EL VITALISMO DE NIETZSCHE

Nietzsche representa también la crítica al Racionalismo y al Idealismo pero desde una nueva
perspectiva que tiene dos facetas:
Una vertiente negativa, de crítica de los principales conceptos y valores que
tradicionalmente han servido para explicar el mundo en la cultura occidental.
Una vertiente positiva, el intento de comprensión y explicación de la vida como el trasfondo
profundo de lo que todo surge. De ahí que su filosofía se conozca como Vitalismo.
Esta exposición no la lleva a cabo de forma sistemática, sino siguiendo el desarrollo de
diversos temas que van surgiendo a lo largo de su obra.
NlETZSCHE es un gran escritor, lo que hace especialmente interesante la lectura de sus
obras. Pero a la vez, su estilo aforístico, de frases breves que invitan a la reflexión, lleno de
metáforas o "máscaras" bajo las que se ocultan sus ideas, hace difícil su comprensión.
Vitalismo Aplicado a Nietzsche, se refiere a la reivindicación de la vida como una realidad
irreductible a la razón y más auténtica y originaria que ésta.
LA VISIÓN TRÁGICA DE LA VIDA
En El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música (1871) se esbozan los temas
fundamentales de la filosofía de NlETZSCHE. En ella se describe la "vida" como el fondo
originario y profundo del que surge todo lo concreto, individual y cambiante; el "arte", como
el mejor órgano para interpretarla, en lugar de la ciencia o de la filosofía, y la "intuición",
como método de comprensión de la "vida" que no puede ser captada por la razón por no
ser posible una comprensión conceptual de la misma. Según NlETZSCHE esta realidad vital
supo ser captada por la tragedia griega, que encarna el verdadero espíritu griego.
LO APOLINEO Y LO DIONISIACO
NlETZSCHE consideraba que las fuerzas originarias de la cultura griega habían sido dos
fuerzas estéticas que se combaten mutuamente pero que no pueden existir la una sin la
otra: lo apolíneo, que representa el orden, la luz, la medida, el límite, el principio de indivi-
duación, y su contrario, lo dionisíaco, que es el símbolo del flujo profundo de la vida misma,
que rompe todas las barreras e ignora todas las limitaciones, que refleja la unidad
primordial de todo por encima ¿el principio de individuación.
Con el racionalismo socrático llega, según NlETZSCHE, la decadencia de la cultura griega y
de la auténtica filosofía y el comienzo de la época de la razón y del hombre teórico. El
"socratismo" es el fenómeno contrapuesto a lo dionisíaco, por lo que significa de
predominio de la racionalidad intelectual, incapaz de captar la vida que fluye detrás de
todas las figuras.
NlETZSCHE afirma que es necesario recuperar la "visión trágica" del mundo. Presenta esta
imagen del mundo como una realidad en la que la vida y la muerte, el nacimiento y la
decadencia de lo finito se entrelazan.
Pero nacimiento y decadencia son sólo aspectos de una y la misma ola de la vida, "el camino
hacia arriba y el camino hacia abajo son uno y el mismo", había dicho HERÁCLITO. A este
vaivén de la vida es a lo que NlETZSCHE llama la "contraposición de lo apolíneo y lo dioni-
síaco". Y llega a dar a la vida misma el nombre de Dionisos, considerándola como el fondo
originante del mundo.
Para NlETZSCHE la filosofía es arte, sabiduría trágica, mirada que penetra en la lucha
originaria de los principios antagónicos que representan Dionisos y Apolo.
ACTIVIDAD #1
1) Realizar un mapa conceptual sobre el vitalismo de Nietzsche
2) En que consiste la visión trágica de la vida
3) Para Nietzsche que es la filosofía

LA RELATIDAD DEL CONOCIMIENTO

El intelecto humano, el conocimiento, es para NlETZSCHE un recurso de "los seres más
infelices" (los seres humanos). Cumple la función de conservarlos en la existencia, pero al
mismo tiempo los hace engañarse sobre el valor de la misma.
