ANÁLISIS EXTRÍNSECO E INTRÍNSECO DE LA

OBRA EDIPO EL REY DE SÓFOCLES

INTEGRANTES:

 ALVARADO TAFUR NAHIR.

 CHACÓN ABACHE EMMANUEL JOSUE.
 CANCHAREZ VILLODAS EDDY JEFFERSON.
 JARA CHACÓN ALDAIR.
 MUÑOZ CABADA YUBIRI DESSIREA.
 PACHECO BEJARANO ANGIE SOLANGE.
 SHIRAISHI GUERRA SEIJI DANIEL.

COLEGIO:
I.E 6047 JOSÉ MARÍA ARGUEDAS – SAN ROQUE.

GRADO Y SECCIÓN:

5TO “D”

PROFESOR:
FRANKLIN CAMPOS FANOLA.

ÁREA:COMUNICACIÓN

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ÍNDICE
A.- UBICACIÓN TEXTUAL: ................................................................................................... 3
1.- Marco histórico: ................................................................................................................ 3
2.- Biografía: ........................................................................................................................ 13
3.- Corriente literaria: ........................................................................................................... 16
4.- Otros autores de la época: ............................................................................................... 17
5.- Otras obras del autor: ...................................................................................................... 17
6.- Características de sus obras: ........................................................................................... 20
B.- CLASIFICACIÓN DE LA OBRA: .................................................................................... 20
1.- Título: ¿Por qué?: ............................................................................................................ 20
2.- Género literario: .............................................................................................................. 20
3.- Especie: ........................................................................................................................... 20
C.- ANALISIS LITERARIOS: ................................................................................................ 21
1.- Argumento literario:........................................................................................................ 21
2.- Ficha lexical: ................................................................................................................... 23
3.- Personaje principal: ......................................................................................................... 24
4.- Personajes secundarios: .................................................................................................. 25
5.- Tema principal: ............................................................................................................... 25
6.- Temas secundarios: ......................................................................................................... 25
7.- Lengua utilizada: ............................................................................................................. 25
8.- Figuras literarias: ............................................................................................................ 26
9.-Estilo literario: ................................................................................................................. 26
10.- Lugares:......................................................................................................................... 26
11.- Idea central: ................................................................................................................... 27
12.- Organización del contenido : ........................................................................................ 27
D.- CRÍTICA Y VALORACIÓN : .......................................................................................... 27
1.- Valores: ........................................................................................................................... 27
2.- Instituciones: ................................................................................................................... 27
E.-BIBLIOGRAFÍA: ................................................................................................................ 28
F.- ANEXOS O APÉNDICE: .................................................................................................. 30

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A.- UBICACIÓN TEXTUAL:

1.- Marco histórico:

a) Política:

Gobierno de la antigua Grecia: democracia griega y tiranía

La antigua Grecia tenía muchos tipos de gobiernos diferentes, porque había muchas ciudades-
estado diferentes en la antigua Grecia. Cada ciudad-estado tenía su propio gobierno. Las ideas
de las personas sobre lo que hizo que un buen gobierno cambiara con el tiempo también.

Aristóteles y el gobierno de la antigua Grecia

El filósofo griego Aristóteles dividió el antiguo gobierno griego en monarquías, oligarquías,

tiranías y democracias, y la mayoría de los historiadores todavía usan estas mismas
categorías. La mayoría de las ciudades-estado en Grecia comenzaron teniendo monarquías,
luego oligarquías, luego tiranías y luego democracias, pero en cada período el antiguo
gobierno griego incluía muchas ciudades-estado que usaban un sistema diferente. Hubo
muchas ciudades-estado que nunca se convirtieron en democracias o tiranías en absoluto.

Reyes de la edad de bronce

En la Edad del Bronce Final (el período Mycenean), entre aproximadamente 2000 y 1200 a.C,
todas las ciudades estado griegas parecen haber sido monarquías, gobernadas por reyes. La
Ilíada de Homero y la mitología griega en general nos muestran toda una serie de reyes como
Agamenón y Teseo, y algunos de sus palacios han sobrevivido para que los arqueólogos los
descubran.

Sin embargo, después de la Edad Oscura, solo unas pocas ciudades-estado griegas todavía
tenían reyes. Esparta es el más famoso de estos, aunque en realidad Esparta tenía dos reyes,
generalmente hermanos o primos, al mismo tiempo. Uno se quedaría en casa y el otro iría a
pelear guerras.

Oligarquías y tiranos de la Edad de Hierro

En la Edad del Hierro, el gobierno de la antigua Grecia se alejó de los reyes. En cambio, las
oligarquías gobernaron la mayoría de las ciudades-estado griegas en el período arcaico. Una
oligarquía es un grupo de aristócratas (hombres ricos) que le dicen a todos qué hacer. Luego,
en los años 600 y 500 a.C, los tiranos tomaron el control de muchas ciudades-estado griegas.
Un tirano solía ser uno de los aristócratas que obtuvieron poder sobre los demás obteniendo el
apoyo de los pobres. Los tiranos gobernaban solos, como reyes, pero sin ningún derecho legal
para gobernar.

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Grecia clásica: democracia

En 510 a.C, la ciudad-estado de Atenas creó el primer gobierno democrático, y pronto otras
ciudades-estado griegas lo imitaron. Las ciudades-estados que no eran griegos, como Cartago
y Roma, también experimentaron con darle a los pobres más poder a finales de los años 500
antes de Cristo. Pero la democracia ateniense realmente no dio poder a todos. La mayoría de
la gente en Atenas no podía votar, ni mujeres, ni esclavos, ni extranjeros (incluso griegos de
otras ciudades-estado), no tenían hijos. Y también, Atenas en este momento tenía un imperio
que gobernaba sobre muchas otras ciudades-estado griegas, y ninguna de las personas que
vivían en las otras ciudades-estado podía votar tampoco. Por supuesto, es mucho más fácil
tener un gobierno democrático cuando solo se está decidiendo qué otras personas deberían
hacer. ¡Los atenienses ni siquiera tenían que cobrar ningún impuesto!

(Y muchas ciudades-estado griegas mantuvieron el gobierno oligárquico, o tiranías, o

monarquías, durante todo este tiempo).

B) Económico:

La antigua economía griega es algo así como un enigma. Dada la lejanía de la antigua
civilización griega, la evidencia es mínima y abundan las dificultades de interpretación. La
civilización griega antigua floreció desde aproximadamente 776 a 30 a. C. en lo que se
denomina períodos arcaico (776-480 a.C), clásico (480-323 a.C) y helenístico (323-30 a.C) .
Durante este tiempo, la civilización griega fue muy diferente de la nuestra en una variedad de
formas. En los períodos arcaico y clásico, Grecia no estaba unificada, sino que estaba
compuesta por cientos de pequeñas polis independientes o "ciudades-estados". Durante el
período helenístico, la civilización griega se extendió al Cercano Oriente y los grandes reinos
se convirtieron en la norma. A lo largo de estos períodos de la antigua civilización griega, el
nivel de tecnología no se parecía en nada a lo que es hoy en día y se desarrollaron valores que
dieron forma a la economía de maneras únicas. Por lo tanto, a pesar de más de un siglo de
investigación, los estudiosos todavía están debatiendo la naturaleza de la antigua economía
griega.

Además, la evidencia es insuficiente para emplear todos los métodos cuantitativos más
básicos del análisis económico moderno y ha obligado a los académicos a emplear otros
métodos de investigación más cualitativos. Este breve artículo, por lo tanto, no incluirá
ninguna de las estadísticas, tablas, cuadros o gráficos que normalmente acompañan a los
estudios económicos. Por el contrario, intentará exponer los tipos de pruebas disponibles para
estudiar la antigua economía griega, describir brevemente el prolongado debate sobre la
antigua economía griega y el modelo más ampliamente aceptado de la misma, y luego
presentar una visión básica de los diversos sectores de la antigua economía griega durante las
tres fases principales de su historia. Además, se hará referencia a algunas tendencias
académicas recientes en el campo.

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Fuentes de evidencia

Aunque los antiguos griegos alcanzaron un alto grado de sofisticación en sus análisis
políticos, filosóficos y literarios y, por lo tanto, nos han dejado una gran cantidad de evidencia
sobre estos asuntos, pocos griegos intentaron lo que podríamos llamar un análisis económico
sofisticado. No obstante, los antiguos griegos se dedicaron a la actividad económica.
Producían e intercambiaban bienes tanto en el comercio local como a larga distancia y tenían
sistemas monetarios para facilitar sus intercambios. Estas actividades han dejado restos
materiales y se describen en diversos contextos dispersos a lo largo de las escrituras existentes
de los antiguos griegos.

