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FACULDADE ANÍSIO TEIXEIRA

ANTONIO FERREIRA
JONATHAN OLIVEIRA
LARISSA VASCONCELOS
MARCIELE PEREIRA

Percepções Sociais da Tatuagem e sua influência em Feira de

Santana

FEIRA DE SANTANA-BA
2018
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ANTONIO FERREIRA
JONATHAN OLIVEIRA
LARISSA VASCONCELOS
MARCIELE PEREIRA

Percepções Sociais da Tatuagem e sua influência em Feira de

Santana

Relatório para disciplina de Medidas em

Psicologia como atividade avaliativa solicitada
pelo Profº. Me Claudson Cerqueira para o 4º
semestre do curso de Psicologia da Faculdade
Anísio Teixeira.

FEIRA DE SANTANA-BA
2018
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SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO...........................................................…................ 4
2 OBJETIVO..................................................................................... 4
3 JUSTIFICATIVA ........................................................................... 5

4 MÉTODO ...................................................................................... 5

5 REFERENCIAL TEÓRICO ........................................................... 6

5.1 CONTEXTO SOCIO-HISTÓRICO.......................................................... 6

5.2 RESSIGNIFICAÇÃO DA TATUAGEM ................................................. 8

6 RESULTADOS DAS ESCALAS ................................................ 12

7 CONSIDERAÇÕES FINAIS ....................................................... 16
8 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS .......................................... 17
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1 INTRODUÇÃO
As intervenções corporais fazem parte de fenômenos sociais que apesar
de ter uma certa ascensão nos dias hoje não é tão atual, mas tem transpassado
tempos históricos, para comunicar algo, possuindo significados culturais e
sociais. A tatuagem, é uma das intervenções corporais mais comuns, entre os
agrupamentos sociais, e na história sempre foi vista de modos diferentes em
termos de valoração social.

Apesar da estigmatização ao longo do tempo, o sentido marginal, e a

conotação dualista do feio ou bonito, do mal ou bom, vem sem dissolvida, por
causa de certos movimentos culturais que visam mostrar que a tatuagem é
apenas mais uma das formas de expressão de arte através do próprio corpo,
tendo o mesmo como uma tela em branco. Entendendo que essas "marcas” em
culturas diferentes, demonstram status, em umas se constituem em beleza, e
espiritualidade, em outras marcam de maneira discriminativa com sentido de
valoração social àquele que se tatua, onde o mesmo é percebido socialmente
como alguém que está de fato estigmatizado, à margem, alguém que burlou as
regras.

No âmbito da Psicologia, a presente pesquisa busca apresentar a

relevância do tema Tatuagem, promovendo reflexões e avaliações sobre a
relação do tatuado e a sociedade, em seus espaços de atuação. Fazendo uma
análise da tatuagem no contexto social, investigando os efeitos positivos e
negativos desta, observando como se processam na construção e
desconstrução sobre o tema que está presente em todas as classes sociais.
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2 OBJETIVO

O presente trabalho, tem o objetivo de verificar e compreender a influência

da Tatuagem no contexto social, na cidade de Feira de Santana. Partindo do
referencial teórico a modificação da significação da tatuagem ao longo da
história, a busca por obter a percepção atual que poderá demonstrar uma
ressignificação e desmistificação social da tatuagem.

3 JUSTIFICATIVA

A escolha do tema, se deu a partir da percepção de um conhecimento

mais aprofundado sobre o assunto, visto que o mesmo é discutido no meio
acadêmico e tem relevância para nós discentes de Psicologia. Tendo a
Psicologia um olhar voltado para aspectos da subjetividade e singularidade
humana, bem como a relação com a sociedade, faz-se necessário, estudos que
promovam um melhor conhecimento.

4 MÉTODO

O trabalho foi estruturado com base em um constructo: Percepções

Sociais da Tatuagem e sua influência em Feira de Santana, e nas seguintes
dimensões: Estereótipo, Juízo de Valor, Profissão e Status social. Os mesmos,
foram escolhidas através das pesquisas realizadas acerca do assunto, onde
percebeu-se que esses quatro pontos sempre permeavam a história da
tatuagem até os dias de hoje. Buscou-se então, analisar dentro dessas
dimensões a partir de um modo de pesquisa quantitativa/qualitativa, e de campo,
como se processa a percepção da tatuagem e seus efeitos na sociedade.

