uma ordem sociaì, ele
,rl'ilrna, não é um empreendimento pequeno e no século XVI nern se
r;orrhou com ìsso. EÌe considera que é preciso que o tempo colabore
(()tìì estas transformações que não se reaÌizam nem em linha reta
rrt'rrr cle forma unívoca. As sociedades marcham raramente a passos
r lt uigante , eÌas se transformam lentamente e sobre vastas distâncias
11966, v. II, l. 2, p.57-62). E continua: a história traz raras Ìuzes
,;,rlrrtì os pobres, mas estes têm seus meios de forçar a atenção dos
;r 'tlcrosos do dia e a nossa: revoltas, multiplicação de vagabr.rndos c
r'r'r',rntes, bandidos, um barulho sufocado.
lìraudeÌ parece raciocinar sobre uma Ìristória eficaz, isto é, as
rrrrt'iotivas que obtêm resuÌtados valem historicamente; os insrtccssos
. I04 . * José Carlos Reis
são resíduos. As sociedades evoluem com lentidão e estão sempre
atrasadas em relação à política e à economia. As conjunturas sociais
são como todas as outras conjunturas: acabam por se compensar e
a Ìongo termo a evolução reaÌ é pouco sensíveÌ. A história tende ao
imóveÌ, conclui Braudel, sobretudo a história social. Estas palavras
revelam um espantoso realismo histórico, que constata apenas a
existência da desiguaÌdade e da dominação e considera que qualquer
iniciativa contrária a esta reaÌidade está fadada ao fracasso. EÌe cons-
tata, também, a diferença de ritmos das estruturas históricas: a so-
cial se rnoümenta mais lentamente e se incÌina para a imobilidade.
Estas palar,'ras Í'azem com que se lamente um pouco a perda das
utopias, rnesmo que se reconheça o seu Ìado onírico e ameaçador-
Finalmente, Braudel mostra-se não só um pesquisador do capi-
taÌismo, mas também um adepto. Para eìe, se o comerciante tradici-
onal troca dinheiro por mercadorias, os genoveses criaram Lrnìa es-
trutura econômica nova, eles realizaram uma revoÌução quando in-
ventaram o papel, isto é, um universo de dinheiro sem mercadorias
(cf. BraudeÌ, 1966, v. l, l. 2, p. 454-7). O banqueiro não é um comer-
ciante. Sua criação, e BraudeÌ se entusiasma ao descrevê-Ìa, é racitl-
naÌ, um jogo inteligente, a que o futuro dará razão em um espaç()
pÌanetário. A administração de Braudeì peìos italianos enquanto nc-
gociantes e financistas parece enorme. Ele admira também ir
grandiosidade do império espanhoÌ. Os vaÌores brar-rdelianos são os
da classe empresarial e financeira, que surgiu no sécuìo XVI, e os cla
potência política, que foi o império espanhoÌ. Percebemos estes valo-
res na descrição que eÌe fez de D. Garcia de Toìedo, fiìho do úce-rei rle
NápoÌes que mais tarde se tornou üce-rei: "eÌe parece ter herdado dc
seu pai o sentido da grandeza, da amplitr-rde dos meios a fazer funci-
onar. Era um homem capaz de ver grande. Honesto, previdente, exi-
gente, organizado, fiel, lúcido, calculista, manobrador" (1966, v. ll,
l. 3, p. 318-9).
Estes valores aparecem também em outra forma de Braudel apre-
sentar o desenvolümento da história. Ele se utiÌiza, então, inúmeras
vezes, de metáforas iúdicas: vê a história como a passagem da tochit
olímpica - cada península detém a tocha enquanto domina. E cliz,
sempre: "a roleta girou", a "mão passa". No Mediterrâneo, a grantlt'
partida se deu entre Oriente e Ocidente - um jogo de civiÌizações. ()
Mediterrâneo impôs sua influência e força nas trocas e competiçõcs.
Repetimos que as observações acima não üsam "desmascarar" rr
concepção geral do tempc'r histórico braudeÌiano pela invectiva. Ex-
pressões como circulacionista, eurocêntrico, conservador e pró-ca;li -
t< x Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico * . lO'r .
talista não são meros a{etivos de conotação negativa, mas concci-
Ios que expressam uma determinada compreensão do desdobramento
l
rlo tempo do mundo. Objetivamente, portanto, a perspectiva tem-
lxrral de Braudel confirma os valores capitalistas.
Uma empresa capitalista pode ser concebida como um jogo e en-
tão eÌa possuiria urna temporalidade lúdica, com todos os eÌementos
tlue constituem uma partida de quaÌquer jogo: a aposta, o risco, a
t rrncorrência, o sucesso, o fracasso, a glória, o desprezo, a potência,
rr excÌusão, o prêmio e a perda. Para obter o sucesso, o capitaìista
precisa saber ler as circunstâncias, conhecer as diversas possibilida-
tlcs de âvanço, calcuìar e escolher o maior ìucro com o menor risco.
Ncsta concepção capitalista do tempo, o que interessa é a eficácia da
rrção. Prudência excessiva leva ao fracasso, ousadia sem cálculo tam-
lrúrn. O tempo deve ser controlado em seus ritmos diversos: edstem
rrs horas da imprudência, da espera, do recuo. Jogar bem é articular
tlrrrações: aceÌerat desaceÌerar, parar, passar, opor-se, aliar-se, coo-
lrcrar, atacar, defender, eliminar, negociar. O objetivo dojogo é o su-
lcsso econômico-sociaÌ, o lucro financeiro, o bem-estar material, cr
ptlder de influenciar, de escolÌrer. Braudel, em certo momento, co-
rrrcnta: 'bs negócios felizes, como as pessoas felizes, não têm histó-
lia". Pessoas feìizes seriam como negociantes felizes: ',duram bem,,,
isto é, articulam com eficácia os seus ritmos.
AÌém disso, como estejogo exige a neutralidade cluanto a valores,
os essenciais são os do realismo, do cálculo e da eficácia. O resuÌtado
tlt've ser objetivamente visíveÌ no sucesso material, isto é, crescimen-
Io econômico e potência político-social. As especrrlações filosóficas,
Icológicas ou poÌíticas sobre a vida social, as utopias e seus vaÌores
t'tlificantes - como os da liberdade e dajustiça -, porque jrreaÌizáveis,
sìo irrelevantes. Neste jogo não se disputa, portanto, a verdade
cslreculativa, mas sirn a potência econômico-sociaÌ e política. A es*
lrcculação que constitui esta potência é de outra ordem, apesar de
continuar sendo especulação: a circulação de papéis sem mercadori-
rrs, o domínio e a troca de influência com a ostentação da força.
 A perspectiva temporaÌ de BraudeÌ, que no capítulo anterior pro-
( raÌnos reconstrÌrir e anaìisar em sua primeira obra, La Medíterranée
rr

rl Ie monde. mediterranéen à I'époque de Philipe II, e que se pode taÌvez

tlt'Íinir como "capitaÌista-lúdica", vai continuar e até se acentuar em
stra obra posterior, Cívilísation matérielle, economie et capitalisnte
( 1979).
Nesta obra, o aspecto central de sua concepção temporal não está
rrrrpìícito, mas aparece expÌícita e Ìucidamente formulado. Esta pers-
pt'r:tiva é, segundo Braudel, a que se tem do "úrltimo andar" da soci-
t'tlacle, de onde se obtém vastas orientações. Se Febvre olhava a histó-
liir do alto dos grandes espíritos, BraudeÌ a olha do aÌto dos grandes
t'ntpreendimentos econômico-sociais. Para ele, o capitalismo é a es-
lr'rrtura superior da sociedade, é a mais mírvel, a única a ter uma
lilrerdade relativa para realizar mudanças. Diante das estruturas
lx)uco fleíveis, as da vida materiaì e da vida econôrnica, a capitaÌista
rt Ìivre para escolher os seus domínios: aqueles nos quais ela quer e
porle se imiscuir e aqueles que ela abandonará à sua sorte. Eìa repro-
rlrrz sem cessar, a partir destes eÌementos, sua própria estrutura,
I lrrnsformando pouco a pouco as outras duas. É somente na csl nt

lrrra capitalista qi.re se tem o privilégio de escoÌher, mesmo se a csc()

llra é feita eÌÌÌ uma margem restrita.
Vê-se, então, que, mesmo em BraudeÌ, o objetivo a ser atingitkr
pcla ação humana é o mesmo de todos os tempos, de todas irs lris
. l0lÌ . * JoséCarlosReis x
tírrias e historiadores: a "liberdade". O seu conceito de liberdade é
que se diferencia, pois, como todo conceito de liberdade, está inti-
mamente ligado à noção de tempo histórico. A Ìiberdade não con-
siste em evadir-se do tempo para urn mundo interior metafísico,
não é produzir eventos contra a corrente da história, não é realizar
revoluções. Sua liberdade é o resuÌtado concreto dejogadas racio-
nais, calcuÌadas, informaclas sobre a história concreta. O objetivo é
pontual e definido para um curto período de tempo. E consiste no
acúmulo de riquezas materiais e de poder de influência, que possi-
biÌitam escoÌhas e ações futuras, isto é, a realização concreta de
projetos concretos. Para se ter sucesso capitalista e ser livre, é pre-
ciso um controÌe técnico - dados, informações as mais diversas e
ampÌas, recursos materiais, relações decisivas, ligação aos centros
decididores - e afetivo - reter o fôÌego, manter-se frio e neutro,
para melhor calcular os riscos das apostas e escolher as rotas entre
os obstáculos aos seus projetos.
Na temporaÌidade braudeliana-capitalista, o futuro não é dado,
não é conhecido, mas é também uma certa utopia a ser construída.
Esta utopia pode ser descrita assim: o progresso não é nem Ìinear
nem gradual, mas cíclico, isto é, constituído por avanços e recuos e
com uma tendência secular de crescimento e de melhoria das condi-
ções materiais da vida social. Entretanto, sabe-se que, se este pro-
gresso amplia a participação dos grupos sociais, se inclui cada vez
mais homens capazes de escolher e realizar projetos materiais, pois
com recursos e capacidade de influência, esta incÌusão jamais será
total e não será sobretudo produzida por eventos heróicos e espeta-
culares. Esta utopia social, que preserva o inclivíduo, as hierarquias,
as heterogeneidades e singularidades, será construída pelo controlc
do tempo, controÌe técnico e poìítico*afetivo. O objetivo é, sabend<r
que o capitalismo vive crises cíclicas, administrá-Ìas, diminuir seus
impactos. Admitindo que a absorção de todos os indivíduos na esfe-
ra capitaÌista não é possível, melhorar as condições de vida material
dos que não poderão ter jamais a liberdade . Sabendo que o futur<r
não é conhecido, dominá-lo por um planejamento Ìimitado, bem
informado, quantificado, caÌculado, racionaÌ. Para os mal-sucedidos
nojogo, a neutralidade e um certo desprezo, pois são ineficazes, in-
competentes, não prósperos, maus jogadores. Àém do mais, todtr
jogo precisa ter perdedores.
apitalisme, portanto, signifi-
Civ ilis ation matérielle, economie et c
cou, no aspecto da concepção geral do tempo histórico de Braudel,
não só uma continuidade, mas também uma radicaÌização e uma
* Nouvelle Histoire e o ïbmpo Histórico * . lO(, .
rnaior lucidez na exposição deste ponto de vista. Na própri. rcnli
z.açã' da obra pu.è.. ter pesadà mais este Ìado <ia c'ncePçiì'
lrraudeliana da história. Mas, quanto ao tempo reconstruíd' dir
presquisa, houve continuidade ou descontinuidade? se na seguncla
eÌe não só continuou como radicalizou a sua visão ge*raì d,
'bra
tcmpo histórico, consideramos que fará o mesmo em reÉção ao
lempo reconstmído da pesquisa. Como no La Mediterranée..., em
tlivilisation matérielle... sua perspectiva é construída a partir da
rÌìenor para a maior mobiìidade: na primeira, do condicionamento
tkrs dados naturais da üda ao evento, passando pela economia,
s'ciedade, demografia, cultura; na segunda, da civilização materi_
rrl ao capitaÌismo, passando pela economia. As duas obras têm
uma
estrutura tripartite e possuem os mesmos critérios de diüsão, em-
lxrra os dados e reÌações sejam outros. Entretanto, nesta segunda
é no nível econômico-social, que pertencia ao segundJníveÌ
'lrra,
rrct La Mediterranée.. . , que eÌe percebe as três temporaliclãdes: a qua_
se irnobilidade da ciúlização materiar, a mobilidáde relativa da Ë..r-
rr.mia, a maior liberdade - embora não absoluta, pois ìimitada por
rrrltreÌas duas estabilidades da esfera capitaìista.
-
c--'ntudo, alguns analistas preferem ver entre as duas obras uma
tlesco'tinuidade e mesmo uma contradição na construção do tempo
lristírrico da pesquisa. Bernard Lepetit (1996, p. 7787_97) faz uma
1x'riclclização da obra de Braudel, na qual ele procura salientar esta
tlt'scontinuidade. Para ele, toda a concepção biaudeÌiana da história
st'.j'ga na dialética do tempo e do espaço e esta dialética teria passado
Irtrr diversos momentos. Em "lg4g, na primeira ediçãó do ta
lllttliterranóe..., Bra'deì tenderia ao determinismo geográfico; em
l()('t6, na segunda edição, esse determinismo teria sè toinado mais
lr'irrrdo; ern 7979 , sua problemática teria sicÌ' outra que a da reìaçãcr
csJrirço,/tempo; finalmente, com Lidentité de Ia Franci, ele teria feito
rrrrr retorno ao determinismo geográfico de 7949. E Lepetit se per_
liunta: estas descontinuidades _ determinismo geográfÌco,
th'lcrminismo brando, outra probremática, retorno ao deterÀinismo
scriam uma contradição o'o sinal de um aprofundamento e repo-
.,iq'iìo de um probÌema pronto
para ser resolüdo?
No primeiro liwo, prossegue Lepetit, a construção do tempo se
rIi cm três andares: indivíduo e evento, tempo curto; grupos ug..r_
"
P;rrnentos econômicos, sociais, cr-rlturais, tempo Ìongo e cónjuntural;
Ir.rrìem e rneìo, tempo quase imóvel. o tempo g"og.afi.o
rrrr. Íbrma de reducionismo que põe em termos iniolúveiso i.."." r,,.
proble-
rrr tlo determinismo. Lá, o espaço é o meio cle introduzir na iristírriir
 * José Carlos Reis *
rrrna escaÌa temporaÌ negligenciada, a do tempo mais Ìongo. A. geo-
grafìa ajuda a encontrar uma perspectiva de longa duração. O espa-
ço é uma via de acesso à observação de repetições, lentidões, perma-
nências - e transforma-se ern tempo. Mas este reducionismo, para
Lepetit, obrigou ao determinismo: na pesquisa histórica, o meio ofe-
rece aos homens a constância cle suas pressões.
Em Civilisation matéríelle.. . , essa tripartição não reaparece - o es-
quema espaço-temporaÌ é diferente. Â tripartição, então, se opera no
segundo níveÌ do primeiro li-,'ro, a dinâmica econômica, e Braudel
presta menos atenção às hierarquias espaciais das ,,economias mun-
do". A compÌexidade temporal em Braudeì se acentua: as zonas
ecogeográfïcas coexistem porque se desenvolveram em direções dife-
rentes. Por isso, Braudei teria escapado ao determinismo e defendido
um possibiÌismo geográfico. O seu esforço é a intercessão de todos os
tipos de conjuntos geográficos de natureza, tamanho e dtrração diÍ'e-
rentes. Da muÌtipÌìcidade destas diversidades e da sua não coincidên-
cia, conclui Lepetit, nasce a liberdade do jogo que constitui a evoÌu-
ção histórica.
A hipótese que gostaríamos de apresentar sobre a relação entre ir
primeira e segunda obra de Braudel, quanto à concepção do temJrcr
da pesquisa, é diferente da de Lepetit. Consideramos que Civilisation
matérielle... prossegÌte, na reconstrução temporat, o La Mediterrané.e... ,
não havendo, portanto, descontinuidade. A pressuposição desta
descontinuidade se Ìiga à redução do tempo estrutural à geograÍïa,
do tempo estrutural/conjuntural à sociedade e suas estruturas di-
versas, do tempo curto ao evento poÌítico e biográfico. Se essa corre-
lação se deu no La Mediterranée...., e se é verdade que eÌa não Íkri
retomada ern CivíIisatíon matérielle, essa diferença não ameaça a con-
cepção tripartite do tempo histórico em BraudeÌ. Esta concepção re-
alizou*se de formas diferentes nas duas obras.
O que Braudel quer demonstrar é que não importa qual objeto cl
historiador tome para investigação, eìe terá de situá-Ìo em rtma recle
de tempos diferenciados. Este objeto não poderá ser reduzido nem a()
tempo curto do evento, nem ao tempo conjunturaÌ e nem ao tempo
estrutural. O que o historiador precisa reaÌizar é a construção do serr
objeto no ìnterior de uma dialética da duração, que inclui a dialéticn
espaço,ztempo mas que não se reduz a ela. Todo objeto da pesquisa
histórica * seja ele econômico, sociaì, cultural, biográfico, poÌítico otr
militar - deve ser percebido dentro de um quadro temporal comple-
xo e articulado: eÌe pertence, ao mesÌÌLo tempo, a um tempo maior, a
urn tempo méclio e a um tempo curto. BraudeÌ pretende demonstrar
* Nouvelle Histoire e o ïbmpo Histórico * .III.
tlue o evento é estn-rturado e que a estruh]Ia é cícÌica e acontecimen t a l.
.Sua Ìripótese é de que não há liberdade no evento e nem determinisnr<r
geográfico ou econômico, social, mental, mas Ìiberdaclcs
ircontecimentais articuladas a circunstâncias cícÌicas e estas articuÌa-
tlas a estruturas. E essa concepção do tempo como ,,dialética da du-
ração" aparece em ambas as obras.
Em Civilisafionmatérielle..., Braudeì toma o níveÌ econômico-so-
cial do capitalismo, entre os séculos XVI e XVIII, para mostrar tanto
ir sua estrutrÌra permanente quanto seus moümentos mais e rnenos
livres. Essa articuÌação pode e deve ser feita para qualquer objeto
lristórico. Parte-se, então, quando se reconstrói uma realidade pas-
sirda, de seu aspecto permanente, passa*se ao que se move menos
lirpidamente e ao que se move mais rapidamente. Conclui-se, pois,
(llre nas duas obras a tripartição temporal é a mesma.
Nesta segunda obra BraudeÌ deveria fazer, inicialmente, um tra_
lraÌho historiográfico sobre a economia européia pré-incrustrial. Em
vcz disso, preferiu torná-lo histórico. Na historiografia econômica
tradicional, percebeu o mesmo problema da historiografia tradici-
..al em geral: o tempo da reaÌidade econômica é apresentado como
lromogêneo e centrado no desenvolvimento progressivo e
nocêntrico da Europa até a Revolução IndustriaÌ - isto é, o mes-
t't
rno tempo progressivo, Ìinear e eurocêntrico que quis combater em
La Mediterranée..., seguindo Febvre e Bloch. A obra que queria pro_
tlrrzir úsava sobretudo mudar esta concepção tradicional do tem-
po econômico da Europa pré-industrial. para ele, este período era
rrrais complexo. Haüa evoluções que se enfrentavam, se sustenta_
Viìrn, se contradiziam. Havia economias e não só uma economia.
Sob os eventos econômicos-chave, observáveis, documentados _
Pr.dução e troca, atividades rurais, artesanato, boÌsas, bancos, fei_
las e mercados *, percebia uma larga zona cìe opacidade, difícil de
sob o rnercado úsível havia uma atiüdade de base, eÌe-
'llservar.
nrrntar, com Ìrm grande voÌume, uma zona espessa, ao níveÌ do
:;rrbsoÌo, que chamava de "vida material ou ciülização material,,.
()s seus conceitos de civilização materiaÌ, economia e capitalismo
lt'velarn toda a estmtura temporal da obra.
Segundo BraudeÌ (7979, v. I), a ciütização material é o subsolo da
s.ciedade: escÌtra, espessa, opaca, difíciÌ de observar, embora exten_
srr. Por isto, foi sempre negìigenciada peÌa história tradicionaì. A ex-
Prcssão "vida ou ciülização material,,, que criou e reconhece que t
,rnrbígua, designa esta "infra-estrutura,,, a atiüdade informáì rÌa
t't'onomia - a da auto-srrficiêncìa, da troca de produtos e serviços e nr
. tt2 . +.
* José Carlos Reis
um raio curto, onde estão os limites do possível no mundo econômi-
co da pré-indústria. É o limite baixo, o piso da atividade humana.
Esta produção cotidiana possui um tempo repetitivo, rotineiro: se-
rneia-se corno sempre, trabalha-se como sempre, navega-se como
sempre. Um passado obstinadamente presente, que domina a üda
dos homens. É uma üda estagnada, o prolongamento de uma soci-
edade e economia passadas, lenta e imperceptivehnente transforma-
das. É um mundo defaits divers e não de eventos, pois repetitivos e
generaÌizados em uma estrutura. São poeiras de história, LÌma micro-
história, fatos pequenos que se repetem infinitamente e se afirmam
como reaÌidades em cadeia. Cada um deles testemunha por miìhares
de outros, que atravessam espessuras de tempo silenciosas e dura*
douras. Foram estas seqirências, estas séries e estas Ìongas durações
que retiveram a atenção de Braudel. Elas introduzem uma ordem,
reveìarn equiÌíbrios, permanências. São o que há de explicáveÌ nesta
desordem visível. Cada grupo sociaÌ eÌaborou um conjunto de res-
postas elementares e tende a se manter aí, em razão de uma força cÌc
inércia, que é um dos trabalhos da história.
BraudeÌ não hesita em usar, para a análise deste mundo econô-
mico-social, a metáfora do maçon, e interroga: seria possíveÌ ter
rÌma boa compreensão da úda econômica em seu conjunto sem exa-
minar as bases desta "casa"? Esta ciüÌização materiaì será o tema cìtr
primeiro Ìivro, onde Braudel procrrra examinar as estruturas clo co-
tidiano do mundo inteiro (!), do século XVI ao XVIII. Oferecerá in-
formações sobre alimentações, móveis, técnica, modas e costumes,
formas de consumir, atitudes diante da morte, da üda, do sagrado c
do profano: uma matéria disparate, que tenta estruturar. Não con-
sidera esta camada de história importante nem por ser a mais sim-
ples ou a prioritária, nem porque negligenciada pela grande história,
nem porque a mais concreta. Mas porque, voìtando à metáfora qut'
Febvre desprezava, é a base da casa econômico-social. Portanto, sem
este primeiro volume, os dois outros não poderiam ser escritos, pois
não teriam bases para se assentarem.
Este mundo se recusa a entrar no jogo das trocas, embora seja ()
seu sustentácuÌo. Vida materiaÌ, estmturas do cotidiano, objetos
de estudo do primeiro voÌume, e economia, jogo das trocas, núcÌe-
os clo segundo, não se excluem como água e óÌeo. Braudel conside-
ra difícil determinar onde começa e onde termina a economia dc
rnercado. Quando a economia de mercado entra em crise, a civiìiza-
ção material se expande. 5ão nÍveis que não se opõem claramente,
convivem, como o mercado e a vida coticìiana. A vicla cotidiana não
Nouvelle Histoire e o Tempo HistóÍico * . I I'ì .
>F
t'stárinteiramente submetida ao mercado. É constituída de peqtte-
nos fatos pouco visíveis. É este o primeiro nível, o da longa dura-
1ìo da vida materiaÌ.
Acima deste níveì, e ìigado diaÌeticamente a ele, emerge um outro
rrrrrndo econômico, o das trocas, o mundo do mercado, que Braudel
tlrnominou de "economia" (7979, v. lI). Com a üda econômica, sai-
sr da vida material: da rotina, do cotidiano inconsciente. A vida eco-
rri)nrica, isto é, o jogo das trocas, é constituída ainda por regularida-
rlcs, mas mais conscientes. Este é um andar superior. Os pontos de
t ontato com a üda material são milhares de pontos modestos: pe-
(lucnas Ìojas, armazéns. Eles Ìigam e separam os dois mundos: de
trrn lado, a vida econômica, das trocas, moedas, comércio, boÌsas,
li'iras; de outro, a vida materiaì, a não-economia, sob o signo da
rrrrto-suficiência. A vida econômica começa corÌÌ a entrada do valor
tlc troca. A troca normaÌ e rotineira estende-se à troca artificial da
cconomia. A vida econômica é regida pelo mercado e a sua regra
lr;isica é a concorrência.
Depois destes dois andares aparece um terceiro, o nível mais so*
listicado, que Braudel (7979, v. III) denomina de "capitaìismo". E
t'ste é uma estrutrrra superior, a única realmente móvel. Acima cla
vasta superfície do mercado eieva-se uma Ìrierarquia sociaì ativa.
Srra atividade conduz e ao mesrno tempo choca-se com os rtívt'is
irrferiores. São grupos de atores priviÌegiados, que litlarn corn circtti-
Ios e cálculos qlre o homem comum ignora. É tarnbétn urìr.Ì z()rìil
sLrperior de opacidade, acima das cìarezas da vicìa ccotrômicir e rlits
Irocas do mercado. É o Imite superior das possibilidades à ação tlo
Irornem. O que distingue este nível é que ele é transnacional, mtrntli-
rrl, e sua regra básica não é a concorrência, mas o monopírlio. É trma
lcgião de cálculos e de especulação, de atividades de iniciados, que
lcumulam potência, que fundam a troca sobre uma relação de for-
ç'a, rnais do que sobre a reciprocidade das necessidades. Ele deve ser
situado em relação aos diversos setores da economia: na base, uma
vicla material múltipla, auto-suficiente e rotineira; acima, avida eco-
rrômica melhor desenhada e baseada na concorrência; no riltimo ní-
vcÌ, o seu nível, a ação capitalista.
Braudel esclarece ainda que esta divisão não é perceptível na rea-
licÌade. E não é simples reconstruir tais cortes. O mundo da econo-
rnia é o da transparência e regularidade, onde cada urn pode saber
rrntes como se desenvolvem os processos da troca. É um jogo com
lcgras bem definidas. Mas os grandes grupos capitalistas se situam
no inabitual, no fora de série ou na conexão ao longe. (ìranto à