La mayor parte de nuestra evidencia sobre la antigua economía griega concierne a Atenas en
el período Clásico e incluye obras literarias, tales como discursos legales, diálogos y tratados
filosóficos, narraciones históricas y dramas y otras escrituras poéticas. Demóstenes, Lisias,
Isócrates y otros oradores áticos nos han dejado numerosos discursos, varios de los cuales se
refieren a asuntos económicos, generalmente en el contexto de una demanda. Pero a pesar de
que estos discursos iluminan algunos aspectos de los contratos, préstamos, comercio y otras
actividades económicas de la antigua Grecia, uno debe analizarlos con cuidado debido a los
sesgos y distorsiones inherentes a los discursos legales.

Las obras filosóficas, especialmente las de Jenofonte, Platón y Aristóteles, nos dan una idea
de cómo los antiguos griegos percibían y analizaban asuntos económicos. Aprendemos sobre
el lugar de las actividades económicas dentro de la ciudad-estado griega, el sistema de valores
y las instituciones sociales y políticas. Un inconveniente de tal evidencia, sin embargo, es que
los autores de estos trabajos fueron sin excepción miembros de la élite, y su perspectiva
política y su desdén por la actividad económica cotidiana no necesariamente deben tomarse
para representar las opiniones de todos o incluso la mayoría de los antiguos griegos.

Los antiguos historiadores griegos se ocuparon principalmente de la política y la guerra. Pero

dentro de estos contextos, uno puede encontrar información aquí y allá sobre finanzas
públicas y otros asuntos económicos. Tucídides, por ejemplo, se ocupa de describir los
recursos financieros de Atenas durante la Guerra del Peloponeso.

Los poemas y los dramas también contienen evidencia sobre la antigua economía griega. Uno
puede encontrar referencias aleatorias al comercio, la fabricación, el estado de los hombres de
negocios y otros asuntos económicos. Por supuesto, uno debe tener cuidado de tener en cuenta
el género y la audiencia, además de la perspectiva personal del autor al usar dichas fuentes
para obtener información sobre la economía. Las obras de teatro de Aristófanes, por ejemplo,
hacen muchas referencias a actividades económicas, pero tales referencias a menudo se
caracterizan por estereotipos y exageraciones con fines cómicos.

Una de las colecciones más extensas de documentos económicos es el papiro del Egipto
controlado por los griegos durante el período helenístico. La dinastía ptolemaica que gobernó
Egipto desarrolló una gran burocracia para supervisar numerosas actividades económicas y,

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como todas las burocracias, conservaron registros detallados de su administración. Por lo
tanto, los papiros incluyen información sobre cosas tales como impuestos, tierras y mano de
obra controladas por el gobierno y las políticas numismáticas únicas de los Ptolomeos.

La evidencia epigráfica viene en forma de inscripciones en piedra de instituciones públicas y

privadas. Los marcadores de límites colocados en terrenos utilizados como garantía para
préstamos, llamados horoi, a menudo se inscribían con los términos de los préstamos. Estados
como Atenas inscribieron decretos honorarios para aquellos que habían prestado servicios
destacados para el estado, incluidos los económicos. Los estados también inscribieron cuentas
para proyectos de construcción pública y arrendamientos de tierras o minas públicas. Además,
los santuarios religiosos a menudo inscribían cuentas de dineros y otros activos, como
productos, tierras y edificios, bajo su control. Aunque las cuentas tienden a estar libres de
prejuicios humanos, los decretos honorarios son mucho más complejos y el historiador debe
tener cuidado de considerar la perspectiva de sus instituciones emisoras al interpretarlas.

La evidencia arqueológica está libre de algunas de las complejidades de representación de la

evidencia literaria y epigráfica. Los hallazgos de cerámica pueden decirnos sobre la
fabricación y el comercio de cerámica. Los tipos de jarrón indican los bienes que contienen,
como el aceite de oliva, el vino o el grano. La distribución de los hallazgos de alfarería
antigua puede, por lo tanto, decirnos el alcance del comercio de diversos bienes. Los
hallazgos de monedas acumuladas también son invaluables para la información que revelan
sobre el volumen de monedas acuñadas por un estado dado en un momento dado y la medida
en que las monedas de un estado se distribuyeron geográficamente. Pero tal evidencia
arqueológica no está sin sus inconvenientes también. La misma "mudez" que libera tal
evidencia de los prejuicios humanos también la incapacita para decirnos quién intercambió los
bienes, por qué fueron comercializados, cómo fueron intercambiados, cuánto costaron y
cuántos intermediarios atravesaron antes de llegar a su descubrimiento. manchas. Además,
siempre es peligroso tratar de extrapolar conclusiones amplias sobre la economía a partir de
un pequeño número de hallazgos, ya que nunca podemos estar seguros si esos hallazgos son
representativos de fenómenos más grandes o casos meramente excepcionales con los que los
arqueólogos tropezaron.

Algunos de los descubrimientos más espectaculares e informativos de los últimos años se han
realizado bajo las aguas del Mediterráneo, el Egeo y el Mar Negro por lo que se conoce como
arqueología marina (o náutica). Los naufragios antiguos que contienen bienes para el
comercio han abierto nuevas puertas al estudio de los buques mercantes, la fabricación y el
comercio de la antigua Grecia. Aunque el campo es relativamente nuevo, ya ha proporcionado
muchos datos nuevos y promete grandes cosas para el futuro.

c) Social:

La sociedad griega antigua estaba compuesta por cuatro clases principales: clase alta, media y
baja, además de los esclavos. Cada clase es única entre sí de muchas maneras. La clase alta
era muy pequeña y solo contaba con unas 300 familias, mientras que la clase media tenía un

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gran número de no ciudadanos y los hombres libres de la clase media (aunque no esclavos).
Quienes no nacieron en Grecia pero pasaron sus vidas en su ciudad, no pudieron ser
ciudadanos. La clase baja está hecha en parte de libertos, que en un momento fueron esclavos.
Los esclavos solo se usaban como sirvientes y trabajadores que no tenían derechos legales a
diferencia de todas las demás clases.

Clase alta

La clase alta era muy pequeña y solo contaba con unas 300 familias. Para ser considerados
parte de la clase alta, tenían que ser ciudadanos, pero no podían tener un trabajo. Tenían que
haber estado libres de tareas económicas, por ejemplo, el comercio. Los hombres tenían que
tener esclavos u otros para cuidar su tierra y fortuna; solo con eso puede tener tiempo para
cosas como el gobierno, la guerra, la literatura y la filosofía. La clase alta estaba bastante llena
de ellos mismos, lo que les llevó a utilizar a todas las clases inferiores a ellos como
trabajadores para hacer su "trabajo sucio" por ellos.

Se esperaba que las mujeres de clase alta se casaran con su estatus social. Se esperaba que
pasaran mucho tiempo dando vueltas y tejiendo. La producción de la tela que la familia usaba
para la ropa y la ropa de cama era la tarea más importante para las mujeres de clase alta.
Aunque es muy probable que las mujeres de la clase alta tuvieran esclavos, se esperaba que
administraran sus casa.

Clase media

La clase media tenía una gran cantidad de no ciudadanos. Los hombres libres (aunque no
esclavos) de nacimiento extranjero habían pasado sus vidas en su ciudad, aunque no eran
elegibles para la ciudadanía. No podían votar, poseer tierras o casarse con una familia de un
ciudadano. La clase media consistía en "hombres profesionales" que eran comerciantes,
contratistas, fabricantes, gerentes, comerciantes, artesanos y artistas. Toda la industria
cerámica era propiedad de la clase media. Esta clase trabajadora se aseguró de que la flota de
la Armada se mantuviera en buen estado, el imperio fuera respaldado con fuertes impuestos y
la supremacía comercial de su ciudad estaba bien cuidada. Las mujeres de la clase media
tenían mucho trabajo por hacer, generalmente porque tenían menos esclavos para ayudarlos
con sus tareas domésticas.

Clase baja

La clase baja está hecha en parte de libertos, que en un momento fueron esclavos. La mayoría
de las veces, las personas de clase baja no eran ciudadanos de Grecia, por lo que lo mejor que
estas personas podrían haber hecho alguna vez era ser parte de la clase social media. Aunque
los números de la clase alta eran altos, la población de la clase baja superó a la de la clase alta.
A pesar de esto, la clase alta todavía gobernaba sobre la clase baja cuando se trataba de la
toma de decisiones. A los esclavos de la clase baja no se les permitió votar y los hombres de
la clase alta les dijeron qué hacer. Las mujeres de clase baja debían trabajar para ganarse la

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vida, y podían haber vendido telas que habían fabricado, otros artículos o como minoristas de
alimentos.