Visando obter o máximo de resultados, foram formuladas 25 perguntas

objetivas, relacionadas as dimensões já citadas acima, aplicados 40
questionários, no modelo Likert. Entrevistando 20 pessoas tatuadas, e 20
pessoas não tatuadas, a fim de obter investigação e análise da opinião junto à
sociedade, tomando por base artigos científicos sobre o tema como referenciais
teóricos.
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REFERENCIAL TEÓRICO

5.1 CONTEXTO SOCIO-HISTÓRICO

Em um contexto socio-histórico, uma pergunta a ser feita é quando o porquê

a humanidade iniciou o processo do tatuar-se, escarificar-se ou fazer uso do
piercings? Para responder essa pergunta, pesquisas foram feitas, mas,
nenhuma delas conseguiu contemplar toda a abrangência do assunto, que se
refere ao uso desse corpo que temos, de diversas formas possíveis.

Temos citações a respeito em escritos dos pensadores gregos, onde a

palavra “stigma”, cujo significado é "marca”, ”ferrete”, está relacionada a ferrar
ou marcar com instrumento pontiagudo (Aristófanes, Cavalheiros 602 Nuvens,
122, 1298) fazendo referência ao sinal de propriedade de gado e cavalos.
Quando aplicado "stigmata” ao corpo humano, fazia referência a esta marca ou
ferrete, como sinal de vergonha pública, apropriada aos desertores (Heródoto. 7
323, 2) “ferreteado com as marcas do rei”.

Platão, também nos informa que os criminosos eram assim marcados como
castigo (Platão, Leis, 9 854d), os escravos sofriam esta penalidade se fugissem,
sendo apanhados (Aristófanes, Pássaros 760: Lysistrata 331) ou se violassem a
lei de alguma outra maneira (Diógenes Laércio 7, 46). O escravo era chamado
stigmatias criminoso estigmatizado, depois de receber esta penalidade
(Xenofontes Hellenica 5, 3, 24), e existem sugestões que as letras F (UG) nas
mãos ou rosto identificavam o fugitivo e as letras F (UR) indicavam que a pessoa
era um ladrão.

Outra importante informação no período do império romano, é que os

soldados recrutados recebiam uma marca de tatuagem, na forma do nome
abreviado do imperador, na mão (Aécio Amideno, Libri Medicinales, 8,12). Em
pesquisas mais recentes, muito se conseguiu coletar com informações da
trajetória de construção dessas marcas em diferentes culturas, e trazem um
recorte na psicologia, principalmente psicanalítica, quanto ao uso do Corpo. Um
trabalho que merece atenção especial e destaque é o Les Hommes llustrés (Os
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Homens lustrados), de Perrault e Guilion (2000. APUD), que aborda a construção

e significado da tatuagem nas diferentes culturas.

Pesquisas mais recentes como, Les Hommes llustrés, tem expressado o uso
da tatuagem, a partir de alguns fatores: como, uso da marca de identidade: Em
diferentes sociedades com representações distintas; em algumas sociedades
representando os nobres guerreiros, em outras servindo como distinção de
escravos, prostitutas, estrangeiros, pátrias etc.; com uso religioso, servindo para
marcar tanto adeptos quanto “hereges” ou até mesmo pessoas que ofereciam
perigo para a religião; em sociedades mais primitivas o uso servia para proteção
contra maus espíritos e em outras, como parte de cerimônias de passagem
(mudança de identidade social, de adolescência para a maturidade, tatuagem
por luto); por comemoração, etc.

Percebe-se que o uso da tatuagem tem sido cada vez mais expressivo, e de
fato, continua sendo marcante nas relações sociais. Embora a tatuagem esteja
presente em todas as culturas e sociedades, dentro de um contexto atual, ela
não se caracteriza como um fenômeno específico de um único grupo, mesmo
que ela tenha seu significado em determinados grupos, onde a identificação dos
valores, hierarquia, função, e status são expressados pelo tipo específico de
tatuagem com o seu desenho que dá a identidade e o status a determinado
indivíduo a exemplo da identificação no crime, em várias culturas.

Na máfia russa, na Yakuza japonesa, no PCC, e outros grupos, aqui no Brasil

ela tem seu significado também expressivo. Podemos perceber até mesmo por
uma parcela da sociedade que está em diferentes contextos culturais, sociais e
econômicos, onde ainda é perceptível uma discriminação referente ao uso de
tatuagens. Isso se da principalmente pelo contexto histórico da tatuagem, onde
inicialmente ela era vista como marginalizada, depois considerada como uma
arte exótica introduzida através dos marinheiros e viajantes que utilizavam os
seus corpos como um verdadeiro diário do bordo, marcando datas importantes,
desenhos de sereias, acontecimentos das viagens, entre outras coisas. Logo
depois, os povos aborígenes começaram a tatuar seus corpos e mais adiante foi
utilizada por presidiários, meretrizes e em um dado momento ficou conhecida
como 'a flor do presídio’
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Diversos grupos, tribos urbanas também começaram a utilizá-la. Esses

grupos eram considerados radicais, principalmente por suas atitudes perante a
sociedade, e se aproveitaram desse estereótipo, para aderir às tatuagens
também como uma marca, e uma forma de manifesto à sociedade, e suas regras
sociais, sendo então identificados como marginais, e que queriam ser vistos
como pessoas à margem da sociedade, a tatuagem era então uma identificação.
Além disso, também existem as divergências religiosas, onde em um dado
momento da história, a tatuagem chegou a ser ainda na Europa por ser
considerado pelas autoridades religiosas como um ato de profanação ao corpo.

