Marco Tulio CICERÓN nacióó en el anñ ó 106 a.C en Arpinó.

Aprende retóó rica griega en

Róma, escucha en el fóró a impórtantes óradóres rómanós y fórma parte de lós óyentes del
augur, expertó en derechó, Q.Mució Esceó vóla. Lós vivós recuerdós del cíórculó de lós
Escipiónes cónservadós pór aqueó l nó dejan de impresiónar al jóven, cómó muestra maó s
tarde el marcó de su diaó lógó De re publica. Muere en Róma en el anñ ó 43 a.C. asesinadó
cruelmente al mismó tiempó que cóncluye la eó póca republicana.
Su fidelidad a la cónstitucióó n republicana permanece inmutable; asíó se inclina tantó en lós
anñ ós de su juventud cómó en lós de su madurez de parte del senadó cóntra Ceó sar y en la
vejez de nuevó al ladó del senadó cóntra Marcó Antónió.
Ciceróó n funda en Róma una literatura cón ambiciónes artíósticas sóbre la filósófíóa de la
pólíótica, de la eó tica, del derechó y de la óratória. Su imagen de la repuó blica rómana
ciertamente es idealizada, peró se sustenta en su experiencia pólíótica y en su cónócimientó
de lós hechós. Peró nó es un sónñ adór mirandó hacia el pasadó; muchas ideas, que antes de
eó l nó se habíóan percibidó en Róma, són una semilla para el futuró.

Para Ciceróó n, la praó ctica se impóne sóbre la teóríóa y asíó el góbernante ideal es el óradór, el
pólíóticó, el hómbre que puede transfórmar la palabra en accióó n y óbrar. Algunós
impórtantes persónajes se reuó nen para cónversar sóbre lós sistemas de góbiernó cón
Escipióó n Emilianó. El axióma de que la vida puó blica activa es la fórma maó s excelsa si se
asume desde la virtud y la entrega al bien cómuó n, muy superiór a la que puede deparar el
ótium (una buena críótica a la filósófíóa cóntemplativa y a lós epicuó reós)
Ciceróó n repasa las diferentes fórmas de órganizacióó n de la vida puó blica, cóncluyendó que
de las tres que identifica (mónaó rquica, aristócraó tica y republicana) la superiór es aquella
que las cómbina tódas sin excesós. Ciceróó n encuentra que la sólucióó n a la prófunda crisis
que vive su tiempó es el retórnó a lós valóres y a las cóstumbres (mós maiórum) de la
Repuó blica primitiva. Las instituciónes republicanas necesitan de la figura transitória de un
princeps, un pólíóticó sensató, cargadó de experiencia y cualidades, que respetandó la ley y
la cóstumbre fuera capaz de devólver la prósperidad a la vida puó blica. Se trata de un
princeps surgidó de lós miembrós del senadó, lós principales, lós mandatariós supremós,
nómbradó pór y entre ellós.

EL SUEÑO DE ESCIPIÓN es un diaó lógó que se desarrólla ficciónalmente en lós díóas de las
feriae Latinae pócó antes de la muerte de Escipióó n Emilianó (129 a.C.). Este fragmentó se
encuentra hacia el final de De re publica, escritó en el 53 a.C. La idea fundamental del textó
es describir al góbernante de Estadó ideal, y la inclusióó n del suenñ ó de Escipióó n sirve para
móstrar ló que le espera a aquellós que han servidó a la patria y la han engrandecidó.
Escipión Emiliano (3 guerra puó nica) narra cóó mó al acóstarse despueó s de cónversar cón el
rey Masinisa (rey de Numidia y amigó de lós Escipiónes), al que visitaba en el cursó de la
III Guerra Puó nica, le sóbrevinó un suenñ ó en el que se le aparecióó Escipión el Africano (2
guerra púnica). El vencedór de Aníóbal nó sóló le revelóó el destinó, sinó que le instruyóó
sóbre materias de gran trascendencia, tales cómó las recómpensas que aguardan a lós
hómbres eminentes en la ótra vida, las caracteríósticas del universó, el lugar que eó l ócupa en
la Tierra, y el destinó y la naturaleza del hómbre.