Esclavos

Losesclavos solo se usaban como sirvientes y trabajadores que no tenían derechos legales.
Algunos eran prisioneros de guerra o traídos por traficantes de esclavos extranjeros. Los
estados de la ciudad legalmente tenían esclavos, y estos esclavos de propiedad pública tenían
una mayor medida de independencia que los esclavos que eran propiedad de las familias. En
Atenas, Grecia, los esclavos públicos fueron entrenados para buscar monedas falsas, que eran
modelos falsos de una moneda real. Los esclavos del templo actuaban como sirvientes del
dios / diosa del templo. Y Scythian, o Scyths, eran esclavos empleados en Atenas como una
fuerza policial que reunía a ciudadanos para funciones políticas. Las mujeres esclavas
realizaban tareas impredecibles según el tipo de hogar al que pertenecían. Es posible que
hayan estado involucrados principalmente en el trabajo doméstico, como hilar y tejer, cocinar,
limpiar, buscar agua, etc. O podrían haber sido la niñera de un niño. Algunos incluso fueron
empleados como camareras, o como bailarines o animadores, incluso como prostitutas.

Hay diferentes formas en que un esclavo puede obtener su libertad. El esclavo puede ser
liberado mediante el pago de un rescate por parte de un pariente o amigo. Si un esclavo
alguna vez gana suficiente dinero, puede comprar su propia libertad, lo cual es difícil porque a
los esclavos no se les paga por sus servicios; él / ella tendría que trabajar un segundo trabajo.
Si un esclavo lucha en una guerra, existe la posibilidad de que sea liberado.

Dos de las formas más comunes de adquirir libertad son que el maestro muera, o si el
maestro considera que el trabajo para el que se compró el esclavo se ha completado. Si se
compró un esclavo para enseñarle a un niño en la escuela, una vez que se gradúa, es más que
probable que el esclavo sea liberado.

d) Religión:

Religión griega, creencias religiosas y prácticas de los antiguos helenos. La religión griega no
es lo mismo que la mitología griega, que se ocupa de los cuentos tradicionales, aunque los dos
están estrechamente relacionados. Curiosamente, para un pueblo con una mentalidad tan
religiosa, los griegos no tenían palabras para la religión misma; los términos más cercanos
fueron eusebeia ("piedad") y threskeia ("culto").

Aunque sus orígenes se remontan a las épocas más remotas, la religión griega en su forma
desarrollada duró más de mil años, desde la época de Homero (probablemente del siglo IX al
8º BCE) hasta el reinado del emperador Juliano (siglo IV d.C). Durante ese período, su
influencia se extendió al oeste de España, al este del río Indo y en todo el mundo
mediterráneo. Su efecto fue más marcado en los romanos, que identificaron sus deidades con
las de los griegos. Bajo el cristianismo, los héroes griegos e incluso las deidades
sobrevivieron como santos, mientras que las madonas rivales de las comunidades del sur de
Europa reflejaron la independencia de los cultos locales. El redescubrimiento de la literatura

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griega durante el Renacimiento y, sobre todo, la novedosa perfección de la escultura clásica
produjo una revolución en el gusto que tuvo efectos de largo alcance en el arte religioso
cristiano. La característica más llamativa de la religión griega era la creencia en una
multiplicidad de deidades antropomórficas bajo un dios supremo. Los sacerdotes simplemente
cuidaban los cultos; no constituían un clero, y no había libros sagrados.

Los únicos requisitos para los griegos eran creer que los dioses existían y realizar rituales y
sacrificios, a través de los cuales los dioses recibían su merecido. Negar la existencia de una
deidad era arriesgarse a represalias, de la deidad o de otros mortales. La lista de ateos
declarados es breve. Pero si un griego cumplía con los pasos de la piedad, arriesgaba poco, ya
que no se hizo ningún intento por imponer la ortodoxia, un concepto religioso casi
incomprensible para los griegos. El gran corpus de mitos relacionados con dioses, héroes y
rituales encarnaba la cosmovisión de la religión griega y sigue siendo su legado.Debe notarse
que los mitos variaron con el tiempo y que, dentro de ciertos límites, un escritor -por ejemplo,
un trágico griego- podría alterar un mito al cambiar no solo el papel desempeñado por los
dioses en él sino también el evaluación de las acciones de los dioses.

Desde el siglo VI a. C., los mitos y los dioses fueron objeto de críticas racionales por motivos
éticos o de otro tipo. En esas circunstancias, es fácil pasar por alto el hecho de que la mayoría
de los griegos "creían" en sus dioses en el sentido más o menos moderno del término y que
rezaban en tiempos de crisis no solo a la deidad "relevante" sino a cualquier deidad en cuyo
ayuda que habían establecido un reclamo por sacrificio. Con ese fin, cada polis griega tenía
una serie de festivales públicos a lo largo del año que estaban destinados a asegurar la ayuda
de todos los dioses que así se honraban. Se recuerda a los dioses de los servicios prestados y
pidieron un quid pro quo. Particularmente en tiempos de crisis, los griegos, como los
romanos, a menudo estaban dispuestos a solicitar deidades tomadas de otras culturas.

Dioses griegos:

Zeuz el Dios de Dioses

Zeus era el más importante, considerado como la deidad suprema del panteón griego. Creían
también que a menudo los dioses descendían del monte sagrado para relacionarse con las
personas. En este sentido, los héroes eran los hijos de las divinidades con los seres humanos
comunes.

Cada ciudad de la Antigua Grecia poseía un dios protector. Cada entidad divina representaba
fuerzas de la naturaleza o sentimientos humanos.

Poseidón, por ejemplo, era el representante de los mares y Afrodita la diosa de la belleza y el
amor del cuerpo.

La mitología griega era pasada de forma oral de padre a hijo y, muchas veces, servía para
explicar fenómenos de la naturaleza o pasar consejos de vida.

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Poseidón

El hermano mayor de Zeus y Hades es el dios del mar. Con un movimiento de su tridente,
causa tormentas y terremotos y su furia es famosa entre los dioses! Poseidón vive buscando
aumentar sus dominios en diferentes áreas de Grecia.

Hades

Incluso siendo hermano de Zeus y Poseidón, no vive en el monte Olimpo. Hades, como dios
de los muertos, domina su propio territorio (el mundo de los muertos). A pesar de pasar una
mala imagen por su "función", no es un dios asociado al mal.

Hera

Tercera mujer de Zeus y reina del Olimpo, Hera es la diosa del matrimonio y del parto. Es
vengativa con las amantes del marido y con los hijos de Zeus que ellas generan. Para los
griegos, Hera y Zeus simbolizan la unión hombre-mujer.

Afrodita

El nombre de la diosa del amor significa "nacida de la espuma", porque decían que había
surgido del mar. Afrodita es la más bella de las diosas. A pesar de ser esposa de Hefesto, tuvo
varios casos con dioses como Ares y Hermes y también con mortales.

Hefesto

Hijo de Zeus y Hera, Hefesto nació tan débil y feo que fue juzgado por la madre en el océano.
Rescatado por ninfas, se convirtió en un famoso artesano. Impresionados con su talento, los
dioses llevaron a Hefesto al Olimpo y lo nombraron dios del fuego y de la forja.

Apolo

El dios de la luz (representada por el Sol), de las artes, de la medicina y de la música es hijo
de Zeus con una titán, Leto. En la juventud, era vengativo, pero después se convirtió en un
dios más tranquilo, usando los poderes para curación, música y previsiones del futuro.

Ares

El terrible dios de la guerra es otro hijo de Zeus y Hera. ¡En el campo de batalla puede matar a
un mortal sólo con su grito de guerra! Padre de varios héroes - humanos que están protegidos
o hijos de dioses -, Ares todavía se ha convertido en uno de los amantes de Afrodita.

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Artemis

La hermana gemela de Apolo, es la diosa de la caza, representada por una mujer con un arco -
contradictoriamente, también es la protectora de los animales. Artemis es una diosa casta
(virgen), que se furiosa cuando se siente amenazada.

Hermes

Hijo de Zeus con la diosa Maia, el mensajero de los dioses es el protector de viajeros y
mercaderes. Representado como un hombre de sandalias con alas, Hermes tenía un lado
oscuro: a veces traía mentiras y falsas historias

Atenea

Es la diosa de la sabiduría e hija de Zeus con su primera mujer, Métis. Su símbolo es el más
sabio de las aves, el búho. Habilidosa y especialista en las artes y la guerra, Atenea lleva una
lanza y un escudo llamado Égida.