5.2 RESSIGNIFICAÇÃO DA TATUAGEM

O uso da tatuagem esteve ligado durante muito tempo a conceito de

marginalidade, rebeldia, mas temos atualmente um significado mais expressivo
e abrangente em novos contextos, conquistando todas as classes sociais. Pois
a concepção de estigma da tatuagem vem sendo superada e hoje a tatuagem é
vista e apreciada como forma de expressão, arte, embelezamento corporal,
proteção mística, e expressão de sentimentos. A tatuagem é sempre o registro
de um meio social, pois é em relação a esse meio que ela ganha significado (Gel,
1993, APUD). De longa data, grupos como prostitutas, marginais e criminosos
foram fortemente associados à tatuagem. Essa associação criou condições
sociais e culturais para o entendimento dessas marcas corporais como estigma
(Goffman. 1988)

Dentro das transformações do público da tatuagem ocidental, desde o

período em que estava reservada àqueles grupos socialmente marginalizados,
imaginário que associou a prática a tribos urbanas e período em que surgiu um
novo imaginário que associou a prática a tribos urbanas e determinados grupos
jovens. Quando Petit, o "Menino do Rio" que Caetano Veloso cantou em versos,
fez sua aparição na Praia de Ipanema com o célebre "dragão tatuado no braço”,
ele não era o primeiro de sua geração a associar surf e juventude ao uso de
tatuagens (MARQUES, 1997).

Assim, temos nessa linha de tempo, entre os primeiros Homens Listrados,

marcados na história, até o nosso hoje, o impacto da tatuagem no contexto
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cultural, econômico, social, onde uma simples tatuagem pode expressar uma
decisão promovida por uma experiência marcante tanto positiva quanto negativa
em um momento atual ou até mesmo como uma expressão de experiências
passadas que ficam eternizadas no corpo, que alternam e se situam como marca
que podem constituir um começo ou fim de uma relação seja ela afetiva singular,
de grupos e até mesmo um time de futebol, onde o ídolo construído pela mídia
pode não ser ou fazer parte de uma nova paixão arrebatadora de uma torcida,
pelo simples fato de ter-se permitido marcar pelo símbolo de outro time
adversário. Como nesse caso de Neymar:

“Os boatos de que Neymar poderia se transferir para o Real

Madrid deveriam deixar animados os torcedores merengues.
Mas um jornalista, fã declarado do clube espanhol, não pensa
assim. Durante sua participação no programa "EI Chiringuito",
TomasRoncero protestou, em tom de desespero teatralizado,
contra a chegada do brasileiro, a quem tratou como "Cavalo de
Troia". Roncero é conhecido pelos "ataques" que dá na TV local
e, de longa data, mostra-se crítico do camisa 10 do PSG e de
outros atletas que estão ou passaram pelo Barcelona. Desta vez,
seu protesto tem como base uma tatuagem do título da Liga dos
Campeões da temporada 2014/2015 eternizada por Neymar na
perna. Assista ao "surto" no site do jornal "As". Tem uma
tatuagem do Barcelona! Ou você tira a tatuagem da (taça da)
Champions com o Barça ou não te quero. Quero que venha
limpo. Limpe a tatuagem, tire da perna. Para mim, não faz falta.
É um Cavalo de Troia esbravejou. As chances de Neymar
defender o Real Madrid num futuro próximo parecem ter
aumentado nas últimas semanas Depois da eliminação do PSG
da Liga dos Campeões, o jornal "As" publicou que o pai do jogar
havia se reunido com representantes do Real, que estaria
disposto a pagar até R$ 1,6 bilhão para contratá-lo”