.il.1 . * José Carlos
denominação deste terceiro nível como "capitalista", Braudel questi"
ona se seria legítimo. Ele reconhece, então, a poÌêmica em torno clcs-
te conceito e se defende: os historiadores criam palavras para desig-
nar retrospectivamente seus problemas e períodos. para esta zorur,
que não é a da verdadeira economia de mercado, mas sua oposição,
era precìso uma paÌavra particuÌar. A que se apresentou foi a clc
"capitalismo" e ele a tomou esquecendo-se da polêmica que envolvt
o termo. Para ele, a palavra se impôs, mesmo na fase pré-industrial,
Neste caso, não é atividade industriaì, mas ocupa dois ìugares: incli*
retamente, na produção; diretamente, na circuÌação. Os marxistirs
dizem que não há capitalismo antes do sécuÌo XVIII. BraudeÌ discor-
da: antes do sécuÌo XVIII, o capitalismo não é um sistema social,
mas uÌna estreita faixa da vida econômica. Ele é um mundo em si c
estranho à gìobaÌidade socioeconômica que o envolve. Na circuÌação,
ele está em sua casa.
São estes os três níveis do tempo econômico-social de CivíIisation
matérielle... Foi preciso explicitá-los para que se pudesse esclarecer ir
questão da continuidade ou descontinuidade da reconstrução do tem-
po histórico de BraudeÌ dada no La Mediterranée... A segunda obrir
representa uma descontinuidade exatamente por tratar-se de outra
obra, outra probÌemática, outro objeto. Mas a ìinguagem temporaÌ (.
a mesma. O próprio BraudeÌ a defìne nestes termos:
um esquema tripartite [...] uma história comparada através
dos tempos e segundo a Ìinguagem da longa duração e cla diaÌética
presente-passado, comparada através do espaço mais amplo
possível [...]A observação concreta permanece em prìrneiro pla-
no. Meu propósito foi ver e fazer ver, deixando aos espetáculos
retidos sua espessura, sua complexidade, sua heterogeneidade,
que são a marca da üda mesma (7979, v. I, p. 9).
Eis todo o tempo da reconstrução histórica de Braudel. ,{ ìingua-
gem da Ìonga duração: no LaMediterranée..., as relações do homem
com seu meio natural; emCivíIisationmatéríelle..., a economia natu-
raÌ, que não deixa de ser uma relação homem/natureza - não foi por
acaso que BraudeÌ a definiu como vida material. Estruturas e con-
junturas: na primeira obra, processos econômicos, sociais, civiìiza-
ções; na segunda, as evoÌuções das trocas no mercado. O tempo cur-
to: na primeira obra, a história política, diplomática, biográfìca
miÌitar de Filipe II; na segunda, a inquietude revoÌucionária (Ìúdìca)
da cÌasse capitalista, verdadeira produtora de eventos. O esquema
temporal é o mesmo - da natureza às regularidades econômico-soci-
lry
Reis l. + Nouveìle Histoire e o Tbmpo Histórico * ' ll'r'
,il:; t'rrlturais, à liberdade do evento; do tempo mais ou menos trtt(r-
vr'l iro tempo mais e menos móveÌ.
r\ cliferença essencial é que no La Mediterraníe... o tempo do even-
lo t'r'ir desprezado e foi quase eìiminado, pois produzido por incÌiví-
, lr rt rs isolados e em Cívilisation matérielle. -. , o tempo do evento é va-
l,rlizaclo, pois produzido com o máximo cle controìe, embora o risco
rr r r rÌcA e steja eliminado quando se trata de futuro, de desconhecido e
rlt'. jogo. Mas este evento domina o mundo e os andares inferiores. O
It'rrrlro do evento, el: Civilisation matérielle..-, é o tempo do mundo.
,\ prcsença do espaço em relação ao tempo, na segunda obra, é, de
l,rtrr, rnais sofisticada, como nota Bernard Lepetit (1986, p. 71,87*
') I ). O espaço da üda material é extenso mas, múltipìo,
isto é, cons-
I rl r rÍclo por milhares de regiões autônomas, dif'erenciadas, locais, pois
,r lrrrca é reduzida; o espaço da vida econômica é regional e nacional;
( ì ('s[)aço da vida capitalista é o mundo unifìcado.
Nesta segunda obra, portanto, o tempo quase imóvel é local, o
It'rrrpo mais ou rnenos móveÌ é regional e nacional e o tempo do
( vcnto é o tempo do mundo. Mas, apesar de repercutir mundiaì-
rrrt'nte, o tempo do evento não é mais ameaçador e caprichoso, cego
t lr;rruÌhento: é um tempo medido, calculado, pìanejado. O evento
rriìo é mais produzido por indivíduos heróicos, baseados em urna
,rrrtecipação especuìativa do fim da história. O evento é produzido
lx)r e sob o controle de um grupo tecnicamente informado e sem
rrt'nhum vínculo com finalidades espirituais para a história. Este
r'r,cllto controla toda a sociedade mundial. Descrita metaforicamente
por RraudeÌ, a guerra que o evento realiza não é entre Ìeões, mas
raposas. EÌe quer dizer clue os fo-rtes levam a guerra ao vizinho
t'r r I re
rìÌ('rlor - deixam que os outros façam a guerra por eles.
Braudel está convencido da genialidade da cìasse capitaÌista e do
sr'rr jogo especulativo - eìa especula com valores materiais e poder
político e não com idéias e filosofias. Para ele, a criação de papéis,
Ir'tras de câmbio e afins - de utn sucedâneo da moeda ou uma moeda
rrranobrável - foi uma criação sensacional, bem melÌror do que a dos
rrlrpimistas. A moeda rnetálica era produtora cle lentidão. O ban-
t;rrrìro veio reparar o motor e acelerar, com controÌe e técnica, o
rrrtlvimento econômico. ÂÌém disso, eìe considera que a mcleda e cr
r lrtclito são uma Ìinguagem e uma técnica que se perpefuam. Lìn-
e
guagem que toda sociedade fala à sua maneira, que todo indivídtto é
obrigado a aprender. Não saber contar é morrer. Um país é tantcr
rnais evoluído quanto mais ampla a gama de seus instrumentos
rìronetários e de crédito.

. I 16 . * José Carlos Reis tt
Na avaliação braudeliana, o dinheiro é a unidade e a irjustiça do
mundo. É também o construtor da grande história, isto é, da histó-
ria econômico-sociaì do mundo. Raro no campo, quando entra der-
ruba valores antigos. O tempo do mundo não é o da totalidade da
história dos homens - ele governa, rnas há regiões que lhe escapam.
É o tempo das rotas mundiais, a rede dos elos mundiais por onde
circula a grande história. Há os interiores de certas regiões, que per-
manecem inacessíveis. Mas a tendência do tempo do mundo é inva-
dir estes interiores. Este tempo mundial integra os tempos diferentes
das economias-mundo, que são suas partes relativamente autôno-
mas - integra e se diferencia delas. A economia-mundo, que ele ca-
racteriza como um espaço bem definido e hierarquizado em torno de
um centro - cidades capitalistas dominantes, onde grandes comerci-
antes e banqueiros fazern a lei. Uma economia-mundo possui peÌcr
menos três áreas: um centro estreito, regiões secr.rndárias e margens
exteriores, onde o arcaísmo ügora. O atraso não é só periférico, en-
tretanto. Mesmo nas regiões desenvolvidas há faixas atrasadas. To-
das as economias-mundo são perfuradas por povos fora do tempo
do mundo.
Percebe-se em BraudeÌ urna concepção da história que não há
muito se definiria como "filosofia da história" e ainda hegeÌianal Dtr
ponto de vista capitalista, oìhando o movimento Ìristórico a partir
do terceiro nível do edifício social, lá do alto, de onde confbrtavel-
mente se vê longe, visualizando as profundezas do mar que não
vêem o soÌ, ou observando o horizonte sobre a onda ensolarada,
Braudel chega às seguintes concÌusões:
1. Se o desenrolar da história foi este, então é o melhor, pois foi o
mais eficaz, o mais racional, o mais ágil. Se a história se produ-
ziu assim, que seja assim. Ele evita julgar o resultado e enfatiza
os fatos. A história científica não trata de direitos, do dever ser,
mas de resuÌtados, do fato, do ser - como propunha Weber para
a ciência social e Hegel com'b real é racional". Braudel não eÌabo-
ra um tempo utópico a partir do qual anaÌisaria os fatos, mas
encara os fatos e procura descrevê-los e explicá-los - se a história
tomou esta direção, não é possível sair dela. Ou, pelo menos, não
se sai só, recusando toda dependência estreita de homem a ho-
mem. Seria preciso entrar em uma outra sociedade, marginaÌ,
contra a atual * bandos organizados, contrabandistas, piratas.
Aqui estão os únicos refúgios para os qLre recrtsam o tempo im-
perioso da história. Mas, no banditismo, há também uma or-
dem, hierarquias, solidariedades, disciplinas e também brutais.
I
+ Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico * . tt/ .
l'rrr toclo ìado, exige-se a obediência. Braudeì lembra que Sartrc
tltreria romper hierarquias, interditar uma tal dependência de
liomem a homem, mas é mais reaÌista: isto não é possível' Soci-
eclade é igual a hierarquia. Suprime-se uÌÌìa escravatura e outra
aParece.
2. Sobre a evolução do capitalismo, haveria um "espírito capita-
lista", caracterizado pelo cálcuÌo, razão, ìógica, neutraÌidade e
Íorne de Ìucro? O BraudeÌ reaÌista considera que o capitalista
não é superior porque mais "racional", porque tem um "espí'
rito superior", mas porque ocupa um lugar que lhe oferece
recu,rsos. Não é preciso ser genial para se fazer bons negócios,
l;asta ter capital. O capitalismo não se explica só peÌo espírito e
também não só pelas relações sociais e materiais. Ele tem ori-
gens diversas: econômicas, poÌíticas, culturais. Surgiu do co-
mércio ao ìonge, da instrução laica - contar, técnicas, medidas
c pesos, manipulação de moedas, letras de câmbio. Se o espíri-
tci do capitaìismo engendrou o capitalismo, é preciso saber de
oncle vem este espírito. se não há capìtaÌismo sem racionalidade,
não há só uma racionalidade. Há racionalidades: a da concor-
rência livre é uma, a do monopólio é outra' Braudeì separa-se
cÌe Weber e decìara:
eu poria a especuÌação como o elemento maior do desenvoÌvi-
mento capitalista - jogo, risco, trapaça, contrajogo face às re-
gras do mercado, para fazê-las funcionar de outra forma, senão
Ào inverso. O capitalismo ocidental criou uma nova arte de ú-
ver, Lrma nova mentalidade, novas atitudes. Em relação à rique-
za, ela era oÌrstáculo à saÌvação, não é mais; em relação ao luxo,
condena a ostentação e aconselha PouPança. C)utro tempo, ou-
tra visão do mundo (1979, v. II, p. 515-7).
Mas BraudeÌ não acredita na eternidade do capitaÌismo. Diferente
tlc Weber e Sombart, que acreditam na superioridade do espírito ca-
Pitalista e na sua evolução em direção a uma maior racionalidade,
rrxtsidera que sÌra morte não é improvável e pode ser percebida nas
rnrrtações em cadeia que eìe üve hoje. O capitalismo, conclui, não
BraudeÌ considera,
l)iìrece ser a última palavra da evolução histórica.
t'nfim, as acusações que lhe são feitas por falar sempre do início do
cirpitaìismo não de seu fim. Qualificam-no como um historiador
e
lrrirguês. Eie se defende: se esluda o Antigo Regime, não tem culpa de
rìacìuele momento o capitalismo estar em pleno avanço. Âlém cltr
rrrais, embora o capitalismo esteja em crìse hoje, não acrecÌita qrlc
. llr.i. * José Carlos Reis *
morrerá amanhã. E não morrerá por causas internas. Será precisO
rÌrn choque externo. As crises internas o ameaçam, mas eÌe sobrevi-
ve a elas e mais forte. Aìguns capitaÌistas desaparecem, outros apa-
recem, outros se fortaÌecem (cf. Braudel, 1979, p.lI, p. 518).
Eis, portanto, a visão geral da história braudeìiana. Sua concep-
ção do desdobramento do tempo da ìristória encontra raiz no pre-
sente e é resultado de uma opção exigida por este. Sua visão d<l
tempo histórico não é revolucionária, mas também não é reacioná-
ria, daquelas que têm medo do futuro. Braudel perdeu o medo da
história e do evento quando conheceu o modo de atuar dos capita-
listas e aderiu a eìe. Viu a produção de eventos gìgantescos ern suas
repercussões, que af'etam o mundo todo em inúmeras partes, em-
bora não em todas, sem quebrar as lentidões da história, mas ir
partir deÌas. O tempo da ação capitalista liga-se a uma concepçãcr
concreta de liberdade, isto é, ela é a posse de recursos materiais e dt'
potência poÌítica que possibiÌitam a realização de projetos materi-
ais. A produção do evento é cirírrgica: estuda a situação, informa-
ções diversas e precisas, analisa as conseqüências, calcula os risccrs,
mede o resuÌtado, visanclo sempre um seguimento mais ambicioso.
 ação quer atin54ir um objetivo total através de eventos parciais,
locais, elementares. Na perspectiva de Braudel, a ação capitalistn
salvou o evento: o tempo foi dominado pelo conhecimento de sua
multipÌicidade, de suas direções diversas e localizadas, pela certeza
de que o futuro não é dado.
Enfim, consideramos que Civilisation Matérielle... dá continuida-
de ao LaMedíterranée..., pois revela da mesma forma as duas dimen-
sões da concepção braudeliana do tempo histórico: o tempo cia pes-
quisa continua sendo o da dialética das durações, de tempos longos,
médios e curtos, de presente,/passado, contimra sendo urn tempo
reconstruído e dif'erenciado do tempo úüdo; e o tempo da úsão ge-
raÌ contìnua sendo, e melhor explicitado, a concepção "capitalista-
Ìúdica" dahistória. Civilisationmatérielle... prossegueLa Mediterranée...
e A identidade da França dá continuidade às duas obras. O essencial
para garantir esta seqüência são os critérios metodológicos e tempo-
rais de RraudeÌ: a reconstrução do tempo histórico se faz sempre de
forma comparativa, sempre sob a ótica da longa duração, sempre a
partir da dialética presente,/passado, sempre enfatizando a
multiplicidade de tempos e sempre procurando articular estes tem-
pos pìurais.
Assim como a unidade do Mediterrâneo era constituída de inú-
meros tempos diversos, assim como o tempo do mundo é constitu-
I Nouvelle Histoire e o ïbmpo Histórico * . ll(, .
rtlo peÌos tempos diversos das economias-mundo, a nação franccsit
lirrrrbém constitui uma identidade complexa (cf. Braudel, 7986). "Pa-
rses" diversos, autônomos, são cimentados por rotas, cidades, vilas,
plovíncias, formando conjuntos mais ou menos coerentes e exten-
s()s, que se ligam e constituem a forma hexagonal da nação france-
s;r. Depois, Braudel situa esta França na Europa e no mundo. Segun-
tlo a sua concepção do tempo, ele articula espaços locais ao espaço
rrrrrndiaÌ: Franças múltipÌas constituem uma França única, qìre se
irrsere em um contexto mais ampìo e, finalmente, mundial. À sua
pt'rgunta sobre se a geografia inventou a França, eìe mesmo respon-
tle que o processo da unificação francesa é obra de todas as forças
rrristuradas da história: as da sociedade, as da economia, as do Esta-
tlrr, as da cultura, a língua francesa (1986, p. 27 et seqs.). .{ França
l)iìrece representar o evento em relação à conjuntura européia e à
t'strutura cÌo tempo do mundo. O evento é sempre mais vivo...
Não pretendemos nos deter mais nesta obra. O que nos interessa
t' insistir sobre a continuidade da concepção do tempo histórico de
lìraudel, mesmo sabendo do caráter polêmico desta hipótese. TÏata-
st' de uma continuìdade complexa. Em sua concepção do tempo,
lìraudel oferece direções: ìonga duração, comparação, dialética Pre-
scnte,/passado, pluralidade que constitui unidades, diaÌética de tem-
;xrs Ìongos, médios e curtos. Esta orientação geraÌ, eÌe a aplicou em
Iodos os seus trabalhos maiores. Ele não liga o tempo longo somente
;r geografia, como se quer crer. Pensamos que Braudel não é
rlcterminista e menos ainda geográfico. Ele concebe, em suas obras,
tocìas, o tempo como diaìética de durações: todo objeto da pesquisa
lristórica se inscreve em um tempo mais curto, médio e Ìongo que o
lristoriador, em sua reconstrução, deve articular.
lìraudel e Seus Críticos
A análise do tempo da pesquisa, em BraudeÌ, reaÌizada por J. C.
Itrrot (1981) parece-nos correta. Segundo este autor, em Braudel o
lcmpo histórico aparece Ìigado à sociedade e jamais só. Separado das
irções sociais, o tempo histórico não é nada, só uma palavra. EÌe se
t'onfunde com o que contém, embora não seja o criador deste con-
lcírdo. EÌe é a forma, os contotnos da realidade úüda. For isto, Braudel
vli às reaÌìdades concretas para perceber seus ritmos próprios e con-
r'lui que elas üvem simultaneamente no tempo longo e no temlx)
t'rrrto, clue a vida humana se clá em uma diaÌética temporaÌ. Segun-
tlo Perrot, este tempo humano não terá a continuidade tranqiiiìa e
 * José CaÍlos Reis
irnediatarnente apreensível que Rergson pressupõe para a consciên-
cia, mas será de origem coletiva e inquieta, isto é, oscila, übra, con-
tinua e descontinua. AÌém disso, estas durações diferenciadas nã<r
são imediatamente apreensíveis. O historiador deve reconstmí-Ìas,
üsando conhecer o que se passou.
Perrot procura também diminuir a distância entre temJrcr
reconstruído e tempo reconstituído. Para ele, se o tempo reconstruícÌo
da pesquisa não pretenrÌe fazer reüver o passado, deve tender para
esta reüvência. O tempo reconstruído deve ser uma recuperação da
üda passada, ao mesmo tempo reúüda e com algo mais do que f<ri
quando üúda pela primeira vez: com conhecimento. perrot argu-
menta ainda que a história vivida não é conhecida e a história cc-r-
nhecida não é üúda. (ìuando se ganha o saber, perde-se a experiên-
cia e quando se tem experiência nãcl se tem saber.
Segundo Perrot (1981, p. 7), Braudeì, quando pretende realizar
uma história gÌobal, quer superâr esta separação entre ser e conhe-
cer. Se eÌe não pretende reconstituir o tempo passado, sua reconstm-
ção, enquanto diaÌética da duração, não excÌui uma certtr
reconstituição. O que Braudel reaÌiza em suas obras é um mapa de-
talhado, minucioso, do viüdo, isto é, eÌe quis apreender toda a diver-
sidade temporal, as curvas, as retas, os círcuÌos, triângulos, hexágo-
nos e quadrados, enfim, todas as formas e orientações da experiên-
cia üvida. Perrot corrsidera que a reconstrução do tempo que Braudel
quer reaÌizar coincide com a proposta de Bachelard. Âssim como
BacheÌard, Braudel acredita que a duração pertence às coisas, mas a
sua construção os cortes, as correìações, a continuação e a
- perspectivas infinitas da Ìonga duração. Na expÌicação históri-
descontinuação produzida pela consciência historiadora.
- é
AÌém disso, Bachelard, como Braudel, percebe o tempo como
dialética da duração. O que dura, isto é, o que recomeça sempre,
aparece na busca da eficácia de um gesto. O gesto passado entra no
pr€sente prestando serüços importantes. O duradouro é uma "inér-
cia üva", pois eficaz e servindoúda. Por isso, a mudança é temida,
à
pois pode trazer a morte. A longa duração, prossegue perrot (1981),
não é uma sonolência do homem, é uma forma de úda, a mais úva.
A vida coticliana é marcada peÌo reconhecirnento e peìo confbrto. As
mudanças obrigam sempre a rearranjos e reajustes. Os cicìos capìta-
listas são desejados? A úda tende ao repouso e só ìentamente as
oscilações são bem recebidas. BraudeÌ parte deste realismo em sua
compreensão do tempo. Na vida moderna, as oscilações tornam-se
mais rápidas, mas não são tão ameaçadoras, pois há uma cÌasse que
tem os meios para controÌar o evento. Esta classe até provoca even-
t* t Nouvelle Histoire e o Tbmpo Histórico x .t2l .
Irrs, impõe mudanças. E isto é uma novidade na história: uma classc
rluc dornina e está interessada mais em rÌìudâr do que ern Permane-
t t'r-. Na verdade, ela realiza mudanças para permanecer. EÌa o faz,
plirneiro, para melhor exercer o seu domínio; segundo, porque apren-
rlcrr a controlar o tempo ao tomá-lo metaforicamente como umjogo.
Viver é, então, jogar, isto é, produzir eventos vantajosos. O objetivrr
í: Iazer com que o tempo ofereça mais lucros, sempre.
Braudel sofreu a rnesma acusação feita a Marx: a de
"rlcterminista". Mas, para Perrot, Braudel também não tem nada de
rlcterminista. O que ele tem é consciência dos condicionamentos ob-
ie tivos da ìniciativa. O que eÌe enfatiza é a ação, a tomada de decisões
;r partir do conhecimento das condições objetivas, das estrr-rturas in-
t tlrrscientes. Estas condições são ao üÌesrno tempo as mârgens estrei-
l;rs da ação e aquilo que faz com que eÌa possa repercrÌtir. Entretan-
Io, Ìlraudel recusa o debate filosófico sobre o evento e sobre a liberda-
tlc dos homens. Para ele,
a palavra liberdade é carregada de sentidos múÌtiplos e dife-
rentes ao longo dos séculos [...lcada uma destas liberdades me
parece ìrma iÌha estreita, quase uma prisão [...] O grande ho-
mem de ação é aquele q1le pensa exatamente na estreiteza de
suas possibilidades, que escoìÌre se manter nestes limites para
aumentar sua potência. 'lbdo esforço contra a corrente do sen-
tido profundo da Ìristória está condenado antecipadarnente. Vejo
o homem fechado en um destino que eÌe fabrica com dificuÌ-
clade, em uma paisagem que desenha atrás dele e diante dele as
ca, tal como a vejo, é sempre o tempo longo que vence. Negadora
de uma multidão de eventos, de lodos aqueÌes que não conse-
gue conduzir em sua corrente e que descarta impiedosamente.
Certamente eÌa limita a liberdade dos homens e a parte do aca-
scr. Sou "estruturalista" por temperamento (1966, v. II, l. 3, p.
s79*20).
Eis em algumas palavras, e de maneira explícita, a visão da histó*
lia e do tempo histórico vivido em Braudel. A partir desta perspecti-
va, qual seria o ator capaz de realizar esta ação, isto é, de produzir
eventos dentro da estreiteza cle suas possibiìidades? Que escolheu
Íicar aí para aumentar sua potência e procura se esforçar no sentid<r
profundo da história, jamais contra a corrente, a não ser quando a
contracorrente força a corrente principaÌ para frente? (ìue se vê fe-
chado atrás e mais or.r menos determinado peìa frente, sentindo-se
scguro assim e produzindo eventos de repercllssão estrutural e mrtn-
.t22. * José Calos Reis *
diaÌ? Pensamos que sejam os capitalistas, isto é, grupos de homens
dotados de recursos materiais, inteìectuais e poÌítico-sociais, de uma
üsão do mundo caracterizada por uma atitude racional, caÌcuÌista c
determinada a obter vantagens, a ganhar. BraudeÌ seria, se esta ex-
pressão ainda faz aÌgum sentido, um "intelectual orgânico" desle
grupo vencedor e produtor da grande história.
Os analistas de Braudel, embora sempre querendo enaltecer sua
obra e mostrar seu ìado inovador e geniaÌ, que ninguém contesta,
não hesitam também em formular algumas questões que põem em
risco até mesmo este seu lado inovador. Este lado é precisamente iì
construção do conhecimento histórico em obras marcantes e nas
suas poucas, mas decisivas, intervenções teóricas sobre o tempo his-
tórico. Claude Lefort (1952), por exemplo, aponta para o setr
empirismo, para a imprecisão do seu conceito de estrutura, o que o
teria levado a apresentar um mosaico de anáìises cuja unidade tle
sentido nos escapa. Lefort considera que a obra de Braudel é caracte-
rizada por um pontilhismo não causal, que contradiz a sua preten-
são sociológica. O método de Braudel, conclui Lefort, osciìa entre rl
racionalismo e o empirismo. Pensamos que Lefort tem alguma ra-
zão, mas taÌvez tenha lido a obra pontiìhista muito de perto e coÌÌr
urna concentração excessiva, o que o fez ver as partes, isto é, os
pontos, e perder o co4junto. Para se ver meÌhor uma obra pontilhista
é preciso manter uma certa distância e prestar uma atenção flutuan-
te - observa-se o conjunto e pode-se admirá-Ìo.
lIm outro anaÌista americano, Kinser ( 1 98 1 a), comentando o La
Medíterranée..., vê uma descontinuidade entre a primeira edição, dc
7949, e a segunda, de 1966. Para Kinser, a primeira edição pertence iì
velha tradição historiográfica da geo-história e, en 7966, BraudeÌ já
teria se acomoclado à moda estruturalista, colocando mais proble-
mas metodoìógicos do que resoÌvendo os quejá existiam. Para Kinser,
o La Medíterranée... não é revolucionário e não constitui o paradigma
dosAnnales, pois ele prossegue as obras de Febvre, Bloch, La Blache c
Pirenne. Braudeì teria radicalizado o projeto científico da história,
aproximando-a ainda mais das ciências sociais e tornando-a mais
coletivista e conhecedora de homens anônimos. Para Kinser, na pri-
meira edição, o conceito de estrutura de BraudeÌ seria mais organicista,
ündo de l.a Blache e de Roupnel. Na idéia de organismo, as partes
agem e reagem de acordo com a organização do todo. Um organis-
mo é autônorno, pois centrado, e possui uma evolução lenta, gradu-
al, processual, conecta as partes a uma que muda, é compìexo e
totaÌizante.
+ Nouvelle HistoiÍe e o Tempo Histórico *
Esta perspectiva estrutural-organicista de BraudeÌ, segundo Ki rrscr',
tlcixou*o em dificuldades diante dos historiadores, pois eìe tcria sc
rlistanciado do mundo da superfície, da vida, do concreto. O conceito
tlt' totalidade orgânica, viva, é também problemático, pois dissolvc
os limites controláveis da pesquisa. Tâmbém encoraja a idéia de que
rrlí'rn da confusão da documentação particuìar haveria um todo que
Irrrkr reconciÌiaria. O vaìor deste código organístico-humanistico,
t orrtinua Kinser, é o de garantir a unidade do objeto de estudo, o que
llrc oferece uma flexibilidade heurística. Tudo pode ser tentado, pois
o resultado terá certamente alguma coisa a ver com o homem. O
lisco é sair pesquisando tudo com os métodos mais diversos, certo
tlt' que chegaria à üda humana total.
Na segunda edição, Brauclel teria mudado esta orientação. Kinser
srrstenta que, com o crescimento do movimento estruturalista e do
pocÌer de influência da obra de Lévi-Strauss, Braudel precisou se
tlistancìar da primeira edição. Ele então abandonou a referência
olganicista de Roupnel e de sua história estrutural para se aproxi-
rrrar mais das ciências sociais em sua fase estruturalista, mas sem-
plc evitando cair no conceito sistemático, matemático, ìógico, de
cstrutura. Na primeira edição, a segunda parte era a da história
rrrturaÌ, que se articuÌava à história imóveì geo-histórica, da pri-
rrrcira parte: na segunda edição, a segun<Ja parte tornou-se estru-
I r raÌ,/conjuntural e a pr:imeira estrutural. Braudel articulou e dis-
r
prìs seus assuntos da mesma forma em duas edições. Na segunda
crlição, ele chamou também de estruturaì a primeira parte e não
rnais cle história imóvel. As representações gráficas das mudanças
lristóricas ficaram ainda mais abundantes. AÌém dos gráficos, usou
rr retórica para expressar e representar a articulação dos ritmos
It'ntos e mais rápidos. Usou mapas, fotos, tabelas estatísticas. Tem-
pos rápidos e lentos não são noções abstratas, mas conceitos expe-
ri rnentais, visuais, concretos.
Kinser ('l9\'l , p. 99) conclui que 'b tempo do mundo de Braudel
rrão é o de filósofos e cientistas, que procuram aÌgum ponto
irrquimediano além das variantes dos relógìos humanos e caìendári-
os astronômicos. O ritmo de Braudel está ancorado em uma visão
Irtrmana, é o produto da reflexão historiadora sobre o ideal tempo
tlas coisas humanas". O tempo estrutural, na base das coisas, foi
t'riado por uma percepção espaciaÌ: olhando as coisas à distância, cr
lrarticular não interessa, mas as repetições, o anônimo contorno das
irções diárias dos homens podem ser percebidos. C) tempo humancr
passa lentamente.
.t24. * José Carlos Reis
Analisando Cívilis ati on m atérielle.. ., Kinser aponta, prim eiro, para
o qrre é descontinuidade em relação ao La Mediterranée...: Braudel
trata somente da ordem econômica e não pretende reaÌizar mais uma
história gÌobaÌ, embora pretenda uma história global desta ordem,
Depois, para o que é continuidade: os leitores de Braudel 'hão ficarãcl
surpresos com o trinitarismo do desenho nem com a ênfase ou qua-
se autonomia de cada nível comparado com outro". Além disso, no
La Mediterranée..., o capitalismo é apresentado como "uma forçit
irresistível que comanda a história" (Kinser, 1981b, p.67Q. Âpesar
das ações vioìentas do "monstro" , ironiza Kinser, BraudeÌ o admira e
mesmo o adora. Os conceitos presentes nas duas obras continuam
os mesmos, embora em cada uma e em cada edição tomem conotações
diversas : gìobalidade, unidade, pluralidade, estruturas, profundida-
de... Enfirn, afirma Kinser:
o tempo tem profundidade e aitura, isto é, eÌe é apresentado
como moümento através do espaço, com ritmos rápidos e Ìen-
tos; ele nãonunca considerado como caótico, descontínuo, como
é
possuindo força unitária ou como nada exceto um sistema de
coordenadas criado peÌos historiadores por conveniência ideoÌó-
gicas de variados tipos (19B1b, p. 679).
Para Braudel a Ìristória é ttna e toda atividade humana se inserc
na mesrna interminável estrada. Seu ponto de vista eurocêntriccl,
hierárquico e teleológico aparece claramente em comentários sobrc
aqueles "povos primitivos", infelizes, perdidos em um incessante tem-
po repetitivo de vida à baixa tecnologia, na medida em que muittr
vagarosamente se incorporam
à grande história da ciülização ocidental. Esta análise coincidt
com a que fizemos anteriormente. Kinser chama ainda atenção scl-
bre o aspecto sinóptico de Braudel: a enorrne quantidade de iníor-
mações, fatos, dados e conhecimentos apresentados de maneira viva
e eficiente . Sua expressão escrita é também visual, teatral'
Eis um aspecto da obra de Braudel que revela muito não só sobrc
a sua concepção do tempo, mas, sobretudo, sobre a sua capacidade
de recriar o tempo, de "imitá-Ìo" em uma intriga, como Ricoeur con-
sidera que seja a melhor maneira de apreendê-lo.
Ricoeur examinou diversas construções teóricas que tentaram
apreender o tempo em seu ser, para concluir que todas o deixaram
escapar, pois chegaram a aporias insuperáveis. PeÌa teoria, nem as
construções cosmológicas, nem as fenomenológicas puderam atin-
gir o tempo em seÌl ser. Ricoeur sugere, então, que a única rnaneira
X( + Nouvelle Histoire e o ïèmpo HistóÍico * t2t
tlc aborclar o tempo seria pela "imitação narrativa" que fazem a his
ttiria e a literatura. E propõe que entre narrar uma história e a estru-
(rrra temporal cla experiência viúda humana haveria uma correla-
1ìo necessária. A narração seria uma abordagem "indireta" da
lemporalidade. Ela não diz o que a temporalidade é, nem o porquê
rlcla, mas como eÌa se dá. Através de uma configuração narrativa, o
lcitor redesenha a a\periência temporal do mundo humano, da quaÌ
rle participa. Ele a reconhece. A configuração narrativa não é uma
lcoria, isto é, uma abordagem direta do tempo. EÌa só atinge o seu
ser incliretamente: não possui conceitos que expliquem a
tcr.nporalidade, mas recria, imita e o leitor reconhece e compreende.
Em sua anáìise do La Medíterranée..., Ricoeur concÌui de forma
lrcrturbadora, pois põe em dúúda um dos princípios centrais
da
NoLtveIIe Histoire-. a recusa da narrativa e do historiador ìiterato. Ele
t onsidera Braudel um dramaturgo! Um exímio narrador! Braudel
lrtrcleria ter escrito os três níveis do La Mediterranée... ern
uma única
r rirrrativa. Mas preferiu proceder analiticamente, distinguinclo pla-
rros, deixando às interf'erências entre os pÌanos o trabalho de engen-
tllrr uma imagem imptícita do todo. Obtém-se, então, uma quasi-
ttrlri2l.rc vírfitelle, fragmentada em subintrigas. Ricoeur (1983/85, v.
l, p. 301 et seqs.), portanto, considera Braudel um artista, um gran-
tlc narradorl
Este lado artístico-literário de Braudel será enfatizado por dois
;rrrtores: F. Fourquet e P Â. Rosenthal. Para Fourquet (1988, p.74 et
srr1s.), Braudel é revoÌucionário, pois alterou a nossa üsão do Intln-
rlo, a nossa representação do tempo histórico. Nossa sensibiliclarìc
rkr tempo ampliou-se "espaciaìmente". Amplo, Rraudel t-tão se ít'-
clra em um irnico tipo de causalidade . Ele se abre a todas as explicil-
çòcs causais, úsando um oìhar mírÌtiplo, que abrange diversas pers-
pectivas. Para eÌe, curiosamente, Braudel não descobriu nenhum
lirto histórico maior - tudo o que ele descreve já se conhecia antes,
tlispersamente. Sua contribuição foi reunir, em um espaço diÌata-
tlo, todos estes eventos. Para juntar toda esta enorme quanticlade
tlc informações, Braudel teve de produzir uma "direção teatraÌ"
tlcstes eventos, estabelecer os ritmos das ações, a disposição clas
ilrrrninações, a movimentação dos personagens, a encenação, a re-
presentação. Este é o grande evento produzido por Braudel no La
-lalvez, conti-
h4cdíterranée... Ele raciocina precisa e teatralmente.
rrrra Fourqnet, representação filosófica e representação teatral sc-
irrrn a mesma coisa. A teoria é um espetáculo. A ciência, rtm cÌrarna
tlc conceitos; o pensamento, um arranjo de metáforas. Brarttlcl t1
. t26- * José Carlos Reis
ÌÌm artista: prodÌÌz narrativa, descrição, encenação. C) único ctr
nhecimento que eie reconhece conÌo materiaìista, pois não teóricrl
mas um quadro artístico: uma constmção üva do vivido.
Este entusiasmo de Fourquet r.ai contagiar P ,A. RosentÌral, qrrc
pretende também fazer uma leitura estética de Braudel, procurantlo
ncr próprio estiÌo sua concepção temporal. Rosenthal (199"1 , p. 11O)
vê a escrita de BraudeÌ como um espetácr.rlo, uma abundante prodrr
ção de imagens. EÌe estará atento às figuras de Ìinguagem, especial.
mente às metáforas usadas por Brauclel. A Ìinguagem metafórica Íìri
rtrn instrumento essencitrì utilizado por BraudeÌ para fazer do Lir
Mediterranée. . . uma obra de método dos Annales. Segundo Rosenthir l,
é através de metáforas que BraudeÌ cÌesvaÌoriza a história tradicio
nal, apresenta sua tlova Ìristória, seus novos oÌtjetos, elabora a iclóiir
de um sistema rnediterrâneo, esclarece seus conceitos e expÌicaçõcs
causais. 'As metáforas servem como ersatz a um discurso 'teítrico'
construído e de rnácprina de guerra contra a escola Ìristirrica donri
nante" (1991, p. 118).
Entretanto, apesar clesta grande admiração cornpartiÌirada pol
todos os anaìistas * peÌo enciclopedismo de Braudel, pela sua cons
trução do tempo histórico, por afinidnde com sua concepção da his
tória, pelo seu estilo como verdadeiro meio da mensagem -, eles tanr
bém são unânirnes em afirrnar que o La Mediterranée... não ('
paradigrnático, tanto que não teve seqüência entre os dnnales. parir
Kinser ("1981a, p. 7O4), ele não Íbi imitado porque oferece rnais trnrir
imagem cla história dos lnnales do que urn rnétodo. Ele teria consti
tuído dois carnpos de trabalho, a geo-histí>ria e a história econômi
ca, e, neste grande espaço, projetos incliüdu.ris foram clesenvoÌvidos.
Estas duas orientações foram seguidas pelos Annales: a geo-Ìristírriir,
ampiiando seu tempo e reduzindo seLr espaÇo; a história econôrnica,
sociaì e demográfica, tendendo a se dissociar das consiclerações es
truturais e a se devotar a métodos conjunturais e seriais. Estas ori-
entações de Braudel tiveram poLlLros seguiclores. Qranto à CiyilisaÍicur
matérielle..., esta obra abriu inúmeros caminhos: cultura popuÌar,
cidades, casamento, contracepção, demograíìa, modas e costumes,
vestuário, mobiliário, alimentação, doenças. Para Kinser (1981a, 1.r.
105), as obras de Braudel ofereceram aos Annales rnais do que uÌÌì
rnoclelo, inspiração, sugestões. O La Mediterranée... é mais ltm even-
to, rico de conseqiiências, do qlre uma estrutura, isto é, urn paradigmir
a ser imitado.
LIm outro analista de Braudel, também americano, .I. Hextt'r
{1972), é ainda mais rigorclso: com ct La Medíterranée...llrauclel oÍ'c-
l. * Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico * .127.
t'cceu à história um programa a ser adotado. De certa forma este
l)rograma foi bem*sucedido: a lir-rguagem da estrutura e da conjun-
t trra, cla longa duração, foi assumida e praticada p elos Annales. Hexter
t'onsidera ct La Mediterran1e... o senúnal r.r,ork dos Annales, isto é, um
tlcpósito cle idéias ainda a explorar. Mas também considera que isto
rrincla é pouco em reÌação à arnbição maior de Braudel: produzir a
rlialética da duração. "O Ìivro não resolve o problema historiográfico
tlrre ele põe: como lidar com a dificuldacle Ìristoriográfica perene de
rrrticr.rlar os fenômenos duráveis com os de mudança rápida." (Hexter,
p. 533).
1972,
Resultado: os mais notáveis trabaÌhos dos Annales pós-Braudel
niìo foram construíclos colno La Mediterranée... Tbdos têm estrutu-
ras e conjunluras mais coÌÌto conceitos ilteis do que como unidades
prirneiras para a organização do materiaÌ. Ainda segundo Hexter, a
organização tripartite do tempo é mais um resíduo trinitário da
rnentaìiclacle cristã do que Llma necessiclade racionaÌ e as três dura-
r,'ões são arbitrariamente ligadas a tempos específicos: longa para o
grcgráfico, média para o econômico-social-mental e curta para o
poÌítico - o que é um reducionismo. E Hexter termina resolvendo (!)
o problema que Brauclel não soube resoìver: a história*probÌema é tr
rnétodo capaz de Ìip;ar duração e mr.rdança. lìraudel e seus seguiclorcs
I'izeram uma história totaì, marcacla pelo excesso de inforrnações c
tlc páginas, e não Lrma história-problcma, rnarcacla pclt'r t:legârrcitr rl:r
rlemonstração.
Entretanto, uÌna concepção mais flexível cÌo cottccito tlc pirrirtligrtrlt
se é que se pode ser flexível quando se trata tlc ttttt trtl t'orrt'ciltl
nrarcado pelo rigor * poderia levar a se L)ensilr o Líì Mcdilo'r,ttttít'... c
Ci vilísation matérielle... como modeìos, como mat rizcs cli sci pl i nir rcs
tlos,4nnales. C)s trtúalhos que sucederam estas ollras rlãtl são irnita-
ções, mas têm nelas as suas raízes, a sua inspiração. Sobrettrclo nt.r
rlrc diz respeito à noção do tempo histórico: todos usarão a lingua-
gem da Ìonga duração e a clialética clo Presente,/passado, todos abor-
cÌarão objetos e fontes que possibilitem o r.rso desta Ìinguagem tem-
poraÌ. Os sucessores de lìraudeÌ, quando prodtrzem, têm como reÍ'e-
rência a sua obra, o ser.r padrão de qualidade, o seu exernplo, a sua
íorma de organizar e dispor os materiais.
Braudel tornou-se paradigma da ciência histórica, isto é, de uma
írrea cio conÌìecimento onde a teorização e a constrrlção de modeÌos é
sempre problemática. Foi modelo enquanto formou novos historia-
clores, ilspirort-os na escolha dos seus objetos e propôs uma i'orma
origir-ral cle articuÌar tempos. E, principalmente, porque elaÌlorort
. Iluu . * José Carlos Reis tr Nouvelle HistoiÍe e o Tèmpo Histórico * . l')() .

