Professional Documents
Culture Documents
Vijenac 406
Naslovnica, Znanost
MEĐUNARODNI ZNANSTVENI SKUP IMAGOLOGIJA DANAS: DOSEZI, IZAZOVI, PERSPEKTIVE, RUJAN, ZAGREB
Iako je imagologija kao grana komparativne književnosti koja istražuje konstrukcije i reprezentacije kolektivnih
identiteta u književnosti izvan uskih znanstvenih krugova gotovo nepoznata, njezina interesna sfera i „misija”,
koncentrirana na što bolje poznavanje i razumijevanje ponajprije europskih naroda, svakako zaslužuje i
pobuđuje širu pozornost. U tome smislu međunarodni znanstveni skup Imagologija danas: dosezi, izazovi,
perspektive, održan u Zagrebu od 2. do 4. rujna 2009, u konferencijskoj dvorani Knjižnice Filozofskoga
fakulteta, od iznimne je važnosti i kao svojevrstan pionirski pothvat mlađih imagološki usmjerenih
povjesničara književnosti i historičara s Filozofskoga fakulteta u Zagrebu. Skup su, uz krovnu instituciju
Filozofskoga fakulteta u Zagrebu, organizirali Odsjek za kroatistiku te Centar za komparativnohistorijske i
interkulturne studije.
Kratka povijest
Imagologija se kao istraživačka grana komparativne književnosti javlja u Francuskoj, gdje ugledni francuski
komparatist Marius-François Guyard 1951. piše prvi programski tekst Kako vidimo strane zemlje (u knjizi La
Littérature comparée), smatrajući da je upravo u istraživanjima književnih predodžbi o narodima budućnost
komparativne književnosti. Godinu dana nakon Guyardova teksta Jean-Marie Carré, Guyardov učitelj i autor
knjige Francuski pisci i iskrivljena slika o Njemačkoj (1947), u prvom godištu časopisa Yearbook of
Comparative and General Literature (1952) objavio je pohvalni predgovor Guyardovoj knjizi. Ipak, tek je
člankom Huga Dyserincka, njemačkoga sveučilišnog profesora amanskoga podrijetla, O problemu „images“ i
„mirages“ i njihovu istraživanju u okviru komparativne književnosti (1966), utemeljena
književna/komparatistička imagologija koja je u pravome smislu zaživjela u Aachenskome komparatističkome
programu (1967–1992), čiji je predvodnik upravo profesor Dyserinck. Stoga se i danas može govoriti o tzv.
dvije imagološke grane, odnosno dvije imagološke tradicije – jedna francuska (Daniel-Henri Pageaux, Jean-
Marc Moura i dr.) i druga aachenska (Hugo Dyserinck, Joep Leerssen i dr.).
Imagološka problematika (u smislu propitivanja ili kritičke analize nacionalnih stereotipa), kao i imagološki
pristup primijenjen na hrvatske i susjedne prostore, itekako mogu biti aktualni i provokativni, ali jednako tako
mogu potaknuti na promišljanje i bolje razumijevanje nas samih kao i naših susjeda. Na tome tragu, kao i na
onome rekapituliranja i (re)pozicioniranja imagologije u suvremenim društveno-humanističkim znanostima
kretao se i zagrebački znanstveni skup koji se usmjerio na tri dominantna problemska kompleksa – na
disciplinarnost imagologije, metodologije imagologije i ideologije imagologije.
Hugo Dyserinck
Joep Leerssen
http://www.matica.hr/vijenac/406/kako-vidimo-druge-3023/ 1/3
12. 07. 2018. Matica hrvatska - Vijenac 406 - Kako vidimo druge
U tome smislu, imajući u vidu promjene paradigme u književnoj znanosti (napuštanje intrinzičnoga pristupa)
kao i nastojanja imagologije da se od samih početaka izbori za vlastiti status upravo proširivanjem zadanih
okvira pristupa koji književni tekst promatra isključivo kao izoliranu, estetsku činjenicu, potrebno je promatrati
i problem imagologije kao ne više tako mlade istraživačke paradigme koja se relativno slabo probija(la) na
tržištu ideja. Što to konkretno znači, usporedbe radi, pokazuje „popularnost” pojedinih istraživačkih grana
poput postkolonijalne teorije, kulturalnih studija, kulturne antropologije, socijalne psihologije i semiotike,
kojima imagologija danas (barem kada je riječ o poziciji na akademskoj sceni) teško može konkurirati. Zašto je
tomu tako i snalazi li se imagologija u svojevrsnome „propusnome“ području humanističkih znanosti, koje
dominantno odlikuje neuređenost (ili hiperprodukcija) paradigmi, jedno je od temeljnih pitanja koje se
nameće kada je riječ o slabim točkama imagologije kao i o njezinu odnosu prema drugim disciplinama, a
osobito prema studijama nacija i nacionalizma. Je li to tek problem percepcije akademskog tržišta, koje
pojedine discipline prepoznaje kao atraktivne pa se imagologija ne nameće stoga što se ne odlikuje
atraktivnim konceptima i metodologijom i je li uopće taj „nedostatak atraktivnosti” stvarni pokazatelj
inferiornosti?