Levando a um aspecto mais atual, onde a pele transformou-se numa tela

onde se projetam desenhos, cores, ilustrações, sentimentos, paixões e
interesses. Temos, a tatuagem, dentro das práticas de modificação corporal,
fazendo parte de uma dinâmica social mais ampla e que tem implicações
importantes na vida das pessoas. Questões do culto ao corpo, atrelados ao
capitalismo individualizante, também pode ser apontada como motivação para
esse tipo de prática, demarcando um fenômeno social que vem crescendo de
maneira cada vez mais acentuada.
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"É fato que atualmente, na sociedade ocidental, o tratamento

dado ao corpo engloba a sua maior visibilidade e a sua
'espetacularização’ na esfera pública. Essa configuração
acompanha movimentos do contexto histórico mais amplo,
particularmente analisado por Guy Debord (1997) a emergência
da sociedade do espetáculo. Preocupado em examinar a
sociedade de consumo de massas nos seus aspectos culturais,
o autor assinala a existência da separação e afastamento do
mundo da vida em imagens, na direção da criação e crescente
autonomização do mundo das imagens, ou, em outros termos, a
passagem do controle da imagem pelo homem para o controle
da imagem sobre o homem. Na contemporaneidade se observa
uma tendência pela proliferação de produtos, tecnologias e
saberes especializados dirigidos para o embelezamento do
corpo (Sant'anna, 2000). Ocorre uma verdadeira valorização e
exploração do mesmo Esse culto ao corpo que rompe com o
passado de restrições e tabus (religiosos e morais) é, segundo
Sant’anna (2000), parte de um movimento mais amplo de
liberação progressiva, resultando na emergência de novas
experiências de subjetividade (RODRIGUES et al, 2014)

Sem sombra de dúvidas, a tatuagem tem ultrapassado barreiras culturais,

regras, contextos religiosos dentre muitos outros âmbitos sociais. Como
representação social, segundo Moscovici (2004), as convenções em nossa
sociedade são infinitas, tais convenções são superadas, mas não nos
desvencilhamos delas. Cada uma com sua representatividade, tomando como
exemplo a linguagem, que é uma convenção, pensamos a partir dela de maneira
condicional, somos influenciados por ela.

“Nós pensamos através da linguagem; nós organizamos nossos

pensamentos de acordo com um sistema que está condicionado,
tanto por nossas representações, como por nossa cultura. Nós
vemos apenas o que as convenções subjacentes nos permitem
ver e nós permanecemos inconscientes dessas convenções
(idem, 2004, 35)

As representações também são prescritas, porque elas se impõem e

determinam a ação ou o pensamento dos sujeitos que ao nascer passa a receber
a cultura, os valores e as normas sociais, que foram "transmitidas e são o produto
de uma sequência completa de elaborações e mudanças que ocorrem no
decurso do tempo e são resultados de sucessivas gerações (idem, 10 2004, p
37). Essas representações ou ideias passam a imprimir na vida do sujeito uma
realidade invisível e incontestável, que vão se adaptando no cotidiano coletivo,
fundindo passado e presente, adaptando-se e servindo de base para as
cosmovisões.
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A tatuagem, percebida em gerações passadas, como vimos, carregava

um estereótipo que apontava para a marginalidade. Na atualidade, ela está
impressa na sociedade, abarcando crianças, jovens, adultos e idosos que trazem
suas tatuagens, bem como, temos percebido uma ampliação de lojas que
buscam atender uma busca sempre crescente dos serviços. Sendo possível
atender a um pedido religioso, cultural, ideológico, estético. Denotando uma
cosmovisão baseada no consumo, e em estilos variados de comportamento e
percepções. É visível, portanto, que a representação social da tatuagem vem se
modificando e se transformando coletivamente. E, em seu processo de mutação
tem para uns o sentido de beleza, modernidade, para outros um religioso,
espiritual. Embora, não seja uma representação estática, ela é vivenciada em
toda a sociedade, atualizando-se e pontuando seu significado.

É importante percebermos que essa representação é um produto

ideológico, não nasceu ou está presente de forma casual. Fato é que na linha de
tempo das cavernas, passando pelo helenismo, império romano, menino do Rio
ou Rússia 2018, com Neymar, a ideia representada, que antes era tida como
primitiva hoje é objeto de consumo que envolve cultura, beleza, capitalismo,
inovações e métodos cada vez mais engenhosos e com novas tecnologias.
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6 RESULTADOS DAS ESCALAS

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7 CONSIDERAÇÕES FINAIS:
Entendemos, portanto, que diante da apresentação clara na literatura,
perpassando várias abordagens nos é permitido perceber, em cada período da
história humana, o quanto a projeção e adaptação de símbolos com suas
representações no contexto social, tem fundamentado a partir das convenções
o que se caracteriza como modo de vida, no qual o espírito da época imprime na
cultura e sociedade as percepções e evoluções. Cabe a nós, como futuros
psicólogos perceber os impactos dessas representações e o quanto de
influências elas promovem no indivíduo em momentos marcantes de sua
trajetória, a fim de que possamos assim, conduzir de maneira clara e com
conhecimento da temática que envolva cada situação, como o de uma tatuagem,
visando promover o bem-estar do indivíduo em seus momentos decisivos.
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8 REFEREÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

https://oglobo.globo.com/esportes/jornalista-espanhol-detona-possivel-
contratacao-de-neymar-pelo-real-madrid-cavalo-de-troia-22483687