melhor a introdução na história da consideração da simuÌtaneidade,
da não mudança. Tlata-se de infl'ência mais dif'sa, mas referência
sempre presente, que não se impõe como única forma de conÌreci-
mento histórico. Como Febr,re, Braudel não pretendeu ,,aprisionar
espíritos" em sistemas f'echados. Em seu artigo ,A Ìonga dìraçãc1,,,
BraudeÌ é expìícito quanto a isto:
rÌuÌlca se chegará, pois a reaÌidade da pesquisa é a reconstrução clr
cstruturas parciais dificilmente articuláveis entre si. A tendência dcr
t rrrrhecimento histórico dos Annales, aliás, é se afastar da história
lilobaÌ e se fragrnentar. Isto levará o marxista L. Althusser, ern ltnl
rrr'tigo provocador, a pôr em dúvida a consistência teórica da concep-
qìo do tempo histórico dos Annales.

[...] nas linhas que precedem, não pretendo ter definiclo o métier
de historiador, mas uma concepção deste métier. Feliz, ebem in_
gêmro, quem pensaria, após as tempestades dos úÌtimos anos,
que chegamos a encontrar os vercladeiros princípios, os limites
cÌaros, a boa "EscoÌa". De fato, todos os métiers das ciências so_
ciais não cessam de se transformar em razão de seus moümen_
tos próprios e do moümento üvo do conjunto. A história não é
exceção. Nenhuma quietude está em üsta e a hora do rÌiscípuÌos
ainda não soou [...] desde M. BÌoch a roda não parou cÌe girar.
Para mim, a história é a soma de todas as histórias possíveis _
uma coÌeção de métiers e de pontos de üsta, de ontem, de Ìroje,
de amanhã 1...1 (^t969, p. 54-5).

A história pós-braudeÌiana tomou direções diversas, dentre elas

as três principais: a história serial, a história estruturaÌ e a Ìristória
acontecirnentaì, na orientação febvriana, que Braudel incorporou
em sua obra, embora não de forma central. A história serial está
contida em Braudel, mas não é todo eÌe. Ela prossegue em sua ênfa-
se na aborda€lem e exploração de conjunturas e cicÌos econômicos,
que ele próprio continuava, de Simiand, BÌoch e Labrousse. A his_
tória estrutural, apesar da imprecisão dos termos, vai radicalizar a
linguagem da longa duração, tendendo a uma história mais imó-
veÌ e sem os homens, desvaÌorizando o evento e pondo em segundo
plano as oscilações conjunturais, que para eìa se compensam e le-
vam a criar a imobilidade. Finalmente, menor e nas bordas da
Nouvelle Hístoire, retorna a história acontecimental, porítica e bio-
gráfica, de tipo feb'"riano. O grande evento intelectual, psicológico,
político, biográfico como janeÌa, entrada, porta, abertura pala a
estrutura da sociedade.
O que definitivamente parou em BraudeÌ foi a pretensão à histó-
ria globaÌ, a proposta de apreender a sociedade como conjunto cle
conjuntos, estrutura de estruturas. pós-BraudeI, osAnnales querem
ainda fazer uma história com a Ìinguagem do tempo longo e da
tÌialética da duração, mas a história total torna-se, para eÌes, uma
utopia epistemológica, isto é, é para ela que se dirige, mas é nela que
 En "1982, M. Voveìle (7982, p. 2OB et seqs.) Íazia um baìanç:cr
otimista da "historiografia do tempo ìongo", rnodo como ele se ref'e-
lia àly'ouvelleHistoíre" Para ele, o programa de Braudel, a perspectiva
tla Ìonga duração, de uma história inconsciente atrás da crosta clt:
cventos úsíveis, vencera. Entretanto, como vencedctra, eìa tornou
tlireções diferentes daqueìas propostas por Brarrilel - scus suc('sso-
lcs, ÌÌìesmo inspirando-se em seu prograrna, conceÌrent o tcrnpo his_
tririco de maneira diferenciada.
Pós-BraudeÌ, a Nouvelle Hìstoire não sitrrará suas pesclrisiìs rm
grandes cortes geográficos, mas optará peÌas dimensões mais cômo-
tlas de umâ monografia regional. Constatou-se qr-re a pesquisa cle
krnga duração não precisa imperativamente de contextos geográfi-
t os muito amplos. Mas se o quadro espacial diminui, o temporaì
t'ontinua amplo. A hipótese dos fundadores de que a verdadeira Ìris-
Itiria se passa nas profundezas e no silêncio do inconsciente coìetivo
íiri plenamente assumida e a rejeição do evento radicalizou-se. Aqui,
lrLrzez, possamos ver rneìhor que o conceito de Ìonga duração de
lìraudel é basicamente temporal. Isto é, mesmo que o aspecto espa-
t iaÌ esteja incluído, ele não é decisivo. (ìrrando se recorta uma região
orrcle se instala um objeto de pesquisa, este espaço é temporaìizado. E
t'ste tempo é também espacializado: rnuito amplo, é percebido comc-r
rrrovimentos anteriores, posteriores e simuìtâneos, sem a mudança
tkl passado ao presente.
 * José Carlos Reis l.
O conceito de Ìonga duração não é fisicaìista. A Nouvelle Hisfoiry
não reduz o tempo Ìristórico ao tempo da física, mesmo se procrlnt
encontrar na dimensão inconsciente da consciêncìa coÌetiva as carnc".
terísticas daquele outro terrrpo. Entretanto, o risco do fisicaÌislrrrr
aparece quando o evento é recusado e se enfatiza em excesso o aspc('-
to estrutural da realidade humana. O tempo humano tende a se
"naturaÌizar". Deixa de ser percebido como mudança para ser tratir
dcl como movimento. É no evento que o passado torna-se preseÌllr r:
é também nele que o presente se torna futuro. Quando este teÌnlxt
humano é naturaìizado, eìe passa a ser percebido corno "transíilr-
mações do mesmo", e se movimenta do anterior ao posterior. O scrr
tido de aìteridade que as dimensões passado/presente,/futuro do terrrlxr
revelam é perdido quando o evento é abandonado peÌo historiador..
Todas as vezes que esta tendência foi forte, o evento senÌpre voltorr
para enfraquecê*la e revelar seus limites.
Portanto, esta é uma das características do tempo da .Ò{ouvry'ft,
Histoíre em uma fase pós-braudeliana: o quadro espacial se reduz, rr
ternporal permanece ampÌo. Ainda conÍ'orme Vovelle (1982, p. 221
et seqs.), a segunda característica do tempo dosAnnales pós-Brarrdcl
é não se acreclitar mais na construção de uma harmoniosa sinÍbniir
dos ritmos históricos mírÌtipÌos, que constituiria uma história gkr,
baì. Os tempos históricc-rs aparecem independentes, desarticuÌatltls,
"desafinados" uns em reÌação aos outros. Le Goff (7978, p. 27) con
sidera que, mesmo tendo constatado a impossibilidade de uma Ìris-
tória gìobal , a Nouvelle Hístoire deseja ainda produzir um conhcci
mento que não mut.ile a vida das sociedades. Esta história global qrre
os fundadores pretendiam, FoucauÌt (7969, p. D-a) alertou os rì()-
vos Annales sobre o seu caráter ideológico de busca da consciência rle
sua continuidade, quando a realidade histórica é feita clc
descontinuidades e de inconsciência.
Para os "novos Annales", a história gÌobaÌ continua a ser umiì
utopia epistemoÌógica. Mas o que eÌes conseguem realizar é o cor.r-
trário dela: uma história em migaÌhas, isto é, uma grande quanti-
dade cle histórias particuÌares, não chegando nem rnesmo a cons-
truir o projeto menos ambicioso de uma história geral. Uma histír-
ria gìobal seria a reflexão total do tempo da consciência. Considerá-
Ia irrealizável é admitir, no interior do tempo da consciência, tem-
pos inconscientes múltiplos e desarticulados, que se pode conÌrecer
em sua particularidade, mas que dificilmente se poderia articular
em u.m todo refletido. A concepção do tempo histórico da Nouvellc
Histoire considera que â consciência é constituída de áreas múlti-
I Nouvelle Histoire e o Ïêmpo Histórico x . l:J:l .
Ìnas
lrlirs cle inconsciência, que a pesquisa pode trazer à consciência,
:;rl ÌÌpre parcialmente, Ìocalmente, particularmente. A grande cons-
t'iirrcia, o conhecimento integrado, o tempo da consciência pìena e
Io[al, se permanece um desejo, é, admite-se, inalcançável. E se estes
litrnos locais, inconscientes, são passíveis de se tornarem conscien-
It's, eÌes não são ritmos do tempo natural, mas um momento in-
r'onsciente da consciência coletiva.
Aquela primeira tendência do tempo histórico pós-braudeliano, a
tlrr redução do espaço e da ampÌiação clo tempo, será realizada por
r rrra história estrutural. Esta tendência tem ainda uma ambição de
r
lilotraÌidade, pela ênfase em um tempo mais inconsciente e mais imó-
ve l, que pocleria ser tratado, com estas características, como um tempo
um conhecimento totaÌ. A segun-
t icntífico e poderia of'erecer, então,
rlir tendência da história pós-braudeliana, o reconhecimento da im-
lxrssibilidade da Ìristória totaì e somente cla possibilidade de histórias
Itrcais, será realizada por uma hístóría serial. O que as reúne é a recÌr-
srr cÌo tempo curto e do evento.
() Tempo da História Serial
Afastando-se, não sem pesar, da ambição de uma histírria gìobirl,
ir Ìristória serìaÌ construirá séries, cortes, Ìimites, cìcfltsrlgcrls,
t'sPecificiclades, descontinuidades. Ela pretenderá articulâr estirs sí'ri-
t's divergentes em urna história geral, isto é, totaliclaclcs pilrciitis, sí'
rics de séries, quadros de quadros, como sugcritr lÌrttt'lrrrlt. Mits sír
( onseguirá realizar, de fato, Ìristórias que não sc itrticttlaltt lìclìì lx)l'
jrrstaposição (cí. Foucault,7969, p. 18-9). Mcsrno il prctertsrìo trt.tis
rtrodesta de uma história geraÌ continuará scndo tntti(o atttlriciosa.
() que não quer dizer que esta articulação entre as séries trunca se tlô.
lÌrde se dar, mas sempre de forma irnperfeita. Os historiadores seriilis
Íirzem pesquisas dispersas, corrÌ pouca possibilidade de convergência
tkrs resuÌtados. Quando se constata esta não-convergência, e se la-
rnenta, o que se lamenta é a impossibilidade de alguma consciência
rlestes ritrnos diversos. Do ternpo histórico, mesmo depois da pes-
rluisa, após a busca do seu conhecimento, tem-se um conhecirnento
Iragmentado, que não leva nem mesmo a uma consciência parcial.
() tempo divergente da inconsciência ganha do tempo convergente,
integrador, da consciência. ,{ pesquisa que pretendia trazer o tempcr
tla inconsciência ao tempo da consciência continua chegando a um
tempo inconsciente, Íragmentado e sem sentido, isto é, sern orienta-
ção e significado dentro de um quadro mais gÌobal.
. 134 . * José Carlos Reis *
A história seriaì revela-se pontiÌhista. Entretanto, se em um qltad,r()
pontiÌhista os pontos são separados por um abismo, isto não impede
qì-re a sua disposição Ìado a lado revele trm quadro geral, uma articula-
ção em um conjunto. E, talvez, a percepção pontiÌhista do tempo histó-
rico possa ser a melhor, pois um todo pontilhista reveÌaria a divergência
e descontinuidade dos pontos, o aspecto lacunar e vazio do tempo. Um
tempo histórico pontiÌhista inchri as duas faces do tempo: cle ser e nada,
de cÌreio e vazio, o que constituiria um todo pontiÌhista. Âparentemen-
te, as séries particulares, como pontos isolados, não se ref'erem umas iìs
outras. Mas, após um oìhar "atento-desatento", pode-se distinguir con-
tornos imprecisos, mas mais próxirnos da realidade viüda, que parece
ser tarnbém percebida, enquanto conjunto, de forma pontiÌhista, ìm-
precisa, qlrando não de forma pìenamente surreâÌista. Nesta perspecti-
va, poder-se-ia dizer que a história serial representa a verdadeira histó-
ria-problema: urn caÌnpo bem deìimitado, um prúÌema bem definido,
hipóteses explícitas, modelos, conceitos, clocumentação rigorosa e anun-
ciada, resultados erpÌícitos em sua validacÌe e limites. Se se colocam
obras históricas pontuais, deste tipo, Iado a Ìado em relação a probÌe-
mas afins, e séries que se relacionaÌn ou mesmo qrÌe aparentemente não
se relacionam, o oljeto ganha mais c\areza, mais contornos, mais gene-
raÌidade, mais globalidade. Embora não seja a continuidade, transpu-
rência e reflexiüdade que se deseja. Uma história geral se insinua atra-
vés das obras pontuais da história serial, isto é, um tempo mais orr
menos homogêneo aparece através da confrclntação e relacionamentrr
de tempos heterogêneos e múÌtiplos.
Mas precisemos o conceito de história serial e consideremos o seÌr
exemplo mais iìustre, Scville et I'Atlantique, obra de Pierre e Huguettr
Chaunu. A expressão "história serial" foi usada por Chaunu para dis-
tinguir o uso da quantificação peÌa Nouvelle Histoire do uso mais siste-
mático fèito pela New Econontic History americëÌna. A história serial,
afirma Chaumr, não utiÌiza modelos matemáticos, não pretende rc-
correr a uma quantifìcação sistemática, não é uma econometria orr
uma demografia retrospectiva. F Furet (1,982, p. 55-ó) a definiu como
"a constituição dcl fato histórico em séries temporais homogêneas c
comparáveis, que permitem medir a sua evoÌução dentro de uma lon-
ga duração". Esta "serialização" do fato histórico não supõe nem um
sistema gÌobaì de interpretação nem uma formulação matemática
muito eÌaborada. O que quer dizer que, mesmo se construído em um
tempo homogêneo, comparáveÌ. quantificado, rnais ou menos siste-
mático e rnaternático, o tempo histórìco da Nouyelle Hístoire serial ó
ainda ternpo subjetivo, que não se deixa reduzir a um tempo objetivo,
* Nouvelle HistoiÍe e o Tempo Histórico ,< . l'J5 .
trrmo faz a Natv Economic History.Isto quer dizer ainda que o temp()
lristórico da Nouvelle Hístoíre, mesmo quando se refere a rnoúmentos
rrtrmerados, não deixa de incluir mudanças quaÌitativas.
Tiansformado em série, o evento histórico torna-se de média du-
ração, é repetitivo, homogêneo e comparável. O fato Ìristórico é
t't>nstruído a partir de documentos em série, o que obriga o histori-
irr-Ìor a explicitar suas hipóteses, problemas, critérios e documenta-
ção. A seriação altera a periodìzação histórica na medida em que as
sí'ries particulares construídas peÌo historiador não se submetem mais
rìs periodizações preestabeÌecidas. Segundo Furet (1982, p. 88-9O), a
lristória serial é r:ma história inteìectualista. É a própria história-
prclbÌema: o exame analítico de uma só questão sobre períodos con-
siclerados homogêneos e a interpretação do üüdo através de uma
tcoria. A história serial, prossegue Furet, é intelectuaÌista quando
tonstrói explicitamente seus dados, a partir de questões
ttrnceitualmente eÌaboradas. No conhecimento histórico, a formula-
f iìo de probìemas torna-se uma operação delicada e exigente, pois do
probÌema teórica e metodologicamente bem formuÌado sairá a pes-
tlrrisa pertinente. Âlém disso, na exposição da pesquisa, o historia-
rlor separa o que é documental do que é interpretação. Â história
scrial não pretende nem nârrar nem fazer reüver o passaclo, mas
reabri*lo por probÌemas suscitados pelo presente, periodizando-o ern
sóries homogêneas e quantificadas.
O exempÌo mais dogmático da história serial é a obra dc Picrrc e
Ituguette Chaunu, já citada. Os autores se decÌaram cÌirctarncnte li-
gados à ìinha historiográfica de Braudel. O 'Atlântico" não sti Jrros-
segr.re a linha metodológica do "Mediterrâneo..." como também qÌler
tl;rr continuidade à pesquisa de Braudel. Neste sentido, o MecÌiterrâ-
neo do sécuÌo XVI se veria completado pelo Atlântico do sécuÌo XVÌ.
t)s autores também se dizem diretamente ligados à linha da história
cconôrnica quantitativa de E. Labrousse. Chaunu continua a utilizar
os métodos que Labrousse tinha utilizado para estudar os preços.
lÌeÌigioso, o caráter contemplativo do tempo histórico, como se men-
t'ionou em relação a BraudeÌ, aplica-se ainda mais a Chaunu. Ele cita
ls Escrituras: "car miÌle ans sont à Ses Yeux comme le jour d'Ìrier
tlrand il n'est pÌus; devant le Seigneur un jour est comme mille ans
t'[ miìle ans sont comme un jour" (Chaunu & Chaunu, "1959).
- ou uma coleção de Ìiwos, como comenta Febwe no prefãcio
O livro
- quer apresentar um sécrrìo e meio de história do oceano Atlântico: de
l5O4 a 165O. Eis, portanto, a grande fatia de tempo - que Chaunu
t'onsidera contÍrua, homogênea e, por isso, divisível em fatias médias e
 * José Carlos Reis
que daria urn conhecimento do "prirneiro" Atlântico. Chaunu
menores -
diüde a história do AtÌântico em três grandes fatias temporais: o Atlân-
tico ibérico, do século XVI, que ele chama de primeiro Atlântico; o Atlân-
tico ürglês e europeu, dos séculos XVII/^/7LI, que ele chama de segundo
Atiântico; e o Atlântico centro da civilização industriaì.
O objeto de sua pesquisa, o AtÌântico ibérico, é "fechado" - aven-
tura-se nele timidamente, seguindo sempre as mesrnas e bem defi-
nidas rotas. EÌe é um Mediterrâneo rnaior, um oceano construído
segundo uma visão do mar. O que Chaunu pretendeu foi estabele-
cer a fronteira entre o exame dos dados econômicos quantitativos
do primeiro Atlântico e os dados que se é obrigado a deixar a ava-
liações qualitativas. Etre quer produzir um conhecimento histórico
meclido, quantitativo, para uma realidade pré-estatística, isto é,
anterior ao século XIX. Sua documentação, ele a obteve na Casa de
Contratação de SeviÌha.
O tratamento do tempo histórico da Nouvelle Histoire aparece na
justificativa que Chaunu dá às datas: escolheu como primeìra data
1504 porque, a partir deÌa, tem a possibiÌidade de uma construçãtl
estatística, e termina em 1650 porqìre o Atlântico espanhol é ultra-
passado por outro Atlântico e os documentos de que dispunha já não
revelavam tanto desta nova reaÌidade. Estes limites temporais têm duas
justificativas: primeiro, uma documentação determinada disponível;
segundo, a mudança nesta documentação, qÌre, agora, será produzida
por outros atores e não mais por Sevilha. Isto o obrìgava, então, a
mudar seus métodos de pesquisa, válidos somente até. 165O para a
documentação disponível na Casa de Contratação de Sevilha. Eis, por-
tanto, uma larga porção de tempo definida por documentação e mé-
todos adequados a ela. A ambição de Chaunu, ele a explicita: quer pôr
a cifra no coração do conhecimento histórico e tentar tirar tudo o que
épossíveÌ deduzir das séries diversas à sua disposição'
O primeiro Atiântico é descrito como uma noüdade, um eventc.t:
no sécuìo XVI, ele acabava de nascer, não tinha estruturas próprias,
tudo fora transplantado do Mediterrâneo. Construído ao longo de
um sécuÌo e meio, ali o passado confundia-se com o presente. Nada
estava determinado, tudo era conjuntura: tlma conjuntura domi-
nante, que cria estruturas mais e mais pesadas a partir de uma total
faìta de bases: o Atlântico não tinha passado. Chaunu, examinandtl
a construção deste primeiro Atlântico, admite que o tempo médio da
conjuntura se impõe sobre o tempo longo estrutural. Entretanto,
considera que uma história somente conjuntural do primeiro Âtlân-
tico o deixaria ainda ininteligíveÌ. E, na verdade, ele não era sem
:k x Nouvelle Histoire e o Tbmpo Histórico * . t't7.
estruturas, pois as herdara do Mediterrâneo, transformando-as quan*
clo deìas se apropriava. Então, mesrno corn a predominância da con-
.juntura, Chaunu ainda fará uma abordagem estrutural do primeiro
Atlântico, escÌarecendo a sua perspectiva do tempo histórico:
falar de estruturas e conjunturas não significa outra coisa se-
não uma vontade cle cÌassificação em torno de um eixo do tempo.
Na medida em que o tempo é a dimensão da história, aquela que
Ìhe confere sua originaÌicÌade no meio das ciências <Io homem e
sua superioridade na hierarqúa das ciêncjas do sociaì, a cÌassifi-
cação entre estruturas e conjunturas convém admiraveìmente a
todo trabalho de história. À ordern da repartição entre estruturas
e conjunturas nos é dada peìo quadro temporal de um sécrrlo e
meio, que nós escolÌremos estudar em razão de um critério inter-
no de coerência. Este quadro, que vai dos primeiros anos do sécu-
lo XVI a meados do sécuÌo X\III, nos foi ditado por razões válidas:
ele marca os limites da existência no tempo de um Atiântico com
predominância espanhola [...] e anexação <laAmérica à ciülìzação
mediterrânea (7959, p. 72-3).
Para expiicar esta duração globaÌ, Chaunr.r primeiro a atribui e
cÌepoìs a verifìca. Todo elemento constitutivo do primeiro Atlântico,
cuja duração uÌtrapasse o século c meio que ele lhe atribuiu, pertence
a priori às estruturas. E o Âtlântico incorpora elementos cuja dura-
ção não é forçosamente limitada por aquela que ele lÌre atribuiu: o
quacìro geográfico, técnicas, conquistas. Dentre deste século e ntcio
cle fará a triagenr do que se impõe temporaÌmente, e postuÌarír, para
verificação posterior, flutuações econômicas de três a quatro anos,
Í'lutuações decenais, arliculações mais longas, interciclos, fases. Tirdcr
() que se inscreve nesta cronologia flutuante é do dornínio conjrmtural.
Para Chaunu, as estruturas são prìmeiro o espaço, a conjuntura é
primeiro o tempo. O homem está situado no tempo e no espaço.
Para o primeiroAtlântico talvez só houvesse mesmo aquela estrutu-
ra espaciaì. Mas o conceito de estrutura, em Braudel, é sobretudo
temporal. Chaunu, embora contraditório no uso deste conceito, pa-
rece não interpretá-lo assim. Este tempo do Âtlântico, Chaunu pre-
f'ere reconhecer, é arbitrário, pois reconstruído a partir da escolha de
dados considerados mais significativos. Este tempo reconstruído pre-
tende apreender uma massa de vidas múltiplas e contraditórias, não
para restituí-las totalmente à vida, mas para dispô-las em ordcns
lógicas integráveis ao presente e para ele úteis.
Chaunu mostra como produziu esta reconstrução. Adotou um
plano no interior das estruturas: partir do que é mais imóvel - o
 'll
. 138 . x< José Carlos Reis * t Nouvelle Histoire e o ïbmpo Histórico x . llJ() .