Al necesitar vivir en sociedad, y para evitar la guerra de todos contra todos, se fija lo que a
partir de entonces ha de ser verdad. Se inventa una designación de las cosas
uniformemente válida y obligatoria (que es, por lo tanto, convencional) y surge así el
contraste entre la verdad y la mentira.
La "verdad" no depende, por tanto, de las cosas mismas sino del uso correcto de las
convenciones del lenguaje. La "mentira" del intelecto consiste en hacer creer que a través
de los conceptos se capta la vida. Éstos representan el mayor obstáculo para entender la
realidad como devenir.
LOS CONCEPTOS QUE OCULTAN LA VERDAD
NlETZSCHE se pregunta qué sucede con las convenciones del lenguaje y si concuerdan éstas
con las cosas. Él mismo responde que con las palabras no se llega jamás a la verdad. La
verdad es el más engañoso disfraz de la razón.
Las palabras expresan puras metáforas de las cosas. Se convierten en conceptos cuando se
aplican a una pluralidad de individuos y dejan de referirse a la experiencia singular. Todo
concepto se forma por equiparación de casos no iguales, abandonando las diferencias in-
dividuales, aunque la naturaleza no conoce formas ni conceptos.
El concepto es el residuo de una metáfora. Éstas son, a su vez, reflejos del hombre, pues de
lo que se trata en el conocimiento es de hacer comprensible el mundo como cosa
humanizada. Por eso, tomando al ser humano como medida de todas las cosas, se cae en el
error de creer que se tienen estas cosas ante sí como objetos puros. Es decir; el hombre
crea los conceptos y luego olvida (olvido inconsciente) que es él mismo quien los ha creado.
HOMBRE CONCEPTUAL Y HOMBRE INTUITIVO
NlETZSCHE contrapone al hombre conceptual, que usa la lógica y no puede conocer las
cosas como son, el hombre intuitivo. Este, valiéndose de la intuición y gracias al arte, puede
llegar a comprender la vida mejor que el científico. La "intuición" es el modo de captación
de ese fondo oscuro y profundo que es la vida. La vida escapa a toda comprensión
conceptual y sólo a través del arte se logra su expresión.
Entiende la intuición como una especie de adivinación, de mirada que penetra como un
rayo en la esencia de las cosas. Cuando el hombre intuitivo predomina, consigue configurar
una cultura y establecer el dominio del arte sobre la vida, mientras que el hombre que se
guía por conceptos y por abstracciones sólo consigue conjurar la desgracia.
LA CRÍTICA DE LA CULTRA OCCIDENTAL
NlETZSCHE hace una descalificación de la cultura occidental en su conjunto. Ataca de modo
particular a la filosofía, la religión y la moral, pero su crítica abarca también el arte, la
ciencia, la política, el sistema educativo, el papel de la mujer, y multitud de intelectuales de
épocas pasadas y de su tiempo a los que considera responsables del camino seguido por la
cultura.
La crítica de la cultura occidental es una crítica mordaz, que se realiza a golpes. Es la
"filosofía del martillo", subtítulo de una de las obras fundamentales de este periodo:
Crepúsculo de los ídolos o Cómo se filosofa con el martillo. La denomina así porque
pretende golpear y desmontar los conceptos y construcciones culturales a fin de mostrar su
vaciedad.
Su crítica se podría resumir diciendo que frente a los antiguos valores griegos que
expresaban la vida misma, en la cultura occidental sólo ha quedado lugar para una
preocupación por ideas conceptualizadas, alejadas de todo lo que podemos sentir como
vida. Nos hemos quedado así con palabras vacías de todo contenido. Para referirse a esta
pérdida de los valores clásicos, NlETZSCHE utiliza el término decadencia.
DECADENCIA Y NIHILISMO
NlETZSCHE plantea el tema de la decadencia de la cultura occidental desde su preocupación
por la situación política y cultural alemana del momento.