Historia

Las raíces de la religión griega

El estudio de la historia de una religión incluye el estudio de la historia de quienes la

abrazaron, junto con sus experiencias espirituales, éticas, políticas e intelectuales. La religión
griega, tal como se la entiende actualmente, fue probablemente el resultado de la mezcla de
creencias y prácticas religiosas entre los pueblos de habla griega que llegaron del norte
durante el segundo milenio a. C. y los habitantes indígenas a quienes llamaron Pelasgi. El
panteón de los entrantes estaba encabezado por el dios del cielo indoeuropeo conocido como
Zeus (griego), Dyaus (indio) o Júpiter (romano). Pero también había un dios cretense del
cielo, cuyo nacimiento y muerte se celebraban en rituales y mitos bastante diferentes de los de
los que llegaban. Los entrantes aplicaron el nombre de Zeus a su homólogo de Creta. Además,
había una tendencia, fomentada pero no necesariamente originada por Homero y Hesíodo,
para que las principales deidades griegas recibieran un hogar en el Monte Olimpo. Una vez
establecidos allí en una posición destacada, los olímpicos llegaron a ser identificados con
deidades locales y asignados como consortes al dios o diosa local.

Una consecuencia involuntaria (ya que los griegos eran monógamos) fue que Zeus, en
particular, se volvió marcadamente polígamo. (Zeus ya tenía una consorte cuando llegó al
mundo griego y tomó a Hera, ella misma una gran diosa en Argos, como otra.) Hesíodo usó, o
algunas veces inventó, los lazos familiares entre las deidades, trazados a través de varias
generaciones, para explicar el origen y la condición presente del universo. En cierta fecha,
Zeus y otras deidades fueron identificadas localmente con héroes y heroínas de los poemas
homéricos y llamadas con nombres como Zeus Agamenón. Las hebras pelasgiana y griega de
la religión de los griegos a veces pueden desenredarse, pero la opinión de algunos estudiosos
de que cualquier creencia relacionada con la fertilidad debe ser pelasgiana, sobre la base de

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que los pelasgi eran agricultores mientras los griegos eran pastores nómadas y guerreros
parece algo simplista Los pastores y guerreros ciertamente requieren fertilidad en sus rebaños,
sin mencionar su propio número.

El período arcaico

El nombre Dionisio aparece en las tabletas Lineales B, por lo que parece muy probable que su
adoración formara parte de la religión micénica. Sus devotos, armados con thyrsoi (varitas
inclinadas con una piña y envueltas con hojas de vid o hiedra) y conocidas como ménades
(literalmente "mujeres locas"), tenían fama de vagar en thiasoi (bandas de deleitacion) sobre
laderas montañosas, como Cithaeron o Parnaso; la práctica persistió en la época imperial
romana. También se suponía, en su éxtasis, practicar los sparagmos, desgarrar a las víctimas
en pedazos y dar un festín con su carne cruda (ōmophagia). Si bien tal comportamiento
continuó en la naturaleza, en las ciudades, en Atenas, en cualquier caso, el culto a Dionisio
fue domesticado antes de 500 a.C Tragedia desarrollada a partir de la canción coral de
Dionysus.

En los siglos VII y VI, los "tiranos" del BCE (monarcas cuya posición no se derivaba de la
herencia) tomaron el poder en muchas poleis. Algunos tiranos, como Peisistratus en Atenas,
eran nobles y llegaron al poder ofreciendo una defensa pobre contra el resto de la nobleza.
Una vez establecido, Peisistratus construyó templos y fundó o revivió festivales. En ese
momento también aparecen las primeras referencias a los Misterios de Eleusis. Los Misterios
ofrecían una relación más personal y menos distante con lo divino que la mayoría de los
olímpicos. No había un estilo de vida eleusino. En una o dos ocasiones (dependiendo del
grado que deseaban obtener), los iniciados fueron a Eleusis; lo que vieron allí en el lugar de
iniciación fue suficiente para asegurarles una vida después de la muerte que era mucho más
"real" que la vida futura retratada en la creencia olímpica de que los muertos eran fantasmas
tontos.

El período clásico

Durante el siglo VI a.C el pensamiento racionalista de los filósofos jonios había ofrecido un
serio desafío a la religión tradicional. A comienzos del siglo V, Heráclito de Éfeso y
Jenófanes de Colofón colmaron el desprecio del culto y de los dioses por igual.

Los sofistas, con su implacable exploración de los valores aceptados, continuaron el proceso.
Poco se sabe del éxito general de esos ataques en la sociedad en general. El Partenón y otros
templos atenienses de finales del siglo V proclaman el gusto y el poder de los atenienses en
lugar de su admiración por los dioses; pero, se dice, después de la finalización de la Aternea
criselefantina (oro y marfil) de Fidias en la Acrópolis, la antigua estatua de madera de olivo
de Atenea, que estéticamente no concuerda con el trabajo de Fidias, continuó recibiendo la
adoración de la mayoría de los ciudadanos. La antigüedad evocaba asombro; algunos de los
objetos más venerados en Grecia eran figuras antiguas y anicónicas que llevaban el nombre de
una deidad olímpica.

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Los festivales expresaron el aspecto social de la religión y atrajeron grandes reuniones
(panēgyreis). Principalmente de origen agrario, eran de carácter estacional, se celebraban a
menudo en luna llena y el 7 del mes en el caso de Apolo y siempre con un sacrificio a la vista.
Muchos eran más antiguos que la deidad que honraban, como Hyacinthia y Carneia en
Laconia, que fueron transferidos de los héroes locales a Apolo. Los juegos fueron un festival
especial, a veces parte de otros eventos religiosos. Algunos festivales de Atenas se realizaron
en nombre de la polis y todos sus miembros. Muchos de ellos parecen haber sido
originalmente los cultos de las familias nobles individuales que se reunieron en los
synoikismos, la creación de la polis de Atenas desde sus pequeñas ciudades y pueblos. Los
nobles continuaron suministrando sacerdotes para esos cultos, pero no hubo, y podría haber,
ninguna clase sacerdotal. No hubo "sacerdotes de los dioses" o incluso sacerdotes de un dios
individual; uno se convirtió en sacerdote de un dios en un templo. A excepción de esos
festivales públicos, cualquiera puede realizar un sacrificio en cualquier momento. El papel del
sacerdote era mantener el templo limpio; generalmente se le garantizaba una parte del animal
sacrificado. Un sacerdocio ofrece una vida razonablemente segura a su titular.

La religión popular floreció junto con los cultos cívicos. Los campesinos adoraban a las
deidades omnipresentes del campo, como el dios de la cabra Arcadian Pan, que prosperó las
bandadas, y las ninfas (que, como Eileithyia, ayudaron a las mujeres en el parto) que
habitaban cuevas, manantiales (Naiads), árboles (dríadas y hamadryads), y el mar (Nereidas).
También creían en los espíritus de la naturaleza como los sátiros y los sileni y los centauros
equinos. Entre los festivales más populares se encontraban Dionysia rural, que incluía un polo
de falo; la Anthesteria, cuando bino nuevo y se hicieron ofrendas a los muertos; el Thalysia,
una celebración de la cosecha; el Thargelia, cuando un chivo expiatorio (pharmakos) asumió
la culpa comunal; y la Pyanepsia, una fiesta de frijoles en la que los niños recolectan ofrendas
para colgar en el eiresiōne ("poste de lana"). Las mujeres celebraron la Thesmophoria en
honor a Deméter y conmemoraron el fallecimiento de Adonis con lamentos y jardines en
miniatura, mientras las imágenes se balanceaban de los árboles en Aiora. La magia estaba
muy extendida. Los hechizos se inscribieron en tabletas de plomo. Las estatuas de Hécate,
diosa de la brujería, se encontraban fuera de las viviendas, mientras que la imagen de Pan era
batida con hierbas en tiempos de escasez de carne.

2.- Biografía:

La información sobre la vida de Sófocles es, en el mejor de los casos, superficial e

incompleta, pero algunos detalles importantes sobreviven. La mayoría de lo que los eruditos
saben sobre el dramaturgo proviene de dos fuentes: el Suda Lexicon, un diccionario griego
del siglo X, y el anónimo Sófocles: su vida y obra, un manuscrito sin fecha encontrado en el
siglo XIII. Sófocles nació alrededor del año 496 a.C. en Colonus, un pueblo a las afueras de
Atenas, Grecia. Su padre, Sophillus, era un rico fabricante de armas y un ciudadano
destacado. Tanto el nacimiento como la riqueza, entonces, distinguen a Sófocles como
alguien que probablemente desempeñará un papel importante en la sociedad ateniense.

13
Educación

Al igual que otros niños griegos de familias adineradas, Sófocles estudió poesía, música, baile
y gimnasia, temas considerados como la base de una educación integral para un ciudadano. Su
educación temprana lo preparó para servir como líder en todos los aspectos de la vida pública,
incluidos los militares, la política exterior y las artes.