quad-ro geográfico - para ir em direção ao trÌenos rígido, de um movi- Estas flutuações conjunturais são oÌljetivas, isto é, reveÌadas pcla
mento relativo - as técnicas do mar e a econotrria, a política, a guerro, tkrcumentação e se referern ao tempo econômico üvido do sécultr
as instituições -, procurando reter suas relativas permanências. Geo- .\VI. A cliferença entre este tempo vivido, revelado pela documenta-
grafia, economia e política são as três partes da obra dedicadas às ç'rìo, e o tempo da pesqrisa é exatamente a organização temporal
estruturas. Chaunu não reduz, portanto, o conceito de longa duraçãtl tlcste irÌtimo, qr.re separa, relaciona, estabelece mapas, gráficos e hi*
à geografia. Se o espaço é de fato uma realidade estmtr-rral, permanerl* pírteses, problematizando o primeiro. O plano geraÌ das conjunturas
te, ele não é toda a realidade estrutural, permanente. Há estrutrtras t'rrrnômicas do sécuÌo XVI seria tradr.rzido nos seguintes gráficos:
plenamente temporais, longas durações das atiüdades humanas e tltl
própria mentalidade coletiva. Mas no Atlântico do sécuÌo XVI?!
Na parte conjuntr.rral da olrra, o corte lógico, artificial, é substi-
tuído por um corte real do tempo, que o estudo da realidade impõc,
Tiata-se de pôr em paralelo as diferentes séries de fenômenos quc tl
realidade não separa e que só a pesquisa faz surgir entre as sérics,
traduzidas em cifras - as relações que a abordagem estrutural nãtl
podia rwelar. Chaunu compreende a conjuntura como o estabelsci
mento de correlações entre séries aparentemente as mais afastaclas'
A aborclagem corjuntural não pretende apreender sornente o quc t{
cifrado, seriáveÌ, mas incorporar o máximo de humano que os tltl
cumentos exprimem. São estas as idéias que afastam Chaumt tlit
New Economic History. A abordagem conjunturaÌ, eìe continua, visit
integrar tudo da realidade humana conhecida na unidade do temptl, 16tD '1620

pretende reunir e reconstituir o cÌirna econômico do Atlântico espa-

nhol. Longe de ser do domínio acontecimental e acidental, por ollo- Zql ArticulaçÕes da fase ascendente'
sição ao contínuo e ao lógico estmturaì, a conjuntura tentaria, att
contrário, fazer recuar o domínio do acidental e introcluzir uma ()r-
dem em setores até então abandonados à aberração.
Chaunu pretende reunir estas conjunturas no interior de urn vasttl
espaço - o Atlântico - e por um longo período - um século e mcio.
Para isto, usará como fonte os dados do tráfico marítimo do Atìân
tico. Os tempos do Atlântico devem ser lidos nesta fonte. E a anáÌisc
desta série escolhicta como ref'erência temporal do século XVI revt'lit
que o Atìântico espanhol tem duas tendências opostas: uma asceÍì'
dente, de 7504 a 1610, que ele chama de fase Â; outra descendentt',
além-1610, que ele chama de fase B. A fase ascendente possui urrt
ritmo ternário: primeira fase de ascensão até 1550, uma recessão atC
1562, retomada da ascensão até 161O. O sécuìo X\4 todo teria qrta-
tro fases: além das trêsjá citadas, após 1610 o declínio até 1ó5()'
Assim Chaumr corta o sécuÌo e meio do primeiro AtÌântico - 1504/ al lntercìclo de expansão A'
r€oessão B'* 1 550,/1 562.- 1 5O4,2155O;
'1650 - em quatro conjunturas longas: 15O4/1'55O; 7550/7562',
bl lnterciclo de expansão A' -- 1 56P,21593;
7562/1610; 7670/1650. Esta última teria uma subdivisão: estag- estegnação de t P5 anos
nação entre 7600/7620 e declínio até 1650. interciclo descendente - 1 593,/1 62p;
1 623,/1 650.
-

. 140 . ì< José Carlos
3sl ArticulaÇÕes mais detalhadas:
155o156P lSSg 1622 1õ5O Ano
FlutuaçÕes de 2/3/4/5 anos cuja média revela, na I r fase, um
crescimentot na 2Ê fuse, um declinio. A ascensâo e o declínio Eão
det€ctados, rÍìss não ds forma linear,
Eis como Chaunu manipuÌa o tempo histórico: dMde-o em fati-
as maiores de tempo, que compreendem fatias médias, que incluerrr
fatias menores. No Atìântico do século XVI, encontram-se tts
flutuações fundamentais: trend secuÌar, movirnentos intercíclicos,
ciclos médios e ciclos cu.rtos de 3,5 aÌfos. 5e eles exi.stem, isto é, sc
foram constatados nas fontes, tudo então pode se ordenar em torn()
deles, tudo pode ser integrado em seu quadro, tudo pode ser medid()
e compreendido, mesmo o qualitativo, o acontecimental econômic().
Este quadro temporal, simples ern suas articulações, nos permitc
seguir cronologicamente a história, conclui Chaunu. Se o tempo his-
tórico pudesse ser tratado assim, a história estaria posta entre os
conhecimentos cientúicos, isto é, teria seu tempo específico contro-
lado teórica e empiricamente.
Entretanto, estas formulações de Chaunu, se tiveram um suces-
so significativo no interior daNouvelle Histoire, não obtiveram una*
nimidade. Quem prefaciou esta coleção de livros foi o próprio L. Febvre
(in Chaunu & Chaunu, 7959). Percebe-se, ern seu prefácio, a srtit
diferença em relação àNouvelleHistoire, pois ele se sente desconfortávcl
diante destes números. Para ele, Chaunu tem um excesso de confian-
ça na medida, quando, na verdade, trata-se de interpr:etá-la. E
osten-
ta um excesso de confìança na palawra "estrutura", que Febvre nã<l
aprecia para a história. À palavra estrutura, Febvre propõe outras:
tt
Reis * x Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico t< . l4l .
I
ritmos, pulsações, correntes e contra-correntes. Febvre considera que as
bases da história não são de granito, sem fissuras, mas fluxos. Ele
assemelha as bases da história às de uma metrópole: canos de água,
de gás, de eÌetricidade, de calor, túneis, cabos, esgotos. Febwre insiste
na ultrapassagem dos dados estatísticos pela ìnterpretação. Chaunu
pretende cientificizar a história e o preço que ele quer pagar - a ex-
cessiva numeração de moúmentos - Febwre não está disposto a acom-
panhar. Nessa obra e no seÌr prefácio se reveÌa toda a divergência das
concepções do tempo histórico da Nouvelle Histoire.
O tempo histórico da história serial é, antes, conjuntural, cíclico,
rnédio. Sobre a base estrutural, articulam-se tempos de velocidades
rliversas - no trend secular, que é uma orientação estrutural de as-
censão ou declínio, os ciclos não se compensam e confirma-se a
irreversibilidade da história. Os cicÌos Ìongos, hiperciclos, intercicÌos,
ciclos mais curtos se sobrepõem e se esclarecem reciprocamente. En-
tretanto, constituem apenas um aspecto da sociedade, isto é, estes
tì
Iempos superpostos e correÌacionados são de um fenômeno históri-
co específico, que pode ser um índice para movimentos diferentes,
rnas qÌre a pescluisa deve veriÍicar.
Percebe-se, então, uma pluralidade de construções seriais que não
se recobrem necessariamente. O conhecimento histórico se fragmen-
[a em um conhecimento minucioso de espaços regionais ou de áreas
rnuito específicas da sociedade. Séries econômicas, demográficas,
sociais, mentais não se recobrem necessariamente e mesmo dentro
destes conjuntos, que se subdiüdem em inúmeros subconjuntos,
clas não se recobrem. Esta história dispersiva transforma aindar mais
o sonho da história global ou mesmo geral em utopia. Não se chega
à conjunfura de conjunturas (história geral) e menos ainda à estru-
Iura de estruturas (história globaÌ). O que ambas significam é a aíïr-
rnação da consciência, que se integra e se reconhece, parcial ou glo-
lralrnente. Não sendo possíveis, o tempo inconsciente da consciência
sc afirma nestas histórias particulares, quantificadas, locais.
A história seriaÌ Ìevaria ao retorno do evento? Considerando-se
(ple Ìrrn estudo serial não é correlacionável a outros, pode-se então -
rraquiÌo que o evento tem de pontual e descontínuo - encará-Ìo como
rrrn evento. Pela via da história serial retorna-se ao evento - miga-
lhas de realidade e de conhecimento sob umjogo artificial de técnicas
c rnedidas que informam mais sobre o micro e estabelecem com difi-
t'rrldacÌe correlações necessárias. DumouÌin (in Burguière, 1986, p.
(r31-3) vê na história serial os seguintes ìimites: a homogeneidade de
t'ada série segmenta os fenômenos em prejrúzo de uma interpenetração
i
i
. * Histórico x . l4:J .
142 . * José Carlos Reis {t Nouvelle Histoire e o Tbmpo

dos problemas; cada série tende a eliminar as modificações do qua- (ì evento retorna na forrna de séries isoladas, desarticuìadas entre si.

dro no qual ela se insere e as oscilações repetidas da conjuntura apa- lìlevolta diferente do evento político e biográfico tradicionaì, mas com
gam às vezes a evolução do trend secular. Witold Kula ( 1 960, p. 3O2 iìs mesmas características: pontual e descontínuo.
et seqs.) chama a atenção para uma possível incompatibilidade entre
história serial e longa duração. Para ele, uma série muito longa é O Tempo da História Estrutural
quase impossível ou o é imperfeitamente. Uma série precisa ter es-
Nos anos 60/70, a história serial - excessivamente quantitativa e
sencialmente a característica da continuidade e da homogeneidade,
cconômica, privilegiando o tempo cíclico e conjunturaÌ - perdeu es-
Quando se alonga esta série no tempo, aumenta-se teoricamente as
[)aço para uma história estruturaì, segundo a tradição dos seus fun-
possibiÌidades de análise do que ela contém e, ao mesmo tempo, ar-
daáorìs, especiaìmente tsloch e Braudel. Para M. Aymard (in Burguière
risca-se a vê-la perder mais e mais homogeneidade. Pode-se, então,
& Atsma, leeO, p.271 et seqs.), a história serial perdeu grande parte
tirar um maior nÍrmero de conclusões, mas aumentando os riscos já
cle sua influênciá quando se perceberam os seus limites. Aqueles
de erro. O probÌema das longas séries, concìui KuÌa, é o de sua o reencontro da história
rnencionados por Dumoulin, Kula e outros.
homogeneidade, o que repõe a questão da comparatiüdade no tern-
po. Os argumentos pessimistas quanto à possibilidade da compara- com a antropologia relançou o interesse peÌas estruturas e por todas
as formas de reprodução social. os temas desta história antropoló-
ção no tempo são sólidos e os historiadores não podem ignorá-los.
gica estruturaÌ são outros que os da história serial: família, paren-
Enfim, a história serial é uma das vertentes pós-braudelianas de
tesco, alianças, que se prestam melhor à comparação, pois suas va-
interpretação do tempo Ìristórico ainda no quadro da Nouvelle Histoire .
riações locais inscrevem-se em um sistema fechado onde as soluções
A dialética da duração é elaborada de forma particular. O evento é
são sempre as mesmas.
desprezado, a estrutura é só um quadro de fundo, necessário, e a
Nos ànos 60/7O, para Burguière (1983, p.274), a antropologia
pesquisa priúlegia os ritmos conjunturais diversos. O tempo médio
dos ciclos se insere em uma tendência secular, o que significa que os
histórica segue a linha da concepção do tempo histórico de lìloch:
ciclos não se compensam e se anulam reciprocamente, mas constitu-
estmturas inconscientes de muito longa duração. A infltrôncia dtr
ern uma tendência geraÌ irreversíveì de crescimento. Este é lento e a
cstmturalismo de Léü-Strauss aparece também mais Íirrtc sgllre a
longo prazo e produzido de f'orma não linear: entre expansões e re-
história, embora se levem em consideração as reservits Íeitas lxlr
fluxos, entre acelerações e desacelerações, chega-se a uma média ge- Ilraudel ao seu excesso de abstração e matcmatizaçãO. A Ìristírria
tende a se tornar, para aS outras ciências hurnanas, um llrocedirnetl-
ral de crescimento. Para se produzir uma tal pesquisa, os documen-
tos são constituídos em séries homogêneas e comparáveis reveÌadas
to crítico, irnpedindo que elas sejam um puro intelectualismo lógi-
pelos campos econômico, sociaÌ, demográfico e mentaÌ da sociedade.
co-formaÌ, um discurso sem objeto. Mas, ao mesmo tempo clue ten-
A história serial é uma estratégia de abordagem do tempo histórico
ta ser o limite empírico-temporal das construções ìógico-formais,
torna-se de alguma forma Ìógico-formal demais. Isto é, discursiva e
que o manipuÌa quantificando. Entretanto, o tempo histórico ern sÌla
intelectualista em excesso para um conhecimento histórico. Aqui
especificidade subjetiva mostrará Ìogo a impossibilidade de uma
também, a fragmentação da pesquisa histórica reveìa-se a tendência
radicalização desta orientação: a homogeneização deste tempo leva à
predomìnante, dissolvendo-se em múltiplos casos, procurando re-
fragmentação da realidade em pontos que não se tocam. A série tende
a eliminar a variação, o "fora-c1e-séne", a exceção. Mas, sobretudo,
iirtir, -* apìicando-se ao formaÌismo generalizante das ciências
hu.manas. A antropologia histórica resiste ao imperialismo da histó-
uma abordagem serial mais profunda do tempo histórico obtém um
ria econômica e quantitativa serial, mas sem abandonar a aborda-
resultado contrário ao pretendido: se pretendia homogeneizar o tem-
gem serial quantitativa.
po histórico para produzir um quadro objetivo, quantificado e com-
Sob a influência da antropologia, segundo Aymard, a história
parável, o que ela realiza, de fato, é a fragmentação deste mesmo tem-
volta-se para novos domínios da pesquisa: alfabetização, culturas
po histórico, fazendo retornar o evento e as mudanças qualitatìvas.
Esta especificidade do tempo da consciência coletiva. que se quis elirni-
orais, mentalidades, atitudes diante da üda e da morte, relações
interpessoais, corpo, alimentação, sexualidade, cotidiano. sobretu-
nar ou reduzir peÌa consideração de movirnentos quantitativos, retorna.