 SUPERIORIDAD DE LA VIDA ACTIVA SOBRE LA TEOREÉ TICA

Si el hómbre existe para servir a lós demaó s y perfecciónarse en la praó ctica de la virtud, la
mayór de las virtudes es necesariamente la del que se esfuerza pór ejercer el góbiernó de
la repuó blica.

 LA INMORTALIDAD DE LAS ALMAS DE LOS POLIÉTICOS

A Ciceróó n le interesa la parte del mundó celestial en el que móran las aó nimas de lós
hómbres que se ócuparón de lós asuntós puó blicós cón plena entrega. Mientras que el restó
de lós espíóritus quedan encadenadós a la tierra, sóó ló las almas de lós afórtunadós parten y
regresan allíó para mórar eternamente.
Pero para que tú, Africano, estés más decidido en la defensa de la república, ten esto en
cuenta: para todos los que hayan conservado la patria, la hayan asistido y aumentado, hay
un cierto lugar determinado en el cielo, donde los bienaventurados gozan de la eternidad.
Ciceróó n habla del premió que en ótra vida recibiraó tódó hómbre que hay esfórzadó
nóblemente pór defender a su patria, cón ló que se vuelve al tema inicial del diaó lógó, que
es el de la superióridad de la vida pólíótica activa.
GLORIA/APOTEOSIS
El tema de la glória aparece unidó a la cónsideracióó n de las virtudes del pólíóticó. La
recómpensa del góbernante que cumple su deber es en la tierra, la glória y en el mas allaó la
apóteósis.

 VIÉA LAÉ CTEA

Para Ciceróó n esta mórada privilegiada de la que habla se encuentra en la Víóa Laó ctea, el
lugar de acógida de las almas. Establece unas cóndiciónes para limitar el accesó sóó ló a un
grupó de persónas escógidas. El principió general es el de admitir a tódós aquellós que han
tuteladó las res publica. Aquíó se hallan glórificadós lós grandes hómbres, cómó el mismó
Escipióó n.

 LA LIBERACIOÉ N DEL CUERPO POR LA MUERTE

…antes bien viven después de haber conseguido escapar volando de las ataduras corporales
como si fuera una cárcel. Esta que vosotros llamáis vida, en cambio es una muerte.
La idea de la liberacióó n pór la muerte próviene ya de Sóó crates y Platóó n. Ciceróó n dice que la
muerte nó es una aniquilacióó n sinó una emigracióó n y cambió.

 CUMPLIMIENTO DE LA MISIOÉ N TERRENA Y PROHIBICIOÉ N DEL SUICIDIO

…los hombres … deben cuidar de este globo que ves en el centro de este templo y se llama
tierra
…y otros hombres piadosos como tú, debéis conservar el ánimo en la prisión del cuerpo y no
debéis emigrar de la vida humana sin autorización de aquel que os la dio, para que no se
diga que habéis rehuido el encargo humano asignado por dios.

 La Patria para cualquier rómanó tiene sentidó sagradó. Tódó servició puó blicó queda
asóciadó a un deber religiósó, la pietas, que envuelve para un rómanó lós sagradós deberes
cón la familia y cón lós dióses. Para Ciceróó n las óbligaciónes cón lós padres se igualan asíó
cón las que deben rendirse a la sóciedad. El patriótismó es la fidelidad a la tradicióó n, a
aquelló establecidó pór lós ancestrós, y que se apóya, pór cónsiguiente, en el Senadó, lós
padres de la cómunidad. El pius es tantó un patrióta cómó un cónservadór del órden
heredadó de lós mayóres.

 Ciceróó n adópta unó de lós tóó picós fundamentales del estóicismó, el tema de que la
naturaleza esta regida pór la vigencia de un póder divinó, la administracióó n celestial del
mundó. El órden que existe en la Naturaleza estaó aseguradó pór un principió universal: es
la Ratio, que estaó difundida en tódas las cósas.

 Lós hómbres nó participan de fórma aislada sinó que cónfórman una sóciedad de amór
cón lós suyós, cóncernidós entre síó, peró al mismó tiempó cón lós divinós, cón el cieló y cón
la tierra.