Davor Dukić
Tone Smolej
Na ta kao i na druga ključna pitanja pokušalo se odgovoriti na zagrebačkome skupu, koji je okupio zaista
eminentna imena imagologije, među kojima valja izdvojiti Huga Dyserincka, utemeljitelja discipline, čijim je
predavanjem i započela prva sesija.
Od poetike do kulture
http://www.matica.hr/vijenac/406/kako-vidimo-druge-3023/ 2/3
12. 07. 2018. Matica hrvatska - Vijenac 406 - Kako vidimo druge
„promatrane” i „promatrajuće” zemlje, prema kojoj imagologije promatrane zemlje i one koja promatra
predstavljaju vrlo različitu viziju djela. Daniel-Henri Pageaux svojim je radom predstavio vrstu sintetske analize
imagoloških istraživanja na temelju kojih dolazi do zaključka o potrebi interdisciplinarne imagologije – u
kulturnoj povijesti, poetici i antropologiji.
Kakva je predodžba o Španjolcima u literaturi i u drugim medijima i je li imagologija kao istraživačka grana
poznata i u Brazilu (izvan dominatnih europskih okvira)? Odgovore na ovakva i slična pitanja ponudili su
brazilski imagolozi Celeste Ribeiro de Sousa i Paulo Astor Soethe, a José Manuel López de Abiada govorio je o
slici Španjolaca u vrijeme građanskoga rata, osvrnuvši se u svojim promišljanjima na književnost, lm i
fotogra ju. Dovoljno je spomenuti samo naslove poput Casablance i imena poput Ernesta Hemingwaya i
Federica García Lorce da se dobije predodžba o intermedijalnom potencijalu imagoloških istraživanja.
Brazilska imagologinja Celeste Ribeiro de Sousa sistematizirala je imagološka istraživanja u Brazilu, a Paulo
Astor Soethe analizirao je predodžbu o Brazilcima u njemačkoj literaturi. Joshua S. Walker promatra
imagologiju kao socijalnu kritiku na primjeru „njemačkoga slučaja” u ruskoj literaturi i društvu, u kojima se
pojmom Nijemac označava ne samo jedna od najvećih etničkih manjina Ruskog Carstva (Nijemci u užem,
etničkom smislu) nego i Zapad, tj. zapadna kultura uopće. Njegov dablinski kolega Clemens Ruthner odlazi
nešto istočnije baveći se postkolonijalnom problematikom u izlaganju naslovljenu Od Achena do Indije: Homi
Bhabha i imagologija. Gina Weinkau heurističke je mogućnosti imagološke analize pokazala na primjeru
dječje literature, dok se Heinke Fabritius pozabavila portretima Kara Mustafe (oko 1700) koji, iako je riječ o
njemu „neprijateljskom” europskome prostoru, iznenađuju ambivalentnošću (dotični se na nekim portretima
prikazuje više kao europski vladar ili plemić nego kao pobijeđeni neprijatelj). Goran Krnić promatrao je
imagologiju i istraživanje stereotipa u kontekstu kolektivnoga pamćenja, baveći se ponajprije problemom
uloge stereotipa u kulturnome pamćenju. Novosadski književni kritičar Slobodan Vladušić izlaganjem
naslovljenim Imagologija i grad nastojao je pojasniti kako se oblikuje slika grada u literaturi, osvrnuvši se na
nekoliko srpskih putopisaca između dva rata čiji su tekstovi poslužili kao poticaj spomenutome promišljanju.
Zagrebački imagolozi, Davor Dukić i Zrinka Blažević, izložili su neke od temeljnih problema/dilema imagologije
– Davor Dukić izlaganjem o slabim točkama imagologije te o tematologiji kao njezinoj sveobuhvatnijoj
istraživačko-metodološkoj alternativi, a Zrinka Blažević izlaganjem o perspektivama i mogućnostima
historijske imagologije kao transdisciplinarne i translacijske epistemologije.
Zagrebački međunarodni znanstveni skup završen je referatom Joepa Leerssena, koji istražuje interakciju
kulture (literature) i politike na primjeru Belgije 19. stoljeća.
Promišljanja tog eminentnog imagologa (na tragu njegova učitelja Huga Dyserincka), kao i ona motivirana
francuskom imagološkom orijentacijom (na čelu s Danielom-Henriem Pageauxom) te neizostavno i
promišljanja svih sudionika ovoga znanstvenoga skupa, pridonijela su vrlo dinamičnoj završnoj raspravi, koja
ostaje kao poticaj daljim istraživačima gorućih pitanja imagologije. U tome smislu važno je istaknuti zalaganje
Huga Dyserincka za integraciju imagologije u europske studije, kao i prijedloge Wolfganga Müllera-Funka da
imagologija pokuša probiti uske disciplinarne okvire komparativne književnosti i pokuša se konstituirati na
široko zasnovanim epistemološkim temeljima znanosti o kulturi (Kulturwissenschaft).
Goranka Šutalo
http://www.matica.hr/vijenac/406/kako-vidimo-druge-3023/ 3/3