-144- {< José Carlos
do, sob a influência da antropoÌogia, a dimensão conjunturaÌ perdeu
seu lugar prMlegiado para a dimensão estrutural:
a estrutura retoma sua liberdade para se tornar um instru-
mento de apreensão autônoma e de inserção no campo da histó-
ria de uma sempre mais Ìonga duração e de novos objetos; as
fronteiras da permanência e da mudança se dilatam em alguns
séculos [...] as rupturas que marcam a passagem de uma estru-
tura à outra e qne freqüentemente não coincidem, vêm, então,
repor em termos novos as reÌações ambíguas do evento e das
flutuações cícÌicas. Por seu caráter repetitivo, estas últimas são
postas do lado da estrutura se elas não levam a nenhuma acu-
mulação que seja portadora de mudança [...] (Aymard, in
Burguière, "1986, p. 6+6).
Na perspectiva estrutural, os ciclos tendem a se compensar, a se
anular reciprocamente, a não constituir tendência secuÌar de cresci-
mento ou decÌínio, mas a constituir uma imobilidade histórica. O
exempÌo mais radical de imobilização do tempo histórico é a obra de
E. Le Roy Ladurie e algumas de suas proposições teóricas. Na üa da
geo-história, aberta por La Blache e Braudel, e da história
ecodemográfica, ele produzirá pesquisas sobre a muito longa dura-
ção. Em sua aula inaugural no Collège de France, sob o título de
"Lhistoire immobiÌe", Le Roy Ladurie (1974) revela o que seria uma
história sem mudanças.
Procurando realizar o estudo econômico-social-demográfico de
urn mundo desaparecido, que teria funcionado na França entre os
sécuÌos XIV e XVIil, eÌe chega a um resultado epistemoÌogicamente
surpreendente para um historiado4, mesmo da Nouvelle Histoire: para
eÌe, entre 1300 e 7720, a demografia francesa não se alterou! Forças
exteriores e interiores teriam freado o crescimento demográfico. Du-
rante quatro séculos, na França, a reprodução simples da economia e
da demografia tornou-se impossível. Durante estes quatro séculos,
a história francesa foi atravessada por eventos dramáticos e criati-
vos, mas te Roy Ladurie conclui com uma impressão de imobiÌidade
da história do Antigo Regime francês. Para ele, quaisquer que te-
nham sido as modificações aparecidas, elas não alteram as proprie-
dades do modo de produção do Antigo Regime - meio parcelar, meio
senhorial, que dominava o mundo agriírio deste período. "Quanto
mais mudanças, mais é a mesma coisa [...] a quase estabiÌidade não
é imobilismo I...ì há flutuações, oscilações puramente internas ao
sistema." ("1973, p. ó88-9.)
Í< Histórico x . t45 .
Reis lt Nouvelle Histoire e o Tempo
A história imóvel incìui em si flutuações lentas, catástrofes, re-
I'luxos, inovações, eventos. Mas, para Le Roy Ladurie, a üda das
tÌ-ìassas não se agita e não se interrompe - permanece a mesma por
séculos. Às inovações e eventos que ocorrem na vida agitada das
cÌites não repercutem imediatamente sobre a mâssa. As criações da
clite, durante o Antigo Regime, só atingirão as massas após a Revo-
Irrção Francesa e não ainda no Antigo Regime, que é viüdo pelas
rnassas como um sistema ultralongo, quase imóvel. Em "1969, Le
IÌoy Ladurie publicou Les paysans du Languedoc, que nos interessa
lx)rque explicou sua estratégia de corte temporal de longa duração'
Seu objetivo é o exame de uma massa documental, úsando uma
da terra peÌo
lxrssível história longa da propriedade e da conquista
capital. Aos poucos suas hipóteses de trabaìho cediam diante da do-
cumentação. Ele descreve seu processo de demarcação do tempo:
o processo de concentração perdia sua simplicidade linear e eu
via se individuaÌizarem fa.ses mais secuÌares de fragmentação
quase integral t...1 Eu observara estes grandes movimentos atra-
vés <Ìos sécuÌos e acreditava perceber a imensa respiração de uma
estrutura social [...] (1969, p. 6).
Le Roy Ladurie abandonou, então, o projeto inicial de uma história
rlas origens do capitaìismo e preferiu fazer uma história camponcsa.
Eìe relata que, pouco a pouco, se impunha uma periodização dc ìonga
duração da história rural. Eis, portanto, o que verific()tt erÌr srtas Íìn-
tes: em meados,/fins do século XV, concentraçãcl ftrndiária rclirliva; a
Partir de 15o0, a desconcentração corneça c J)rosscgtlc rl()s
sócttlos
cle I 750 ,
kVt . XVtt; a partir de 1ó80, a conceltração se restaSclcce;
-l
/ L) 7 3'
1 7 7 O, nov aürada, retorna a desconcentração fundiária;'l tl87
llovo retorno da concentração, agora mais Ìenta, deixapdcl subsistir
rrma quantidade signiÍicativa de propriedades parceÌares.
Le Roy Ladurie prossegue explicando sua forma de "cortar o tem-
fundiária reveÌa a história ìon-
Po,,. uma tai história da propriedade
ga da sociedade. Decifrada a cronologia longa, definidos os aspectos
èssenciais de inflexão no tempo, as grandes "dobradiças" do tempo,
ele considera, então, ser o momento de escolher o tempo da sua pes-
cluisa. Para ele, três fases Ìongas, de fluxo e refluxo, se ofereciam:
uma fase medieval, séculos XI,/XV; a fase moderna, sécuÌos XVIXVIII;
e a fase contemporânea,7750/1950. Enquanto fases de fluxos e re-
fluxos tendem ao imobilismo multissecular - dos séculos XV ao XX
a impressão
- estas fases de concentração e desconcentração criam conhecida; a pri-
de estabilidacÌe. A terceira fase, ele a considera bem
. t46 . * José Carlos
meira é dificiÌmente conÌrecível, pois a documentação é rara. E esco-
lhe, então, a fase centraÌ, a do segundo fôÌego, dos sécuÌos XV ao
XViII. Esta fase vai de um progresso a urn refluxo. Âlém das estru-
turas fundiárìas, ele incÌui em seu estudo outras constantes e variá-
veis: constâncias antropológicas, meteoroÌógicas, que explicam a ir-
regularidade das colheitas e da oferta. Ele escÌarece:
mas, sobretudo, interessam-me, quanto às tendências longas,
as variáveis maiores, suscetíveis de inflexões duráveis e de moü-
mentos seculares, a saber: a população, as produções tliversas e
o produto regional bruto, os preços, as rendas globais, as rendas
particuÌares: renda, dízimo, fisco, usura, lucro, saiário [...ì e,
para aÌém destas categorias ainda abstratas, os homens mes-
mos, os campon€ses do Languedoc, com seus gruÌpos sociais [...]
Pois a história materiaÌ e quantitativa a mais exaustiva não me
satisfazia inteiramente. Ela só é uma trama, indispensável, mas
ainda grosseira t...1 (7969, p. 1O).
Le Roy Ladurie confessa ainda que, üsando uma história totaÌ,
vislumbrava, além das fronteiras móveis, a fronteira imóvel das
mentalidades, a mais limitadora de todas. Ele percebia tal história na
crônica das revoÌtas sem esperança, na história sangrenta das religi-
ões rústicas, e procurava esclarecer a sua concepção. Ele também
observou, em diversos níveis, o movimento muito longo da econo-
mia e da sociedade que a envolviam. E analisou a vida materiaì, a
üda cuìtural, as evoÌuções sociais, a psicoÌogia coletiva, no seio da
vida rural tradicional. Apesar dos ciclos, percebeu os contornos de
uma flutuação maior, muÌtissecular, da vida ruraÌ, um grande cicl<t
agrário que se estende do fim do sécuÌo XV ao começo do séculcl
XVIII. Este ciclo multissecular é o personagem central de seu Ìivro,
que foi descrito por meio de gráficos, diagramas, tabelas e mapas.
Na documentação, rica em séries contímras e diversas - que revelou
a articulação interna, as significações, a cronologia -, eìe pôde ver os
eÌementos e o conjunto do movimento Ìongo.
Esta história estrutural, antropológica, que Le Roy Ladurie repre-
senta, prossegue a tendência bÌocìriana-braudeÌiana da Nouvelle
Histoire, em sua ênfase na permanência material econômico-social-
demográfica e na constância das estruturas mentais inconscientes
encarnadas em comportamentos, atitudes, hábitos, costumes, ritu-
ais, linguagens, símbolos. O tempo ìongo irnpõe-se sobre as mudan-
ças conjunturais e o evento é praticamente ausente. Se a mudança é
ainda identificada, ela será fìnaÌmente anulada pela média global.
Reis * * Nouvelle Histoire e o ïbmpo Histórico x
AÌém disso, divide-se o tempo histórico entre o tempo das massas e
tempo das eÌites. No primeiro, a tendência é a inércia histórica: 'plus
ça bouge, plus c'est Ia même chose".
Le Roy Ladurie leva às últimas conseqüências a intuição estrutu-
raÌ dos Annales, qÌ-re nem BÌoch nem Braudel ousaram jamais reaìi-
zar. Para Braudel, o tempo ìongo se articula a outros ritmos. A au-
sência do tempo, ou um tempo imóveÌ, seria o fim da história. A
Ìristória imóveì de Le Roy Ladurie explora uma possibilidade implíci-
ta na construção do tempo histórico dos Annales, a da ênfase no
estruturaÌ. Mas, mesmo que as mudanças se anulem, não deixa de
considerá-las. Para eÌe, a sociedade tende mais ao imobilismo do que
à muclança, rnesrno quando muda. Ladurie, Goubert e Baherel pros-
segÌrem na ambìção de urna ìristória total dos fundadores, isto é, na
articuÌação das estruturas essenciais de uma sociedade ern suas lon-
gas durações. Para se aproximarem de um taÌ projeto, imobiÌizam os
movimentos sócio-econômico-demográfico-mentais sobre um rit-
rno de muito Ìonga duração. Mas como reduzem o sentido da mu-
cÌança, este projeto já esta ameaçado por não incluí*la. AÌém disso,
preferem a dimensão monográfico-regional para a pesquisa. Os cor-
tes geográficos são menores, para permitir um controle total. Trata-
Íie de uma cidade, de algumas cidades ou de uma microrregião. Para
Aymard (in Burguière & Atsma, 799O, p.274), a monografia regio-
nal pode superar os limites impostos por um espaço geográfico am-
pÌo e se impor como acesso priviÌegiado a uma história totaÌ. Nesta
perspectiva estrutural, o evento é um persorÌagem desestabiÌizador
e, por isso, descartado.
Para Vovelle (1982, p. 22a-5), a pesquisa estmtrrral (' a recrrsir
não só de todo evento, mas principaÌmente do evento bnrsccl, cÌa
rnudança "quente". L)estas estruturas bem fechadas não se saÌre corn<r
sair e esta nova história parece surda à mudança como a tradicionaì
era srÌrda às lentidões. É uma historiografia, segundo VoveìÌe (7gBZ),
que queï se lir,'rar do marxismo e daquiÌo que a coloca distante deÌe:
a abordagem de uma estrutura sociaÌ enquanto conflito, tensão, con-
tradição. É exatamente esta a abordagem a evitar. Para esta
Ìristoriografia, continua Vovelle, a Revolução Francesa tornou-se um
rnito, uma crença ideoÌógica. O evento só atrapalha, pois ele é a
intrusão das massas populares ern um tempo que não é o delas: o da
inovação. Furet (apud VovelÌe, 1982) fbrmula com lucidez esta pers-
pectiva da história estnrtrrral. Para ele, as massas não podem inovar,
pois elas não conhecem o evento. Seu tempo é repetitivo, contínuo,
rotineiro, estrutur:aÌ. As elites, sim, são revolucionárias, têm um tem-
. ì48 . * José Carlos Reis *
po ágiÌ, criativo, portador da mudança e do evento. Mas o evento
produzido pelas eÌites é estnrturado, isto é, criativo dentro das fron-
teiras de um mundo econômico sociaÌ a ser preservado. As elites sãcr
inovadoras e "propriamente" revolucionárias. A revoÌução é o even-
to a ser evitado, pois ela quebra as estruturas da sociedade. A reno-
vação que as eÌites realizam é o novo que vem acrescentar t'
realimentar e que não interrompe e quebra. O evento que se quer
evitar é o tempo da elite que entra nas massas. As massas tornam-
se, então, elites em termos temporais, isto é, produtoras de eventos,
elas têm o poder de iniciativa e quebram as estruti-rras que lhes sã<r
desfavoráveis sem terem condições de propor e construir novas. É
este o perigo a ser evitado: as massas devem contimrar em seu tem-
po repetitivo e cotidiano. A mudança é trm assunto de elites, que têm
a perder e a ganhar e jamais porão em risco o edifício social.
Esta história estruturaÌ antropológica continua fieì à concepçãcl
do tempo histórico dos fundadores, quanto à recusa do evento não
estmturado. É uma história massiva, quantificada, de longa dura-
ção. Mas o tempo não foi suprimido. Até as estruturas mais for-
malmente construídas têm suas fases de desequiÌíbrios, seus ba-
lanços, seus ciclos, seus momentos de desestruturação e dc
reestruturação, suas oscilações, mesmo que sejam seculares. Em-
bora Le Roy Ladurie (1973, p. 169-72) considere que tais conquis-
tas do conhecimento histórico são irreversíveis e terrninarão pela
exclusão definitiva do evento, ele mesmo não pode deixar de admi-
tir que este não pode ser banido no momento de transição de uma
estrutura à outra. Entre uma e otrtra estrutura ocorre uma mLr-
dança, e é este o lugar do evento e do acaso. Aparece então a
irreversibilidade. Nas rupturas estruturais, fatores freqüentemente
"misteriosos" cortam a necessidade estruturaÌ. Le Roy Ladurie evi-
tará tais momentos "enigmáticos", onde o tempo aparece, e procu-
rará tratar do cÌima, sonhará com uma história da natureza, isto
é, sem eventos, sem mudança qualitativa.
Entretanto, não há conhecimento mais sujeito à irnprevisibilidadc
e ao evento - em geraÌ, uma catástrofe - do que a meteorologia. C)
tempo, enquanto cìima, possui certa semeìhança com o tempo vivi-
do: o soÌ e o repouso não estão jamais garantidos. Alüouvelle Histoire
quis ser um conhecimento rneteoroÌógico do tempo humano, pro-
curando prever e controìar os eventos não estruturados. A história
estrutural, entretanto, não consegue evitar o retorno do evento. Ela
esforçou-se por bani-lo, expuÌsá-lo do conhecimento histórico cien-
tífico, mas, se eÌe foi congelado por algum tempo, retornará. EÌe
* Nouvelle Histoire e o ïèmpo Histórico * . l4<) .
aparece nas "dobradiças" estruturais, é ele que as articula e desarti-
cula. No início e no fim de uma longa duração, lá está o evento, isto
é, o tempo subjetivo, que resiste a todo esforço de sua redução ao
tempo naturaÌ ou matemático. Além disso, no interior das estrutu-
ras sente-se faìta do evento * elas parecem excessiva[rente artificiais.
O Retorno do Evento-Estruturado
A Nouvelle Histoíre quis controlar o evento por diversos cami-
nhos: pela sua inclusão em uma estrutura, em uma conjuntura ou
crn uma diaÌética da duração, peìa alteração do conceito de evento,
pela troca de objetos, peÌa substituição das fontes, por outras técni-
cas, pela sua formalização, pelo conceito, pelo combate ideoìógico, e,
Íìnalmente, pela invectiva. Mas, cassado de todas as formas, o even-
lo tende a retornar nos anos 8O. Junto com ele, os objetos tradicio-
nais da história: a política, o indiúduo, as reìações dipÌomáticas, a
guerra. Com eìe retorna também uma outra concepção do tempo
Ìristórico, que envolve a consciência, o sujeito e a busca da liberdade.
A Nouvelle Histoire é obrigada a se reorganizar e a matizar sua pers-
pectiva do evento. Para os novos Annales, o evento pode voltar, mas
sempre estruturado - à maneira de Febvre, que abre e fecha (?) o
movimento dos Annales depois de passar ao largo durante todo cr
auge serial e estrutural.
O próprio Le Roy Ladurie (1973, p. 773) procurará integrar tr
evento na história estrutural. Ele propõe a via structuraltt-
evenemmentialo-structurelle que a obra de PauÌ tsois, Paysans cle I'ouest
representaria^ A estratégia de Bois é Ìocalizar o evento traumátictr
que inaugurou uma estrutura e, uma vez enconttado, inseri-lo nas
estruturas do seu tempo, apesar de seu caráter inovador. Esta via de
integração do evento à história estrutural, segundo Le Roy Ladurie,
pode dar resuÌtados fecundos.
Mas a maneira mais freqüente de recuperação do evento, ainda
clentro da Nouvelle Histoire, é peìa estratégia febwiana: o evento, gran-
dioso em geraÌ, serve, então, de abertura através da qual se pode
atingir as condições objetivas, estruturais, que o sustentam. A par-
tir de um evento súbito e da subjetiüdade de seus autores, busca-se
atingir as condições sociais que o tornaram objetivamente possível.
A hipótese febvriana é que a estrutura social global aparece na expe-
riência vivida e na reflexão mais aguda de alguns indiúduos repre-
sentativos dela. O evento é, então, um vão, um buraco através do
qual se pode ver o funcionamento das estruturas. Para K. Pomian
. 150 . * José Carlos Reis *
('1984, p. 32), o evento não é incompatíveì com uma história
conjuntural e estruturaÌ. Ele seria a mÌÌdança de direção de uma
curva no modeÌo - não é um fato exterior, mas uma descontinuidade
constatada no modeÌo. A sua descontinuidade é conÌÌÌrn corn a no-
ção tradicional de evento, e diferencia-se dele por não ser uma idéia
metafísica que lhe dá sentido, mas as relações de continuidade e
descontinuidade do modeÌo. Para Ricoeur (1983/85, v. I, p. 287 et
seqs.), o evento também não é estranho à história estrutural: ele é a
variável de toda construção temporaÌ, isto é, de toda intriga, e per-
tence a todos os níveis de uma história estmtural e conjuntural. Em
cada níveÌ, eÌe tem uma função diferente * é sintoma e testemunho
das estruturas e conjunturas. Enquanto puro evento, é ruptura, rit-
mo mais lento ou mais rápido, deterioração, consciência, flutuação
da estnrtura e conjuntura.
M. VoveÌìe (1982, p. D2-Q é um dos membros dos,4nnales que
querem resgatar a diaÌética da duração, a articuÌação entre o tempo
curto e o tempo longo, de Braudel. Para eÌe, o evento, ao retornar,
torna-se mais importante por ter um novo papel. Braudel vai inter-
rogar se o tempo curto é reaÌmente criador ou se ele não só termina-
ria uma evolução surda e de longa duração - vai perguntar se have-
ria uma criatiüdade do instante, ìembra Vovelle. Influenciado segrr-
ramente por Althusser, que eÌe considera o formulador da interpre-
tação marxista do tempo histórico, Vovelle proporá que se btrsque
uma "concordância dos tempos", isto é, uma ,,dialética do
entrecruzamento entre tempo curto e tempo longo,'. Do contrário,
será ou a queda na história estruturaÌ imóvel, em uma etnograÍìa
cada vez menos histórica, ou a queda na muìtipÌicidade de tempos,
onde a história iria em seu ritmo próprio, o que ele considera como
a "nau dos insensatos". Ele conclui que esta concordância dos tem-
pos faria a conexão, o confronto e a hierarquização destes tempos
diversos. VoveÌÌe repõe a dialética da duração, de Braudeì, contra as
duas tendências redutoras do evento que o sucederam. Mas conr
uma diferença: influenciado por Althusser, ele não hesita em incluir
o evento nesta dialética e em valorizá-lro, o que Braudel só fez com
alguma incerteza. Então, "a este preço, a longa duração, o fruto
objetivo do projeto metodoÌógico, não seria nem um logro nem umâ
máscara ou uma abdicação, mas bem um meio de aíirmar uma to-
mada reforçada do tempo histórico." (VoveÌÌe, T?BZ).
Portanto, dentro do programa da Nouvelle Histoire, o evento pode
voÌtar, mas estruturado à maneira de Febwe e Braudel. Le Goff (79 7 1 ),
um dos que mais desprezaram a terceira parte do La Mediterranée.
* Nouvelle Histoire e o Tbmpo Histórico * . t5t .
irgora "ensina" a história política dentro dos moldes do tempo histti-
rico da Nouvelle Histoire. A história poÌítica tradicional, ele repete,
cstava ligada às sociedades do Antigo Regime e à pós-revolucionária,
à ascensão clo Estado monárc1uico, ao rei e seus serüdores, ao reino
dos poÌíticos, da elite. Fazia parte do mundo aristocrático. A Revolu-
ção Francesa não só não destruiu este tipo de história mas a tomou
como modelo. Contìnuou sendo aristocrática, a forma da história
revoìucionária. No século XX, sob a influência das ciências sociais, a
Nouvelle Histoíre recusou este tipo de história, que foi substituído
a histó-
[)or uma hìstória profunda, econômico-social-mental. Mas,
ria poìítica retorna gradualmente, agora sob a influência das ciênci-
as sociais.
Sob a influência da antropologia e da sociologia, o conceito cen-
tral da nova história política é o de "podet" . Esta noção e os fatos
relativos a eÌa se aplicam a todas as sociedades e ciülizações. O pro-
bÌema do pocler é eterno. A história do poder não se reduz ao Estado.
É uma história em profundidade da esfera política - os símbolos do
poder, as atitudes, as cerimônias, as relações entre poder e religiões.
Esta história é feita através do método comparativo. A história polí-
tica medìeval foi transformada por esta nova história política. O
aspecto político cresce novamente na história cultural. A educação é
poder e instrumento de poder: letrados e iletrados são categorias
que definem distribuição, participação e exclusão do poder. A histó*
ria política, continr-ra Le Goff ("197 "l , p. "12) , pode ser pensada segun-
do a temporaÌidade tripÌa de Braudel: tempo curto, a narrativa poìí-
tica tradicional; tempo médio, uma história sociológica das f,ases e
tendências políticas, o estudo das relações entre tendências poÌíticas e
moümentos mais rápidos e episódicos - história das crises: finaì-
mente, uma história política quase imóveÌ, uma antropologia das
estmturas de poder de longa duração. A nova história política é es-
truturaÌ e seu conceito central - o poder - não é residual, mas funda-
mental na sociedade.
Esta nova história poìítica, para Mommsen (7972), teria um pa-
peÌ importante na sociedade presente: ajudaria a esclarecer os pro-
cessos de tomada de decisão. Ela tem como objeto centraÌ o "quan-
do" , "onde" e "como" decisões de importância histórica foram toma-
clas em uma dada sociedade. Diante das possibilidades de escolhas
cliferentes de orientação política, os historiadores políticos teriam o
papel de exercer uma influência sobre as conúcções e atitudes políti-
cas clos grupos corÌÌ os quais se identificam' Eìes ajudariam a meÌhor
cÌefinir as escoÌhas. Para ter esta função, a história política teria de
 Histórico x
. r53.
.152. {< Reis *
* Nouvelle Histoire e o Tempo
José Carlos

que a desatenção ao grande

stra análise, Le Goff (1988) considera aincla
assumir o tempo histórico múÌtiplo e de longa duração da Nouvelle mais à fase braudeliana dos ánnales
trr.rmem e à biografia pertencem
Histoire. Assim, terão um contexto mais amplo e perspectivas mais poderia,-entretanto' ocuìtar o afas-
,i;il. ao perío"do iniôiat. Não se
Iúcidas. EÌes não usarão as ideologias em conflito e não participarão da psicologia indiüdual'
deste conflito ideológico, mas estudarão os valores defendidos, vão
ìì"L"at ae etocn da biografia e
A biografia sempre na Nouvelle Histoire' mas à margem'
compará-los com os valores realizados, para poderem medir a am- "ãt*t
como Febwe. Recuperando os dois, Le Goff se interroga
se o coletivo
plitude da mudança sociaÌ e econômica que se realizou. abiografia um
Portanto, a história poÌítica não é incompatíveÌ com a compreen- ,úo co.td.., ao indiüdual e este ao coletivo' Não seria
e dos
são do tempo histórico da Nouvelle Histoire - aliás, ela nunca comba-
i,raitf""ta"el complemento da anáIise das estruturas sociais melhor
seria
teu a história poÌítica em si, o que seria um imenso equívoco, mas .rãï".t.-entos àletivos? E a história renovadadanão história-que são
um determinado modo de compreender o tempo histórico que apa- ,,pu..Ih"du para retomar estes ineútáveis objetos
tra-dicional'-ele.in-
recia na história poÌítica tradicional. No início, o efeito foi tomado .r', .rr"r,tor, o político e o biográfico? A biografia
si-ste, é aeptoràvet - superficúì, anedótica'
cronológica' psicologista
peÌa causa, isto é, no calor dos primeiros combates, querendo discu- biogra-
I

_ . .rao màstra o alcanËe histórico de uma üda individuaì. A

tir aqueÌa concepção rJo tempo, atingiu-se a história política que fi- toire apresenta uma vidi
cou relegada a um plano inferior e quase residual da pesquisa retóri- Í'ia no quadro temporal da N ouv eLIe His i:dL
ca. Quando a Nouvelle Histoire recupera a história política dentro do viduaÌemseucontextohistóricoSemqueelapercasuaoriginalidade
expressa em um con-
quadro de sua compreensão do tempo, não mostra sinais de enfra- singular. Tèm-se, então, a vida singular' que se
texto histórico e revela este contexto: uma vida na história' uma
quecimento ou de fracasso, mas recupera uma parte importante de Goff estaria produzindo a bio- ll

si, esclarecendo aquilo que ela realmente atacava. lristória em uÌna vida. O próprio Le
grafia de Luiz IX, o Santã' ÀC- disso, Febvre' embora esquecido'
Mas, a Nouvelle Histoire vai se fortalecer ainda mais quando inte- biografias de- Lutero'
;;p;. esteve ligado à Nouvelle Hlstoire com suas
grar em seu tempo histórico o que, para também atacar uma certa uma obra e uma época se
L

Rabelais e Erasmo, em que um homem,

compreensão do tempo histórico, recusou equivocadamente - a his- e ele explora plenamente o quaclro
csclarecem por trocas .oïÚ"l'ut,
tória biográfica -, colocando de Ìado um dos seus mais agressivos
fundadores, Lucien Febvre. E é Le Goff que vem também "ensinar" a temporal.
ele uma amea-
história biográfica dentro dos moldes do tempo histórico daNouvalle Énfim, o evento acaba retornando' Mas' constitui
volta estruturado' é a própria Nouvelle
Histoire, flexibilizando sua posição em relação ao indiúduo: ç^ a fVouutf le Hístoire? Se
e isoìamen-
i:.rtoirq se volta falando por si, em sÌla descontintridacle
,", 7 . ."ai -Nouvelle Hisioíre. Como ele não faÌa por
si, sír poderá
parece-me que o estudo das estruturas era insuÌrstituível. Ele
esclarecia o passado com uma maraviÌhosa coerência, tornan- .,ottu,nointeriordeumanovafiÌosofiadaÌristória,detrtnactlns-
do-o muito simples. Uma biografia permite lançar um oÌhar tnrção especulativa sobre o tempo histórico'
sobre a complexidade das coisas. O estruturaÌ insistia muito so-
bre a necessidade. A biografia dá Ìugar ao evento, ao acaso, à
cronologia do tempo üúdo (1988, p.4B-9).

Para Le Goff os historiadores estavam saciados de abstrato e fa-

mintos de concreto. EIes sentiam faÌta de sua "caça" - os homens. E
não mais o homem social, mas indiúduaÌ, um personagem históri-
co particuÌar. Abiografia histórica que retorna é a narrativa de uma
üda, é acontecimental e será certamente de um "grande personagem
político". Le Goff questiona e admite que se trata de uma reação à I