El joven Sófocles mostró una gran habilidad para la música y el baile. De hecho, a los 15
años, ganó el gran honor de dirigir el coro de los niños en el himno de la victoria (canción
gozosa) celebrando la victoria naval ateniense sobre los persas en la batalla de Salamina. Este
logro prefiguró el papel de liderazgo que Sófocles tendría en la sociedad, como miembro
activo del gobierno y como influencia en las artes griegas.

Sófocles vivió durante el Período Clásico (500 a 400 a. C.), un tiempo de transición para
Grecia, cuando los eventos políticos y culturales estaban cambiando y dando forma a la
cultura ateniense. Como dramaturgo, Sófocles desempeñó un papel importante en esta
creación de una civilización, que incluía mirar hacia atrás a las tradiciones antiguas y la
primera poesía épica de Grecia, escrita por Homero. Sus grandes epopeyas griegas, La Odisea
y La Ilíada, influyeron profundamente en Sófocles. Un biógrafo anónimo de la época lo llamó
"el alumno de Homero", sugiriendo que el gran poder de Sófocles le llegó del más grande de
los poetas griegos.

Sófocles probablemente también estudió con el dramaturgo griego Esquilo. Si es así, entonces
el primer éxito dramático de Sófocles tuvo un significado muy personal. En 468 a.C, su obra
Triptolemus obtuvo el primer premio por tragedia, mientras que la obra de Esquilo quedó en
segundo lugar.

Servicio público

Durante muchos años, Sófocles participó activamente en la vida política y cultural de Atenas,
a menudo en puestos de gran responsabilidad. Además de sus contribuciones como
dramaturgo, Sófocles fue diplomático, general e incluso sacerdote de Alscepius, un dios
menor de la curación. Si bien algunos de sus servicios públicos pueden parecer más allá de su
experiencia profesional como dramaturgo, la democracia ateniense, no obstante, exigió que
sus ciudadanos participen en todos los aspectos del gobierno.

En 443 a. C., el gran líder ateniense Pericles eligió a Sófocles como tesorero de la
Confederación Delia. Como Hellenotamias, su título oficial, Sófocles recaudó impuestos de
los estados bajo el control de Atenas. En efecto, representó el poder de todo el imperio
ateniense en su oficina, y los fondos que recaudó reforzaron la gloria ateniense en casa y en
todo el Mediterráneo.

En 440 a. C., Sófocles sirvió como general en el asedio de Samos, una isla que desafió a la
autoridad de Atenas. Pudo haber servido otro término como general en 426 a. C. o 415 a. C., y
más tarde participó en una comisión especial para investigar la derrota militar ateniense en

14
Sicilia en 413 a. C. Durante la crucial Guerra del Peloponeso, Sófocles llevó a cabo
negociaciones con los aliados atenienses.

A pesar de todo su servicio público, Sófocles fue el primero y el último dramaturgo. Su

muerte en 406 a. C. inspiró un culto nacional que lo veneraba como un héroe cultural en un
santuario dedicado a su memoria.

En 440 a. C., Sófocles sirvió como general en el asedio de Samos, una isla que desafió a la
autoridad de Atenas. Pudo haber servido otro término como general en 426 a. C. o 415 a. C., y
más tarde participó en una comisión especial para investigar la derrota militar ateniense en
Sicilia en 413 a. C. Durante la crucial Guerra del Peloponeso, Sófocles llevó a cabo
negociaciones con los aliados atenienses.

A pesar de todo su servicio público, Sófocles fue el primero y el último dramaturgo. Su

muerte en 406 a. C. inspiró un culto nacional que lo veneraba como un héroe cultural en un
santuario dedicado a su memoria.

Escritura literaria

Atenas en el siglo V a.C. fue una era dorada del drama para Grecia y el mundo. Para Sófocles
emerger como el dramaturgo más popular entre sus contemporáneos, el más antiguo, Esquilo
y el joven Eurípides, da fe de su genio para conmover al público con poderosa poesía y
escenografía.

Sófocles escribió más de 120 obras de teatro, pero solo siete tragedias completas sobreviven.
Del resto, solo quedan algunos títulos y fragmentos. Todavía en 1907, un papiro con varios
cientos de líneas de una obra de Sophoclean llamada TheIchneutae apareció en Egipto.

Quizás algún día salgan a la luz otras jugadas perdidas, aunque la perspectiva parece poco
probable. Pero por ahora, la reputación moderna de Sófocles se basa en las siete obras
supervivientes: Ajax, Antígona, Electra, Edipo Rey, TheTrachinae, Filoctetes y Edipo en
Colonus.

Originalmente producido alrededor del año 445 a.C., Ajax cuenta la historia del legendario
héroe de la Guerra de Troya que se vuelve loco por la vengativa diosa Atenea. En Antígona
(440 a. C.), Sófocles dramatiza un conflicto trágico entre la ley humana y la divina en la
historia de la hija de Edipo y el rey Creonte. Electra (440 a. C.) toma como tema la venganza
de los hijos de Agamenón contra los asesinos de su padre.

Edipo Rey (430 a.C), generalmente considerado como la obra maestra de Sófocles, presenta el
mito de Edipo, el hombre destinado a matar a su padre y casarse con su madre. Sófocles
dramatiza la historia de la muerte de Hércules en TheTrachinae (413 a. C.) y regresa al tema
de la Guerra de Troya en Filoctetes (410 a. C.). El último trabajo de Sófocles, Edipo en
Colono, presenta la muerte de Edipo; fue producido en 401 a. C., cinco años después de la
propia muerte del dramaturgo.

15
De todas las obras supervivientes, las tragedias de la Trilogía de Edipo: Edipo Rey, Edipo en
Colono y Antígona, son las más conocidas y producidas con mayor frecuencia. Aunque las
tres obras son parte de la misma historia, Sófocles no las creó para que se representaran como
una sola producción teatral. En cambio, las tres tragedias representan dramas separados sobre
temas relacionados.

Muchas personas eligen leer las obras de teatro de la Trilogía de Edipo en el orden
cronológico de la historia: Edipo Rey, Edipo en Colono, Antígona, mientras que otros
prefieren el orden en que Sófocles las escribió: Antígona, Edipo Rey, Edipo en Colono. En
cualquier orden, los lectores notarán las cualidades únicas en cada drama, especialmente las
diferencias importantes en el carácter y el tono.

En su Poética, Aristóteles escribe que el propósito de la tragedia es despertar la compasión y

el miedo en la audiencia, y así crear una catarsis - o limpieza de emociones - que iluminará a
la gente sobre la vida y el destino. Cada una de las obras de teatro de la Trilogía de Edipo
logra esta catarsis que Aristóteles definió como el sello distintivo de toda tragedia.

Honores y premios

Atenas celebró una competencia dramática cada año, en el Festival de Dionisio. En este
momento, tres dramaturgos presentarían una tetralogía, cuatro tragedias y una "comedia de
satyr", una especie de comedia corta y áspera, en tres días sucesivos. Al final del festival, diez
jueces otorgarían el primer, segundo y tercer premio al mejor drama. El premio en sí no se
conoce, aunque probablemente fue dinero y un símbolo de algún tipo; pero la verdadera gloria
de ganar el primer lugar fue la aprobación del público ateniense.

Sófocles ganó el primer premio en el Festival de Dionisos 18 veces, frecuentemente sobre

competidores como Esquilo y Eurípides. Algunas de las obras de Sófocles obtuvieron el
segundo premio, Edipo Rey, por ejemplo, pero nunca llegaron terceros. Año tras año, las
tragedias de Sófocles obtuvieron reconocimiento como uno de los mejores dramas escritos en
un momento en que la competencia estaba en su punto más alto.

Quizás el mayor logro de Sófocles sea su duradera popularidad como dramaturgo. El hecho
de que sus obras se estudien hoy, aproximadamente 2.400 años después de su publicación, es
un testimonio del poder de sus palabras y del impacto que esas historias tienen en la cultura
actual.

3.- Corriente literaria:

CLASICISMO OCCIDENTAL LITERARIO

Literatura griega o clásica es aquella que fue escrita por autores autóctonos de Grecia y áreas
geográficas de influencia griega. Estas obras están frecuentemente compuestas en alguno de
los dialectos griegos, pero no necesariamente. Se extiende a lo largo de todos los periodos
históricos en los que han existido escritores griegos.

16
Comienzos de la literatura griega

 Homero, autor de la Ilíada y la Odisea. Se le han atribuido además una serie de

Himnos, la Batracomiomaquia y El Margites.