Los sistemas democráticos, el Socialismo y la cultura industrial son también formas de
decadencia para NlETZSCHE. Una cultura alemana ideal tendría que poner fin a todos estos
fenómenos de decadencia: Judaísmo, Cristianismo, ciencia especializada, Socialismo...
Esta decadencia que NlETZSCHE denuncia no afecta solamente a Alemania, sino que es un
fenómeno de degeneración global de la cultura de la humanidad. La decadencia de los
auténticos valores de la vida, la pérdida de sentido de la existencia, es lo que NlETZSCHE
llama Nihilismo. Y acusa a la religión, en particular a la cristiana, como responsable de ello.
También por la vía del conocimiento se puede caer en el nihilismo, manteniendo como
"verdad" lo que es fruto de una racionalización, y esto es lo que ha sucedido con la filosofía
y la ciencia occidentales a partir de SÓCRATES y PLATÓN.
Así pues, términos como "Dios", "más allá", "vida verdadera", "salvación",
"bienaventuranza", dice en El Anticristo, son sinónimos de "nada". Sólo una transvaloración
de los valores, que el "superhombre" -que afirma los valores de la vida- está en condiciones
de realizar, permitiría la superación de este nihilismo, de esta negación de la vida que han
llevado a cabo la moral, la religión, la filosofía e incluso la ciencia.
LA CRITICA DE LA FILOSOFIA
La crítica de la filosofía se inicia con el análisis del papel ejercido por SÓCRATES en la
constitución de la filosofía occidental. La ecuación socrática "razón = virtud = felicidad" le
parece extravagante y contraria a la vida, pues, para él, la felicidad es equivalente a instinto
en una vida de plenitud ascendente.
Tras la crítica a SÓCRATES inicia el ataque global a la metafísica comenzando por PLATÓN.
Este inaugura una interpretación moral del ser, al poner el Bien como Idea suprema, que
sustituye la interpretación que hacían del mundo los filósofos presocráticos y que, según
NlETZSCHE, estaba más próxima a la realidad.
Para NlETZSCHE, el error más grave de la filosofía consiste en la minusvaloración de lo
cambiante, del devenir, y el consecuente rechazo del mundo real espacio-temporal,
colocando en su lugar un mundo imaginado, al que llaman "mundo verdadero".
De aquí deriva también el desprestigio que sufre el conocimiento sensible. Para NlETZSCHE,
sólo el "devenir" es. No hay ningún mundo de Ideas eternas (como sostiene PLATÓN), sólo
existe el mundo espacio-temporal experimentable por los sentidos. La metafísica es un in-
vento, una ficción del hombre para escapar de la caducidad, del cambio, del tiempo, en
suma. Este idealismo creador de ficciones debe ser desenmascarado.
Rechaza así la contraposición entre "mundo verdadero" y "mundo aparente", propia de la
filosofía de raíz platónica, pues considera que es una duplicación errónea de lo existente.
NlETZSCHE propone la inversión de la ontología y de la valoración que se ha hecho del ser
hasta ahora. Lo que hasta aquí se había considerado apariencia -lo sensible, lo temporal, lo
que fluye en el devenir- es lo real para NlETZSCHE, y, en cambio, lo que hasta ahora se creía
el verdadero ser, lo intemporal, lo eterno, Dios, es invención del pensamiento.
LA CRITICA DE LA RELIGION
El presupuesto básico de esta crítica es la defensa del ateísmo. La "muerte de Dios" significa,
para NlETZSCHE, la supresión de la trascendencia de los valores, el descubrimiento de que
éstos son creaciones humanas. Dios es una dimensión de la existencia humana proyectada
fuera de ésta por el hombre.
NlETZSCHE ataca de modo particularmente radical la religión cristiana. Considera que el
Cristianismo es "el enemigo mortal del tipo superior del hombre" que ha seducido a la
filosofía europea, que "lleva en sus venas sangre de teólogos".