Nouvelle Histoire, mas lembra que seus fundadores também foram

biógrafos de grandes homens. No La Mediterranée... Braudel teria se
afastado de Febvre, descartando a figura do grande indiúduo. Em
 São estes os ìimites paradigmáticos da Nouvelle Histoire'. o even-
to-estruturado, a estrutura que osciìa em conjunturas e eventos.
Febvre representa sua abertura, mas com um pé na tradição, e repre-
senta também o seu final, com outro pé na resistência. EÌe não se
localiza pìenamente naNouvelle Histoire, marca apenas o início e o
fim. No centro deste paradigma estão BÌoch, Labrousse, Brarrclel,
Chaunu, Le Roy Ladurie, Goubert, Le Goff, Furet, Burguière, Ferro,
para apontar somente os nomes mais expressivos do movinttlrtto cm
todas as suas possibilidades de abordagem.
Esta concepção do tempo histórico faz frontçira conr tt
hermenêutica e o marxismo, portas de entrada e saída da Nouvcllc
Hístoire, paradigmas üzinhos que têm também comcl objeto o even-
to-estruturado. Porém, a hermenêutica privilegia o tempo sul-ljetivo
cla consciência (Zusammenhang) e o marxismo pensa estruturalmen-
te a contradição e o conflito sociais. O que os aproxima e os torna
fronteiriços é a percepção estruturada do evento histórico.
Os marxistas, hoje fragilizados, foram interlocutores importan-
tes da Nouvelle Histoire e críticos radicais da concepção do tempo
Ìristórico do s Annales . Para ele s, embora a N ouv eIIe Hrs toire abordas se
a sociedade em termos estruturais e econômico-sociais, ela pretendia
a conservação da mesma estrutura e não a sua alteração, o que a
tornava cúmplice da expÌoração e da miséria que as sociedades vivi-
am concretamente . Os marxistas consideravam o tempo da Nouvellc
. t56 . * José Carìos Reis *
Histoire conciliador, maquiavelicâmente construído, absorvendo con-
quistas revolucionárias com vistas à defesa e manutenção da ordem
capitalista em vigor. Este tempo seria determinista, apolítico,
objetivista, intelectualista, engqjado à direita e, para alguns, teorica-
mente mal construído. (cf. Reis, 2000)
Um dos representantes desta crítica marxista ao tempo histórico
dos Annales é Jean Chesneaux. Para ele, a Nouvelle Hístoire nãoino-
vou, pois o marxismo já apresentava uma concepção do tempo his-
tórico como dialética da duração, já pensava a história em um tem-
po estrutural, pluraì e múÌtiplo, já fazia uma história econômico-
social e tinha a vantagem de não ser reacionário. A Ìinguagem da
longa duração tematiza homens passivos, massas de consumidores,
de trabalhadores rotineiros, que se reproduzem naturaìmente e qrtc
sofrem o seu destino (cf. Chesneavx, 1976). Enquanto os Annalcs
fazerna história massiva, os marxistas fazem a classista - a primei-
ra é passiva e a segunda, ativa.
A Nouvelle Histoire é quantitativista, positivista, despolitizada:
guerras, sistemas de forças internacionais, lutas pelo poder poÌítictl
e revoluções não interessam ou são transformados em gráficos c
tabelas. Entretanto, continua Chesneaux, a história política é essen-
cial às massas porque é neÌa que encontram a defìnição de sua ali-
mentação, saúde, educação, possibilidades de realização pessoal. A
longa duração existe, mas faz parte do campo político. A demograíìa
histórica é de classes, pois trata da morte e da vida de ricos e pobres.
O historiador marxista encara poìiticamente a ionga duração, ao vê-
la como uma continuidade entre descontinuidades, entre mutaçõcs
profundas, rupturas, e se interessa por estas rupturas. Estes mo-
mentos não se reduzem ao evento, qr-re é só sua expressão pontual.
Para Chesneaux a discussão sobre o evento évazia. Ele se insere etn
um momento e a diaÌética do contínuo e do descontímro é o fio condu-
tor ao Ìongo da história. Âs pessoas percebem que se passa algumil
coisa, ou que não há mudança aparente. E surge então o sentimenttl
coletivo da longa duração. O fluxo histórico é descontínuo, ÌreterogO-
neo, e o tempro histórico real não é regular como o cósmico ou o calen-
dário - só tem sentido em relação à prática social. Á. pluraÌidade dos
tempos se solda em rÌm presente comum, na Ìuta Por um futuro ctl-
mum. Os tempos históricos múltipÌos, Ìongos e curtos, interessanr
primeiro aos que fazem a história - as massas populares.
Essa crítica de Chesneaux ao tempo da Nouvelle Histoire é ide oÌíl-
gica. Os conceitos e valores-chave são revolução x reação, poÌítica x
neutralidade, classes x massas, fazer a história x fazer história,
>t< Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico x t57.
atividade x passividade, consciência de cÌasse x inconsciência das
Ìnassas, esquerda x direita. Mas há também uma crítica marxista
teórica à construção do tempo histórico dos Annales, e ela foi pro-
drrzida pclr Aì thusser.
Althusser (1970) aponta para a ambigüidade teórica dessa con-
cepçâo de Lempo histórico e para seu empirismo. O tempo histórico
rnarxista, que ele constrói de maneira rigorosa, é contrário ao
empirismo da historiografia dos Annales, que acredita poder se pas-
sar sem teoria. Estes historiadores teriam substituído a teoria neces-
sária por uma metodologia, uma prática efetiva, concreta. Mas o
objeto teórico é primeiro, pois senão vê-se obrigado a aplicar uma
teoria que não existe. Contraditoriamente, os "conceitos" dos AnnaÌes
são empíricos.
En O Capital, a Ìristória é antes objeto de teoria do que real. A
oÌrra é uur conjunto articuÌado de conceitos, é uma teoria da história
e não conversa fiada sobre o úúdo, anedota. Os melhores historia-
dores de hoje, afirma Althusser, só constatam a existência de tempos
e ritmos diferentes, sem reÌacioná-Ìos ao conceito de sua diferença, à
sua articuÌação a um todo. É preciso pensar a articulação destas di-
ferenças e não só repetir a existência de tempos üsíveis mensuráveis.
Em Marx, o tempo da produção é inúsível, opaco, só acessíveÌ
como entrecruzamento compìexo dos seus diferentes tempos e rit-
mos, coÍno um conceito não dado, mas construído. A história eco-
nômico-sociaÌ não se Ìê no contínuo ideoÌógico de um tempo linear.
Ela possui uma temporalidade própria, compÌexa e paradoxal. A
mesma coisa para o tempo político, ideológico e culturaì. Diferentes,
t'stes ritmos podem ser construídos em um todo compÌexo, pode-se
chegar até a uma "concordância dos tempos". Mas isto só é possível
porque O Capital é sobretudo e prirneiro objeto teórico, o que os
Annales rigorosamente não reaÌizaram quanto à sua concepção do
tempo histórico. Discordando dessas observações de Althusser, ou-
tros marxistas vierarn em socorro dos Annales. Confrontem*se as
respostas de Pierre Viìar (i 982) e E. P Thompson (1981).
Além do marxismo, uma outra orientação historiográfica, de
clefinição aìnda imprecisa, começa a resistir àNouvelle Histoire. Diga-
mos que o Marxismo foi adversário quando aNouvelle Histoíre esta-
va em seu auge e se expandia. Essa nova tendência quer revelar o
limite histórico da lüouyelle Histoire, isto é, eÌa pretende mostrar que
a partir dos anos 80 a concepção do tempo histórico da Nouvelle
Histoire está uÌtrapassada e uma outra concepção da história e de seu
desdobramento temporal quer se instalar.
. r58. x JoséCarlosReis
Essa nova orientação aparece no contexto de uma crítica geral ao
que recebe o nome de pós-racionalismo ou pós-modernismo estru-
turalista. Quilliot, por exemplo, considera o aparecimento de uma
nova época da cultura que se poderia definir como "pós-pós-moder-
nismo". O pensamento pós-racionalista, que predominou no sécuk:
XX, tinha como objetivo principal
I...1 evidenciar o sentido que se cscondia dos sentidos aparen-
tes ou, para dizê-lo de outra forma, decodificar uma dimensão
fundamentaÌ e, no entanto, oculta, da reaÌidacle, que determina-
ria o ser humano permanecendo-lhe inconsciente (Quilliot, 1989,
P. 35).
A partir desse pressuposto, procura-se construir interpretações
de nossos comportamentos, fazendo aparecer o mundo imediato
como mentiroso e iÌusório, desveÌando as rnotivações e forças escon-
didas que movem o ser humano sem que ele o saiba. Cada pensador
procura revelar as ingenuidades e pressupostos inconscientes dos
outros e reiúndica uma posição insuperável para si. É esta "perspec-
tiva da suspeita" sobre a sociedade e o homem que, segundo QuiÌliot,
encontra-se em xeque.
Hoje, estas interpretações parecem iÌusórias e elas, sim, "suspei-
tas". Suspeita-se do caráter excessivamente sistemático e redutor de
suas construções teóricas - teriam recaído no racionalismo que que-
riam superar. O materialismo agressivo desta fiìosofia do inconsci-
ente, que só vê no humano passiüdade e cegueira, esconde um idea-
ìismo intolerante, ârgumenta Cl-r'iÌÌiot. Ele quer dar conta de tudtr
que escapa ao homem comum e condena-o à impotência para aceder
a uma Ìucidez totd. É mais uma forma de pensamento do absoluto,
o que leva ao dogmatismo, ao radicalismo.
Este pensamento se pôs contra a metafísica cÌássica, que pensava
um mundo ordenado, harmonioso e transparente para o espírito,
centrado em um homem seguro de seu poder de pensar e senhor de
si, sujeito. O pensamento pós-moderno, prossegue Quilliot, nos
mostra, ao contrário, uma subjetiüdade fragmentada, descontínua,
sem quaÌquer unidade, sem sentido. Mas seu objetivo é ultra-
racionalista: introduzir na razão o que a racionalização anterior dei-
xara de lado como irracional. O pensamento pós-racionalista prati-
ca a técnica da desconstrução, da deslegitimação, da descontinuação,
para apanhar a razão em suas brechas, frestas, arestas, pontas, nós.
Ele recusa a narrativa como forma de expressão de uma consciêncin
contínua e centrada em si.
* * Nouvelle Histoire e o Tempo HistóÍico * . l5(r.
Hoje, contra este ultra-racionalismo, voÌta-se à consciência c iì
sua narração. E (ìrilliot pergunta se neste retorno há um regrcsso
ou um avanço. Para ele, a experiência pós-moderna termina não
porque fracassou, mas porque terminou sua tarefa. A nova lógicir
da cuìtura, que a sucede, reflete a história de hoje - um univt'rso
relativamente unificado, mas descentraÌizado e muÌtipoìarizado. t{á
uma superabundância de homens, objetos, conhecimentos, icléias,
informações, obras. Há uma sensação de nivelamento e insi5lniÍì-
cância. Â palavra e o pensamento originais são raros. O espírito rrni-
versal não é possíveÌ e o pluraÌismo radicaÌizou-se. Não há uma gran-
de cultura, mas culturas. A busca da identidade em tal mundo con-
siste na afirmação de diferenças internas contra a massificação ex-
terna. AÌmeja-se uma biblioteca pessoaÌ, um museu pessoaÌ, rrmit
síntese filosófica pessoal. Às artes se equivaÌem. Não há forma tlc
expressão superior. Não é mais possíveÌ o terrorismo intelectual, islo
é, padrões superiores de conhecimento e estética. Abriu-se mão tlr
busca do absoÌuto e não se quer mais produzir uma obra de valor'
universal. Não se üve mais a época dos grandes gênios e das granrlcs
descobertas. Não se tem mais a ilusão da saÌvação na história. Vivc-
se autenticamente o anonimato fundamentaÌ, em um mundo priva-
do, que tem valor em si e não contribui para criar o universal (cl.
Quilìiot, 1989).
E é nesse contexto que se dá a virada no interior da própria Nouvdla
Histoire: um esforço de readaptação aos novos tempos. A partir rlc
1988, os Annales começaram uma revisão do seu projeto inicial.
Qrrerem produzir, mais do que um baÌanço ou um exame de consci-
ência, um tournant critique. Para isso, revêem o seu conceito tlc
interdisciplinaridade, repensam seus métodos, rediscutem sua escri-
ta histórica, duüdam do seu conceito de Ìonga duração, querem rc-
cuperar o sentido da mudança. Esforçam-se para reavaìiar sÌtas lx)-
sições e escolhas anteriores. Parece chegado o momento em (1rc ()
velho, o antigo, o que dura há já algum tempo não tem mais mcios
de se renovar, pois existem lirnites para a capacidade de renovação. A
solução é a aparição de um novo concreto - problemas, abordagcrrs,
objetos, nomes, instituições, projetos novos -, uma nova conccpçtìo
de tempo histórico.
Os anos 80, para Arnaud (7989), significam o fim do dornÍrrirr
das ciências humanas, da antropologia, do estruturaÌismo, da psir.ir
rrálise, do rnarfsmo e também da escola dos Annales. Estes conhcr:i
nrentos, que tintram sugerido a morte do homem, soÍriurtr agorir
ttm contra-ataque. O que estava esquecido na lixcira da lristriril
. lí:O . * José Carlos Reis >k
* Nouvelle Histoire e o ïbmpo Histórico x . l6r .

retorna: o indivíduo e seus gêneros - o romance histórico, a biogra-
fia, a ficção. O eu retorna, fragmentado, com sr.ras convicções e in-
certezas: ele não é uma neutralidade, uma passiüdade. para Arnaud,
com a descoberta do souci de soi por Foucault I...1 a dúüda
não era mais permitida: assistia-se ao clecÌínio de uma constela-
ção teórica áüda por estruturas e cicÌos, mas indiferente ao su-
jeito t...1 Q989, p.4"t).
Com a morte dos fundadores deste pensamento em eventos ines-
perados e trágicos, passou-se a peìfsar em quem o formulou. Sobre
os Annales, Ârnaud afirma:
este refluxo da Nouyelle Histoire liberou o gosto peÌos peque-
nos dados e pelas aventuras individuais. ,\ história miÌenar do
Mediterrâneo não interditava mais quem se interessasse pelo
destino cle Filipe II (1989, p. 43).
O que parece certo é qrÌe uma filosofia da consciência vem subs_
tituindo as ciências sociais do inconsciente. um novo tempo da alma
vem substituindo o tempo humano sob a influência do tempo da
ciência. Segundo Ricoeur ("lgg}), as perguntas que este tempo novo
coloca para a pesquisa são "quem?,,, ,,quando?,, , ,'qwalo mótivo?,, e
não mais "o q'*ê?", "qual a causa?,,. A filosofia retorna ao conheci_
mento do homem, recuperando o Ìugar fundador que teve antes. O
pensamento especulativo que eÌa produz é que explora e organiza
este tempo da consciência, sobretudo quando esta já sè sabe
descontínua, fragmentada, contraditória e não mais idêntica, conti-
nua e livre. A história e as ciências sociais deverão buscar o apoio do
pensamento especuÌativo, se o tempo da consciência vencer as suas
reduções científicas. A questão, agora, é se aceitarão fazê-Ìo e sob
que condições e em quais termos.

Chegou, finalmente, o momento de um olhar em migaÌhas,

assistemático, antiestrutural, antiglobal, curioso de fatos e üdas
indiúduais. A biografia voÌta com força total. A análise pessoaÌ subs-
titui a neutralidade do autor e a iongeúdade das estnrturas. Onde
haúa conceitos, há uma biografìa. O eu que pensa não se sente soli-
dário com o eu que existe: estranham-se. No final do sécuÌo XX,
conclui Ârnaud, a cuÌtura quer de novo o escrito quaÌitativo, não o
teórico. füdo o que era reprimido, subjetivo, reaparece. Tënde-se, hoje,
a ser soi até a impostura. A imaginação se livra de conceitos, estru-
turas, leis e discursos dominantes.
A anáìise de Arnaud reforça e compÌeta a de (ìriìÌiot. São pala-
vras que descrevem bem o que significaria uma saída do tempo his-
tórico da Nouvelle Hístoire. Mas, na medida em que a Nouvelle Histoíre
é constituída por correntes compÌexas e não por um pensamento
fechado e sistemático, estaria completamente terminada? Saberá ajá
Ancíenne Nouvelle Hístoire se renovar? A juÌgar peÌa lucidez dos ter-
mos em que foi redigido o tournant critique, na reüsta de 1988, pa-
rece que sim. Entretanto, freqüentemente, o antigo é lúcido o sufici*
ente para perceber a necessidade de mudanças, mas não tem condi-
ções práticas, físicas e vitalidade para realizá-ìas. Os Annales têm a
clara percepção da sua riqueza passada e dos seus limites atuais.
Resta saber se conseguirão transformar essa Ìucidez em exemplo e
fato. É provável que através de Febwe, mas também ,"no,ruào, u
Nouvelle Histoire possa ür a se adaptar aos novos tempos.
O tempo como prisão: estratégias de evasão - afetiva,
intelectual e filosófica
Em outro livro, "Tëmpo, História e Evasão" (papirus, 1994) sus,
tentamos algumas hipóteses polêmicas: 1â) que o tempo é
ìnapreensível; 2a) que ele é essenciaLmente evento;3o) que, como even-
to, ele é vivido corno terror;4a) que, por ser terror, todas as sociedades
evitaram conviver com esse tempo-evento e criaram estratógias dife-
rentes de evasão. Aqui, apresentaremos uma hipótese ainda polêmi-
ca'. a nouvelle histoire, a história estruturaÌ dos Annales. criou tam-
bém uma estratégia de evasão do evento, ao construir uma nova
compreensão do tempo histórico adequada ao mundo europeu do
sécuÌo XX.
Cluanto à primeira hipótese, eÌa pertence a pauÌ Ricoeur, que pro-
curou construí-Ìa e contestá-la em sua obra kmps et récit.a Ricoeur
quis contestar essa hipótese, porque eÌa representa uma espécie de
fracasso para o pensamento filosófico sobre o tempo. Embora se
tenha muito refletido sobre esse objeto e se tenha até conseguido
algumas formuÌações consensuais, o tempo, enquanto ser, continua
inapreensível. Ele é apreensível, para Ricoeur, só indiretamente, por