 Hesíodo ( Hacia la segunda mitad del siglo VIII a. C.): Trabajos y días, poema
didáctico; Teogonía, exposición de la genealogía de los dioses griegos, El escudo de
Herácles

Historia

Heródoto (484-425 a. C.). Cicerón lo llamó el padre de la historia. Escribió Los nueve libros
de historia.Dos de los más influyentes historiadores que florecieron durante la era clásica
griega:

 Tucídides (c.460–c. 396 a. C.). General (strategos) durante la guerra del Peloponeso y
autor de la Historia de la Guerra del Peloponeso.
Un tercer historiador, Jenofonte (431–354 a. C.), comenzó sus Helénicas donde Tucídides
había cesado su narración de la guerra del Peloponeso (alrededor de 411 a. C.), y prosiguió la
historia hasta el 362 a. C.. Otras obras suyas son Apología de Sócrates y Ciropedia o
Educación de Ciro. Su obra más conocida es la Anábasis: Jenofonte acompañó con un ejército
mercenario al príncipe persa Ciro el JovencontraArtajerjes II. Tras la derrota de Cunaxa,
dirigió la retirada de los Diez Mil.

4.- Otros autores de la época:

 Homero: (Siglo VIII a.C.) Poeta griego al que se atribuye la autoría de la Ilíada y la
Odisea, los dos grandes poemas épicos de la antigua Grecia.

 Safo: Fue la poetisa más importante y leída en la Antigüedad. Residió una época en
Sicilia y dirigió en Lesbos una escuela literaria para chicas jóvenes de origen noble.
La leyenda le atribuye diversos episodios, como su suicidio por un amor no
correspondido. Solo se conservan 650 versos de sus obras.
 Esquilo: Representante del teatro trágico griego. Aumento de uno a dos el número de
actores, redujo la importancia del coro, y dio prioridad a los diálogos.
 Eurípides: (480-406 a.C) Fue el trágico más popular en época helenista. Se conservan
diecisiete tragedias suyas, entre ellas Alcestes, Medea, Andrómaca, Electra, Orestes y
Las Bacantes. También se conserva un drama satírico, El Ciclope.
 Platón: (427-347 a. C.) Platón fue un filósofo griego seguidor de Sócrates y maestro
de Aristóteles. En 387 fundó la Academia.

 Horacio: (65-8 a.C) El más completo y clásico de los liricos romanos; tiene en poesía
lírica el equilibrio entre helenismo y romanismo propio de Virgilio en poesía épica.

5.- Otras obras del autor:

 Anfiarao (Sófocles):

17
En la mitología griega, Anfiarao (en griego antiguo, μφιάραος: Amphiáraos) era hijo
de Ecles (rey de Argos ) y de Hipermnestra (hija de Testio), y marido de Erífile.

Anfiarao reinó en Argos junto con Adrasto, el hermano de su esposa Erífile y participó en la
expedición de los siete contra Tebas. Anfiarao era un adivino reconocido, que predijo su
propia muerte en la expedición contra Tebas.

En un principio se negó a participar en la expedición de los siete contra Tebas, pero su

esposa Erífile, sobornada porPolinices con el collar de la diosa Harmonía, le hizo cambiar de
parecer. Acudió a la guerra sabiendo que iba a perecer en ella, y pidió a sus
hijos, Alcmeón y Anfíloco, que vengaran su muerte. En el combate, cuando era perseguido
por Periclímeno, Zeus envió un rayo que abrió una brecha en la tierra y por ella
desaparecieron Anfiarao y su carro. Tras esto, su hijo Alcmeón vengó la muerte de su padre
matando a su propia madre, siendo perseguido por las Erinias por haber incurrido en
parricidio.

En la ciudad de Oropo, en la costa noreste del Ática, era venerado como un héroe sanador y
detentaba un oráculo. El carácter mágico del personaje se debe a su antecesor Melampo. En el
oráculo se practicaba la incubatio: tras pagar una cantidad, el adepto dormía en el interior del
santuario y, supuestamente, un sueño le sugería el modo de alcanzar la curación o le revelaba
el futuro.

 Antígona (Sófocles):

Antígona (Ἀντιγόνη en griego) es el título de una tragedia de Sófocles, basada en el mito

de Antígona y representada por primera vez en el año 442 a. C.
En Antígona se enfrentan dos nociones del deber: la familiar, caracterizada por el respeto a las
normas religiosas y que representa Antígona, y la civil, caracterizada por el cumplimiento de
las leyes del Estado y representada por Creonte. Además se establece una oposición entre el
modo en que las dos hermanas, Antígona e Ismene, se enfrentan a un mismo problema

 Áyax (obra):

Áyax (del griego: Αίας, Aias) es una tragedia de Sófocles. Tanto la fecha de su escritura como
la de su primera representación son desconocidas, pero es considerada por la mayoría de
eruditos clásicos como uno de sus primeros trabajos, alrededor de los 450 aC a 430 aC. Trata
sobre el destino de Áyax el Grandetras los acontecimientos de la Ilíada y de la muerte
de Aquiles.

 Edipo en Colono:

18
 (gr.Οδίπους π Κολων, OidipusepiKolonoi, lat.OedipusColoneus) es una tragedia
griega de Sófocles, escrita no mucho antes de su muerte en el 406/405 a. C., y llevada a
escena en el 401 por su nieto Sófocles el Joven.

En la cronología, se producen los eventos de Edipo en Colono después de los sucesos

de Edipo rey y antes de Antígona; sin embargo, fue la última de las tres tragedias. Mientras en
las otras dos obras sobre Edipo traen a menudo el tema de laresponsabilidad moral de una
persona y su destino, Edipo en Colono es la única en donde se aborda explícitamente que "él
no es responsable de las acciones que estaba destinado a cometer."

 Electra (Sófocles):

Electra (λέκτρα: Ēlektra) es una tragedia de Sófocles de fecha incierta pero muy
probablemente representada entre el 418 y el 410 a. C. Se discute si seguía o precedía a
la Electra de Eurípides, que tal vez sea del año 417.

 Filoctetes (obra):

Filoctetes (del griego: Φιλοκτήτης / Philoktētēs) es una tragedia griega de Sófocles,

representada por primera vez en el festival de las Dionisias del 409 a. C. donde obtuvo el
primer lugar. La historia tiene lugar durante la Guerra de Troya (después de los
acontecimientos de la Ilíada, y antes del saqueo de Troya). En ella se describe el intento de
Odiseo y Neoptólemo de llevar a Filoctetes a Troya desde la isla de Lemnos.

 Ichneutae:

Ichneutae (en griego χνευταί, "perseguidores"), también conocido como los "buscadores",
"perseguidores" o "persiguiendo sátiros", es un drama satírico fragmentario del siglo V escrito
por Sófocles, el dramaturgo ateniense.

Tres citas anodinas de autores antiguos eran todo lo que se conocía de este drama hasta el
año 1912, que fue cuando fueron descubiertos restos más extensos del poema en los papiros
de Oxirrinco, tratándose de fragmentos pertenecientes al siglo II de Ichneutae. Con más de
cuatrocientas líneas conservadas en su totalidad o en parte, Ichneutae es actualmente el drama
satírico antiguo mejor conservado después de El Cíclope de Eurípides, que es el único
ejemplo completo existente del género.

 Las traquinias.

Las traquinias (Τραχίνιαι: ‘mujeres de Traquinia’, también llamada Traquis o Las

traquinenses) es una tragedia de Sófocles. Su fecha de composición es incierta: algunos
historiadores creen que hay indicios de que, junto con Áyax y Antígona, es de las primeras de

19
entre las que se conservan y fue escrita en los años posteriores a la Orestíada de Esquilo (años
450 a. C.); sin embargo, otros defienden que se escribió muchos años después: entre el 420 y
el 410.

6.- Características de sus obras:

En las obras de Sófocles la acción es más humanizada, menos mítica que la de su predecesor
Esquilo y en ellas se representan los sentimientos y las relaciones de una manera más próxima
a la realidad. Los dioses intervienen de forma menos directa en las acciones humanas. A
Sófocles le interesa presentar los sufrimientos por los que deben pasar los hombres expuestos
por el destino a situaciones extremas. Hallamos por encima de todo una preocupación
primordial por el hombre y sus límites.

B.- CLASIFICACIÓN DE LA OBRA:

1.- Título: ¿Por qué?:Expone la vida de Edipo el héroe de la historia y su jerarquía en el

gobierno de Tebas. Que alcanza después de derrotar la esfinge además de no saber que era el
hijo del rey.

2.- Género literario: Dramático:

El género dramático es aquel que representa algún episodio o conflicto de la vida de los seres
humanos por medio del diálogo de los personajes.
Sus rasgos más característicos son el uso del diálogo y que no aparece la figura del
narrador. Este género está destinado a ser representado, por lo que abarca todo lo escrito para
el teatro. El fin de una obra del género dramático, aunque puede ser leída, es su representación
en un escenario ante unos espectadores.
Esta tarea es llevada a cabo por los actores, que encarnan a los personajes y que son
conducidos por un director.

