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CLASE EXCÉNTRICA
Saber cuándo este modo de vida [que son los campesinos] puede
dar origen a una clase —escribe Teodor Shanin— es una cues-
tión que depende de las condiciones históricas. Podemos respon-
der a eso si analizamos las circunstancias y verificamos que ellos
luchan o no luchan por sus intereses, entonces sabremos si son
una clase o no. Pero en todos los casos, cuando lucha y cuando no
lucha, el campesinado es un modo de vida, y eso es esencial para
comprender su naturaleza (Shanin: 37).
DE ETHOS A CLASE
continente, pero en tanto que clase más les vale que reivindi-
quen la indianidad como seña identitaria y la descolonización
como consigna.
Ejemplo de agrupamiento campesindio —y más— es la
ecuatoriana Confederación Nacional de Organizaciones Cam-
pesinas, Indias y Negras, una convergencia de quechuas,
montubios, negros y mestizos en cuyos eventos se combinan
prácticas asociativas occidentales con tañidos de caracol, hu-
mos ceremoniales e invocaciones en quechua a los elemen-
tos primordiales; mientras que en los discursos se entreve-
ran Carlos Marx, Simón Bolívar y José Carlos Mariátegui.
Y es que la Confederación —que es movimientista pero está
vinculada al Partido Socialista y tuvo representantes en la
Asamblea Constituyente y en el Consejo General Electoral—
profesa una ideología a la vez clasista e indianista, tiene una
práctica intercultural, milita en La Vía Campesina y abraza
el altermundismo. No se podía esperar menos de un pueblo
ubicado en la exacta mitad del mundo: etnicismo autogestio-
nario y campesinismo ecologista, sincretismo de caracol y ce-
lular, Pachamama y socialismo.
En 1964, una tibia reforma agraria de las que buscaban
exorcizar los demonios desatados por la Revolución cuba-
na propicia en Ecuador calenturas organizativas rurales, y
en 1965 agrupamientos como la Federación de Trabajadores
Agrícolas del Litoral, animada por asalariados de las planta-
ciones bananeras de la Costa, confluyen con otros para formar
una Federación de Trabajadores Agropecuarios. En 1968, con
organizaciones de la Costa y la Sierra a las que en los setenta,
y en el marco de la creciente colonización, se incorporarán
otras de la amazonía, se constituye la Federación Nacional de
Organizaciones Campesinas (FENOC), que lucha contra el lati-
fundio y por un efectivo reparto agrario. Pero las plantaciones
de la Costa persisten y en la Sierra sigue operando por un
tiempo el sistema llamado huasipungo, por el que a cambio del
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BIBLIOGRAFÍA