a Ricoeur "1983-1985
.164. * José Carlos Reis *
uma poética, isto é, por práticas narrativas históricas e ficcionais,
que envolvern o círculo hermenêutico.
C[ranto à segunda hipótese, ela só é a radicalização do conceito de
descontinuidade etransitoriedade de toda duração. Enquanto mudan-
ç4, e mesmo realidades duradouras mudam, o tempo se confunde
com o evento. Longa, muito longa, secular, miÌenar, na perspectiva
de um tempo gÌobaì, todas as durações tornam-se, finalmente, even-
tos: singularidades transitórias. Para a experiência corrente, hámu-
dança, isto é, o que é deixa de ser e o que não era começa a ser. Assim,
enquanto passagem, transcurso, travessia do passado ao futuro,
afundamento ou emergência do futuro no passado, todas as dura-
ções se revelam curtas, rápidas, acontecimentos, na perspectiva de
uma possíveì eternidade.
Quanto à terceira hipótese, esse ser que muda e que não se apreen-
de, só pode ser viüdo corno terror. Enquanto contínua mudança, ele
é portador do nada e, para os mais céticos, o nada é o próprio ser
inapreensível do tempo. Este não se apreende, porque seria o próprio
nada, o anti-ser. Mas um nada terriveìmente real. Ele é a expressão
da finitude, o portador da destruìção e da morte. Eìe é irreversível,
intransigente, autoritário, indiferente, a lei absoluta do relativo. Pior:
eÌe não é lurn nada absoluto, isto é, um não-ser que não se apreende
de forma alguma. íiwrnnadarelativo, isto é, umser relativo. EÌe é ser
e não-ser, presença e ausência. Ele é a coracíêncía do não-ser, presença
do nada, continuidade da transitoriedade, Iembrança do esquecimento,
ser dafinitudet processo de produção do nada. 5e ele tivesse só um Ìado,
o da ausência, ele não seria experimentado corno terror , pois nenhum
ser estaria presente para saber da ausência. Mas, ser paradoxal, ser
do não-ser, presença da ausência, ele se tornou uma experiência into-
Ierável para todas as sociedades. Evidentemente, referimo-nos à con-
cepção do tempo em uma de suas tendências, a do tempo da alma ou
da consciência. O tempo físico é reversível e contínuo, homogêneo e
objetivo, não é consciência de si e parece eterno. O tempo da alma ou
consciência, ao contrário, é irreversível e descontínuo, heterogêneo e
subjetivo, instável e finito. Sobretudo, é um tempo reJ'Lexivo, que ten-
de ao centro de si, à apreensão concentrada de sua heterogeneidade.
Só aqui se pode pensar o tempo cowto evento e terror.
Quanto à quarta hipótese: sociedade alguma que soube de seu ser
temporal essencial pôde permanecer nesse ser. Todas, e esta é uma
afirmação universaÌizante e absoluta, mas que parece verìficáveÌ,
todas evadíram-se dessa prisão. Ou quiseram, ou tentaram ou iÌudi-
ram-se, sonharam evadir-se. Em todas, o insuportável devir deu Ìu-
* . t65 .
Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico t<
gar à eÌaboração da salvação, isto é, da eternidade. Contra a mudan-
ça e o evento, procurou-se a estabiÌidade e o repouso; contra o fluxo,
o ponto-instante; contra o transitório, o eterno. Âs estratégias fo-
ram as mais diversas e se confundem, a sucessão delas, com apró-
pria história da humanidade. Tlllvez se possa periodizar a história da
Ìrumanidade levando-se em consideração esta questão: Como cada
sociedade ou época evadíu-se do tempo'Ì Como eÌas administraram a
conúvência com o tempo? Tem-se, então, sociedades míticas, religi-
osas, filosóficas e científicas. As estratégias de cada uma consistiram
em: o eterno-presente do ritual, a fé., a racionaÌização do devir, o
controÌe racionaÌ e experimentaÌ do deür. Dentro dessas estratégias
gerais, há diferenciações internas: há formas particuÌares de ritual e
de reencontro da origem, há formas diversas de expressões da fé, há
formas diferenciadas de racionalização do devi4, há maneiras diver-
sas de se tentar controÌar racional e empiricamente o transitório. Se
elas se sucedem, elas também sobreüvem e se misturam umas às
outras. As estratégias míticas, fideístas, racionalistas não foram su-
primidas peÌa estratégia científica, mas conúvem, mesmo nas soci-
edades em que esta se tornou predominante. Em comum, elas têm o
desejo da permanência, da estabilidade, do repouso, dapaz eterna. O
desejo da salvação, isto é, da saída do tempo,nada.
G. BacheÌard considera que esse desejo de repouso está inscrito no
coração do ser da consciência, assim como a mudança.s O objetivo
metafísico dessas sociedades seria produzir uma consciência do re-
pouso, visando ao repouso da consciência. Todas elas estariam
convencidas de que a eternidade não é exterior e oposta ao tempo,
mas que é nele, expressa-se por meio dele, mistura-se e convive com
ele. O tempo, então, não seria só presença do não-ser, mas também
expressão da Presença, que pode ser percebida, encontrada e fruída
ainda no tempo. Quando se evade do seu lado não-se4, o que se quer
é encontrar seu Ìado ser, marca da eternidade. Léú-Strauss, cuja in-
fluência do seu objeto de pesquìsa sobre sua pesquisa e sua concep-
ção do tempo histórico parece eüdente, expõe com clareza, falando
da estratégia mítica, o sentido dessa evasão:
o interesse que acreditamos ter o passado só é, na verdade, um
interesse pelo presente; Ìigando-o firmemente ao passado, nós
acreditamos tornar o presente mais durável, estancando-o para
impedi-io de fugir e se tornar passado. É como se, posto em
5 BacÌrelard 1980, p. V
. 166 . * José Carlos
contato com o presente, o passado fosse por uma milagrosa
osmose tornar-se presente e que o presente fosse salvtt rle sua
própria sorte, que é lornar-se passaclo. É isso que fazern os mi-
tos... Levada até o fim, a anáÌise dos mitos atinge um níveÌ em
que a história se aulo-anuÌa...tempo, rneÌhor do que reenc{Jn-
t rrdo, suprimi.ìo.o
Mas, quem tratou clesse tema da eyasão do ternpo, de forma mais
sistemática e de maneira lírcida e inspirada, foi Ferdinand Aquié, enr
sua obra Le Désir d'éternité.7 Antes de aborclar a estratégia de fuga dcr
tempo danouvellehistoire, a quinta hipótese, exporemos a argumen-
tação de Alquié, que serúrá para esclarecer aqucÌa h\rótese. AÌquií'
analisa as démarches afetivas e inteÌectuais pelas cluais a consciênci.ì
recusa a mudança e se eÌeva ao pensamento do que não passa. O
desejo de eterniclade, para ele, tem clupla origem: afetiva e intelectu
aÌ. A primeira, é paixão pura; a segunda, é condição da ação.
Alquié oferece um dado essencial para a nossa refìexão, quancÌtr
cÌistingue essas duas origens do desejo de evasão do tempo. Para eÌc,
o conceito de "evasão" não se reÍrre exclusivamente à afetiüdade, rì
paixão, de homens subrnetidos a um terror e do qr-ral tentam heriii-
ca, brava e htimildemenLe escapar. Esse aspecto clo conceilo de erras.ìo
é real e não é menor, pois refere-se àexperìêncìa efetlva, isto ê, afetiv,t
da temporalidade. E as paixões, os sentimentos, medos e desejos dcs-
sa ordem não são iÌusões ou faÌsa fragiÌidade ou exccsso de poesi,r.
Mas, o conceito de evasão refere-se tambént à submissão do devir rr
certas ordens construídas, que possibilitam o controÌe da sucessão
temporaÌ. Como intelectual , a evasão consiste en-Ì, (le uma prarte, acci.
tar o deür e, de outra, controÌá-Ìo pela constnÌção de um tempo e rÌì
que pernÌanências são postas no interior da sucessão, e ciue são o
pressuposto da ação. Tânto o mito, quanto a fé, quanto a razârr,
quanto a ciência não deixam de expressar esses dois iados do concci
to de evasão. A evasão mílica, além cle ser uma teatraÌização do sa-
grado e de possuir uma argrÌmentação teórica, ela responde à vitlir
cotidiana e afetiva da sociedade. A evasão pela fé, além das teoÌogiirs
que ela engendra, corresponde também a uma ética, a uma forma tlc
se conduzir no vivido. A evasão pela razão, tarnÌrérn, a1érn clas cor.rs
truções racionais rigorosas, expressa os sentimentos de Ìromcns
imersos no tempo e que o temem. A estratégia cientíÍlca de evasão,
ó Lévj-Strarrss, 7971, p. 537
7
AÌc1uié 1990.
Reis * * Nouvelle Histoire e o Tempo HisÌórico * . l(t7
talvez, tenha sido a primeira a separar esses dois lados do conceit().
Eìa encara o tempo, oÌrjetivamente, separancÌo-se dele, procurando
não se deixar afetar por ele, para meÌÌror controìá-Ìo. O tempo cien-
tífico enfatiza o Ìaclo intelectr.r.al da evasão e é indiferente aos senti*
mentos que a experiência do tempo possa despertar nos homens. A
ciência oferece como "ética" urna postura de constatação indiferente
da sucessão.
Aciuié procura descobrir na consciência, em sua forma de se
abordar abordar o mÌrndo, esse desejo de ultrapassamento do deür.
e
Para ele, a consciência é ao mesnto tempo consciência da finitude e
do infinito, isto é, eÌa é tempo e eternidade. EÌa ultrapassa as coisas
que ela apreende, visando ao encontro consigcr mesma. Eìa quer
pôr-se como presença em si, a si. A consciência é essenciaÌmente
rnetafísica: ela ultrapassa tudo o que ela conhece para atingir uma
outra ordem. Nesse seu caráter metafísico, aparece todo o tormento
do homem: a recusa de sua condição finita, ternporaÌ e a br,rsca de
seu ser infìnito, eterno.
Mas, Alquié se interroga: Pode-se reclrsar o tempo sem ser pelo
erro e peÌo sonho? Como recusá-Ìo, se eìe passa sem que se possa
fazer nada, se ele é mudança definitiva e irredutíveÌ? Recusá-Ìo não
seria estériÌ, inútil, irracionai? Nesse momento, a distinção daquela
dupla origem do ilesejo de eternidade torna-se ìmportante : Se o tem-
po é recrrsaclo a.fetivamente, paraÂÌquié, isto é estéril e inútiÌ. É ape-
Élar-se ao passado, eternizar o presente, é recusar o transcurso ao
futuro. Stúrctudo, como pakão, essa recusa não é o exercício da
liberdade, mas é dependência. Na paüão, age-se cc>ntra a razão. Qirt'r-
sc inverter or-r parar o curso do tempo, como sc o reconÌìecirncnt() (l()
tempo representasse a perda para a consciência: serr scr cslá no p,as-
sado ou no presente e o futuro o aboliria. ,AÌém disso, o Íutunr con-
tém a rnorte . Será preciso vm éIan de vida muito fbrte para qrle sc
aceite o futuro, um instinto forte que engage a consciência no temÌ)o
e faça com qrÌe elâ corra o risco e realize ações. Aceitar o futuro é
aceitar o tempo e poder, então, agir sobre ele.
Se o tempo é recusado intelectualmente, paraAlquié, essa recusa é
essenciaÌ parâ a ação. Para agir sobre o tempo, a consciência precisa
ao mesrno ternpo recusá-Ìo e aceitá-lo. A recusa racional do ternpo
consiste em negá-lo como pura sì.rcessão de instantes, sem ordem e
sem sentido. Para que haja ação, é preciso, primeiro, aceitar o futu-
ro, isto é, aceitar o tempo; deprois, recusá-lo como sucessão caótica.
 ação exige que se ponha um fim para ela, esse fim domina e orien-
ta :r duração. Portanto, como afetiva, a recusa do tempo é erro e
. l68 . * José Carlos
sonho, como intelectual, a recusa do tempo é indispensáveÌ à atua-
ção sobre o tempo. EÌe próprio esclarece:
(...) o menor pensamento supõe que concebamos uma per-
manência dominando a mudança do puro deür. Há, aqui, a re-
cusa do tempo e de seus instantes particuÌares. Mas, essa recusa
não aparece como uma negação afetiva e passionaÌ, emanada de
um ser submetido ao deür, só podendo Ìhe escapar peÌa revolta.
Ela parece traduzir em nós a exigência do espírito que, superior
ao tempo, tem o poder de o pensar. A recusa do tempo não é
sempre o fruto de nossa afetiüdade: ela pode emanar de nossa
própria razão. Esta, como nosso coração, não pode admitir a
mudança. A mudança é feita de começos e fins, de aparições e
desaparições. Ora, todo começo ofende a razão: ela não pode
conceber que o que não era comece a ser e que aÌguma coisa saia
do nada. Ela não pode admitir também que o que era cesse de
B
ser.
AÌquié prossegue seu raciocínio: o racionalismo grego opôs à
mudança a fixidez das idéias e constatamos que nossa razão se es-
força por encontrar, no seio do deür, permanências. Os gregos pro-
curaram explicar o tempo com base na eternidade e o tempo pare-
ceu-Ìhes :urna ímitação do eterno. Prosseguindo e sse esforço grego, a
ciência moderna procura leis funcionais, universais, isto é, é sempre
a busca da permanência, da constância. O determinismo consiste na
negação da heterogeneidade experimentada do tempo. Como as idéi-
as de Platão, as Ìeis da ciência constituem uma ordem intemporaÌ,
que domina a ordem temporal. Para reduzir a heterogeneidade tem-
poral, do princípio do determinismo se passa ao princípio da causa-
lidade, que é o princípio da razão suficiente do deúr. Â explicação
causal üsa retirar a base permanente transcendente ao tempo para
substituí-la peÌa perÌnanência das relações racionais entre os termos
de uma lei. Essa ütória da razão, sempre limitada, é ainda a negação
mais completa do tempo: os eventos isolados são ligados e
correlacionados à lei-causa. A causaÌidade cria uma temporalidadt'
diferenciada entre os eventos temporais, isto é, uma ordem Ìógica
impõe-se à ordem cronológica.
Portanto, a negação do tempo parece ser a condição mesma dcr
pensamento. O tempo é diversidade, sucessão de instantes, e só se
pode conceber uma ligação entre suas partes, sÌrpor uma ação efici-
8ldem, p.68.
Reis * ,( Nouvelle Histoire e o Tbmpo Histórico x . 169 .
ente do passado sobre o presente ou uma ação final do futuro sobre
o presente, supondo uma ordem que o domina. A afirmação dessa
ordem implica a negação do caráter radicalmente múltiplo da suces-
são temporaÌ. O espírito só se afirma pela negação do dado temporaÌ
que se impõe a ele. A recusa do tempo, portanto, não é só uma fonte
de nossos erros afetivos, mas a condição mesma de todo pensamen-
to. Nossa afetividade sonha com uma eternidade ilusória, nossa ra-
zão constrói uma eternidade real.
Mas, hesita AÌquié, distinguir a recusa do tempo que provém ou
da afetividade ou da razão é difícil. O que fará a distinção é a ação. A
paixão é incapaz de produzir ações positivas, porque tende a uma
ação total; a razão nos leva ações mais sólidas, pois organiza a ação
segundo a sucessão ternporal. Se ela recusa o tempo, eìa também
renunciou à eternidade, por outro ìado. A razão recusa e aceita, ao
mesmo tempo, o tempo; e recusa e aceita, ao mesmo tempo, a eter*
nidade. A razão aceita o tempo quando aceita agir no futuro; ela
aceita a eternidade, quando, para agir, é obrigada a organizar o tem-
po, sucessão de instantes, em ordens mais permanentes. Ao aceitar
essa eternidade, ela recusa o tempo; ao aceitar o futuro, ela recusa a
eternidade. A razão aceita o tempo, isto é, recusa a eternidade, e
impõe a ele a eternidade, isto é, submete a sua dispersão à Ìei. O
futuro se abre e se torna objeto de ações concretas. Alquié dirá:
o pensamento fecundo, técnico ou científico, não é um retor-
no ao eterno, mas uma descida do eterno ao temporaÌ, apÌicação
do eterno às coisas. O espírito põe objetos e não pode eÌe mesmo
ser objeto... Ele é transcendente e incognoscíveÌ... Ele está atrás
de nós: devemos virar-lhe as costas e, com base neÌe, conhecer as
coisas. Nossa tarefa é, então, simpÌes: é de toda a eternidade que
devemos nos separar e nos liberar, mesmo da eternidade cspiri-
tuaÌ. Todo moümento que põe a eternidade como objetivo pare-
ce suspeito: é contra nossa comlição humana, é paixão... É recu-
sa afetiva do tempo, do futuro, que é medo da morte, da finitude.,
Essa é, portanto, a conclusão deAÌquié sobre a questão daevasão
do tempo. Deve-se aceitar o tempo, a finitude, e renunciar ao desejo
da eternidade, que é vão. É preciso, para viver cotidiana e temporal-
mente, aceitar o nada, aceitar a morte. E pela ação sobie o futuro.
Agir significa isto: abandonar o eterno e retornar ao tempo. A cons-
ciência da morte deve convidar â amâr e a viver. É Ìiberdade de inici-
729 ss.
.t70. * José Carlos
ativa. Agir é separar-se do eterno. Mas, se isso é essencial, Âlquió
não desvaloriza a recusa do tempo enquanto sentimento: a aÌegriir
do sonho e da meditação sobre o eterno têrn o seu lugar, escreve eÌc.
A arte consola, pois não é somente paixão, mas tarnbém forma,
espírito, eternidade. A arte opera lrma mediação entre a eternidacÌc
afetiva e a inteÌectuaÌ. Mas ela não é ainda síntese, afìrma Alquió. A
arte é ainda confusão. Para eÌe, Descartes é o fiÌósofo que eÌlsina a
aceitar o tempo. Em l)escartes, tudo está posto na medida do ho--
meÌn: a pesquisa não é a verdade, a filosoÍia não é inspiração cìivina,
é método, isto é, r-rma atitude de urn espírito finito procurando umir
verdade que lhe é exterior. Ern Descartes, distinguern-se esprírito, ob-
jeto do espírito e método do espírilo. Para atingir esse objeto, ir
eternidade é deúada a Deus e vemos o homem aviìnçar no tempo,
cm sua htrmarra rtrta.
Essa argumentação de Aìquié, que consideramos mÌÌito bem ar-
ticulada e fecunda, é que conduzirá nossa análise das recusas ctr
tempo, afetiva e inteÌectuarl , da nouvelle hístoire. Antes cÌe passar áì
essa análise, deixaríarnr)s apeÌlas Ìlma observação crítica ao pensiì-
mento de Alquié. Pensamos que eÌe se esqÌrece do desejo de eternidaclc
da consciência, que é um desejo .filosófico, espeatkttivo, de apreensã<r
de si, de concentração de si sollre si. Esse desejo não se confunde com
o desejo aÍetivo, que é psicoÌógico, ncm com o desejo intelectuaì, quc
é utìIítário. Estc úÌtimo leva à ação, aquele outro le va à fantasia e à
iìusão. O desejo de eternidade fíIosófico é um desejo de n:pouso, peìa
ìntensificação da concentração em si. C) desejo cÌe eternidade do mito,
da reìigião, do fiÌósofo não são nern aÍetivos e nern intelectrrais, ex-
cÌusivamente. Há um terceiro cìesejo da eternidade : o desejo da Pre-
sença, do rLpouso, daTtaz, da consciência de si em si.
A inspiração dos Arurales: a estratégia de "fuga do tempo"
das ciências sociais
Mas, passemos ao exame cle nout,e\Ie histoire, corn base naquelas
duas evasões apontadas pror AÌquié, a afetiva e a intelectual. Acres-
centaremos, também, o que chamaremos de sua estratégia.filosófíca.
No sécuìo XX, consideranclo aqueÌa proposta de periociização sugerida
anteriormente, todas as estratégias de evasão, no triplo sentido dct
termo - afetivo, intelectual e fiÌosófico - Íbram praticaclas. A milor
Ìogia parece uma estratégia solidamente construída, pois atravessou
miÌênios de Ìristória, satisfazendo cÌos mais ]rumildes aos tnais cuÌti-
vados grupos de homens. Ela convenceu alguns dos mais eminentes
Reis * * Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico * . t7t .
representantes das ciências sociais, tomou con[a cla rnais moderna
sociedade de consumo de massa e clas artes e cuÌtrtra. A fé continua
mais sólida do que mrnca, diviclida e rnultiplicada enr slraÍi expres-
sões, rnas sobrevivendo às perseguições as mais bnrtais. A fiìosofia
prossegue sua pesquisa. sua expressão maior, no qLre diz rcspeito ao
tempo, taÌvez seja a reflexão heicleggeriana, produzida em uma AÌe-
manha atravessada pelo ritmo do evento. Sua obra principal tematiza
exatamente o Scr e o tempo.Lo
Entretanto, iì evasão Íilosófica clo tempo percleu parte de seu pres-
tígio e predorninância para rtma otrtra estratégia, específica do sécu-
ìo XX, que é a das ciências sociais. Estas constnÌíram sua estratégia
contra a fìÌosofia e sua f'orma de evasão. 5e esta se apoiava na Razão
e na corÌsciência, aqueÌa procurará dialetizar temllo cla consciência e
tempo ir-rconsciente, sempre em um esforço racional, rnas não mais
exclusivamente especuÌativo. Nessa dialética, uns tendem mais para
a consciência, outros mais para o incor.rsciente, comprometendo a
própria noção de díalética. Ern aìguns, ela se torna reducionismo,
determinismo, predominância do ternpo inconsciente soÌrre o ternpo
consciente, deixantlo de ser uma díalética, isto é, a passagem de um
no outro em uma constituição recíproca. Em outros, saÌva-se o tern-
po consciente, que não é nem reduzido, nem determinaclo, nem eli-
minaclo, mas sempre condicionado pelo tempo inconsciente .
Fundarnentalmente, o tempo das ciências sociais consiste em ne-
gar a continuidacle do vivido em uma consciência scrÌrl)re rcÍ'letida,
auto-consciente, e capaz de agir com pleuo conÌrccitncnto rÌos rcstrl-
tados. EÌas constroem permanôncias Íi.rrrnais rlrte corrcspontlt-riarn a
permanências no [empo viviclo e o tt'tnpo coÌìì() sÌlccssão í' posto
entre parênteses. A um tempo {ormaÌ, corrcspotrtlc ttt.tt lcttrpo in-
consciente real. Esse tempo fbrrnal é lógico, isto é, solr o signo rla
simultaneidade e não da sucessão, que se adapta a um tempo in-
consciente real, que é sob o signo da repetição. A eternidade aparccc
nas ciências sociais na construção cÌe um tempo Ìógico e na recusa dcr
tempo vivido como somente sucessão de eventos. C) que a ciência faz
na natureza, eÌas procrtrarão fazer na sociedade: encontrar ordens
permanentes que enquaclrem e cÌominem os eventos sucessivos. Âs
ciências sociais, entretanto, não têm somente uma estratégia de eva-
são clo evento. Nos mais raclicais, os itositivistas, o tempo Ìristórico é
submetido ao determinisrno do ternpo naturaì e procuram-se nele
Ìeìs, constâncias à maneira cla física; nos inenos raclicais, Weber, por
{" Heiclegger, 1989
. l7). . * José Carlos Reis x
exempÌo, o tempo histírrico não é reduziclo ao tempo da natureza,
mas pode oferecer constâncias à maneira dakoría, isto é, da cons-
trução de conceitos e moclelos; há ainda os mais radicais, os estrlrtu-
ralistas, que reduzem o tempo histórico a um tempo matemático,
submetendo a cronologia à ordem lógica de uma estrutura abstrata.
Positiüsmo, hermenêutica e estruturaÌismo evadem-se do tempo
histórico naturaìizando-o, logicizando-o ou matematizando-o. O
marxismo pode ter as três ìeitrrras: pode ser ou uma evasão natura-
Ìista, ou por modelos Ìógicos ou rnatemáticos. Ele pocle ter ainda
uma quarta Ìeitura, teoricamente mais diÍ'erenciada e original, peÌa
qual ele reaÌizaria, de fato, a dialétíca da duração, isto é, a articulação
de tempos múltipios e diferentes, sem orientação antecipada, tem-
pos Ìongos, rnédios e curtos, dentro ile uma totalidade compÌexa e
descentrada e sem determinação em írÌtima instância de qr,ralquer
uma das estrut.uras clue constitucm esse todo. Em todas as suas
expressões, as ciências sociais sír têm um objetivo: superar o evento,
o tempo - mudança, e coÌÌstituir quadros, rnoìtluras, que limitem as
possibilidades de suas reaìizações. C) marxismo revela, então, toda a
sua ambigüidade no interior cìas ciências sociais. EÌe pode scr visto
como antievento, quando é um positivismo determinista ou Ìlm es-
tnrturaÌismo, ou como promotor maior clo evento, como def'ensor
cla Ìuta cle classes e da revohrção, sempre dentro de um quadro estm-
tural. Por isso, ele se corìstitui no maior aclversário das ciências soci-
ais por ser um adversário interno. Externamente, as ciências sociais
se opõem a todo movirnento político revoÌucionário, isto é, a todo
pro.jeto <le produção de eventos com vistas a mudanças estrutr.rrais.
Para eÌas, a sociedacle é antes inércia, resistência, repetição, repouso.
Elas são antes estrutr.rra do que evento. Uma aceleração na produção
dos eventos só viria trazer dor e terror, pois são vioÌências qÌre que-
bram a resistência das estnrturas sociais. Para elas, o evento é vio-
Ìência, drama, destmição, grÌerra e horror. Seu olrjetivo é conectar os
ewentos dentro de uma rede estrutural da socieclade, para que eÌes
reflitam e reproduzanì essa rede e jarnais tentem qrrebrá-Ìa, o que
seria trazer a morte.
A "dialética da duração" como fuga do terror do século )O(
Sob a influência das ciências sociais, a nouvelle histoirc circulará
ínterstícios dessas diversas forrnas cle aborcÌagem do tempo Ìris-
n<>s
tórico. EÌa não aderirá incondicionaÌmente a nenhurna clelas, mas
diaÌogará, tomará emprestado, aceitará e recusará. Em sua concep-
* Nouvelle Histoire e o Têmpo Histórico t<
. l7:l .
de superação
ção do tenpo histórico, eÌa se insere nessa Perspectiva
clo evento dãs ciências sociais. Ela recusará o evento tanto afetiva
quanto intelectualmente . Das formas de evasão do tempo já citaclas,
ó rnito, a fé, o nirmero, a utopia, o conceito, o reduci.nismo, a raci
onalizaç:ão, eÌa ttsará um porlco de todas. Llmas, m;ris
clissimuìaclamente, or-rtras, mais expìicitamente. os sucessores
mitificam os funcladores em serÌs heróicos combates, eles têm fé na
objetividacie cla ciência, racionaiizam e conceituam o viúdo e não
.Ìeixam de clesenhar a sua lrtopia. Estas paìavras são de G' Duby:
"Cristianismo e marxismo procluziram rttopias que ìiberaram da
angÍrstia cle envelÌrecer e ajudam a tolerar a morte: o intoìerável.
Corno assumir a morte fora de uma utopia?"1l
E ele continua: a longa prática do Ìristoriador não conduz ao oti-
mismo. Não se acredita mais em utopias e sobretudo a do progresst'r.
Esse desencantamentO é urn traço caPital do momento histórico que
vivemos. .z\s miragens, ele afirma, dissipam*se. Mas, é possíveì tole-
rar o intcrleráveÌ sem tentar evadir,se? Sob o signo do desencanta-
mento, anortvellehístoire não acredita mrlitcl nils estratégias tradicicl-
nais. Entretanto, não cÌeixcru de criar os seÌls meios próprios. Ela se
evacle dcr evento de três maneiras essenciais: afetívamente, eÌa aspira
à paz de uma longa cluração e ÌÌÌesmo de uma muito longa duração,
até ÌÌresrno à paz de uma história natural, irnóveÌ, geográfica, scrÌl
os homens e seu tempo inqrrielo, criacÌor cle dramas; intclcctuitltncn-
tc, eìa propõe a separação dos tempos cla pesrirrisit e tìo tctnPtl vivitlo.
o historiador reconstituirá serr r>Ìr.je[o, vai ctlrtii-lo ttrr tìttrilções
mÍrltiplas, sob o domínio da Ìongn cìttração c tlo tlcsprczo tkr cvt'lrto.
ele porá proÌtlemas, criará mocleÌos e conccitos, viri sc tlcixlr irlspiritr
pekt Presente, mas nãO se suÌrmeterá aos seus ritnros c, Por isso trìtr
proc,irrará legitimá-ìo or-r ciefenclê-lo. Finalmente, ele tratitrá sctt olr
jeto nun-rericamente: quantificará, pesará, medirá, m.'carii, ctlrls-
truirá gráficos, tabelas, séries, clatas exatas. Ele eìaborará conct-itos c
moclelos para a anáiise desses clados, uma análise que concÌuirá nãrr
irleológicã e -filosoficamente, isto é, inch.rindo o firturo como dado da
pesquisa, mas tratará somente as reÌações dialéticas entre presente-
cle 1m sujeito n-rais
irassaclo. O tempo Ìristírrico torna-se a construção
il., -.,-rot neutro quanto às tenclências do futuro, quanto às polêmi-
cas clo presente, embora inspire-se ern ambas. o tempo histórictl
torna-se uma construçã<t quantificada do passado, anaÌisaclo
conceitrraÌnrente e sern quaì qrter pretensão de recriação do vivido . será
rr Dnby, ir"r: Duby e Larclreau, 19811, 14r. 1'19-150.
.t74. x< José Carlos Reis
rrnl rnapa do passado, com escalas, ìinÌras, números e core s, tnas nã<r
se ìigará vívamente a esse passado.
Enfnn, fazer históri.a não se conÍunde com Íazer a históría, isto é ,
o tempo da pesquisa inspira*se e é construído com base no tempcr
üüdo, mas não está diretamente a seu serúço. O serviço que eÌe ÌÌre
prestará é o do distanciamento de si e não o da Ìegitimação. Pode-se,
talvez, então, recuperar a perspectiva cie AÌcprié sobre a concepção do
tempo e da eternidade de Descartes, para pensar esse leml)o intelec-
trral, fragmentado, da nouvelle histoire.l2 Em Descartes, segrÌndc)
Alquié, a pesquisa não é a verclade, o conhecimento não tem inspira,
ção diüna, é n-rétoclo, isto é, a atitude de um espírito Íinito procu-
rando uma verdade que lÌre é exterior. E sobretudo: distinguem*se
espírito, objeto de pescluisa e método do espírito para atingir esse
crbjeto. lntelectualmente, o tetnpo danouvellehistoire se evacle do even-
to pela fragmentação dos ternpos, o que eüta a adesão e legitimaçãir
de uns pelos outros. Os tempos inspiram-se reciprocamente, mas
informam-se pela crítica e pela tliferença. O tempo do historiador, o
tempo do objeto, o vivido, e o tempo do método são dìferentes, não-
coincidentes, e é nessa não-identidacle que se assegura o controìe dos
eventos. E, segundo Alquié, sem essa evasão inteÌectual, a ação sc
torna impossíveÌ, Diferentemente da evasão afetiva, cpe é figa, a
inteÌectuaÌ consiste no clomínio do tempo, o quc Ìcva a um conheci-
mento mais seguro da realiclade Ìristírrica.
Finaìrnente, a evasão filosóJlca: o qr-le se quer com essa constru,
ção intelectuaÌ e com o desejo de r-rm tempo irnóvel é construir <r
repouso da consciência, rluc Ì)rLìcura conhecer seus ritmos
desencontrados e até os mais inconscientes pilra obter um máximo
de eternídade, isto é, de duração, cle paz, de presença de si a si. Desen-
volveremos, agora, não muito lonp;amente, os dojs aspectc'rs cla es-
tratégia de evasão do tempo, que faÌa Aquié, e o tcrceiro, que acres-
centamos, da nouvelle histoíre.
Em primeiro Ìugar, os Arutales evadem-se afetivamente clo ewen-
to, pois o sécr.rlo XX fbi trágico para a Europa e para a França, en.r
particular. A aceleração da história, iniciacÌa no século XVIII, de for-
ma dramática - o lerror da Revoìução Francesa, contrâ o terror do
Estado Absolulista - desemÌxtcou, no sécr-rÌo XX, na derrota da Err-
ropa, pekr Atlântico e pelo Lestc. Âpós sécr-rlos cle domínio mundial,
ela, peìa primeira vez, saiu cla cena central. ,,\ finitude cÌìegou ao
Espírito Absoluto e de forma concrela c brutal. Cluanto à França, eìa
rr Alquié, 1990, p. 144 ss
* * Nouvelle Histoire e o Têmpo Histórico >k . 175 .
conheceu os seus ìimites no íinaÌ do século XlX, ela os reconhectrt
entre 7971/ 1 tì e os teve confìrmados entre 7940/45. A França soulle
;lela terceira vez que era mortall Antes dela, a EspanÌra, ainda impe-
riaÌ, no fìnal do sécttio XtX, de Íorma tambórn traumática, foi defini-
tivamente afastada dcl centro da história por um mLrndo não euro-
pcrr, rnas Atlântico. Â RÍrssia, por srra parte, vivia sua revolução,
urna história interna, mais ou rnenos externa à Europa. Depois, a
URSS se irnporia sobre a Europa. Das duas É{uerras que desencadeou,
a AÌemanha saiu devastada. Antes de ser clevastada, devastou. C)
mesmo ocorreu com iì ltáIia. No sécuÌo XX, portanto, a Europa per-
deu sua hegemonia mundiaÌ, perdeu suas nações mais potentes, seì-rs
irnpérios mais vastos, por meio de guerras internas e externas, e
clescobriu a lei absoluta do tempo: há um momento em qì-re o qì-re
parecia ete rno, termina. E quanto mais absoÌuto e eterno parecia ser
uma reaìiclade Ìristórica, rnais úoÌenta e bnrtaì precisa ser a cascata
de eventos cpc a destrói. O tempo aparece feroz e indiferente.
Os ingleses, isoÌacÌos, continlravam a úrnica expressão de potência
da Europa e, com alianças extcriores e com mundos mais fortes clo
qrìe eÌes próprios, consegttiram deter os aÌemães por clu.rs vezes, es-
tes quejogavAm o tudo ou nada. Londres não conheceu a invasão, a
ocrrpação e iì derrota. Âpesar de ter sido completamente bombardea-
da, os ingÌeses puderaÌn continuar e sonhar o sonho da onipotência.
A Europa, cle certa forma, enqÌÌanto era írnico centro cla Ìristória,
tornava a Ìristória mais simplìes. Poclia-se nìesmo pcnsar em ttm te[ì-
po universaÌ, contínuo, linear, em direção à Ìillcrdade altsttlrtta, tìl
Europa. No sécuÌo XX, a história tt'nr otttros t'crttr():i ('sc
compÌexiÍict)r-r: a revoìução soviét.ica, os tnovitttctttos de irrtlclrctr
dência clas colônias erÌropéias, coÌÌì sì.ras respcctivas rt-volttções in
lernas pelo con[role c]o novo poder, crises clo capitalisrntl, tltte lcva-
rar-ÌÌ a movirnentos violentos cle maior ou nÌenor climensão. EnÍ'in.r,
o sécrrlo XX foi uma torrente de eventos extremamente vioìcnlos c
que atingiram proÍundamente a Europa. As clisputas ideoìógicas sc
radicaÌizararn, disputas que Ìlsavam o novo poder ernergente, o das
massas anônirnas, poderosas como capiìcidacle de consulno e mano-
bracla pelos meios de comunicação. Essa ÌÌlassa deveria ficar íora da
produção dos eventos e permanecer em ser-r tempo repetitivo e coti-
diano cle consumiclora de aìimentos, moradias, ror.rpas e cuÌtura de
nÌassa. EÌa deveria ficar confinacia tì s;ua vída material.
5oÌr o terror de tais eventos, llrevemente evocados, o tempo cìa
nouvellchístttire se eìaborou c, sobretÌrdo, venceu. EÌe não teria venci-
clo sc não fosse urna estratégia consistente na administração-cvasãcr
I
.176. i< José Carlos
desses eventos. Ele só venceu após 45, quancro fico' cÌaro que na-
quele ritrno de aceÌeração o fim estaria próximo. Era preciso, então,
desacelerar a Ìristória, isto é, cÌesestìm'Ìar a procrução àe eventos, em
particuÌar, aqueÌes produzidcls peÌa enorme fìrrça materiaì cÌas mas-
sas. A gsnçepÇão clo tempo Ìristírrico da nouvclle histoire é revolucio_
nária porqtle eÌa rompeu coÌn o tempo revoÌucíonário - ela pôs Íirn à
fase de aceleração e inarrg,rou rma o'tra, cre desaceleração. lnter-
namente, como conhecimento histórico, dentro da história cla histó-
ria, foi também umarevoluçãtt'. "une rcvolutìon d.ans lafaçon tle concwoir
I'histoire. 1lm bouluersement de nos vieilles habitudes. une mutation
hístoritlue i'importance capitale" , como se refere Febvre ac> Mecliterrâ-
neo e o mundo mediterrâneo à época de Filipe 1Ì, de Braudel, mas clue
pode ser estenclido à concepção do tempo ìristórico da nouvellehistoire
em geral, lnclusive à do próilrio Febvre.13 continuando seu comen-
tário da obra cle Braudel, Febvre afirma: "a traclição dos Annales é. a
da obra g5srita em um canÌpo cle concentração. Assim fbi BÌoch,
Braudel e Pirenne que escreveram sem livros e sem notas, no tumul-
to que se imagina de rrma Ìtarraca de prisioneiro, sob ameaças e
tensões".1a
Âté nisso e, talvez, por isso, o Ìugar de Febvre é diferente entre
fundadores. A perspectiva temporal da nouvelle histoire, clo ponto 's dc
vista afetivo, é a cle prisioneiros políticos saíclos de r.rrna
ÉlÌrerra aberta
entre nações poderosas. se Sartre acreditava no inclivídúcl e na ação,
na ruta i16 Resistê'cia, rÌÌocÌr e BraudeÌ c.nheceram os rimites da
ação, do indiúdr.ro, da Resistência e da Ìuta. EÌes assistiram, prisio_
neiros, aos eventos. EìaÌxrrarão urn lem1ro históriccl com basè neste
lugar, isto é, um lugar q.e conhece limites cÌa ação e q'e conhece
também e5 riscos de uma ação que'snã. consiclera seus Ìimitcs a
destruição, a úolência, a morte. Mesmo afetivo, éjít um tempo obri_
- se se entra na rota clesse tempo, os Ìromens não pnrclrrzern nrais
gado à racionalização, isto é, à circunscrição cla vonlade e clo ctesejo.
EÌes concluem que o homem faz a histírria, mas para fazê_la sèm
riscos, para que eÌe, de fa[o, a construa, eìe precisaria eslar atento à
parte da história que o faz. EÌe deverá consiclerar, nessa Ìristória que
o faz, os serrs múìtiplos tempos, srras resistênci.s e, sobretudo, dËve
abordá-la lnais como estatístico do que como proÍeta, cÌeve mais
pr€ver do que profetizar. o tempo históriccl não se resume a Lrm
tempo da consciência consciente. A consciência pc-rssui uma área imensa
de inconsciência.
rJFebvre, 1950.
ra
ldem, pp. )16-217.
Reis * * Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico x . 177 .
Segundo Braudel, o tempo histórico
[...ì pesa, é um tempo concreto, universaÌ, que corre o mun-
clo, impõe suas pressões, corno que exterior aos homens, eÌe os
emprÌrra, obriga, imperioso. C) ternpo imperioso do mundo. Este
não se deixa cortar, parar, voltar, retomar o moümento. É um
moümento que a vontade indiüduaÌ não pode imobilizar ou
manipuÌar livremente, é um prclcesso de mudanças que se im-
põe sobre a ação individual. O incliúdlÌo e slÌa ação precisam ser
postos nesse contexto estrutural e profuntlo. I.. Ì Do tempo cur-
.
to passar ao tempo menos curto e ao muito Ìongo (se este últi_
mo existe, ele só pode ser o tempo dos sábios); cheganclo aí,
parar, tudo coÌÌsiderar de novo e reconstruir, ver tuclo girâr em
torno de si: essa operação tenta o historiador.rs
O olhar de BraudeÌ sobre o tempo histórico é, de fato, rÌma con_
templação. Mas, diferente da contemplação fiÌosófica, que é a des-
coberta no tempo da eternicÌade, o que ele descobre nos eventos é a
força insuperável do tempo histórico, que ele define como
irreversíveÌ, universaì, exterior e imperioso. Tiata-se de um movi_
mento da hurnanidade, em seus diversos tempos e direções, em que
ele parece entrever uma certa convergência, um certo ritmo de base,
contra o qual fclrça particular aì5;uma pode se opor. O que Brauclel
parece descobrir é que o tempo histórico é srrperior ao tempo dos
indivíduos e os enquadra e obriga, mesmo se estes, quando reco-
nhecem esse quadro e essa imposição, sã() capazes clc rrsá-lo na
realização de sua vontade. c)s Ìromens í'azent a histórin, rnas Prct'i*
sam partir dessa contemplação, isto é, ckr recor.rhccirncrrlo rlos lirrri-
tes que impõe à sua ação o tempo imperioso cla hist(rria r'rrrrdial.
eventos, isto é, instantes históricos sinS;uÌares, mas realizam as pos_
sibiìidades do que já é dado antecipadamente peÌo c'lestlobramento
mais ampÌo da história do mundo. (Js eventos são marcados pelcr
desejo individuaì de rr.rptr.rra desse tempo maior, pois implicam sin-
gularidade e novidade.
Para Braudel, a ação deve ser Íeita no sentído da história, que se
oferece na pesquisa histórica, pela observação da realidade, pela con_
templação do mundo a partir de serrs mirantes mais eÌevados. Hexter
considera também que essa recusa do evento, por BraudeÌ, se cieu a
partir da derrota de 7945. A partir de então, ele se tornou antiação e
1s
Brarrdel, 1969,p.76
.178. * José Carlos
antievento. OÌhando a histírria a partir de um campo de concentra-
ção, impotente, ele sofria os eventos:
para Braudel, em um campo de concentração alernão, o
acontecimental, the short view, o presente imediato, er;r desespe-
ro, um poderoso inimigo a ser enfrentado e derrotado peÌa astú-
cia do distanciamento, para escapar... Para urn taÌ homem irre-
mediaveÌmente pego em uma armadilha alemã, eÌn qlìe nenÌru-
ma ação serviria mnito, em tal Ìugaç em tal momento-.. a curta
duração, o momentâneo significaria urn moümento em umjogo
intelectuaì... may it not have been a necessary act offaith, the narrow
path to salvation? lt may have been...
Distanciados dos eventos, à força, Bloch e Braudel produziram
vastos panoramas do passado, baseados em problemas e não em
eventos. Eles vão, aìém dos eventos e dos homens, apreencler a estnÌ-
tura de problemas vivos, claramente formulados. Mas, distanciados
à força, eÌes se distanciam também aÍ'etivamente dos eventos, isto é,
eles desejam se afastar dos eventos. Essa recusa afetiva do evento
Ìiga-se ao desejo mítico*religioso-racionaÌ da salvação. O tempo apa-
rece como condenação ao não-ser e ao terror da consciência do nada.
Deseja-se a saÌvação, isto é, a consciência do ser, a reunião da consci-
ência ao ser, oÌr melhor, quer-se atingir a eternidade da Presença.
Aqui, as evasões afetiva e fiÌosófica se confundem. Na primeira,
Braudeì e Bloch desejam que aqueÌes eventos não fossem; na segun-
da, quer-se uÌlrapassá-ìos para obter a salvação, isto é, uma consci-
ência presente a si, em que tais eventos são impenCáveis. Como recu-
sa afetiva e filosófica, o tempo histórico danouvelle histoíre parece ser
urnacontemplação da história. O evento é posto à distância. O histo-
riador se afasta para apreender fatias mais amplas de tempo, que
reúnam o caótico e absurdo movimento dos eventos. Essa parece ter
sido a forma peìa quaÌ o sécÌÌÌo XX, se esta noção tem aÌgum senti-
do, se reÌaciona à afetividade; eÌa é posta no exterior, para que se
possa melhor controÌá-la.
A evasão fiÌosófica também é diferente na ciência. Na reÌigião e na
filosofia, a consciência movimenta-se em direção a um centro espiri-
tual, o encontro se dá por uma aproximação, uma intimidade com o
ser, uma intuição do ser, uma reÌação direta cla consciência ao seu
ser. A maneira fiÌosófica da nouvelle hístoire de evadir-se do eventcr
realiza um movimento contrário, embora visando ao mesmo resul-
tado: o historiador se diferencia, se distancia, se separa, para ver e
sentir melhor os eventos. EÌe articula descontinuidades e constrói
Reis * * Nouvelle Histoire e o ïbmpo Histórico * .179.
uma continr.ridacle com ritmos desencontrados. parece-nos qÌÌe a
nouvellehistoire quer encontÍar o repouso da consciência à maneira clr
Bachelard, qne comentaremos mais tarde. Como evasão afetiva, a
nouvelle histoíre quer uma história de longa duração; como evasão
ftlosófi"ca, ela q'er dìaletizar tempos descontínuos e heterogêneos,
ela qrrer produzir vrna concordância dos tentpos.
Há os que são contra essas estratégias de evasão do tempo Ìristó_
rico da nouvelle hLstoíre. Quem argumenta contra tal ,,contempÌa_
ção" é 8,. Dardel, em sua obra de 1946, LHistoire concrete.i6 para ele,
os eventos que agrediram a Europa saírarn dos Ìivros cle história.
Eventos que destruíram miÌÌrões de vidas humanas, que destruíram
sécuios de história, que revelaram ao mundo moderno a sua finitude.
A história pode ter um firn, e iss. se soube na angústia e morte.
Mas, eÌe, Dardel, propõe outra estratégia de aborclagem 'a desses
'ma
eventos, lalvez, mais na perspectiva heideggerian a da autenticid.ade:
"é preciso ouvir a voz mais íntima do evento, da história, que é a
ciência do concreto".l7 (ls historiadores franceses, para eìe, não tra*
tam mais do sentido do tempo, o que eÌe considera um sintoma clc
desconfiança mortaÌ em reÌação ao futuro. o sécuÌo XX transÍìrr-
nìotr evolução e progresso em escombros: ,b messianismo sociaì, cul_
t'raÌ e poìítico está mortaÌmente atingido e não se revantarii. A es
trada do futuro está barrada."18
Resta ainda, segunclo eÌe, o carninho da evasã()
I),ilriì Íìrlir tkr irl-
cance do evento: recusar esse presente é pcdir âsikr ir trnr
Pr.cserrtc
intemporaÌ. E Dardel revela, então, suas Íìrntcs: clc rrão Ire lrsir , Ie rn-
po histórico com base nas ciências sociais, rÌ1iìs r'ÌiÌ ÍilpsoÍiir. I,irrir clc,
graças à reflexão fiìosófica sobre o ternlxr, de Kicrkcgirr-rl c Nie tz-chc,
por exempÌo, que tematizaram os pnrbÌemas da cxist0rrt.iir c
temporalidade, destino e história, todos sabemos, cle afirrna, solrrc
os deveres de cada um diante da existência, da realização cìa
historicidade face às circunstâncias e aos eventos que a agitam. Mas,
eÌe Ìamenta, a história científi"ca que se eÌabora se sacrificou ao íclol<r
da experiência externa e do conhecimento frio:
[...ì a Ìristória observada do alto como um dado inerte e ma_
nejável não teria perdido sua significação própria e seu vaÌor? ...
Ao querer reter dessa f'orma a reaìidacte histórica entre suas mãos,
16
Dardel,7946.
r7 ldem, pp.2-3.
r8 Ìdem, p. 6.
. lB0 . * José Carlos Reis * ì< Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico *

a história científica não delxa â aÌma cla Ìristírria €scapar entre

Âssociado, mas diferenciado; ligado, mas indiretamente, a esse
suas mãos71e
sentímento e aspiração à salvação, está o tempo de sua evasão intelec-
fual. O tempo de suas reconstmções do passado ao mesmo tempo se
Dardel prossegue contra a "história científica": diz-se de um his-
baseia nacpreÌe sentirrrento e naquela aspiração, revelando-os, e man-
toriador fechado a todo sentimento de generosidade e piedade que ele
tém sua autonomia em reÌação a eles. Artouvelle hisLoíre separa os
tem uma objetividade notável. Não peca ele, ao contrário, por indì-
seus tempos, o do sentimento, o da construção intelectual e o da
gência de espírito, por falta de objetividade, por uma subjetividade
aspiração à eternidade. Mas, ao ÌrÌesmo tempo, os liga, em sua dife-
deficiente, que exclui certas ordens da reaìidade? E responde: a histó-
rença, como interlocutores. Não se trata simpÌesmente de submeter
ria científica empobrece e faìsifica a reaÌidade histórjca. Ela só deüa
a emoção ao pensamerrto; trata-se de tomá-Ìos como ordens diferen-
aparecer o extenso e quantificável, coaguÌa o devir ern tipos e gêne-
tes do tempo. Pondo-se à distância e do alto, separando emoção,
ros, negligencia o eÌernento propriamente histórico do evento, sua
pensamento e aspiração, de uma certa forma, o historiador dos
intensidade de ser e singuìaridade. Pretendendo mais exatidão, privi-
Annales ostenta uma certa neutralidade como mediador dessas or-
Ìegia os aspectos mais mensuráveis da Ìristória e oferece índices,
clens de tempo. Como reconstrutores do tempo úvido passado, em
médias, gráficos, leis. A objetivação é a primeira etapa para a abstra-
reÌação ao qual o tempo da pesquisa também se mantém diferencia-
ção, as ligações lógicas e quantificadas. Mas, ele conclui, eÌirninar o do, eles criaram instrumentos inteìectuais, técnicas inteìectuais de
subjetivo e a qualìdade, o evento, é apagar a história como reaÌidade
evasão: o evento é posto em urna articr.rlação de tempos Ìongos e
concreta.
médios e, para aÌguns, com função desprezível. Esse tempo
Não exporemos toda a argurnentação de Dardel, que é rica e vai
reconstrr-rído articula ternporaÌidades diversas, múÌtiplas, e sem di-
em uma direção inteiramente diversa da que tomou anouvellehistoire
reção dada a priori, não obrigando, portanto, a adesões e militâncias
diante da mesma circunstância histórica, a clos eventos do século
cÌiretas. Reconstmído, esse tempo é o resuÌtado de operações inteÌec-
XX. Ele defende também ttma "história científica", mas na orienta-
trrais de "coÍle" , "medida", "quantificação", "numetação" , "datação",
ção historicista: a história, para eÌe, é uma compreensão peìo interi- "mapeamento", "tabelamento", "conceituação", "modelização",
or da reaÌidacie histórìca concretiì dos eventos. O Ìromem realiza o "problematização". Reconstruído, ele se diferencia do tempo viúdo
seu destino, é Ìivre, e a história-ciência o acompanha e assessora,
por não pretencler "reconstiluí-Ìo", e se diferencia do sentimento do
toma partido e planeja o futuro, encarado como não dado, inacabado
tempo Ìristórico clo historiador, por não ser necessariamente a sua
e aberto. DardeÌ representa uma história ainda sob a influência clo
expressão e não estar cliretamente ligado a eÌe"
tempo da consciência, elaborado pelos diferentes fiÌósofos.
A evasão intelectual mantém relações distanciadas, mas eficazes,
É exatamente dessa influência qu.e a nolvellehístoire quis se dis-
tanto com o úüdo como aos sentimentos e à aspiração do historia-
tanciar. Como evasão do ternpo histórico, a nouvelle hístoire optou
dor que a reaÌiza. Braudel afirma a exterioridade do tempo histórico:
pelo distanciamento. Ela oÌha de longe e do alto, para ver rnais, ver
"não é a duração que é a criação de nosso espírito".20 E explicita o que
melhor e sentir menos. Contra o caìor excessivo dos eventos, infer-
é o tempo histórico criado pelo espírito da nouvelle histoire: 'bs frag-
nal, ela aspira à paz de uma longa duração, bem material e naturaÌ;
mentos dessa duração, isto é, os cortes e recortes, é que são criações
eÌa deseja a imobiÌicÌade de um tempo, por um lado, espacializado,
do espírito".2r As durações qrle o Ìristclriador distingue na realidade,
extenso, sem as singularidades e intensidades, que mais quebram e
pela documentação, são soÌicláriaÍi llmas às outlas. O historiador
atormentam, seguudo eÌa, do que reaìizam o que pretendern; por
Íiagmenta-as e articula-as. Esst's ./ì''a gmento s, prossegue Braudel,
outro Ìado, ela aspila ao repouso de um tempo harmonioso, harmo-
nia construída pela articuÌação diaìética da multipÌicidade dos tem- reírnem no final clc nosso traÌraÌÌro: longa duração, con-
[...] se
pos. Este s são o sentirn ento e a salvação do tempo histórico da nouvelle juntura, evento se artictrÌirm scnr tliÍicrtlcladr:. 'lìrclos se medem à
histoire.

r'r lìraudeÌ, 7969, p 76

re Idem, p. B r1 ldem, Ibitlem.

. ltì2 . * José Carlos
mesma escaÌa. Participar em espírito a um desses tempos é par-
ticipar de todos. O qrÌe interessa apaixonacÌarnente ao historia-
dor é o entrecrtrzamento desses rnovimentos, sua inter.ìção e
pontos cle ruptura...I
Tèmpo üüdo e tempo reconstrlrído, portanto, são paraleÌos. C)
historiador procura acompanhar aquele primeiro, quer estar sempre
ajustado aos seus avanços e reÍluxos, suas paradas, hesitações, di-
vergências, conver€Jências, ramificações, imposições. ÌVIas, seÌn ade-
rir a eìe, seja para Ìegitimá-lo, sejâ para orientá-Ìo. A intervenção do
tempo cÌo Ìristoriador sobre o tempo viüdo é exclusivamente crítica e
não se trata de uma crítica ética, mas a crítica pela diferença, pelcr
contraste, que reveìa ao presente a sua aÌteridade; ao passado, as
suas possibilidacles. Ocorre um movimento inverso à concepção dcr
tempo históricc-r damodernidade, no sentido de Habermas e Koselleck:r:l
se lá o ternpo Ìristórico concreto não só se deixava narrar como até
realizava as criações da narração - acreditava-se nisso - aqui, no
tempo histórico da nouvclle histoire, na pós-modernidade, o tempo
reconstruído não é narrativo, mas probÌemâtização, que se submete
ao desenroÌar exterior do tempo histórico e sabe clue este impõe suas
vontades e que o tempo pensado precisa se aÍ'astar e respeitar os
movirnentos clo tempo histórico oÌtjetivo, suas resistências e tendên-
cias. Ir contra o desenrolar clesse tempo é nadar contra a trraré, vele-
jar contra o vento, isto é, fracassar. O sentido do tempo do mundo,
para Febvre e Braudel, é o da unifìcação da civilização hurnana, que
eles acreditam constatar qlre começou a se aceÌerar a partir do séculcr
XVì. Â grande históría é urn movimento nesta direção à unificação.
As iniciativas que realizam esse sentido terão sucesso, as que vão em
sentido contrário, fracassarão. 'A humanidade tende a ser una a par-
tir do sécuÌo XVl. Ântes, eÌa era cliüdida ern pÌanetas diferentes, cada
um deles urna ciülização, uma cultura particrrlar, com suas origi-
nalidacles e escoÌhas de Ìonga <luração."2a
Essa posição de BraudeÌ conflita corn as idéias cle tempos diversos
e nrúÌtipÌos, sem direção a priori e até mesmo com a hipótese da
separação entre os ternpos üvido e reconstruído. C-onflita tambérn
com seu ataqrre constante às ÍiÌosofìas da história. Essa afirrnação
acima não revelaria a sua fiÌosofia da história, isto é, a sua concep-
D ldem.
r:r I{abermas, i981, 1985 e KoselÌeck, 1990
2a
Braudcl, 1979,'1" voÌ., p. 495.
Í
Ir
E
Reis * * Nouvelle Histoire e o Tempo Histórico * . lfl'J .
parece ser rÌm hegeliano
ção especulativa do tempo histórico? Braudel
tímiclo! Kula põe esta questãO: AfinaÌ, o desenvolvimento da Ìristória
se faz em um sentido írnico ou em diversos sentidos paraÌelos?2s
segundo ele, a comparação só é rnetodologicamente possíveÌ se se
tem uma referência uniforme, isto é, se se concebe um desenvolvi-
mento em sentido írnico. Todos cls que arÉJumentam contra a possi-
biÌidade de comparação em história têm uma concepção pluralista
do sentido do tempo clo mundo.
W. Krrla propõe que se conceba um temPo dialético, isto é, como
se faz metoãoÌógicament-e para a duração a mìJdança, o tempo do
e
rnundo seria uma r.rnidade e uma pluralidade. Estas seriam as duas
Íaces cle um só processo Ìristórico. Para Kula, o mundo aceitou por
rnodelo o t\ro de ciülização industriaÌ que a Europa criou. Eìa terá
perdidcl sua cÌominação política sobre o mundo, mas este adotou
ie' mocÌeÌo de sociedade . É um bern ou uln mal? Não importa, ele
cliz, é um fato. O sentido da história, Ìroje, seria o da unificação do
pÌaneta nos quadros de urrÌa civilização industriaÌ. E, nessa dire-
ritmos dife-
ção, cacla parte do pÌaneta, cada sociedade, investe em
rentes, com base em seus meios particulares. O que constitui um
uma só, plural, com interesses particuÌâ-
mundo coÌÌl cÌireção n1as
res, compÌerÌeÌ-Ìtâres e conflitantes, coln recrrÌ.sos e objetivos ime-
diatos diferenciacÌos.
consideramos que Kuìa reveìa bem a concePçã() clo tclnpo histír-
esse tempo cxterior, irnperioso, não é transl)iì
rico de lìraudel. Mas,
rente, não é cÌaro e ìinear e, sobretrrdo, não sc subtnetc iì vorttade dos
incliví<lttos e grupos sem resistir. Diantc delc, a nouvellc lrisloirc crrlti-
va a clesconfiança, distancia-se, para vivê-lo coln mais scguralÌça'
L)eÌe, ela criará um conÌìeciÌnento marcado, aparentemente, pela rrão
aclesão, pela não Ìegitimação, peÌa neutraÌiclade. A função do tempo
do conhecimento histítrico é acompanhar e procÌrrar dominar esse
tempo exterior. Dominar quer dizer conhecê-ìo e não interúr direta-
rtt.t t., e não apontar direções para qìre ele as tome. A pesquisa his-
tórica não se Ìiga diretamente ao seu objeto, eÌa não aponta cami-
nhos, eìa considera o fitturtl com extrema cautela. Mas, o conheci-
mento que a pesquisa Ìristírrica produz qtrer informar os agentes
cìesse teúp. exterior cle alg'ma f'rma. Ele quer conhecê-Ìo e ofere-
cer dados que possibilitem cütarcm-se quedas, cicÌos de baixa pro-
clutividacle e cle oferta clc ernprcgcts, já qrre se trata de sociedades
industriais. Dominá-los, sobrctrrrkr, para impedir que eventos pre-
. 184 . X José Carlos Reis *
tendam tirá*Ìo de sua rota. Estes, os eventos, só trazem o pânico e o
terror e são incapazes de dar uma rota meÌhor. É como se o histori-
ador acompanhasse a história como um "TGV" ern seu trilho: ele
procura descrever cada rnornento de sua trajetória e a diversidade de
posições de seus vagões, pois ern um mesmo momento, cada vagão
está em pontos diferentes da linha e vivendo cltrvas e direções dife-
renciadas. O historiador procura tanto acompanhá-lo corno tam-
bém quer se antecipar ao seu deslocamento, procurando prever obs-
tácuÌos à sua marcha, tanto para propor adaptações às muclanças de
velocidade que terá de sofrer, e que atingirão diferentemente cada
vagão se o obstácuÌo for ineütável, como para combater aqueles que
qÌrerem minar os seus trilhos.
Pareceu*nos clue Imbert definiu bem o sentido dessa reconstru-
ção inteìectuaÌ do tempo vìvido: o seu controìe técnicct.26 Aevasão
intelectual do tempo da nouvelle hístoire toma o sentido dado por
Âlquié: of'erecer técnicas que possibiÌitem uma ação segura. O tem-
po é negado como sÌrcessão cle instantes e submetido a permanên*
cias construídas que o enquadram e o tornam controláveì. A dife-
rença das ordens temporais se revela quando o tempo reconstruído
não propõe encaminhamentos ideoiógicos, mas operações técnicas
que façam com que o tempo vivido, em sua própria ordem consta-
tada, se desenvolva com o mínimo de obstáculos e atritos. No tem-
po inteÌectuaÌ, o conceito de evasão se torna uma técnica de contro-
Ìe do transcurso do tempo vivido, qÌÌe se aceita inevitávet, múltipkr
e imperioso. Para lìraudel, "hâ 50 anos, as ciências humanas des-
cobriram esta verdade, que a vida dos homens íÌutua, oscììa em
movimentos periódicos inflnitamente recomeçados."27 E Imbert
completaria: "conhecer o trend secuiar capitalista, seus movimen-
tos longos, para pìanejar e controìar seus ciclos".28 Isto é, evitar, se
possível, a tendência à baixa e o evento desestabiÌizador, mas sem-
pre considerando que eles são reais, objetivos, e ineìimináveis. Tor-
na-se necessário, portanto, a criação de técnicas que possarn admi-
nistrar seus efeitos mais prejudiciais, visando ao melhor funciona-
mento da sociedade.
O tempo intelectual evade do evento submetendo-o a permanên-
cias que o enquadram. E procura encontrar no üvido Ìnesmo estrÌt-
turas que enquadram o evento. O objetir.o maior da reconstmçãcr
2í' Irnbert, 7959, ytp. 438-447.
27 Brarrdel, 7979, 3" voÌ., p. 56.
23 Imbert, 7959, p.438.
* Nouvelle Histoire e o ïbmpo Histórico * . t85 .
inteÌectual do tempo vivido é a produção, no vivido, cÌo "repousir",
isto é, do não contato com o evento-mudança. A reconstnrção da
trajetória do trem, que não se confunde nem corn o trem e nem conl
sua trajetória, pretende oferecer técnicas que permitam ao trem con-
tinuar seu caminho seln resistências, sem choques, sem atritos: que
o "trem da história" faça uma viagem agradáveÌ e confortável para o
maior número, embora se saiba e se aceite que a incìusão nesse con-
forto é limitada. Mas, a incìusão plena de todos nessa viagem agra-
dável poderá ser conquistada a longo prazo? A 1tríori, não se sabe. E
a nouvelle histoire não pretende oferecer respostâs especuìativas e de*
senhar utopias. C) que eìa propõe é a intervenção técnica, parciaì e no
sentido da história e que se espere, que se dê tempo ao tempo. Esca*
par, não é possíveÌ; a violência estará fadada ao fracasso: sai-se de
uma escravatura para outra, de uma hierarcluia a olrtra. A mobiÌi-
dade social não está proibicla, Ìnas sem comprometer o equilíbrio
sociaÌ. Brar-rdeÌ afirma: "nem as coisas, nem as reaÌidades sociais,
nem as mentalidades evoÌuem a gaÌope."2e
As estratégias afetiva, a busca de Ìongas durações, que protegem
o vivido da úolência do evento - e intelectual * a separação dos tem-
pos vivido e reconstruído e o da visão geral do historiador, a recons-
trução crítica e neutra, clue faz a mediação €ntre presente e passado
- convergem para o qr-re denominamos evasão fíIosófica. A evasão
afetiva é um desejo de estancamento do tempo, do seu fÌuxo
acontecimental; a intelectuaÌ rrisa à produção de uma intervençãcr
segìrra; a fìÌosófica visa ao reportso da consciência. A nouvelle histoirc
também quer a salvação nesse muncÌo ternporal, qtre seria uma soci-
edade harmoniosa, isto é, com todos os scrts ternpos articttìados em
uma sinfoÌlia.
A estratégia filosófica cle evasão d.a nouvelle hisloirc, talvez, ptr-
desse ser descrita fundamentando-se nas formuÌações de G. llacl-relard,
em sua obra,4 dialética da duração.3o C) que Bachelard propõe para se
obter o repouso é a ritmanáIise, clue eÌe confessa ser uma inspiração
brasileira!3l Para eie, não há sincronismo entre pensar o agir e a ação.
Acima do tempo vivido, há o tempo pensado, que é mais Ìivre, mais
facilmente rompido e retomado. Nesse tempo matematizado é que
se inventa o ser. Esse tempo não é tão abstrato, como se diz, pois é
nele qr.re o pensamento age e Ìrrepara as concretizações do ser. EÌe
re Brarrdel, 7979, 2" voÌ., p. '150 ss
r'ì BacheÌard, 'l 9BO.
:r' Iclem, pp. 129-750.
 -ï
.ì86. * José Carlos Reis *

aparece na linguagem, que é clrern organiza a ação. O tempo do

pensamento, prossegue BacÌreìard, orÉlaniza a duração dada, consti-
tuída de continuidade e descoÌÌtimridade, de cÌreios e vazios, de ações
e repouso, de consciência e inconsciência. Como uma música, essa
duração objetiva é um aglomerado caótico de notas musicais. É o
pensamento que a constitui ern meìodia Ìrarmoniosa. É ele qr-re a
corta, recorta... e a faz um todo rítmico que conforta e consoÌa, que
oferece repouso, afïrma BacheÌard. A duração vivida é um conjuntcr
desconexo, disperso, confusão de rimos; a duração pensada é a orga-
nização desses ritmos variados, visando à locaÌização e ao confbrto.
Os ritmos se apóiam, então. O que um maestro faz é correÌacionar
instrumentos, eìe os faz se sustentarem reciprocamente e se condu-
zirern uns aos outros. Mas sem ritrno de base ao qual lodcls se refe-
ririam. Uma orquestra é uma iÌusão de continuidade: é uma soma
heterogênea de som - durações vividas - e de alma - duração
reconstrlrÍda.
Parece-nos que o tempo intelectuai danouvelle hisfoire procluz essa
fbrma de evasão do evento: como um maestro, o historiador escuta
os diversos ritmos do tempo Ìristórico, viviclo, aprende a reconhecê-
ACKERMAN . "1952. CycÌe et structure. Revae Economique, n. 1, Paris,
Ios, correlaciona-os, põe rrns em apoio de outros, quando, entre eÌes
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próprios, são desconexos, particulares e sem sentido geral. Como
ALCILIIE, F. 199O" Le clésir d'éÍernité. Paris, PLIF. 199O. (1" Ed.'1943).
um maestro, o historiador "põe junto", ou procura reunir ritmos
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particulares e dispersos, mas procurando também identificar e res-
du concept c1e temps historiqr"re. In: -- . Lire Le Capital L
peitar essa dispersão e particularidade. EÌe, ao mesmo tempo, org;a-
Paris, Maspero.
niza os ritmos e se deixa levar por eÌes. Como um maestro, o histo-
ARIÉS, P. '1986. Le t.emps de I'hístoíre. Paris, Seuil. (1. éd. "1954.)
riador faz da descontinuidade a ilusão da continuidade e da conti-
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nuicÌade a ilusão da descontinuidade. Uma obra cle história é corncr
Paris, Les Belles Lettres, 1926. Tcxto trachrziclo c allrcscrrtaclo lror
uma ilusão de sentido contínuo. O oÌrjetìvo é também o mesmo: sair
H. Carteron.
da dispersão, da dissonância, do não-sentido, evadir-se do "terror dcr
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evento", que aparece quando ocorre um sorn impossíveÌ de ser arti-
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