3.- Especie:
La tragedia: Que es una forma dramática que tuvo su origen en la antigüedad. Habitualmente
el conflicto trágico es producto de la ruptura del orden del mundo, evento que enfrenta a los
personajes con un destino inexorable. El gran modelo de la tragedia como forma dramática lo
encontramos en las obras de los clásicos griegos.

Los personajes de las tragedias suelen estar dominados por fuertes sentimientos, como el
amor, el odio, envidia, etc. Entre los grandes autores de las tragedias podemos destacar al
escritor inglés William Shakespeare.

20
C.- ANALISIS LITERARIOS:

1.- Argumento literario:

Peste en Tebas

Edipo, rey de Tebas, se dirige a una muchedumbre encabezada por un sacerdote, que se ha
congregado ante el rey para pedir un remedio a la peste que asola la ciudad de Tebas. Para
conocer las causas de esta desgracia, el propio Edipo ha mandado a su cuñado Creonte a
consultar el oráculo de Delfos. La respuesta de éste es que la peste se debe a que no se ha
vengado la muerte de Layo, el rey anterior: su sangre derramada amenaza con dar muerte a
todos los habitantes de la ciudad hasta que el asesino sea ejecutado o exiliado.

Predicciones de Tiresias

Edipo pronuncia un bando solemne en el que pide a todo el pueblo tebano que colabore en el
esclarecimiento del crimen. Tanto el asesino como el cómplice podrán, si se entregan,
conservar la vida, aunque tendrán que partir al exilio; cualquier testigo que haya visto lo
sucedido debe decirlo sin temor y Edipo le recompensará. Pero si el culpable no se entrega, a
todo el que sea responsable de ello se le prohibirá participar en la vida de la ciudad, por lo que
Edipo pide a los dioses que él y los suyos mueran de la peor manera posible.

Por consejo de Creonte, Edipo llama al adivino ciego Tiresias para que ayude a esclarecer lo
sucedido. Cuando llega Tiresias, el rey y el coro lo reciben con respeto, pero pronto queda
claro que el vidente no quiere colaborar y se niega a hablar sobre el crimen. El diálogo entre
Edipo y el adivino degenera por ello en un enfrentamiento (agón), en el que ambos se
insultan. Irritado, Tiresias declara que Edipo es el asesino que está buscando, e incluso le
anuncia (en lenguaje voluntariamente críptico) que vive en incesto con su madre y ha tenido
hijos con ella; que aunque se crea extranjero es tebano de nacimiento y que dentro de poco se
quedará, como él, ciego. Edipo llega a la conclusión de que el anciano y Creonte se han
puesto de acuerdo para acusarle del crimen y desplazarle así del trono.

Acusaciones contra Creonte

Entre los ancianos tebanos cunde la duda por las confusas palabras de Tiresias. Creonte
aparece indignado ante las acusaciones de conspiración para usurpar el trono que ha hecho
Edipo. Él señala que resulta inexplicable que Tiresias, que estaba en la ciudad en el momento
del asesinato de Layo, no declarara entonces lo que sabía, y haya esperado hasta ahora para
acusarle de aquel crimen. Creonte replica que, como cuñado y amigo de Edipo, ya tiene
suficiente poder en Tebas y que nunca desearía las preocupaciones y problemas que debe
afrontar un rey. Además, señala a Edipo que no se debe acusar sin pruebas y que si no cree
que lo que ha dicho el oráculo de Delfos sea cierto, puede ir él mismo a comprobarlo.
También le dice que si Edipo tiene pruebas de que él se ha confabulado con el adivino
Tiresias, él mismo se condenará a muerte.

21
Revelaciones de Yocasta

Yocasta, esposa de Edipo, ejerce de mediadora en la disputa. Tras conocer los motivos, dice a
Edipo que no debe hacer ningún caso de las adivinaciones proféticas y pone como ejemplo un
oráculo de Apolo que predijo a Layo que moriría asesinado por uno de sus hijos. Sin
embargo, Layo murió de otra forma, asesinado por unos bandidos en un cruce de tres
caminos, y el único hijo que tuvieron murió poco después de nacer, pues se lo dieron a un
criado para que lo matara. Por tanto, señala Yocasta, el oráculo no se cumplió en modo
alguno.

Sin embargo, Edipo, al conocer los detalles de la muerte de Layo, se alarma y exige que
traigan a su presencia al único testigo del asesinato. Hay un gran suspenso porque Yocasta no
conoce los motivos de ese miedo de Edipo.

Edipo cuenta su historia

Edipo relata a Yocasta cómo sus padres fueron Pólibo y Mérope, reyes de Corinto. En un
momento dado le llegaron rumores de que no era hijo biológico de ellos y, al consultar el
oráculo de Delfos, Apolo no respondió sus dudas y en cambio le dijo que se casaría con su
madre y mataría a su padre. Por ello había abandonado Corinto, para tratar de evitar el
cumplimiento de esa profecía. Más tarde, en sus andanzas, había tenido un incidente en un
cruce de caminos, había matado varias personas y sus características eran las mismas que las
conocidas en el asesinato de Layo. La esperanza que tiene Edipo de no ser el asesino de Layo
es que el único testigo había afirmado que habían sido varios los asesinos.

Noticias de Corinto

Yocasta manda llamar al testigo y también se presenta como suplicante ante el templo de
Apolo para que resuelva sus males.

Mientras, llega un mensajero inesperado que trae noticias sobre los supuestos padres de Edipo
en el reino de Corinto. Pólibo ha muerto a causa de su vejez y quieren proclamar a Edipo
como rey de Corinto. Yocasta, tras oír las noticias, trata de hacer ver a Edipo que tampoco el
oráculo según el cual iba a matar a su padre se había cumplido y por tanto ya no debería de
temer el otro oráculo que decía que se casaría con su madre.

El mismo mensajero es conocedor de la circunstancia de que en realidad Pólibo y Mérope no

eran los padres naturales de Edipo, porque él mismo lo había recogido cuando era un bebé e
iba a ser abandonado por un pastor en el monte Citerón, con las puntas de los pies atravesadas
(de ahí el significado de su nombre: pies atravesados o hinchados, según la traducción).

Al conocer los temores de Edipo, el mensajero le explica estos hechos pasados con la
intención de que Edipo se tranquilice.

22
No obstante, el rey de Tebas desea saber más sobre su origen y, descubre que el mismo pastor
que fue testigo del crimen de Layo había entregado a Edipo, cuando éste era un bebé, al
mensajero.

Resolución de los enigmas

La reina Yocasta, tras oír el relato completo del mensajero, ya ha comprendido todo el
profundo misterio y sale huyendo después de intentar en vano que Edipo se detenga en su
investigación.

Por fin llega el testigo del crimen. Edipo y el mensajero lo interrogan y al principio se resiste
a dar respuestas, pero ante las amenazas de Edipo revela que el niño que le habían entregado
para que lo abandonara en el monte Citerón era hijo del rey Layo y la reina Yocasta y que lo
habían entregado para que muriera, impidiendo que se cumpliera un oráculo funesto. Sin
embargo, él lo había entregado al mensajero por piedad.

Edipo comprende que Yocasta y Layo eran sus verdaderos padres y que todas las predicciones
de los oráculos se han cumplido.

A partir de esta revelación un mensajero de la casa cuenta todos los detalles del suicidio de la
reina Yocasta y la posterior ceguera de Edipo.

Edipo aparece con los ojos ensangrentados y pide ser desterrado. Dice que ha preferido
cegarse porque no puede permitirse ver, después de sus crímenes, a sus padres en el infierno,
a los hijos que ha engendrado, ni al pueblo de Tebas.

Creonte, que asume el poder, pide a los tebanos que se apiaden de Edipo y lo hagan entrar en
el palacio. A continuación dice que consultará de nuevo al oráculo para saber lo que tiene que
hacer con Edipo. Este dice que no tenga piedad con él, pide ser desterrado y dice a Creonte
que cuide de sus dos hijas, acto que finalmente es consumado.

Los últimos versos del corifeo son una especie de conclusión o moraleja en las que se expresa
que incluso aquellos que parecen felices y poderosos están en todo momento expuestos a
sufrir desgracias.

2.- Ficha lexical:

Impunemente: El acusado fue absuelto impunemente por un juez corrupto.
Funesto: Que es origen de tristezas o de desgracias.
Atrio:Espacio descubierto, rodeado de pórticos, que hay en la entrada de alguno edificios.
Escalinatas:Escalera amplia y generalmente artística, en el exterior o en el vestíbulo de un e
dificio.
Oráculo:Especialmente en la Antigüedad grecorromana, respuesta que una deidad daba a un
a consulta, a través de un intermediarioy en un lugar sagrado.
Oriundo: Que trae su origen de algún lugar.
Heraldos: Aquello que anuncia algo que va a suceder.