El Cristianismo es la manifestación elocuente del "extravío de los instintos". Consiste en el
invento de un trasmundo ideal y de una desvalorización del mundo terreno. Es una forma
de platonismo, un "platonismo para el pueblo", una forma vulgar de metafísica.
LA CRITICA DE LA MORAL
La preocupación moral es fundamental en la filosofía de NlETZSCHE. Pretende situarse "más
allá del bien y del mal", es decir, analizar las raíces de las que brotan los valores morales, las
fuerzas y los instintos de los que nacen. Una vez más su método es la "genealogía". Analiza
el origen de la moral entre los griegos y el giro que sufren los conceptos morales a partir de
SÓCRATES y PLATÓN.
NlETZSCHE lleva la crítica de la moral a un terreno en el que se ven afectados incluso los
valores defendidos por la Ilustración, en la medida en que éstos no dejan de ser una
secularización de los viejos valores cristianos. Ataca así también el "formalismo moral"
kantiano y su aspiración a la universalidad de los preceptos morales.
Moral de señores y moral de esclavos
En Más allá del bien y del mal, NlETZSCHE manifiesta que detrás de la pretensión de
universalidad y de objetividad de los valores morales se esconden sistemas de preferencias
de índole afectiva.
Sentada esta tesis, distingue dos tipos básicos de moral: moral de señores y moral de
esclavos. La primera nace de los "estados de alma elevados", es una moral caballeresca,
creadora, que implanta valores y por ello es activa, es la moral propia del superhombre y es
una moral que ama la "muerte de Dios". La moral de esclavos nace del miedo. Su raíz está
en el instinto de venganza contra toda forma de vida superior, y pretende la igualdad de
todos los hombres, el amor al prójimo. No crea valores, sino que los encuentra ante sí y es
por ello pasiva. No es una moral de acción, sino de reacción y resentimiento.
Esta crítica de la moral la aplica a la historia de la cultura occidental, a la que concibe como
un ascenso de los valores plebeyos en detrimento de los valores aristocráticos, que culmina
en los movimientos sociales de emancipación iniciados por la Revolución Francesa.
ACTIVIDAD #2
1) Realiza un mentefacto sobre la relatividad del conocimiento
2) Realiza un mapa conceptual sobre la critica de la cultra occidental
3) En que consiste la critica de la filosofia, la religion y la moral

LOS VALORES DE LA NUEVA CIVILIZACIÓN

Desarrollada su crítica a la cultura occidental, NlETZSCHE afirma la necesidad de construir
sobre las ruinas los fundamentos de una nueva civilización. Antes de crear los nuevos
valores hay que destruir los existentes.
Esta tarea la lleva a cabo en la segunda parte de Así habló Zaratustra. A través del desarrollo
de los temas "la muerte de Dios", "el superhombre", "la voluntad de poder" y "el eterno
retorno" plantea la superación del nihilismo.
LA MUERTE DE DIOS
La expresión "muerte de Dios" ya había sido utilizada anteriormente por ECKHART, LUTERO,
HEGEL... Hace alusión al creciente abandono de la visión religiosa cristiana del mundo en la
cultura europea a partir del Renacimiento, fenómeno que se ha llamado también
"secularización de la cultura". Supone la sustitución progresiva de la idea de Dios, como
"sentido" del mundo, respaldo de la autoridad establecida, garante del orden moral, etc.,
por otras ideas como la razón, el progreso, la humanidad.
La Ilustración dejó intactos los valores morales, aunque contribuyó a su secularización.
NlETZSCHE, de forma más radical, afirma que la "muerte de Dios" supone la muerte de los
valores absolutos.
La "muerte de Dios" abre dos posibilidades al ser humano: un empobrecimiento del hombre
con un ateísmo superficial y un desenfreno moral, y esto es lo que NlETZSCHE quiere
significar con la imagen del "último hombre"; o la otra posibilidad, la proyección consciente
de nuevos ideales creados por el hombre: el "superhombre".