23
Expatriación: Acción y efecto de expatriar o expatriarse.
Antro: Local, establecimiento, vivienda, etc , de mal aspecto o mala reputación.
Auspicio: Protección, favor.
Aflicción: Efecto de afligir o afligirse.
Perpetrar: Cometer, consumar un delito o culpa grave.
Mancilla: Lástima, compasión.
Inefable: Que no se puede explicar con palabras.
Conjetura: Juicio que se forma de algo por indicios u observaciones.
Incesto:Relación carnal entre parientes dentro de los grados en que está prohibido el matrimo
nio.
Opulento: Abundancia, riqueza y sobra de bienes.
Caudillo: Jefe absoluto de un ejército.
Desventurado: desgraciado (que padece desgracias).
Rogativo: Que implica ruego.
Necio: Ignorante y que no sabe lo que podía o debía saber.
Simiente: Cosa que es causa u origen de que proceden otras.
Montaraz:Mayordomo de campo, capataz que tiene a su cargo las labores y los ganados.
Divinidad: Persona o cosa dotada de gran belleza.
Injuria: Agravio, ultraje de obra o de palabra.
Aguijón: Punta o extremo puntiagudo del palo con que se aguija.
Injuriador: Tabaco en rama de poca calidad.

Idolatría: Práctica religiosa en la que se rinde culto a un ídolo.

Falaces: Que es engañoso o falso mostró una apariencia falaz.

Clarividencia: Facultad de comprender y discernir claramente las cosas.

3.- Personaje principal:

Edipo:Rey de Tebas, hijo de Layo y Yocasta. Hombre de buenos sentimientos, noble,

entregado a su labor de cuidar a su reino quien sin saberlo y por la maldición que tenía, mata a
su padre y se casa con su madre.

24
4.- Personajes secundarios:

 Creonte: Hermano de Yocasta, hombre honesto con buen sentido de la verdad.

 Tiresias: Vidente tebano. Desempeño un papel importante al revelarle la verdad a
Edipo. Hombre sabio. Aunque carece del sentido de la vista, su entendimiento y
razonamiento va más allá de lo que estos pudieran ver, seguro de sus capacidades,
Asume cualquier tipo de consecuencias a las que sus palabras o actos lo lleven.
 Yocasta: Mujer de Layo, rey de Tebas, y madre de Edipo, rey de Tebas. Es una
persona de grandes contrastes, por un lado parece ser una mujer osada, se atrevió a
retar a los dioses al tratar de evitar que se cumpliera la profecía del oráculo, pero por
otro lado demostró debilidad y cobardía al no enfrentar la situación del incesto y
quitarse la vida.
 Creonte : Hermano de Yocasta, reina de Tebas. Es una persona que lucha por la
justicia de sí mismo y de su pueblo, ecuánime, hace respetar sus derechos y expresa
sus ideas y pensamientos. Fiel a su gente.
 Mensajero: Aunque no es un personaje principal, cumple el papel de desenmascarar
completamente toda esta tragedia. Es una persona algo inocente al no darse cuenta de
la magnitud de sus palabras y las secuelas que podría causar.

5.- Tema principal:

Edipo Rey es el hombre como víctima de su destino. Ignorando que es hijo del rey, Edipo
mata a su padre y se casa con la reina Yocasta, que es su madre.

6.- Temas secundarios:

 El dolor.

 La angustia.

 El Abandono total.

 La desdicha Humana.

 El sacrificio.

 La desgracia.

7.- Lengua utilizada:

El lenguaje es formal donde aparecen recursos estilísticos como metáforas, personificaciones,

símiles la ironía y la ambigüedad son notas características; mientras que el lenguaje del coro,
más poético está lleno de exclamaciones, interrogaciones, invocaciones a los dioses,etc.

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8.- Figuras literarias:
 Página 56: Ironía
Tiresias: “Me echas en cara mi obstinación, sin darte cuenta que la tuya es mayor, y me
reprendes.”
 Página 60: Personificación

El tiempo muestra al hombre justo, mientras que podrías conocer al perverso en un solo día.
 Página 45:Antítesis
Aunque tú tienes vista, no ves.
 Página 64: Exclamación
¡Que se vaya éste, aun cuando deba yo morir irremediablemente o ser expulsado por la
fuerza,deshonrado, de esta tierra!
 Página 49: Rima
Acciones indecibles entre las ondecibles.
 Página 41: Metáfora
Ya que estás ciego de los oídos, de la mente y de la vista.
 Página 63: Interrogación
¿En qué quieres que ceda?
 Página 44: Prosopopeya
Coro: “El Olimpo es sólo su padre: no las engendró la raza mortal de los hombres, ni tampoco
el olvido las adormece jamás. En ellas vive un dios poderoso que nunca envejece
 Página 55: Hipérbole
Edipo: “Pues en verdad que nada callaré, tal es mi rabia, de cuanto conjuro. Has de saber que
me parece que tú eres el instigador de este crimen y el autor del homicidio, aunque no lo
hayas perpetrado con tu mano. Y si no estuvieras ciego, afirmaría que tu solo has cometido el
asesinato.”
 Página 33: Símil
Edipo: “ ¡Oh riqueza o realeza y arte de gobernar, el más difícil de todos es la ciencia de la
adivinación, superior a todas las demás ciencias en esta vida agitada por la envidia! ¡Cuánto
odio y éxtasis en los demás, por un imperio de la ciudad de fiel Creonte, amigo desde el
principio, conspira en secreto contra mí, desea suplantarme, sobornando a este ,mágico
embustero y asunto charlatán, que solo ve donde hallar lucro, siendo un mentecato en su
arte.”

9.-Estilo literario: Periódico, florido.

10.- Lugares: La obra se desarrolla en la ciudad de Tebas, la mayoría del tiempo en el

castillo y sus alrededores.

Tebas es una ciudad de la antigua Grecia, en la región de Beocia, situada al norte del monte
Citerón, al noreste de Atenas. Su acrópolis se llamó Cadmea, nombre que recibió en honor de
Cadmo, el legendario líder de los fenicios, fundadores de Tebas. Fue una de las ciudades
griegas más célebres en la mitología y en la leyenda. Son conocidos los relatos de los
hermanos gemelos Anfión y Zeto, quienes dirigieron Tebas y construyeron sus murallas; el
del rey Edipo y la rivalidad de sus dos hijos, Eteocles y Polinices, que culminó con la

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expedición de los siete contra Tebas, y la captura y destrucción de la ciudad por los Epígonos;
el regreso del dios Dionisio y la introducción de su culto en Tebas; y, por último, el
nacimiento y proezas del famoso héroe Hércules.

11.- Idea central:

Una cosa primordial en nuestras vidas el respeto, la humildad, la amabilidad y demostrar

como es el verdadero amor hacia la vida y hacía nuestros padres que son los que nos dieron la
vida.

12.- Organización del contenido :

Edipo Rey es una obra dramática de 3 actos.

D.- CRÍTICA Y VALORACIÓN :

1.- Valores:
 Valentía: La valentía que tubo Edipo para afrontar su destino.
 Confianza: La confianza que el pueblo tenía en Edipo para que lo sacara del
problema.
 Amor: El amor que tenía Edipo por sus hijas que no se separarían de ellas hasta el
final.
 La fidelidad de Creonte con Edipo que no lo dejó solo hasta el final.
 Compasión. La compasión que tuvo Edipo de sus padres al saber el destino que le
impuso Apolo.

2.- Instituciones:

 Ministerio de la Mujer y las Poblaciones Vulnerables: El abuso de Layo al atar de

piernas a su hijo.
 Ministerio de Trabajo y Promoción de Empleos: La reina le dio a un servidor el
trabajo de pastoreo y campesino.
 Ministerio de Agricultura: Habían rebaños de ovejas.
 Ministerio de la Producción: Tenían campos de cultivo.
 Ministerio de Justicia y Derechos Humanos: EL Edipo buscando quien mato a
Layo.

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E.-BIBLIOGRAFÍA:

 Weebly: https://ancientgreekwebsite.weebly.com/society.html
 Britannica:https://www.britannica.com/topic/Greek-religion
 Ricón del vago:https://html.rincondelvago.com/edipo-rey_sofocles_18.html
 Famousathors:https://www.famousauthors.org/sophocles
 Wikipedia:https://es.wikipedia.org/wiki/Edipo_rey
 Libro de comunicación.
 Libro de historia .
 Cuaderno de comunicación.
 Diccionario Norma.
 Diccionario de las ciencias de la educación.

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F.- ANEXOS O APÉNDICE:

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