EL ADVENIMIENTO DEL SUPERHOMBRE
El tema del "superhombre" ya figuraba de alguna forma en las primeras obras de NlETZSCHE
cuando trata del "genio" y del "espíritu libre".
El "superhombre" es el héroe futuro, el filósofo venidero, el que comprenderá las grandes
verdades de la "muerte de Dios" y de "la voluntad de poder", la esencia de la vida. Hay que
preparar al mundo para la venida de este "superhombre". Para ello habrá que crear valores
y formas de vivir que lo hagan posible.
El "superhombre" es, pues, una meta del hombre y se presenta como una decisión de los
más fuertes, de los más lúcidos, que son los que han de preparar su venida.
Conviene advertir que NlETZSCHE nunca concibió al "superhombre" en un sentido racial,
como erróneamente ha pretendido una determinada interpretación de su pensamiento. El
"superhombre" de NlETZSCHE es el individuo libre y creador, que está dispuesto a superarse
continuamente, que es ajeno a convenciones y ataduras morales, religiosas o ideológicas
que impidan el libre desarrollo de su espontaneidad y de sus instintos.
LA VOLUNTAD DE PODER
NlETZSCHE entiende por "voluntad de poder" la lucha de la vida que tiene que superarse a
sí misma continuamente, que determina todo lo existente. Es la tendencia básica de
movilidad de todo lo existente finito. Es la lucha constante y el antagonismo de todo lo
existente individual contra todo lo demás. La manera de afirmarse la "voluntad de poder"
es la transmutación de todos los-valores.
Toda "voluntad de poder" termina con la inmutabilidad del tiempo ya transcurrido. La
"voluntad de poder" podría referirse al presente y al futuro, pero no al pasado; y, sin
embargo, ¿no podría esta "voluntad" abarcarlo también? Surge así el tema del tiempo y la
idea del "eterno retorno".
EL ETERNO RETORMO
El "eterno retorno" plantea la relación de la "voluntad de poder" con el tiempo, presente,
pasado y futuro. NlETZSCHE dijo que la idea del "eterno retorno de lo mismo" era su
pensamiento más profundo. Sin embargo, es uno de los temas que menos ha elaborado
desde el punto de vista teórico.
Cuando se admitía la idea de Dios, se consideraba que de El manaba el tiempo y a Él volvía.
Las cosas perecederas y caducas eran barridas por el tiempo y sólo escapaba de éste lo
espiritual, que retornaba a su verdadera patria eterna. Todo aquello que no podía escapar
al tiempo debía perecer.
En cambio NlETZSCHE pretende recobrar la eternidad para este mundo, anulando la
dicotomía de los dos mundos -material o perecedero y espiritual o eterna- y recuperando
así el sentido de lo terrenal. Trata de negar la condición perecedera de lo real. Lo que real-
mente es, es el "instante que se desvanece", y esto es lo que hay que amar.
Así, concibe el "eterno retorno" como "una repetición de lo mismo": la misma cosa que se
rompe y se recompone en un "deshacerse" continuo. Para NlETZSCHE, lo más importante
no es que la repetición se dé en el tiempo, sino la subversión del tiempo por la eternidad,
es decir, que el carácter de repetibilidad es la esencia oculta del curso del tiempo. El tiempo
mismo es repetición. El eterno retorno afecta a la totalidad de las cosas.
ACTIVIDAD #3
1) Realiza un mapa conceptual acerca de los valores de la nueva civilizacion
2) Que posibilidades trajo consigo la muerte de Dios
3) En que consiste la voluntad de poder
4) Realiza una diapositiva sobre el vitalismo de Nietzsche hablando de todos sus aspectos
5) Realizar 6 preguntas tipo icfes con el tema del vitalismo, deacuerdo con las competencias